Вы находитесь на странице: 1из 238

РОССИЙСКИЙ ИСЛАМСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

А. АЗАМИ

ВВЕДЕНИЕ В
ХАДИСОВЕДЕНИЕ

Казань 2011
УДК 322
ББК 86.2
А 35

Адаптация: Иззетов Р. Ф. - старший преподаватель богословских дис-


циплин РИУ.

А35 А. АЗАМИ Хадисоведение: Учебное пособие.- Казань, 2011. – 238 с.

Книга издана при содействии Фонда поддержки


исламской культуры, науки и образования.

© Российский исламский университет, 2011.


Религиозные и общественно-социальные вопросы

СОДЕРЖАНИЕ
Введение .....................................................................................................................................................5
РАЗДЕЛ I. МЕТОДОЛОГИЯ ХАДИСОВ. ............................................................................7
ТЕМА 1. Определение науки «хадисоведение», её история
становления и развития, а так же ее место среди других
исламских наук. ...........................................................................................................................7
ТЕМА 2. Пророк и его хадисы: процесс обучения и
распространения знаний. .............................................................................................. 17
ТЕМА 3. Признаки классификаций хадисов ................................................ 32
ТЕМА 4. Классификация хадисов по признаку их
приемственности (макбуль) и их критерии. ................................................40
ТЕМА 5. Классификация хадисов по признаку их слабости. .....57
ТЕМА 6: Классификация хадисов в зависимости от того,
к кому они возводятся. ........................................................................................................93
РАЗДЕЛ II. Методология иснада .....................................................................................100
ТЕМА 7: Система иснада (цепочка передатчиков). ..............................100
РАЗДЕЛ III. ‘ильмуль-Джарх ва ат-Та’диль.............................................................108
ТЕМА 8: Наука «Критика передатчиков хадисов и их
оправдание» . .............................................................................................................................108
ТЕМА 9: Способы восприятия и передачи знаний о хадисах,
(тахамммулю-ль-’ильм). Изучение хадисов в ранний
исламский период................................................................................................................128
ТЕМА 10: Категории передатчиков хадисов и требования
предъявляемые к ним. ...................................................................................................... 142
Письменная фиксация сунны пророка (с.а.в.). .........................................153
ТЕМА 11: Запись хадисов сподвижниками пророка (с.а.в.)
при его жизни и после смерти. Наиболее известные из
сподвижников пророка, передавшие наибольшее
количество хадисов.............................................................................................................153
РАЗДЕЛ IV. Виды сборников хадисов, знакомство с наиболее
важными из них.............................................................................................................................161
ТЕМА12: Ранние письменные документы, содержащие
хадисы пророка Мухаммада (с.а.в.). .....................................................................161
ТЕМА13: Виды сборников хадисов. ..................................................................... 172

3 )
ТЕМА 14: «Муватта» имама Малика ибн-Анаса. ........................................ 176
ТЕМА 15: «Муснад» Ахмада ибн-Мухаммада ибн-Ханбаля. .......... 181
ТЕМА 16: «Ас-Сахих» имама аль-Бухари. ........................................................186
ТЕМА17: «Сахих» имама Муслима. ........................................................................ 197
ТЕМА18: «Сунан» ан-Наса’и. .........................................................................................202
ТЕМА19: «Сунан» абу-Дауда. .........................................................................................205
ТЕМА 20: «Сунан» ат-Тирмизи. ................................................................................. 210
ТЕМА 21: «Сунан» ибн-Маджи. .................................................................................. 213
ТЕМА 22: «Му’джам» ат-Табарани. ...........................................................................217
ТЕМА 23: «Джами’ аль-усуль» ибн-Асира аль-Джазари..................... 221
ТЕМА 24: «Маджма’ аз-Заваид ва манба’ аль-фаваид»
‘Али ибн-абу-Бакр аль-Хайсами. .............................................................................224
ТЕМА 25: «Джами’у-ль-Джавами’» Джалалу-д-Дин
ас-Суйути. ....................................................................................................................................226
ТЕМА 26: Имам ан-Навави и его вклад в развитие науки
«Хадисоведение». ...................................................................................................................229
ЗАКЛЮЧЕНИЕ................................................................................................................................. 231
ЛИТЕРАТУРА И ДРУГИЕ ИСТОЧНИКИ. .................................................................. 235

(4
Религиозные и общественно-социальные вопросы

ВВЕДЕНИЕ
Хадисы пророка (с.а.в.), как неиссякаемый источник
знания о религии, сохранили огромную значимость
для мусульман. Так было на раннем этапе развития
ислама, и так это продолжает оставаться сейчас. При
этом их значимость ощущается как для каждого му-
сульманина в отдельности, так и для всей общины в
целом. Хадисоведческая литература разносторонне
изучает сообщения, включающие в себя разрешенное
и запретное, в высказываниях пророка (с.а.в.); расска-
зах его сподвижников о нем и его поступках, а так-
же положения, которые он одобрял молча. В Коране
Всевышний Аллах говорит: «Берите же то, что дал вам
посланник, и сторонитесь того, что он запретил вам»
(Коран: 59: 7). Данный айат, наряду с другими корани-
ческими текстами, придает особое значение тому об-
стоятельству, что вся жизнь Мухаммада (с.а.в.) полно-
стью утверждает его неоспоримый авторитет.
И по этой причине мусульманская община с само-
го начала пророческой миссии подчинилась пророку,
приняла его устные распоряжения, поступки, утверж-
дения, произносимые им не на аудиторию, а в качестве
жизненного кредо, как обязательный фактор и модель,
которой нужно следовать.
Вся деятельность пророка (с.а.в.) включена в его сун-
ну, которая была, остается, и будет оставаться одним
из главных источников мусульманского права, вто-
ричной только по отношению к Корану.
В рамках данного курса рассматриваются такие
темы, как понятие хадиса, его значение, обучение ха-
дисам и их распространение, запись хадисов, система
иснада, критика хадисов и их передатчиков, класси-
фикация передатчиков и её влияние на классифика-

5 )
цию хадисов, фабрикация хадисов и т.д. Последний раздел посвящен
сборникам хадисов и кратким биографиям их авторов. При состав-
лении данного пособия, его автор старался избегать излишних под-
робностей, и насколько это было возможно, специальной, сложной
терминологии, что во многом ему удалось достичь. За исключением,
пожалуй, аббревиатуры (с.а.в.), которую он использовал после слов:
«посланник Аллаха», «Мухаммад», «пророк», очень часто применяемой
в русскоязычной исламской литературе, означающей сокращенно -
«Мир ему и благословление от Аллаха». Курс лекций дает основные
представления о хадисах и сунне пророка как о важном источнике
мусульманского вероучения и мусульманской культуры в целом. Дан-
ное пособие предназначено для студентов учреждений среднего про-
фессионального религиозного мусульманского образования, а также
для всех, интересующихся данным аспектом исламоведения.

(6
Религиозные и общественно-социальные вопросы

РАЗДЕЛ I.
МЕТОДОЛОГИЯ
ХАДИСОВ.
ТЕМА 1. Определение науки
«хадисоведение», её история
становления и развития, а так же ее
место среди других исламских наук.
В исламе сложилась особая отрасль дисциплин ис-
следования хадисов – ‘Улюм аль-Хадис (хадисоведение),
сложилась система оценки степени достоверности
хадисов со своими специфическими критериями и
терминологией. «‘Улум аль-хадис» - «науки о хадисах» -
это корпус дисциплин, предмет которых – изучение
достоверности и надёжности всех составляющих му-
сульманского предания.

«Хадис», его значение, понятие и авторитет.


Арабское слово «хадис» буквально означает сообще-
ние, рассказ, разговор: религиозный или светский,
имеющий отношение к истории или современности.
Всякий раз при использовании в качестве прилага-
тельного оно означает «новый». В Коране оно исполь-
зовано 23 раза. Вот несколько примеров:

Употребление слова «хадис» в Коране:


а) Религиозное сообщение, послание или Коран:
Всемогущий Аллах говорит: ‫ﻨﺯﻝ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻜﺘﺎﺒﺎ‬
«Аллах ниспослал наилучшее повествование – Пи-
сание» (Зумар: 23).

7 )
Всемогущий Аллах говорит: ‫ﻓﺫﺭﻨﻲ ﻭ ﻤﻥ ﻴﻜﺫﺏ ﺒﻬﺎﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬
«Так оставь же Меня с теми, кто отрицает это повествование» (т.е.
Коран) (Калам: 44).
б) Рассказ светского или общего характера:
Всемогущий Аллах говорит:
‫ﻭ ﺍﺫﺍ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻐﻭﺼﻭﻥ ﻗﻲ ﺍﻴﺎﺘﻨﺎ ﻗﺎﻋﺭﺹ ﻋﻨﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺨﻭﻀﻭﺍ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻏﻴﺭﻩ‬
«Когда ты встретишь тех, кто суесловит о Наших знамениях, по-
кинь их [и не возвращайся], пока они не заведут другой разговор»
(Ан’ам: 68).
в) Исторический рассказ:
Всемогущий Аллах говорит: ‫ﻭﻫﻝ ﺃﺘﺎﻙ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﻭﺴﻰ‬
«Дошел ли до тебя рассказ о Мусе (Моисее)?» (Таха: 9).
г) Распространенный рассказ или разговор:
‫ﻭﺍﺫ ﺃﺴﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻰ ﺒﻌﺩ ﺃﺯﻭﺍﺠﻪ ﺤﺩﻴﺜﺎ‬
«Вот пророк (с.а.в.) поведал тайну одной из своих жен» (ат-Тахрим: 3).
Мы можем заключить, что это слово употреблено в Коране в зна-
чении рассказа, разговора или послания, будь религиозного или
светского, из далекого прошлого или настоящего времени.

Употребление слова «хадис» в высказываниях пророка


(с.а.в.).
Данное слово было использовано пророком (с.а.в.) в том же значе-
нии, как в Коране. Вот несколько примеров:
а) Сообщение религиозного характера:
Пророк (с.а.в.) сказал: ‫ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ‬
«Лучший хадис – книга Аллаха» (аль-Бухари. Адаб: 70).
б) Сообщение светского или общего характера, или история:
Пророк (с.а.в.) сказал:
‫ ﺼﺏ ﻓﻲ ﺍﺫﻨﻪ ﺍﻷﻨﻙ‬,‫ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻤﻊ ﺍﻟﻰ ﺤﺩﻴﺙ ﻗﻭﻡ ﻭﻫﻡ ﻟﻪ ﻜﺎﺭﻫﻭﻥ ﺃﻭ ﻴﻔﺭﻭﻥ ﻤﻨﻪ‬
«Кто пытается подслушать хадис (разговор) людей, в то время как
они не хотят, чтобы он поступал, таким образом, и держатся в отда-
лении от него, в следующей жизни в его ухо вольют горячую медь»
(аль-Бухари, Та’бир: 45).

(8
Религиозные и общественно-социальные вопросы

в) Исторический рассказ:
Пророк (с.а.в.) сказал: ‫ﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋﻥ ﺒﻨﻰ ﺍﺴ ﺭﺍﺌﻴﻝ‬
«Можете передать хадис (историю) от бану-Исраиль» (аль-Бухари, Ан-
бийа: 50).
г) Распространенная история, тайна или разговор:
Пророк (с.а.в.) сказал: ‫ﺍﺫﺍ ﺤ ّﺩﺙ ﺍﻟﺭﺠﻝ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻔﺕ ﻓﻬﻰ ﺃﻤﺎﻨﺔ‬
«Если кто-то рассказывал хадис (тайну), затем оглядывался направо
и налево, то его слова являются секретом» (ат-Тирмизи, Бирр: 39).
В свете вышеупомянутых примеров, становится ясно, что слово ха-
дис содержит в своем значении смысл истории или сообщения.
На заре Ислама эти рассказы и сообщения пророка (с.а.в.) (хадисы)
господствовали над другими видами сообщений, таким образом, это
слово начало употребляться почти исключительно для «повествова-
ния о Пророке» или «от пророка».

Термин «хадис» и его значение.


Согласно определению ученых - хадисоведов, термин «хадис» озна-
чает сообщение, которое может содержать: высказывания пророка
(с.а.в.), поступки, молчаливое согласие (невысказанное одобрение
поступком или словами других людей), а также его качества (сыфат
- черты), то есть его внешность или нрав. Тем не менее, внешность
пророка (с.а.в.), как источник законоположений, не используется
правоведами.
Таким образом, литература по хадисам означает источник, кото-
рый состоит из рассказов о жизни пророка (с.а.в.) и вещах, которые
он одобрил. Однако данный термин иногда употребляли в более
широком значении, в смысле, охватывающем рассказы о сподвиж-
никах, а также об их преемниках.
Иногда в том же значении были использованы и некоторые другие
слова, такие как «хабар» и «асар». Большинство ученых используют эти
три термина – «хадис», «хабар» и «асар» в качестве синонимов. Однако,
некоторые ученые, главным образом из области Хорасан, установи-
ли различие между хабаром и асаром. Они употребляли «хабар» (лекси-
ческое значение: известие; множественное число – ахбар) в значении

9 )
«хадис», а термин «асар» (лексическое значение: остаток чего-либо)
ограничивали высказываниями и решениями сподвижников. Кро-
ме этих терминов, существует еще одно ключевое слово, которое по
смыслу немного отличающееся от термина « хадис», тем не менее, оно
используется главным образом как синоним. Это термин «сунна», ко-
торый имеет более широкое применение в исламоведении, нежели
чем «хадис».

Слово «сунна», его значение и применение.


Сунна, согласно арабской лексикографии, означает: «путь, курс,
правило, способ или манеру действия или поведения в жизни».
В Коране слово «сунна», и его множественное число «сунан» исполь-
зованы 16 раз. Во всех этих случаях оно употребляется в значении
установления правильного курса, жизненного уклада и образа по-
ведения.
В арабской литературе, в особенности в ранних книгах по хадису,
фикху, оно использовано в разных значениях, таких как:
1) Среди правоведов, в значении нормы шариата, основанной на
религиозной практике, необязательной для выполнения, т.е. без фар-
да или ваджиба (обязательность);
2) среди ученых по основам мусульманского права в значении
одного из основных, четырех источников права;
3) среди ученых хадисоведов было известно как образец поведе-
ния пророка, т.е. синоним хадиса.
Термин «сунна» как таковой не ограничивается сунной пророка
(с.а.в.) или его сподвижников. Тем не менее, у имама аш-Шафи’и упо-
требление термина «сунна» ограничивается исключительно сунной
пророка (с.а.в.), так как он относился к поколению тех ученых, ког-
да это слово и ему подобные, употреблялись почти исключительно,
только для «повествования о пророке» или «от пророка».
Согласно арабской лексикографии, как мы видели, это слово озна-
чает «жизненный уклад» и т.д. Поэтому, когда Аллах Всемогущий
приказал мусульманам повиноваться пророку (с.а.в.), и принять его
жизнь за правильную модель и следовать ей, выражение «сунна про-

( 10
Религиозные и общественно-социальные вопросы

рока (с.а.в.)» вошло в употребление. Это употребление началось еще


при жизни пророка (с.а.в.), и использовалось им самим.
Иногда для обозначения сунны пророка (с.а.в.) к слову «сунна» при-
соединяли арабский определенный артикль (Аль). В конце второго
столетия, оно начало использоваться почти исключительно в зако-
нодательных книгах для обозначения норм, установленных проро-
ком (с.а.в.) или извлеченных из его поведения, образа жизни.
Так как «сунна» может означать любой образ жизни, то «сунна» про-
рока (с.а.в.) подразумевает его личный образ, а «хадис» означает опи-
сание этой жизни, несмотря на то, что между ними есть небольшое
различие, два этих термина использовались почти как взаимозаме-
няемые. Ввиду того, что «хадис» может не содержать какую-либо «сун-
ну» или наоборот - единственный хадис может содержать более чем
одну «сунну».
Если литература по хадисам представляет собой повествование,
относящееся к пророку (с.а.в.), а иногда и к его сподвижникам, тогда
что представляют собой науки о хадисах? Люди могли ошибаться. В
сообщениях, повествованиях и фиксации жизни и поведения про-
рока (с.а.в.), даже самыми благонадежными передатчиками, совер-
шались ошибки, не говоря уже о некоторых беспринципных людях,
которые умышленно изобретали хадисы. Поэтому наука о хадисах
развивалась, дабы точно оценить каждое отдельное высказывание,
приписанное пророку (с.а.в.), с точки зрения его достоверности.
Зачем была проделана эта кропотливая работа? Ранее существова-
ло много великих правителей и вождей, но при этом не было раз-
работано какого-либо способа, чтобы разделить верные и неверные
высказывания, приписываемые им. Ответом на этот вопрос являет-
ся уникальная методика анализа достоверности и точности сунны
пророка (с.а.в.), которая включает в себя целый комплекс опреде-
ленных процедур, мероприятий и требует наличия информации о
передатчиках хадисов, которую бережно сохранили ранние ученые
для последующих поколений мусульман.

11 )
Роль хадисов в исламе
Ученые единодушны во мнении, что авторитет Корана является
обязательным и неоспоримым для всех мусульман. Авторитет про-
рока (с.а.в.) следует только после Корана. Его полномочия власти
устанавливаются не через принятие его сунны общиной пророка
(с.а.в.) как субъекта. Обязанность подчинения ему выражена через
Божественную волю ввиде концепции. Тоесть то, о чем было сказано
в отношении «сунны», что данный термин как таковой не ограничива-
ется сунной пророка (с.а.в.), но также может включать в себя и «сунну»
его сподвижников. Аллах характеризует положение пророка (с.а.в.) в
исламе следующим образом:

Пророк Мухаммад (с.а.в.) и его положение согласно Корану


а) комментатор Корана.
Пророк (с.а.в.) является толкователем Корана, назначенным Алла-
хом. Аллах Всемогущий говорит:
‫ﻭ ﺃﻨﺯﻟﻨﺎ ﺍﻟﻴﻙ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻟﺘﺒﻴﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻤﺎ ﻨﺯﻝ ﺍﻟﻴﻬﻡ ﻭﻟﻌﻠﻬﻡ ﻴﺘﻔﻜﺭﻭﻥ‬
«А тебе Мы ниспослали Напоминание для того, чтобы ты разъяс-
нил людям то, что им ниспослано» (ан-Нахль: 44).
В Коране есть множество предписаний общего плана. Если в каче-
стве примера рассмотреть предписание выполнения обряда молит-
вы, то можно обнаружить, что тема молитвы упоминается во многих
аятах Корана, но при этом она не рассматривается в деталях, отно-
сительно самого способа ее исполнения. Задача пророка (с.а.в.) за-
ключалась в демонстрации порядка исполнения молитвы на прак-
тике и разъяснении её содержания в устной форме.
б) Законодатель.
Аллах Всемогущий, упоминая о законодательной власти пророка
(с.а.в.), говорит:
‫ﻭﻴﺤﻝ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻁﻴﺒﺎﺕ ﻭﻴﺤﺭﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺨﺒﺎﺌﺙ ﻭﻴﻀﻊ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﺼﺭﻫﻡ ﻭﺍﻷﻏﻼﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
«Он велит им совершать одобряемое и запрещает им совершать
предосудительное, и освобождает их от бремени и оков, которые
отягчали их» (аль-А’раф: 157).

( 12
Религиозные и общественно-социальные вопросы

В этом айате мы обнаруживаем, что пророку (с.а.в.) была даро-


вана законодательная власть. Таким образом, он действует в каче-
стве дающего обществу закон. пророк (с.а.в.) ознакомил мусульман
с определенными вещами, которые позже упоминались в Коране в
качестве стандартных практик его общины, например обычай азана,
о котором Коран упоминает только как о существующей практике
(аль-Джум’а: 9). Этот пример подтверждает законодательную власть
пророка (с.а.в.), и то, что его действия были санкционированы Алла-
хом.
в) Образец поведения для мусульманского общества.
Коран ссылается на примеры из жизни пророка (с.а.в.).
ً ‫ﺍﷲ َﻜ ﺜ‬
‫ِﻴﺭﺍ‬ َ‫ﺎﻥ َﻴ ْﺭ ُﺠ ﻭ ﱠ‬
َ‫ﺍﷲ َﻭﺍ ﻟ َْﻴ ْﻭ َﻡ ْﺍﻵ ِﺨ َﺭ َﻭ َﺫ َﻜ َﺭ ﱠ‬ َ ‫ﺍﷲ ﺃُ ْﺴ َﻭٌﺓ َﺤ َﺴ َﻨ ٌﺔ ﻟ‬
َ ‫ﱢﻤ ﻥ َﻜ‬ ِ‫ﺎﻥ َﻟ ُﻜ ْﻡ ِﻓ ﻲ َﺭ ُﺴ ﻭ ِﻝ ﱠ‬
َ ‫َﻟ َﻘ ْﺩ َﻜ‬
«В посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех,
кто надеется на Аллаха и Последний день и премного поминает Ал-
лаха» (аль-Ахзаб: 21).
Если мы рассматриваем пророка (с.а.в.) в качестве примера для об-
щины, в таком случае мусульмане должны следовать его примеру во
всем, в особенности, потому что Аллах предписал им поступать та-
ким образом. Эти три сущности, соединенные в личности пророка
(с.а.в.), приводят к неизбежному выводу, что мусульманское общество
должно следовать за пророком (с.а.в.) во всем, что касается вопросов
религии. Аллах Всемогущий не оставил вопрос открытым для об-
суждений. Он открыто повелел во всем слушаться пророка (с.а.в.).
г) Абсолютное послушание пророку (с.а.в.).
Аллах Всемогущий говорит: ‫ﻭﻤﺎ ﺍﺭﺴﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﺭﺴﻭﻝ ﺇﻻ ﻟﻴﻁﺎﻉ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ‬
«Мы отправили посланников только для того, чтобы им повинова-
лись с дозволения Аллаха» (ан-Ниса: 64).
Затем Он говорит: ‫ﻗﻝ ﺃﻁﻴﻌﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭﻝ ﻓﺈﻥ ﺘﻭﻟﻭﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ‬
«Скажи: «Повинуйтесь Аллаху и посланнику». Если же они отвра-
тятся, то ведь Аллах не любит неверующих» (Алю->Имран: 32).
Также в Коране сказано: ‫ﻭﺃﻁﻴﻌﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭﻝ ﻟﻌﻠﻜﻡ ﺘﺭﺤﻤﻭﻥ‬
«Повинуйтесь Аллаху и посланнику, – быть может, вы будете по-
милованы» (Алю->Имран: 32).
Еще в одном айате говорится:

13 )
‫ﻴﺎ ﺍﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻤﻨﻭ ﺃﻁﻴﻌﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﺃﻁﻴﻌﻭﺍ ﺍﻟﺭﺴﻭﻝ ﻭﺃﻭﻟﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻨﻜﻡ ﻓﺈﻥ ﺘﻨﺎﺯﻋﺘﻡ ﻓﻲ ﺸﺊ ﻓﺭﺩﻭﻩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭﻝ ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻷﺨﺭ ﺫﻟﻙ ﺨﻴﺭ ﻭﺃﺤﺴﻥ ﺘﺄﻭﻴﻼ‬
«О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь по-
сланнику и носителям власти среди вас. Если же у вас тяжба о чем-
нибудь, то возлагайте ее решение на Аллаха и посланника, если вы
веруете в Аллаха и в Судный день. Так будет лучше и благоприятнее
по исходу» (ан-Ниса: 59).
В свете этих айатов становится очевидным, что распоряжения Ал-
лаха, а также проверенные распоряжения пророка (с.а.в.) обязатель-
ны для мусульманина. Он одинаково должен повиноваться обоим,
и Аллаху и Его посланнику. Вся жизнь пророка (с.а.в.) является хо-
рошим примером для всех мусульман, и они должны следовать ей.
Мусульманин не должен колебаться в выполнении распоряжений
пророка (с.а.в.). Послушание в данном случае означает полное, а не
равнодушное повиновение.
Аллах говорит:
‫ﻓﻼ ﻭﺭﺒﻙ ﻻ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﻜﻤﻭﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺸﺠﺭ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺜﻡ‬
‫ﻻ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺤﺭﺠﺎ ﻤﻤﺎ ﻗﻀﻴﺕ ﻭﻴﺴﻠﻤﻭﺍ ﺘﺴﻠﻴﻤﺎ‬
«Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока они не
изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не пере-
станут испытывать в душе стеснение от твоего решения, и не подчи-
нятся тебе полностью» (Ан-Ниса: 65).
До окончания этого обсуждения, необходимо процитировать еще
один айат из Корана. Аллах говорит:
‫ﻭﻤﺎ ﺃﺘﺎﻜﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭﻝ ﻓﺨﺫﻭﻩ ﻭﻤﺎ ﻨﻬﺎﻜﻡ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﻨﺘﻬﻭﺍ ﻭﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﷲ ﺍﻥ ﺍﷲ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‬
«Берите же то, что дал вам Посланник, и сторонитесь того, что он
запретил вам» (Аль-Хашр:7).
Здесь представлены некоторые коранические аяты, которые уста-
навливают авторитет пророка (с.а.в.) и придают особое значение
тому обстоятельству, что вся его жизнь, решения, суждения и распо-
ряжения имеют обязательный характер. Поэтому отдельные мусуль-
мане и мусульманские общины, а также мусульманские государства
должны следовать ей во всех сферах жизни.
Мусульманская община приняла власть пророка (с.а.в.) с самого

( 14
Религиозные и общественно-социальные вопросы

начала его пророческой миссии, и приняла все его устные распоря-


жения, его поступки, негласные утверждения в качестве жизненного
кредо, обязательного фактора и модели, которой нужно следовать.
Вся деятельность пророка (с.а.в.) входит в понятие его сунны, кото-
рая была, остается, и будет оставаться одним из главных источников
мусульманского права, вторичной только по отношению к Корану.

Сунна пророка (с.а.в.)


Как ранее упоминалось, термин «сунна» позднее, по существу пе-
рестал, ограничивается только «сунной пророка (с.а.в.)». Поэтому
иногда данный термин можно встретить в употреблении также по
отношению к другим, нежели чем пророк (с.а.в.) людям, что вызвало
определенное недопонимание у некоторых ученых. Современные
последователи, которых заявляют, что аш-Шафи’и был первым, кто
обозначил сунну как образец поведения только пророка (с.а.в.)
Проблемы бы не возникло, если бы они осознавали, что само по-
нятие сунны предшествовало определению данного термина.
Коран ни разу не упоминает, что источником права является сун-
на, поэтому ранние правоведы расходились в ее определении. Од-
нако Коран раз за разом говорит о послушании посланнику Аллаха,
что является обязательным, и упоминает о его примере, которому
нужно следовать. Поэтому, если даже согласиться, что ранние уче-
ные употребляли это слово или термин в широком смысле, то это
не должно создать затруднения, потому что источником права яв-
ляется не это отдельное «слово» или «термин», а концепция, которая
наделена властью непосредственно из Корана.
Если взглянуть на эту концепцию, то можно обнаружить, что она,
отчетливо подтверждается Кораном, и недвусмысленно принимает-
ся ранними учеными. Следовательно, можно сделать вывод, что сун-
на пророка (с.а.в.) необходима для мусульман, как для отдельного че-
ловека в частности, так и для самой общины и государства в целом.
Хадисы пророка (с.а.в.) являются вместилищем его сунны, и поэтому
он должен был разработать способы их распространения в мусуль-

15 )
манской общине. Данный вопрос будет рассмотрен в следующей
главе.

Вопросы и задания:
1.Каково значение слова «хадис»?
2.Приведите примеры употребления слова хадис в Коране и в сун-
не пророка (с.а.в.)?
3.Каково значение слова «сунна»?
4.В чем сходства и различия между терминами « хадис» и «сунна»?
5.Что означала «сунна» в понимании имама аш-Шафи’и и его оппо-
нентов?
6.Приведите пример айата Корана, где пророк Мухаммад (с.а.в.)
представлен как законодатель.
7. Приведите пример айата Корана, где пророк Мухаммад (с.а.в.)
представлен как толкователь.
8. Приведите пример айата Корана, где пророк Мухаммад (с.а.в.)
представлен как образец поведения.

( 16
Религиозные и общественно-социальные вопросы

ТЕМА 2. Пророк и его хадисы: процесс колонка


обучения и распространения знаний.
Передача халисов пророка (с.а.в.)
Хадисы – кладовая сунны пророка (с.а.в.) сохранили
свою существенную важность для мусульман, как для
индивидуумов, так и для общностей. В этой главе бу-
дет сделана попытка очертить связанные между собой
виды деятельности хадисоведения и описать способы,
которые были использованы при обучении хадисам и
их изучении и сохранении, а также факторы, которые
помогали сподвижникам при выполнении этой зада-
чи.

Обучение пророка (с.а.в.) хадисам


Методы, использованные пророком (с.а.в.) при обу-
чении сподвижников его сунне и хадисам можно раз-
делить на три категории:
Устное обучение.
Посредством письма (диктовка писцам).
Демонстрация на практике.
1. Обучение пророка (с.а.в.) сунне в устной форме.
Пророк (с.а.в.) сам был учителем своей сунны. Дабы
сделать запоминание и понимание легким, он повто-
рял важные фразы три раза (Аль-Бухари, ‘Ильм: 30).
После обучения сподвижников, он слушал то, что они
выучили (Аль-Бухари, «Вуду»: 75). Делегации, прибы-
вающие из отдаленных областей, передавались под
покровительство мединцев, не только для оказания
услуг, но и для обучения Корану и сунне. А потом, чтобы
узнать в какой степени они их изучили, пророк (с.а.в.)
задавал им вопросы.

17 )
2. Обучение пророка (с.а.в.) сунне письменным способом.
Письма пророка (с.а.в.) королям, правителям, вождям и мусульман-
ским наместникам могут быть определены как письменный способ
обучения сунне. Некоторые из этих писем очень длинные и содер-
жат законодательные вопросы, касающиеся закята, налогообложе-
ния, форм поклонения, и т.д. Можно подсчитать количество писем,
которые вероятно были отправлены пророком (с.а.в.), и связанную с
ней деятельность по фиксации, если припомнить, что при нем было,
по меньшей мере, 45 писцов, которые в то или иное время писали для
него различные послания. В той же категории мы можем оценить то,
что было попутно продиктовано пророком (с.а.в.) различным спод-
вижникам, как например ‘Али ибн-абу-Талибу и некоторые записи
‘Абдуллаха ибн-’Амра ибну-ль-’Аса, и приказы пророка (с.а.в.) доста-
вить экземпляр его хутбы йеменцу абу-Шаху (Аль-Бухари, ‘Ильм:39).
3. Обучение пророка (с.а.в.) сунне посредством демонстрации на
практике.
Пророк (с.а.в.) обучал порядку омовения, молитв, поста, паломни-
чества и т.д., лично давая превосходные практические уроки с ясны-
ми рекомендациями следовать его практике. Он говорил: «Молитесь
так, как я молюсь» (аль-Бухари, Адхан: 18). Потом он сказал: «Изучай-
те у меня обряды паломничества» (Муслим, Хадж: 310).
В ответ на многие вопросы обучаемых, он рекомендовал, остаться
с ним и наблюдать за его практикой.

Меры, принятые пророком (с.а.в.) для распространения


сунны.
1. Учреждение школ.
Очень скоро после своего переезда в Медину, пророком (с.а.в.)
были учреждены «Школы». Его обычной политикой было направле-
ние учителей и проповедников для распространения знаний в раз-
ные области за пределами Медины.
Например, делегаты были посланы в Адхал и Кару в 3-м году хид-
жры, в Би’р Ма’уна в 4-м году хиджры, в Наджран, Йемен и Хадрамаут
в 9-м году хиджры.

( 18
Религиозные и общественно-социальные вопросы

2. Предписания пророка (с.а.в.) о распространении знания.


Пророк (с.а.в.) говорил: «передавайте знания от меня, даже если это
лишь один айат» (аль-Бухари, Анбийа: 50).
Такой же акцент заметен в речи во время прощального хаджа, ког-
да пророк (с.а.в.) сказал: «Те, кто присутствует здесь, должны сооб-
щить послание тем, кто отсутствует» (Аль-Бухари, ‘Ильм: 9). Поэтому
сообщение отсутствующим о поступках и высказываниях пророка
(с.а.в.) было распространенной практикой. Делегациям, прибывшим
в Медину, было велено обучать своих людей после возвращения. На-
пример, при отъезде пророка (с.а.в.), Малику ибну-ль-Хувайрису был
дан наказ обучать людей – обязанность, которую он исполнял до-
вольно долго и после смерти пророка (с.а.в.). Подобного рода пред-
писания были также даны и другим делегациям (Аль-Бухари, ‘Ильм:
25). Когда к пророку (с.а.в.) прибыла делегация от ‘Абду-ль-Каиса, они
спросили у него, чему они должны быть обучены, так чтобы они
могли передать учение от Мухаммада своим последователям (аль-
Бухари, Манакиб: 5).
3. Создание стимула для учителей и учащихся.
Пророк (с.а.в.) не только давал указания обучать людей, но также упо-
минал о великих наградах для учителей и тех, кто постигает знания.
Он заявлял, что изучение и стремление к знаниям являются обя-
занностью для каждого мусульманина (ибн-Маджа, Сунан: 17). Того,
кто скрывает знания, подлежит бросить в ад – факт, который упоми-
нается в Коране (аль-Бакара: 159, 174).
а) Награды для учащихся:
Пророк (с.а.в.) сказал: «Если кто-то следует по пути в поисках зна-
ний, Аллах облегчит ему путь в рай, а ангелы расправят свои крылья
от удовлетворения теми, кто ищет знания, и все обитатели небес и
Земли, даже рыба в водяной пучине, будут просить прощения грехов
для него» (Ахмад, Муснад: V, 196).
б) Награды для учителей:
В отношении этого, пророк (с.а.в.) сказал: «Когда человек умира-
ет, запись его деяний прекращается, за исключением трех вещей:
садакату-ль-джарийа (повторяющаяся милостыня), знания, от которых

19 )
продолжают пожинать плоды живые люди, и молитвы праведного
сына за него» (Муслим, Васыйа: 14).
в) Угроза наказания:
Для тех, кто отказывается быть привлеченным в образовательный
процесс даже этими наградами, пророк (с.а.в.), указал на наказание,
которое неминуемо придет в результате того, что человек не обучал
и не учился (аль-Хайсами, Маджма’ аз-Заваид, 1, 164).
Выше изложены методы обучения пророка (с.а.в.) своей сунне
мусульманской общине и меры, которые он принимал, чтобы ее
распространить и сделать людей активными в своем поиске; виды
наград и наказаний за пренебрежение обязанностями. Ниже пред-
лагается взглянуть, каков был ответ общины на все это, и как сунна
пророка (с.а.в.) была воспринята сподвижниками.

Как сунна пророка (с.а.в.) была воспринята


сподвижниками.
О некоторых мерах, предпринятых пророком (с.а.в.) для распро-
странения сунны, уже было сказано. Какими же методами пользова-
лись слушатели, и какие факторы помогали им в изучении сунны?
Нужно напомнить, что люди всегда старались наблюдать и таким
образом запоминать высказывания и поступки их возлюбленного
пророка (с.а.в.). В этом отношении можно с уверенностью сказать,
что Мухаммад в своей общине был самым любимым человеком на
Земле, не имеющим себе равных на протяжении всей истории че-
ловечества. Здесь я процитирую слова одного из его сподвижников,
сказанные одному из его тогдашних смертельных врагов.
Сафван ибн-Умаййа купил Зайда (сподвижника пророка (с.а.в.), ко-
торый был предан и взят в плен многобожниками), чтобы убить его в
отместку за своего отца Уммайа ибн-Халяфа. Сафван отправил его с
вольноотпущенником, которого звали Нистас, к ат-Тан’иму и они вы-
вели его за пределы Харама Мекки, чтобы убить. Собралось большое
количество курайшитов, среди которых был абу-Суфьян ибн-Харб,
который сказал Зайду, после того, как его вывели, что бы затем убить.
«Я заклинаю тебя Аллахом, Зайд, хочешь ли ты, чтобы Мухаммад был

( 20
Религиозные и общественно-социальные вопросы

сейчас здесь на твоем месте, чтобы мы отсекли ему голову, а ты бы


был со своей семьей»? Зайд ответил: Клянусь Аллахом, я не желаю,
чтобы Мухаммад был сейчас на моем месте, и чтобы даже шип ранил
его, либо я находился со своей семьей». Абу-Суфьян часто говорил: «Я
никогда не видел человека, кто был бы так любим, как сподвижники
Мухаммада любили его; Нистас убил Зайда, Да смилостивится над
ним Аллах» (ибн-Исхак, Сират Расулю-Ллах с.427).
Таким образом, пророк (с.а.в.) был самым любимым в своей общи-
не. Кроме того, у арабов была прекрасная память. Они помнили наи-
зусть многие стихи своих племенных поэтов, воспроизводили по
памяти многочисленные имена про-отцов своих племен, вплоть до
Адама (Мир ему). Если учитывать все эти факторы, а также методы,
использованные пророком (с.а.в.) при обучении своей сунне, стано-
вится ясно, что ее изучение не было сложным для мусульманской
общины. Тем не менее, они не ограничивались этими природными
способностями и использовали все возможные методы для ее изуче-
ния и сохранения.

Изучение сподвижниками хадисов


Сподвижники использовали все три метода изучения сунны: а)
запоминание; б) записывание; в) изучение посредством практики,
следуя внешней форме какого-либо действия, совершенного проро-
ком (с.а.в.) при обучении своей сунне.
а) Изучение посредством запоминания:
Сподвижники слушали каждое слово пророка (с.а.в.) с предельным
вниманием. Они изучали Коран и хадисы от пророка (с.а.в.), главным
образом, в мечети. Когда пророк (с.а.в.) по какой-то причине уходил,
они начинали вспоминать то, что выучили. Эту практику очень хо-
рошо описал Му’авийа (аль-Хаким, аль-Мустадрак: I; 94). Такое же
свидетельство можно увидеть в сообщении абу-д-Дарда (Ахмад, Мус-
над: VI; 443). Наивысшее проявление этой практики прослеживается
в сообщении Анаса ибн-Малика, слуги пророка (с.а.в.). Он говорит:
«Мы сидели рядом с пророком (с.а.в.), в количестве около шестиде-
сяти человек, и пророк (с.а.в.) обучал нас хадису. Позже, когда он ухо-

21 )
дил по какой-то необходимости, мы запоминали его между собой,
а когда мы уходили, он был, как будто бы взращен в наших сердцах»
(аль-Хатыб, аль-Джами’: 43).
Сподвижники, как и все люди, сталкивались с проблемами повсед-
невной жизни и ее нуждами. Таким образом, они не имели возмож-
ности присутствовать в кругу пророка (с.а.в.) постоянно запоминая
все, что они видели или слышали от него. Следовательно, те, кто
по какой-то причине отсутствовал в кругу обучающихся у проро-
ка (с.а.в.), учились у тех, кто присутствовал. Этот процесс очень хо-
рошо отображен у сподвижника Бара’ ибн-’Азиба (аль-Хаким, аль-
Мустадрак: I\127). Некоторые из них договаривались друг с другом
посещать окружение пророка (с.а.в.) поочередно, например мы ви-
дим это в случае с ‘Умаром (аль-Бухари, ‘Ильм: 27).
Данная практика наиболее отчетливо видна в случае со сподвиж-
ником Сулайта. Пророк (с.а.в.) дал ему кусок земли. Он оставался там
какое-то время, а затем вернулся в Медину, чтобы изучить то, что
было пройдено за время его отсутствия. Сподвижники сообщили
ему о вновь ниспосланных частях Корана и вынесении решений
пророком (с.а.в.) по разным случаям. Он был так смущен, что попро-
сил пророка (с.а.в.), чтобы его землю взяли обратно, так как это пре-
пятствует ему обучатся в окружении пророка (с.а.в.) (абу-’Убайд, аль-
Амваль: с. 272).
Такой была атмосфера и среда, в которой продолжалось обучение
и изучение хадисов сподвижниками.
б) Записывание хадисов:
Сподвижники изучали хадисы также посредством письменной их
фиксации. Многие сподвижники, которые владели грамотой пись-
ма, непосредственно вели записи высказываний и поступков проро-
ка (с.а.в.), таким образом, обучаясь его сунне.
в) Изучение сподвижниками хадисов через практику.
Необходимо помнить, что сподвижники переводили в практиче-
скую плоскость то, что они выучили наизусть или письменно зафик-
сировали. Знания в исламе не являются самоцелью, а служат лишь
средством для достижения высоких целей, коими являются прак-

( 22
Религиозные и общественно-социальные вопросы

тическое воплощение этих знаний в виде благих и праведных дел,


и сподвижники хорошо об этом знали. Достаточно заметить, что
ибн-’Умар потратил восемь лет на изучение второй суры Корана (ас-
Суйути, Дурру-ль-Мансур: I, 21).
Это краткий обзор того, как сподвижники изучали хадисы при
жизни пророка (с.а.в.). После его смерти, эта система почти не из-
менилась, за исключением того, что посланника Аллаха больше не
было среди них, и они вынуждены были находить ответы, на ак-
туальные вопросы глубоко вникая в смысл изученного ими ранее.
Ниже будет рассмотрено то, как происходило изучение хадисов по-
сле смерти пророка (с.а.в.).

Изучение хадисов сподвижниками после смерти


пророка (с.а.в.). Запоминание хадисов.
Во времена сподвижников запоминание хадисов было продолже-
но, как это осуществлялось при жизни пророка (с.а.в.). Абу-Хурайра
делил ночь на три части: одну треть для сна, вторую треть для молит-
вы и последнюю треть для запоминания хадисов пророка (с.а.в.).
‘Умар и абу-Муса аль-Аш’ари всю ночь до самого утра заучивали
наизусть хадисы. То же самое мы находим и в случае с ибн-’Аббасом
и Зайдом Аркама. Ибн-Бурайда сообщает о похожей ситуации с
Му’авией в сирийском городе Хомсе.
С другой стороны, мы находим значительное количество сподвиж-
ников, как например ‘Али ибн-абу-Талиб, ибн-Мас’уд, ибн-’Аббас и абу-
Са’ид аль-Худри, советующих преемникам запоминать хадисы вместе.
Так что такая же система изучения хадисов сохранялась во времена
преемников. Они заучивали хадисы либо в группах, либо поодиночке.

Официальное покровительство халифов в обучении


Корану и сунне.
Второй халиф ‘Умар возложил на своих наместников обязанность
обучать Корану и сунне пророка (с.а.в.) (Ахмад, Муснад: I\48). С этой
целью он посылал в больших количествах учителей. Даже бедуинам

23 )
он отправил учителя, чтобы выяснить степень знания ими Корана
(ибн-Хаджар, аль-Исаба, Аус ибн-Халид ат-Та’ий, № 332).

Неофициальная деятельность.
Все сподвижники, которые имели познания в хадисах пророка
(с.а.в.), принимали участие в их распространении всякий раз, когда
они имели возможность или чувствовали необходимость. Тем не ме-
нее, их можно разделить на две группы.
Те, кто сообщал знания, думая, что люди нуждаются в нем. Они
чувствовали себя обязанными обучать, потому что очень хорошо
знали, что сокрытие знания является грехом.
Те, кто уделяли много времени этой цели и постоянно занимались
обучением.
Здесь нужно обратить внимание на некоторые новые факто-
ры. После смерти пророка (с.а.в.), сподвижники взяли на себя его
миссию по распространению Ислама. Спустя четверть века после
смерти пророка (с.а.в.), Ислам распространился в Афганистане,
Иране, Сирии, Ираке, Египте и Ливии. Сподвижники были перво-
проходцами в этой деятельности. Это означает, что наука о хадисах
пророка (с.а.в.) прошла путь вместе со сподвижниками через весь
мусульманский мир. Это также подразумевает, что не все знание
о сунне осталось в Медине. Вероятно, определенная сунна была из-
вестна отдельным сподвижникам, которые бывали в Ираке, Египте
или где-нибудь еще. Перед смертью сподвижники вверили светоч
знаний о хадисах следующему поколению, которое должно было
обучать и быть готовыми нести этот груз. Таким образом, сложи-
лись некоторые уникальные условия для изучения хадисов учены-
ми последующих поколений.

Изучение хадисов учеными последующих поколений.


Впоследствии ученые стали предпринимать больше усилий в этом
направлении, в результате чего появились исследования по многим
научным дисциплинам. предметом этих дисциплин являлись кри-
терии точности хадисов, а также способы их восприятия и передачи

( 24
Религиозные и общественно-социальные вопросы

(см. далее) и некоторые другие вещи, которые сначала обычно пере-


давались учеными своим ученикам устно.
Так, например система классификаций передатчиков поначалу
была разработана таким образом, чтобы можно было отсортиро-
вать сообщения, только на: признанные и отвергнутые. Более позд-
ние ученые были более изощренными в их классификации, и довели
количество степеней их градации сначало до четырех, а затем и до
шести. Ниже, дана усовершенствованная система классификации
передатчиков одного из величайших хадисоведов позднего периода
ибн-Хаджара ‘Аскаляни (773-852 г.х.), который распределил передат-
чиков по двенадцати степеням.
1. Сахаба. - Сподвижники пророка (с.а.в.) – самые достоверные, из
всех передатчиков хадисов.
2. Передатчик, которому присуждались высшие оценки критиков,
как например сикатун, сабтун или аусакун-нас, то есть самые честный и
точный из людей (после сподвижников).
3. Передатчик, которому присуждалась хорошая характеристика,
без предоставления высочайшей степени оправдания. Например: си-
катун (заслуживающий доверия), муткинун (точный) и др. То есть, с
указанием на какой-то один из двух критериев достоверности.
4. Передатчик, чье положение меньше третьей степени, и который
награждался хорошей характеристикой. Например, его называли:
садук (правдивый), ля-ба’са бихи (так себе). То есть без указания его точ-
ность.
5. Передатчик, чья степень ниже четвертой, о нем говорили: садук
йахиму (правдивый, но забывчивый).
6. Передатчик, передавший небольшой объем знаний, но не име-
ется доказательств того, что он не заслуживает доверия или нет не-
сомненного доказательства его предельной точности. Обычно, его
называют макбуль (приемлемый). Или в случае, когда его рассказ, был
подтвержден сообщениями других передатчиков, но в сравнении с
ними, он был назван: лаййин (мягкий).
7. Передатчик, который имеет более одного ученика, передавшего
от него хадисы, а ученые не признававшие (таусик) его достоверным,

25 )
называют его: маджхуль аль-халь (то есть передатчик, чья честность ни-
чем не подтверждена), другими словами, это тот, чья достоверность
очевидна внешне, но о подлинности которой не известно ничего.
8. Передатчик, которому не доверяет ни один ученый, а некоторые
из них даже критикуют его, называется да’иф (слабый).
9. Ученый, который практически не известен, как передатчик ха-
дисов, кроме как в повествовании одного единственного хадиса, и
которому не доверяет ни один другой ученый, называется маджхуль
(неизвестный),
10. Передатчик, который совсем не имеет свидетельства о доверии
ему со стороны учителей и они высказывались против него, приво-
дя причины своей критики. Например, говоря: «Данный передатчик,
допускал много ошибок в хадисах» или «Он не удовлетворяет нрав-
ственным требованиям честности, называя его фасиком» или «харак-
теризуя его умственно неполноценным».
11. Передатчик, который был обвинен в фальсификации хадисов,
называется муттахам би-ль-казиб, то есть, подозреваем в их изобрете-
нии.
12. Передатчик, который был уличен во лжи, то есть, доказано был
назван каззаб (лжец), вадда’ (фальсификатор).
С развитием науки о хадисах все эти сведения стали фиксироваться
и записываться, но записи эти делались поначалу в различных ме-
стах, иногда они были смешаны с материалами, относившимися к
другим областям знания. Так, их можно было найти в сочинениях
по основам религии, фикху и хадисам, примером чего являются такие
труды имама аш-Шафи’и как «Китаб ар-рисаля» и «Китаб аль-умм».
В конце концов, в четвёртом веке хиджры эти науки достигли
должного уровня развития и отделились друг от друга, выделившись,
таким образом, в самостоятельные направления исламоведения. Их
терминология вполне сформировалась, а ученые стали составлять
специальные труды по терминологии хадисов. Кади абу-Мухаммад
аль-Хасан ибн-’Абду-р-Рахман ибн-Халляд ар-Рамахурмузи, умер-
ший в 360 году хиджры, написал сочинение под названием «Аль-
Мухаддис аль-фасиль байна-р-рави ва-ль-ва’и», ставшее одним из

( 26
Религиозные и общественно-социальные вопросы

первых трудов такого рода. Ниже приведены названия наиболее из-


вестных сочинений по терминологии хадисов, начиная со времени
написания первых отдельных трудов по данному вопросу вплоть до
наших дней.

Наиболее известные труды по терминологии хадисов.


1. «Аль-Мухаддис аль-фасиль байна-р-рави ва-ль-ва’и».
Автором этого труда является вышеупомянутый кади абу-Мухаммад
аль-Хасан ибн-Абду-р-Рахман ибн-Халляд ар-Рама хурмузи.
2. «Ма’рифат ‘улюм аль-ахадис».
Автором этого труда является абу-Абдуллах Мухаммад ибн-
Абдуллах аль-Хаким ан-Найсабури, умерший в 405 году хиджры.
3. «Аль-Мустахрадж ‘аля ма’рифат ‘улюм аль-хадис».
Автором этого труда является абу-Ну’айм Ахмад ибн-Абдуллах
аль-Исбахани, умерший в 430 году хиджры. В своём труде он воспол-
нил некоторые пробелы, имеющиеся в книге аль-Хакима «Ма’рифат
‘улюм аль-хадис», и имеющие отношение к основоположениям этой
отрасли знания.
4. «Аль-Кифайа фи ‘ильм ар-ривайа».
Это сочинение написал известный учёный абу-Бакр Ах мад ибн-
’Али ибн-Сабит аль-Хатыб аль-Багдади, умерший в 463 году хиджры.
В его книге должное внимание уделяется формулированию вопро-
сов данного вида знания и разъяснению основоположений переда-
чи хадисов. Она считается одним из важнейших первоисточников
этой науки.
5. «Аль-Джами’ ли-ахляк ар-рави ва адаб ас-сами’».
Этот труд также принадлежит руке аль-Хатыба аль-Багда ди. Как
видно из самого названия этого единственного в своём роде со-
чинения, оно посвящёно исследованию правил передачи хадисов,
а его содержание представляет собой большую ценность. Вообще
же следует отметить, что найдётся немного таких отраслей науки о
хадисах, по которым аль-Хатыб аль-Багдади не на писал бы отдель-
ного труда. Такой знаток хадисов, как абу-Бакр ибн-Нукта, сказал о
нём следующее: «Каждому беспристрастному человеку известно,

27 )
что все мухаддисы после аль-Хатыба аль-Багдади пользуются его
книгами».
6. «Аль-Ильма’ иля ма’рифат усуль ар-ривайа ва такъйид ас-сима’».
Это сочинение написал кади ‘Иййад ибн-Муса аль-Йахсуби, умер-
ший в 544 году хиджры. В своём исследовании он ограничился лишь
тем, что имеет отношение к способам воспри ятия и передачи хади-
сов, а также ответвлениям этой научной дисциплины, однако затро-
нутая в нём тема раскрыта достаточно хорошо, и то же самое можно
сказать о компоновке этого сочинения.
7. «Ма ля йаса’у-ль-мухаддиса джахлю-ху».
Автором этого труда является абу-Хафс ‘Умар ибн-’Абду-ль-Маджид
аль-Майанаджи, умерший в 580 году хиджры.
8. «‘Улюм аль-хадис».
Автором этого труда является абу-’Амр ‘Усман ибн-’Абду-р-Рахман
аш-Шахразури, известный также как ибну-с-Салах и умерший в 643
году хиджры. Его труд, который известен и под другим названием –
«Мукаддимат ибну-с-Салах», является одним из лучших трудов по
терминологии хадисов. В нём ибну-с-Салах собрал разрозненные
материалы из сочинений аль-Хатыба аль-Багдади и более ранних
авторов, что делает его крайне полезным.
9. «Ат-Такриб ва-т-тайсир ли-ма’рифат сунан аль-башир ан-назир».
Автором этого прекрасного труда является Мухйи-д-дин Йахйа ибн-
Шараф ан-Навави, умерший в 676 году хиджры. Его книга представляет
собой краткое изложение книги ибну-с-Салаха «‘Улюм аль-хадис».
10. «Тадриб ар-рави фи шарх такриб ан-навави».
Автором этого труда является Джалялу-д-дин ‘Абду-р-Рах ман ибн-
абу-Бакр ас-Суйути, умерший в 911 году хиджры. Как видно из его
названия, он представляет собой комментарий к книге «Такриб ан-
Навави» и является весьма полезным.
11. «Назм ад-дурар фи ‘ильми-ль-асар».
Автором этого труда является Зайну-д-дин ‘Абду-р-Рахим ибну-ль-
Хусайн аль-’Ираки, умерший в 806 году хиджры. Это сочинение из-
вестно также под названием «Альфийат аль-’Ираки». Оно представля-
ет собой упорядоченное изложение вышеупомянутого труда «‘Улюм

( 28
Религиозные и общественно-социальные вопросы

аль-хадис» ибну-с-Салаха, к которому аль-’Ираки добавляет нечто и от


себя. Это сочинение является весьма полезным, и к нему было состав-
лено множество комментариев, два из которых написал сам автор.
12. «Фатх аль-Мугис фи шарх альфийат аль-хадис».
Автором этого труда является ‘Абду-р-Рахман ас-Сахави, умерший
в 902 году хиджры, а сам он представляет собой комментарий к «Аль-
фийат аль-’Ираки» и относится к числу самых полных и наилуших
комментариев к данному труду.
13. «Нухбат аль-фикар фи мусталях ахли-ль-асар».
Автором этого труда является знаток хадисов ибн-Хаджар аль-
’Аскаляни, умерший в 852 году хиджры. Несмотря на небольшой
объём, этот труд является одним из полезнейших и наилучших по
компоновке сочинений такого рода, в котором материал был рас-
положен автором совершенно по-новому. Ибн-Хаджар сам составил
комментарий к этому труду и назвал его «Нузхат ан-назар». Известны
комментарии и других авторов.
14. «Аль-манзума аль-байкунийа».
Автором этого труда является ‘Умар ибн-Мухаммад аль-Байкуни,
умерший в 1080 году хиджры. Данное сочинение является крат ким
стихотворным произведением, не превышающим по своему объёму
тридцати четырёх байтов (еденица стиха). Оно считается одним из
полезных кратких сочинений и пользуется широкой известностью.
К нему был составлен целый ряд комментариев.
15. «Кава’ид ат-тахдис».
Автором этого полезного труда является Мухаммад Джамалу-д-
дин аль-Касими, умерший в 1332 году хиджры.
Известно и множество других трудов по терминологии ха дисов,
перечисление которых заняло бы слишком много времени, поэтому
здесь были приведены только наиболее известные из них.

Этика поведения изучающего хадисы.


Поскольку изучение и передача хадисов относятся к числу наилуч-
ших средств приближения к Аллаху и наиболее из достойных заня-
тий. Ученые, которые занимаются этим почетным делом, распростра-

29 )
няя знания о хадисах среди людей, должны отличаться наилучшими
нравственными качествами, служа живым примером того, чему они
учат других и, применяя на себе то, что они велят делать другим.
Нравственные качества, присущие людям, обучающим и изучаю-
щим хадисы пророка (с.а.в.).
а) Они должны стремиться к тому, чтобы намерения их бы ли ис-
кренними, сердце было свободно от таких мирских устремлений,
как любовь к главенству или славе.
б) Основной заботой их должно быть распространение хадисов
и доведение до сведения людей слов посланника Аллаха (с.а.в.), в
стремлении к великой награде Всевышнего.
в) Они не должны передавать хадисы в присутствии более знаю-
щих ученых или тех из них, которые старше их по возрасту.
г) Необходимо направлять задающего какие-либо вопросы о хади-
сах к тому, кому более о них сведущ. Следуя примеру сподвижников
пророка (с.а.в.), которые так поступали, если считали, что их товари-
щи являются более знающими в чем-то, чем они сами.
д) Они не должны отказываться от передачи хадисов другим лю-
дям в силу того, что их намерения являются неправильными, так как
необходимо надеяться на то, что они исправятся.
е) Предварительно, перед началом процесса изучения хадисов, же-
лательно совершить омовение, умаститься благовони ями и приве-
сти в порядок свой внешний вид. В знак уважения к хадисам послан-
ника Аллаха (с.а.в.), желательно сидеть спокойно, с достоинством.
ж) Желательно уделять внимание всем присутствующим, никого
не выделяя в ущерб других.
з) Желательно начинать и завершать такие встречи хвалой Аллаху
Всевышнему, благопожеланиями пророку (с.а.в.), и обращениями к
Аллаху с приличествующими подобным слу чаям молитвами.
и) Желательно не касаться того, что недоступно или трудно по-
нимаемо разуму присутствующих, и не говорить о таких аспектах
хадисов, которые могут быть ими не правильно поняты.
к) В тоже время изучающий хадисы не должен стыдится в вопро-
сах, если ему что-либо непонятно. В свою очередь он должен направ-
лять других искателей знаний к тому, чего он смог достичь сам.

( 30
Религиозные и общественно-социальные вопросы

л) Желательно завершать диктовку хадисов забавными, нравоу-


чительными историями для того, чтобы дать отдохнуть сердцам и
разогнать скуку.

Вопросы и задания:
1. Назовите методы обучения пророка сунне.
2. Какие меры принимал пророк (с.а.в.) для распространения сунны?
3. Как сунна пророка (с.а.в.) была воспринята его сподвижниками?
4. Какие методы использовали сподвижники для изучения сунны?
5. Приведите примеры того, как сподвижники изучали хадисы
пророка (с.а.в.).
6. Какими стимулами пользовался пророк (с.а.в.), для распростра-
нения своих знаний?
7. Какие работы известных средневековых ученых по терминоло-
гии хадисов вы знаете, назовите две из них?
8. Каким нравственным качествам должен соответствовать чело-
век изучающий хадисы?

31 )
ТЕМА 3. Признаки классификаций
хадисов
Классификация хадисов по признаку
количества их передатчиков
Общей чертой многих приемлемых хадисов в нача-
ле второго века хиджры как об этом свидетельствуют
различные версии их иснадов, в них могло быть боль-
шое количество передатчиков, которые происходи-
ли из разных областей и стран. Однако не все хадисы
имели единый облик в количестве версий своих исна-
дов при их распространении. Мы уже наблюдали в ра-
нее рассмотренных примерах, как некоторые хадисы
были переданы многими сподвижниками и многими
последователями от них, в то время как другие хади-
сы были рассказаны только одним сподвижником, от
которого он был пересказан только одним последо-
вателем, у которого в свою очередь был только один
ученик.
Поэтому хадисы были отсортированы учеными в
соответствии с числом их рассказчиков или коли-
чеством версий их иснадов. В этой связи рассмотрим
ниже следующие термины хадисов: а) « мутаватир»; б)
«аахаад».

Мутаватир.
Лексическое значение слова « мутаватир», оно явля-
ется причастием действительного залога, образован-
ного от слова «таватур» в значении «следование чего-
либо одного за другим».
Терминологическое значение: Это сообщение, пере-
данное настолько большим количеством передатчи-

( 32
Религиозные и общественно-социальные вопросы

ков, на всех уровнях его цепи, что это


исключало бы возможность предположения о вступлении ими в
сговор с целью фальсификации данного хадиса.
По мнению мусульманских ученых любой хадис, который пере-
давался посредством соблюдения этого условия, соответствовал
наивысшей степени его достоверности и, следовательно, требовал
неукоснительного его исполнения. Если учесть, что большая часть
рассказчиков проживала в дали друг от друга и принадлежала к раз-
ным племенам, национальностям и мазхабам.
Существуют, расхождения в точках зрения ученых о необходимом
минимальном количестве рассказчиков хадиса мутаватир, которое
колеблется от четырех до нескольких сотен. Наиболее распростра-
ненным среди них считается мнение о том, что их должно было быть
не менее десяти, хотя некоторые из ученых, в частности абу-Ханифа
называл значительно меньшее их количество. Приблизительно 4-5
человек.
Сообщения, относящиеся к категории “мутаватир”, подразделяются
на две группы: дословные «аль-мутаватир аль-ляфзи» и смысловые «аль-
мутаватир аль-ма’нави».
1. «аль-Мутаватир аль-ляфзый» - Хадис, все многочисленные версии
которого идентичны друг другу как по форме изложения, так и по
смыслу.
2. «аль-Мутаватир аль-ма’навий» - Хадис, все многочисленные версии
которого идентичны друг другу только по смыслу.
Лишь немногие хадисы « мутаватир» соответствовали первой груп-
пе «аль-Мутаватир аль-ляфзый», то есть все рассказчики употребляли
бы одни и те же выражения, пересказывая один и тот же случай. На-
пример: хадис, в котором соообщается, что посланник Аллаха (с.а.в.),
сказал:
‫َﻲ ُﻤ َﺘ َﻌ ﱢﻤ ًﺩﺍ َﻓ ﻠ َْﻴ َﺘ َﺒ ﱠﻭْﺃ َﻤ ْﻘ َﻌ َﺩ ُﻩ ِﻤ ْﻥ ﺍﻟ ﻨﱠﺎ ِﺭ‬
‫َﻤ ْﻥ َﻜ َﺫ َﺏ َﻋ ﻠ ﱠ‬
«Пусть приготовится занять своё место в огне тот, кто намеренно
возвёл на меня ложь». Данное сообщение передаётся со слов более
чем семидесяти сподвижников.

33 )
Однако смысловой хадис «аль-Мутаватир аль-ма’навий» встречался
значительно чаще, так как его рассказчики были свободны в выборе
слов и выражений, рассказывая совершенно о разных ситуациях из
жизни пророка. Главным в них был какой-то общий смысл, объеди-
няющий их в единое целое. Как, например поднимание рук проро-
ком (с.а.в.) в различных ситуациях, во время обращения им к Аллаху
с молитвами или о протирании им кожаных носков (хуффайн) будучи
в пути или находясь дома, при взятии ритуального омовения, и т.д.

Наиболее известные сочинения, посвящённые хадисам, которые


относятся к категории «мутаватир».
1) Разбитое на главы сочинение ас-Суйути «Аль-азхар аль-
мутанасира фи-ль-ахбар аль-мутаватира».
2) «Назм аль-мутанасир мин аль-хадис аль-мутаватир» Мухаммада
ибн-Джа’фара аль-Каттани.

Аахаад.
Лексическое значение слова «аахаад», оно является формой множе-
ственного числа от слова «ахад» в значении «один».
Терминологическое значение: Это сообщение, переданное недо-
статочным количеством передатчиков для того, что бы называться
хадисом « мутаватир».
Сообщения, передаваемые малым количеством путей, под-
разделяются на три группы:
а) Известные ‫ﺍﻟﻤ ْﺸ ﻬﻭﺭ‬
َ (машхур).
б) Редкие ‫ﺍﻟﻌ ِﺯ ﻴﺯ‬
َ (‘азиз).
в) Неизвестные ‫( ﺍﻟ َﻐ ِﺭ ﻴﺏ‬гариб ).
Рассмотрим каждую из этих групп в отдельности.

Аль-Машхур.
Лексическое значение: слово « машхур» является причастием стра-
дательного залога образованного от глагола «шахара» в значении «де-
лать известным что-либо, распространять».
Терминологическое значение: один из трёх видов хадиса «аахаад»,

( 34
Религиозные и общественно-социальные вопросы

переданный со слов троих и более передатчиков в любом из уровней


его цепи, но с меньшим их количеством, достаточным для хадиса
« мутаватир». Пример подобного сообщения: Хадис, в котором сооб-
щается, что пророк (с.а.в.), сказал:
‫َﻤ ﺎ ِﺀ َﺤ ﱠﺘ ﻰ ﺇِ َﺫﺍ ﻟ َْﻡ‬ ِ ‫ِﺽ ﺍ ْﻟ ِﻌ ﻠ َْﻡ ِﺒ َﻘ ْﺒ‬
َ ‫ﺽ ﺍ ﻟ ُْﻌ ﻠ‬ ُ ‫ َﻭ َﻟ ِﻜ ْﻥ َﻴ ْﻘ ﺒ‬، ‫ِﺽ ﺍ ْﻟ ِﻌ ﻠ َْﻡ ﺍ ْﻨ ِﺘ َﺯ ًﺍﻋ ﺎ َﻴ ْﻨ َﺘ ﺯُِﻋ ُﻪ ِﻤ ْﻥ ﺍ ْﻟ ِﻌ َﺒ ﺎ ِﺩ‬ُ ‫ﺍﷲ ﻻ َﻴ ْﻘ ﺒ‬َ‫ِﻥ ﱠ‬
‫ﺇﱠ‬
‫ َﻓ ُﺴ ِﺌ ﻠُﻭﺍ َﻓ َﺄ ْﻓ َﺘ ْﻭﺍ ِﺒ َﻐ ْﻴ ِﺭ ِﻋ ْﻠ ٍﻡ َﻓ َﻀ ﻠﱡﻭﺍ َﻭﺃَ َﻀ ﻠﱡﻭﺍ‬، ‫ﻭﺴ ﺎ ُﺠ ﱠﻬ ﺎ ًﻻ‬ ‫ﺀ‬
ً ُُ ُ ‫ﺭ‬ ‫ﱠﺎﺱ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟ‬ ‫ﺫ‬َ ‫ﺨ‬
َ ‫ﺘ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺎ‬ ‫ِﻤ‬
‫ﻟ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻋ‬
ً َ ُْ ‫ﻕ‬ ِ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬
«Поистине, Аллах не станет забирать знание, просто лишая его
Своих рабов, но он забирает знание, забирая из мира знающих, а
когда Он не оставит в живых ни одного обла дающего знанием, люди
станут избирать для себя невежест венных руководителей1. И им бу-
дут задавать вопросы, а они станут выносить решения2 , не обладая
знанием, в результате чего сами собьются с пути и введут в заблужде-
ние других» (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ибн-Маджа и Ахмад).
Так же этот термин в некоторой литературе может означать про-
сто какие-то распространенные хадисы среди определенной груп-
пы ученых. В этом смысле некоторыми учеными были составлены
целые сборники ходисов с похожими названиями, например:
а) «Аль-макасид аль-хасана фи-ма-штахара ‘аля-ль-альсина» ас-
Сахави.
б) «Кашф аль-хафа ва музиль аль-ильбас фи-ма-штахара мин аль-
хадис ‘аля альсинати-н-нас» аль-’Аджалюни.

Аль-’Азиз.
Лексическое значение: слово «‘азиз» является прелогательным в зна-
чении «редкий» или «силиный».
Терминологическое значение: один из трёх видов хадиса «ааха-
ад», переданный со слов не менее чем двух передатчиков в любом из
уровней цепи хадиса.
Примером подобного сообщения может служить хадис, пе-
редаваемый аль-Бухари и Муслимом со слов Анаса. Кроме того, аль-
Бухари передаёт его со слов абу-Хурайры, сообщившего, что послан-
ник Аллаха (с.а.в.) сказал:
1
Речь идёт о духовных лидерах.
2
Имеются в виду решения по религиозно-правовым вопросам или же фетвы.

35 )
َ ‫ﱠﺎﺱ ﺃَ ْﺠ َﻤ ِﻌ‬
‫ﻴﻥ‬ ِ ‫ﻭﻥ ﺃَ َﺤ ﱠﺏ ﺇِﻟ َْﻴ ِﻪ ِﻤ ْﻥ َﻭﺍ ﻟِ ِﺩ ِﻩ َﻭ َﻭ َﻟ ِﺩ ِﻩ َﻭﺍﻟ ﻨ‬
َ ‫ﻻ ُﻴ ْﺅ ِﻤ ُﻥ ﺃَ َﺤ ُﺩ ُﻜ ْﻡ َﺤ ﱠﺘ ﻰ ﺃَ ُﻜ‬
«Не уверует никто из вас по-настоящему, пока не станет любить
меня больше своего отца, своих детей и всех остальных людей».
Со слов Анаса этот хадис передали Катада и ‘Абду-ль-’Азиз ибн-
Сухайб, со слов Катады его передали Шу’ба и Са’ид, со слов ‘Абду-ль-
’Азиза его передали Исма’ил ибн-’Уляййа и ‘Абду-ль-Варис, а со слов
каждого из них его передавал целый ряд передатчиков.
Ввиду редкости данного вида хадисов не сохранилось, каких либо
работ ученых, посвященных данной проблеме.

Аль-Гариб.
Лексическое значение: слово «гариб» является прелогательным в
значении «одинокий» или «далекий».
Терминологическое значение: один из трёх видов хадиса «аахаад»,
переданный со слов одного единственного передатчика хотя бы в
одном из уровней цепи хадиса. Иногда этот термин может заменять-
ся его синонимом ед. ч. «фард», мн. ч. «афрад». Имеет два подвида: абсо-
лютно одинокий - «гариб мутлак», и относительно одинокий - «гариб
нисби».
«Гариб мутлак» - Это сообщение, переданное со слов одного един-
ственного передатчика, который находится в самом основании цепи
хадиса. Пример: хадис, в котором сообщается, что пророк сказал:
‫ﺍﻷﻋ َﻤ ﺎ ُﻝ ﺒِﺎﻟ ﻨ ﱠﱢﻴ ﺎﺕ‬
ْ ‫ﱠﻤ ﺎ‬
َ ‫ﺇِﻨ‬
«Поистине, дела оцениваются только по намерениям…», (аль-
Бухари, Муслим).
Данный хадис передаётся только со слов ‘Умара ибну-ль-Хатта-
ба. Таким образом, хадис может оставаться неизвестным до самого
конца иснада, даже если со слов первого передатчика его передаёт
целый ряд других передатчиков.
«Гариб нисби» - Это сообщение, переданное со слов одного един-
ственного передатчика, который может находиться либо в середи-
не, либо в конце цепи хадиса. Примером может служить тот хадис, в
котором со слов Малика передаётся сообщение аз-Зухри, рассказав-
шего его со слов Анаса, который сообщил, что: «Когда пророк (с.а.в.),

( 36
Религиозные и общественно-социальные вопросы

вступал в Мекку, на голове его был шлем» (аль-Бухари, Муслим). Этот


хадис со слов аз-Зухри передавал только Малик.
Причина такого разделения одного вида кроется за тем, что в “от-
носительно одиноком” хадисе, единственность его передатчика
имеет отношение только к какой-то одной его версии. При том, что
остальные его версии могут быть и « мутаватир», и « машхур» и «‘азиз»,
но если единственность каснулась основания цепи, то хадис всегда
будет оставаться “одиноким” несмотря на многочисленность его
версий в последующих уровнях цепи. Поэтому он называется “обсо-
лютно одинокий” хадис.
Иногда хадисом «гариб нисби» может называть случай, когда никто
из жителей других регионов или городов не передал данный част-
ный хадис, кроме передатчиков отдельного региона или города.

Наиболее известные сочинения, посвящённые хадисам «аль-Гариб».


а) «Гара’иб Малик» ад-Даракутни.
б) «Аль-Афрад» ад-Даракутни.
в) «Ас-сунан алляти тафаррада би-кулли суннати мин-ха ах лю
бальдатаин» Абу-Дауда ас-Сиджистани.
Так же термином «гариб», могут обозначаться встречающиеся в
текстах хадисов редкие, малоупотребительные слова и выражения,
вследствие чего являющиеся малопонятными, и поэтому нуждаю-
щиеся в дополнительных комментариях. Некоторыми учеными эта
проблема отдельно была освещена в своих работах, например:
а) «Гариб аль-хадис» Абу-’Убайда аль-Касима ибн-Салляма.
б) «Ан-нихайа фи гариб аль-хадис ва-ль-асар» ибну-ль-Асира. Это
сочинение является наилучшим из сочинений такого рода.
в) «Ад-дурр ан-насир» ас-Суйути. Эта книга является крат ким из-
ложением предыдущей.
г) «Аль-Фа’ик» аз-Замахшари.

Суждение ученых относительно применения хадисов «Аахаад».


Как ранее уже было упомянуто, «Хабар аль-Аахаад» или хадисы « Ааха-
ад» разделяются на три категории: « машхур» (известные), «‘азиз» (ред-

37 )
кие) и «гариб» (одинокие), - которые обязательно должны иметь ми-
нимальное количество версий, со слов соответственно трех, двух и
одного передатчика. Что касается доказательной базы сообщений
подобного рода для тех или иных положений исламоведения, то тут
существовали различные мнения ученых. Некоторые из них допу-
скали это при условии, что все передатчики этих хадисов должны
быть надежными и их цепочка должна быть непрерывной. Этого
мнения придерживались Ахмад ибн-Ханбаль, ибн-Таймийа, ибну-
ль-Каййим, Аш’ари. Однако большинство ученых относилось к этой
проблеме более осторожно, считая, что, несмотря на надежность
передатчиков и их неразрывную связь между собой, нет никакой
гарантии того, что они не могли ошибиться. Поэтому они предпо-
лагали их достоверность, но не были до конца убеждены в точности
переданного ими сообщения. Их позиция была ясной, ее суть состо-
ит в том, что на основании данных, полученных из хадисов «Аахаад»
нельзя делать какие-то выводы в ворпросах догматики, веры. Так
как предпологалось, что вопросы подобного рода должны обсуж-
даться в широких кругах сподвижников, и это неминуемо привело
бы к массовой передаче этой информации, так как от правельности
пазиции в этих вопросах зависит все остальное, и фундамент веры
не может быть построен на сомнениях. Ученые, придерживавшиеся
этой точки зрения, обосновывали ее кораническими айатами: «И не
следуй за тем, о чем у тебя нет знания...» (Коран: 17: 36); «...а ведь пред-
положение нисколько не убавит от истины» (Коран: 53: 28). Также
ими приводились доводы относительно того, что некоторые спод-
вижники отказывались следовать сообщениям, исходящим лишь от
одного человека. Но, в то же время, абсолютно все мусульманские
ученые считали и считают, что хадисы « Аахаад» в принципе можно
использовать в различных вопросах правового характера. Но, даже
при этом, отношение к хадисам « Аахаад» у многих узвестных ученых
было неоднозначным. Например, Малик ибн-Анас считал, что хади-
сы « Аахаад» не должны противоречить традициям населения города
Медины. То есть, «иджма’у» (единогласному суждению) мединцев он
предпочитал редким сообщениям. Не менее известный абу-Ханифа

( 38
Религиозные и общественно-социальные вопросы

также относился к извлечению правовых предписаний на основе


хадиса « Аахаад» настороженно. В частности, он настаивал на том, что
эти хадисы не должны противоречить айатам Корана, распростра-
ненным хадисам « мутаватир» или « машхур» и общепризнанным фак-
там « ма та’умму би-хи-ль-Бальва». Часто он даже предпочитал им метод
сравнения по аналогии (кыяс). Но, несмотря на различные мнения по
проблеме хадисов « Аахаад», в ортодоксальном Исламе считается, что
если они отвечают всем требованиям достоверности, которые ввели
известные хадисоведы, то их можно использовать при решении не
только правовых проблем. Например, они могут служить дополни-
тельными источниками в комментировании различных аятов Кора-
на и хадисов « мутаватир» по вероучительным вопросам. («Исламский
энциклопедический словарь» А. Али-заде, Ансар, хадис « Аахаад»).

Вопросы и задания.
1. Какие виды хадиса “мутаватир” вы знаете?
2. Какие виды хадиса “аахаад” вы знаете?
3. Чем отличается хадис “мутаватир” от хадиса “машхур”?
4. Чем отличается хадис “гариб мутлак” от хадиса “гариб нисби”?
5. Каким было отношение абу-Ханифы к применению хадисов “Аа-
хаад”?
6. Какие вы знаете научные труды посвещенные хадисам “мутаватир”?
7. Какие вы знаете научные труды посвещенные хадисам “машхур”?
8. Какие вы знаете научные труды посвещенные хадисам “гариб”?
9. Приведите пример хадиса «гариб».

39 )
ТЕМА 4. Классификация хадисов
по признаку их приемственности
(макбуль) и их критерии.
Допустимые хадисы (макбуль) могут быть разделены
на две группы:
Сахих - (достоверные) и Хасан - (приемлемые).
Каждый из этих двух видов подразделяется на два
подвида:
Достоверные сообщения как таковые (сахих ли-
затихи).
Достоверные хадисы, считающиеся таковыми в силу
существования других подтверждающих версий (сахих
ли-гайрихи).
Хасан ли-затихи (хорошие сообщения как таковые).
Хасан ли-гайрихи (хорошие хадисы, считающиеся тако-
выми в силу существования других подтверждающих
версий).

Определение хадиса «сахих».


Лексическое значение слова «сахих», является прило-
гательным в значении: здоровый, подлинный, правильный.
Терминологическое значение: Это достоверный ха-
дис, цепь передатчиков которого от начала и до конца
не имеет выпадений, и каждое её звено должно отли-
чатся честностью и точностью передачи текста. Так
же этот хадис должен быть свободен от всех явных и
скрытых недостатков и не должен противоречить тек-
сту другого, такого же или более достоверного хадиса,
чем он сам.
Примером может служить хадис, приводимый аль-
Бухари в его сборнике «Сахих», в главе «Азан», где го-
ворится: ‘Абдуллах ибн-Йусуф сообщил нам: Малик
передал нам слова ибн-Шихаба, передавшего со слов

( 40
Религиозные и общественно-социальные вопросы

Мухаммада ибн-Джубайра ибн-Мут’има, от его отца, который сказал:


«Я слышал, как во время закатной (магриб) молитвы посланник Ал-
лаха (с.а.в.), читал суру «Гора»».
Этот хадис является достоверным в силу следующих причин:
а) Его иснад является непрерывным, так как каждый из его пере-
датчиков на самом деле слышал его от своего учителя.
б) Все его передатчики отличались благонадежностью и точно-
стью, и именно так характеризовали их знатоки науки «критики и
оправдания передатчиков».
в) В этом хадисе нет никаких отклонений, поскольку ни одно бо-
лее сильное сообщение ему не противоречит.
д) В этом хадисе нет никаких скрытых недостатков.

Требования к хадису «сахих» (достоверный).


Все его рассказчики должны соответствовать нижеупомянутым
критериям:
Должна сохраняться непрерывность цепочки (аль-Иттисаль). Это
означает что каждый из упомянутых передатчиков хадиса, от перво-
го и до последнего воспринял его непосредственно от предыдущего.
Каждый из упомянутых передатчиков цепи должен быть благо-
надежным (аль-’Адаля). Это значит, что они должны быть совершенно-
летними мусульманами со здравым рассудком, свободными от нрав-
ственных пороков и недостатков.
Все передатчики цепи должны быть максимально точными при
передаче хадисов (ад-Дабт). Это значит, что каждый из них предельно
точно запоминал или записывал рассказанные ему хадисы.
В нем не должно быть изолированного звена (шазз), то есть данный
хадис не должен быть в противоречии с сообщениями других таких
же достоверных передатчиков, превосходящими его по количеству.
Либо этот хадис не должен быть в противоречии с более сильным
авторитетом, у которого более хорошая репутация.
В нем не должно быть какого-либо скрытого дефекта. К примеру,
достоверный передатчик, передал хадис как высказывание пророка
(с.а.в.), тогда как большинство других передатчиков пересказывали

41 )
тот же хадис как высказывание сподвижника. Здесь становится очи-
видным, что этот отдельный передатчик допустил ошибку в при-
писывании высказывания пророку (с.а.в.). Но если бы мы не рассмо-
трели подробнее все версии этого хадиса, а взглянули бы только на
единственную его цепь, он бы показался нам правильным, из-за его
соответствия другим условиям. Ранее было упомянуто о скрытом
дефекте, который называется «‘илля кадиха», это означает, что эти де-
фекты были приняты во внимание не полностью. Это можно пред-
ставить на примере:
Обычно все общественные учреждения требуют от претендента
на должность свидетельство о здоровье. Иногда кандидат на опреде-
ленную должность внешне выглядит очень подходящим, в то время
как медицинский осмотр признает его негодным к этой работе. В
других случаях у некоторых кандидатов имеются очевидные внеш-
ние недостатки, но после медицинской проверки их признают под-
ходящими на эту должность, потому что их видимый недостаток не
влияет на способность исполнять свои обязанности. То же самое
применимо и в отношении «‘иляль аль-хадис», - недостатков хадиса. В
некоторых случаях он влияет на достоверность хадиса и называется
«‘илляту-ль-кадиха», тогда как в других случаях не влияет.

В каком труде впервые были собраны только достоверные хадисы?


Первым таким трудом стал «Сахих» аль-Бухари, а затем – «Сахих»
Муслима. Эти своды являются наиболее достоверными книгами по-
сле Корана. Согласно единодушному мнению ученых, обе эти книги
следует считать образцовыми.
Более достоверным и полезным из них является «Сахих» аль-Бу-
хари, так как иснады всех хадисов, собранных аль-Бухари, от вечают
самым высоким требованиям, а их передатчики заслуживают дове-
рия в большей степени. Кроме того, в «Сахих» аль-Бухари есть такие
полезные извлечения по фикху, которых нет в «Сахих» Муслима.
Кроме этих двух известных сборников существовали так же и дру-
гие, менее извесные. Например:
«Сахих» или «ат-Таксим ва-ль-Анва’» ибн-Хиббана;

( 42
Религиозные и общественно-социальные вопросы

«Сахих» ибн-Хузаймы;
«Мустадрак» аль-Хакима и др.
Некоторыми учеными даже была разработана отдельная класси-
фикация достоверных хадисов, позволяющая оценивать их степень,
исходя из степени их соответствия двум сборникам аль-Бухари и
Муслима, так например:
1. Хадисы, которые считали достоверными и аль-Бухари, и Мус-
лим (высшая степень достоверности).
2. Хадисы, которые считал достоверными только аль-Бу хари.
3. Хадисы, которые считал достоверными только Муслим.
4. Хадисы, которые удовлетворяют условиям достоверности обоих
шейхов, но не приводятся, ни в одним из них.
5. Хадисы, которые удовлетворяют условиям достоверности аль-
Бухари, но не приводятся им в своем сборнике.
6. Хадисы, которые удовлетворяют условиям достоверности Мус-
лима, но не приводятся им в своем сборнике.
7. Хадисы, которые считаются достоверными другими учеными ис-
ходя из их личных кретериев, например ибн-Хузайма и ибн-Хиббан,
но не удовлетворяющие условиям аль-Бухари и Муслима.

Сахих ли-затихи (как таковое, само по себе)


Таковым является сообщение, которое в своей единственной версии
соответствует всем выше изложенным кретериям достоверного хади-
са (5 - условий), и не нуждается в своем признании быть достоверным,
в каких либо еще подтверждающих его правельность, хадисах. Но если
таковые окажутся в большом количестве, то следующим, более до-
стоверным уровнем, на который может подняться данное сообщение
– это хадис «мутаватир». Примером может служить выше упомянутое
сообщение аль-Бухари от Джубайра ибн-Мут’има и его отца.

Сахих ли-гайрихи (достоверный в силу другой версий)


Таковым является сообщение, которое само по себе относится к
категории приемлемых хадисов (см. далее), но также оно должно
передаваться ещё и другим подобным или более сильным путём.

43 )
Примером может служить хадис переданный имамом ат-Тирмизи
в «Книге очищения». В отличие от его версии аль-Бухари и Мус лим
приводят данное сообщение со слов абу-з-Зинада, слышавшего этот
хадис от аль-А’раджа, который слышал его от абу-Хурайры.
– Мухаммад ибн-’Амр передал со слов абу-Саламы, сообщившего
его от абу-Хурайры, что посланник Аллаха (с.а.в.), сказал:
‫ﺍﻙ ِﻋ ْﻨ َﺩ ُﻜ ﱢﻝ َﺼ ﻼ ٍﺓ‬
ِ ‫ِﺎﻟﺴ َﻭ‬ َ ‫َﻭﻻ ﺃَ ْﻥ ﺃَ ُﺸ ﱠﻕ َﻋ ﻠَﻰ ﺃُ ﱠﻤ ﺘِﻲ‬
‫ﻷﻤ ْﺭُﺘ ُﻬ ْﻡ ﺒ ﱢ‬ ْ‫ﻟ‬
«Если бы я не считал, что для членов моей общины это будет тяж-
ким бременем, то обязательно велел бы им чистить зубы зубочист-
кой перед каждой молитвой».
Ибну-с-Салах комментируя данное сообщение в «‘Улюму-ль-Хадис»
писал: «Мухаммад ибн-’Амр ибн-’Алькама от носится к числу людей,
известных своей честностью и нравственной чистотой, однако он
не отличался точностью передачи, некоторые даже считали его сла-
бым передатчиком по причине плохого запоминания им хадисов.
Другие же считали его достойным доверия, так как он был правди-
вым и уважаемым человеком, поэтому с учётом этого переданный
им хадис является приемлемым. Если учесть и то, что хадисы с его
слов подтверждаются другими путями, то наши опасения, которые
вызваны тем, что он имел слабую память, развеиваются, небольшие
недостатки благодаря дополнительным версиям устраняются, а ис-
над хадиса, как и сам хадис, возвышается до степени достоверного».
Достоверными, эти сообщения были названы ввиду многочислен-
ности их версий, и рассматриваются они в качестве таковых только
в силу сущест вования дополнительно одного или нескольких, рав-
ных им по силе или более достоверных, подтверждающих их смысл,
сообщений. Благодаря только своему одному иснаду такое сообще-
ние, достоверным считат ься не может.

Степень достоверности такого сообщения.


Степень достоверности такого хадиса выше степени приемлемого
(как такового), но ниже достоверного (как такового). То есть между «сахих
ли-затихи» и «хасан ли-затихи».

( 44
Религиозные и общественно-социальные вопросы

Определение хадиса «хасан» - (приемлемый).


Лексическое значение слова «хасан» является прилогательным в
значении хороший.
Терминологическое значение: Это сообщение, к которому при-
менимы все вышеупомянутые условия достоверного хадиса «сахих»,
с небольшой разницей в 3-ем условии (ад-Дабт - отличной памяти).
Передатчики приемлемых хадисов не отличаются столь хорошей
памятью, поэтому, передавая хадисы по смыслу, они могли упустить,
что-либо очень важное из виду. Достаточно одного человека на фоне
достоверной цепи с такой характеристикой, чтобы весь хадис по-
считали приемлемым.
В пример можно привести один из хадисов, приведенных ат-
Тирмизи в своем сборнике «Сунан», в главе о достоинствах джихада:
Передал нам Кутайба, от Джа’фара ибн-Суляймана ад-Дуба’и, слы-
шавшего его от абу-’Имрана аль-Джауни, который слышал, как абу-
Бакр ибн-абу-Муса аль-Аш’ари сказал: «Я слышал, как однажды перед
лицом врага мой отец сказал: «Посланник Аллаха (с.а.в.), сказал: «По-
истине, врата рая на ходятся в тени мечей»».
Ибн-Хаджар комментируя данное сообщение, писал в «Тахзибу-т-
Тахзиб»: «Этот хадис является приемлемым по той причине, что из
четырёх передатчиков его иснада все являются достойными доверия
(сикат), кроме Джа’фара ибн-Суляймана ад-Дуба’и, который в этом от-
ношении характеризуется как приемлемый передатчик, в силу чего
и хадис в целом является не достоверным, а приемлемым».

Смысл выражения ученых: «хадис с достоверным иснадом» или


«хадис с приемлемым иснадом».
а) Слова мухаддисов: «Это хадис с достоверным иснадом» – явля-
ются указанием на то, что этот хадис занимает более низкую сту-
пень, чем тот, о котором говорят: «Это – достоверный хадис».
б) Точно так же хадис, о котором говорят: «Это хадис с приемлемым
иснадом», занимает более низкую ступень, чем тот, о котором гово-
рят: «Это – приемлемый хадис». Объясняется это тем, что у хадисов с

45 )
достоверной или приемлемой цепью передатчиков, может быть текст,
с какими-либо отклонениями или недостатками. Таким образом, ког-
да ученый говорит: «Это – достоверный хадис», он ручается нам за то,
что данный хадис удовлетворяет всем пяти необходимым требова-
ниям достоверности. Если же он говорит: «Это хадис с достоверной
цепью», это значит, что он ручается нам за то, что данный хадис удов-
летворяет только трём необходимым требованиям достоверности.
Иначе говоря, он ручается нам за непрерывность иснада этого хадиса,
а также за честность и точность его передатчиков, но не ручается за
то, что в этом хадисе нет никаких противоречий и скрытых недостат-
ков, поскольку сам ученый в этом не удостоверился.
Однако если надёжный знаток хадисов ограничивается словами:
«Это хадис с достоверной цепью», не упоминая ни о каких недостат-
ках этого хадиса, ясно, что матн его также яв ляется достоверным,
поскольку основой является отсутствие противоречий и скрытых
недостатков и отклонений.

Смысл выражения «приемлемый достоверный хадис», употре-


блявшегося ат-Тирмизи и другими мухаддисами.
Внешне это выражение представляется неясным, поскольку при-
емлемый хадис занимает не столь высокое положение как дос-
товерный, и поэтому возникает вопрос: как же можно объединять
между собой хадисы, относящиеся к разным категориям? На этот
вопрос, касающийся смысла выражения ат-Тирмизи «приемлемый
достоверный хадис», ученые давали разные ответы, но лучшим из
них является высказывание хафиза ибн-Хаджара, с чем был согласен
и ас-Суйути. Вкратце суть его слов сводится к следующему:
а) Если у хадиса имеется не менее двух иснадов, то выра жение
«приемлемый, достоверный хадис» означает, что данный ха дис яв-
ляется приемлемым на основании одного иснада, и достоверным, на
основании другого.
б) Если же у хадиса есть только один иснад, то выражение «прием-
лемый, достоверный хадис» означает, что приемлемым его считают
одни ученые, а достоверным – другие.

( 46
Религиозные и общественно-социальные вопросы

Таким образом, ат-Тирмизи, использовавший подобное вы-


ражение, как бы указывает либо на то, что суждения ученых об этом
хадисе отличались друг от друга, либо на то, что сам он не отдал
предпочтения ни тому, ни другому суждению.

Классификация хадисов в сочинении аль-Багави «Аль-масабих».


В своей книге «Аль-масабих» имам аль-Багави использует свои осо-
бые термины. Так, например, он называет «достоверными» все те ха-
дисы, которые входят в «Сахихи» аль-Бухари и Муслима или в один
из них, а «приемлемыми» – хадисы, входящие в «Сунан» абу-Дауда,
ат-Тирмизи, ибн-Маджи и ан-Наса’и. Подобная терминология отли-
чается от общепринятой среди хадисоведов, поскольку в четырёх
вышеупомянутых сборниках под названием «Сунан» есть и досто-
верные, и приемлемые, и слабые, и от вергаемые хадисы.

Книги, в которых встречается много приемлемых хадисов.


Ученые не составили отдельных сборников для приемлемых хади-
сов, подобно сборникам достоверных хадисов, однако есть книги, в
которых приводится достаточно много приемлемых хадисов. К чис-
лу наиболее известных из них относятся:
а) «Джами’» ат-Тирмизи, известный также как «Сунан» ат-Тирмизи
и являющийся основой для изучения приемлемых хадисов.
б) «Сунан» абу-Дауда. В «Послании к жителям Мекки» абу-Дауд от-
мечает, что в своей книге он приводит как достоверные, так и по-
добные им и близкие к ним хадисы. Он разъясняет те места, которые
являются очень слабыми, а то, что ни как не комментируется, счи-
тается годным для использования в качестве аргумента. Таким об-
разом, если мы обнаружим в его книге хадис, который абу-Дауд не
называет слабым, и ни один из ученых не упоминает его среди до-
стоверных, то это значит, что абу-Дауд считает его приемлемым.
в) «Сунан» ад-Даракутни. В этой книге ад-Даракутни приводит
много приемлемых хадисов.

47 )
Хадис хасан ли-затихи (приемлемый сам по себе)
Таковым является сообщение, которое само по себе достигло сте-
пени приемлемости (см. критерии приемлемого хадиса – 5 условий),
и не нуждается в своем признании быть приемлемым, в каких либо
еще подтверждающих его правельность, хадисах. Но если таковые
окажутся, то следующим, более достоверным уровнем, на который
может подняться данное сообщение – это хадис «сахих ли-гайрихи»
(достоверный в силу другой версий). В качестве примера можно привести
ранее упомянутое сообщение ат-Тирмизи из главы «Очищение», от
абу-Хурайры.

Хадис хасан ли-гайрихи (приемлемый в силу другой


версии):
Таковым является сообщение, которое само по себе относится к
категории слабых хадисов, но также оно должно передаваться ещё и
другим подобным или более сильным путём.
В пример можно привести хадис, который приводит и считает
приемлемым ат-Тирмизи, передавший его со слов Шу’бы, слышав-
шего от ‘Асима ибн-’Убайдуллаха, слышавшего от ‘Абдул лаха ибн-
’Амира ибн-Раби’а, слышавшего от своего отца, что, когда одна жен-
щина из племени бану-фазара вышла замуж, получив в дар сандалии,
посланник Аллаха (с.а.в.), спросил её:
ِ ‫ﺃَ َﺭ ِﻀ‬
ِ ‫ﻴﺕ ِﻤ ْﻥ َﻨ ْﻔ ِﺴ ِﻙ َﻭ َﻤ ﺎ ﻟ‬
? ‫ِﻙ ِﺒ ﻨ َْﻌ ﻠ َْﻴ ِﻥ‬
«Довольна ли ты таким свадебным подарком, несмотря на своё по-
ложение и богатство?» Она сказала: «Да», и он дал разрешение на этот
брак.
Ат-Тирмизи комментируя этот хадис, писал: «сообщения об
этом передаются также со слов ‘Умара, абу-Хурайры, ‘Аиши и абу-
Хадрада».
‘Асим считается слабым передатчиком из-за его плохой памяти,
однако ат-Тирмизи определяет этот хадис как приемлемый в силу
того, что он передаётся еще другими путями.
Приемлемыми, эти сообщения были названы ввиду многочислен-
ности их версий, и рассматриваются они в качестве таковых только в

( 48
Религиозные и общественно-социальные вопросы

силу сущест вования одного или нескольких, равных им по силе (та-


ких же слабых) или более достоверных, подтверждающих их смысл,
сообщений. Благодаря только своему одному иснаду такое сообще-
ние, приемлемым считат ься не может.

Степень достоверности такого сообщения.


Сообщение, считающееся приемлемым в силу существования дру-
гих его версий (хасан ли-гайрихи), занимает более низкое положение, чем
приемлемое само по себе (хасан ли-затихи), но более высокое, чем слабое
сообщение, не имеющее других, подкрепляющих его версий (да’иф).
Из этого следует, что если приемлемое само по себе сообщение
противоречит сообщению, считающемуся приемлемым в силу суще-
ствования других версий, то предпочтение отдаётся первому.

Суждение о таком хадисе.


Такие сообщения относятся к числу приемлемых, которые могут
быть использованы в качестве аргументов.
Другими словами, если бы рассказчик хадиса принадлежал к 5 или
8 степени классификации передатчиков (то есть степень слабости
таких сообщений не должна быть слишком низкой. Допускаются
хадисы передатчики, которых страдали слабой памятью, либо в их
иснадах могли быть выпадения, либо могли отсутствовать сведенья об
их передатчиках), и имел какие-то другие версии, подтверждающие
его по форме или только по смыслу, то его бы признали бы хадисом
- «хасан ли-гайрихи». Однако нужно напомнить, что если единствен-
ная цепочка иснада содержала бы в себе десять авторитетов, девять
из которых, принадлежали бы ко второй степени и только один к 8
степени, тогда хадис был бы, отвергнут. Полная приемлемость осно-
вывается на самом слабом звене цепи. Таким образом, один един-
ственный слабый рассказчик привел бы в результате к ослаблению
всего хадиса. Если бы один из рассказчиков был отнесен к категории
лжецов, а другие являлись бы «сика» (достоверными) и хадис не был
бы известен по другим каналам, тогда он был бы классифицирован
как « мауду’» (подложный). Даже если бы при помощи другого иснада

49 )
доказали бы его достоверность, о нем сказали бы: « мауду’ би хаза аль-
иснад», - «подложный в данной версии».
Сейчас ясно, что при оценке степени этого хадиса ученые прове-
ряли биографию каждого рассказчика, который участвовал в его пе-
редаче. Позднее они подтвердили этот рассказанный хадис другими
версиями с таким же смыслом, со стороны других передатчиков. Это
тщательное исследование было проведено, с целью их оправдания.
Также это давало ученым подробную информацию о каждом из них:
сколько хадисов он передал, в скольких случаях имелись авторите-
ты, которые подтверждали переданные им хадисы, и сколько хади-
сов было передано им одним без какого-либо подтверждения. Если
рассказчик, который был классифицирован как «сика» (достовер-
ный), передал некоторые хадисы, которые были очень ограничены в
количестве их версий, то их приняли бы как: «сахих, гариб» (достовер-
ный, но редкий). Однако если рассказчик часто рассказывал хадисы,
которые не согласовывались с другими, то тогда этот передатчик был
бы классифицирован как « матрук», то есть его рассказы не будут при-
емлемы, а хадисы, им переданные не могут быть использованы для
подкреплнния хадисов других рассказчиков (аль-Мизан: III\140-1).
Некоторым может прийти в голову мысль, что в более поздние пе-
риоды лжец мог подделать много хадисов и ради этого подделать
первоклассный иснад, и таким образом был способен распростра-
нять в кругу хадисоведов, которые проверяли только иснад, эти сла-
бые хадисы как истинные. Но сейчас должно быть ясно, что кроме
проверки фактов, касающихся отдельных рассказчиков, они непре-
менно проверяли те же хадисы, чтобы узнать, рассказывались ли
они другими людьми, которые были учениками упомянутого пере-
датчика. Таким образом, они бы обнаружили, что эти хадисы не из-
вестны, кроме как в передаче этого рассказчика, и отнесли бы его к
категории лжецов.
По существу, такой подход хадисоведов был очень реалистичным.
Исходя из нашего личного опыта, после многих лет общения, мы на-
ходим, что кто-то оказывается очень часто прав, тогда в определен-
ных ситуациях мы доверяем его высказываниям, даже если у него

( 50
Религиозные и общественно-социальные вопросы

нет доказательств своей правоты, если только у нас нет какого-то


несомненного основания, чтобы опровергнуть его высказывание.
Итак, после долгого испытания, если мы придем к заключению о
точности рассказчика в сообщении сотен хадисов, то он будет клас-
сифицирован как достоверный. Так же его сообщения будут призна-
ны таковыми, до того момента, пока не выявится их противоречие
более достоверным текстам.

Отдельное приемлемое сообщение, подкреплённое


косвенными доказательствами (аль-Караин).
Эти аргументы, выступающие в качестве дополнения к выше
упомянутым требованиям, которым должно удовлетворять при-
емлемое сообщение, и сочетающиеся таким образом с ним, прида-
ют ему больше силы, выделяют его среди прочих приемлемых со-
общений, не имеющих подобных дополнений, и делают его более
предпочтительным по сравнению с ними.

Виды таких сообщений.


Существуют разные виды сообщений, подкреплённых косвенными
доказательствами. Наиболее известные из них, следующие:
а) Те сообщения, которые приводят в своих «Сахихах» аль-Бухари и
Муслима и которые нельзя отнести к категории « мутаватир». Эти со-
общения подкреплены различными косвенными доказательствами,
к числу которых относятся:
1. Высокий авторитет аль-Бухари и Муслима как знатоков хадисов.
2. Их авторитетность в том, что касается выделения дос товерных
хадисов из числа прочих.
3. То обстоятельство, что ученые принимали их сборники, по-
скольку одно это обстоятельство, больше способствует передаче
знаний, чем множество путей сообщений, которые нельзя отнести
к категории «мутаватир».
б) Известные сообщения « машхур», если они передаются различны-
ми путями, ни в одном из которых нет слабых передатчиков и не-
достатков.

51 )
в) Сообщение, приводимое целым рядом крупнейших хадисове-
дов и не являющееся неизвестным (гариб ).
Примером может служить такой хадис, который приводит имам
Ахмад, передавая его со слов имама аш-Шафи’и, а имам аш-Шафи’и
передаёт его со слов имама Малика. Таким обра зом, имам Ахмад
наряду с другими передаёт его со слов имама аш-Шафи’и, а имам
аш-Шафи’и также наряду с другими пере даёт его со слов имама Ма-
лика.

Суждение о таких сообщениях.


Сообщения такого рода являются более предпочтительными, чем
любое не подкрепленное, приемлемое сообщение. Если же подкре-
плённое косвенными доказательствами сообщение, противоречит
другим приемлемым сообщени ям, то предпочтение отдаётся ему.

Хадис «Мухталиф».
Последним видом обзора приемлемых сообщений являются внеш-
не противоречивые сообщения «Мухталиф».
Лексическое значение: слово « мухталиф» является причастием дей-
ствительного залога образованного от слова «ихтиляф» в значении
«разногласие, противоречие».
Терминологическое значение: Это разновидность приемлемого
хадиса, который имеет противоречия с другими равными ему по
силе приемлемыми хадисами, с условием, что существует возмож-
ность устранения всех этих противоречий путем их объединения
по смыслу допустимым образом.
Пример внешнего противоречия между хадисами:
а) Хадис, в котором сообщается, что пророк (с.а.в.), сказал:
‫ﻻ َﻋ ْﺩ َﻭﻯ َﻭﻻ ِﻁ َﻴ َﺭَﺓ‬
«Не передаётся зараза иначе как по воле Аллаха и не является дур-
ным предзнаменованием полёт птиц…» Этот хадис приводит имам
Муслим.
б) Хадис, в котором сообщается, что пророк (с.а.в.), сказал:
َ ‫ِﺭ ِﻤ ْﻥ ﺍ ﻟ َْﻤ ْﺠ ُﺫﻭ ِﻡ َﻜ َﻤ ﺎ َﺘ ِﻔ ﱡﺭ ِﻤ ْﻥ‬
‫ﺍﻷﺴ ِﺩ‬ ‫ﻓﱠ‬

( 52
Религиозные и общественно-социальные вопросы

«Беги от прокажённого, как убежал бы ты ото льва». Этот хадис


приводит аль-Бухари.
Внешне два этих достоверных хадиса противоречат друг дру гу, суть
их противоречия состоит в том, что первый отрицает возможность
заражения болезнью иначе как по воле Аллаха, а второй указывает
на возможность такого заражения. Тем не менее, ученые постарались
объединить их между собой, по смыслу во многих отношениях. Ниже
упоминается комментарий, который привел хафиз ибн-Хаджар.
Объединить между собой два этих хадиса можно, сказав, что ко-
нечно возможность заражения без соизволения Аллаха отрицает-
ся одназначно, так как посланник Алла ха (с.а.в.), сказал: « ‫ﻻ ُﻴ ْﻌ ﺩِﻱ َﺸ ْﻲ ٌﺀ‬
‫ » َﺸ ْﻴ ًﺌ ﺎ‬- «Одно, само по себе не заражает другое» (ат-Тирмизи, «предо-
пределение»; Ахмад). Сообщается также, что один человек возразил
пророку сказав, что, когда паршивый верблюд оказывается среди
здоровых, то его болезнь переходит и на них, на что тогда пророк
(с.а.в.), спросил: «‫ﺍﻷﻭ َﻝ‬‫« » َﻓ َﻤ ْﻥ ﺃَ ْﻋ َﺩﻯ ﱠ‬А кто же заразил самого первого?»,
(аль-Бухари, «Медицина»; Муслим; абу-Дауд; Ахмад). Это значит, что
Всевышний Аллах вызвал эту болезнь во втором, также как Он вы-
звал её в первом. Что же касается веления убегать от прокажённого,
то оно было отдано для того, чтобы по возможности присечь все
пути распространения заразной болезни, так как никто незнает сво-
его будующего предопределения, которое Аллах ему предписал. Та-
ким образом, в первом хадисе речь шла об уже, как бы случившемся
предопределении, которое нужно терпеливо принемать от Аллаха,
если это случилось, каким бы оно тяжелым не было, а во втором, о
том, что еще не произошло, но может произойти. Поэтому от чело-
века требуется приложить максимум усилий защитить себя от зараз-
ной болезни, а уж потом уповать на волю Всевышнего.

Последовательность действий при обнаружении двух и более,


внешне противоречащих друг другу «приемлемых» хадисов?
В подобном случае необходимо сделать следующее:
а) Когда существует возможность объединения этих хадисов, нуж-
но обязательно объединить их между собой, и обязательно приме-
нять их на практике.

53 )
б) Когда никакой возможности объединения этих хадисов не су-
ществует, необходимо поступить следующим образом:
1. Если известно, что один из этих хадисов является отменяющим,
то мы должны отдать ему предпочтение, используя это его качество
на практике и оставить отменённый хадис.
2. Если, для этого, нет необходимых сведений, то тагда, для того,
что бы выявить более предпочтительный хадис, необходимо при-
держиваться одного из путей, которых насчитывается более пяти-
десяти, а потом действовать в соответствии со смыслом наиболее
предпочтительного из них.
3. Если же не удастся отдать предпочтение ни одному из них, что
случается редко, то нам следует воздержаться от их практического
применения до тех пор, пока не обнаружится преимущество того
или другого хадиса. В этот период эти хадисы будут называться « муд-
тараб».
Наиболее известные сочинения посвященные
а) «Ихтиляф аль-хадис» имама аш-Шафи’и, который первым заго-
ворил об этом и написал первое сочинение по этому вопросу.
б) «Та’виль мухталиф аль-хадис» ‘Абдуллы ибн-Муслима ибн-
Кутайбы.
в) «Мушкиль аль-асар» абу-Джа’фара Ахмада ибн-Саламы ат-
Тахави.

Отменяющие (насих) и отменённые (мансух) хадисы.


Лексическое значение «отмены» (насх): Это слово имеет два значе-
ния в арабском языке – «стирание», «удаление» и «копирование».
Терминологическое значение слова «насх» означает замену Алла-
хом прежнего установления шариата, основанного на тексте (в дан-
ном случае хадисе от пророка Мухаммада), более поздним предпи-
санием, также основанным на тексте.
Умение отличать «отменяющие» хадисы от «отменённых» являет-
ся очень важным и сложным занятием в хадисоведении. Пожалуй,
самым известным из мусульманских знатоков «отмены» в хадисах

( 54
Религиозные и общественно-социальные вопросы

являлся имам аш-Шафи’и, который не только лучше всех разбирался


в этом предмете, но и стал первым заниматься им.

Как отличить «отменяющий» хадис от «отменённого»?


«Отменяющий» хадис можно отличить от «отменённого» с по-
мощью одного из нижеперечисленных признаков:
а) С помощью прямого указания посланника Аллаха. Примером мо-
жет служить хадис, приводимый в «Сахихе» Муслима и передаваемый
со слво Бурайды, в котором сообщается, что пророк (с.а.в.), сказал:
ُ ‫ﺎﺭِﺓ ﺍ ْﻟ ﻘ ُُﺒ ﻭ ِﺭ َﻓ ُﺯ‬
‫ﻭﺭﻭ َﻫ ﺎ‬ َ ‫َﻨ َﻬ ْﻴ ُﺘ ُﻜ ْﻡ َﻋ ْﻥ ِﺯ َﻴ‬
«Прежде я запрещал вам посещать могилы, но теперь посещайте
их».
б) С помощью высказывания кого-либо из сподвижников. Так, на-
пример, сообщается, что Джабир ибн-’Абдуллах сказал: «В соответ-
ствии с последним из двух велений посланника Аллаха (с.а.в.), мож-
но было не совершать омовения после употребления в пищу еды,
которой касался огонь.» Этот хадис приводят абу-Дауд, ибн-Маджа,
ан-Наса’и и ат-Тирмизи.
в) С помощью знания хронологии возникновения предписаний.
На примере хадиса, который передаётся со слов Шаддада ибн-Ауса, в
котором сообщается, что пророк (с.а.в.), сказал: «Прерывается пост у
пускающего кровь, и у того, кому её пускают» (абу-Дауд), был отменён
хадисом, переданным ибн-’Аббасом, который сообщил, что пророку
пускали кровь, когда он находился в состоянии ихрама и он соблю-
дал пост (Муслим). В некоторых версиях хадиса Шаддада ибн-Ауса
указывается на то, что это было во время завоевания мусульманами
Мекки (630 г.х.), тогда как ибн-’Аббас сопровождал пророка (с.а.в.) во
время совершения им прощального паломничества (632 г.х.).
г) То, на что указывает единодушное мнение улемов (Иджма’ ). Так,
например, в одном хадисе сообщается, что пророк (с.а.в.), сказал:
ُ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒ َِﻌ ِﺔ َﻓ ﺎ ْﻗ ُﺘ ﻠ‬
‫ُﻭﻩ‬ ‫ َﻓ ﺈ ِْﻥ َﻋ ﺎ َﺩ ِﻓ ﻲ ﱠ‬، ‫ﻭﻩ‬ ْ ‫ْﺨ ْﻤ َﺭ َﻓ‬
ُ ‫ﺎﺠ ﻠِ ُﺩ‬ َ ‫ِﺏ ﺍ ﻟ‬
َ ‫َﻤ ْﻥ َﺸ ﺭ‬
«Подвергните бичеванию того, кто выпьет вина, если же этот че-
ловек вернётся к старому в четвёртый раз, то казните его» (абу-Дауд;
ат-Тирмизи).

55 )
Имам ан-Навави комментируя этот хадис, писал: «Единодушное
мнение ученых указывает на то, что он был отменён».
Конечно, единодушное мнение ученых само по себе не может от-
менить сабой какой-либо текст и также не может быть отменено, од-
нако оно служит признаком, указывающим на наличие отмены.

Известные сочинения по вопросу «отмены» в хадисах.


а) «Аль-и’тибар фи-н-насих ва-ль-мансух мин аль-асар» абу-Бакра
Мухаммада ибн-Мусы аль-Хазими.
б) «Ан-насих ва-ль-мансух» имама Ахмада.
в) «Таджрид аль-ахадис аль-мансуха» ибну-ль-Джаузи.

Вопросы и задания:
1. Дайте определение достоверному хадису «сахих».
2.Чем отличается между собой хадис «сахих ли-затихи» от хадиса «са-
хих ли-гайрихи»?
3. Может ли хадис, имеющий достоверную цепочку передатчиков
одновременно считаться слабым хадисом?
4. Дайте определение приемлемому хадису « хасан».
5. Чем отличается между собой хадис «хасан ли-затихи» от хадиса «ха-
сан ли-гайрихи»?
6.Что означают слова имама ат-Тирмизи «хадис - хасан, сахих» в ком-
ментарих к некоторым хадисам своего сборника «сунан»?
7.Объсните разницу между выражениями ученых: «достоверный ха-
дис» и «хадис с достоверным иснадом».
8. В каком значении имам аль-Багави использовал терминологию
«достоверный» и «приемлемый» хадисов, в своем сочинении «аль-Масабих»?
9. Как объеденить между собой внешне противоречивые хадисы?
10. Приведите пример «отмены» между хадисами.

( 56
Религиозные и общественно-социальные вопросы

ТЕМА 5. Классификация хадисов по


признаку их слабости.
Ранее было изложено о критериях и условиях досто-
верного и приемлемого хадисов. Таким образом, если
сообщение не удовлетворяло этим кретериям или
какой-то их части, то ученые отвергали его. Его назва-
ние: хадис «да’иф».
Лексическое значение слова «да’иф», оно является
прелогательным в значении «слабый».
Терминологическое значение: Это слабое, неприемле-
мое сообщение по причине его не соответствия одному
или сразу нескольким требованиям достоверного хадиса.
Причины, по которым ученые не принемали хадисы
можно разделить на несколько видов:
- Вследствие неблагонадежности или слабой памя-
ти передатчиков цепи.
- Вследствие выпадений передатчиков из цепи.
- Вследствие их противоречий с другими версиями
хадисов, а так же по причине случайного человече-
ского фактора.

Отклонение вследствие неблагонадежности


или слабой памяти передатчиков.
Согласно ранее упомянутой классификации ибн-
Хаджара (см. стр. 23), любой рассказчик, принадле-
жащий к шестой степени или ниже нее, становил-
ся причиной слабости хадиса. Однако эта слабость
могла быть различной. Например, если хадис был бы
передан только рассказчиком 12-й степени, он был бы
назван подложным « мауду’». Если он принадлежал бы
к 11-й степени, то он был бы назван «батыль» или « ма-
трук». Если рассказчик принадлежал бы к 10-й степени,
то его хадис являлся бы « мункяр» (некотрые термины

57 )
хадисов могут иметь более одного определения, так как разные уче-
ные использовали их в различных значениях, так же тирмин « мункяр»
использовался в двух значения, см. ниже). Сообщения рассказчиков,
этих трех групп не могут быть использованы в качестве аргументов
или как свидетельство, подкрепляющее другие слабые хадисы. Тем
не менее, если рассказчик принадлежал к любой степени от шестой
до девятой, то его хадис так же был слабым, но если он подкреплялся
другой, равной ей или более достоверной версией, подтверждающей
его смысл, то тогда этот слабый хадис поднимался на более высокую
степень хадиса «хасан ли-гайрихи».
Рассотрим подробнее данные виды хадисов:

Хадис «Мауду’».
Лексическое значение слова « мауду’», оно является причастием
страдательного залога, образованного от глагола «вада’а» - уменьшать,
унижать. Хадисы данной категории получили такое название в силу
их нижайшего положения относительно других слабых хадисов.
Терминологическое значение: Это вымышленное сообщение, лож-
но возводимое к пророку Мухаммаду (с.а.в.) с фальсифицированной
цепью передатчиков или вовсе её не имеющей.
Общеизвестным фактом является то, что некоторые люди всегда
пытаются подделать ценные предметы, как например бриллианты,
драгоценные камни или предметы искусства и т.д. Для мусульман за
исключением Корана, как в прошлом, так и сейчас нет ничего более
ценного, чем сунна пророка (с.а.в.). Поэтому из разных побуждений
и с разными целями различные группы людей подделывали множе-
ство хадисов. Некоторые из них, будучи еретиками, поступали так
из идейных соображений, другие изобретали хадисы из свои поли-
тических амбиций. Но были и такие, кто действовал из самых луч-
ших побуждений, по незнанию.

Способы выявления выдуманных хадисов.


Ученые, которые большую часть своей жизни провели за изуче-
нием хадисов пророка (с.а.в.), развили чутье, которое они могли

( 58
Религиозные и общественно-социальные вопросы

легко использовать при выявлении ошибок. Точно также человек,


который жил с любимым другом на протяжении долгого времени
и очень хорошо знал его в любой ситуации, и таким образом лег-
ко мог сказать, какое высказывание принадлежало ему, а какое нет.
Подобным образом литературный критик, который изучает поэта
продолжительное время и становится полностью знаком с его сти-
лем, на основании своего восприятия и личного опыта может легко
выявить стихотворение, которое не принадлежит его перу. Однако
хадисоведы не полагались только на личный опыт, так как он мог
рассматриваться как форма субъективной критики. Поэтому уче-
ные установили определенные правила, согласно которым можно
было прийти к выводам о фиктивности или подлинности хадисов
даже без более детального изучения иснада. Ибну-ль-Каййим опи-
сал основные правила признания хадисов неприемлемыми на при-
мере анализа текста сообщения:
Если хадис содержит преувеличенное утверждение того, что про-
рок (с.а.в.) не мог сделать. Например, ложный хадис, приписанный
пророку (с.а.в.) о том, что когда кто-то произносит слова: « ля иляха
илля-Ллах», то Всевышний из этого изречения создает птицу с семью-
десятью тысячами языками.
Данное сообщение отвергается нелепым характером приписывае-
мого утверждения пророку (с.а.в.), поскольку оно противоречит об-
щеизвестной его сунне. Предрологается, что подобное сообщение
должно было быть высказано в присутствии многих сподвижников,
так как в этом суть миссии пророка (с.а.в.), донести религию до лю-
дей, а раз это не подтверждается сподвижниками, то предпологает-
ся, что они скрыли это. Что так же не допустимо. При этом данное
высказывание не имеет сходства с очевидным смыслом Корана. Оно
неадекватно по своему стилю.
Кроме этих общих правил, для выявления фабрикаций применя-
лась вся система критики иснада. У ученых была информация поч-
ти обо всех рассказчиках хадисов и о том, сколько они их передали.
Сколько из них подтвердили другие рассказчики по всему мусуль-
манскому миру, а сколько из них не было подтверждено.

59 )
Во многих случаях даже если хадис был широко известен и счи-
тался обще принятым, но ученые подозревали, что отдельный его
рассказчик, не получил его через упомянутый им канал, они прове-
рили бы даже его чернила и бумагу, чтобы понять было ли это недав-
ней записью или старой (Azami, Introduction to Tamyiz: p. 78-9).
Таким образом, общие правила, используемые учеными при выяв-
лении подложных хадисов можно выразить в следующих пунктах:
а) Собственное признание фальсификатора в своей фальсифика-
ции: в пример можно привести признание абу-’Исмата Нуха ибн-абу-
Марйам в том, что он сфальсифицировал хадис о достоинствах сур
Корана сура за сурой, передав его якобы со слов ибн-’Аббаса.
б) Равноценное, собственному признанию фальсификатора в
фальсификации: примером может служить слу чай, когда передатчи-
ка, передающего хадис непосредственно со слов какого-либо шейха,
спрашивают о том, когда родился этот шейх, после чего он называ-
ет дату, из которой следует, что смерть этого шейха предшествовала
рождению передатчика. При этом данный хадис известен только со
слов этого передатчика.
в) Данные, полученные в результате изучения биографии передат-
чика: примером является случай, когда выясняется, что передат чик
относится к какой-либо секте, позволяющей лгать для блага распро-
странения их убеждений.
г) Данные, полученные в результате анализа текста сообщения: в при-
мер можно привести случай, когда смысл хадиса противоречит реаль-
ной действительности или тому, о чём ясно говориться в Коране.
В истории возведения выдуманных хадисов к пророку (с.а.в.), из-
вестны различные причины. От самых благих до самых враждеб-
ных. Наиболее распространенные из них:
- Стремление побудить людей к свершению, каких либо богу угод-
ных дел, и таким образом самому приблизиться к Аллаху.
- Желание поддержать свой мазхаб.
- Дискредитация ислама в глазах людей, не владеющих информа-
цией.
- Стремление к материальным благам через приближение и сни-
скание милости влиятельных людей.

( 60
Религиозные и общественно-социальные вопросы

- Стремление к славе. Имеется в виду стремление прославиться с


помощью передачи неизвестных (гариб ) хадисов, которых нет в сво-
дах даже крупных ученых.

Суждение о передаче такого сообщения.


Все ученые единодушны во мнении о том, что любому человеку,
знающему, что представляет собой выдуманный хадис, не разреша-
ется передавать его ни под каким видом, если только передача его не
сопровождается указанием на его вымышленность.

Наиболее известные сочинения о подложных хадисах:


а) «Китаб аль-мауду’ат» ибну-ль-Джаузи.
б) «Ал-Ля’али аль-масну’а фи-ль-ахадис аль-мауду’а» ас-Су йути.
в) «Танзих аш-шари’а аль-марфу’а ‘ан аль-ахадис аш-шани’а аль-
мауду’а» ибн-’Аррак аль-Кинани.
г) Наиболее полезной для неспециалиста является книга аш-
Шаукани: «аль-Фаваид аль-Маджму’а фи аль-Ахадис аль-Мауду’а» под
редакцией Му’аллими Йамани.

Хадис «Матрук».
Лексическое значение слова « матрук» является причастием стра-
дательного за лога образованного от глагола «тарака» в значении
«оставлять».
Терминологическое значение: Это сообшение, в цепи которого
упоминается имя передатчика, которого по подозрению, обвинили
во лжи.

Передатчика могли заподозрить во лжи по двум причинам:


а) В случае, когда данный хадис передавался только со слов данного
человека и его содержание противоречило основоположениям из-
влеченным учеными из общей совокупности достоверных текстов.
б) В случае, когда передатчик ранее был уже уличен во лжи, при
этом необязательно в переданных им ранее других хадисах пророка
(с.а.в.).

61 )
В пример можно привести хадис, который ‘Амр ибн-Шамир аль-
Джу’фи аль-Куфи аш-Ши’и передал со слов Джабира, слышавшего
от Абу-т-Туфайля, что тот слышал, как ‘Али и ‘Аммар говорили: «про-
рок (с.а.в.), обращался к Аллаху с мольбами (кунут) во время утренней
молитвы, и произносил слова «Аллах велик» в день Арафата после
утренней молитвы, и прерывал послеполуденную молитву в послед-
ний из дней ташрика».3
Ан-Наса’и, ад-Даракутни и другие ученые высказывались об ‘Амре
ибн Шамире в следующих словах: «Хадисы, которые он передавал,
относятся к категории « матрук»». (Мизану-ль-итидаль: 1/268).

Степень такого хадиса.


Ранее было упомянуто, что самым слабым из хадисов является
хадис, « мауду’». Более выгодное положение по отношению к нему за-
нимает хадис « матрук», затем – категории « мункяр», затем – категории
« му’алляль», затем – категории « мудрадж», затем – категории « маклюб», а
затем – категории « мудтариб». В таком порядке их расположил хафиз
ибн-Хаджар (Тадриб ар-Рави I\с.295).

Хадис «Мункяр».
Лексическое значение слова “мункяр” является причастием страда-
тельного за лога от глагола “анкяра” (не признавать).
Терминологическое значение: Среди ученых бытавало множество
различных понятий в определении термина « мункяр». Ниже приво-
дятся два наиболее распространенных из них.
1. Это сообщение, в цепи которого упоминается имя передатчика,
допускавшего грубые ошибки при передаче, часто проявлявшего не-
брежность или известного своим нечестием.
2. Это сообщение, в цепи которого есть слабое звено, при этом у
него так же имеется другая, противоречащая ему версия(и), с более
достоверной цепочкой передатчиков.
Данный вид хадиса был упомянут в этом разделе исходя из его пер-
вого терминологического определения, поскольку второе его опре-
3
Дни ташрика – одиннадцатый, двенадцатый и тринадцатый дни месяца зу-ль-хиджжа.

( 62
Религиозные и общественно-социальные вопросы

деление соответствует другой причине слабых хадисов (наличие


противоречий в версиях).
Примером, относящимся к первому определению, может служить
хадис, переданный ан-Наса’и и ибн-Маджей со слов абу-Зукайра Йа-
хьйи ибн-Мухаммада ибн-Кайса, передавшего со слов Хишама ибн-
’Урвы, передавшего со слов своего отца, слышавшего от ‘Аиши, что
пророк (с.а.в.), сказал: «Ешьте свежие финики вместе с сушёными,
ибо, поистине, когда сын Адама ест их, шайтан гневается».
Ан-Наса’и комментируя этот хадис, сказал: «Данный хадис отно-
сится к категории “мункар”, так как его передавал только абу-Зукайр.
Сам он являлся благонадежным передатчиком, со слов которого пе-
редавал хадисы даже Мус лим в «Аль-Мутаба’ат», однако он не достиг
такой степени чтобы его единственные, не подтвержденные никем
хадисы безоговорочно принемались» (Тадриб ар-рави: 1/240).

Степень хадиса «мункяр».


Из двух приводимых нами определений хадиса « мункяр», следует,
что оба они относится к виду очень слабых хадисов. Которые даже
не учитываются при наличии других, подкрепляющих их версий, и
которые сами не могут быть использованы в качестве подкрепляю-
щей базы для других слабых хадисов.

Слабость по причине выпадения передатчиков из


иснада.
Следует отметить, что вападения передатчиков из цепей хадисов
бывают двух видов: явными и скрытыми. Явным выподение счита-
ется тогда, когда факт пропуска передатчика в цепи очевиден, и для
его обнаружения не требуется каких-то специальных, углубленных
знаний. Скрытым выпадение считается тогда, когда внешне, цепь ха-
диса выглядит непрерывной, но только специалист, углубленно раз-
бирающийся в биографиях передатчиков, видит отсутствие полно-
ты цепи хадиса. В категорию слабых хадисов с явным выпадением
можно отнести такие виды как: му’алляк, мурсаль, му’даль, мункати’.
К категории слабых хадисов со скрытым выпадением можно отне-
сти такие виды как « му’ан’ан» (с оговоркой, что он входит в эту катего-

63 )
рию, если его рассказчик, использовавший этот фразеологический
оборот при передаче, ранее уже был замечен в тадлисе). А так же хадис
« мадалляс» и « мурсаль хафий».
Рассмотрим подробнее данные виды хадисов:

Хадисы с явным выпадением в цепи.


Хадис «Мурсаль».
Лексическое значение: слово « мурсаль» является причастием стра-
дательного залога, образованного от глагола «арсаля» в значении –
«отпускать».
Терминологическое значение: Это сообщение, в конце цепи кото-
рого
пропущено имя одного или нескольких, следующих друг за другом
передатчиков, если учесть, что цепь передатчиков заканчивается
сподвижником пророка Мухаммада (с.а.в.).
В пример можно привести один из хадисов, приводимых в «Книге
торговых сделок» «Сахиха» Муслима, где сказано:
– Сообщил мне Мухаммад ибн-Рафи’, которому передал Худжайн,
услышавший его от аль-Ляйса, передавший от ‘Укайля, от ибн-
Шихаба, слышавшего его от Са’ида ибну-ль-Мусаййаба, что послан-
ник Аллаха (с.а.в.), запрещал вид торговой сделки под названием
« музабана».4
Са’ид ибну-ль-Мусаййаб был одним из известных ученых из по-
коления последователей. Он передал этот хадис от пророка (с.а.в.),
не упоминая имени того, кто являлся связующим звеном между ним
и пророком. Таким образом, в иснаде этого хадиса опущена его за-
ключительная часть, иначе говоря, имя какого-то сподвижника про-
рока (с.а.в.).

Суждение ученых о данном хадисе.


В основе своей хадис категории « мурсаль» является слабым, так как
он не удовлетворяет необходимому условию непрерывности исна-
4
Применительно к ангелам слово «благословляют» здесь следует понимать как «обращаются за
них к Аллаху с мольбами».

( 64
Религиозные и общественно-социальные вопросы

да. Кроме того, ничего не известно о том передатчике, имя которого


опущено, а это значит, что он может и не являться сподвижником,
поэтому в подобном случае хадис может оказаться слабым.
Однако ученые не были едины во мнении относительно суждения
о хадисах категории “мурсаль” и использовании их в качестве аргу-
ментов, поскольку подобный вид разрыва в цепи передатчиков от-
личается от любого другого выпадения в цепи. Имеется в виду, что
в основном в таких хадисах выпадает имя сподвижника, а все спод-
вижники являются самыми достоверными передатчиками хадисов,
поэтому незнание их имён не влияет на их достоверность. Высказы-
вания ученых о хадисах категории “мурсаль” можно выразить тремя
мнениями:
а) Большинство ученых хадисоведов, а также знатоков основ рели-
гии и права, считали их слабыми и отвергаемыми. Выдвигая в каче-
стве довода отсутствие сведений о положении того передатчика, имя
которого в иснаде опущено. Так как существует вероятность того, что
на ряду со сподвижником было опущено имя другого передатчика не
из их числа, который и мог оказаться слабым звеном в цепи.
б) Абу-Ханифа, Малик и Ахмад считали их достоверными и пригод-
ными для использования в качестве аргументов. Их мнение разделя-
ли и другие ученые при том условии, что все остальные передатчики
такого хадиса были благонадежными людьми и всегда передавали
хадисы только со слов достойных доверия лиц. Их аргументом было
то, что последователи заслуживают доверия, и любой из них мог ска-
зать: «посланник Аллаха, сказал то-то…», лишь в том слу чае, если он
слышал об этом от достойного доверия человека.
в) Имам аш-Шафи’и и некоторые другие ученые считали их при-
емлемыми в случае соблюдения определённых условий. Речь идёт о
соблюдении четырёх условий, три из которых касаются передатчи-
ка, а одно – самого такого хадиса:
1. Передатчик должен относиться к числу известных ученых из
числа последователей.
2. Данный последователь должен был всегда передавать хадисы
только со слов достойных доверия лиц.

65 )
3. Даный хадис не должен был противоречить другим, более до-
стоверным хадисам или равным ему по силе.
4. Этот хадис должен иметь другую, подтверждающую его версию,
переданную другим путём, либо равную ему, либо более достовер-
ную.

Хадис категории «мурсаль», в котором упоминается имя сподвижника.


Здесь имеется в виду сообщение сподвижника, передавшего сло-
ва посланника Аллаха (с.а.в.), если сам он не слышал или не видел
этого по причине того, что был слишком молод, или принял ислам
слишком поздно (т.е. незадолго до смерти пророка), или просто от-
сутствовал. К данному виду относятся многие хадисы таких мало-
дых сподвижников как ибн-’Аббас, ибн-аз-Зубайр, Анас ибн-Малик и
другие, да будет доволен ими Аллах.
Однако, такие хадисы « мурсаль» большинством ученых считались
достоверными и могли быть использованы в качестве аргументов,
поскольку случаи передачи хадисов сподвижниками со слов после-
дователей были очень редки. Обычно, Если они передавали хадисы
с их слов, то поясняли это, если же они не приводили пояснений и
говорили: «посланник Аллаха (с.а.в.), сказал то-то…», это значит, что
они слышали это сообщение от другого сподвиж ника.

Наиболее известные сочинения, посвященные хадисам катего-


рии «мурсаль».
а) «Марасиль» абу-Дауда.
б) «Марасиль» ибн-абу-Хатима.
в) «Джами’ ат-тахсиль ли-ахкам аль-марасиль» аль-’Аля’и.

Хадис «Му’алляк».
Лексическое значение: слово « му’алляк» является причастием стра-
дательного залога, образованного от глагола «‘алляка» в значении –
«подвешивать что-либо к чему-либо».
Терминологическое значение: сообщение, в начале цепи которого
пропущено имя одного или нескольких, следующих друг за другом

( 66
Религиозные и общественно-социальные вопросы

передатчиков, если учесть, что цепь передатчиков начинается с уче-


ного отыскавшего хадис и проследившего все этапы его передачи.
Примером такого хадиса может служить сообщение, приводимое
аль-Бухари во введении к «Главе, в которой упоминается о бедре», где
сказано:
Абу-Муса сообщил: «Пророк (с.а.в.), прикрыл свои колени, когда к
нему вошёл ‘Усман» (аль-Бухари. «Сахих». «Книга молитвы»).
Данный хадис является «подвешенным», поскольку аль-Бухари опу-
стил всю его цепочку передатчиков за исключением имени спод-
вижника, которым является абу-Муса аль-Аш’ари.

Суждение ученых о данном виде хадисов.


«Подвешенный» хадис является слабым и не приемлемым, так как он
не удовлетворяет условию непрерывности иснада, поскольку в нём
опущено имя одного или нескольких передатчиков, о состоянии
благонадежности которых ничего не известно.

Суждение о «подвешенных» хадисах, приводимых в «Сахихах»


аль-Бухари и Муслима.
Действительно, «подвешенные» хадисы приводятся в этих сборниках,
где, по идее их авторов должны были содержаться одни лишь досто-
верные сообщения. Однако среди ученых сложилось особое мнение
в отношении этих хадисов, о чём можно сказать следующее: ученые,
занимавшиеся исследованием «подвешенных» хадисов, приведенных в
«Сахихе» аль-Бухари и Муслима, отслеживали их версии и приводи-
ли их непрерывные иснады. Таким образом, степень достоверности
этих хадисов поднималась на более высокий уровень. Лучшим, кто
провел эти исследования, был хафиз ибн-Ха джар, собравший эти со-
общения в своём труде «Таглик ат-та’лик».

Хадис «Му’даль».
Лексическое значение: слово « му’даль» является причастием стра-
дательного залога, образованного от глагола «а’даля» в значении –
«утомлять».

67 )
Терминологическое значение: сообщение, в цепи которого пропу-
щены имена двух или нескольких, следующих друг за другом пере-
датчиков, в одном или более местах.
В пример можно привести хадис, который аль-Хаким приводит в
«Ма’рифат ‘улюм аль-хадис» (стр. 46): Аль-Ка’наби передал слова Ма-
лика, сообщившего, что до него дошло, от абу-Хурайры который со-
общил слова посланника Аллаха (с.а.в.):
‫ﺭﻭﻑ‬ َ ‫ﻁﻌﺎﻤ ُﻪ ﻭ ِﻜ ْﺴ َﻭ ُﺘ ُﻪ‬
ِ ‫ﺒﺎﻟﻤ ْﻌ‬ ُ ‫ﻠﻭﻙ‬ِ ‫ﻟﻠﻤ ْﻤ‬
َ
«Невольника (следует обеспечивать) едой и одеждой согласно обы-
чаю, не заставляя его делать то, что ему одному не по силам».
Аль-Хаким комментируя данное сообщение, сказал: «Этот хадис
относится к категории « му’даль» по мнению Малика, который назвал
его таковым в «Аль-Муватта»».
Этот хадис относится к категории « му’даль» потому, что в его цепи
между Маликом и абу-Хурайрой отсутст вуют имена двух следующих
друг за другом передатчиков, о чём известно из другой версии этого
хадиса, которая в «аль-Муватта» не приводится и в которой сказа-
но: «…слова Малика, передавшего со слов Мухаммада ибн-’Аджлана,
передавшего со слов его отца, что абу-Хурайра сказал…» (аль-Хаким:
«Ма’рифат ‘улюм аль-хадис»).

Суждение ученых о данном виде хадисов.


Хадисы, относящиеся к категории “му’даль” являются слабыми, так
как в их иснадах имеется много пропусков, что не соответствует усло-
виям достоверности хадисов.

Сочинения, в которых можно встретить хадисы категории


«му’даль».
Ас-Суйути, всвоей работе «ат-Тадриб» (I\214) писал: «Хадисы, отно-
сящиеся к категориям « му’даль», « мункати’» и « мурсаль», часто встреча-
ются в нижеследующих сочинениях:
а) «Китаб ас-сунан» Са’ида ибн-Мансура.
б) В сочинениях ибн-абу-д-Дуньйа.

( 68
Религиозные и общественно-социальные вопросы

Хадис «Мункати’».
Лексическое значение: слово « мункати’» является причастием дей-
ствительного залога, образованного от глагола «инката’а» в значении
– «быть прерванным».
Терминологическое значение: сообщение, в цепи которого имеет-
ся выпадение любого рода, из выше упомянутых ситуаций. Однако
специалисты по терминологии хадисов более позднего периода вы-
делили ха дисы категории “мункати’”, по признаку, если слова спод-
вижника передавались людьми, жившими позже последователей,
например, в тех случаях, когда Малик передаёт сообщение со слов
ибн-’Умара.
Примером может служить хадис, переданный ‘Абду-р-Раззаком,
слышавшим от ас-Саури, слышавшим от абу-Исхака, слышавшим от
Зайда ибн-Йусай’а, слышавшего от Хузайфы следующее5: «Если вы
вручите (власть) Абу Бакру, то (знайте, что) он является сильным и
на дёжным (человеком)» (аль-Хаким: «Ма’рифат ‘улюм аль-хадис», стр.
36).
В середине цепи данного хадиса опущено имя передатчика, а имен-
но – Шарика, который должен был быть, упомянут меж ду ас-Саури и
абу-Исхаком, поскольку ас-Саури не мог слышать это сообщение от
абу-Исхака непосредственно, но слышал его от Шарика, который в
свою очередь слышал его от абу-Исхака.
Хадис с разрывом такого типа не соответствует категориям хади-
сов: « мурсаль», « му’алляк» и « му’даль», поэтому его отнесли к категории
« мункати’».

Суждение ученых о данном виде хадисов.


По общему мнению ученых, хадисы, относящиеся к категории
“мункати’”, являются слабыми, поскольку ничего не известно о благо-
надежности передатчика, имя которого в иснаде отсутствует.

5
Подразумевается, что Хузайфа передавал слова пророка (с.а.в.).

69 )
Хадисы со скрытым выпадением в цепи.
Хадис «Му’ан’ан».
Лексическое значение слова « му’ан’ан», оно является причастием
страдательного залога, образованного от глагола «‘ан’ана» - передо-
вать что-либо используя выражение: «со слов того-то».
Терминологическое значение: Это сообщение, в цепи которого
передатчики, передавая его текст, используют выражение: «со слов
того-то».
Пример такого хадиса приводит ибн-Маджа, в котором говорится:
Сообщил нам ‘Усман ибн-абу-Шайба, которому рассказал Му’авийа
ибн-Хишам, который сообщил нам от Суфйана, со слов Усамы ибн-
Зайда, передавшего со слов ‘Усмана ибн-’Урвы, передавшего со слов
‘Урвы, о том, что ‘Аиша рассказала: посланник Аллаха (с.а.в.), сказал:
‫ُﻭﻑ‬ ‫ﱡﻭﻥ َﻋ ﻠَﻰ َﻤ َﻴ ﺎ ِﻤ ِﻥ ﱡ‬
ِ ‫ﺍﻟﺼ ﻔ‬ َ‫ِﻥ ﱠ‬
َ ‫ﺍﷲ َﻭ َﻤ ﻼ ِﺌ َﻜ َﺘ ُﻪ ُﻴ َﺼ ﻠ‬ ‫ﺇﱠ‬
«Поистине, Аллах и ангелы6 Его благословляют стоящих в рядах
справа». (Ибн-Маджа, «Книга об объявлении, о начале молитвы и о
том, что в этом соответствует сунне», хадис № 1005).

Суждение ученых о данном виде хадисов.


Есть суждение ученых о вероятности слабости данного хадиса.
Так как подобное выражение не несёт в себе точной информации
о том, что передатчик, использовавший его, на самом деле переда-
ёт хадис со слов того, кого он упоминает в цепи. Возможно, он со-
кращает количество звеньев цепи с тем, что бы выдать свой хадис за
более достоверный или с тем, что бы скрыть его слабое звено или по
какой-либо другой причине использует данное выражение. Однако
более правильным является мнение, согласно которому иснад такого
хадиса является непрерывным, если соблюдён ряд условий:
1. Передатчик, передающий хадис «со слов» нескольких лиц, каж-
дый из которых передал данное сообщение «со слов» предыдущего,
не должны относиться к числу людей занимавшихся подтасовкой
(тадлис).

6
Применительно к ангелам слово «благословляют» здесь следует понимать как «обращаются за
них к Аллаху с мольбами».

( 70
Религиозные и общественно-социальные вопросы

2. Встреча передатчика, передававшего хадис «со слов» другого чело-


века должна относиться, по меньшей мере, к разряду возможных со-
бытий, (аль-Бухари, для принятия хадиса, требовал необходимость
установленности факта их встречи между собой).

Хадис «мудалляс».
Лексическое значение слова « мудалляс», оно является причастием
страдательного залога, образованного от глагола «далляса» в значе-
нии – «подтасовывать, утаивать недостаток товара от покупателя». Изна-
чально этот глагол означал «смешение света и мрака».
Как термин хадисоведения, подтасовка «тадлис» означала, что пе-
редатчик сообщил хадис от авторитета, с которым он встречался, и
возможно слышал от него другие хадисы. То есть внешне цепь дан-
ного хадиса выглядит непрерывной. Но данный, отдельный хадис,
он услышал от кого-то другого, как бы пропустив его имя, упомянул
вместо него другого авторитета, но даная информация может быть
известна только узкому кругу людей (специалистов). Таким образом,
он не упоминал ближайшего авторитета, а передавал от выше стоя-
щего в цепи, от которого, в принцепе можно допустить его передачу,
если не знать всех тонкостей его биографии. При этом, используя
общий термин, который мог применяться как для прямой, так и для
непрямой передачи хадисов. Что бы в случае обнаружения подто-
совки не оказаться передатчиком – уличенным во лжи. Данный вид
называется «падтасовка шейхов». Или использовал малоизвестное имя
ученого, который обычно был известен под другим именем или про-
звищем, и таким образом исключил звено из цепи хадиса. Данный
вид подтасовок, называется «падтасовка имен шейхов».
Примером для первого случая может служить хадис, переданный
ибн-абу-Хатимом в «аль-’Иляль». Он говорит: «Я слышал от своего
от ца…», после чего приводит хадис, который Исхак ибн-Рахавийа
приводит со слов Бакыйа, рассказавшего: «Сообщил мне абу-Вахб
аль-Асади, слышавший от Нафи’а, который слышал от ибн-’Умара:
«Не хвалите ислам человека, пока не узнаете, в чём суть его воззре-
ний». Далее он комментирует: «Мой отец сказал: «Мало найдётся та-

71 )
ких людей, кто сможет разобраться в этом хадисе, так как достойный
доверия ‘Убайдуллах ибн-’Амр передал его со слов слабого передат-
чика Исхака ибн-абу-Фарва, передавшего его со слов достойного до-
верия Нафи’а, передавшего его со слов ибн-’Умара, передавшего то,
что он слышал от пророка (с.а.в.). ‘Убайдуллах ибн-’Амр также был
известен по своему прозвищу «абу-Вахб» и своему племени «Асади».
Так его называл Бакыйа, связавший его происхождение с племенем
«бану-Асад», чтобы его не узнали, поскольку это было мало кому из-
вестно. Смысл этого состоял в том, чтобы никто не понял, в чём дело,
в случае исключения из цепи слабого передатчика Исхака ибн-абу-
Фарва» (аль-’Ираки. Комментарий к «Альфийе»: 1/190).
Примером ко второму случаю могут послужить слова одного из
известных чтецов Корана абу-Бакра ибн-Муджахида, который рас-
сказал: «Сообщил нам ‘Абдуллах ибн-абу-’Абдуллах…» - имея в виду
абу-Бакра ибн-абу-Дауда ас-Сиджистани.
Ибн-’Уйайна (107-198) – один из самых известных и достовер-
ных учеников аз-Зухри (51-124). Однажды передал хадис, говоря:
«сообщил аз-Зухри». Ученики прервали его, задав вопрос о том, услы-
шал ли он сам этот отдельный хадис от Зухри или нет? Он повто-
рил то же самое предложение и вновь был прерван учениками. Он
ответил: я слышал этот хадис от ‘Абду-р-Раззака (127-207), кото-
рый передал его, сославшись на авторитет Ма’мара (96-153), пере-
давшего его от аз-Зухри. Так как ибн-’Уйайана являлся известным
учеником аз-Зухри, он использовал слова « каля» - (сообщил), которое
могло применяться при непосредственном восприятии на слух от
авторитета или от какого-либо другого передатчика. Это похоже на
современную ситуацию, когда мы говорим, что король или прези-
дент сказали то-то и то-то, хотя у нас нет возможности их слышать
непосредственно, кроме как посредством прессы, телевидения и
т.д. Но это выражение также может быть использовано и при не-
посредственном восприятии на слух. Поэтому человек, который
применял подобное двоякое выражение, назывался « мудаллис». Было
написано много книг о людях, которые допускали подобного рода
сокращения. Обстоятельное изучение данного вопроса привело к

( 72
Религиозные и общественно-социальные вопросы

появлению особой классификации таких передатчиков. Аль-’Ала’и


разделил их на пять категорий:
А) Те, кто совершал подтасовку очень редко и, наверное, не должен
находиться среди этих категорий, как например Йахья ибн-Са’ид
аль-Ансари и др.
Б) Те, кто практиковал подтасовку, но по определенным причинам
их рассказы были приняты ранними учеными, например из-за их
славы как великих ученых. Возможно, их подтасовка была очень не-
значительной в сравнении с количеством переданных ими сообще-
ний. Либо они опускали имена только достоверных передатчиков.
В) Те, кто практиковал подтасовку, были распределены учеными по
категориям разными способами. Некоторые рассматривались как
люди, принадлежащие ко второй группе, в то время как другие уче-
ные относили их к более низкой степени и не принимали от них
хадисы до тех пор, пока они открыто не сообщали о своем прямом
изучении.
Г) Те, кто практиковал подтасовку и опускал даже слабых и неиз-
вестных передатчиков. Цепь их рассказов принималась как непре-
рывная, только если они открыто заявляли о своем непосредствен-
ном восприятии сообщений.
Д) Те, кто сами являлись слабыми рассказчиками и практиковали
подтасовку.
Это правило заключается в том, что передача людьми из категорий
(В) и (Г) не будет принята, если они открыто не сообщат, что напря-
мую воспринимали эти хадисы. Передача людьми входящих в сте-
пень (Д) однозначно отклонялась. Передача теми, кто относился к
(А) и (Б), считалась бы непрерывной, даже если их терминология не
указывала на непосредственное восприятие, кроме тех случаев, ког-
да мы располагаем точной информацией, противоположной этому.

Хадис «мурсаль хафий».


Лексическое значение слова « мурсаль» (см. выше, в разделе слабых
хадисов по причине выпадений из цепи), лексическое значение сло-
ва «хафий», оно является прилагательным в значении «скрытый».

73 )
Терминологическое значение: Это сообщение, внешне цепь, кото-
рого выглядит непрерывной, поскольку все передатчики когда-то
встречались друг с другом или были современниками. При этом на
самом деле один из передатчиков не слышал данный, конкретный
хадис от того человека, имя которого он упоминает, но, тем не менее,
при передаче он употребляет такие слова, которые позволяют сде-
лать вывод, что он слышал этот хадис именно от него.
Данное определение очень схоже с определением хадиса « мудалляс»,
но есть одно существенное различие между ними. Его суть закльча-
ется в разнице использованной терминологии передатчиком, со-
вершающим подтосовку. Если в первом случае передатчик, опасаясь
быть уличенным во лжи ипользует двоякие выражения, то в случае с
хадисом « мурсаль хафий» передатчик не двусмысленно заявляет о том,
что он слышал данный хадис именно от упомянутого передатчика.
Таким образом, если факт подтасовки будет установлен, то хадис кате-
гории « мурсаль хафий», окажется в более низком положении, чем хадис
« мудалляс», так как один из его передатчиков будет признан лжецом,
хадисы которого не подкрепляются другими версиями, и сам он не
годится для подкрепления других слабых хадисов.
В пример можно привести хадис, который ибн-Маджа передал со
слов ‘Умара ибн-’Абду-ль-’Азиза и в котором сообщается, что ‘Укба
ибн-’Амир сообщил, что пророк (с.а.в.), сказал: ‫ﺍﻟﺤ َﺭﺱ‬
َ ‫ِﺱ‬َ ‫َﺭ ِﺤ َﻡ ﺍﷲﱠُ ﺤﺎ ﺭ‬
«Да помилует Аллах охраняющего охраняющих».7 Дело в том, что
‘Умар никогда не встречался с ‘Укбой, о чём аз-Заий сообщил в «Аль-
Атраф».

Слабость вследствие противоречий с другими версиями


хадиса, а так же по причине случайного человеческого
фактора.
Как и среди общей массы людей, имеющих различные возможно-
сти запоминанать что-либо, так и среди рассказчиков хадисов были
люди, которые невольно совершали ошибки при передаче, но сами
7 Имеется ввиду, что воины, расположившиеся на отдых, охраняют всех му-
сульман в целом, те же, кто охраняет их, являются охраняющими охраняющих.

( 74
Религиозные и общественно-социальные вопросы

не изобретали ложных, выдуманных сообщений. Их категории


можно выразить в следующих пунктах:
1. Передатчики, которые совершали ошибки при передаче следую-
щим образом, например, когда иснад заканчивался только сподвиж-
ником или последователем, они ошибочно приписывали высказы-
вание пророку (с.а.в.), которое по существу являлось высказыванием
сподвижника или последователя.
2. Набожные люди, которые не утруждали себя тем, чтобы быть
точными, и не уделяли времени и внимания, требовавшегося для
изучения хадисов, они были очень заняты своим поклонением, по-
этому при передаче хадисов делали много ошибок. Йахья ибн-Са’ид
аль-Каттан, ученый второго столетия, сообщил: «Я ни у кого не ви-
дел больше неправды, чем у тех, кто имеет доброе имя из-за своих
добродетелей». Это означает, что хадисоведы были разборчивыми и
не попадали под первое впечатление от видимого поклонения пере-
датчика и его набожности.
3. Передатчики, изучавшие хадисы у определенных шейхов, а поз-
же обнаруживавшие, что имелись и другие хадисы, переданные теми
же шейхами, изучение которых, они пропустили в свое время. Вместо
того чтобы ограничиться передачей тех сообщений, которые они не-
посредственно изучили у этих авторитетов и только их передовать
людям, или быть более аккуратными при выборе терминологии в раз-
граничении того, что они изучили непосредственно и опосредован-
но. Они же передавали все подряд, не делая ни каких разграничений,
тем самым, вводя не искушонных людей в заблуждение.
4. Те, кто изучали хадисы по книгам своих учителей, но в то время
не вели своих записей об изученном ими. Когда они старели и уже
их ученики просили у них хадисы, то отсутствие полного знания и
желание казаться ученым, имеющим свои записи, побуждало их к
передаче хадисов из копий той же книги, которую они приобрели
потом, но не содержащей записи, подтверждающей их основатель-
ное изучение (тибак). По-видимому, в четвертом веке по хиджре,
ошибки такого рода были распространенными. Нужно заметить,
что ученые не разрешали передавать хадисы из книги, кроме как из

75 )
той ее копии, которую передатчик читал шейху с полной цепочкой,
восходящей к самому автору сообщения. Тогда она должна была со-
держать пометку, что определенный ученик изучил ее под руковод-
ством определенного шейха или этот шейх разрешил ему передать
эту книгу. Потому что было вполне возможно, что две копии одной и
той же книги могли различаться и даже противоречить друг другу.
5. Люди, которым не доставало необходимых характеристик для
преподавания хадисов, таких как отличная память, осмотритель-
ность при передаче или правильная, точная копия с какой либо
книги. В таком случае, ученик приходил к ним и изучал их хадисы,
которые не были ими переданы, но были подтверждены ими по не-
знанию. Нужно заметить, что осмотрительные ученики много раз
испытывали своих учителей, чтобы проверить их знания. Если они
находили, что этот учитель был осторожен и не попадался в их ло-
вушку, то они приступали к изучению его хадисов.
6. Передатчики, путешествовавшие в поиске и собирании хадисов,
но потерявшие свои записи. Позже, при обучении уже своих учени-
ков, они пользовались копиями этих рукописей, отличавшихся от
своих оригеналов. Но обучение проходило без учета во внимание,
что между двумя копиями этой работы могли быть различия. Или
они передавали хадисы по памяти, с вероятностью упущения чего-
либо. В связи с этим они прибегали к не точным догадкам, сомни-
тельным ппредположениям.
Ниже, будут рассмотрены виды сообщений, соответствующих выше
упомянутому описанию их предатчиков. Например, такие хадисы как:
батыль, маклюб, мусаххаф, мудрадж, мазид, мункяр, мудтараб, шазз, му’алляль.

Хадис «Батыль».
Лексическое значение слова «Батыль», оно является прилагатель-
ным, в значении «пустой».
Терминологическое значение: Это ложное сообщение, непредна-
меренно приписанное пророку (с.а.в.), несмотря на то, что передат-
чик, допустивший это, не был из тех, кто не проявлял соответствую-
щую осмотрительность или из-за его неаккуратности.

( 76
Религиозные и общественно-социальные вопросы

Вообще ложные высказывания, приписанные пророку (с.а.в.) мож-


но разделить на две категории:
1. Умышленная подделка хадисов. Она обычно называется хадис
« мауду’» (определение см. выше).
2. Непреднамеренное приписывание ложного хадиса пророку
(с.а.в.), Он обычно называется хадис «батыль».
В обоих случаях результат одинаков, тоесть, оба вида считаются
одними из самых отвергнутых сообщений. Поэтому ученые, редко
делали между ними различия, особенно при вынисении сыждения,
и не создавали отдельных книг для каждого из видов.

Хадис «Маклюб».
Лексическое значение слова « маклюб», оно является причастием
страдательного залога, образованного от глагола «каляба» в значении
– «выворачивать наизнанку».
Терминологическое значение: Это сообщение, в тексте или цепи
которого отдельные слова или целые выражения меняются места-
ми. Имеется в виду, что начало цепи или текста такого хадиса может
быть переставлено в конец, а конец наоборот, переставлен в начало
или в нем имеются какие-либо другие перестановки слов.
Примером может служить переданный со слов абу-Ху райры, и при-
веденный Муслимом хадис, в котором говорится семерых категори-
ях людей, которых Аллах укроет в Своей тени в тот День, когда иной
тени, кроме Его тени не будет. В этом хадисе среди прочего сказано:
«…того, кто подаёт милостыню настолько тайно, что его правая рука
не ведает, сколько подает левая…». Некоторые передатчики передава-
ли этот отрывок именно так, но на самом деле он выглядит следу-
ющим образом: «…что его левая рука не ведает, сколько подает пра-
вая…» (аль-Бухари; Муслим; Малик, «аль-Муватта»).

Разновидности хадиса «маклюб».


Хадисы, относящиеся к категории « маклюб» подразделяются на две
основные подгруппы: хадисы с перестановками в цепи передатчи-
ков и хадисы с перестановками в тексте.

77 )
а) Хадисы с перестановками в цепи передатчиков бывают несколь-
ких видов.
1. Когда передатчик меняет местами имена различных людей в
цепи, относящихся к одному и томуже человеку, передавшему какой
либо хадис, например, когда хадис, передаваемый со слов Ка’ба ибн-
Мурры, передатчик в результате такой перестановки передаёт со
слов Мурры ибн-Ка’ба.
2. Когда передатчик полностью заменяет емя упомянутого чело-
века в цепи, на имя совершенно другого человека. В результате та-
кой перестановки данное сообщение превращения в неизвестный
«гариб» хадис. Примером может служить тот слу чай, когда известный
хадис, обычно передающийся со слов Са лима, передаётся со слов
Нафи’а. Когда имеет место такой вид перестановки, о передатчике,
совершившем ее, говорят, что он украл хадис.
3. Когда передатчик полностью переставляет текст одного хади-
са к цепи другого или же цепь одного хадиса к тексту другого, де лая
это с целью проверки чиих либо знаний, или же с иными целями.
В пример можно привести случай с имамом аль-Бухари и жителя-
ми Багдада, которые сделали перестановки в ста хадисах, после чего
стали задавать ему вопросы о них с целью проверки его памяти, он
же востонавил все измененные хадисы в их первоначальный вид, не
допустив ни одной ошибки.
б) Хадисы с перестановками в втексте. Они так же бывают несколь-
ких видов, в зависимости от места совершенной перестановки (в на-
чале, в середине, в конце).

Причины, побуждающие к совершению перестановок.


Некоторые передатчики могли прибегать к перестановкам по разным
причинам. Среди них можно выделить нижеследующие причины.
а) Желание придать матну хадиса необычный вид, чтобы внушить
людям желание передавать его со слов именно этого передатчика.
б) Желание проверить чии либо знания и убедиться в хорошей па-
мяти и точности передатчика хадисов.
в) Непреднамеренные, ошибочные действия передатчика.

( 78
Религиозные и общественно-социальные вопросы

Суждение ученых о перестановке.


а) Если перестановка совершается с целью придания необычного
вида цепи или тексту хадиса, то поступать так, безусловно, непоз-
волительно, и данное действие будет рассматриваться как фальси-
фикация, поскольку это вносит изменения в хадис.
б) Допускается перестановка с целью проверки чиих либо знаний,
так как это позволяет убедиться в памяти и способностях передат-
чика. При этом обязательным условием является восстановление
всех измененных хадисов, до того, как собравшиеся для их слуша-
ния люди разойдутся.
в) Если кто-либо совершает перестановку по ошибке или по не-
внимательности, это, несомненно, является простительным, однако
если подобных ошибок совершается слишком много, то это значит,
что точность такого передатчика должна быть признана неудовлет-
ворительной, а сам он – слабым.
Как известно, хадисы категории « маклюб», относятся к одному из
видов слабых и отвергаемых хадисов.

Наиболее известные сочинения о хадисах «маклюб».


Книга под названием «Рафиу’ аль-иртийаб фи-ль-маклюб мин аль-
асма’ ва-ль-алькаб» аль-Хатыба аль-Багдади. Из названия этой книги
ясно, что темой её являются перестановки только в цепях хадисов.

Хадис «Мусаххаф»
Лексическое значение слова « мусаххаф» является причастием стра-
дательного залога, образованного от глагола «саххафа» в значении –
«искажать».
Терминологическое значение: Это сообщение, в тексте или цепи
которого, кто-либо из передатчиков допустил по ошибке, искажение
слова, изменив в нем букву, что явилось причиной искажения смыс-
ла хадиса в целом. Или когда текс хадиса был передан, верно, но в
виду не правильного понимания передатчиком какого-либо слова,
искажение было допущено им по отношению к смыслу хадиса, во
время комментарий к нему.

79 )
Важность знания о хадисах «мусаххаф».
Важность этого вида знания состоит в том, что оно позволяет рас-
познавать ошибки, допускавшиеся некоторыми передат чиками.
Справляться с задачами такого рода могли только лучшие знатоки
хадисов наподобие ад-Даракутни.

Классификация хадисов категории «мусаххаф».


С учётом определённых признаков улемы подразделяли ха дисы
категории « мусаххаф» на три нижеперечисленных группы:
а) В зависимости от места искажения, хадисы категории « мусаххаф»
подразделяются на две нижеследующие группы:
1. Хадисы с искажением в иснаде: Примером может слу жить хадис, ко-
торый Шу‘ба передавал со слов аль-’Аввама ибн-Мураджима. Иска-
жение в иснаде этого хадиса допустил ибн-Ма’ин, передавший: «…со
слов аль-’Аввама ибн-Музахима...»
2. Хадисы с искажением в матне: Примером может слу жить передавае-
мый со слов Зайда ибн-Сабита хадис, в котором сообщается, что
пророк (с.а.в.), «…находился (ихтаджара) в мечети». Искажение в матне
этого хадиса допустил ибн-Ляхи’а, передавший: «…пускал кровь (их-
таджама) в мече ти…», т.е. совершал кровопускание в лечебных целях.
б) В зависимости от причины искажения хадисы категории « мусах-
хаф» подразделяются также на две группы:
1. Хадисы, причиной искажений в которых послужило зрение (таких хадисов
насчитывается большинство). Имеется в виду, такие хадисы, кото-
рые остаются для читателя неясными в силу того, что они были на-
писаны неразборчивым почерком или же по причине отсутствия
диакритических точек.
Примером может служить хадис, в котором сообщается, что про-
рок (с.а.в.) сказал: «Соблюденный (человеком) пост в течение месяца
Рамадан, а так же добавленный к нему пост в течение шести (дней) в
месяце Шавваль, подобен непрерывному посту в течение века (жиз-
ни)». Искажение в тексте этого хадиса допустил абу-Бакр ас-Сули, пе-
редавший слова пророка (с.а.в.), так: «Соблюденный (человеком) пост
в течение месяца Рамадан, а так же добавленный к нему кое-какой

( 80
Религиозные и общественно-социальные вопросы

пост из (дней) месяца Шавваль…». Таким образом, он подменил слово


«шесть» на слово «кое-какой», написание которых по-арабски сход-
но, и поэтому передатчик мог не преднамеренно ошибиться.
2. Хадисы, причиной искажений в которых послужил слух: Или удалённость
слушавшего хадис от того, кто его передал, или нечто подобное, в
результате чего некоторые сходные по звучанию слова ос тались для
него неясными.
Примером может служить хадис, который передаётся со слов ‘Аси-
ма аль-Ахваля. Некоторые передатчики искажали его имя, называя
этого передатчика Василь аль-Ахдаб.
в) Хадисы « мусаххаф» подразделяются на две группы, либо с иска-
жениями по форме, либо по смыслу. Что касается первой группы, то
таких хадисов насчитывается большинство, их примеры приводи-
лись ранее.
Что касается первой группы, то здесь имеется в виду, такие хадисы,
внешний вид которых оставался неизменным, но их передатчики,
допускали искажения при их толковании, вследствие их неправиль-
ного понимания, данного хадиса.

Влияют ли искажения передатчика на степень его достоверности?


а) Если передатчик допускал искажения редко, это ещё не умаляет
его достоинство в целом, поскольку небольшое их количество мог
совершить каждый.
б) Если же передатчик допускал искажения часто, то это свиде-
тельствовало о его неточности и легкомыслии и указывало на то,
что он занимался не своим делом. То есть характеризовало его как
слабого рассказчика.

Причины допущения передатчиком множества искажений.


В основном причиной этого, являлось то, что передатчик брал ха-
дисы из книг и рукописей, а не воспринимал их от шейхов и учите-
лей на слух, в потдиктовку. Поэтому ученые предостерегали тех, кто
воспринимал хадисы от таких передатчиков, и говорили: «Не следу-
ет пользоваться хадисами тех, кто берёт их из рукописей».

81 )
Наиболее известные сочинения о хадисах «мусаххаф»:
а) «Ат-тасхиф» ад-Даракутни.
б) «Ислах хата’ аль-мухаддисин» аль-Хутаби.
в) «Тасхифат аль-мухаддисин» абу-Ахмада аль-’Аскари.

Хадис «Мудрадж».
Лексическое значение слова « мудрадж», оно является причастием
страдательного залога образованного от глагола «адраджа» «вклю-
чать что-либо во что-то».
Терминологическое определение: Это сообщение, в котором, либо
изменена внешняя форма цепи, либо в текст которого включено что-
либо к нему не относящееся и никак с ним не разделённое. Обычно,
в роли таких включений выступают, различного рода комментарии.

Разновидности хадисов «мудрадж».


Хадисы категории « мудрадж» подразделяются на две группы:
а) Хадисы с посторонними включениями в их цепях передатчи-
ков.
Форма такого хадиса: Речь идёт о таких случаях, когда во время
передачи цепи хадиса, передатчик по какой-то причине мог загово-
рить о чем-либо постороннем (не относящемся непосредственно к
передаче цепи). А кто-то из слушавших его, пологал, что сказанное
им относилось к цепи данного хадиса, и в дальнейшем передавал его
слова в таком виде.
б) Хадисы с посторонними включениями в их текстах.
Так называются хадисы, в текстах которых включено что-либо к
ним не относящееся и никак с ними не разделенное. В зависимости
от того, в каком месте произошло включение, они бывают трех ви-
дов: С включениями в начале текста, его середине и в конце.
В пример можно привести хадис ибн-Мас’уда, который рассказал:
посланник Аллаха (с.а.в.) сказал:
َ‫ﺍﻟﻁ َﻴ َﺭُﺓ ِﺸ ْﺭ ٌﻙ َﻭ َﻤ ﺎ ِﻤ ﻨﱠﺎ ﺇِﻻﱠ َﻭ َﻟ ِﻜ ﱠﻥ ﱠ‬
‫ﺍﷲ ُﻴ ْﺫ ِﻫ ُﺒ ُﻪ ﺒِﺎﻟ ﱠﺘ َﻭ ﱡﻜ ِﻝ‬ ‫ﱢ‬
«Гадание по полёту птиц есть проявление многобожия, и нет сре-
ди нас такого, кто бы не совершал этого, однако Ал лах устраняет это

( 82
Религиозные и общественно-социальные вопросы

посредством искреннего упования на Него».


Данный хадис привел ат-Тирмизи, который прокомментировал
его как: «приемлемый, достоверный» хадис. Он также сказал: «Я слы-
шал, как о словах: «…и нет среди нас такого, кто бы не совершал это-
го…» Мухаммад сказал: «Я считаю, что эти слова принадлежат ибн-
Мас’уду»».

Возможные причины включений (идрадж).


Таких причин насчитывается много, но наиболее распространен-
ными из них являются нижеследующие:
а) Пояснение того или иного установления шариата.
б) Извлечение из слов какого-нибудь хадиса установлений шари-
ата ещё до завершения его передачи.
в) Разъяснение какой-нибудь непонятной фразы, которая имеется
в тексте хадиса.

Способы распознания включений.


Указанием на включение служат нижеперечисленные признаки:
а) Цитирование включения отдельно в другой версии этого хадиса.
б) Цитирование его отдельно кем-либо из осведомлённых ученых.
в) Признание самого передатчика, в том, что он включил те или
иные слова в цепь или текст хадиса.
г) Невозможность произнесения тех или иных слов пророком
(с.а.в.).

Суждение ученых о «включении».


По общему мнению ученых из числа хадисоведов, правоведов и
прочих авторитетных религиозных деятелей, включать что-либо в
хадисы запретно. Исключением являются такие включения, цель ко-
торых состоит в толковании какой-нибудь многозначимой фразы,
имеющейся в тексте хадиса, одно из значений которой может при-
вести к грубому искажению его смысла, в силу чего к ним прибегал
аз-Зухри и другие ученые.

83 )
Наиболее известные сочинения о хадисах «мудрадж».
а) «Аль-Фасль ли-ль-васль аль-мудрадж фи-н-накль» аль-Хатыба
аль-Багдади.
б) «Такриб аль-манхадж би-тартиб аль-мудрадж» ибн-Хаджара. Это
сочинение представляет собой краткое изложение труда аль-Хатыба
аль-Багдади с некоторыми дополнениями к нему.

Хадис «Мазид».
Лексическое значение: слово « мазид» является причастием страда-
тельного залога, образованного от глагола « заада» в значении – « уве-
личивать, добавлять».
Терминологическое значение: Это непрерывное в цепи сообще-
ние, имеющее другую, более достоверную (т.е. с точки зрения каче-
ства памяти) версию, на основании которой можно сказать, что в
цепи данной, менее достоверной версии хадиса есть лишний пере-
датчик, которого добавили по ошибке.
Примером может являться хадис, переданный ибну-ль-Мубараком,
который рассказал: Сообщил нам Суфйан, слышавший как ‘Абду-р-
Рахман ибн-Йазид сказал: сообщил мне Буср ибн-’Убайдуллах, слы-
шавший от абу-Идриса, который сказал: я слышал, как Василя сказал,
что он слышал от абу-Марсада, что посланник Аллаха (с.а.в.) сказал:
‫ِﺴ ﻭﺍ َﻋ ﻠَﻰ ﺍ ْﻟ ﻘ ُُﺒ ﻭ ِﺭ َﻭﻻ ُﺘ َﺼ ﻠﱡﻭﺍ ﺇِﻟ َْﻴ َﻬ ﺎ‬
ُ ‫ﻻ َﺘ ْﺠ ﻠ‬
«Не садитесь на могилы и не молитесь в их сторону» (ат-Тирмизи;
Муслим: «Книга похорон»).
В данном примере имеется два добавления: имя «Суфйан» и кунья
«абу-Идрис». Причиной этих добавлений в обоих случа ях является
ошибка.
а) Имя Суфйан было добавлено по ошибке тех, кто передавал этот
хадис после ибну-ль-Мубарака, так как несколько других достойных
доверия лиц, также передававших этот хадис со слов ибну-ль-
Мубарака, который слышал его от ‘Абду-р-Рахмана ибн-Йазида, пря-
мо указывали на это.
б) Прозвище «абу-Идрис», была добавлено по ошибке ибну-ль-
Мубарака, о чём говорит тот факт, что никто из целого ряда других
достойных версий передававших этот хадис со слов ‘Абду-р-Рахмана

( 84
Религиозные и общественно-социальные вопросы

ибн-Йазида, не упоминул абу-Идриса, а некоторые из них прямо за-


являли, что Буср точно слышал этот хадис от Василя.

Условия неприемлемости добавления.


Отвергать добавление и считать его ошибкой передатчика можно
лишь тогда, когда такое суждение удовлетворяет двум необходимым
требованиям.
а) В той версии хадиса, где передатчик, ничего не добавил к исна-
ду, он должен отличаться большей точностью, чем тот, кто добавил к
нему что-то.
б) В том месте цепи, где есть добавление, со стороны передатчика,
не имеющего его должно быть ясное указание на то, что он «сам слы-
шал» этот хадис.
Если же не соблюдены оба этих условия или одно из них, то пра-
вильность добавления считается наиболее вероятной, и оно прини-
мается, тогда как иснад, в котором этого добав ления нет, считается
имеющим скрытое выпадение и относится к категории « мурсаль ха-
фий». (Имеется в виду, что эта версия хадиса соответствовала только
второму условию, см. определение хадиса « мурсаль хафий»).

Возможные возражения против утверждения о наличии добав-


ления.
Против подобного утверждения могут быть выдвинуты два возра-
жения:
а) Если в том месте цепи хадиса, где должно находиться добав-
ление, добавления нет, но говорится «передают со слов», из этого следу-
ет, что его нужно считать хадисом с явным выпадением (мункати’ ).
б) Если передатчик ясно указывает на то, что он слышал данный ха-
дис от какого-либо передатчика, возможно, что сначала он слышал
его от какого-нибудь другого человека, слышавшего хадис от этого
шейха, а потом еше слышал его непосредственно от этого шейха. В
связи с этим можно сказать следующее:
а) Что касается первого возражения, то всё обстоит именно так,
как было понято возражающим.

85 )
б) Что касается второго возражения, то оно может соот ветствовать
истине, однако ученые выносят суждение об ошибочности добавле-
ния только в том случае, когда имеются сви детельствующие на это
данные, полученные в результате исследования.

Наиболее известные сочинения на эту тему.


К их числу относится книга «Тамьйиз аль-мазид фи-муттасиль
аль-асанид» аль-Хатыба аль-Багдади.

Хадис «Мункяр».
Ранее упомянутый в разделе слабых хадисов «по причине неблаго-
надежности передатчиков», хадис «Мункяр» приводится здесь в связи
с его вторым терм. определением:
Терминологическое значение: Это сообщение, в цепи которого
есть слабое звено, при этом у него так же имеется другая, противоре-
чащая ему версия(и), с более достоверной цепочкой передатчиков.
Соответственно, эта более достоверная версия будет называться
хадисом « ма’руф».
Лексическое значение: Слово « ма’руф» является причастием страда-
тельного залога от глагола «‘арафа» ( узнавать).
Терминологическое значение: Это сообщение, переданное до-
стойным доверия передатчиком, имеющее другую, слабую, противо-
речащую ему версию, но являющееся более предпочтительным, так
как степень его достоверности более высокая.
Примером, относящимся ко второму определению данного вида
хадиса, может служить сообщение, которое передал ибн-абу-Хатим
со слов Хубайба ибн-Хабиба аз-Заййата, слышавшего со слов абу-
Исхака, слышавшего со слов аль-’Айзара ибн-Хурайса, слышавшего
со слов ибн-’Аббаса, что пророк (с.а.в.), сказал: «Войдёт в рай тот, кто
станет совершать молитвы, выплачивать закят, совершит хадж к Дому,
будет соблюдать пост, и будет оказывать хороший приём гостю».
Ибн-абу-Хатим комментируя данный хадис, сказал: «Это сообще-
ние относится к категории « мункар», поскольку его также передавал
другой передатчик из числа достойных доверия лиц со слов абу-

( 86
Религиозные и общественно-социальные вопросы

Исхака, и в нём сообщается, что эти слова произнёс сподвижник, а


не пророк».

Хадис «Мудтараб».
Лексическое значение: слово « мудтараб» является причастием стра-
дательного залога, образованного от глагола «идтараба» в значении
– «сталкивоться друг с другом, приходить в беспорядок».
Терминологическое значение: Это сообщение, имеющее несколь-
ко противоречивых друг другу достоверных или приемлемых вер-
сий, причем нет никакой возможности согласовать их между собой
или отдать какой-либо из них предпочтение, на основании какого
либо допустимого способа.
Этот дефект иногда может возникать в цепи хадиса, иногда в его
тексте, а иногда и там и там. Но если была бы возможность предпо-
честь один рассказ другому, он был бы назван ар-Раджих.
В пример можно привести хадис, который ат-Тирмизи передал со
слов Шарика, передавшего его со слов абу-Хамзы, сообщившего со
слов аш-Ша’би, что Фатима бинт-Кайс сказала: Однажды посланни-
ка Аллаха (с.а.в.) спросили о закяте, и он сказал:
‫َﺤ ﻘًّﺎ ِﺴ َﻭﻯ ﺍﻟ ﱠﺯَﻜ ﺎ ِﺓ‬
َ ‫ِﻥ ِﻓ ﻲ ﺍ ﻟ َْﻤ ﺎ ِﻝ ﻟ‬
‫ﺇﱠ‬
«Поистине, следует обязательно выплачивать с имущества не толь-
ко закят».
Что же касается хадиса ибн-Маджи, передававшего его тем же пу-
тём, то в нём сообщается, что пророк (с.а.в.), сказал:
‫ﻟ َْﻴ َﺱ ِﻓ ﻲ ﺍ ﻟ َْﻤ ﺎ ِﻝ َﺤ ﱞﻕ ِﺴ َﻭﻯ ﺍﻟ ﱠﺯَﻜ ﺎ ِﺓ‬
«Ничего, кроме закята, с имущества выплачивать необязательно».
Аль-’Ираки комменируя этот пример, сказал: «В данном случае не-
ясность 8 не поддаётся истолкованию».

Источники противоречий.
а) Источником противоречия в хадисе может быть один и тот же
передатчик, передающий один и тот же хадис не так, как другие.
8
Имеются в виду такие разночтения в версиях хадисов, вследствие которых совмещение их друг с
другом или предпочтение одного другому становится невозможным.

87 )
б) Источником противоречия может быть целая группа пере-
датчиков, каждый из которых передаёт данный хадис путём, отлич-
ным от других.

Причина слабости хадисов категории «мудтараб».


Причиной слабости таких хадисов является то, что наличие про-
тиворечия свидетельствует о неточности его передатчиков.

Наиболее известные сочинения посвещенные хадисам «мудта-


раб».
К их числу относится книга «аль-Муктараб фи-байан аль-мудтараб»
хафиза ибн-Хаджара.

Хадис «Шазз».
Лексическое значение: слово «шазз» является причастием дей-
ствительного залога, образованного от глагола «шазза» в значении
– «быть единственным в своём роде, отклоняться».
Терминологическое значение: Это сообщение с приемлемой це-
почкой передатчиков, однако, оставленное ввиду того, что оно
противоречит другой, более достоверной версии. Причем противо-
речие может встречаться как в цепи, так и в тексте хадисов. Соответ-
ственно, эта более достоверная версия является хадисом « махфуз».
Лексическое значение: слово « махфуз» является причастием стра-
дательного залога, образованного от глагола «хафиза» в значении –
«сохранять».
Терминологическое значение: Это сообщение, передатчики кото-
рого пользуются более высоким авторитетом, чем передатчики ха-
диса «шазз», которому данный вид хадисов противоречит.
В пример можно привести хадис, приведенный абу-Даудом и ат-
Тирмизи со слов ‘Абду-ль-Вахида ибн-Зийада, передавшего со слов
аль-А’маша, сообщившего со слов абу-Салиха, передавшего со слов
абу-Хурайры, что пророк (с.а.в.), сказал: «После того, как кто-либо из
вас совершит утреннюю молитву 9, пусть ляжет на правый бок».
9
Имеется в виду дополнительная молитва в два раката, предшествующая обязательной утренней
(фаджр) молитве.

( 88
Религиозные и общественно-социальные вопросы

Аль-Байхаки комментируя этот пример сказал: «В данном случае


‘Абду-ль-Вахид противоречит большому количеству достоверных
передатчиков, которые передавали, что пророк (с.а.в.), только посту-
пал так сам, но не призывал к этому остальных. Таким образом, сре-
ди такихже достойных доверия передатчиков, каким был аль-А’маш,
один только ‘Абду-ль-Вахид передавал этот хадис в таком виде.

Суждение ученых о хадисах, относящихся к категориям «шазз» и


«махфуз».
Общеизвестно, что хадис категории «шазз» является отвергаемым
(мардуд), что же касается хадисов, относящихся к категории « махфуз»,
то они являются приемлемыми сообщениями.

Хадис «му’алляль».
Лексическое значение слова « му’алляль», оно является причастием
страдательного залога от глагола «‘алляля», т.е. портить, делать дефектным.
Терминологическое значение: Это сообщение, в котором выявлен недо-
статок, в результате чего, достоверным его признать уже нельзя, несмотря
на то, что внешне он выглядит как свободный от недостатков хадис.

Определение недостатка (‘илля).


Это скрытая форма дефекта, которая делает невозможным при-
знание хадиса достоверным. Ученые считали, что недостаток дол-
жен удовлетворять двум условиям:
а) Он должен отличаться неясным и скрытым характером.
б) Он должен изымать достоверную степень из хадиса.
Если же одно из двух условий не будет соблюдено, например, если
недостаток является очевидным или если, несмотря на наличие это-
го недостатка, хадис всё еще остается достоверным, то тогда такой
хадис не относится к категории « му’алляль».

Важность знания о недостатках хадисов.


Знание о недостатках хадисов относится к числу важнейщих и
наиболее тонких областей науки о хадисах, так как оно требует уме-

89 )
ния распознавать такие зыбкие и скрытые недос татки, что делать
это могут только искусные знатоки, отличающиеся хорошей памя-
тью, опытом и глубоким пониманием спецыфики передачи хадисов.
Вот почему глубины этой науки смогли постичь лишь немногие, из
выдающихся ученых. Например, такие, как ибну-ль-Мадини, Ахмад,
аль-Бухари, абу-Хатим и ад-Даракутни.

Признаки скрытых недостатков.


а) Передача хадиса единственным передатчиком.
б) Противоречие ему других передатчиков.
в) Данные, полученные в результате исследований, которые при-
совакупляются к тому, о чём говорилось в пунктах а) и б).
Например, результатом таких исследований может стать выявле-
ние пропуска в цепи такого хадиса, который внешне выглядит как
непрерывный. Либо их результатом может быть устанавление того,
что иснад данного хадиса можно возвести только к поколению по-
следователей, тогда как передатчик возводит его к пророку (с.а.в.).
Либо может обнаружеться, что передатчик, по ошибке смешал один
хадис с дру гим или перепутал строчки в одном и том же хадисе при
его переписывании, или вследствие выявления других каких-нибудь,
внешне не заметных дефектов, позволяющих сделать ученым вывод
о том, что данный хадис не является достоверным. Аль-Хаким раз-
делил эту форму дефектов на десять подвидов.

Метод распознания дефектов, относящихся к категории «‘иляль».


Это можно сделать путём сопоставления всех возможных версий
данного хадиса, изучая отличия между ними и их передатчиками и
сличая уровни их точности, после чего выносится суждение о том, в
какой именно версии имеется дефект.

Где, прежде всего, встречаются скрытые дефекты?


а) Чаще всего эти дефекты обнаруживаются в цепях хадисов и свя-
заны с неверным определением первоисточника, или того, к кому
именно возводится хадис, а также это относится к таким иснадам,

( 90
Религиозные и общественно-социальные вопросы

в которых после имени последователя имеется скрытое выпадение


передатчика.
б) Меньшее количество скрытых дефектов обнаруживается в тек-
стах хадисов. В пример можно привести такой хадис, где отрицает-
ся необходимость произнесения слов «С именем Аллаха» во время
молитвы.

Влияет ли обнаружение скрытого дефекта в цепи хадиса на до-


стоверность его текста?
а) Если данный дефект, влияет на достоверность цепи хадиса, то он
может влиять и на достоверность его текста. Примером могут слу-
жить такие хадисы, которые считаются дефективными по причине,
отсутствия передатчика в их цепи, после имени последователя.
б) Дефект может быть связан только с цепью хадиса, тогда как, на
его текст это не оказывает никакого влияния. Примером может слу-
жить хадис, который Йа’ля ибн-’Убайд передаёт со слов ас-Саури,
передавшего со слов ‘Амра ибн-Динара, передавшего со слов ибн-
’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк (с.а.в.), ска-
зал: «Покупатель и продавец остаются свободными в своём выборе
до тех пор, пока они не расстанутся друг с другом». В данном случае
Йа’ля указывает, что Суфйан ас-Саури передал хадис со слов ‘Амра
ибн-Динара, что является ошибкой, так как на самом деле речь идёт
об ‘Абдуллахе ибн-Динаре. Что же касается текста этого хадиса, то
он остаётся достоверным, несмот ря на дефект его цепи, поскольку
достойными доверия являются оба передатчика и ‘Амр ибн-Динар,
и ‘Абдуллах ибн-Динар, а замена одного достоверного передатчика
на другого не оказывает отрицательного воздейст вия на достовер-
ность текста, даже если в цепи имеется ошибка.

Наиболее известные сочинения посвещенные хадисам


«му‘алляль».
а) «Китаб аль-’иляль» ибну-ль-Мадини.
б) «‘Илялю-ль-хадис» ибн-абу-Хатима.
в) «Аль-’Иляль ва ма’рифату-р-Риджаль» Ахмада ибн-Ханбаля.

91 )
г) «Аль-’Илялю-ль-Кабир ва-ль-’Илялю-с-Сагир» ат-Тирмизи.
д) «Аль-’Илялю-ль-варида фи-ль-Ахадис ан-Набавийа» ад-Да-
ракутни.
Вероятно, это самая объемная работа на тему «аль-’Иляль», кото-
рая все еще хранится в рукописной форме.

Вопросы и задания:
1. Приведите пример хадиса « мурсаль».
2. Приведите пример хадиса « му’алляк».
3. Дайте определение хадису « мудалляс».
4. Чем отличается подтасовка передатчиков от подтасовки имен
шейхов?
5. Дайте определение хадису « матрук».
6. Дайте определение хадису « мункяр».
7. Назовите самый слабый вид хадисов.
8. Укажите самый слабый вид хадисов: « мункяр»; « мудалляс»; « матрук».
9. Приведите примеры слабых хадисов, способных подняться до
уровня «приемлемого» сообщения.
10. Что вы знаете о хадисе « маклюб»?
11. Что вы знаете о хадисе « мудтараб»?
12. Назовите несколько причин умышленной фальсификации ха-
дисов.
13. Какие способы обнаружения фальсификаций хадисов вы знаете?

( 92
Религиозные и общественно-социальные вопросы

ТЕМА 6: Классификация хадисов


в зависимости от того, к кому они
возводятся.
Хадис «аль-Кудси».
Лексическое значение слова «кудси», оно является
прелогательным в значении «священный».
Терминологическое значение: Это сообщение, пере-
данное пророком (с.а.в.), от Всевышнего Аллаха свои-
ми словами и выражениями, как от первого лица. То
есть возведенное к Всевышнему Аллаху.

Разница между «хадисом кудси» и Кораном


а) Коран является дословным откровением. Все сло-
ва и выражения, которого были ниспосланы букваль-
но, как по форме, так и по смыслу. В отличие от хадиса
«кудси», который является всего лишь смысловым вари-
антом откровения, слова и выражения которого были
подобраны пророком Мухаммадом (с.а.в.).
б) Чтение Корана, уже само по себе является об-
рядом поклонения, предусматривающее отдельную
награду, даже за не осознанное Его чтение. В отли-
чие от священных хадисов «кудси», чтение которых не
рассматривается шариатом, как отдельная форма по-
клонения, не в нутрии других обрядов, например, та-
ких как молитва, составной частью которой является
чтение аятов и сур Корана.
в) Одним из обязательных условий Корана является
его соответствие наивысшему критерию достовер-
ности «аль-Мутаватир». В отличие от хадиса «кудси»,
который не обязательно должен быть «аль-Мутаватир».
Среди них могут встречаться сообщения разных сте-
пеней достоверности. Так как сам по себе термин «куд-

93 )
си» указывает лишь на первоисточник, без какой либо окраски его
достоверности.

Количество хадисов «кудси».


По сравнению с общим количеством хадисов пророка « марфу’»,
количество хадисов “кудси” невелико. Всего их насчитывается около
трех сот хадисов.

Формы передачи хадиса «кудси».


При передаче хадиса «кудси» передатчик, может по своему усмотре-
нию пользоваться одной из двух нижеследующих форм:
а) Посланник Аллаха (с.а.в.), передававший слова своего Всемогу-
щего и Великого Господа, сказал: … (Здесь передача сообщения от
первого лица необязательна, достаточно его возведения к Аллаху в
самом начале хадиса).
б) Как передал со слов Аллаха Его посланник (с.а.в.), Ал лах Всевыш-
ний сказал: …(Здесь все слова и выражения исходят от первого лица
Всевышнего Аллаха).

Пример священного хадиса «аль-кудси»:


Абу-Зарр аль-Гифари сообщил высказывание посланника Алла-
ха (с.а.в.), что Величественный и Всемогущий Аллах сказал: «О Мои
творения! Я сделал несправедливость запретной для Себя и для вас,
так не притесняйте же друг друга. О Мои слуги! Каждый из вас под-
вержен ошибкам, кроме того, кого Я веду прямой дорогой, таким об-
разом, просите у Меня правильного руководства, так чтобы Я указал
вам правильную дорогу. О Мои творения! Каждый из вас голоден
(нуждающийся), кроме того, кого Я накормил, так просите у Меня
пропитания, так чтобы Я мог дать его вам. О Мои творения! Каждый
из вас гол (нуждается в одежде), кроме того, кому Я дал одежду, итак
просите у Меня одежду, так чтобы Я одел вас. О Мои творения! Вы
совершаете ошибки днем и ночью, а Я прощаю ваши грехи, так по-
кайтесь же Мне, чтобы Я даровал вам прощение. О Мои творения! Вы

( 94
Религиозные и общественно-социальные вопросы

никогда не сможете Мне навредить, и никогда не сможете принести


Мне пользы. Если все люди и джинны, начиная с первого дня суще-
ствования Земли и до последнего, станут (равными в) благодарны-
ми Мне, ничего не добавится к Моей власти. О Творения Мои! Если
все бы, люди и джинны, начиная с первого и до последнего, опусти-
лись бы на самую низшую ступень разврата, бесчестия и неверия –
это никак не ухудшило бы Моё положение, и не навредило бы Мне.
О творения Мои! Если все вы: люди и джинны, начиная первым и за-
канчивая последним, соберетесь в одном месте и попросите Меня,
и Я стал бы давать каждому то, что он просит, в любом случае, это не
принесло бы Мне урона (даже незначительного). Как если бы игла,
опускаемая в океан, не повлияла бы на количество воды в нем, после
ее изъятия. О Мои творения, дела ваши будут собраны и посчитаны.
Затем, все без исключения, будут показаны и возвращены вам. Пусть
получивший положительный результат восхваляет Всевышнего и
благодарит Его, а получивший отрицательный – упрекает и винит
только себя самого» (Муслим, Бирр: 55).

Наиболее известные сочинения, посвященные хадисам катего-


рии «кудси».
«Аль-Иттихафат ас-санийа би-ль-ахадис аль-кудсийа» ‘Абд ар-
Рауфа аль-Мунави, который приводит в своём труде двести семьде-
сят два таких хадиса.
Существует несколько классификаций хадисов, основывающихся
на разных состояниях иснада. В том числе есть и другая классифика-
ция, которая в своей сущности связана с принятием или отвержени-
ем хадисов. Эта классификация существует благодаря критике хади-
сов, выносимой учеными - хадисоведами. В следующей главе, будет
рассмотрена история и методология критики хадисов.

Хадис «Марфу’».
Лексическое значение слова « марфу’», оно является причастием
страдательного залога, образованного от глагола «рафа’а» - «подни-
мать». По всей видимости, хадисы этой категории были названы так

95 )
по той причине, что они имеют отношение к человеку, занимающе-
му высокое положение, которым является пророк Мухаммад (с.а.в.).
Терминологическое значение: Это сообщение о любом высказыва-
нии или поступке пророка Мухаммада (с.а.в.), или молчаливом его
одобрении или о его внутренних и внешних качествах. То есть ха-
дис, возведенный к пророку Мухаммаду (с.а.в.). Имеется в виду, что
подобные сообщения, обычно передающиеся со слов сподвижни-
ков, не всегда содержат открытые фразы, где прямо говорится о том,
что их тексты переданы со слов или действий пророка Мухаммада.
Однако их тематика и содержание позволяет ученым сделать вывод
о том, что сподвижники, передавшие их тексты, не могли самостоя-
тельно прийти к выводам подобного рода, а обязательно, прямо или
косвенно слышали это от пророка Мухаммада (с.а.в.). Тематика та-
ких хадисов может допускать в себе соискательство (иджтихад) их
передатчиков, но тогда обязательно в них должна быть косвенная
ссылка на время пророка (с.а.в.). Большая часть существующих хади-
сов относится именно к этой категории - « марфу’».

Хадис «Маукуф».
Лексическое значение слова « маукуф», оно является причастием
страдательного залога, образованного от глагола «вакафа» - останав-
ливать. По всей видимости, выбор такого названия хадисам данной
категории объясняется тем, что при их передаче, ученый отследив-
ший всю цепь передатчиков, как бы остановился на имени сподвиж-
ника упомянутого в цепи, а не стал косвенно возводить текст дальше
к пророку Мухаммаду (с.а.в.).
Терминологическое значение: Это сообщение о любом высказы-
вании или действии какого-либо сподвижника (группы сподвиж-
ников) пророка Мухаммада (с.а.в.), или о его молчаливом одобрении
чьих-либо поступков. Имеется в виду, что тематика содержания ха-
диса, подобного рода, обязательно должна предполагать в себе на-
личие соискательства (иджтихада) людей. То есть она не должна быть
связана со скрытым знанием (все, что связано со столпами веры, с

( 96
Религиозные и общественно-социальные вопросы

историями о пророках много вековой давности, информацией об


отмененных айатах Корана, и причинах их ниспослания и т.д.), до-
ступ к которому лежит только через откровение, ниспосылаемое
только избранным людям на Земле – пророкам и посланникам. Не
все хадисы, не допускающие в себе соискательства (иджтихада), пере-
данные сподвижниками сразу следует возводить к пророку (с.а.в.).
Если хадис от сподвижника пророка содержит в себе какую либо
информацию о минувших пророках или народах, к которым они
были посланы, то есть вероятность, что первоисточник этой ин-
формации не пророк Мухаммад (с.а.в.), а кто-либо из людей писа-
ния, сообщивших об этом данному сподвижнику. Поэтому, хадисы
от сподвижников с подобным содержанием всегда следует сверять,
на предмет подтверждения их другими версиями, переданными от
пророка Мухаммада (с.а.в.).
В пример можно привести хадис, в котором его передатчик сооб-
щил: ‘Али ибн-абу-Талиб сказал: «Говорите с людьми о том, что им бу-
дет понятно. Неужели вы хотите, чтобы на Аллаха и Его посланника
возводилась ложь?» (аль-Бухари).

Суждение ученых о данном виде хадисов.


Многие ранние ученые, относящиеся к поколениям, пришедшим
после сподвижников, использовали их сунну, содержащую в себе
их иджтихад. Так же поступали основатели мусульманских правовых
школ (абу-Ханифа, имам Малик, имам аш-Шави’и, имам Ахмад) от
которых сохранились высказывания об их предпочтении иджтихаду
сподвижников, нежели чем своему. Однако, хадисы данной катего-
рии, для их приятия в качестве аргументов должны соответствовать
всем критериям достоверности в нутрии себя, так же они должны не
противоречить другим, более достоверным текстам (айатам Корана,
достоверным хадисам « марфу’»), и по возможности иметь другие, бо-
лее достоверные, подтверждающие их версии.

97 )
Макту’.
Лексическое значение слова « макту’», оно является причастием
страдательного залога, образованного от глагола «ката’а» - разрывать,
отсекать.
Терминологическое значение: Это сообщение о любом высказыва-
нии или
поступке какого-либо последователя сподвижника пророка Му-
хаммада (с.а.в.) или передатчика относящегося к более позднему по-
колению людей.
В пример можно привести слова аль-Хасана аль-Басри о совер-
шении молитвы человеком, стоящим позади имама, придерживаю-
щегося нововведений: «Молись за ним, ибо он сам понесёт бремя
своего нововведения» (аль-Бухари).

Суждение ученых о данном виде хадисов.


Хадисы, относящиеся к категории «макту’», не могут самостоятель-
но использоваться в качестве аргументов ни в каких установлени-
ях шариата, даже если достоверно будет установлено, что некто на
самом деле сказал это. Однако если имеются дополнительные, бо-
лее достоверные версии хадисов, подтверждающие данный хадис.
То это указывает на возможность повышения уровня авторитета
данного сообщения. Например, когда при упоминании имени после-
дователя кто-нибудь из его передатчиков говорит: «Он возводит это
к пророку (с.а.в.)», то это сообщение можно считать таким же, как и
хадис, относящийся к категории « марфу’ мурсаль». Особое место эта
категория хадисов занимает в текстовом комментировании Корана,
как четвертая текстовая основа, после Корана, сунны пророка (с.а.в.)
и сунны его сподвижников.

Сочинения, в которых можно встретить хадисы, относящихся к


категориям «маукуф» и «макту’».
а) «Мусаннаф» ибн-абу-Шайбы.
б) «Мусаннаф» ‘абду-р-Раззака.
в) Тафсиры ибн-Джарира ат-Табари, ибн-абу-Хатима и ибну-ль-Мунзира.

( 98
Религиозные и общественно-социальные вопросы

Хадис «Мусальсаль».
Лексическое значение слова « мусальсаль», оно является причасти-
ем страдательного залога, образованного от глагола «салсаля» в зна-
чении – «сцеплять, быть серийным, последовательным».
Терминологическое значение: Это хадис, у всех рассказчиков ко-
торого была схожая ситуация. Например, все они в повествовании
использовали одинаковую терминологию, как например «сами’ту» -
«я слышал». Или все они принадлежали к одному региону или одной
профессии. Или они рассказывали хадис с одинаковым действием,
например, все рассказчики улыбались во время пересказа хадиса,
потому что пророк (с.а.в.) улыбался, когда рассказывал его.
Иснады хадисов, связанных с их первоисточником, бываю следую-
щих видов:
(Данные виды хадисов не имеют, какой либо окраски, характери-
зующей их с точки зрения достоверности).

Вопросы и задания:
1. Какие признаки классификаций хадисов вы знаете?
2. Дайте определение хадису “аль-Кудси”.
3. Чем отличается священный хадис “аль-Кудси” от Корана?
4. Какие формы священного хадиса “аль-Кудси” вы знаете?
5. Является ли обязательным условием того, что бы хадис считался
“” упоминание в цепи его передатчиков пророка (с.а.в.)?
6. Дайте определение хадису “марфу’”.
7. Приведите пример хадиса « марфу’».
8. Дайте определение хадису “маукуф”.
9. Приведите пример хадиса « маукуф».

99 )
РАЗДЕЛ II.
МЕТОДОЛОГИЯ
ИСНАДА
ТЕМА 7: Система иснада (цепочка
передатчиков).
В хадисоведении понятие иснада может характери-
зоваться различными признаками, то есть в литерату-
ре по хадисам можно встретить такие разновидности
иснадов как:
«Иснад муттасыль» - Лексическое значение слова « мут-
тасыль», оно является причастием действительного за-
лога, образованного от глагола «иттасаля» в значении
– «быть монолитным».
Терминологическое значение: цепь передатчиков
хадиса, не имеющая явных и скрытых пропусков вну-
три себя.
«Иснад гаир-муттасыль» - цепь передатчиков хадиса,
имеющая разрыв в любом месте, будь то начало, конец
или ее середина.
«Иснад ‘аалий» - Одна из версий цепи, каког либо ха-
диса, в которой содержится наименьшее количество
передатчиков в сравнении с остальными.
«Иснад назиль» - Одна из версий цепи, какого либо ха-
диса, в которой содержится наибольшее количество
передатчиков в сравнении с остальными.
«Иснад сахих» - Цепь передатчиков, какого либо хади-
са, соответствующая всем требованиям «достоверного»
хадиса и не имеющая явных и скрытых недостатков.

( 100
Религиозные и общественно-социальные вопросы

Любой хадис должен иметь две составные части. Рассмотрим это


на примере хадиса, аль-Бухари.
Аль-Бухари рассказал, что Сулейман абу-р-Раби’ сообщил ему, го-
воря, что Исма’ил ибн-Джафар поведал, что Нафи’ ибн-Малик сооб-
щил ему, ссылаясь на авторитет его отца, что абу-Хурайра рассказал
о том, что пророк (с.а.в.) сообщил: «У лицемера есть три признака:
- Он лжет всякий раз, когда говорит.
- Когда он дает обещание, то не сдерживает его.
- Когда доверяешь ему что-либо, надеясь на его честность, то он
предает».
Этот хадис содержит ряд имен рассказчиков, и кроме того подлин-
ный его текст, возводящий к пророку (с.а.в.).
Первая часть хадиса называется «иснад», тогда как подлинное вы-
сказывание или любая информация, восходящая к пророку (с.а.в.),
называется « матн» (его лексическое значение: возвышенность, кото-
рую образует собой твёрдая почва). Иногда могут использоваться его
синонимы «насс», « лафз» или « муснад», хотя последний термин может
иметь более широкое применение. Его лексическое значение: при-
частие страдательного залога образованное от глагола “аснада” в зна-
чении: « что-либо отнесенное к чему-либо». Кроме того, что « муснад»
является синонимом матна, он также может означать хадис с непре-
рывной цепочкой передатчиков, его еще называют « хадис муттасыль»,
или разновидность сборников хадисов, в которых сообщения собра-
ны и систематизированы по именам передатчиков, в первую очередь
сподвижников Пророка. Соответственно, « муснид», его лексическое
значение: причастие действительного залога образованное от гла-
гола “аснада” в значении: «возводящий, относящий что-либо к чему-
либо». В хадисоведении - это человек, просто передающий хадис
вместе с его иснадом, независимо от того, обладает ли он знанием
о его глубоком смысле и степени достоверности или нет. В отличие
от « мухаддиса» - передатчика, который глубоко разбирается в хадисах,
передавая их, он знает многие их версии и биографии их передатчи-
ков. А так же «Хафиза» - ученого, передающего хадисы, для которого в

101 )
любой области хадисоведения есть больше известного, нежели чем
не известного. «Хаким» - это хадисовед, который знает практически
все хадисы, за исключением какой-то малой их части.
«Иснад», согласно арабской лексикографии, означает вещь, на кото-
рую полагается, основывается, опирается что-то другое. Как термин,
«иснад» может означать либо действие, процесс возведения содержа-
ния хадиса к его первоисточнику через последовательное упоми-
нание передатчиков в его цепи; либо, это сама цепь передатчиков,
последовательно приводящая к тексту хадиса. Его множественное
число «асанид». Иногда вместо иснада используется термин «тарик» -
путь, «сильсиля» - цепь, «санад» - опора, а иногда с этой же целью упо-
требляется термин «ваджх».

Происхождение иснада.
Понятие иснада так же существовало у арабов в доисламский пе-
риод, хотя и не было столь сильно развито. В качестве примера, в
некоторой степени он употреблялся при передаче доисламской
поэзии. Но в эпоху Ислама, в хадисоведении случилось так, что он
достиг своей наивысшей точки развития. Эта система мусульмана-
ми была использована в полной мере, а в некоторых случаях даже
приняла чрезмерный характер, для документирования литературы
по хадисам - кладовой сунны. Сунна пророка (с.а.в.) является одним из
главных источников мусульманского права, и поэтому относиться к
этим источникам с предельной осторожностью было естественным
делом. Таким образом, с появлением иснада возникла уникальная
наука «‘ильм аль-джарх ва ат-та’диль» - (наука критики передатчиков и
их оправдания).
Передача хадисов пророка (с.а.в.) являлась общепринятой практи-
кой среди его сподвижников, когда они виделись друг с другом. Не-
которые из них даже договаривались между собой посещать кружки
пророка (с.а.в.) поочередно, и затем сообщать друг другу то, что они
слышали и видели в присутствии пророка (с.а.в.).
Конечно, при передаче хадисов своим товарищам они, вероятно,
употребляли выражения, похожие на следующие: «пророк (с.а.в.)
сделал так-то…» или «пророк (с.а.в.) сказал то-то…». Также естествен-

( 102
Религиозные и общественно-социальные вопросы

но, что тот, кто получал знание от второго лица, далее сообщая об
этом случае третьему человеку, мог раскрыть источники информа-
ции и дать полный отчет о данном случае. Примеров такого рода, в
литературе по хадисам достаточно. Будет уместно привести один из
них:
Димам ибн-Са’ляба пришел к пророку (с.а.в.) и сказал ему: «Мухам-
мад, твой посыльный пришел к нам и сказал то-то…» (Муслим, Иман:
10). Эти первичные попытки сподвижников пророка (с.а.в.) удостове-
риться в его сунне, дали начало иснаду, что и послужило началом этой
системы в целом. В этом отношении очень полезным было бы при-
вести высказывание ибн-Сирина. Он говорил: «По началу люди не
спрашивали про иснад, но когда возникла внутренняя междоусобица
(фитна), то они сказали: «Перечисли нам твоих людей; тех, кто при-
надлежит к ахль ас-сунна, и чьи хадисы были приняты, а также тех, кто
вводил новшества, и чьи хадисы были отклонены»» (Муслим, Введе-
ние: 15). Это дает представление о том, что иснад был в употреблении
еще до упомянутой фитны, но рассказчики не были столь аккурат-
ными при его использовании. Иногда они применяли его, а иногда
пренебрегали им. В конце второго века наука об иснаде была полно-
стью разработана. Например, известно, что Шу’ба на лекциях посто-
янно следил за формулировками фраз Катады, чтобы отличить по-
лученную им информацию из первых рук от вторичной. В хадисах
так же имеется достаточно свидетельств об отношении сподвижни-
ков к вопросу достоверности иснадов в первом веке хиджры.

Распространение иснадов.
Обычным явлением системы иснада являлось то, что с течением
времени, количество передатчиков увеличивалось. Иногда хадис,
переданный только одним сподвижником, в следующем поколе-
нии уже передавался десятью учениками из числа последователей.
В свою очередь эти десять учеников могли иметь в некоторых слу-
чаях до двадцати или тридцати учеников, происходящих из разных
стран и областей.
Приведем несколько примеров распространения иснада.

103 )
Пример 1:
Абу-Хурайра сообщил, что посланник Аллаха (с.а.в.) сказал: «Когда
любой среди вас просыпается ото сна, он не должен дотрагиваться
руками до посуды, пока не вымоет их три раза, поскольку он не знает,
где были его руки во время сна».
По меньшей мере, тринадцать учеников абу-Хурайры передали
этот хадис от него. Восемь из тринадцати были из Медины.
Один был из Куфы.
Двое из Басры.
Один из Йемена.
Один из Сирии.
Еще16 передатчиков передали этот хадис от учеников абу-
Хурайры.
Шестеро из них были из Медины.
Четверо из Басры.
Двое из Куфы.
Один из Мекки.
Один из Йемена.
Один из Хорасана.
Один из Хомса (Сирия).
Пример 2:
‫ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻗﺎﻝ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺴﻬﻴﻝ ﺒﻥ ﺍﺒﻰ ﺼﺎﻟﺢ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺃﻥ‬
‫ ﻭﺍﺫﺍ ﺭﻜﻊ ﻓﺎﺭﻜﻌﻭﺍ ﻭﺍﺫﺍ ﻗﺎﻝ‬,‫ ﺍﻨﻤﺎ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﻟﻴﺅﺘﻡ ﺒﻪ ﺍﺫﺍ ﻜﺒﺭ ﻓﻜﺒﺭﻭﺍ‬:‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎﻝ‬
,‫ ﻭ ﺍﺫﺍ ﺴﺠﺩ ﻓﺎﺴﺠﺩﻭﺍ ﻭﻻ ﺘﺴﺠﺩﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺠﺩ‬,‫ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺭﺒﻨﺎ ﻟﻙ ﺍﻟﺤﻤﺩ‬:‫ﺴﻤﻊ ﺍﷲ ﻟﻤﻥ ﺤﻤﺩﻩ ﻓﻘﻭﻟﻭﺍ‬
.‫ ﻭﺍﺫﺍ ﺼﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺍ ﻓﺼﻠﻭﺍ ﻗﻌﻭﺩﺍ ﺃﺠﻤﻌﻭﻥ‬,‫ﻭﺍﺫﺍ ﺭﻓﻊ ﻓﺎﺭﻓﻌﻭﺍ ﻭﻻ ﺘﺭﻓﻌﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﻴﺭﻓﻊ‬
Абу-Хурайра сообщил, что пророк (с.а.в.) сказал: «Нужно следовать
за имамом. Так повторяйте такбир, когда он произносит его, и накло-
няйтесь, когда он наклоняется. А затем он говорит: ‫ﺴﻤﻊ ﺍﷲ ﻟﻤﻥ ﺤﻤﺩﻩ‬
«Аллах слышит того, кто восхваляет Его», скажите: ‫ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺭﺒﻨﺎ ﻟﻙ ﺍﻟﺤﻤﺩ‬
«О Аллах, наш Господь, Тебе хвала». А когда он падает ниц, вам тоже
следует падать ниц. Вы не должны падать ниц, пока он не сделает
этого. Когда он поднимает (свою голову), вам также следует подни-
маться. Вы не должны поднимать свои головы, пока он не поднимет.
Если он молится сидя, всем вам следует молиться сидя».

( 104
Религиозные и общественно-социальные вопросы

Этот хадис был передан двадцати тремя передатчиками из третье-


го поколения авторитетов, все они утверждают происхождение сво-
его знания от сподвижников пророка (с.а.в.). Это присутствует почти
в той же форме или в том же контексте во всех вариантах из десяти
разных мест (Медина, Мекка, Египет, Басра, Хомс, Йемен, Куфа, Си-
рия, Васит и Таиф). Трое из двадцати шести передатчиков слышали
этот хадис более чем из одного источника.
Существующие версии показывают, что этот хадис был передан,
по меньшей мере, десятью сподвижниками. Так же известна после-
довательность передачи для семи из этих десяти, которые проис-
ходили из трех разных мест – Медины, Сирии и Ирака.
Последовательность передачи только от одного сподвижника -
абу-Хурайры ясно показывает, как увеличивается количество пере-
датчиков из поколения в поколение, и как данный хадис получил
известность в разных отдаленных местах Халифата. У абу-Хурайры
было, по меньшей мере, семь студентов, которые передали этот ха-
дис от него. Четверо из них происходили из Медины, двое - из Егип-
та и один - из Йемена. В свою очередь эти студенты передали двенад-
цати другим – пятерым из Медины, двоим из Мекки и по одному из
Сирии, Куфы, Таифа, Египта и Йемена.
Похожие примеры передачи от других сподвижников показывают,
как хадисы распространялись еще дальше – в Басру, Хомс и Васит –
и это усиливало хадисы (другие их версии) в Медине, Мекке, Куфе,
Египте и Сирии.
Пример 3:
Абу-Хурайра сообщил высказывание пророка (с.а.в.): «Всемогущий
Аллах сказал: «каждое деяние сына Адама – во благо ему самому, за
хороший поступок воздастся в десятикратном размере, кроме поста,
который (исключительно) для Меня, и Я (один) воздам ему за это.
Кто-то отказывается ради Меня от пищи, кто-то отказывается ради
Меня от питья, и отказывается от удовольствия ради Меня. Когда
кто-либо из вас постится, то ему не следует предаваться интимной
близости с женами и говорить непристойности. Если кто-нибудь

105 )
оскорбляет его, он должен сказать я нахожусь в посте. У того, кто по-
стится, есть два (повода) для радости: один, когда он разговляется, а
другой, когда он встретится со своим Господом. А дыхание (того, кто
постится), Аллаху приятнее, чем аромат мускуса»».
Этот длинный хадис передавался многими учеными по частям.
Ахмад ибн-Ханбаль одобрил его, по меньшей мере, двадцать четыре
раза. Он включен в собрания А’маша (ум. 148), ибн-Джурейджа (ум.
150) и Ибрахима ибн-Тахмана (ум. 168) – передатчики от учеников
абу-Хурайры. Он также находится в шиитских, зайдитских и ибадит-
ских источниках.
Если ограничить обсуждаемую нами проблему только третьим
поколением рассказчиков от абу-Хурайры, относящихся главным
образом к первой половине второго века хиджры, возникают следу-
ющие особенности: 22 передатчика из третьего поколения – девять
из Медины, пятеро из Басры, четверо из Куфы и по одному из Мек-
ки, Васита, Хиджаза и Хорасана. Эти передатчики разными путями
возводят свои источники к одиннадцати ученикам абу-Хурайры, чьи
дома находились в Медине, Басре и Куфе.
Дальше, по цепочке количество рассказчиков увеличивается, и на-
звания местностей указываются более точно. Разрастание иснада и
распространение хадисов, таким образом, облегчают проверку не-
преднамеренных ошибок передатчиков или умышленной фальси-
фикации, которая была кем-то совершена. Это доказывает раннее
существование системы иснада, и показывает, насколько было невоз-
можно подделать иснады среди такого большого количества версий.
Вторым интересным моментом является то, что не все мединцы,
басрийцы или куфийцы являлись учениками одного человека. Три
басрийца возводят свои знания к одному басрийцу, а двое других в
качестве своего источника упоминают двух мединцев.
Нет сомнения в том, что не все хадисы были распространены так
разветвленно. Существуют хадисы, которые были переданы, соглас-
но имеющимся источникам, через единственное звено от одного
передатчика на трех или четырех уровнях цепи хадиса. На пример:
‫ »ﺍﺫﺍ ﺼﻠﻴﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺼﻝ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺃﺭﺒﻌﺎ‬:‫ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‬,‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ‬

( 106
Религиозные и общественно-социальные вопросы

Абу-Хурайра сообщил высказывание пророка (с.а.в.), «Всякий раз,


когда вы выстаиваете пятничную молитву, прочитайте после нее
еще четыре ракаата намаза.
Сейчас мы имеем почти полную картину распространения иснада.
Примеры, приведенные выше, служат доказательством уникально-
сти системы иснада и ее возникновения еще во времена пророка. Ис-
нады невозможно было подделать в таком огромном количестве, в
эпоху отсутствия современных средств коммуникаций.

Вопросы и задания:
1.Из каких частей состоит хадис?
2. Чем отличается иснад “аль-’Алий” от иснада “ан-Назиль”?
3. Каково происхождение иснада?
4. Что вы знаете о распространении иснадов?
5. Каково влияние иснада на классификацию хадисов?
6. Какие признаки классификаций хадисов вы знаете?

107 )
РАЗДЕЛ III. ‘ИЛЬМУЛЬ-
ДЖАРХ ВА АТ-ТА’ДИЛЬ
ТЕМА 8: Наука «Критика передатчиков
хадисов и их оправдание» .
«Наука критики передатчиков хадисов и их оправда-
ния» (‘ильму-ль-Джарх ва-т-Та’диль) – Это наука, используя
углубленные исследования биографий передатчиков (с
точки зрения их правдивости, порядочности, набожно-
сти, памяти (точности передачи услышанных ими хади-
сов), а также их интеллекта, ума, убеждений, рассудка и
т.д.), определяет степень их достоверности как передат-
чиков хадисов, либо доказывая исключаемость возмож-
ности их обвинений различного характера, либо дис-
кредитируя их авторитет обаснованной критикой.
Поскольку хадисы посланника Аллаха (с.а.в.), дош-
ли до нас через обычных людей, то именно по ним,
прежде всего, необходимо судить о степени досто-
верности того или иного хадиса. Вот почему знатоки
хадисов уделяли биографиям передатчиков большое
внимание, ставя приемлемость их передачи в за-
висимость от соблюдения ими ряда точных условий.
Что указывает на дальновидность, здравость мышле-
ния и правильность методологии хадисоведов.
Данная наука не имеет себе аналогов ни в одной из
предшествующих Исламу религий или традиций, где
бы источники, передатчики тех писаний подвергались
бы столь тщательному анализу их жизни, где сохра-
нилась бы подробная информация обо всех мельчай-
ших подробностях их биографий. Насколько извест-
но, данный вопрос в этих религиях вообще ни как не

( 108
Религиозные и общественно-социальные вопросы

освещается. Поскольку, информация о биографиях людей, через руки


которых дошли эти писания либо отсутствует полностью, либо со-
хранилась частично. Поэтому, степень достоверности или канонич-
ности этих писаний устанавливалась совершенно иным способом.
Даже сегодня, несмотря на то, что мы живем во время передовых
методов и научного под хода, многие сообщения, передаваемые
официальными агентствами новостей, никак не подтверждаются и
не могут восприниматься как полностью достоверные. В силу того,
что их передатчики остаются неизвестными, а «бедствием сообще-
ний являются только передатчики», и часто недостоверность этих
сообщений выявляется уже через самое короткое время.

Условия приемлемости сообщений передатчика


Все выдающиеся ученые (хадисоведы, правоведы) сходились на
том, что передатчик должен отвечать двум основным требованиям.
а) Он должен был отличаться благонадежностью или честностью
(‘адаля). Под этим подразумевалось, что передатчик должен был яв-
ляться взрослым, разумным и свободным от пороков мусульмани-
ном, ничем не запятнавшим свою репутацию и авторитет.
б) Он должен был отличаться точностью передачи (дабт). Под
этим подразумевалось, что хадисы, передаваемые передатчиком, не
должны были расходиться с тем, что сообщали другие, достойные
доверия лица. А сам передатчик не должен был часто ошибаться, до-
пуская грубые ошибки, или проявлять небрежность к хадисам, или
домысливать от себя то, о чём в хадисе не говорилось.

Критерии честности передатчика.


а) Прямое указание на это, хотя бы одним из знатоков науки «Кри-
тики и оправдания передатчиков».
б) Распространённость, известность об этом среди людей. Это зна-
чит, что если передатчик известен своей честностью среди различ-
ных ученых, отзывавшихся о нём с похвалой, то этого достаточно.
Напримере известности таких людей как имамы Малик, абу-Ханифа,
Ахмад и аш-Шафи’и, а также таких известных ученых как Суфйан ас-
Саури, Суфйан ибн-’Уйайна, аль-Ауза’и и многих др.

109 )
Критерий точности.
О точности передатчика судят по тому, соответствуют ли переда-
ваемые им сообщения, сообщениям других достойных доверия и от-
личавшихся точностью передатчиков. Если в основном их сообще-
ния совпадали друг с другом, то он считался точным передатчиком,
а редкие случаи их противоречий ни как не влияли. Если же его со-
общения часто противоречили сообщениям авторитетных пере-
датчиков, то он считался передатчиком с недостаточной точностью,
и его, не подтвержденные ни кем сообщения, в качестве аргументов,
самостоятельно не принимались.

Можно ли принимать критику или оправдание передатчиков


без соответствующих объяснений?
а) Если говорить об оправдании передатчиков (ат-Та’диль), то, как
правило, оно принимается и без упоминания причин. Так как в силу
их многочисленности, перечислить все эти причины было бы за-
труднительно. Поскольку оправдывающему придётся объяснять,
что: «Он не сделал того-то, он не совершил того-то», или же говорить
так: «Он делает так-то и так-то», перечисляя все случаи, что бы ис-
ключить любую критику в его адрес.
б) Что же касается критики (аль-Джарх), то она принимается толь-
ко с соответствующими пояснениями, поскольку их приведение не
представляет затруднений. Так как достаточно привести всего один
довод, чтобы авторитет передатчика был дискредитирован. А также
потому, что люди по-разному подходят к вопросу о критериях кри-
тики передатчиков. Поэтому, если для одного ученого передатчик
мог подвергнуться его критике на основании, какого либо факта, то
для другого, этот факт основанием для критики служить не мог.

Считается ли достаточным основанием для критики или


оправдания передатчика, мнение одного ученого?
В этом вопросе нет единого мнения ученых, однако наиболее рас-
пространенным, считается мнение, что даже высказанное одним
человеком, суждение, считается достаточным основанием для кри-
тики или оправдания передатчика.

( 110
Религиозные и общественно-социальные вопросы

Случай, когда передача одного и того же человека в силу


определённых причин с одной стороны заслуживает критики, а
с другой — оправдания ученых.

В подобных случаях предпочтение отдаётся критике, если она бу-


дет объективно обоснована аргументами.

Суждение ученых о случае, когда благонадежный передатчик


передаёт сообщение со слов неизвестного лица.
а) Правильное мнение большинства ученых в этом вопросе, состо-
ит в том, что передачу сообщения благонадежным передатчиком от
неизвестного лица, не следует рассматривать в качестве подтверж-
дения этого сообщения, но высказывались и другие мнения.
б) Деяния и фетвы передатчика, соответствующие тому или иному
хадису, ещё не могут считаться основанием для его достоверности,
а также поступки передатчика, которые противоречат содержанию
хадиса, ещё не говорят о том, что он является недостоверным, и не
бросают тень на остальных его передатчиков.
В свете проведенного выше критического анализа между дву-
мя составляющими данной науки «критика и оправдание передатчиков»,
можно сделать вывод, что первая ее составляющая является важней,
чем вторая.

Суждение о передаче хадисов раскаявшегося грешника.


а) Передача хадисов того, кто принёс покаяние за нечестивые по-
ступки, принимается.
б) Не принимается передача такого человека, который принёс по-
каяние за клевету, имевшую отношение к хадисам посланника Ал-
лаха (с.а.в.).

Суждение о передаче хадисов человеком, который взимал за это


плату.
а) Некоторые ученые, такие как: Ахмад, Исхак и абу-Хатим счита ли,
что передачу такого человека принимать не следует.

111 )
б) Другие ученые, такие как: абу-Ну’айм аль-Фадль ибн-Дукайн
считали, что передачу такого человека принимать можно.
в) Абу-Исхак аш-Шайзари вынес фетву, в соответствии с которой
тем, кому передача хадисов мешает зарабатывать деньги на содер-
жание тех, кого они должны содержать, разрешается брать плату за
передачу хадисов.

Суждение ученых о передаче хадисов человеком, известным сво-


ей излишней снисходительностью10, или невнимательностью.
а) Не принимается передача хадисов того, кто был известен из-
лишней снисходительностью при слушании или передаче хадисов.
Имеются в виду люди, которые не придавали значению тому, что во
время слушания они могли заснуть, или передавали хадисы без не-
обходимой сверки.
б) Не принимается передача того, кто часто проявлял не-
внимательность при передаче хадисов.

Суждение о передаче хадисов человеком, забывшим то, что он


передал.
а) Определение: имеется в виду такой передатчик, который не пом-
нит того, что его ученик передавал с его же слов.
б) Суждение о его передаче.
1. Отклонение: Переданное им отклоняется в том слу чае, когда он
решительно отвергает передаваемое им, говоря: «Я этого не переда-
вал», или: «Он возводит на меня ложь», или что-нибудь подобное.
2. Приемлемость: Примером может служить тот случай, когда он
испытывает сомнения относительно отрицания, говоря: «Я не знаю
этого», или: «Я не помню этого», или нечто подобное.
в) Может ли отклонение хадиса в целом, считаться основанием для
дискредитации его передатчиков? Не может, поскольку ни один из
них не заслуживает критики в большей степени, чем другой. То есть,
не установлена первопричина слабости хадиса.
10
Здесь имеется в виду обыкновение передатчика не придавать значение таким деталям, которые
могут оказаться важными.

( 112
Религиозные и общественно-социальные вопросы

Наиболее известные сочинения, посвященные науке «Критики и


оправдания передатчиков хадисов».
1. «Ат-тарих аль-кабир» аль-Бухари. В этой книге приводятся све-
дения, как о достойных доверия, так и о слабых передат чиках.
2. «Аль-джарх ва-т-та’диль» ибн-абу-Хатима. В этой книге, так
же приводятся сведения, как о достойных доверия, так и о слабых
передат чиках.
3. «Ас-сикат» ибн-Хиббана. Эта книга посвящена только достой-
ным доверия передатчикам.
4. «Аль-камиль фи-д-ду’афа» ибн-’Ади. Как явствует из названия
этой книги, в ней приводятся жизнеописания слабых передатчиков.
5. «Аль-камаль фи асма’ ар-риджаль» ‘Абду-ль-Гани аль-Макдиси.
Эта книга носит общий характер, но говорится в ней только о тех
передатчиках, имена которых упоминаются в шес ти сборниках
(«Сахихи» аль-Бухари и Муслима, «Сунан» абу-Дауда, ибн-Маджи, ат-
Тирмизи и ан-Наса’и).
6. «Мизан аль-и’тидаль» аз-Захаби. В этой книге собраны сведения
только о слабых передатчиках и тех из них, сообщения которых
кем-либо отводились, даже если другими такие отводы и не прини-
мались.
7. «Тахзиб ат-тахзиб» ибн-Хаджара. Эта книга считается одним
из сокращений вышеупомянутого труда «Аль-камаль фи асма’ ар-
риджаль» ‘Абду-ль-Гани аль-Макдиси.

Наука «Критика текста хадиса» (‘ильм накдиль-хадис).


История и методология.
Ранее уже было упомянуто, что в процессе развития науки «хади-
соведение» многие проблемы, упирались в вопрос о статусе сунны
или хадисов пророка (с.а.в.), которая является вторым постоянным,
основным источником исламского права, а жизнь пророка (с.а.в.)
- образцом, которому должны следовать мусульмане, независимо
от времени и места. По этой причине, а также по велению пророка
(с.а.в.), сподвижники еще при его жизни начали распространять зна-
ние о сунне. Однако, это не означало что дверь для передачи хади-

113 )
сов была широко открыта каждому, даже если он был уверен, что не
ошибается. пророк (с.а.в.) предупреждал людей, в хадисе: «Не возво-
дите на меня ложь, ибо, поистине, тот, кто сделает это, непременно
займёт своё место в огне» (аль-Бухари, ‘Ильм, 38).
В другом хадисе он говорил: «Человек, который станет приписы-
вать мне то, чего я не говорил, непременно займёт своё место в ад-
ском огне» (аль-Бухари, ‘Ильм, 38). Эти предупреждения производи-
ли на сподвижников пророка (с.а.в.) огромное впечатление. Многие
сподвижники воздерживались от передачи хадисов в случае возник-
ших сомнений в памяти. Так поступал Анас ибн-Малик, Зубейр ибну-
ль-’Аввам, Сухайб, Зайд ибн-Аркама, а также ‘Абдуллах ибн-’Умар.
В хадисах можно встретить примеры того, как одни сподвижники,
проверяли других сподвижников, прося их быть предельно осто-
рожными и аккуратными относительно того, что они рассказывали,
ссылаясь на авторитет пророка (с.а.в.).

Фальсификация и ошибки при передаче хадисов.


Ученые, особенно в ранний, исламский период, выполняя свои
функции по передаче хадисов, переписывали их с надлежащей осто-
рожностью. Но, как известно любой ученый, даже самый честный, в
то или иное время мог совершить ошибку.
Сунна пророка (с.а.в.) является постоянным образцом для мусуль-
манской общины, которая в любом случае, не может позволить себе
засорить ее или выхолостить. Поэтому чтобы проверить ошибки
любого вида, необходимо в полной мере использовать критику. Сле-
дующий эпизод из жизни одного ученого подробно описывает этот
вопрос.
Яхья ибн-Са’ид аль-Каттан, один из величайших ученых второго
века хиджры, находясь при смерти, спросил у одного из своих по-
сетителей: «Что говорят обо мне жители Басры»? Тот ответил: «Они
восхищаются тобой, за исключением только того, что они боятся
твоей критики». На это он ответил: «Послушай меня, в том мире я
бы предпочел противостоять любому, нежели услышать от проро-
ка (с.а.в.) слова: «Ты слышал хадис, приписываемый мне, и тебе при-

( 114
Религиозные и общественно-социальные вопросы

шло на ум, что он не был правильным, но ты не подверг его критике»


(ибн-Раджа, «Шарх ‘Иляль» 43).
С этой целью, ученые без страха, думая только о пользе Исламу,
стали использовать критику применительно к хадисам.

Накд аль-хадис: критика хадиса.


В арабской литературе слово «накд» используется для обозначения
критики. Это слово использовалось некоторыми ранними учеными
по хадисам во втором столетии (ар-Рази, Введение. 232).
Так же в арабской литературе эти слова встречаются в значении: ‫ﻨﻘﺩ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻨﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬, что означает: «Он отобрал ошибки языка и поэзии».
‫« – ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺩ ﺭﺍﻫﻡ‬Он отделил хорошие деньги от плохих» (Лэйн, Лексикон,
2836).
Тщательно просматривая Коран и хадисы мы не находим это сло-
во, используемое в значении критики. Означает ли это, что понятие
критики пришло в литературу по хадисам очень поздно? Нет, факти-
чески, в Коране для этой цели используется слово тамйиз, означаю-
щее «отделивший одну вещь от другой» (Коран, Алю-’Имран, 179).
Ученый третьего века имам Муслим назвал свою книгу «ат-Тамйиз»,
темой которой является методология критики хадисов. Некоторые ха-
дисоведы употребляли слово «накад», но оно не получило широкого при-
менения. Они назвали науку, которая имела дело с критикой иснадов,
«аль-Джарх ва ат-Та’диль» (наука критики и оправдания передатчиков).

Начало распространения критики.


Если критика - это попытка распознать, что является верным, а что
неверным, то тогда можно сказать, что она началась при жизни про-
рока (с.а.в.). Но на этом этапе она означала не более чем хождение к
пророку (с.а.в.) и подтверждение им того, что он сообщил. Действи-
тельно на данном этапе это был процесс унификации, как это было
описано в Коране в случае с Ибрахимом (Коран, аль-Бакара, 260)
(а.с.), так что души мусульман могли оставаться спокойными. Димам
ибн-Са>лаба пришел к пророку (с.а.в.) и сказал: Мухаммад, твой го-
нец, пришел к нам и сказал… то-то и то-то». Пророк (с.а.в.) ответил:
«Он сказал правду» (Муслим, Иман: 10, аль-Бухари, ‘Ильм: 6).

115 )
Похожие случаи проверок были выполнены ‘Али (Наса’и, Суннан,
V, III), Убаем ибн-Кя’бом
(Ахмад, Муснад, V\143), ‘Абдуллой ибн-’Амром (аль-Бухари, Магази,
25), ‘Умаром (Муслим, Мусафирин, 120), Зайнаб, женой ибн-Мас’уда
(аль-Бухари, Закят, 44), и другими. В свете этих событий, можно
утверждать, что исследование хадиса или, другими словами, кри-
тика его текста, в зачаточной форме началась еще при жизни про-
рока (с.а.в.). Эта практика отсылки к пророку (с.а.в.), как и следовало
ожидать, прекратилась с его смертью. Но это было обязанностью от-
дельных мусульман, общины и формой следования путем пророка
(с.а.в.). Следовательно, они должны были быть очень осторожными
в отнесении к пророку (с.а.в.) каких-либо высказываний, и должны
были изучать их внимательно.
Первый халиф абу-Бакр ас-Сыддык был первопроходцем в этой
области. Следующими были ‘Умар и ‘Али. В ранний период Ислама
были также и другие сподвижники, вроде ‘Айши и ибн-’Умара, кото-
рые проводили критику текста хадиса.
С распространением Ислама, также начали распространяться и
хадисы пророка (с.а.в.). В мусульманских войсках было много спод-
вижников, которые воевали в качестве командующих целых форми-
рований, а также обычных солдат на поле боя. Благочестивые, покло-
няющиеся в тишине ночи и все время обучавшиеся, они непрерывно
распространяли знание о сунне. Другим фактором, который помог в
распространении хадисов, была активная деятельность ‘Умара, от-
правившего в больших количествах учителей Корана и сунны в са-
мые отдаленные области Халифата. Известно, что в одну только Бас-
ру было послано десять таких наставников (аз-Захаби, Сийар А’лям
ан-Нубаля, II\345, 363).
Человеку свойственно ошибаться, поэтому, с распространением ха-
дисов в разных регионах исламского мира, возрастала вероятность по-
падания ошибок. Поэтому необходимость критики стала очевидной.
Между тем, в ранний период распространения хадисов в ислам-
ском мире, мусульманское общество столкнулось с некоторыми

( 116
Религиозные и общественно-социальные вопросы

очень драмматическими событиями. По прошествии четверти сто-


летия после смерти пророка (с.а.в.) произошло большое столкнове-
ние. Имеется в виду фитна связанная с убийством третьего халифа
‘Усмана и войной между ‘Али и Му’авией, которая создала раскол
между мусульманами. По-видимому, с этого момента начинается
первая подделка хадисов, которая происходит в сфере политики с
целью создания доверия к одной партии и дискредитации другой.
В одном можно быть предельно уверенным, что ни ‘Али, ни Му’авия,
и ни один другой сподвижник не принимали в этом участие, но был
тот, кто ловил рыбу в мутной воде.
На этом этапе общая тенденция в изучении хадисов стала более
строгой. Мы уже упоминали высказывание ибн-Сирина, касающееся
иснада. Стали появляться региональные школы критики. Для удоб-
ства далее мы проведем обзор двух известных школ, - мединской и
иракской.
Как ранее было упомянуто, критика хадисов началась при жизни
Пророка (с.а.в.). После его смерти в ней принимали участие абу-Бакр,
‘Умар, ‘Али, ибн-’Умар, ‘Айша и другие сподвижники. Согласно ибн-
Хиббану после ‘Умара и ‘Али пришла очередь последователей ибну-
ль-Мусаййиба (ум. 93); аль-Касима ибн-Мухаммада ибн-абу-Бакра,
(ум. 106); Салима ибн-’Абдуллы ибн-’’Умара (ум. 106); ‘Али ибн-Хусейна
ибн-’Али, (ум. 93); Абу-Саламы ибн-’Абдуррахмана (ум. 94); ‘Абдуллы
ибн-’Абдуллы ибн-’Утбы; Хариджы ибн-Зайда ибн-Сабита, (ум. 100);
‘Урвы ибн-аз-Зубайра, (ум. 94); абу-Бакра ибн-’Абдуррахмана ибну-
ль-Хариса (ум. 94) и Сулеймана ибн-Йасара (ум. 100).
Интересно заметить, что все эти ученые относятся к первому веку
хиджры, хотя некоторые из них жили в первом десятилетии второ-
го столетия. Позже в районе Медины жили трое ученых – аз-Зухри,
Йахья ибн-Са’ид и Хишам ибн-’Урва, которые изучали науку крити-
ки хадисов у вышеупомянутых наставников. Наиболее известным из
этих трех был аз-Зухри (ум. 124).
В Ираке критики хадисов также были активны, из которых выда-
ющимися были Са’ид ибн-Джубайр, аш-Ша’би, Тавус, аль-Хасан аль-
Басри (ум. 110) и ибн-Сирин (ум. 110).

117 )
Все эти иракские ученые относятся к перовому веку хиджры, хотя
некоторые из них жили в первом десятилетии второго столетия. По-
сле них появились ученые: Аййуб ас-Сахтийани и ибн-’Авана. Они
относятся к первой трети второго века хиджры.
После этого период критика хадисов вступила в новую фазу раз-
вития. Хотя поездки с целью сбора хадисов и сунны пророка (с.а.в.)
начались при жизни пророка (с.а.в.), и впоследствии многие спод-
вижники и последователи много путешествовали, их поездки нель-
зя сравнивать с поездками ученых второго и третьего столетий.
Господствующие тогда настроения описаны в сообщении Йахьи
ибн-Ма’ина (ум. 233):
«Существует четыре типа людей, которые никогда в своей жизни
не взрослели; среди них тот, кто записывал хадисы в своем родном
городе и ради этой цели никогда не совершал поездок».
Таким образом, со второго века и несколько веков спустя общим
необходимым условием изучающих хадисы являлось совершение
поездок с целью их изучения. Так как ранние ученые, главным обра-
зом работали под руководством ученых своей родной местности, их
критика была ограничена той же местностью. Но когда люди начали
изучать хадисы у шейхов по всему исламскому миру, их критика не
ограничивалась учеными одного центра, они уже стали исследовать,
всех ученых и их хадисы в целом. Благодаря масштабу этой деятель-
ности, для указанной цели открывались новые центры. Давайте еще
раз возвратимся к самым известным критикам второго века. Среди
них были:
Суфьян ас-Саури из Куфы (97-161).
Малик ибн-Анас из Медины (93-179).
Шу’ба из Васита (83-100).
Аль-Ауза’и из Бейрута (88-158).
Хаммад ибн-Салама из Басры (ум. 167).
Аль-Лайс ибн-Са’д из Египта (ум. 175).
Хаммад ибн-Зайд из Басры (ум. 179).
Ибн-’Уйайана из Мекки (107-198).
‘Абдуллах ибну-ль-Мубарак из Мерва (118-181).

( 118
Религиозные и общественно-социальные вопросы

Йахья ибн-Са’ид аль-Каттан из Басры (ум. 198).


Вакы’ ибну-ль-Джаррах из Куфы (ум. 196).
‘’Абдуррахман ибн-Махди из Басры (ум. 198).
аш-Шафи’и из Египта (ум. 204).
А в числе них наиболее известными были Шу’ба, Йахья ибн-Са’ид и
ибн-Махди (ибн-Хиббан, аль-Маджрухин, 16). В этой области крити-
ки Шу’ба был учителем Йахьи аль-Каттана.
Вышеупомянутые ученые в свою очередь предопределили появле-
ние многих известных ученых в области критики текстов хадисов, а
наиболее талантливыми из них были:
Йахья ибн-Ма’ин из Багдада (ум. 233).
‘Али ибну-ль-Мадини из Басры (ум. 234).
Ибн-Ханбаль из Багдада (ум. 241).
Абу-Бакр ибн-абу-Шайба из Васита (ум. 235).
Исхак ибн-Рахвайх из Мерва (ум. 238).
‘Убайдуллах ибн-’Умар аль-Каварири из Басры (ум. 235).
Зухайр ибн-Харб из Багдада (234).
Из них первые три были самыми выдающимися учеными в данной
области (ибн-Хиббан, аль-Маджрухин, 17).
Их самыми известными учениками были:
Аз-Зухали.
Ад-Дарими.
Аль-Бухари.
Абу-Зур’а ар-Рази.
Абу-Хатим ар-Рази.
Муслим ибну-ль-Хаджадж ан-Нишапури.
Ахмад ибн-Шу’айб.
Это был наиболее плодотворный период исследований хадисов.

Методология критики хадисов.


Поскольку речь идет о критике текста хадисов, то существовало
несколько таких методов. Почти все они могли быть занесены в бо-
лее широкое понятие «сравнение» или перекрестного вопроса и пе-

119 )
рекрестной ссылки. Путем сбора всех связанных [с этим вопросом]
материалов или всех имеющих к нему отношение хадисов. Внима-
тельно сравнивая, их друг с другом, исследователь судит о точности
их передатчиков. Последователь Аййуб ас-Сахтийани (68-131) гово-
рил: «Если ты хочешь узнать ошибки твоего учителя, тогда ты также
должен сесть с другими учителями» (ад-Дарими, Сунан, 1\152).
Другой ученый ибну-ль-Мубарак (118-181) говорил: «Чтобы до-
браться до достоверного высказывания, человеку нужно сравнить
друг с другом слова передатчиков» (аль-Хатыб, Джами', 5). Большая
часть классификаций хадисов была выполнена при помощи этого
метода. Ученые применяли его еще на заре Ислама.
Метод сравнения применялся несколькими способами. Ниже сле-
дуют некоторые из них:
- сравнение между хадисами разных учеников одного ученого;
- сравнение между высказываниями одного ученого в разное вре-
мя;
- сравнение между устным цитированием и письменными доку-
ментами;
- сравнение между хадисом и относящимися к нему отрывками
текста Корана.
Дабы пояснить эти методы, ниже будут изложены несколько при-
меров.

Критика хадиса путем сравнения между его версиями


от разных учеников одного ученого.
Для понимания полного значения этого метода, я начну с учено-
го третьего века ибн-Ма’ина (ум. 233). Он пришел к ‘Аффану, учени-
ку известного ученого Хаммада ибн-Саламы, чтобы он прочел ему
книги Хаммада. ‘Аффан спросил, прочел ли он эти книги кому-то из
учеников Хаммада. На что ибн-Ма’ин ответил: «я прочитал эти книги
семнадцати ученикам Хаммада до того, как пришел к тебе». ‘Аффан
сказал: «Клянусь Аллахом, я не прочту тебе эти книги». Ибн-Ма’ин от-
ветил, что, потратив несколько дирхемов, он мог бы поехать в Басру

( 120
Религиозные и общественно-социальные вопросы

и прочитать там ученикам Хаммада. Он отправился в Басру к Мусе


ибн-Исма’илу, - другому ученику Хаммада. Муса спросил его: «Ты уже
читал кому-нибудь эти книги»? Он ответил: «Я полностью прочел их
семнадцати ученикам Хаммада, и ты восемнадцатый». Муса спросил
его, что он собирается делать со всеми этими прочтениями? Ибн-
Ма’ин ответил: «Хаммад ибн-Салама совершил ошибки, а его учени-
ки добавили к нему еще некоторые другие ошибки. Так что я хочу от-
личить ошибки Хаммада от ошибок его учеников. Если я обнаружу,
что все ученики Хаммада одновременно совершают определенную
ошибку, тогда источником ошибки является Хаммад. Если я обнару-
жу большинство учеников говорящих что-то, и кого-то, кто проти-
воречит им, тогда эта ошибка была совершена этим, определенным
учеником Хаммада. Таким образом, я делаю различие между ошиб-
ками Хаммада и его учеников (ибн-Хиббан, аль-Маджрухин, 11).
Перед тем как двигаться дальше, этот метод можно прокомменти-
ровать несколькими словами: при помощи этого метода ибн-Ма’ин
обнаружил не только ошибки Хаммада, но и почти каждого его
ученика, и был в состоянии дать им оценку и определить их точ-
ность. Это было самой фундаментальной основой суждения, когда
рассказчиков хадисов отсортировывали и относили к разным кате-
гориям. Этот метод ибн-Ма’ина не был изобретен им самим. Он не
был первым, кто применял его. Мы обнаруживаем, что он находился
в употреблении со времен первого халифа абу-Бакра. Конечно, су-
ществует различие в количестве документов, имеющих отношение
к этому вопросу, но не в качестве, и даже это различие произошло
из-за разброса этих документов.

Сравнение высказываний с абу-Бакром ас-Сыддиком.


Когда одна пожилая женщина пришла к абу-Бакру и спросила у него,
какова ее доля в наследстве ее внука, он ответил: «я не нашел для тебя
доли в книге Аллаха. Я не знаю, установил ли пророк (с.а.в.) какую-то
долю для такого случая». Он спросил сподвижников об этом. Мухира
сказал, что пророк (с.а.в.) давал бабушкам в подобной ситуации одну
шестую часть, на что абу-Бакр спросил его: «Есть ли кто-нибудь с то-

121 )
бой?», означающее «может ли кто-нибудь засвидетельствовать твои
слова»? Тогда Мухаммад ибн-Маслям аль-Ансари встал и высказался
так же, как это сделал ранее Мугира ибн-Шу’ба. Из-за этого высказыва-
ния, абу-Бакр отдал бабушке одну шестую часть. Комментируя это, аль-
Хаким, выдающийся ученый четвертого века, говорил, что абу-Бакр
был первым, кто проявил заботу в принятии хадисов пророка (с.а.в.).
Когда он слышал сунну, он не принимал ее на первом же высказывании,
а утверждал ее посредством других версий (аль-Хаким, Мадхаль: 46).

Сравнение высказываний с ‘Умаром аль-Фаруком.


В некоторых источниках можно обнаружить, что второй халиф
‘Умар применял сравнение в отдельных случаях.
Например, абу-Муса аль-Аш’ари пришел, чтобы увидеть ‘Умара; он
подошел к двери дома ‘Умара и три раза поприветствовал его, и не
получая ответа, он пошел обратно. ‘Умар позвал его и спросил, что
препятствовало ему зайти в дом. Он сказал: «Я слышал высказывание
пророка (с.а.в.): «когда один из вас просит разрешения три раза и не
получает его, он должен уйти»». ‘Умар потребовал его предъявить до-
казательство этому высказыванию пророка (с.а.в.), в противном слу-
чае против него были бы предприняты меры. Тогда абу-Муса привел
свидетеля. ‘Умар сказал абу-Мусе, что тот не подозревается в недосто-
верности своего высказывания, но что ‘Умар лишь беспокоится о том,
чтобы люди были более осторожны в передаче сунны пророка (с.а.в.),
(Малик, «Муватта», Исти’зан: 3; аль-Бухари, Буйу’: 9; Муслим, Адаб: 36).

Сравнение высказываний с абу-Хурайрой.


Абу-Хурайра передал хадис из высказывания пророка (с.а.в.): «Тот,
кто посещает похороны, до того как покойному посвящается заупо-
койная молитва, он вознаграждается одним кыратом [карат – мера
веса, употреблявшаяся для драгоценностей], а тот, кто посещает до
того, как покойника погребут в магилу, ему награда два кырата. ‘Аб-
дуллах ибн-‘Умар попросил его быть осторожней относительно того,
что он передавал от пророка (с.а.в.), так как он передал очень много.
Тогда абу-Хурайра взял ибн-’Умара за руку и привел его к ‘Аише, ко-

( 122
Религиозные и общественно-социальные вопросы

торая подтвердила рассказ абу-Хурайры (Ахмад, Муснад: II\387). В


дальнейшем ибн-’Умар говорил: «Мы потеряли много карарит [мн. от
кырат – мера веса для золота]». После сподвижников пророка (с.а.в.)
тем же методом пользовались последователи. В этой связи можно
упомянуть несколько имен, таких как: ибн-абу-Мулайка, аз-Зухри,
Шу’ба и т.д.
Приведем один пример от Муслима, ученика имама аль-Бухари.
«Ибн-’Аббас однажды провел ночь в комнате своей тети Маймуны.
Согласно его утверждению, спустя какое-то время пророк (с.а.в.)
встал, совершил омовение и начал молиться. Ибн-’Аббас поступил
так же, и после совершения омовения подошел и встал слева от про-
рока (с.а.в.), на что пророк (с.а.в.) повернул его оттуда и утвердил его
справа от себя» (Муслим, Введение: 23-4). Этот случай рассказал уче-
ный Йазид ибн-абу-Зинад от ибн-’Аббаса под авторитетом Курайба,
утверждая что ибн-’Аббас стоял справа от пророка (с.а.в.) а позднее
его место был определено слева. Чтобы объяснить ошибку этого
позднего сообщения, имам Муслим применил следующий метод.
Он собрал все сообщения коллег Йазида, учеников Курайба, кото-
рые единодушно соглашались с тем, что ибн-’Аббас сначала стоял с
права от пророка (с.а.в.). В качестве второго шага, он собрал все со-
общения коллег Курайба и учеников ибн-’Аббаса, которые едино-
душно сходились во мнении, что ибн-’Аббас сначала стоял слева от
пророка (с.а.в.), а затем был перемещен направо. Позднее он собрал
другие случаи, в которых сподвижники совершали молитву вместе с
пророком (с.а.в.), когда тот был один. Во всех этих случаях было под-
тверждено, что правильный метод заключается в том, что тот другой
человек стоял справа от пророка (с.а.в.). В результате имам Муслим
доказал, что рассказанное Йазидом ибн-абу-Зинадом было ошибкой
(Муслим, Тамйиз, 136-8).

Пример сравнений утверждения ученого по-прошествие


некоторого времени.
Однажды ‘Айша сказала своему племяннику ‘Урве пойти к ‘Абдулле
ибн-’Амру и спросить его о хадисе пророка (с.а.в.), так как он выучил
большое их количество. ‘Урва встретил ‘Абдуллу и спросил его о хади-

123 )
се пророка (с.а.в.). Один из хадисов, который он изучил, был о том, как
знание будет изъято с Земли. ‘Урва вернулся к ‘Аише и рассказал, что
он узнал. Она выразила неудовлетворенность этим отдельным хади-
сом. Спустя год или около того, она сказала ‘Урве: «‘Абдуллах ибн-’Амр
вернулся, пойди и спроси у него хадисы пророка (с.а.в.), а затем спро-
си у него о том отдельном хадисе, касающемся знания и его устране-
ния с Земли». Затем ‘Урва пошел и спросил о хадисах. Он возвратился
к ‘Аише и сказал ей, что ‘Абдуллах еще раз повторил тот же хадис. На
это она сказала: «Я думаю, он должен быть прав, так как он ничего к
нему не добавил, и не сократил его»» (Муслим, ‘Ильм, 14).

Сравнение письменных документов и хадисов, переданных по


памяти.
Мухаммад ибн-Муслим и аль-Фадль ибн-’Аббад изучали хадисы в
присутствии абу-Зур’ы. Мухаммад передал хадис, с которым не был
согласен аль-Фадль, и он передал его в другом виде. Они поспорили,
затем попросили абу-Зур’у сказать, кто из них был прав. Абу-Зур’а об-
ратился к книге и обнаружил этот обсуждаемый хадис, и из книги
стало ясно, что Мухаммад ибн-Муслим ошибся (ар-Рази, Введение:
337).
Суфьяном через ибн-Мас’уда был передан хадис, касающийся под-
нимания рук во время совершения руку’ [поясного поклона], Йахья
ибн-Адам сказал, что он сверился с книгой ‘Абдуллы ибн-Идриса, где
не нашел это спорное предложение. Комментируя это, аль-Бухари
говорил: «Это верно, потому что эта книга более точная (ахфаз) в гла-
зах ученых, например, человек иногда рассказывает хадис, а затем
изучает книги. В случае различия этот вариант в книге будет принят
как правильный» (аль-Бухари, Раф’ аль-Йадаин, 9).
‘Абдуррахман ибн-’Умар, через абу-Хурайру передал хадис, касаю-
щийся обеденной молитвы « зухр», которая может быть совершена ле-
том позже своего раннего времени. Абу-Зур’а сказал, что это непра-
вильно. Этот хадис был передан со ссылкой на авторитет абу-Са’ида.
‘Абдуррахман ибн-’Умар воспринял это очень серьезно и не забыл.
Когда он возвратился в свой город, он проверил его в свое книге и
пришел к заключению, что ошибся. Тогда он написал абу-Зур’е, при-

( 124
Религиозные и общественно-социальные вопросы

знавая свою ошибку, прося его взять на себя труд сообщить таким-то
людям, которые спрашивали об этом у его учеников, и рассказать им
о его ошибке. Он сказал, что Аллах вознаградил его, поскольку позор
намного лучше ада (ар-Рази, Введение: 336).

Сравнение хадиса с относящимися к нему айатами Корана.


Мы убеждаемся, что этот метод применялся ‘Умаром в отрицании
им хадиса Фатимы бинт-Кайс, касающимся денежного содержания
разведенной женщины (Муслим, Талак: 46; ссылаясь на Коран, Талак:
I). Этим методом в нескольких случаях также пользовалась ‘Айша.

Рациональный подход к критике хадиса.


Прежде была описана критика хадиса через иснад или цепь пере-
датчиков. Но использовалось ли в такой критике чистое рассужде-
ние или рациональный подход?
Разум в критике хадиса применялся во все времена, но, строго го-
воря, у использования рационалистического объяснения есть пре-
делы. Сфера разума в принятии или отвержении хадисов пророка
(с.а.в.) помогает совсем немного. В большинстве случаев, с которыми
приходится иметь дело в литературе хадисов, для чистого рассужде-
ния места нет. Например, в сборниках хадисов мы встречаемся с тем,
что пророк (с.а.в.) спал на правом боку, и перед тем как отойти ко сну
он читал определенные молитвы «ду’а». После пробуждения он так же
читал определенные молитвы. Он пил воду в три вздоха, держа круж-
ку правой рукой и т.д. Теперь давайте проверим все эти утверждения
рационально: человек может спать на спине, на своем правом боку
или левом, каждое положение является возможным. Мы не можем
утверждать, используя разум, что определенное положение является
возможным, а другое – невозможным. То же самое можно сказать о
молитвах, питье воды и т.д.
Во всех этих случаях ‘акль (рассуждение) не может ни доказать, ни
опровергнуть. Что правильно, а что неверно можно решить только
при помощи достоверного визуального свидетельства или рассказ-
чиков. Таким образом, само рассуждение приводит нас к принятию

125 )
утверждения честных и заслуживающих доверия рассказчиков,
кроме случаев, в которых мы сталкиваемся с эпизодами, противо-
речащими ‘аклю (рассуждению). С самого начала ‘акль получил над-
лежащее место в литературе хадисов. Согласно аль-Му’аллими аль-
Йамани, он применялся в каждый период исследования хадисов, в
изучении хадисов, в преподавании хадисов, при оценивании рас-
сказчиков и подлинности хадиса (Му’аллими Йамани, «аль-Анвар
аль-кашифа», 6-7).
Ибн-абу-Хатим ар-Рази говорил: «Хорошее качество динара стано-
вится известно, когда он измеряется в сравнении с другим динаром.
Таким образом, если он отличается краснотой и пробой, станет из-
вестно, что это подделка. Вид бриллианта проверяется на основе его
измерения с помощью другого бриллианта. Если он отличается по
своему сверканию и твердости, становится известно, что это сте-
кляшка. Подлинность хадисов известна через то, что они дошли до
нас через заслуживающих доверия рассказчиков, а само утвержде-
ние должно заслуживать того, чтобы восходить к утверждению про-
рока (с.а.в.)», (ар-Рази, Введение: 351).
Аль-Хатыб аль-Багдади писал: «Все утверждения подпадают под три
категории. Одно из них ошибочное. Причиной знания этого является
то, что ‘акль отказался принять это», (аль-Хатыб, «Кифайа», с. 17).
Здесь была дана попытка представить общий обзор методологии
критики хадисов, избегая, насколько этого было возможно, специ-
альной лексики. Кто-то может сказать, что это лишь некоторое пред-
ставление о ней и не более того. Но есть надежда, что это поможет
неспециалистам, которые хотят узнать что-то об этом методе кри-
тики.

Вопросы и задания:
1.Что из себя представляет наука «Критика передатчиков хадисов и
их оправдание» (‘ильму-ль-Джарх ва ат-Та’диль)?
2.Какая из двух ее составляющих является более вожной, и что на
это указывает?

( 126
Религиозные и общественно-социальные вопросы

3.Назовите известные вам книги по науке «Критика передатчиков


хадисов и их оправдание» (‘ильму-ль-Джарх ва ат-Та’диль).
4. Что из себя представляет наука «Критика текста хадиса» (‘ильм
накдиль-хадис)?
5.Когда зародилась эта наука?
6.Опишите методологию критики текстов хадисов.
7.Опишите критику текста хадиса путем сравнения.
8.Что означает рациональный подход к критике текста хадиса?

127 )
ТЕМА 9: Способы восприятия
и передачи знаний о хадисах,
(тахамммулю-ль-’ильм). Изучение
хадисов в ранний исламский период.
С распространением знаний о хадисах по всему му-
сульманскому миру, сбор сведений или хадисов тре-
бовал экстенсивных путешествий. Таким образом,
нужно было разработать новые методы изучения, т.к.
трудно было перемещаться с одного края исламского
халифата в другой и собирать сведения о хадисах. Об
этом кратко будет рассказано ниже.
Впоследствии для изучения хадисов использовались
следующие восемь методов:
1. Ас-Сама’ - Пассивное слушание учеником хадисов
своего учителя.
2. Аль-Кыра’а - Активное чтение учеником хадисов
своему учителю.
3. Аль- Иджаза - Доверенность учителя своему ученику
на передачу своих хадисов.
4. Аль-Мунаваля - Передача учителем своих рукописей
с хадисами кому-либо из своих учеников.
5. Аль-Китаба - Записывание учителем некоторых своих
хадисов с целью их передачи кому-либо из своих учени-
ков, или переписка учителя с учеником хадисами.
6. Аль-И’лям - Извещение учителем своего ученика о
том, что тот имеет разрешение на передачу хадисов с
подлинного экземпляра какой-то его рукописи.
7. Аль-Васыйа - Завещание учителем своему ученику
каких-то своих рукописей с хадисами.
8. Аль-Виджада - Обнаружение чьей-либо рукописи с
хадисами. Не зависимо была ли она обнаружена уче-
ником ее автора или посторонним человеком.
При жизни сподвижников в повсеместном употре-

( 128
Религиозные и общественно-социальные вопросы

блении находился в основном, лишь первый из этих методов, тогда


как использование других методов было незначительным. Ученики
все время пребывали рядом со своими учителями, помогая им во всем
и обучаясь у них. Аз-Зухри говорит: «Люди сидели с ибн-’Умаром,
но никто не осмеливался задать ему вопрос, пока кто-нибудь не
приходил со стороны и не спрашивал его. Мы сидели рядом с аль-
Мусаййабом, не задавая ему вопросов, пока кто-то не пришел и не
спросил его. Вопрос побуждал его сообщить нам хадис, или он начи-
нал передавать его нам по своему собственному желанию» (Studies,
284). Позже самыми распространенными методами стали методы
«ас-Сама’» и «аль-Кыра’а». Относительно того, первый или второй ме-
тод являлся лучшим в изучении, было много споров среди ученых.
По мнению некоторых из них, оба метода имели равную ценность,
и ат-Тахави (ум. 328) по данной теме написал небольшой труд, где
отстаивал эту точку зрения. Как мы увидим позже, при передаче ха-
дисов использовалась разнообразная терминология, чтобы показать
какой метод употреблялся при изучении хадисов. Человеку не было
дано права использовать какой-нибудь хадис в своем литературном
творчестве, если он не получал его одним из восьми вышеупомяну-
тых методов, вплоть до седьмого. Метод под восьмым номером не
признавался учеными, так как не содержал в себе доверенности ав-
тора на передачу собранных им хадисов. Ниже пойдет речь об этих
методах несколько подробнее.
(1) «Сама’»: ‫ ﺴﻤﺎﻉ‬слушание учеником хадисов своего учителя.
Этот метод выражался следующими способами: Устная деклама-
ция, чтение из книг, вопросы и ответы и обсуждение.

Устная декламация хадисов учителем.


Эта практика начала уменьшаться со второй половины второго
столетия, хотя в значительно меньших размерах она все-таки про-
должала существовать довольно продолжительное время. Учащие-
ся обычно были прикреплены к определенным учителям на очень
долгий период времени, до тех пор, пока им не было доверено стать
авторитетами по хадисам своих учителей. Иногда их называли рави
или сахиб такого-то человека. Даже если сохранялись постоянные

129 )
встречи с целью обучения, на одном уроке обучали лишь незначи-
тельному числу хадисов, например, всего трем или четырем.

Чтение из книг.
Чтение учителем, со своей собственной книги, было предпочти-
тельным занятием в кружках. Иногда учитель читал с книги учаще-
гося, которая была либо копией, либо подборкой с его собственной
работы. Данный метод содержал в себе многочисленные большие
ловушки для тех учителей, которые не учили свои хадисы наизусть.
Некоторые учащиеся и ученые проделывали хитрости. Они вставля-
ли местами хадисы в сборники хадисов учителей и давали эту книгу
учителям для чтения, чтобы проверить правильность их знаний и
память. Учителя, которые не узнавали добавленный материал, разо-
блачались и объявлялись не заслуживающими доверия.

Вопросы и ответы.
С помощью этого способа учащиеся начинали читать часть хадиса,
а учитель должен был завершить его чтение по памяти. Таким обра-
зом, выяснялось, насколько учитель знает наизусть данный хадис.

Диктовка хадисов.
Не считая диктовки хадисов пророком (с.а.в.) и возможно, каких-то
редких диктовок сподвижниками, сподвижник Василя ибн-Аска (ум.
83) был, возможно, первым, кто давал уроки по диктовке сунны про-
рока. В ранний период этот метод не поддержали, потому что при
таком способе слушатель без особых усилий мог приобрести боль-
шой объем информации за очень короткий промежуток времени. А
это могло привести к упрощению смысла, содержащегося в хадисах,
в то время когда их передача означала наряду с запоминанием так-
же их усвоение учениками на практике. Возможно, что аз-Зухри был
первым, кто отошел от этого представления. Примерно к концу пер-
вого столетия становится известно, что он диктовал хадисы – метод,
которого он придерживался до конца своей жизни.

( 130
Религиозные и общественно-социальные вопросы

Некоторые ученые испытывали крайнюю неприязнь к диктовке


и не разрешали записывать хадисы. Другие же не признавали пере-
дачу хадисов, пока ученики не записывали их. Некоторые из них
даже отказывались диктовать хадисы, если учащиеся использовали
деревянные дощечки, с которых можно было стереть написанное.
Были и другие, кто записывал хадисы, а после заучивания стирал
их. Кажется что в сравнении с другими методами обучения хадисам,
эти последние имели редкое применение. Со второго века и далее,
кроме обычных методов чтения из книг, обыденными также стали и
диктовки. Иногда для этой цели проводились постоянные занятия.

Методы диктовки.
При диктовке применялись два метода: либо по книге, либо по па-
мяти. В некоторых случаях ученики отказывались записывать хади-
сы, диктовавшиеся им по памяти, тем не менее, полагаться на память
при передаче или диктовке хадисов было веянием времени. Возмож-
но, это было делом престижа или репутации. Эта практика приво-
дила к многочисленным ошибкам вследствие способности человека
забывать. Учителя посредством своих книг должны были повторять
и освежать в своей памяти хадисы. Во многих случаях, когда они на-
ходились в нерешительности, они не диктовали.
Мустамлий: Мустамлийами назывались люди, которые громким го-
лосом повторяли для публики слова мухаддиса при большой ауди-
тории. Это потребовало появления нового вида деятельности, кото-
рую они стали выполнять.
Выбор кандидата для записывания. Не все ученики могли писать быстро,
поэтому иногда для записывания хадисов выбирали быстрого пис-
ца, в то время как остальные наблюдали за ним, чтобы он не сделал
ошибок. Затем они либо брали эти книги на время, либо переписы-
вали их в присутствии владельца. В литературных кругах для пере-
писывания создавалась группа писарей или варракун, которые дали
начало подъему книготорговле.
Исправление написанных копий. Ученые осознавали важность проверки
книг после их переписывания. Поэтому они постоянно советовали

131 )
своим ученикам проверять списанное, даже помогали им в провер-
ке. Данная практика встречается с самого раннего периода Ислама.
‘Урва (22-93х.) спросил своего сына Хишама, сделал ли он проверку
после переписывания книги. Хишам ответил, что нет, на основании
чего ‘Урва сказал, что это, по сути, означает, что он не записал (аль-
Хатыб, «аль-Кифайа», 237).
После переписывания или диктовки хадисов ученики либо помо-
гали друг другу исправлять рукописи, либо делали это под надзором
своих учителей.
Письменные материалы. При письменных диктовках, главным образом
использовались деревянные дощечки и, принимая это к сведению,
позднее были сделаны красивые экземпляры деревянных дощечек.
Иногда чтобы сэкономить время и площадь применялся специаль-
ный стенографический метод. (Стенография (от греч. stenos узкий,
тесный и ...графия), скоростное письмо превосходит скорость обыч-
ного в 4-7 раз, основана на применении специальных системных
знаков и сокращений слов и словосочетаний, позволяющих вести
синхронную запись устной речи. Стенография была известна в 4 в.
до н.э. в Афинах, в 1 в. до н.э. в Риме. Навык стенографического пись-
ма экономит массу времени).

(2) «‘Ард» ‫ ﻋﺭﺽ‬Изложение, или «аль-Кыра’а» - Чтение.


Данный метод состоял в том, что ученики или определенный че-
ловек, называемый кари, читали учителю его книгу, а другие ученики
сравнивали услышанные ими хадисы со своими книгами или вни-
мательно слушали. Позже они делали выписки из книг. Этот метод
был назван «‘Ард». Незнание этой терминологии может быть причи-
ной неверного ее понимания даже у арабов.
«‘Ард» был самой распространенной практикой с начала второго
века. В этом случае либо рукописи были предоставлены самими учи-
телями, т.к. многие из них имели своих собственных переписчиков,
кятибов или варраков, либо у учеников были свои собственные книги,
ранее переписанные с оригинала или с другой копии той же самой
работы. При переписи после каждого хадиса они обычно ставили

( 132
Религиозные и общественно-социальные вопросы

круглый штамп. Всякий раз, когда ученик заканчивал чтение хади-


са, он помечал круг или другое место знаком, чтобы показать, что
данный хадис был прочитан учителю. Это было необходимо, пото-
му что даже когда ученик знал хадис благодаря книгам, ему не было
дано право применять данные материалы в обучении или для соб-
ственного собирания хадисов, пока он не получал их посредством
общепризнанных методов изучения. Если кто-то не следовал этому
методу, он мог быть обвинен в присвоении хадиса (сарик аль-хадис),
означавшее, что человек использовал материалы в обучении или в
составлении своей книги, которые, несмотря на подлинность, не
были получены правильным путем. Нечто похожее сегодня называ-
ется законом об авторских правах. Человек может купить миллион
экземпляров одной книги, но без разрешения не может напечатать
даже небольшое количество ее экземпляров. Ранние ученые имели
свой собственный метод защиты авторских прав, когда человек не
мог использовать материалы путем покупки книги.
Когда хадис читали более одного раза, ученики при каждом про-
чтении создавали дополнительные знаки. Иногда ученые читали
одну и ту же книгу по несколько раз.

(3) «Иджаза»: ‫ ﺍﺠﺎﺯﺓ‬Разрешение или доверенность.


В терминологии хадисов «иджаза» означает разрешение учено-
го кому-либо из своих учеников обучать или передавать хадис или
книгу на основе авторитета ученого, который дает это разрешение,
без прочтения ему той или иной книги. Существовали различные
виды «иджаза». Наиболее распространенные из них:
Когда учитель дает разрешение определенному лицу на передачу
определенных хадисов, говоря, например, следующее: «Я разрешаю
тебе передавать «Сахих» аль-Бухари». Этот вид, в отличие от осталь-
ных, является более полным проявлением «иджазы».
Когда учитель дает разрешение на передачу определенному лицу
без указания на определенные хадисы, говоря, например, следую-
щее: «Я разрешаю тебе передавать то, что ты от меня услышал».
Когда учитель дает разрешение на передачу неопределенному

133 )
лицу без указания на определенные хадисы, говоря, например, сле-
дующее: «Я разрешаю моим современникам передавать то, что они
от меня слышали».
Когда учитель дает разрешение на передачу какого-нибудь свода
хадисов, не указывая на его составителя, или же когда он дает раз-
решение на передачу хадисов неопределенному лицу, говоря, на-
пример, следующее: «Я разрешаю тебе передавать хадисы из книги
«Сунан», в то время как сам он передавал хадисы из целого ряда книг
с таким названием, или же когда он говорит: «Я разрешаю передавать
хадисы Мухаммаду ибн-Халиду ад-Димашки», хотя известен целый
ряд его учеников с таким именем.
Разрешение несуществующему человеку: Такое разрешение может
быть либо связано с уже существующим человеком, когда шейх го-
ворит: «Я разрешаю передавать хадисы такому-то и тому, кто у него
родится», либо касаться только несуществующего человека, когда он
говорит: «Я разрешаю передавать хадисы тому, кто родится у такого-
то».
Что касается суждений ученых относительно первого вида, то, со-
гласно наиболее распространенному мнению и сложившейся тради-
ции, передача хадисов таким путем и использование их на практике
разрешается. Если же говорить об остальных видах «иджазы», то здесь
наблюдаются значительные и многочисленные разногласия, однако
в любом случае восприятие и передача хадисов такими путями явля-
ется неполноценной и к этому надо подходить очень осторожно.
До третьего столетия сложно найти обозначения метода «иджаза»,
в ранних трудах ученых, но позднее она использовалась более ши-
роко. В некоторых случаях эта система обеспечивала тексту свое-
го рода сохранность. К примеру, когда «А» разрешал «Б» передать
«Сахих» аль-Бухари на основе авторитета «А», тогда «Б» должен был
найти экземпляр «Сахих» аль-Бухари, который содержал свидетель-
ство о прочтении, включавшее имя «А». В данном случае правильный
текст мог быть свободен от искажений.

( 134
Религиозные и общественно-социальные вопросы

(4) «Мунаваля»: ‫ ﻤﻨﺎﻭﻟﺔ‬- Передача учителем своих рукописей с хади-


сами кому-либо из своих учеников.
Когда ученый давал ученику рукопись вместе с полномочием пере-
дать ее. Например, Зухри (51-124) передал свою рукопись несколь-
ким ученым, а именно: Саури, Ауза’и и ‘Убайдулле ибн-’Умару. Это
было названо « мунаваля». В ранний исламский период это не являлось
общепринятой практикой.

(5) «Китаба»: ‫ ﻜﺘﺎﺒﺔ‬- Записывание учителем некоторых своих хади-


сов с целью их передачи кому-либо из своих учеников, или пере-
писка учителя с учеником хадисами.
Это означает написание хадисов с целью отдать их кому-то из уче-
ников для дальнейшей передачи. В современной терминологии это
можно назвать перепиской. Такого рода деятельности было очень
много среди хадисоведов. Эта практика началась с самого ранне-
го периода и можно предположить, что она существовала с самого
зарождения Ислама. Официальные письма праведных халифов со-
держали много хадисов, которые были переданы учеными в своих
сборниках хадисов. Кроме сподвижников, в дальнейшем и многие
ученые записывали хадисы и посылали их своим ученикам. Напри-
мер, см. письма ибн-’Аббаса к ибн-абу-Мулайке в Наджд.

(6) «И’лям»: ‫ – ﺍﻋﻼﻡ‬Уведомление.


«И’лям» означает: извещение, уведомление учителем своего ученика
о том, что тот имеет разрешение на передачу хадисов с подлинного
экземпляра какой-то его рукописи, основываясь на авторитете дан-
ного ученого. Некоторые ученые допускали этот метод передачи ха-
дисов, тогда как другие отрицали его. Единственная выгода от этого
заключалась в том, что второй человек должен был найти подлин-
ный экземпляр, который имел свидетельство и имя человека, кото-
рый дал разрешение - «иджаза». В ранний период сложно проследить
признаки этого метода.

135 )
(7) «Васыйа»: ‫ ﻭﺼﻴﺔ‬- Завещание.
Завещание учителем своему ученику каких-то своих рукописей с
хадисами на основе авторитета одного из тех, кто вверил ее до это-
го таким же способом. Многие ученые для принятия хадисов, пере-
данных таким способом, выдвигали условие, наличия доверенности
на их дальнейшую передачу, т.е. «иджаза», так как при ее отсутствии
возникала вероятность принятия хадисов с ошибками и искажения-
ми. Однако случаи передачи хадисов подобным способом были не
редкостью. Например, абу-Киляба (ум. 104), доверивший свои книги
Аййубу ас-Сахтийани.

(8)»Виджада»: ‫ – ﻭﺠﺎﺩﺓ‬Обнаружение.
Это обнаружение чьей-то рукописи с хадисами, без какого-либо
вида разрешения на их передачу на основе авторитета ее автора.
Этот способ изучения хадисов не был одобрен учеными. В соответ-
ствии со стандартом хадисоведов, они должны были точно устано-
вить, что информация, которую они предоставляли, была получена
из достоверного источника. С самой ранней поры существовали
ссылки на книги подобного рода. Примером является книга Са’да
ибн-’Убада (ум. 15 х.).

Сокращенные знаки, используемые в описании передачи


хадисов.
Для описания передачи хадисов существует множество специаль-
ных сокращений, используемых хадисоведами. Поскольку каждый
иснад содержит длинную цепочку собственных имен, то эти сокра-
щения зачастую повторяются. Чтобы сэкономить время и место на
материале, где записывался хадис, ученые использовали эти сокра-
щения или, иначе говоря, стенографический метод, а иногда даже
опускали какое-то слово из иснада.
Значения этих сокращений:
«Хаддасана»; ‫ ﺤ ّﺩﺜﻨﺎ‬главным образом писавшийся ‫« ﺜﻨﺎ‬сана» или только
как «на» ‫ﻨﺎ‬.

( 136
Религиозные и общественно-социальные вопросы

« Ахбарана»: ‫ ﺃﺨﺒﺭﻨﺎ‬главным образом писавшийся только как «анна» ‫ﺃﻨﺎ‬


и редко ‫« ﺃﺭﻨﺎ‬арана».
«Хаддасана»: дословно, «рассказал нам», по большей части означало
изучение посредством чтения хадисов учителем (1-го метода).
« Ахбарана»: дословно, «сообщил нам», означало изучение с помо-
щью второго метода, хотя некоторые ученые употребляли оба этих
метода поочередно в обоих значениях (1-й, 2-й метод).
« Анба’ана»: ‫ﺃﻨﺒﺄﻨﺎ‬, дословно, «оповестил нас», использовалось в мето-
дах: «иджаза» и « мунавала» а иногда даже выражение: « хаддасана иджаза-
тан» употреблялось в методе: « мунавала».
«Сами’а»: ‫ ﺴﻤﻊ‬его употребляли при изучении хадисов посредством
первого метода.
«’Ан»: ‫ ﻋﻥ‬его можно употреблять во всех выше изложенных мето-
дах.
Вся терминология имеет различную степень значимости при
оценке достоверности иснада. «Сами’ту», «хаддасана», «хаддасани», «ахба-
рана» и «ахбарани» наиболее употребительны, хотя специалисты рас-
ходятся во мнениях о том, который из них лучше. Тем не менее, «‘ан»
является наиболее слабым.
Эти термины и сокращения не должны были изменяться при пе-
реписывании рукописей. Наличие непосредственного знакомства
между рассказчиками «‘ан» не является убедительным, поэтому в слу-
чае, если один из рассказчиков был обвинен в применении тадлиса
(подтасовка иснада), это могло стать причиной того, что этот хадис уже
рассматривали как слабый.

Свидетельство о прочтении хадисов.


В период обучения сохранялся регулярный учет посещения за-
нятий, и после прочтения книги у каждого ученика, в его записях
делалась отметка, которая осуществлялась либо учителем, либо кем-
то другим в присутствии одного из известных ученых. Это давало
больше информации о посещении занятий учеником, например, о
том, кто прослушал книгу полностью, а кто частично, какую часть

137 )
они прочли, и какая часть была ими пропущена, включая даты и
место обучения. Если присутствующему было меньше пяти лет, его
возраст упоминали вместе с обозначением ‫ﺤﻀﺭ‬, то есть «присут-
ствовавший». Если ему было пять лет или больше, его упоминали в
качестве постоянного ученика. По завершению курса учебы, книга
обычно подписывалась учителем или каким-либо известным уче-
ным из числа присутствовавших. Это служило свидетельством, ко-
торое во многих случаях означало, что в книгу, которая была закон-
чена, нельзя было больше добавлять записи. Хадисоведы называли
это свидетельство «тибак».
Обучение хадисам было бесплатным. Лишь небольшое количество
ученых требовало денег, но они осуждались за эту практику. Отно-
шения учеников со своими учителями основывались на почтении и
внимании. Некоторые из них помогали или прислуживали своим на-
ставникам, но были наставники, которые не принимали никакой вид
благодарности, чтобы его не могли посчитать платой за обучение.
Во многих случаях, наоборот, учителя оказывали своим студен-
там материальную помощь, общепринятым явлением было предо-
ставление им еды. Так же заслуживающим внимания было то, что
при обучении хадисам ученики непрерывно сопровождали своих
учителей в их путешествиях с целью собирания хадисов. Возможно,
эти путешествия были неотъемлемой частью учебы. Аль-Хатыб аль-
Багдади написал по этой теме книгу под названием «ар-Рихля» (Путе-
шествие).

Возраст учеников.
Вначале обучения ученики заучивали наизусть Коран. Многие уче-
ные экзаменовали новых студентов по Корану. Они также изучали
некоторые другие предметы, такие как исламское право, религиоз-
ную практику и грамматику арабского языка. В возрасте примерно
20 лет они обычно присоединялись к хадисоведческому кружку и
начинали изучать хадисы.
Аз-Зухри говорил об ибн-’Уйайне, которому было 15 лет, как о са-
мом молодом ученике, которого он когда-либо видел. Муса ибн-Исхак

( 138
Религиозные и общественно-социальные вопросы

говорил, что куфийцы посылали своих сыновей изучать хадисы,


когда тем было двадцать лет. Ас-Саури и абу-ль-Ахвас соглашаются в
том, что 20 лет было возрастом, когда начиналось изучение хадисам.
Сирийцы начинали записывать хадисы в 30 лет. Басрийцы начи-
нали изучение, когда им было всего 10; ибн-Ханбаль начал изучать,
когда ему было 16. Нужно упомянуть, что в ученых кругах обучение
хадисам начиналось в среднем с 20-летнего возраста, это являлось
общепринятой практикой, со многими исключениями, и не было
обязательным правилом, которому все должны были следовать. Тем
не менее, в более поздние времена оно не соблюдалось. Ад-Дабари
передал книгу ‘Абду-р-Раззака, а когда ‘Абду-р-Раззак умер, его уче-
нику было не более 7 лет (Кятиб, «Кифайа», с.64). Говорили, что если
ребенок мог отличить корову от осла, то он мог начать изучение
хадисов (Кятиб, «Кифайа», с.65). Это было во времена, когда книги
были приведены в порядок, и изучение означало передачу хадисов
посредством иснада. С другой стороны, особенно во втором веке хид-
жры, многие ученые считались слабыми в переданных ими хадисах,
на основании того, что они были молоды, когда переписывали их
у своих учителей. Например, ‘Амр аль-Бейрути считается слабым в
хадисах Ауза’и, так как он был молод, когда переписывал их у Ауза’и.
Похожие обвинения выдвигались против ибну-ль-Мадини, ибн-абу-
Шайбы, Хишама ибн-Хассана и т.д.
Однако позже ситуация полностью изменилась. Люди начали при-
водить на уроки по хадисам даже своих детей. Присутствие ребенка
на подобных уроках предоставляло ему право на свидетельство, в
котором указывалось имя ребенка, если ему было меньше пяти, как
доказательство посещения им уроков. Но если ребенку было пять
лет или больше, в свидетельстве «тибак» указывалось, что он изучал
определенные книги от определенных учителей в таком возрасте.
Эта практика, в соответствии с которой ребенок пяти лет удостаи-
вался свидетельства о завершении или окончании изучения хади-
сов, представляется просто смехотворной. Но в действительности
эта практика была не настолько смешна, как кажется, и уж тем более
она не была глупой.

139 )
Давайте посмотрим, что являлось задачей этого пятилетнего ре-
бенка, «имеющего ученую степень» по хадисам, когда он вырастал.
Все, что он должен был делать - это читать текст хадисов. Обычно его
не допускали к толкованию или объяснению текста, таким образом,
учеба ребенка не имела большого воздействия на толкование этих
хадисов.
Главным назначением этого свидетельства было оценивание чи-
стоты и аутентичности самого текста. Имя выпускника включалось
в свидетельство о прочтении, которое вписывали не на лист бумаги,
а на поля книги, в название, либо в конец книги. После взросления,
ему не давалось право читать любую другую копию той же книги.
Он должен был читать или из той же рукописи, или из копии, пере-
писанной с той книги, которая носила его имя и была внимательно
проверена.
Следовательно, этими самыми методами ученые могли гарантиро-
вать чистоту текста, сохраняя иснад, то есть наименьшее число пере-
датчиков между читателем и пророком (с.а.в.).

Количество учеников.
Имеются ссылки на сотни ученых, из которых ас-Саури, ибну-ль-
Мубарак, аз-Зухри и т.д. записывавших хадисы. В работах биографов
можно встретить длинный список учителей, их учеников, выдаю-
щихся ученых. Например, даже если взять лишь одного ученого, аз-
Зухри, нельзя точно сказать, сколько учеников переписывали с него,
и сколько из них посещали его занятия. Тем не менее, мы имеем, по
меньшей мере, 50 ссылок на его учеников, которые составили с его
работ свои письменные собрания. Растущее число передатчиков
привело к быстрому росту количества книг. Книги становились та-
кими многотомными, что было трудно с ними обращаться. Поэтому,
чтобы избежать хаоса и разногласий, Шу’ба посоветовал выписывать
известные хадисы и только от известных ученых.
Увеличение книг привело к возрастанию количества версий хади-
сов. Усугублявшим фактором был метод хадисоведов, принимающих
каждый иснад как отдельный хадис. Так, если одно высказывание

( 140
Религиозные и общественно-социальные вопросы

пророка (с.а.в.) пересказывалось сотней иснадов, это предполагало


бы считать его как сотню хадисов. Таким образом, несколько тысяч
хадисов пророка (с.а.в.) могло дойти до более 600 тысяч их версий.
Данный факт и упомянутый метод, который неизвестен многим со-
временным ученым, могут привести к совершению многочислен-
ных, различных ошибок.

Вопросы и задания:
1. Перечислите методы восприятия хадисов, использовавшихся в
ранний период.
2. Что означает метод «сама’»?
3. Что означает метод «‘ард»?
4. Дайте определение методу «иджаза».
5. Что вы знаете о методе «китаба»?
6. Чем обычно завершалась учеба в хадисоведческих кружках?
7. Какую функцию в процессе обучения выполнял « мустамлий»?
8. В каком возрасте, обычно ученики преступали к изучению ха-
дисов?
9. Что давало ребенку младше 5-и лет, свидетельствование о про-
слушивании им курса учебы по хадисам?

141 )
ТЕМА 10: Категории передатчиков
хадисов и требования предъявляемые
к ним.
Сахаба - сподвижники пророка Мухаммада
(с.а.в.).

Определение сподвижника (сахаби).


Лексическое значение слова «сахаба», является мно-
жественным числом от «сахаби» используемое в зна-
чении: собеседник, спутник, сподвижник.
Терминологическое значение: Это человек, который,
хотя бы раз в жизни встречался с пророком Мухамма-
дом (с.а.в.), будучи мусульманином и умер таковым,
даже если этому предшествовало вероотступниче-
ство.

Важность и польза знания о сподвижниках.


Умение различать в цепях ходисов, сподвижников
от их последователей, является важным и полезным
ви дом знания. Среди прочего полезность его заключа-
ется в том, что оно позволяет отличать друг от друга
хадисы с непрерывными иснадами от тех, в цепях кото-
рых имеются выпадения.

Критерии причисления человека к числу сподвижников.


Указанием на это может служить один из нижепере-
численных признаков.
а) Многочисленность сообщений, указывающих на
это. Речь идёт о таких заметных сподвижниках, как
абу-Бакр ас-Сиддик, ‘Умар ибн-аль-Хаттаб и других,
из числа тех десяти, которым был обещан Рай еще при
жизни.

( 142
Религиозные и общественно-социальные вопросы

б) Сообщение об этом, другим, из числа признанных сподвижни-


ков.
г) Сообщение об этом, одним, из числа заслуживающих доверие
последователем.
д) Свидетельство человека о самом себе, как о сподвижнике, если
он был известен своей честностью среди людей. При условии, что
это могло произойти не позже чем через сто лет после смерти про-
рока (с.а.в.). Ученые определили этот максимально допустимый срок,
в котором это могло иметь место.

Признание честности всех сподвижников.


Чесностью отличались все сподвижники, да будет доволен ими Ал-
лах. В данном случае, под чесностью имеется в виду, что, передавая что-
либо о пророке (с.а.в.), они не допускали сознательной лжи или других
дескридетирующих их поступков, в силу которых, передаваемые ими
сообщения следовало бы считать неприемлемыми. Таким образом, сле-
дует, принимать всё, что ими передавалось, не утруждая себя поисками
доказательств их честности, так как именно благодаря их бдительно-
сти и рвению, Аллах сохранил и донес эту религию до сегодняшних
дней в не искаженном виде, через Коран и сунну пророка (с.а.в.).
Сподвижники, вынесшие наибольшее количество фетв - (автори-
тетных религиозно-правовых решений по различным вопросам).
Известно, что наибольшее количество фетв, вынесенных сподвиж-
никами, принадлежит ибн-’Аббасу, да будет доволен Аллах ими обои-
ми. За которым, следуют другие шестеро, известных сподвижников.
О чём Масрук сообщает так: «Всё знание сподвижников перешло к
шестерым людям: ‘Умару, ‘Али, Убаййу ибн-Ка’бу, Зайду ибн-Сабиту,
абу-д-Дарде и ибн-Мас’уду, после чего знание этих шестерых пере-
шло к ‘Али и ‘Абдулле ибн-Мас’уду».

Кого из сподвижников, называют «‘Абадиля» - (‘Абдуллахи)?


Речь идёт, только о четырех сподвижниках пророка (с.а.в.), имена
которых были «‘Абдуллах», (мн. ч. ар. ‘Абадиля), а именно:
а) ‘Абдуллах ибн-’Умар.

143 )
б) ‘Абдуллах ибн-’Аббас.
в) ‘Абдуллах ибн-аз-Зубайр.
г) ‘Абдуллах ибн-’Амр ибну-ль-’Ас.
Эти ученые сподвижники отличались от остальных тем, что про-
жили дольше других, в связи с чем, в их знаниях ощущалась особая
необходимость, а сами они приобрели широкую известность, бла-
годаря распространению этих знаний, и когда по какому-либо во-
просу они все выносили одинаковые фетвы, люди говорили: «Так счи-
тают ‘Абадиля».

Общее количество сподвижников.


Точные сведения о количестве сподвижников отсутствуют, одна-
ко из слов некоторых ученых следует, что сподвижников было более
ста тысяч. Наиболее известными в этом вопросе, являются слова абу-
Зур’и ар-Рази, который сказал: «Когда посланник Аллаха (с.а.в.), скон-
чался, количество его сподвижников составляло сто четырнадцать
тысяч человек, передававших его слова и слушавших его».

Категории сподвижников.
Относительно количества их категорий мнения ученых раздели-
лись. Некоторые из них, подразделяли сподвижников, с начало, отда-
вая приоритет тем, кто раньше других принял ислам или совершил
хиджру, или тем, кто принимал участие в различных известных со-
бытиях, походах, другие же руководствовались иными критериями,
и каждый из них подразделял сподвижников сообразно кретериям
своего иджтихада.
а) Ибн-Са’д подразделял сподвижников на пять категорий.
б) Аль-Хаким подразделял их на двенадцать категорий.

Превосходство одних сподвижников над другими.


По единодушному мнению приверженцев сунны, самым до-
стойным сподвижником является абу-Бакр ас-Сиддик, а после него
– ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими. Затем, как считает боль-
шинство суннитских ученых, следует ‘Усман ибн-’Аффан, далее –
‘Али, затем – остальные шестеро из десяти сподвижников, которым

( 144
Религиозные и общественно-социальные вопросы

был обещан Рай при жизни Пророком Мухаммадом (с.а.в.) - (Таль-


ха ибн-’Убайдаллах, аз-Зубайр ибну-ль-’Аввам, Са’д ибн-абу-Ваккас,
абу-’Убайда ибну-ль-Джаррах, Са’ид ибн-Зайд и ‘Абду-р-Рахман ибн-
’Ауф), затем – участники битвы при Бадре, затем – участники битвы
при Ухуде, а затем – сподвижники, давшие пророку (с.а.в.), «клятву,
угодную Аллаху»11.

Кто из сподвижников принял Ислам первым?


а) Первым из свободных мужчин, Ислам принял абу-Бакр ас-
Сиддик, да будет доволен им Аллах.
б) Первым из детей, Ислам принял ‘Али ибн-абу-Талиб, да будет до-
волен им Аллах.
в) Первой из женщин, Ислам приняла мать правоверных Хадиджа,
да будет доволен ею Аллах.
г) Первым из вольноотпущенников, Ислам принял Зайд ибн-
Хариса, да будет доволен им Аллах.
д) Первым из рабов, Ислам принял Билял ибн-Рабах, да будет дово-
лен им Аллах.

Кто из сподвижников умер последним?


Им был абу-т-Туфайль ‘Амир ибн-Василя аль-Ляйси, да будет до-
волен им Аллах, скончавшийся в Мекке в сотом году хиджры, а, по
мнению других ученых, умерший ещё позже. Если же не считать абу-
т-Туфайля, то последним из них был Анас ибн-Малик, да будет дово-
лен им Аллах, умерший в Басре в девяносто третьем году хиджры.

Наиболее известные сочинения о сподвижниках


а) «Аль-исаба фи тамййиз ас-сахаба» ибн-Хаджара аль-’Аскалани.
б) «Усд аль-габа фи ма’рифат ас-сахаба» ‘Али ибн-Мухаммада аль-
Джазари, известного также как ибну-ль-Асир.
в) «Аль-исти’аб фи асма’ аль-асхаб» ибн-’Абду-ль-Барра.
11
Имеется в виду присяга на верность Исламу (бай’ат ар-ридван), которую сподвижники дали
пророку (с.а.в.), в 628 году в аль-Худайбиййе, когда му¬сульманам, намеревавшимся совершить
‘умру, преградили дорогу курайшиты.

145 )
Знание о последователях.
Таби’ун - последователи сподвижников пророка Мухаммада
(с.а.в.).
Лексическое значение слова «таби’и» (последователь), оно является
причастием действительного залога от глагола «таби’а» - идти за кем-
либо, следовать.
Терминологическое значение: Это слово используется для обо-
значения человека, который, будучи мусульманином, хотябы раз в
жизни встречался с кем-либо из сподвижников и умер, будучи му-
сульманином. Некоторые ученые считали, что последователем мог
быть только человек, который поддерживал общение с кем-либо из
сподвиж ников какое-то длительное время.

Категории последователей.
Ученые по разному делили последователей, на различные катего-
рии, сообразно собственному мнению.
а) Имам Муслим делил последователей на три разряда.
б) Ибн-Са’д делил их на четыре разряда.
в) Аль-Хаким делил их на пятнадцать разрядов, а к лучшему из них,
относил последователей, встречавшихся с теми десятью сподвиж-
никами, которым был обещан рай при жизни.

«Мухадрамуна» (ед. число – «мухадрам»).


Слово «мухадрам» служит для обозначения любого человека, ко-
торый застал до-исламский период джахилийи (невежества), являлся
современником Посланника Аллаха (с.а.в.), которого он так и не видел,
а принял Ислам от кого-либо из сподвижников. Такие люди определён-
но относятся к числу последователей. Имам Муслим насчитал около
двадцати таких людей, но на самом деле их было больше. К числу их
относятся абу-’Усман ан-Нахди, аль-Асвад, ибн-Йазид ан-Наха’и и др.

Наиболее известные сочинения о последователях.


Таким сочинением является книга под названием «Ма’рифат ат-
таби’ин» абу-ль-Мутаррифа ибн-Футайса аль-Андалуси.

( 146
Религиозные и общественно-социальные вопросы

Рассмотренные ранее методы критики, помогали ученым при


определении степени точности отдельного передатчика хадиса,
что в результате приводило к общей оценке его литературных до-
стижений. Тем не менее, ученые не считали достоверными хадисы,
переданные в точности, только на основании хорошей памяти их
передатчиков. Существовали еще дополнительные требования, ко-
торым должен был соответствовать передатчик, чтобы его рассказ
был признан достоверным. Так же, рассказчик должен был обладать
репутацией праведного, добродетельного человека, что создавало
бы имидж благонадежности, честности его сообщений.
Один из ученых второго века ибну-ль-Мубарак (118-181 г.х.) опре-
делил эту проблему таким образом. Рассказчиком хадисов, должен
быть человек, который:
1. Совершает пятничную молитву.
2. Не употребляет набиз (напиток, который может стать причиной
опьянения, если его выпить в большом объеме).
3. Не лжет и не имеет умственных отклонений рассудка (аль-Хатыб;
«аль-Кифайа»: 79).
Человек может обладать большим объемом ценной информации,
но если его моральные качества вызывают сомнение, то хадис, пере-
данный им, не является достоверным. По общему мнению, хадисо-
ведов, все передатчики, кроме сподвижников, праведность и чест-
ность которых засвидетельствована Аллахом и Его посланником
(с.а.в.), нуждаются в дополнительных свидетельствах, подтверж-
дающих их благонадежность. Также очевидно, что в большинстве
случаев, исследователь должен был полагаться на свидетельства
современников, чтобы более объективно понять характер этих лю-
дей. Эти современники, иногда предвзято оценивали друг друга,
находясь под влиянием вражды или наоборот, благосклонности.
Чтобы иметь дело с такими проблемами критики, между учеными
проходят обстоятельные дискуссии, совещания, где устанавливают-
ся определенные правила оценки благонадежности передатчиков
(аль-Йамани; ат-Танки’: 52-59). В некоторых случаях имел место спо-
соб определения фальсификации и лжи, на основе тщательного из-

147 )
учения исторических свидетельств, сверки документов на предмет
установления не соответствия разновидностей бумаги и чернил,
использованных при записи. Этот способ применялся учеными, но
он не являлся общепризнанным методом, потому что исследователь,
таким образом, не всегда мог точно раскрыть степень нравственной
чистоты передатчика, была вероятность ошибиться.
Однако если эти два качества передатчика, - правдивый и честный
характер (аль-’адль), и отличная память (ад-дабт), сочетались в чело-
веке, то его называли сика (заслуживающий доверия), а его рассказы
становились общепринятыми для хадисоведов.
Если нравственные качества ученого были приемлемы, а его па-
мять при передаче текстов не все в точности воспроизводила, как
это было на самом деле, то он приравнивался ко второй категории
достоверности и назывался «садук» (правдивый). Его рассказ призна-
вался столь же подлинным, кроме случаев, когда он противоречил
более авторитетному передатчику, обладавшему более высокой сте-
пенью точности.
Следом за ним идет передатчик, чьи нравственные качества были
приемлемы, но его точность при передаче текстов оставляла желать
лучшего, и он мог совершить много ошибок. Такого называли «садук
йахиму» (правдивый, но забывчивый).
Если ученый обвинялся в непристойном характере, то есть, как-
то страдала его честная репутация, то сведения, передаваемые им,
не признавались учеными, неважно насколько известным мог быть
этот ученый.
Таким образом, чтобы быть человеком, хадисы которого при их
передаче признавались, он должен был удовлетворять обоим требо-
ваниям. Нравственная слабость не могла быть компенсирована, за
счет хорошей памяти, тем не менее, слабая память в определенных
пропорциях могла быть преодолена за счет нравственности и чест-
ности человека.
Например, человек, который совершил много ошибок в передан-
ных им хадисах, был назван «слабым». Если он был единственный их
рассказчиком, и ни один другой передатчик не мог их подтвердить,

( 148
Религиозные и общественно-социальные вопросы

тогда эти хадисы не могли быть признаны достоверными, поскольку


предполагалась вероятность наличия в них ошибок. Но если другой
ученый, будучи со слабой памятью, подтвердит эти хадисы, хотя бы
близко по смыслу, то в таком случае они будут признаны приемле-
мыми, даже если этот другой передатчик был отнесен к категории
людей с очень слабой памятью. Также как студент получает оценку
«удовлетворительно» (то есть проходит испытание).

Система градации уровней достоверности


передатчиков.
Система классификаций передатчиков первично, была разрабо-
тана таким образом, чтобы можно было отсортировать сообщения,
на: признанные и отвергнутые. Более поздние ученые были более
изощренными в их классификации. Если ранние ученые исполь-
зовали всего четыре степени, то поздние, довели это количество до
шести. Ниже, дана усовершенствованная система классификации
передатчиков одного из величайших хадисоведов позднего периода
ибн-Хаджара ‘Аскаляни (773-852 г.х.). Впоследствии его система по-
лучила всеобщее признание ученых. Она и сегодня используется в
современном хадисоведении. Ибн-Хаджар распределил передатчи-
ков по двенадцати степеням.
1. Сахаба. - Сподвижники пророка (с.а.в.) – самые достоверные, из
всех передатчиков хадисов.
2. Передатчик, которому присуждались высшие оценки критиков,
как например «сикатун, сабтун» или «аусаку-н-нас», то есть самые чест-
ный и точный из людей (после сподвижников).
3. Передатчик, которому присуждалась хорошая характеристика,
без предоставления высочайшей степени оправдания. Например: «си-
катун» «(заслуживающий доверия), « муткинун» (точный) и др. То есть, с
указанием на какой-то один из двух критериев достоверности.
4. Передатчик, чье положение меньше третьей степени, и который
награждался хорошей характеристикой. Например, его называли:
«садук» (правдивый), « ля-ба’са бихи» (так себе). То есть без указания его
точность.

149 )
5. Передатчик, чья степень ниже четвертой, о нем говорили: «садук
йахиму» (правдивый, но забывчивый).
6. Передатчик, передавший небольшой объем знаний, но не имеет-
ся доказательств того, что он не заслуживает доверия или нет несо-
мненного доказательства его предельной точности. Обычно, его на-
зывают « макбуль» (приемлемый). Или в случае, когда его рассказ, был
подтвержден сообщениями других передатчиков, но в сравнении с
ними, он был назван: « лаййин» (мягкий).
7. Передатчик, который имеет более одного ученика, передавшего
от него хадисы, а ученые не признававшие (таусик) его достоверным,
называют его: « маджхуль аль-халь» (то есть передатчик, чья честность
ничем не подтверждена), другими словами, это тот, чья достовер-
ность очевидна внешне, но о подлинности которой не известно ни-
чего.
8. Передатчик, которому не доверяет ни один ученый, а некоторые
из них даже критикуют его, называется «да’иф» (слабый).
9. Ученый, который практически не известен, как передатчик ха-
дисов, кроме как в повествовании одного единственного хадиса, и
которому не доверяет ни один другой ученый, называется « маджхуль»
(неизвестный),
10. Передатчик, который совсем не имеет свидетельства о доверии
ему со стороны учителей и они высказывались против него, приво-
дя причины своей критики. Например, говоря: «Данный передатчик,
допускал много ошибок в хадисах» или «Он не удовлетворяет нрав-
ственным требованиям честности, называя его фасиком» или «харак-
теризуя его умственно неполноценным».
11. Передатчик, который был обвинен в фальсификации хадисов,
называется « муттахам би-ль-казиб», то есть, подозреваем в их изобре-
тении.
12. Передатчик, который был уличен во лжи, то есть, доказано был
назван «каззаб» (лжец), «вадда’» (фальсификатор).
Поздние ученые следовали главным образом этой классификации.
Для каждой степени может существовать по нескольку терминов,
которые использовались различными учеными. Более конкретно,

( 150
Религиозные и общественно-социальные вопросы

с ними можно ознакомиться в специальной литературе. Нужно об-


ратить внимание, что имеются различия в самих значениях одних
и тех же терминов, в различной литературе. Поэтому ученик, пред-
варительно должен ознакомиться со значением терминологии того
или иного автора, особенно если он относился к периоду ранней
классификации передатчиков, что бы быть уверенным в правиль-
ном понимании их значений. Например, некоторые университеты
имеют следующие классификации преподавательского состава:
преподаватель, доцент, профессор. Другие университеты имеют не-
сколько иную классификацию, относящуюся для тех же самых ака-
демических целей или квалификаций: доцент, адъюнкт-профессор,
профессор. Несмотря на то, что эти университеты приходят к со-
глашению по вопросу применения термина «профессор», они могут
расходиться по поводу применения термина «доцент». То же самое
в отношении определенных терминов, использованных ранними
критиками. Поэтому, когда у одного ученика недостаточно знаний
об этих различиях, существует вероятность, что он совершит гру-
бые ошибки.
Исходя из выше изложенной классификации передатчиков ибн-
Хаджара, то есть связанной с критикой иснада. А так же на основа-
нии информации полученной после критики текста хадиса, ученые
разработали терминологию общей классификации хадисов.

Вопросы и задания:
1. Кого из передатчиков хадисов можно отнести к поколению спод-
вижников пророка (с.а.в)?
2. Кого из сподвижников пророка (с.а.в.) называли «‘Абадиля» и по-
чему?
3. Кому из сподвижников пророка (с.а.в.) был обещан Рай при жизни?
4. Кто из сподвижников пророка (с.а.в.) вынес больше всего фатв?
5. Почему поколение сподвижников пророка (с.а.в.) считается са-
мым достоверным из всех поколений передатчиков?
6. Кого из передатчиков хадисов можно отнести к поколению по-
следователей сподвижников пророка (с.а.в)?

151 )
7. Кого из передатчиков хадисов называют « мухадрам»?
8. Перечислите уровни градации достоверности передатчиков, от
самого сильного до самого слабого разработанных ибн-Хаджаром
‘Аскаляни.

( 152
Религиозные и общественно-социальные вопросы

Письменная фиксация сунны пророка


(с.а.в.).
ТЕМА 11: Запись хадисов
сподвижниками пророка (с.а.в.) при
его жизни и после смерти. Наиболее
известные из сподвижников пророка,
передавшие наибольшее количество
хадисов.
Запись хадисов.
Ранее мы рассматривали методы, которые использо-
вали ранние ученые в изучении и преподавании хади-
сов пророка (с.а.в.).
В семи из восьми методах изучения, от двух до вось-
ми зависят почти всецело от письменных материалов.
Также было упомянуто, что наиболее употребитель-
ными были первый и второй методы. Во многих отно-
шениях даже первый метод, т.е. чтение или диктовка
хадисов учителями, включал в себя часто письменные
материалы, тогда как второй метод, чтение ученика-
ми своим учителям, требовал почти исключительно
письменные материалы.
Однако в целом считается, что хадисы передавались
устно, по меньшей мере, сто лет. Затем Зухри, первый,
кто записал известные ему хадисы по приказу халифа
‘Умара ибн-’Абду-ль-’Азиза. И, по мнению некоторых
ученых, в последствии его записи были утеряны. Оба
этих предположения основываются на нехватке зна-
ний о ранней литературной истории хадисов и их
литературного стиля. Поэтому проблема записи ха-
дисов требует особого внимания. Тем не менее, нужно
напомнить, что простая запись материла, не является

153 )
полной гарантией его надежной сохранности. К примеру, мы знаем,
что имеется 200 тыс. версий греческих Библий, некоторые из кото-
рых второстепенны, а другие крайне важны, что является достаточ-
ным для того, чтобы доказать, что простая запись предмета не ста-
новится верной гарантией его надежной сохранности. Тем не менее,
даже без записи, текст может быть полностью сохранен. Например,
даже если все книги на Земле были бы уничтожены, Священный Ко-
ран, тем не менее, остался бы сохранным, потому что миллионы му-
сульман выучили Его наизусть целиком или частично.

Запись хадисов при жизни пророка (с.а.в.).


Известно, что некоторые сподвижники записывали хадисы еще при
жизни пророка (с.а.в.), а в некоторых случаях пророк (с.а.в.) диктовал их
сам. Нет сомнения, что их количество должно быть меньше, чем коли-
чество других, собранных более поздними учеными в свои сборники.
Необходимо дать сводку письменных работ некоторых сподвижников,
которые приняли участие в распространении хадисов в письменной
форме и посвятили этому большую часть своего времени.
Общеизвестным обстоятельством является то, что не все сподвиж-
ники имели равное количество хадисов для передачи. Количествен-
ное их отношение различалось. В то время как некоторые из них
передали более тысячи, большинство из них передало только один
или два хадиса. Ниже, следуют имена сподвижников, которые пере-
дали хадисы в больших количествах:
Первым следует упомянуть абу-Хурайру (‘Абду-р-Рахман ибн-Сахр.
Свое имя он получил от посланника Аллаха после принятия Исла-
ма. В эпоху язычества его звали ‘абду-Шамсом — «рабом солнца». Ро-
дом он был из известного племени Даус аль-Азди из Йемена, которое
существует и по наши дни. Умер в 57 г. х.), (ибн-Са’д, ат-Табакат аль-
Кубра: 4/30), который, согласно Бакы ибн-Махладу, передал 5374 ха-
диса, а с его слов их передало более трех сот человек. В действитель-
ности, это не количество хадисов, а количество источников, через
которые были переданы хадисы. Большинство современных иссле-
дований показывают, что количество хадисов, переданных им, лишь
1236 (Дийару-р-Рахман, аль-’Азами, абу-Хурайра фи марвийатихи,

( 154
Религиозные и общественно-социальные вопросы

с.7). Сообщается, что он имел в собственности целые книги хади-


сов. По меньшей мере, девять учеников абу-Хурайры переписывали
у него хадисы.
Следующим после абу-Хурайры следует имя ибн-’Умара, который
согласно Бакы, передал 2630 хадисов12 . Имеются достоверные сооб-
щения, указывающие на то, что у него были письменные собрания ха-
дисов. По меньшей мере, восемь его учеников переписывали хадисы у
него. Другими, кто передал хадисы в большом количестве, были:
Анас ибн-Малик (умер приблизительно в 93 г.х.), который был
близким спутником пророка (с.а.в.) на протяжении 10 лет, и передал
2286 хадисов. По меньшей мере, у 16 людей были его хадисы в пись-
менной форме, хотя некоторые из них не вполне достоверны.
Уммуль-муминин ‘Айша, которая передала 2210 хадисов. По мень-
шей мере, у трех человек в письменной форме имелись ее хадисы,
включая ее племянника ‘Урву, одного из величайших ученых из чис-
ла последователей.
Ибн-’Аббас (умер приблизительно в 68 г. х., в городе Таиф), кото-
рый передал 1660 хадисов. По меньшей мере, у девяти его учеников
имелись хадисы от него в письменной форме.
Джабир ибн-’Абдулла, который передал 1540 хадисов. По меньшей
мере, у 14 его учеников были его хадисы в письменной форме.
Абу-Са’ид аль-Худри, который передал 1170 хадисов. Вероятно, он
был против фиксации хадисов, хотя согласно Хатыбу аль-Багдади,
он сам записал несколько хадисов.
Ибн-Мас’уд, который передал 748 хадисов. Нет сведений о его уче-
никах, которые записывали от него хадисы, но его собственная кни-
га находилась в собственности его сына.
‘Абдуллах ибн-’Амр ибну-ль-’Ас, который передал 700 хадисов. Из-
вестно, что он записывал хадисы в то время как пророк (с.а.в.) был
еще жив, и подписывал свои книги именем «ас-Сахифа ас-Садика». По
меньшей мере, у семи его учеников имелись от него хадисы в пись-
менной форме.
12
Количество хадисов, упоминаемое с именами других сподвижников, не указывает на
действительное количество отдельных, самостоятельных хадисов. Действительное количество,
вероятно, меньше, как видно в случае абу-Хурайры, но в настоящее время этот вопрос не изучен.

155 )
Вторым халифом ‘Умаром ибн-Хаттабом (умер в 23 г.х.) было пере-
дано 537 хадисов. Он цитировал хадисы в официальных письмах, и
таким способом им были записаны многие высказывания пророка
(с.а.в.).
Четвертый халиф ‘Али ибн-абу-Талиб (племянник пророка Мухам-
мада, умер в 40 г.х.) передал 536 хадисов. По меньшей мере, у восьми
его учеников имелись от него хадисы в письменной форме.
Абу-Муса аль-Аш’ари передал 360 хадисов. Некоторые из его хади-
сов в письменной форме хранились и использовались ибн-’Аббасом.
Аль-Бара’ ибн-’Азиб передал 305 хадисов. Имел учеников, которым
сам диктовал хадисы.
Приведенных примеров достаточно для того, чтобы можно было
предположить вероятность записи большей части хадисов пророка
(с.а.в.), если не всех, самими сподвижниками.

Хадис, направленный на запрет записывания хадисов.


Аль-Хатыб аль-Багдади в своей книге «Такйид аль-’ильм» во всех под-
робностях рассматривает вопрос записи хадисов и говорит о том,
было ли это разрешено пророком (с.а.в.). Первая часть книги глав-
ным образом касается осуждения их записи; а первая глава этой ча-
сти большей частью содержит хадисы от пророка (с.а.в.), переданные
абу-Са’идом аль-Худри, абу-Хурайрой и Зайдом ибн-Сабитом, запре-
щающих запись чего бы то ни было от пророка, кроме Корана.
В этой первой части имеются хадисы абу-Са’ида аль-Худри, кото-
рые имели два различных варианта, один из которых передавался
‘Абду-р-рахманом ибн-Зайдом. Авторитеты единодушно соглаша-
ются с тем, что он был слабым рассказчиком, а согласно аль-Хакиму
и абу-Ну’айму, он передавал даже ложные хадисы; и по выражению
ибн-Хиббана «он изменял хадисы, вставляя целый иснад в прерван-
ную цепочку передатчиков, таким образом, он заслуживает того,
чтобы его хадисы отвергли». Поэтому хадисы абу-Са’ида аль-Худри,
переданные ‘Абду-р-рахманом ибн-Зайдом, являются слабыми и не-
приемлемыми.
Третий сподвижник Зайд ибн-Сабит. Его хадис является мурсаль.

( 156
Религиозные и общественно-социальные вопросы

Поскольку передатчик Зайда, аль-Муталлиб ибн-’Абдаллах, никогда


не слышал от него хадисы, следовательно, здесь отсутствует как ми-
нимум одно звено, благонадежность которого неизвестна. Поэтому
данный хадис также неприемлем. Кроме того, хадис от Зайда име-
ет два варианта. В одном из них, неодобрение записывания хадисов
основано на предписании пророка (с.а.в.), тогда как в другом сооб-
щении говорится, что он осудил это, потому что письменные мате-
риалы представляли его личные взгляды. Поэтому это сообщение не
подтверждает осуждение пророком (с.а.в.) записи хадисов в целом.
Существует только один заслуживающий доверия хадис, передан-
ный абу-Са’идом аль-Худри, который сообщает по поводу этого во-
проса слова пророка: «Не записывайте от меня ничего, кроме Корана,
и всякому, кто записал от меня что-либо кроме Корана, следует сте-
реть это» (Муслим, Зухд, 72). Данный хадис, переданный абу-Са’идом
аль-Худри на основе авторитета пророка (с.а.в.), обсуждался среди
ученых. Согласно аль-Бухари и другим ученым, это высказывание са-
мого абу-Са’ида, которое по ошибке было приписано пророку (с.а.в.).
В действительности оно означало, что с Кораном на одном листе ни-
чего не должно записываться, так как это могло привести к ошибоч-
ному выводу о том, что комментарии или слова, написанные на полях
или между линий, принадлежат к Корану. Так же следует напомнить,
что это распоряжение было дано, когда Коран еще ниспосылался, а
сам текст был неполон. В противном случае не возникла бы логичная
причина, чтобы осудить запись хадисов наряду с Кораном.
Пророк (с.а.в.) сам отсылал сотни писем. Многие из них были очень
длинными, содержали формулы этикета и обряды поклонения. Со-
гласно Корану, община должна следовать его поведению. Коран сам
требует письменной регистрации финансовых сделок. Поэтому, ве-
роятней не было общих указаний не записывать хадисы, хотя это и
могло быть понято некоторыми учеными подобным образом. С дру-
гой стороны есть ясное свидетельство, показывающее, что пророк
(с.а.в.) одобрил запись хадисов. Кроме того, мы обнаруживаем зна-
чительное число сподвижников, записывавших хадисы, и среди них
были люди, которые передали хадисы, запрещающие вести их за-

157 )
пись. Исходя из изложенного, можно прийти к выводу, что неодобре-
ние пророком (с.а.в.) записи хадисов с большей вероятностью под-
разумевало запись Корана и комментариев виде хадисов на одной и
той же странице, потому что это могло привести к неправильному
их пониманию.
Существует другая теория о том, что записывать хадисы в ранний
период, было запрещено потому, что все внимание должно было
быть направлено на Коран и его сохранение. В дальнейшем, когда
опасность небрежного отношения к Корану исчезла, предыдущее
предписание запрета было отменено и людям было позволено запи-
сывать хадисы.
Многие ученые записывавшие хадисы, испытывали неприязнь к
этой деятельности, приводя причины и доводы своего подобного
отношения, которое не было основано на учении пророка (с.а.в.). Во
многих случаях, они сами пренебрегали этими доводами, истолко-
вывая их как противоречащие другим хадисам.
Некоторые примеры:
Сообщается, что Ибрахим ан-Наха’и был против записывания.
Причина, которую он приводил для неодобрения, была такой: «лю-
бой, кто пишет, попадает в зависимость от этого». В соответствии с
концепцией ранних ученых, книги были плохой кладезью знаний,
лучшая кладезь та, которая хранится в памяти, и может быть исполь-
зована в любом месте и в любое время. Один бедуин сказал: «Слово в
твоей памяти лучше, чем десять в твоей книге».
Считается, что ‘Амир аш-Ша’би так же был против записывания, но
если прочесть внимательно его высказывание, то можно прийти к
заключению, что это не совсем так. Имеется два его высказывания
по этому поводу. В одном из них он говорит: «Я не писал черным по
белому и не просил кого-нибудь повторить мне хадис дважды». Суть
данного высказывания состоит в том, чтобы показать великую силу
его памяти, так что ему никогда не нужно было просить кого-то по-
вторять хадис, и ему достаточно было услышать его один раз, чтобы
запомнить. Данное сообщение не имеет связи с вопросом записы-
вания хадисов. В другом высказывании он советует ученикам запи-

( 158
Религиозные и общественно-социальные вопросы

сывать все, что они слышат от него; если у них не было бумаги, то их
просили писать даже на стене.
Нет сомнения, что были ученые, которые в разное время не люби-
ли записывать хадисы по причинам, которые не были основаны на
каком-то религиозном предписании.
Одним из самых известных ученых в конце I – начале II вв. был аз-
Зухри, который записывал почти все, что слышал от своих учителей.
Но когда сам начал преподавать, то он не согласился диктовать хади-
сы, пока на него не было оказано давление со стороны халифа Хиша-
ма (абу-Ну’айм, «аль-Хильят»: III\363). Почему так произошло? Чтобы
как следует понять причину, необходимо взглянуть на высказыва-
ние аз-Зухри, а также Малика ибн-Анаса, который был учеником аз-
Зухри. Один из учеников Малика прочел ему «аль-Муватта» за сорок
дней, о чем Малик сказал: «Знание, которое я собирал в течение со-
рока лет, ты приобретаешь за сорок дней. Как мало ты можешь по-
нять из этого!» (аз-Зуркани, «Шарх аль-Муватта»: I\7) Это выражение
можно понять так: «Как мало ты ценишь это». Однажды аш-Ша’би
передал хадис своему ученику, затем сказал ему что он, в самом деле,
получает это знание почти даром, так как иначе необходимо со-
вершить поездку из Ирака в Медину даже за меньшим количеством
знаний (аль-Хатыб, ар-Рихля: с.61-62). Действительно общим поло-
жением того времени было то, что речь учителя едва ли можно было
остановить. Ученики должны были сопровождать их в путешестви-
ях, а когда их учителя говорили, они записывали это или запомина-
ли. Аз-Зухри рассказывал: «люди сидели рядом с ‘Умаром, но никто
не смел, обратиться к нему, пока кто-то посторонний не приходил и
не спрашивал у него. Мы сидели рядом с ибну-ль-Мусаййабом, не за-
давая ему вопросов, пока кто-то не приходил и не спрашивал у него.
Вопрос побуждал его сообщить нам хадис, или он начинал сообщать
нам его сам, по своему желанию». Поэтому, хотя аз-Зухри записывал
хадисы для своего личного пользования, он не был сторонником
распространения этого явления среди своих учеников. Кто хочет
учиться, тот должен прилагать усилия. Ученик не должен получать
готовое знание в форме книги или под диктовку.

159 )
Подводя итог рассуждению о причинах неприязни некоторых
ученых к записыванию хадисов, следует вывод, указывающий на от-
сутствие явного доказательства от пророка (с.а.в.), запрещающего
записывать хадисы. В то или иное время это основывалось на лич-
ном предубеждении ученых. Тем не менее, эти же ученые имели
свои записи хадисов. Данное исследование имеет цель показать то,
что большинство хадисов пророка (с.а.в.), были записаны сподвиж-
никами, еще на раннем этапе собирания хадисов, в течение первого
столетия.
Если запись источников выполнялась для сохранения, письмен-
ного материла, то в таком случае нет сомнения, что хадисы были
сохранены именно таким путем. Однако, благодаря уникальной
теории изучения, которая была описана в главе «Тахаммуль аль-’ильм»,
прямой доступ к этим книгам считался неприемлемым. Это должно
было происходить через ученых, авторитет которых был признан
другими порядочными учителями. Выражаясь иначе, источник ин-
формации стал неотъемлемой частью самой информации, без кото-
рой она не представляет ценности. Эти источники информации на-
зываются иснадом - цепочкой передатчиков. В следующей главе будет
рассмотрена проблема иснада.

Вопросы и задания:
1.Что вы знаете о записи хадисов при жизни пророка (с.а.в.)?
2. Что вы знаете о записи хадисов после смерти пророка (с.а.в.) его
сподвижниками?
3.Приведите высказывания ранних ученых о записи хадисов.
4.Существуют ли хадисы, запрещающие записывание хадисов,
если да, то приведите пример?
5. Как можно возразить утверждению о том, что сподвижники про-
рока (с.а.в.) не записывали хадисы, считая это запрещенным делом?

( 160
Религиозные и общественно-социальные вопросы

РАЗДЕЛ IV. ВИДЫ


СБОРНИКОВ ХАДИСОВ,
ЗНАКОМСТВО С
НАИБОЛЕЕ ВАЖНЫМИ
ИЗ НИХ.
Данный раздел включает в себя знакомство, как со
сборниками хадисов и их предисторией, так и с био-
графиями их авторов.

ТЕМА12: Ранние письменные


документы, содержащие хадисы
пророка Мухаммада (с.а.в.).
После обширных поисков исследователей, было об-
наружено, что в до-исламскую эпоху были записаны
некоторые арабские стихи и изречения мудрецов. Но
вполне обоснованным является допущение, что исто-
рия арабской литературы начинается со Священного
Корана, первой книги на арабском языке. Поскольку
дело касается литературы по хадисам, многие источ-
ники показывают, что уже в первом веке хиджры в об-
ращении находилось много письменного материала
по хадисам. Если прибавить другую сотню лет, то будет
сложно подсчитать количество малых по объему работ
и больших книг, которые были в обращении у людей.
Рання литература по хадисам, которая появилась в
первом или даже в начале второго века, может быть от-
несена к двум категориям:

161 )
Книги, содержащие только хадисы пророка (с.а.в.), простые собра-
ния без какого бы то ни было упорядочения материала.
Книжицы, содержащие хадисы пророка (с.а.в.), перемешанные с
правовыми постановлениями праведных халифов и других спод-
вижников, а также последователей. Эти материалы также не были
систематизированы и представляли собой лишь что-то вроде со-
браний.
С середины первого века хиджры начали появляться книги по от-
дельным предметам, представляющим практический интерес. Здесь
заслуживает внимания работа известного сподвижника и писца
пророка (с.а.в.) Зейда ибн-Сабита (ум. 45) о фараид (долях наследства).
Позднее мы находим книги, упомянутые ранними учеными, относя-
щиеся к судебным вопросам, таким как брак и развод, компенсации
за нанесение ущерба и т.д. Таким образом, в раннюю эпоху, когда на-
чалось систематическое собирание хадисов, эти книги сочетали в
себе сообщения от пророка (с.а.в.) и правовые решения мусульман-
ских авторитетов и ученых. В этот период, вероятнее всего, каждая
письменная работа была посвящена одному отдельному предмету
исследования.
Можно предположить, что большое количесто литературы по ха-
дисам, которые находились в обращении во втором веке, не были
систематизированы по главам. Книги, которые были систематизи-
рованы по главам, содержали вперемешку хадисы пророка (с.а.в.) и
высказывания и заключения сподвижников и их последователей.
Однако с конца второго века литературное направление начало по-
степенно меняться, и стали появляться работы, содержащие только
хадисы пророка (с.а.в.) с определенной системой их расположения.
Позднее в третьем и четвертом веках большинство появлявшихся
книг, содержали только хадисы пророка (с.а.в.). В этот период вышли
в свет книги, которые к тому же были составлены по образцу книг
второго века, такие как «Мусаннаф» ‘Абду-р-Раззака и ибн-абу-Шайбы
(ум. 235 х.) или «аль-Аусат» ибну-ль-Мундира (ум. 319). Однако, основ-
ная масса литературы, составленной хадисоведами, содержала толь-
ко хадисы Пророка (с.а.в.). Эти книги были составлены в разной фор-

( 162
Религиозные и общественно-социальные вопросы

ме и имели различные названия: муснад, джами’, сахих, сунан, мустахрадж


или му’джам. Кроме чисто хадисоведческой литературы, писалось
множество работ по другим предметам, косвенно относящимся к
хадисам пророка (с.а.в.). Далее мы обсудим некоторые книги по ха-
дисам, в часности упоминая по одной важной книге каждого вида.
Нет сомнения, что многие ранние работы ученых были либо уте-
ряны, либо поглощены поздней энциклопедической литературой
по хадисам и таким образом не сохранили своего самостоятельного
существования. Но если правильно понимать литературный стиль
того периода, то можно как-то определить их место или вернее вос-
произвести многие ранние работы, хотя бы частично. Конечно, мы
не можем полностью быть уверенными в их первичной форме, но
можно с определенностью установить исходные материалы в обшем
виде, принадлежащие ранним авторитетам. Давайте взглянем на ли-
тературный стиль того периода.

Что произошло с ранней литературой по хадисам?


Ранее было упомянуто, что большой объем книг по хадисам на-
ходился в обращении в первом и втором веке хиджры. Но сохрани-
лась лишь небольшая часть этой литературы. Можно сказать, что
или этих книг в этот период вовсе не существовало, или эти книги
когда-то существовали, но позже были утеряны. Эта вторая гипотеза
порождает проблему, т.е. небрежность к хадисам пророка (с.а.в.) со
стороны мусульманских ученых. Возможно ли, чтобы они переста-
ли ощущать необходимость в литературе по хадисам, и поэтому она
исчезла?
На самом деле есть две позиции в этом вопросе. Одна из них со-
стоит в том, что эпоха активной записи знаний «‘ахду-т-Тадвин», и в том
числе запись хадисов, началась приблезительно в конце второго, на-
чало третьего века хиджры. До этого периода, знания в основном пе-
редовались в устной форме. За исключением какой-то малой части,
сведения о которой можно встретить в сохранившихся источниках.
Потому, что в ранний период не существовало четко отлаженного,

163 )
самостоятельного аппарата для записи и хранения информации.
Если вспомнить ранние письменные экземпляры Корана, которые
не имели огласовок, апокрифических точек, и др. вспомогательного
материала, появление которого было вызвано расширением границ
халифата и приходом в ислам людей не арабского происхождения,
не сумевших читать ранние арабские тексты. В дальнейшем, этот
письменный вспомогательный аппарат совершенствовался, парал-
лельно с этим шло развитие систематизации знаний о грамматике
арабского языка. Появились две школы, два подхода в ее системати-
зации: Басрийская школа и Куфийска школа. И когда этот процесс
дошел до уровня, что бы можно было самостоятельно читать запи-
санный текст, не делая ошибок при чтении в определении парод гла-
голов, в скланении по падежам и т.д., что на раннем этапе не пред-
ставлялось возможным, без предварительно заучевания текста. Вот
тогда начался процесс активной записи знаний «‘ахду-т-Тадвин», нача-
ло которого пришлось на конец второго века хиджры.
Суть второй позиции, заключалась в том, что эти книги существо-
вали, в ранний период, и не были ни кем уничтожены, а были вклю-
чены в работу поздних авторов. Когда создавались обобщающие
книги типа энциклопедий, куда включались ранние письменные ис-
точники, ученые не чувствовали необходимости хранить эти книги
или брошюры и таким образом постепенно они исчезли. Чтобы объ-
яснить эту точку зрения, необходимо охарактеризовать этот метод
цитирования в ранний период.

Ранняя методология цитирования в литературе по


хадисам.
Нет сомнения в том, что литература, по хадисам используемая
нами принадлежит главным образом к третьему веку. Авторов этих
книг и пророка (с.а.в.) отделяет промежуток времени равный более
чем двум векам. Каким был уровень литературной порядочности в
ученых кругах того времени? В самом деле, удивительно, что эти уче-
ные развили систему ссылок и цитат, которую не превзошли даже
современные исследователи.

( 164
Религиозные и общественно-социальные вопросы

Современный метод ссылок и цитат состоит из:


- Дословных цитат и точной выписки, поставленной между двой-
ными кавычками.
- Дословного цитирования с необходимыми интерполяциями, за-
ключенными в квадратные скобки.
- Точного цитирования с исключением не относящихся к делу де-
талей и обозначением пропущенного материала тремя точками.
- Цитирования пересказа чьих-либо слов и выражений.
Однако во всех этих случаях ученый ссылается на авторитеты, ко-
торых он цитировал, упоминая книги и авторов, или только что-то
одно.

Примеры цитат хадисоведов.


Изучая письмо хадисоведов раннего периода, можно обнаружить
почти те же самые примеры цитат. Вот несколько примеров.

Первый метод цитирования:


Имам Малик в книге «Муватта» сообщил хадис следующим обра-
зом:
Малик от Исхака ибн-’Абдуллах ибн-абу-Талха от абу-Мурра, мауля
‘Акыля ибн-абу-Талиба от абу-Вакида аль-Лайси .
Тот же хадис сообщен аль-Бухари в такой же формулировке (аль-
Бухари, ‘Ильм 8, хадис № 66 с пропуском только одного слова) с до-
бавлением дополнительного авторитета, Исма’ила, который сооб-
щил это со ссылкой на авторитет Малика.
Тот же хадис сообщен Муслимом на основе авторитета Кутайбы
ибн-Са’ида, который передал его на основе авторитета Малика с той
же формулировкой (Муслим, «Сахих», «Салям» 26, с пропуском толь-
ко одного слова).
Тот же хадис сообщен Тирмизи на основе авторитета Малика с той
же формулировкой (ат-Тирмизм, «Сунан», «Исти’зан», 29, с пропуском
только одного слова).
Этот хадис был сообщен несколько раз ибн-Ханбалом, а также
другими учеными. Хотя это было представлено, как пример дослов-
ных цитат, следует помнить, что при цитировании в данном случае

165 )
на книгу не ссылаются вообще. Ссылка производится на авторитет,
через который была получена эта информация. Излишне говорить,
что эта книга была использована при передаче этого хадиса.
Таким образом, можно заключить, что когда некоторые ученые пере-
давали хадисы от определенного учителя и их формулировки были
очень похожи, это означает, что при передаче информации использо-
вался письменный материал, и память была не единственной основой.
Аз-Зухри (51-125) составил биографию пророка (с.а.в.), которая
была включена в работы более поздних авторов, и таким образом
со временем она исчезла как самостоятельная рукопись. У некото-
рых современных исследователей есть сомнения в этом сообщении.
Недавно почти вся работа аз-Зухри, в которой насчитывается более
двухсот страниц, были опубликованы в одном из научных трудов о
хадисах третьего века хиджры, который впервые вышел в свет. Ре-
дактор даже не отметил, что это была работа аз-Зухри. В ней было
выполнено обстоятельное исследование, и было обнаружено, что
несколько учеников аз-Зухри передали части этой книги. Эти дан-
ные были записаны авторами, которые умерли приблизительно 150
лет спустя аз-Зухри, тем не менее, их формулировки очень похожи.
Естественно это почти невозможно допустить, чтобы не использо-
вался оригинал книги аз-Зухри.

Второй метод цитирования:


Дословное цитирование с добавлением постороннего материала к
содержанию книги, заключенного в скобки.
У большинства людей, которые слушали хадисы и переписывали
их, были свои собственные рукописи. Ученики чувствовали свобо-
ду при включении дополнительных данных в основной текст, чтобы
прояснить какое-то неясное слово или чтобы выразить свое соб-
ственное мнение. Так как любой дополнительный материал имел бы
совершенно другой иснад или имя вписавшего его человека, и в этом
не было опасности искажения текста.
Примеры такого рода интерполяции могут быть найдены почти во
всех книгах. Вот пример, взятый из «Сахих» Муслима:

( 166
Религиозные и общественно-социальные вопросы

«Катада рассказал хадис, следующим образом, с другой цепочкой


передатчиков. В хадисе, переданном Джариром со ссылкой на авто-
ритет Сулеймана, последующие слова Катады были: Когда (Коран)
читается (в молитве), вы должны соблюдать тишину, и (следующие
слова) не обнаруживаются в хадисе, рассказанном всеми, кроме
абу-Камила, который услышал его от абу-’Аваны (и слова): Поистине
Аллах соблаговолил посредством языка посланника Аллаха (с.а.в.)
следующее: «Аллах слушает тех, кто Его восхваляет». Абу-Исхак
(ученик имама Муслима) сказал: «Абу-Бакр рассматривал этот хадис
критически». Имам Муслим спросил: «Кого кроме Сулеймана вы мо-
жете признать более аутентичным передатчиком хадиса»? Абу-Бакр
сказал ему (имаму Муслиму): «Как насчет этого хадиса, переданно-
го абу-Хурайрой, т.е. о том, что когда читается Коран (в молитве) со-
блюдается тишина»? Он (снова абу-Бакр) спросил: «Тогда почему ты
не включил его (в свое собрание)»? Он (имам Муслим) ответил: «Я не
включил в него все хадисы, которые считал подлинными: я записы-
вал только те из них, о подлинности которых между хадисоведами
было достигнуто согласие» (Муслим, «Салят», 63).
Этот хадис был передан Катадой с той же цепочкой передатчиков
(и словами): «Аллах, Величественный и Славный, внушил это через
речь Своего посланника; Аллах внемлет тем, кто восхваляет Его».

Третий метод цитирования:


Точно цитирование с исключением не относящихся к делу мате-
риалов и обозначением пропущенного материала тремя точками.
Для третьего типа цитирования можно сослаться на сотни мест в
«Сахих» аль-Бухари. Который имел привычку «урезать» хадис и ци-
тировать только его часть, относящуюся к главе, хотя иногда, также
цитировал хадисы целиком.
Пример:
Аль-Бухари упоминает в качестве названия главы: «Неблагодарность
женщин к своим мужьям и недоверие им имеет разные степени».
Далее он записал следующий хадис, опираясь на авторитет ибн-
’Аббаса, передавая, что пророк (с.а.в.) сказал: «Мне был показан огонь

167 )
Ада, и большинство его обитателей были женщины, так как они прак-
тиковали куфр. Его спросили: «Они не веруют (йакфурна) в Аллаха»? Он
сказал: «(не за их неверие в Аллаха), но за их неблагодарность13 к сво-
им мужьям и к их доброте. Даже если вы всегда относились к ним с
добротой, но позже, если она видела что-нибудь (неприятное) в вас,
то она сказала бы, что никогда не видела ничего хорошего от вас»
(аль-Бухари, Иман, 21. За повторением и сокрашением подробно-
стей см. аль-Бухари, хадис № 431, 748, 1052, 3202, 5197).
Тот же хадис был повторен аль-Бухари в разных местах, по мень-
шей мере, шесть раз. В главе «Молитва во время солнечного затме-
ния», он представлен очень подробно, и та часть, которая была при-
ведена здесь, находится в конце того хадиса (аль-Бухари, Хусуф, 9).

Четвертый метод цитирования:


Пересказ чьих-либо слов и выражений. По выражению хадисове-
дов он назывался: «ривайа би-ль-ма’на», что означает «передавать хадис
своими собственными словами и выражениями. Некоторые ученые
отвергают этот метод, тогда как большинство приняло его вместе с
условием:
Рассказчик должен быть знатоком арабского языка, чтобы пони-
мать слова хадиса и их полные значения и затем соотносить этот ха-
дис с каким-то другим выражением, которое передает тот же смысл
и значение, пусть и другими словами. Однако этот метод был при-
нят только в ранний период. После того как книги по хадисам были
составлены, передача сообщений своими собственными словами
была запрещена.
Ранние ученые не испытывали доверия к пересказу. Они старались
употреблять те слова и выражения, которые они выучили у своих
учителей, но из-за слабости памяти они употребляли синонимич-
ные слова или выражения, эквивалентные тем, что они слышали.
Прежде было рассмотрено то, как мусульманские ученые, особен-
но хадисоведы в первом веке хиджры ввели в употребление систему
13
Слово «куфр» имеет два значения: неверие и неблагодарность. Пророк (с.а.в.) имел в виду
последнее значение, но сподвижники подумали, что он подразумевал первое.

( 168
Религиозные и общественно-социальные вопросы

точного цитирования. Однако существует фундаментальное отли-


чие между современным, принятым в литературе стилем цитиро-
вания и их ранним стилем. Методика, применявшаяся хадисоведа-
ми, никому не позволяла цитировать любой хадис по памяти или с
какой-нибудь книги. Если только он не получал разрешение от со-
ответствующих авторитетов на его использование одним из ранее
упомянутых, общепризнанных методов. Таким образом, термины,
используемые в иснаде, такие как «хаддасана», «ахбарана» и др. являют-
ся свидетельством о разрешении, при помощи которого рассказчик
объясняет, как он получил эту часть информации. Оно дает право
передавать ее другим. Но если у ученого нет разрешения от автори-
тетов, и он приобрел книгу путем ее покупки, или переписывания
или как подарок от какого-то не установленного лица и начинал ци-
тировать или передавать хадисы из нее, то он объявлялся лжецом.
Ученый должен был упомянуть, что он нашел эти сведения в такой-
то книге, но даже тогда, эта часть информации, полученная таким
образом не имеет ценности до тех пор, пока не будет доказано каки-
ми именно способами он получил информацию. Из-за вероятности
неверного переписывания высказываний, приписываемых автори-
тетам. Аутентичность большинства современных документов будет
вызывать сомнения, если к ним употреблять строгие критерии ран-
них хадисоведов.
В заключение необходимо отметить еще один момент. В опреде-
ленных условиях разрешалось использование своих собственных
выражений, и таким образом всегда существовала возможность слег-
ка изменить смысл хадиса. Так как это давало возможность выбрать
только часть хадиса при условии, что его значение, смысл и пред-
ставление о нем не изменялись, всегда была вероятность того, что
подлинный документ мог содержать на много больше информации.
Чтобы убедиться в этой точке зрения, при помощи методов, называе-
мых « мутаби’ат» и «шавахид», осуществлялись постоянные проверки.
Так в случае обнаружения в рассказе передатчика какой-то допол-
нительной информации, в то время как его коллеги хранили мол-
чание, если рассказчик относился к категории «А» (самые достовер-

169 )
ные передатчики), эта дополнительная информация принималась, в
противном случае она была бы отвергнута. Это получило название
« зийадат ас-сикат» (дополнительная информация от заслуживающего
доверия рассказчика). Но если после перекрестной ссылки обнару-
живалось, что пересказ хадиса передатчиком расширял его смысл,
то его отвергали.

Публикация книг.
Появление нескольких изданий той же книги с незначительными
изменениями, сокращениями и добавлениями в нынешние времена
является общим принятым явлением. В эпоху ранних ученых ситуа-
ция была схожей: разные издания их трудов содержали изменения.
Напримере рассмотрим работу аль-Бухари о биографиях передат-
чиков: «Ат-тарих аль-кабир», в котором имеется около 20000 статей
по их именам с некоторой информацией о каждом из них. Первый
вариант этой книги был переписан аль-Фадлом ибн-’Аббаса ас-Саиг.
Второй вариант был передан Мухаммадом ибн-Сулеймана ибн-
Фариса ад-Даллялем (ум. 312). Третий и возможно последний вари-
ант, был передан Мухаммадом ибн-Сахля аль-Мукри. Естественно,
эти три варианта в нескольких местах отличались друг от друга,
но эти различия были не значительными. Иногда ученик читал эти
различные варианты автору. К примеру, Мухаммад ибн-Ахмад аль-
Лу’лу’и после хадиса № 911 в «Сунан» абу-Давуда сделал запись о том,
что автор не читал этот хадис в четвертом прочтении, хотя и запи-
сал его (абу-Дауд, «Сунан» I\331). ‘Али ибн-Хасан ибн-аль-’Абд гово-
рит, что он разучивал «Сунан» абу-Дауда от него самого шесть раз. Но
и в шестой раз он не мог закончить его полностью. Таким образом,
ученики читали хадисы в разных объемах, разными способами и за-
писывали их соответствующим образом. Как результат, в вариантах
одной и той же книги были различия. Было нетрудно узнать, когда
эти различия произошли из-за разных учеников, которые передава-
ли этот труд. Но когда существовал только один единственный пере-
датчик от этого автора и разные ученики этого передатчика, рас-
ходились во мнениях, вставляя название или отказываясь от него,

( 170
Религиозные и общественно-социальные вопросы

упоминая хадис или пропуская его, почему и как это происходило?


В случае с Лу’лу’и можно увидеть, как он открыто признал, что этот
автор не читал хадис № 911 в четвертом прочтении, однако включил
его в книгу и передал. Он думал, что разрешение автора передавать
раньше этот хадис давало ему право делать это, хотя автор сохранил
его в более позднем варианте. Поэтому когда у ученика была книга,
отличавшаяся от авторского варианта, и он не имел разрешения пе-
реписать ее, тогда новый вариант этой книги не отменял раннее раз-
решение. Следовательно, этот передатчик или рави, передавал другой
вариант этой книги, вызывая, таким образом, некоторую вариацию
с отличиями.
Иногда ошибки при переписывании, пропущенное слово или
предложение или ошибочно использованное слово, служили пред-
метом этих различий. Любой, кто имеет опыт составления книг, зна-
ет, что даже после самой тщательной проверки остаются ошибки.
Приведем краткий обзор книг некоторых авторитетных хадисо-
ведов.

Вопросы и задания:
1. Что случилось с ранней литературой по хадисам?
2. Опишите мнения ученых, относительно вопроса малого коли-
чества литературы по хадисам в период с I – II вв. х. и её обильного
появления, начиная с III в.х.
3. Какие методы цитирования в ранней литературе по хадисам вы
знаете?
4. Какие сложности, связанные с хадисами, возникают при пере-
писывании книг?
5. Что означает метод «пересказа» в ранней литературе по хади-
сам?
6. Приведите пример дословного цитирования с добавлением по-
стороннего материала к содержанию книги.
7. Перечислите современные методы ссылок и цитат?

171 )
ТЕМА13: Виды сборников хадисов.
Человек, чувствующий в себе способность к класси-
фикации хадисов и прочих вещей, должен заниматься
этим с целью соединения разрозненного, разъяснения
трудного, приведения в порядок неупорядоченного и
составления указателей к тем сочинениям, которые
не были снабжены ими. Поскольку всё это облегчает
и ускоряет использование людьми таких сочинений,
которые занимаются изучением хадисов, однако при
этом необходимо остерегаться публиковать непрове-
ренные и неотредактированные книги, а сама по себе
такая классификация должна приносить пользу всем.
Знатоки хадисов классифицировали их поразному,
а наиболее известными видами классификации явля-
ются нижеследующие:
1. « Джами’» - Это письменный сборник хадисов, чей
автор разбил весь материал на главы, посвященные
всем возможным темам исламоведения, в то числе –
догмам религии, обрядам поклониний, взаимоотно-
шениям между людьми, биографиям и достоинствам
отдельных людей, тому, что смягчает сердца и искуше-
ниям, Дню воскресения, и другим темам.
2. «Муснад» - Это письменный сборник хадисов, в ко-
тором его автор собрал сообщения, передававшиеся
со слов каждого из сподвижников в отдельности, неза-
висимо от тематики хадиса. Имеется в виду, что автор
распределил их таким образом, по главам, что в каж-
дую из которых входили сообщения, передоваемые со
слов только одного сподвижника.
3. «Сунан» - Это письменный сборник хадисов, автор
которого включил в него только сообщения, касаю-
щиеся вопросов мусульманского права, и распределил
их в соответствии с его разделами. Таким образом он

( 172
Религиозные и общественно-социальные вопросы

ограничивается только теми разделами, в которых сформированы


установления шариата.
4. «Му’джам» - Это письменный сборник хадисов, автор которого в
основном располагает в нем собранные им сообщения по именам
своих учителей, в алфавитном поредке.
5. «‘Иляль» - Это письменный сборник хадисов, автор которого вклю-
чил в него собранные им сообщения, имеющие какие-либо скрытые
дефекты и разъяснение этих дефектов.
6. « Джуз» - Это не большой по объёму сборник хадисов, автор ко-
торого включил в него собранные им сообщения, передававшиеся
только одним из передатчиков или это не большой сборник, в кото-
ром собраны хадисы по одной только теме, являющейся предметом
его углублённого исследования.
7. «аль-Атраф» - Это сборники хадисов, в которых их составите-
ли сначала приводят те части текста каждого сообщения, которые
служат указаниями на всё остальное. Затем приводят цепочки пере-
датчиков каждого текста либо полностью, либо те их части, которые
имеют отношение к отдельным книгам.
8. «Мустадрак» - Это сборник хадисов, содержанием которого явля-
ются хадисы, не вошедшие в какой-либо другой более ранний сбор-
ник. Собранные таким образом, хадисы, являются дополнением к
этому сборнику и они должны соответствовать его условиям и тре-
бованиям.
9. «Мустахрадж» - Это сборник хадисов, в котором его составитель
приводит хадисы из сборника другого составителя, но снабжает их
своими собственными цепочками передатчиков, отличающимися
от передатчиков первого составителя. При этом у них может быть
один и тот же учитель или же учитель их учителей.
10. «Мусаннаф» - Это письменный сборник хадисов, автор которого
включил в него сообщения, касающиеся вопросов мусульманского
права, и распределил их в соответствии с его разделами. Таким об-
разом, он по своему характеру сильно напоминает виды сборников:
«джами’» и «сунан». Однако они отличаются между собой тем, что ав-
торы первых двух видов, включали в них хадисы, преимущественно

173 )
возведенные к пророку (с.а.в.), в отличие от данного вида, авторы ко-
трого, не делали столь явного предпочтения данной категории со-
общений. Поэтому в мусаннафах, хадисы категории « маукуф» и « макту’»
можно встретить очень часто.

Терминология хадисов, связанная со сборниками в


которых они находятся:
Согласованный хадис двумя « муттафакун ‘алейхи», или приведенный
двумя шейхами «раваху аш-Шайхани»: имеется в виду, такое сообщение,
которое приводится одновременно в обоих сборниках достоверных
хадисов «ас-Сахихахани» аль-Бухари и Муслима.
Хадис, приведенный тремя «раваху саляса»: имеется в виду, такое со-
общение, которое приводится одновременно авторами трех сбор-
ников «сунан» абу-Дауда, ат-Тирмизи, ан-Наса’и.
Хадис, приведенный четырьмя «раваху арба’а»: имеется в виду, такое
сообщение, которое приводится одновременно авторами четырех
сборников «сунан» абу-Дауда, ат-Тирмизи, ан-Наса’и и ибн-Маджи.
Хадис, приведенный пятью «раваху хамса»: имеется в виду, такое со-
общение, которое приводится одновременно авторами пяти сбор-
ников, четыре из которых, это ранее упомянутые сборники «сунан»
абу-Дауда, ат-Тирмизи, ан-Наса’и и ибн-Маджи, и пятый сборник
« муснад» имама Ахмада.
Хадис, приведенный шестью «раваху ситта»: имеется в виду, такое
сообщение, которое приводится одновременно авторами шести
сборников, четыре из которых, это ранее упомянутые сборники «су-
нан» абу-Дауда, ат-Тирмизи, ан-Наса’и и ибн-Маджи, и два так же ра-
нее упомянутых сборника достоверных хадисов «ас-Сахихахани» аль-
Бухари и Муслима.
Хадис, приведенный семью ( раваху саб’а): имеется в виду, такое со-
общение, которое приводится одновременно авторами семи сбор-
ников. Это два сборника достоверных хадисов «ас-Сахихахани» аль-
Бухари и Муслима, четыре сборника «сунан» абу-Дауда, ат-Тирмизи,
ан-Наса’и и ибн-Маджи и « муснад» имама Ахмада.
Хадис, приведенный девятью ( раваху тис’а): имеется в виду, такое

( 174
Религиозные и общественно-социальные вопросы

сообщение, которое приводится одновременно авторами девяти


сборников. Это два сборника достоверных хадисов «ас-Сахихахани»
аль-Бухари и Муслима, пять сборников «сунан» абу-Дауда, ат-Тирмизи,
ан-Наса’и, ибн-Маджи и ад-Дарими, «Муватта» имама Малика и «Мус-
над» имама Ахмада.

Вопросы и задания:
1. Перечислите, какие виды сборников вы знаете?
2. Дайте определение виду сборника « муснад».
3. Чем отличаются между собой виды сборников «джами’’» от «сунан»?
4. Чем отличаются между собой виды сборников « мустадрак» от « му-
стахрадж»?
5. Чем отличаются между собой виды сборников «мусаннаф» от «сунан»?
6. Назовите сборники и их авторов, входивших в понятие «раваху
хамса».
7. Назовите сборники и их авторов, входивших в понятие «раваху
саб’а».
8. Назовите сборники и их авторов, входивших в понятие «раваху
тис’а».

175 )
ТЕМА 14: «Муватта» имама Малика
ибн-Анаса.
Биография автора: Малик ибн-Анас ибн-Малик ибн-
абу-’Амир аль-Асбахи. Вероятно, он родился в 93 г. х. в
Медине, хотя также приводятся даты, варьирующиеся
от 91 до 97 гг. х. Его дед Малик был последователем, а
его прадед являлся сподвижником пророка (с.а.в.). По
происхождению его семья была из Йемена, а при жиз-
ни пророка (с.а.в.) они обосновались в Медине. Его се-
мья состояла из жены Фатимы и троих детей: Йахьи,
Мухаммада и Хаммада.
Отец его внимательно следил за своим сыном, и
пересматривал его уроки вместе с ним. Однажды Ма-
лик ошибся, отвечая на вопрос отца, после чего отец
сказал ему, что это произошло по причине недостатка
того времени, которое он тратил на игру с голубями.
Это послужило хорошим уроком для Малика, и впредь
он сосредоточил все свое внимание на учебе.
Он не путешествовал за пределами Медины для из-
учения хадисов, пока имелась очень хорошая возмож-
ность изучать их у знаменитых ученых мира на своем
месте. Потому что большинство из них сами посеща-
ли Медину. Число его учеников превышало тысячу, и
он написал по этой теме несколько книг.
У него были дружеские отношения с политической
властью. Когда его спрашивали о его отношениях с ха-
лифами и наместниками, он отвечал, что они нужда-
ются в искреннем совете. Обязанность каждого обра-
зованного человека состоит в том, чтобы встречаться с
ними и указывать им на одобряемое и предупреждать
от порицаемого.

( 176
Религиозные и общественно-социальные вопросы

Скромность и прозорливость имама Малика.


Халиф абу-Джафар попросил Малика написать книгу по мусуль-
манскому праву, которую можно было бы провозгласить единствен-
ным государственным законом для всего исламского халифата, и она
бы использовалась, таким образом, везде, в судопроизводстве, а лю-
бой несогласный с ней был бы осужден. Имам Малик не согласился с
этим и сказал, что сподвижники пророка (с.а.в.) были разбросаны по
всему мусульманскому миру, особенно при жизни халифа ‘Умара, ко-
торый посылал их в качестве учителей в различные регеоны. Люди
учились у сподвижников, и каждое поколение училось у предыдуще-
го. Во многих случаях имело место несколько вариантов практики
в Исламе. Одному из аспектов Ислама некоторые ученые придавали
особое значение, тогда как другие ученые брали другие аспекты. В
результате существовало разнообразие методов, большинство из
которых имели равный статус. Поэтому если кто-то попытался бы
поменять то, что они знают на то, что они не знают, они посчитали
бы это ересью. Следовательно, лучше оставить каждый город с тем
знанием об Исламе, которым он располагает. Абу-Джафар оценил
эту дальновидность Малика (Рази, Введ, 29). Даже когда халиф по-
требовал, чтобы Малик читал эту книгу принцессе, ученый ответил:
«знание не идет к людям, а люди сами должны идти к знанию». Когда
халиф попросил, чтобы другие ученики не занимали места с прин-
цессой, он отказался от этой милости, сказав, чтобы они садились
там, где найдут свободное место.
Он был подвергнут физической расправе по приказу наместника
Медины Джафара ибн-Сулеймана, потому что одна из его фетв (за-
конодательное постановление) была расценена как направленная
против официальной власти. Он умер в 179 г. х.

Работы имама Малика.


Ему приписывают следующие работы:
- «Рисаля иля ибн-Вахб фи-ль-кадр».
- «Китаб ан-нуджум».
- «Рисалятун фи-ль- ‘Акдийа».

177 )
- «Тафсир ли гриб аль-Кур’ан».
- «Рисаля иля аль-Лайс ибн-Са’д».
- «Рисаля иля абу-Гассан».
- «Китаб ас-Сийар».
- «Китаб аль-Манасик».
- «Китаб аль-Муватта».
Судьба большей части этих книг неизвестна. Тем не менее, Малик
известен благодаря его школе мысли, личному характеру, учености
и своей книге «Муватта».

План и цель книги «Муватта».


По общему признанию ученых, сборник «аль-Муватта» считает-
ся первым собранием разного рода сообщений, составленным во-
обще в истории собирания хадисов. Эта книга содержит данные о
хадисах пророка (с.а.в.) и законодательных постановлениях ранних
ученых Медины. Известный правовед ‘Абду-ль-’Азиз ибн-’Абдуллах
аль-Маджшун (ум.164) составил книгу, содержащую исключительно
законодательные постановления. Малик подверг критике его труд,
сказав, что если он собрал правовые извлечения ученых, то ему сле-
довало бы начать с их первоисточника - асара и затем сопроводить
их комментариями ввиде законодательных постановлений. Позднее
Малик написал свою работу в соответствии с этим образцом. «аль-
Муватта» не является сборником хадисов в чистом виде. Она содер-
жит хадисы Пророка (с.а.в.), правовые решения сподвижников, по-
следователей и некоторых позднейших авторитетов.
В своей работе имам Малик часто ссылается на единодушные мне-
ния мединских ученых относительно тем, по которым не имеется
хадисов пророка (с.а.в.), а также в понимании хадисов пророка (с.а.в.)
и в их применении.

Количество хадисов «Муватта».


Очевидно, автор собрал огромное количество материала для
книги, но отобрал из него несколько тысяч хадисов. Все что Малик
изучил за сорок лет, возможно, он это постарался включить в «аль-

( 178
Религиозные и общественно-социальные вопросы

Муватта». Известно, что автор постоянно редактировал свою рабо-


ту и в результате сократил содержащийся в ней материал. Поэтому
он имеется в более чем восьмидесяти вариантах. Пятнадцать из них
более известны, чем остальные, а сейчас только один варииант Йа-
хьи ибн-Йахья доступен в своем оригинальном виде, законченном
и напечатанном. Этот вариант содержит 1220 сообщений, среди ко-
торых:
Хадисы от пророка (с.а.в.).
Асары от сподвижников.
Асары от более поздних авторитетов.
По этой книге велась обширная работа, связанная с ее толковани-
ем, и возможно в этой связи она занимает положение наряду с «Са-
хих» аль-Бухари.
Комментарии к «аль-Муватта»:
Самые известные комментарии даются ибн-’Абду-ль-Барром, ко-
торый составил два толкования к ней: «Ат-Тамхид» и «Аль-Истизкар
аль-Джами’ ли-мазахиб фукаха аль-Амсар» (41815 сообщений).
Аль-Баджи, Сулейман ибн-Халяф (ум. 474) так же составил два ком-
ментария: «Аль-Истифа» и «Аль-Мунтака» (главным образом краткое
изложение вышеназванного комментария ибн-’Абду-ль-Барра). В
семи томах.
Аз-Зуркани, Мухаммад ибн-’Абду-ль-Бакый (ум. 1122) составил че-
тыре тома толкований, перепечатанных в дальнейшем несколько
раз.
Аль-Канзалави, Мухаммад Закарийа (ум. 1315) написал «Ауджаз-
аль-масалик шарх Муватта имама Малика», который издавали не-
однократно в Индии и в Египте.

Вопросы и задания:
1. Когда родился Малик ибн-Анас?
2. Какие его работы вы знаете?
3. Какой труд считается главным в творчестве Малика ибн-Анаса?
4. Какие комментарии к данной работе вы знаете?

179 )
5. Опишите характер организации материала имамом Маликом в
своей работе под названием «Муватта».
6. Можно ли считать работу имама Малика обсолютно первым,
полным трудом в своем роде?
7. Какое количество хадисов вошло в комментарий к «Муватта» -
«аль-Истизкяр» ибну-’Абди-ль-Барра?

( 180
Религиозные и общественно-социальные вопросы

ТЕМА 15: «Муснад» Ахмада ибн-


Мухаммада ибн-Ханбаля.
Биография автора: Абу-’Абдуллах Ахмад ибн-
Мухаммад ибн-Ханбаль.
Его отец Мухаммад был муджахидом, жившим в Бас-
ре. В качестве военного он приехал в Мерв, где 20-го
числа месяца раби’ аль-авваль 164 г. х. родился Ахмад.
Позже, когда Ахмад был еще ребенком, он был приве-
зен в Багдад. Его отец умер в возрасте 30 лет. Матерью
его была Сафийа бинт-Маймуна бинт-’Абду-ль-Малик
аш-Шайбани.

Особенности характера Ахмада.


Ахмад любил красить свои волосы хной, он был вы-
соким мужчиной с темно-коричневым цветом кожи
(Ахмад Шакир, Введ в Муснад, 60). Начало изучения им
хадисов приходится на 179 г. х., когда ему было 16 лет,
и за свою жизнь Ахмад запомнил миллион хадисов.
Он один из выдающихся деятелей в истории ислама,
соединивший науку о хадисах и право. Он был возвы-
шен в понимании Аллаха и в защите Его религии. Он
подверг критике халифа и его религиозный автори-
тет, далее он был заключен в тюрьму на долгое время,
власти обращались с ним довольно сурово, но он так и
не сдался. О его тяготах написаны книги.

Ахмад ибн-Ханбаль и михна.


Му’тазилиты – т.е. рационалисты в Исламе – имели
большое влияние на халифов: Ма’муна, аль-Му’тасима
и аль-Васика, которые восприняли мутазилитскую
точку зрения о сотваренности Корана, приняв ее в
качестве своего кредо, они считали государственным
долгом доведение ее до всех остальных мусульман.

181 )
Ибн-Ханбаль и другие ученые отказались признать это. Ибн-Ханбаль
предстал перед судом, был привезен в тяжелых цепях из Багдада в
Тарсус.
При Му’тасиме он терпеливо выносил физические наказания и
тюремное заключение. Халиф Му’тасим снова и снова требовал от
ибн-Ханбаля признать убеждения му‘тазилитов правельными, в та-
ком случае халиф сам освободил бы его и стал бы его последовате-
лем. После этого отказа слуги Му’тасима растоптали ибн-Ханбаля, и
некоторые его суставы были вывихнуты. Позже была вызвана боль-
шая группа палачей, и каждый из них со всей силы наносил ему по
два удара хлыстом. Через некоторое время Ахмад потерял сознание.
Когда он пришел в себя, ему предложили воду, но он отказался от
нее, говоря, что не хочет прерывать свой пост. Об испытаниях Ахма-
да ибн-Ханбаля Пэттоном была написана докторская диссертация.
Наиболее интересным обстоятельством в характере ибн-Ханбаля
является то, что когда при халифате Мутаваккиля на сторону уче-
ния хадисоведов встала государственная политика, и ему предло-
жили отомстить тем, кто был причиной его мучений, он полностью
отказался от этого. Имам Ахмад говорил, что он тщательно изучил
значение коранического айата (сура «Шура» 40). Он обнаружил, что
великий ученый первого века Хасан аль-Басри (21-110 х.) объяснял
его значение, говоря, что в потусторонней жизни все народы мира
предстанут перед Аллахом, преклонив колени. Затем будет объявле-
но, что должны подняться на ноги те люди, чья награда ожидается
от Аллаха. На это объявление никто не поднимется, кроме тех, кто в
этом мире простил обидчиков. Прочитав этот отрывок, ибн-Ханбаль
простил своих обидчиков указав, чего лишается человек, если Аллах
из-за него подвергает кого-то наказанию.
Он отказался от всех милостей правительства. Позже, без его ве-
дома и против его воли его сыновьям и кузенам было предложено
какое-то денежное содержание. Когда он узнал об этом, он почти по-
рвал с ними связь. Раньше он брал на время некоторые вещи из их
домов, а позже он отказывался даже от того, чтобы его лекарства и
пищу готовили на их плитах.

( 182
Религиозные и общественно-социальные вопросы

Работы имама Ахмада.


Он составил много работ, некоторые из которых были опублико-
ваны, а некоторые утеряны, другие же до сих пор ждут редактирова-
ния и публикации. Вот список некоторых его работ:
«Аль-’Иляль ва-Ма’рифат ар-риджаль».
«Тарих».
«Ан-Насих ва-ль-Мансух».
«Ат-Тафсир».
«Аль-Манасик».
«Аль-Ашриба».
«Аз-Зухд».
«Ар-радд ‘аля аз-Занадика ва-ль-Джахмийа».
«Аль-Муснад».
Среди всех своих работ, наиболее известным он стал благодаря со-
бранию хадисов «Муснад». Сборник категории «Муснад» не составля-
ется в соответствии с вопросами права. Единственным его критери-
ем, было собирание хадисов определенного сподвижника в одном
месте. Однако составители расходились во взглядах относительно
расположения имен сподвижников. Некоторые из них начинали с
четырех праведных халифов: Абу-Бакра, ‘Умара, ‘Усмана и ‘Али, за
ними шли оставшиеся шестеро, которых пророк (с.а.в.) обрадовал
Раем. За ними следуют сподвижники, которые приняли Ислам пер-
выми и т.д. Некоторые муснады отличаются по своему характеру со-
ставления, в них имена сподвижников располагаются в алфавитном
порядке, а в других, согласно регионам. Однако трудно использовать
«Муснад» при решении правовых задач, потому что темы исламове-
дения в данном сборнике совершенно не обозначены. Таким обра-
зом, в нем очень сложно найти отдельный хадис по какой-то теме.
Муснады были особенно важны для тех, кто интересовался взгляда-
ми или мнениями отдельных сподвижников пророка (с.а.в.).
Впервые «Муснад» был опубликован в шести томах в 1313 г. х. На
основании «Муснада» имама Ахмада составлялись многочисленные
книги. В этом столетии двое ученых посвятили лучшую часть своей
жизни работе над этой книгой. Одним из них был шейх Ахмад ‘Абду-

183 )
р-Рахман ас-Са’ати, отец имама Хасана аль-Банна, основателя из-
вестного общества «Братья мусульмане», который подготовил ори-
гинальную работу, согласно главам о законодательных вопросах. В
ней имеется хороший комментарий и ссылки на соответствующие
хадисы в других сборниках. Работу написали в 24-х томах, и она
является одной из лучших работ по Муснадам. Другим ученым был
Ахмад Шакир, который вознамерился опубликовать критическую
редакцию этой книги в ее оригинальной форме. Перед смертью
он опубликовал примерно четвертую часть своей работы, состоя-
щей из 15 томов. Однако до сегодняшнего дня хадисы «муснада» не
подсчитаны полностью. Некоторые источники упомянают цифру
приблизительно 30000 хадисов, восходящих примерно к 700 спод-
вижникам пророка (с.а.в.). Это возможно самая большая книга по ха-
дисам, имеющаяся в настоящее время в руках у мусульман или может
быть вторая по величине работа. Известны названия многих, других
работ имама Ахмада по хадисам, более объемных, чем «Муснад»,
но они не сохранились. Тем не менее, Каттани в своей работе «ар-
Рисаля аль-Мустатрафа» (с. 74) упомянул более 80 «Муснадов», неко-
торые из которых весьма многотомны. Йа’куб ибн-Шайба задумал
составить работу по муснаду. Если бы он был в состоянии завершить
этот огромный проект, он превысил бы 200 томов. Очень маленькая
часть этой великой книги обнаружена и опубликована. Частичный
список муснадов приводится ниже:
Муснады: (1) ‘Абда ибн-Хумайда (2) Абу-Исхака (3) Абу-Йа’ла (ум.
307) (4) Аль-Баззара (ум.292) (5) Хасана ибн-Суфьяна (6) Хумайди
(ум. 2) (7) Исхака ибн-Рахвайха (8) Тайалиси (9) Усамы ибн-Хариса
(10) Йа’куба ибн-Шайбы (ум. 262).

Вопросы и задания:
1. Когда родился Ахмад ибн-Ханбаль?
2. Расскажите о том, как Ахмад ибн-Ханбаль столкнулся с «михна».
3. Перечислите его основные работы.
4. Кокой труд Ахмада ибн-Ханбаля считается главным?

( 184
Религиозные и общественно-социальные вопросы

5. Какие комментарии к сборнику хадисов «Муснад» имама Ахмада


вы знаете?
6. Опишите метод организации материала имамом Ахмадом в сво-
ем сборнике «Муснад».
7. Какое количество хадисов вошло в сборник Ахмада «Муснад»?
8. В каком году «Муснад» Ахмада впервые был опубликован?

185 )
ТЕМА 16: «Ас-Сахих» имама аль-
Бухари.
Биография автора: абу-’Абдуллах Мухаммад ибн-
Исма’ил ибн-Ибрахим ибну-ль-Мугира аль-Джафаи
родился в пятницу 13-го шавваля 194 г. х. в Бухаре. Его
отец Исма’ил был хадисоведом, который изучал этот
предмет под руководством некоторых очень извест-
ных ученых, таких как Малик ибн-Анас, Хаммад ибн-
Зайд и ибну-ль-Мубарак. Когда аль-Бухари был совсем
юным, его отец умер. Бухари унаследовал от своего
отца хорошее наследство. Он доверил его кому-то для
товарищества. Один из клиентов задолжал ему 25000
дирхамов и не хотел платить. Аль-Бухари посоветова-
ли, чтобы он прибегнул к судебной тяжбе у наместника
для того, чтобы добиться той суммы, но он отказался
принять любую помощь, от наместника полагая, что
тот позже мог обратиться к нему с «сомнительными»
просьбами. У аль-Бухари была любящая мать и стар-
ший брат по имени Ахмад.
Аль-Бухари начал изучать хадисы, будучи совсем
юным, еще не достигнув десяти лет. К 16 годам он вы-
учил много книг по хадисам видных ранних ученых,
таких как ибну-ль-Мубарак, Ваки’ и др. Изучая эти кни-
ги, он не ограничивался заучиванием одних только
текстов хадисов, но также изучал биографии всех рас-
сказчиков, включая дату их рождения, смерти, места
рождения и т.д.
Чтобы изучить хадисы более основательно он остал-
ся в Хиджазе на 6 лет. Восемь раз он совершал поездки
в Багдад. В одной из таких поездок к Адаму ибн-абу-
Айасу у него закончились деньги. Без гроша в кармане
он какое-то время жил, питаясь листьями диких рас-
тений. Он был отличным стрелком и часто выходил на

( 186
Религиозные и общественно-социальные вопросы

охоту, что бы попрактиковаться.


При критике ранних ученых, чтобы оценить их степень достовер-
ности, он пользовался очень сдержанным и умеренным языком, но
ученые, знавшие его очень хорошо понимали, что означали те мяг-
кие слова аль-Бухари в адресс передатчиков хадисов. Он был очень
великодушным по отношению к своим ученикам. Его переписчик
Мухаммад ибн-абу-Хатим говорил: «Аль-Бухари просыпался ночью
десятки раз, зажигал кремнем лампу, делал какие-то пометки на
определенном хадисе, а затем шел спать». Я спросил его: «Почему ты
не зовешь меня, а сносишь все эти вещи один». Он ответил: «Ты мо-
лод, и я не хочу нарушать твой сон».
Когда аль-Бухари приехал в Багдад, там собрались местные ученые,
дабы проверить его праславившуюся хорошую память. Они назначи-
ли десять человек, чтобы каждый из них прочел ему десять хадисов.
Все они заранее изменили цепочки передатчиков и тексты у этих ха-
дисов, поменяв их между собой. Когда же они начали читать пооди-
ночке эти сообщения, спрашивая его, известны ли они ему? Он вся-
кий раз отвечал: «Я не знаю его». Те, кто знал, что это был настоящий
экзамен для аль-Бухари, потом, описывая его состояние, говорили,
что он понял это сразу, тогда как общим впечатлением было то, что
знание аль-Бухари выглядило скудным, а его память не внушала дове-
рия. Затем, когда закончились вопросы спрашивающих, он грамотно,
системно объяснил им, какой иснад к какому хадису принадлежит.
В свои последние дни ученый столкнулся с некоторыми трудно-
стями во взаимоотношениях с властями, и наместник повелел ему
покинуть страну. Трудно сказать, стало ли это изгнание бедствием
или благом для самого аль-Бухари, но после этого случая, имя на-
местника изгнавшего его, однозначно вошло в историю, тогда как
сотни царей были забыты.

Работы аль-Бухари.
Аль-Бухари напиал много различных работ по исламоведению,
некоторые из них канули в вечность, в то время как другие, сохрани-
лись и ими пользуются мусульмане, например:

187 )
1. «Кадайа ас-Сахаба ва-т-Таби’ин». Он составил ее, когда ему было
восемнадцать лет, но в настоящее время она считается утерянной.
2. «Раф’у-ль-йадаин».
3. «Кыра’ат хальф аль-имам».
4. «Хальф аф’аль аль-’ибад».
5. «ат-Тафсир аль-Кабир».
6. «аль-Муснад аль-Кабир».
7. «Тарих сагыр».
8. «Тарих аусат».
9. «Тарих кабир» (8 тт.).
10. «аль-Адаб аль-Муфрад».
11. «Бирр аль-уалидайн».
12. «Ад-ду’афа».
13. «Аль-Джами’ аль-Кабир».
14. «Аль-Ашриба».
15. «Аль-Хиба».
16. «Асами ас-Сахаба».
17. «Аль-Вухдан».
18. «Аль-Мабсут».
19. «Аль-’Иляль».
20. «Аль-Куна».
21. «Аль-Фаваид».
22. «Джами' ас-Сахих».
Книги под № 2, 3, 4, 7, 9, 10, 12 опубликованы, некоторые из них, по
нескольку раз. Однако, его главная книга - это «ас-Сахих». Ее полное
название «Аль-Джами' аль-Муснад ас-Сахих аль-Мухтасар мин умур
расули-Лляхи уа сунанихи уа аййамихи», что означает: «Краткое из-
ложение, содержащее все виды подлинных хадисов муснад, касаю-
щихся пророка (с.а.в.), его сунны и его войн». Данная работа едино-
душно среди ученых, считается первым произведением в своем
роде, по объединению только достоверных хадисов. На ее составле-
ние автор потратил 16 лет. Повидимому, он создал структуру своей
книги, когда находился в Мекке в Масджид аль-Харам. Он работал над
ней непрерывно, и последний план был составлен уже в Масджид аль-
Харам пророка (с.а.в.), в Медине.
( 188
Религиозные и общественно-социальные вопросы

Для каждого хадиса, отобранного им, чтобы включить его в «ас-


Сахих», аль-Бухари совершал полное омовение и совершал два
рака’ата дополнительной молитвы и делал истихару (обращение к
Аллаху). Затем, если он был удовлетворен, то добавлял хадис в свою
книгу.

Количество хадисов в «ас-Сахих» аль-Бухари.


По обыкновению аль-Бухари использовал тексты некоторых ха-
дисов в названиях глав. Также аль-Бухари раз за разом мог повторять
хадисы, согласно их соответствию правовым заключениям в близ-
ких по смыслу главах. Всего, количество хадисов в его книге при-
водится 7275 с учетом повторяемости, и примерно 4000, без учета
повторяемости, распределенных по 97 главам. Однако из них 2602,
не включая хадисы сподвижников « маукуф» и высказывания последо-
вателей « макту’».

Методология проверки хадисов у аль-Бухари.


Обычно авторы вносят изменения в свои работы и публикуют но-
вые издания, улучшая предыдущие. Аль-Бухари поступал также. Он
утверждал, что составлял свою работу три раза. Например, точно из-
вестно, что его работа «Тарих кабир» была опубликована три раза, и
каждое ее издание немного отличалось от предыдущего, последнее
же считается наиболее точным. То же самое он сделал с «ас-Сахих».
Даже после сформировавшегося последнего плана работы он еще
вносил в него изменения, добавляя или исключая что-либо, иногда
вставляя новые названия тем глав, без пополнения их новыми хади-
сами.

Условия признания хадисов «достоверными» у аль-Бухари.


В некоторых критериях предъявляемых к передатчикам хадисов
аль-Бухари отличался особой щепетильностью в отличие от других
ученых того времени, занимавшихся той же проблемой. Хотя были
среди них и такие которые предъявляли более суровые требования
к ним, превзайдя в этом, даже самого аль-Бухари. Поэтому многие

189 )
поздние ученые чаще относили его всетаки к умеренным критикам
передатчиков хадисов.
- Аль-Бухари считал что, личные черты характера рассказчика
должны были максимально соответствовать критерию благонадеж-
ности, чтобы все сомнения относительно его религиозной компе-
тентности отпадали сами собой.
- Так же он должен был отвечать очень высокой степени литера-
турного и академического мастерства, что указыволо на его отлич-
ную способность запоминать, и во всех подробностях передовать
информацию.
- О рассказчиках хадиса должно было быть достоверно известно
о том, что они встречались друг с другом, и ученик учился у своего
шейха. Многие ученые этого периода, которые так же собирали ха-
дисы, для их принятия ограничивались всего лишь возможностью
встречи рассказчиков, ссылаясь для этого на какие-то косвенные
улики. Однако аль-Бухари был более щепетильным в этом вопросе и
требовал ясных аргументов, подтверждающих факт их встречи.
Сложно проводить анализ цепи хадиса на предмет ее непрерыв-
ности, не распологая всеми данными о ее передатчиках. Фактически
мы не имеем полной информации о списке учеников каждого рас-
сказчика. Между аль-Бухари и Муслимом существовало расхожде-
ние во взглядах, относительно этой проблемы. По мнению Муслима,
если двое ученых жили близко друг от друга, и была вероятность их
встечи с целью передачи хадисов или была возможность предполо-
жить, что они могли учиться друг у друга, то даже если небыло до-
стоверных фактов подтверждающих это, нужно было признать эти
хадисы, рассматривая их цепь непрерывной, за исключением, толь-
ко если они не практиковали «тадлис» (см. хадис « мудаллас» ст. 117).
Аль-Бухари не соглашался с этой точкой зрения. Он настаивал на до-
стоверном свидетельстве, подтверждающем непосредственное изу-
чение и преподавание. В противном случае он не считал это условие
достаточно выполненным и требовал дальнейшей проверки при от-
боре авторитетов.
Другим не менее существеным различием между двумя сборника-

( 190
Религиозные и общественно-социальные вопросы

ми является наличие комментарий у аль-Бухари к каждому разделу,


каждой главы, где он в кратции излогает свое мнение о понимании
им приведенных хадисов, таким образом, направляя читателя на
определенное мнение из других возможных вариантов трактовок.
Что дает возможность иметь представление о его точке зрения по
затронутым вопросам права, догматики, экзегетики и др., чего нель-
зя обнаружить в сборнике имама Муслима. Однако Муслим един-
ственный, кто предпосылает своей книге введение, где он говорит
целях и плане своей работы. Например, он упоминает, что не ста-
вит целью собрать все извесные ему достоверные хадисы, но лищь
только те из них, относительно достоверности, которых сложилось
единодушное мнение ученых. Так же видно, что аль-Бухари, пыта-
ясь определить максимальное количество предписаний из каждого
отдельного сообщения, зачастую по нескольку раз приводит одно
и тоже хадис, сокращая его цепь, в зависимости от того, насколько
он соответствует теме раздела. В отличие от работы имама Мусли-
ма, который стремился избегать повторений и приводил один и тот
же хадис больше одного раза, только если различные его части были
связаны с разными аспектами мусульманского права. Для тех, кто
хотел проверить различные варианты того или иного хадиса, поль-
зоваться сборником Муслима было значительно удобней, нежели
чем работой аль-Бухари, в которой чаще повторялись одни и теже
версии сообщений.

Критерии аль-Бухари при отборе материала.


Большинство авторов шести основных книг хадисов не описыва-
ли свои критерии при отборе ими материала, за исключением, мо-
жет быть нескольких наводящих предложений в некоторых местах
их работ, как-то проясняющих их взгляд на эту проблему. Однако,
анализируя их произведения можно самому прийти к некоторым
интересным выводам. Этот вопрос изучали двое ученых шестого
века хиджры: аль-Хазими и аль-Макдиси. Они провели исследова-
ния связанные только с рассказчиками, чьи хадисы записаны в тех
книгах и попытались вывести для них какие-то общие критерии.

191 )
Аль-Хазими говорит, что определенный критерий в принятии рас-
сказчика, как достоверного, имели те ученые, чьи хадисы они со-
бирались включить в свои книги. К примеру, ученый, желающий
собрать для своего сборника только подлинные хадисы, должен
был быть внимательным к рассказчику и его учителю во всех отно-
шениях. Иногда определенный рассказчик является очень точным,
при передаче от одного учителя (шейха), в то время как совершает
недопустимое количество ошибок при пересказе от другого лица.
Это означает, что в первом случае его хадисы будут признаны, тогда
как во втором случае они будут отвергнуты. Если мы возьмем схожие
примеры со студентами, то окажется, что некоторые из них добива-
ются хороших результатов, когда они изучают какой-то предмет под
руководством определенных преподавателей. Но те же студенты по-
лучают плохие оценки по другим предметам или по тем же предме-
там, если они изучают их под руководством других преподавателей.
Между тем, есть студенты, которые получают «отлично» по каждому
предмету, кем бы ни был их учитель. Этот факт был замечен ранни-
ми учеными. Чтобы объяснить более упрощенно, аль-Хазими при-
водит пример аз-Зухри, у которого было очень много учеников. Аль-
Хазими разделил их на пять категорий:
1. Рассказчик от аз-Зухри, который обладал высоким качеством
точности пересказа, (иткан, хифз - прекрасная память) и длительны-
ми дружескими отношениями с аз-Зухри, сопровождая его везде,
даже в дальних поездках.
2. Ко второй группе, схожей с первой, относились те, кто соот-
ветствовал понятию (‘адль - надежность), но они не проводили до-
статочно времени с аз-Зухри, чтобы быть способными запомнить
его хадисы основательно, с той точностью, о которой говорилось в
предыдущем пункте. Таким образом, их определили чуть ниже груп-
пы № 1.
3. Те, кто подобно первой группе долгое время проводили с аз-
Зухри, посещая его занятия, но критиковались другими учеными.
4. Те, кто критиковались другими учеными и к тому же не прово-
дили много времени на уроках аз-Зухри.
5. Те, кто считаются слабыми рассказчиками, или совсем не из-

( 192
Религиозные и общественно-социальные вопросы

вестны ранним ученым. В своем «Сахихе», имам аль-Бухари главным


образом записал хадисы, рассказанные первой группой учеников
аз-Зухри, но иногда также фиксировал хадисы второй группы.
Имам Муслим иногда записывал также хадисы известных рассказ-
чиков третьей группы. Однако Наса’и и абу-Дауд нередко цитируют
хадисы от первой, второй и третьей групп передатчиков аз-Зухри.
Абу-Давуд также иногда приводит хадисы четвертой группы. Ат-
Тирмизи записывает хадисы первой, второй, третьей и четвертой
групп, но он описывает слабых рассказчиков – метод, как правило,
не использовавшийся имамом Наса’и и иногда абу-Давудом.
Впрочем, очевидно, что не все ученые были известны, как аз-Зухри,
также они не имели столь много учеников. Поэтому правило, о кото-
ром здесь упомянуто, касающееся группы учеников определенного
ученого и применимо только к известному ученому, у которого было
много учеников.
В случае с рассказчиками, у которых было немного учеников, аль-
Бухари и Муслим принимали сведения на основании их надежности
и точности. Поэтому они иногда записывали хадис, даже если у его
рассказчика не было товарища, который передал такой же хадис. Так
что они удостоверялись в его точности благодаря проверке других
материалов, но в большинстве случаев они записывали хадисы на-
дежных людей, которые были подтверждены свидетельством дру-
гих учеников тогоже шейха (ибн-Хаджар, «Хади ас-Сари», I\6).

Толкования «Сахих» аль-Бухари.


К данной книге составлены сотни толкований, некоторые из кото-
рых превышают 25 томов.
Самые известные среди них:
- «Фатху-ль-Барии» ибн-Хаджара (ум. 852).
- «‘Умдату-ль-Кари» аль-’Айни (ум. 855).
- «Иршад ас-Саир» Касталлани (ум. 923).
Также эта книга неоднократно переводилась на многие языки
мира, полностью или частично.

193 )
Критика аль-Бухари.
Некоторые ученые критиковали работу аль-Бухари. Эта критика
касалась 80 рассказчиков упомянутых автором, приблизительно в
110 хадисах (ас-Суйути, «Тадриб»: I\134; ибн-Хаджар, «Хади ас-Сари»:
II\106). Критика показала, что хотя эти хадисы не были ошибочны
или ложны, но всетаки они не соответствовали тому высокому стан-
дарту, который был установлен самим аль-Бухари.
Для сравнения можно привести пример. Некоторые колледжи, ко-
торые не принимают никаких студентов с оценкой меньше «А», но
после внимательного рассмотрения можно обнаружить, что из всей
массы студентов они приняли нескольких с еще более низкой оцен-
кой, скажем оценкой «С». Складывается впечатление, что аль-Бухари
зная о не соответствии некоторых рассказчиков его же критериям,
признал и включил их сообщения в свой сборник «ас-Сахих» на
основании какого-то другого свидетельства правельности их хади-
сов, которое его удовлетворяло.
Ат-Тирмизи, высказываясь об ибн-абу-Лайля, говорил:
‫ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﻟﻴﻠﻰ ﻫﻭ ﺼﺩﻭﻕ ﻭﻻ‬:‫ ﻻ ﻴﺤﺘﺞ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻟﻴﻠﻰ ﻭﻗﺎﻝ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴﻝ‬:‫ﻗﺎﻝ ﺍﺤﺩ‬
‫ﺃﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺩﺭﻯ ﺼﺤﻴﺢ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻤﻥ ﺴﻘﻴﻤﻪ ﻭﻜﻝ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺜﻝ ﻫﺫﺍ ﻓﻼ ﺃﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎ‬
«Мухаммад ибн-Исма>ил (аль-Бухари) сказал: «ибн-абу-Лайля –
«правдивый» ‫ﺼﺩﻭﻕ‬, но я не передаю от него никаких хадисов, так как
точно неизвестно, какие из его хадисов правильные, а какие ошибоч-
ные. И я не пересказываю хадисы от любого человека такого рода», (ат-
Тирмизи, «Сунан»: II\199). Повидимому даже рассказчик такого уровня
не признавался аль-Бухари, если только он не находил какие-то спо-
собы, для различения слабых его хадисов от достоверных. Например,
если у него были старые копии или подлинники рукописей учителей
ибн-абу-Лайлы, которые им позже были переданы, аль-Бухари при-
нял бы те хадисы, поскольку он был бы уверен, что ибн-абу-Лайля не
совершыл ошибок при передаче данных хадисов.

Другие сборники, со схожим названием «ас-Сахих».


Кроме аль-Бухари, существует несколько книг, так же названных
«ас-Сахих» их авторами, например такие как:

( 194
Религиозные и общественно-социальные вопросы

- «Ас-Сахих» ибн-Хиббана. Несколько слов об этом сборнике. Си-


стема организации хадисов этого сборника не соответствует обще-
известным нормам. Поскольку с одной стороны она не разбита на
тематические главы, а с другой – хадисы в ней не классифицыро-
ваны по именам сподвижников, передавших эти хадисы, и поэтому
ибн-Хиббан дал ей еще и другое название - «ат-Таксим ва-ль-Анва’»
(Деление и виды). Найти нужный хадис в этой книге очень затруд-
нительно, и поэтому один из более поздних ученых, а именно ‘Амир
‘Аляу-д-Дин абу-ль-Хасан ‘Али ибн-Бальбан (умер в 729 г.х.) разбил все
ее хадисы на главы, и назвал свой труд «аль-Ихсан фи-такриб ибн-
Хиббан». Иногда автор «ас-Сахиха» проявляет излишнюю снисходи-
тельность к рассказчикам, включая их сообщения в свой сборник.
Однако в этом отношении его нельзя назвать небрежным в отборе
хадисов, так как были другие, еще более снисходительные ученые,
собиравшие хадисы. Данная работа включает в себя 7448 различных
сообщений.
- «Ас-Сахих» ибн-Хузаймы. Несколько слов об этом сборнике. Дан-
ный сборник занимает более высокое положение по сравнению с
некоторыми другими сборниками той же категории, так как его со-
ставителя можно отнести к числу ученых, которые из-за малейше-
го сомнения в передатчике могли отнести хадис к числу слабых со-
общений. Его сборник «ас-Сахих» включает в себя 3079 разногорода
сообщений.
- «Ас-Сахих» ибну-с-Сакана (ум. в 353 г.х.).
- «Ас-Сахих» аш-Шарки, ученика имама Муслима (ум. в 325 г.х.).
- Но наиболее известным после сборника аль-Бухари является «ас-
Сахих» имама Муслима, который заслуживает несколько более под-
робного изучения.

Вопросы и задания:
1.Когда родился имам аль-Бухари?
2. Назовите основные работы имама аль-Бухари.
3. Кокой труд имама аль-Бухари считается главным?

195 )
4. Какими критериями руководствовался имам аль-Бухари при от-
боре достоверных ходисов «сахих» в свой сборник «аль- Джами’»?
5. Имеются ли в сборнике имама аль-Бухари « Джами’ ас-Сахих» сла-
бые хадисы?
6. За что аль-Бухари подвергся критике со стороны некоторых уче-
ных?
7. Какие критерии выдвигал аль-Бухари, при отборе материала для
своего сборника достоверных хадисов «ас-Сахих»?
8. Чем отличаются между собой сборники аль-Бухари и Муслима?
9.Какое количество глав и хадисов, с учетом, и без учета их повто-
ряемости вошло в сборник аль-Бухари «ас-Сахих»?

( 196
Религиозные и общественно-социальные вопросы

ТЕМА17: «Сахих» имама Муслима.


Биография автора: Абу-ль-Хусайн Муслим ибну-ль-
Хаджадж ан-Нисапури родился в 204 г.х. К сожалению,
имеющиеся источники не дают полной информации,
касающейся его предков, семьи и его раннего детства.
Несомненно, перед тем как начать изучение хадисов,
он, должно быть, изучал Коран, арабскую литературу
и грамматику, так как такова была практика того вре-
мени. Однако известно, что он начал изучать хадисы в
218 г. х. в возрасте примерно 15 лет.
Так как рихля (поездка) для изучения хадисов была
необходимым элементом того времени, имам Муслим
много раз посещал известные, исследовательские цен-
тры, где можно было изычать хадисы. Пожалуй, его
первое путешествие в Мекку было с целью совершения
хаджа в 220 г.х. и в этой поездке он обучался у Ка‘наби
и у других ученых, а затем, на непродолжительное вре-
мя он вернулся на родину. Повидимому, его настоящие,
целенаправленные путешевствия начались прибли-
зительно с 230 г. х. Он посетил Ирак, Хиджаз, Сирию и
Египет. В последний раз он побывал в Ираке в 259 г. х.

Учителя имама Муслима.


Различные биографические работы ученых упоми-
нали о большом количестве имен его учителей. Неко-
торых из них мы можем упомянуть здесь, например
Зухайр ибн-Харб, Са’ид ибн-Мансур, ‘Абд ибн-Хумайд,
Зухали, Аль-Бухари, ибн-Ма’ин, ибн-абу-Шайба и др.
Их количество исчисляется сотнями.

Ученики имама Муслима.


Количество его учеников так же очень велико. Сотни
людей читали ему книги. Здесь можно упомянуть не-

197 )
которых из них, таких известных ученых, как ат-Тирмизи, ибн-абу-
Хатим ар-Рази, ибн-Хузайма и др.

Муслим и аль-Бухари.
Имам Муслим извлек пользу для себя из «Сахих» аль-Бухари, впо-
следствии чего, он составил свою собственную подобную работу.
Видно, что Муслим находился под влиянием метода аль-Бухари. Ког-
да аль-Бухари прибыл в Нишапур, однажды Муслим пришел к нему,
после чего он стал посещать его занятия постоянно. Ахмад ибн-
’Абдух описывает одну из встреч Муслима и аль-Бухари, рассказывая:
«Муслим пришел к аль-Бухари, поцеловал его в лоб и сказал: «позволь
мне поцеловать твои ноги, О Учитель мухаддисов и Врачеватель ха-
дисов!»».
Во взглядах на теологические вопросы между аль-Бухари и Зуха-
ли существовали расхождения, на что Зухали попросил своих уче-
ников не ходить на занятия аль-Бухари, и большинство из них по-
слушалось. Позже Зухали сообщили, что Муслим все еще посещает
аль-Бухари. Зухали объявил, что любой, кто является последовате-
лем взглядов аль-Бухари, должен держаться подальше от его личных
занятий. Хотя он и не упомянул открыто о Муслиме, все же Муслим
понял это. Он зашел домой и отослал с носильщиком все книги, ко-
торые написал ранее на занятиях Зухали.

Работы имама Муслима.


Он составил много различных работ, среди них такие как:
«Аль-Асма ва-ль-куна».
«Ифрад аш-Шамийин».
«Аль-Акран».
«Аль-Интифа’ би-джулюд ас-сиба’».
«Ауляд ас-сахаба».
«Аухам аль-мухаддисин».
«Ат-Тарих».
«Ат-Тамйиз».
«Аль-Джами’».

( 198
Религиозные и общественно-социальные вопросы

«Хадис ‘Амра ибн-Шу’айба».


«Риджаль ‘Урвы».
«Салаватух Ахмад ибн-Ханбаль».
«Табакат».
«Аль-’Иляль».
«Аль-Мухадрамун».
«Аль-Муснад аль-кабир».
«Машаих ас-Саури».
«Машаих Шу’бы».
«Машаих Малика».
«Аль-вухдан».
«Ас-Сахих аль-Муснад».
Согласно сообщению Ибрахима ибн-Мухаммада ибн-Суфьяна,
имам Муслим составил три книги под названием «Муснад»:
Которые он читал людям, и которые считались достоверными «ас-
сахих».
Которые содержат несколько хадисов некоторых слабых рассказ-
чиков.
Которые содержат большее количество слабых хадисов (ибн-Хайр,
Фихрист: 102).
Его работы под номерами 8, 20 и 21 уже опубликованы, а работы:
1, 11, 13 все еще хранятся в виде рукописей в разных библиотеках
мира.
Впрочем, самая важная из его книг называется «ас-Сахих», что
является укороченной формой заглавия. Исходное заглавие звучит
следующим образом: «аль-Муснад ас-Сахих, аль-Мухтасар мин ас-
Суннан, би-накль аль-’адль ‘ани-ль-’адль ‘ан Расули-Ляллах» (ибн-
Хайр, Фихрист: 98).

Характер работы «Сахих» имама Муслима.


Имам Муслим не обращал внимания на правовые извлечения из
приведенных им хадисов. Он даже не упомянул о главах, которые он
добавил позднее в свою работу.
Наивысшее внимание было уделено « мутаба’ат», (т.е. выявлению

199 )
других версий хадисов, передатчики которых, так же по форме и по
смыслу или же только по смыслу передовали свои хадисы, не рас-
ходясь во мнении с первыми, относительно того, кто именно из
сподвижников Пророка передал данный хадис) и «шавахид» (т.е. так
же выявление других версий хадисов, но уже расходясь во мнении с
первыми рассказчиками, относительно имени сподвижника).
Эта книга, по времени следует за сборником «Сахих» аль-Бухари,
вокруг нее создалось большое количество, разного рода комменти-
рующей литературы. Повидимому Муслим представил свою книгу
«Сахих» абу-Зураху, одному из величайших критиков хадисов, и вся-
кий раз когда абу-Зурах указывал на какой-либо изъян в его хадисах,
Муслим не споря оставлял его. Потому что он не хотел составлять
«сахиху-ль-ахадис» (достоверные хадисы) в соответствии лишь со
своими критериями, он принимал только те из них, аутентичность
которых была признана среди других ученых. Это ясно из его соб-
ственных утверждений о том, что он записал только то, что едино-
душно было признано как подлинно достоверное (Муслим, Салят:
63).

Количество хадисов в «Сахих» имама Муслима.


Согласно подсчету Мухаммада Фу’ада ‘Абду-ль-Баки, «Сахих» Мус-
лима содержит 3033 хадисов. Его метод подсчета не основывается на
системе иснада. Он основывал свой подсчет на затронутых автором
предметах. Известно, что хадисоведы обычно ведут подсчет посред-
ством иснада. Поэтому если применить этот метод, то это количе-
ство должно увеличиться. Некоторые источники, используя данный
метод, упоминают цифру в 12000 хадисов, с учетом их повторяемо-
сти, и около 4000 сообщений, без учета их повторяемости. Сборник
Муслима разделен на 54 главы.

Толкования к «Сахих» имама Муслима


К этой книге было составлено множество толкований различны-
ми учеными. Наиболее популярны из них, и широко используемые
– комментарии имама ан-Навави (ум. 676), полное его название «аль-

( 200
Религиозные и общественно-социальные вопросы

Минхадж фи Шарх Сахих Муслим ибну-ль-Хаджадж». Этот коммен-


тарий неоднократно публиковался.

Вопросы и задания:
1. В каком году родился имам Муслим и что вы знаете о его творче-
ской жизни?
2. Назовите имена некоторых учителей и учеников имама Мусли-
ма.
3. Назовите основные работы имама Муслима.
4. Какие комментарии к его сборнику «ас-Сахих» вы знаете?
5. Какие критерии выдвигал имам Муслим, при отборе материала
для своего сборника достоверных хадисов «ас-Сахих»?
6. Чему больше всего уделял внимание Муслим при составлении
сборника?
7. Какое количество глав и хадисов, с учетом, и без учета их повто-
ряемости вошло в сборник имама Муслима «ас-Сахих»?

201 )
ТЕМА18: «Сунан» ан-Наса’и.
Биография автора: Абу-’Абдуррахман Ахмад ибн-
Шу’айб ибн-’Али ибн-Синан ибн-Бахр аль-Хурасани
ан-Наса’и. Он родился в 214(5) г.х. Свои путешевствия с
целью изучания хадисов пророка (с.а.в.) он начал, ког-
да ему было 15 лет. Для этого он посетил Хорасан, Ирак,
Аравийский полуостров, Сирию, Египет, и многие дру-
гие места. Он стал великим ученым и критиком хади-
сов. Некоторые из более поздних ученых считали его
познания в хадисах более обширными и глубокими,
чем у имама Муслима. Однажды, сопровождая намест-
ника Египта, он отправился на джихад. Он был очень
храбрым человеком и, будучи занятым, в военном ла-
гере военными делами, незабывал о проповеднече-
ской деятельности, стараясь направлять действия на-
местника и его армии, обучая их Сунне пророка (с.а.в.).
Между тем он не присоединялся к компании намест-
ника, исключая, таким образом, возможность влияния
последнего на него, через оказание ему услуг и подар-
ков. Имам ан-Наса’и долгое время прожил в Египте. Так
же известо, что его сын ‘Абду-ль-Карим, был мухаддисом,
пересказчиком сунны аль-Муджтаба и умер в Египте в
344 г. х. (ибн-Хайр, аль-Фихрист: 117).
Ан-Наса’и был щепетильным при отборе материа-
ла для своих работ. Однажды он даже не использовал
очень важный, интересный материал, потому что один
из его рассказчиков ибн-Лахийя был отмечен, как сла-
бое звено. По причине того, что книги ибн-Лахийи
были сожжены, ан-Наса’и должен был рассчитывать на
копии той же работы, принадлежащие другим ученым.
Но так как эти копии не имели в своем свидетельстве
о прочтении, имени ибн-Лахийи, он не был допущен к
передаче какого-либо хадиса из тех книг.

( 202
Религиозные и общественно-социальные вопросы

Ан-Наса’и был очень точен при записывании материала. Между


ним и его учителем аль-Харисом ибн-Мискином существовало не-
которое недопонимание. Поэтому ан-Насаи не принимал участие в
кружке аль-Хариса, а сидел в месте, откуда он мог воспринимать то,
что преподавалось, и при этом он никому не был видим. При запи-
сывании тех хадисов ан-Насаи сообщал: «Я слышал этот хадис, не-
смотря на то, что его читал аль-Харис ибн-Мискин».

Работы ан-Наса’и.
Он составил много различных работ. Вот некоторые из них:
- «Ас-Сунан аль-Кубра».
- «Ас-Сунан аль-Муджтаба».
- «Китаб ат-Тамйиз».
- «Китаб ад-ду’афа».
- «Хасаис ‘Али».
- «Муснад ‘Али».
- «Муснад Малик».
- «Манасик аль-Хадж».
- «Тафсир».
Вполне возможно, что некоторые из вышеупомянутых книг могут
быть частью «Сунан аль-кубра».

«Сунан» ан-Наса’и.
Наиболее известная из его работ «ас-Сунан аль-Муджтаба», кото-
рая, в сущности, является подборкой хадисов из «ас-Сунан аль-Кубра»
с некоторыми отличиями. Сообщается, что когда он, составив свою
великую книгу «ас-Сунан аль-Кубра», представил ее наместнику Рам-
лы, наместник спросил его о том, являются ли все хадисы, записан-
ные в этой книге, подлинными, на что ан-Насаи дал отрицательный
ответ. Наместник попросил его отобрать исключительно подлин-
ные хадисы, и таким образом была составлена «аль-Муджтаба». Но
даже в этой книге он не ограничился только подлинными хадисами,
в ней так же можно обнаружить и слабые хадисы. Поэтому история с
наместником носит сомнительный характер.

203 )
Фактически, это часть методологии автора. Сначала он приво-
дит разные версии хадисов, затем упоминает ту версию, в которой
ее рассказчиками были совершены некоторые ошибки, после чего,
сам объясняет, что в ней является верным, а что ошибочным (ибн-
Раджаб, «Шарх ‘Иляль»: 15б). Таким образом, он одновременно наряду
с достоверными, записывал и слабые хадисы, но по большей части,
чтобы показать какие недостатки в них встечаются. К особенностям
данной работы, так же можно отнести приведение автором хадисов
подкрепляющих противоположные взгляды ученых того времени в
вопросах мусульманского права, сопровождая их ценными коммен-
тариями. Среди которых можно встетить официальные документы,
например, конракты различных типов. Всего ан-Наса’и в своей рабо-
те приводит 3875 сообщений.
Долгое время предполагалось, что «ас-Сунан аль-Кубра» была уте-
ряна, но однажды одна ее часть нашлась в Турции, а другая ее поло-
вина в городе Мау, в Индии.
Комментарии к «Сунан» ан-Наса’и.
В этом отношении книга ан-Наса’и не привлекала внимание ран-
них ученых. Много позже ас-Суйути написал краткий комментарий
по этой работе, названный: «Захру-р-Раба ‘Аля-ль-Муджтаба», кото-
рый публиковался несколько раз.
Ан-Наса’и умер в 303 г.х. Впрочем, среди ученых существуют раз-
ногласия относительно причин, а также места его смерти. Среди
прочего, упоминается желание ан-Наса’и привить жителям Дамаска
добрые чувства, которые он сам питал к ‘Али.

Вопросы и задания:
1. В каком году родился имам ан-Наса’и?
2. Что вы знаете о его творческой жизни?
3. Назовите основные работы имама ан-Наса’и.
4. Что вы можете рассказать о его сборнике «ас-Сунан»?
5. Какие комментарии к этому произведению вы знаете?
6. Что вы можете сказать о его работе «ас-Сунан аль-Кубра»?
7. Какое количество хадисов вошло в сборник «Сунан» ат-Наса’и?

( 204
Религиозные и общественно-социальные вопросы

ТЕМА19: «Сунан» абу-Дауда.


Биография автора: Абу-Дауд Сулейман ибн-Аль-Ашас
Аль-Азди ас-Сиджистани, родился в 202(3) г.х. Должно
быть, он сначала изучал Коран, арабскую литературу и
некоторые другие предметы, прежде чем заняться из-
учением хадисов, так как это было обычным явлением
для того периода обучения. Сообщается, что он путе-
шествовал в Хорасан, Рей, Герат, Куфу, Багдад, Тарсус,
Дамаск, Египет и Басру. В 221 г.х. извесно, что в начале
он посетил Багдад. Это означает, что его путешествия
ради изучения хадисов, начались, когда ему было ме-
нее 20 лет. Затем, двадцать лет он провел в Тарсусе.
Еще при жизни он завоевал себе известность. Басра
была покинута людьми из-за волнений в Зандже в 257
г.х. Ее наместник, абу-Ахмад посетил абу-Дауда в его
доме в Багдаде и попросил, чтобы он перебрался в Бас-
ру, так чтобы покинутый город мог быть восстановлен
его присутствием и собиранием вокруг него ученых и
учеников.
Ученые единогласны в признании его учености,
добросовестности, честности и точности. Он был не
только пересказчиком хадисов и хорошим их собира-
телем и составителем, но также и хорошим правове-
дом и отличным критиком. Интересно прочитать, что,
критикуя хадисы, он иногда проверял письменные
материалы, бумаги и чернила, чтобы установить их
возраст. Так он подверг критике своего собственного
сына ‘Абдуллаха, объявив его лжецом.

Семья абу-Дауда.
Он был женат и имел детей. Один из его сыновей в
юношеском возрасте ходил с ним учиться в кружок ха-
дисоведов.

205 )
Абу-Дауд умер в пятницу 15-го шавваля 275 г. в Басре.

Работы абу-Дауда.
- «Аль-Марасиль».
- «Масаиль аль-имам Ахмад».
- «Рисаля фи-васт китаб ас-сунан».
- «Аз-Зухд».
- «Иджабат ‘ан Суалят аль-Аджурри».
- «Ас’иля ‘ан Ахмад ибн-Ханбаль».
- «Тасмийат аль-Ахван».
- «аль-Кадр».
- «Аль-Ба’с ва-н-Нушур».
- «Аль-Масаиль алляти халяфа ‘аляйха аль-имам Ахмад».
- «Фадаиль аль-Ансар».
- «Муснад Малик».
- «Ад-Ду’а».
- «Ибтида аль-вахи».
- «Ат-Тафарруд фи-с-сунан».
- «Ахбар аль-Хаваридж».
- «‘Алям ан-Нубуват» или «Даляиль ан-Нубуват».
- «Сунан».

Характер книг «Сунан».


Ранее мы уже рассмотрели значение «сунны» (мн. сунан), но когда ав-
торы книг по хадисам называли свои книги «сунан», они подразуме-
вали, что книга разделена на главы согласно правовой тематике и
последовательности, например Тахара, салят, закят и т.д., связанной с
авторитетом пророка (с.а.в.), и мнения сподвижников в них обычно
не упоминались. Поэтому эти книги, «сунан», не содержат хадисы, ка-
сающиеся этики, истории, зухда (аскетизма) и т.д.

«Сунан» Абу-Дауда.
Повидимому, он составил свою книгу «Сунан» во время двадцати-
летнего пребывания в Тарсусе. Для этой цели он из 500 тысяч извест-

( 206
Религиозные и общественно-социальные вопросы

ных ему хадисов отобрал приблизительно 4800. В своей работе ав-


тор ограничился приведением только одного или двух хадисов для
названия каждой главы, которую, так же как и Муслим не комменти-
ровал. Объясняя это, он писал ученым Мекки:
‫ ﻭﺍﻨﻤﺎ‬,‫ ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺼﺤﺎﺡ ﻓﺎﻨﻪ ﻴﻜﺜﺭ‬,‫»ﻭﻟﻡ ﺃﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻻ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﺃﻭ ﺤﺩﻴﺜﻴﻥ‬
«‫ﺍﺭﺩﺕ ﻗﺭﺏ ﻤﻨﻔﻌﺘﻪ‬
«В каждой главе я записал не более одного или двух хадисов, хотя
существуют другие достоверные хадисы, относящиеся к той же гла-
ве, но так как это привело бы к увеличению объема и большего за-
траты времени, в то время когда я желал быстрее принести людям
пользу своими знаниями (абу-Дауд. Письма к мекканцам, с. 23).
Он так же говорил, что знание и практика даже четырех хадисов
пророка (с.а.в.), достаточно человеку для этой жизни и для будую-
щей.
Сборник хадисов абу-Дауда находился в очень широком обраще-
нии еще при жизни самого автора. ‘Али ибн-Хасан говорил, что он
шесть раз заучивал книгу у абу-Дауда. Данный сборник является од-
ним из лучших в своем роде по вопросам законодательных хадисов
и более обстоятельным, чем другие, например даже в том, что автор
относит приведенные им хадисы к определенной местности или к
группе людей.
Следует напомнить, что не все хадисы, записанные абу-Даудом в
этой книге, являются достоверными. На многие слабые хадисы абу-
Дауд обращал внимание, комментируя их, но так же имеются слабые
хадисы, не упомянутые им как слабые, однако определенные други-
ми учеными как слабые. Почему абу-Дауд включил в свой сборник
«Сунан» некоторые слабые хадисы?
По мнению абу-Дауда, слабый хадис, – если он не был очень сла-
бым, его упоминание, все же лучше, чем субъективное, отрицатель-
ное мнение ученого о нем. Поэтому он фиксировал их в своем сбор-
нике, вместо узаконенных взглядов ранних ученых.

207 )
Комментарии к «Сунан» абу-Дауда.
К этой книге написано много толкований, но лучшим из имею-
щихся на сегодняшний день является «‘Аун аль-Ма’буд Шарх Сунан
аби-Дауд» Шамсу-ль-Хака ‘Азимабади. В равной степени хорош ком-
ментарий к «Сунан» – «Базлю-ль-Маджхуд фи-халь аби-Дауд» Халиля
Ахмада Ансари (ум. 1346). Другая очень важная работа на эту тему,
издана под названием «Тахзиб Сунан аби-Дауд» в редакции Ахмада
Шахира, в 8 томах в Каире, в 1367-69/ 1948-50. Она содержит книги
Мунзири и ибну-ль-Каййима, двух ведущих ученых седьмого и вось-
мого века хиджры. Недавно известным ученым, Мухаммадом Сабба-
гом была опубликована очень ценная монография об абу-Дауде и о
его работах.
Существует множество работ ученых, относящихся к категории
«Сунан». Вот небольшой список этих работ. Некоторые из них будут
рассмотрены более подробно.
- «Сунан» абу-Дауда.
- «Сунан» ат-Тирмизи.
- «Сунан» ан-Наса’и: «Кубра» и «Муджатаба».
- «Сунан» ибн-Маджи.
- «Сунан» Ахмада ибн-’Убайда.
- «Сунан» Исма’ила аль-Кади.
- «Сунан» Байхаки.
- «Сунан» ибн-Джурайджа.
- «Сунан» Халляля.
- «Сунан» Даракутни.
- «Сунан» Дарими.
- «Сунан» Са’ида ибн-Мансура.
- «Сунан» Сахля ибн-абу-Сахля.
- «Суннан» Шафи’и.
- «Сунан» Мусы ибн-Тарика.

Вопросы и задания:
1. Когда родился имам абу-Дауд?
2.Что вы знаете о его творческой жизни?

( 208
Религиозные и общественно-социальные вопросы

3. Назовите основные работы имама абу-Дауда.


4. Что вы знаете о его сборнике «ас-Сунан»?
5. Какие комментарии к этому сборнику вы знаете?
6. Почему абу-Дауд включил в свой сборник «Сунан» некоторые
слабые хадисы?
7. Какое количество хадисов вошло в сборник «Сунан» ат-
Тирмизи?

209 )
ТЕМА 20: «Сунан» ат-Тирмизи.
Биография автора: Мухаммад ибн-’Иса ибн-Саура
ибн-Муса ибну-д-Дахляк ат-Тирмизи, родился в 206(9)
г.х. Он начал рихлю ради изучения хадисов вероятнее
всего в 235 г. х., а в родной город в Хорасане вернул-
ся до 250 г.х. Свою книгу «Сунан», он составил позднее
этой даты. Ат-Тирмизи находился под большим влия-
нием своих учителей абу-Дауда и аль-Бухари, особен-
но последнего, так как в своей книге «‘Иляль» он от-
крыто упомянул, что не нашел человека, подобного
аль-Бухари, ни в ‘Ираке, ни в Хорасане.
Ат-Тирмизи умер 13-го раджаба 279 г.х.

Работы ат-Тирмизи.
- «Аль-Джами аль-мухтасар мина-с-Сунан ‘ан Расу-
лиллях».
- «Таварих».
- «Аль-'Иляль».
- «Аль-'Иляль аль-Кабир».
- «Шамаиль».
- «Асма ас-Сахаба».
- «Аль-Асма ва-ль-Куна».
- «Аль-Асар аль-Маукуфа».
Самой известной из его работ является «аль-Джами'»
или «ас-Сунан ат-Тирмизи».

Цели ат-Тирмизи в своей работе «Сунан».


Цели, которых ат-Тирмизи предерживался при со-
ставлении своего сборника можно выразить в не-
скольких пунктах:
а) Системная организация собранных им хадисов
пророка (с.а.в.).
б) Рассмотрение правовых заключений ранних уче-

( 210
Религиозные и общественно-социальные вопросы

ных относительно исследуемого предмета. Поэтому автор ссылался


только на те хадисы, о которых упоминали ранние ученые для обо-
снования своих правовых решений. Однако есть несколько хадисов,
около трех-четырех, которые являются исключением из этого пра-
вила.
с) Рассмотрение качества собранных им хадисов и если они
сколько-нибудь имели дефекты (’илля), то есть были слабыми, то он
давал им соответствующие комментарии. Эта работа была разделе-
на им на 50 глав (китаб). Всего она содержит 3956 хадисов.
Характер книги «Джами’» ат-Тирмизи.
Книга, содержащая хадисы всевозможной тематики, называется
«Джами’», то есть, она содержит хадисы, касающиеся адаба (соци-
альное поведение), тафсира (толкование Корана), акыды (догматика
веры), ахкам (законодательные хадисы), аль-ашрат и манакиб (биогра-
фии пророка (с.а.в.)) и отдельных его сподвижников, а так же другие
темы. Поскольку «Сунан» ат-Тирмизи содержит все эти главы, то его
также можно называть «Джами’». Эта книга была составлена 10 зуль-
хиджджы 270 г.х.

Методология ат-Тирмизи в организации материала.


В начале ат-Тирмизи определяет название разделов, затем обыч-
но упоминает один или два хадиса, из которых явно может следо-
вать полученное им название. Затем он приводит свою точку зрения
о качестве хадиса. Для этого он использует более разработанную
терминологию, чем его предшевственники. Он выделяет следую-
щие категории хадисов: сахих; хасан; хасан сахих; сахих хасан; гариб; да’иф;
мункяр. Получив признание, эта методика была расширена учеными
последующих поколений, за счет включения дополнительных клас-
сификаций, выделенных ими на основе количества версий хадисов.
Также в комментариях он упоминает взгляды ранних правоведов и
других ученых, касающиеся темы хадиса. Более того, если ему были
извесны другие хадисы, относящиеся к данному предмету и пере-
данные через других сподвижников, то он также включал их в раз-
дел. Вообще, работа ат-Тирмизи имеет значительную ценность для

211 )
токого корпуса мусульманских наук, как «сравнительный анализ
школ мусульманского права». Поскольку автор, хорошо изучив пред-
меты споров и доводы различных сторон, начиная со времен проро-
ка (с.а.в.) до своей эпохи, к каждому разделу добовляет примечания
об использовании приведенных им хадисов правоведами известных
школ II и III вв.

Комментарии к «Сунан» ат-Тирмизи.


К данному сборнику хадисов было составлено много толкований.
Лучшим из имеющихся в данное время его комментариев являет-
ся четырехтомный труд ‘Абдуррахмана Мубаракпури, названный
им: «Тухфат аль-Ахвази», до настоящего времени переизданный не-
сколько раз.

Вопросы и задания:
1. Когда родился имам ат-Тирмизи и что вы знаете о его творче-
ской жизни?
2. Назовите основные работы имама ат-Тирмизи.
3. Что вы можете сказать о характере сборника «аль-Джами’» среди
других подобных ему сборников?
4. Какие комментарии к «Сунан» ат-Тирмизи вы знаете?
5. Какую новую терминологию применил ат-Тирмизи, для харак-
теристики достоверности хадисов?
6. Что означают слова ат-Тирмизи к хадису: «сахих хасан» или «хасан
сахих»?
7. Какое количество хадисов вошло в сборник «Сунан» ат-
Тирмизи?

( 212
Религиозные и общественно-социальные вопросы

ТЕМА 21: «Сунан» ибн-Маджи.


Биография автора: Абу-’Абдуллах Мухаммад ибн-
Йазид ар-Раби’, известный как ибн-Маджа аль-
Казвиний, родившийся в 209 г.х. Не упоминается, в
каком возрасте точно он начал заниматься изуче-
нием хадисов. ‘’Али ибн-Мухаммад ат-Танафаси (ум.
233 г.х.) был первым из его учителей. Это значит, что
ибн-Маджа начал изучать хадисы до 233 г.х. примерно
между 15 и 20 годами своего возраста, так как это явля-
лось обычаем того времени. Так же известно, что свое
первое, целенапраленное путешествие ради изучения
хадисов он совершил после 230 г.х. ибн-Маджа посе-
тил Хорасан, ‘Ирак, Хиджаз, Сирию, Египет и многие
другие известные исследовательские центры. Он умер
в понедельник 21 Рамадана 273 г.х. Упоминалось, что
его сын ‘Абдуллах был одним из тех, кто положил его в
могилу, а ему помогали двое его дядей. Ученые едино-
душны в великой учености и надежности ибн-Маджи.

Работы ибн-Маджи.
- «Тафсир».
- «Ат-Тарих» (биографии пересказчиков хадисов).
- «Сунан».
В данное время информация о его книгах: «Тафсир»
и «Тарих» отсутствует. Повидимому, обе эти работы
давно утеряны. Впрочем, самая известная из его книг
является «Сунан». Сотни библиотек в мире имеют ру-
кописи этого труда. Эта книга опубликована много
раз. В поздний период она стала одной из шести из-
вестных книг, которые принято называть ‫ﺍﻻﺼﻭﻝ ﺍﻟﺴﺘﺔ‬
«шесть достоверных источников». Это не означает,
что все хадисы, зафиксированные в этих шести кни-
гах достоверные, но то, что достоверны большинство

213 )
из них, однако в «Сахих» аль-Бухари и «Сахих» Муслима все хадисы
достоверные.

Методология ибн-Маджи в отборе материала к сборнику «Сунан».


Ибн-Маджа ни где не упоминал о своих критериях при отборе
материала. Также он не упоминал о цели, которую он преследовал,
когда составлял свой сборник. Его книга из всего собрания шести
главных источников по хадисам оценена наиболее низко учеными.
Она содержит 4341 хадис, 3002 из которых приведены всеми авто-
рами остальных пяти книг, либо одним из них. Остаются 1339 со-
общений, которые были записаны только ибн-Маджей и не зафик-
сированы пятью другими авторами. Их можно классифицировать
следующим образом:
428 хадисов из 1339 являются достоверными.
199 из 1339 – приемлемыми.
613 из 1339 – со слабой цепочкой передатчиков.
99 из 1339 – очень слабые хадисы мункар или макзуб (выдуманные),
(Заметки Ф-’Абду-ль-Баки о «Сунан» ибн-Маджи, с. 1519-20).
Другие ученые, например абу-Дауд и ат-Тирмизи также записывали
слабые хадисы, но обычно они в своих работах помечали их как-то, а
ибн-Маджа даже когда включал ложный хадис, хранил об этом мол-
чание. Поэтому между учеными по поводу этой книги происходили
многочисленные дискуссии, имеющие целью показать, что какие-
либо другие сборники, больше заслуживают быть включенными в
число шести основных трудов по хадисам вместо данной работы
ибн-Маджи. Такие ученые как ибну-ль-Асир (ум. 606 г.х.), Муглята’и
(ум. 762 г.х.), ибн-Хаджар (ум. 852 г.х.) и Кысталлани (ум. 923 г.х.) отри-
цательно относились к тому, чтобы ставить эту книгу наряду с дру-
гими пятью. На самом деле, рассматривание ее в качестве одного из
шести главных трудов или исключение из них, никоим образом не
повиляло бы на эту работу. Поскольку каждый хадис, включенный в
эти книги, исследовался исходя из собственных его достоинств, а не
как хадис, цитируемый из одного из шести трудов.

( 214
Религиозные и общественно-социальные вопросы

Причина вхождения «Сунан» ибн-Маджи в число «шести книг».


Не имеется ни одного сообщения от ранних ученых о том, какие
именно работы должны относиться к шести главным книгам. Это
положение возникло случайно, благодаря литературному процессу.
В третьем и четвертом веке хиджры были составлены сотни книг
по хадисам. Некоторые из них стали более известными, чем другие.
Поэтому ученые стали писать отдельные книги о биографиях тех
рассказчиков, чьи хадисы были включены в тот или иной сборник
хадисов, так что другие ученые легко могли судить о достоверности
отдельно, каждого хадиса.
Например ибн-’Ади (ум. 365 г.х.), ад-Даракутни (ум. 385 г.х.), аль-
Калабази (ум. 398 г.х.) и многие другие ученые составили работы о
биографиях рассказчиков, которые были упомянуты аль-Бухари в
его труде «ас-Сахих». Это относится не только к аль-Бухари, но то же
самое происходило и с другими работами, как например, сборника-
ми Муслима, абу-Давуда и др.
Позднее ученые стали объдинять между собой хадисы двух или бо-
лее ранних сборников, например, соединяя материалы аль-Бухари
и Муслима, что сделали Хумайди, Сагани и др. По схожему примеру
другие ученые стали объединять работы, написанные о биографиях
передатчиков аль-Бухари и Муслима.
Однако, ‘Абду-ль-Гани ибн-’Абду-ль-Вахид аль-Макдиси (ум. 600 г.х.)
составил труд, названный «Аль-камаль», в котором он собрал био-
графии всех рассказчиков, которые были упомянуты в сообщениях
любого сборника из шести, а именно, «Сахих» аль-Бухари; «Сахих»
Муслима; «Сунан» ан-Наса’и; «Сунан» абу-Дауда; «Сунан» ат-Тирмизи
и «Сунан» ибн-Маджи. Этот труд в дальнейшем стал основой для мно-
гих известных справочных работ большего объема об этих рассказ-
чиках, таких как Миззи, аз-Захаби, ибн-Касир, Муглята’и, Хазраджи,
ибн-Хаджар и др.
Таким образом, причисление работы ибн-Маджы к шести главным
источникам произошло благодаря труду аль-Макдиси. Позднее уче-
ные стали упоминать эти шесть трудов вместе. Так как биографии их
рассказчиков упоминались в одной книге, и эти шесть книг казались

215 )
чем-то единым. Но включение любой книги в это единое образова-
ние или ее изъятие из него не влияет на ценность самой книги или ее
материалов, потому что как ранее уже было упомянуто, каждый от-
дельный хадис оценивался и подвергался проверке в соответствии
со своими собственными достоинствами, а не престижем включив-
шего его ученого.

Главная особенность «Сунан» ибн-Маджи.


Эта книга имеет очень мало повторений и является одной из луч-
ших работ, относительно расстановки глав и подразделов – факт,
который признается многими учеными. Работа поделена – под ре-
дакцией М. Фуада ‘Абду-ль-Баки – на 37 глав (китаб) и содержит 4341
хадис.

Комментарии к «Сунан» ибн-Маджи.


Данная работа не привлекла внимание ранних ученых. Поэтому
к ней было написано очень мало толкований. Возможно, лучшим
из них является комментарий Муглятаи (ум. 762 г.х.), названный им:
«аль-И’лям би-сунанихи ‘aляйхи-с-Салям» (не завершен), который до
сих пор не издан.

Вопросы и задания:
1. Когда родился ученый, мухаддис ибн-Маджа и что вы знаете о
его творческой жизни?
2. Назовите основные его работы.
3. Какой методикой пользовался ибн-Маджа при отборе материала
для своего сборника «Сунан»?
4.Как «Сунан» ибн-Маджи вошел в число шести книг?
5.Какова главная особенность этого сборника, и какие коммента-
рии к нему вы знаете?
6. Какие комментарии к «Сунан» ибн-Маджи вы знаете?
7. Какое количество хадисов вошло в сборник «Сунан» ибн-
Маджи?

( 216
Религиозные и общественно-социальные вопросы

ТЕМА 22: «Му’джам» ат-Табарани.


Биография автора: Абу-ль-Касим Сулейман ибн-
Ахмад ибн-Аййуб ат-Табарани аль-Лахми. Его семья
принадлежала к йеменскому племени лахм, которое
переселилось в Кудс (Иерусалим) и поселилось там.
Его мать являлась жительницей Акки. Он родился в
Акке в месяце сафар 260 г.х. Повидимому, его отец был
большим ценителем просвещения, потому что он на-
ставил своего сына на изучение хадисов в очень ран-
нем возрасте. Аз-Захаби упоминал, что ат-Табарани
начал изучать хадисы в 273 г.х. в Табарийи. Это значит,
что в то время ему было около 13 лет. В 274 г.х. он от-
правился в Кудс для обучения. В 275 г.х. с этой целью
он прибыл в Кайсарию. С той же самой целью он со-
вершил длительные путешествия в Сирию, Египет,
Йемен, Аравийский полуостров, территорию совре-
менного Ирана, Афганистан и др. Он потратил 30 лет
своей жизни на изучение хадисов, а количество его
учеников превысило одну тысячу. Ради своего обуче-
ния он посетил Исфахан в 290 г.х. После завершения
учебы в этом городе, он отправился в другие места,
но вернулся в Исфахан и избрал его своим домом, где
прожил более полувека. По всей видимости, намест-
ник Исфахана ибн-Рустам назначил ему определен-
ное жалование, которое он систематически получал.
Ат-Табарани скончался в 360 г.х. Этот человек является
одним из тех ученых, которые составили очень боль-
шое количество книг.
Вот неполный список его работ. Большая часть его
книг была утеряна в ранний период. Сезгин упомина-
ет около 13 книг под его именем, хотя не все из них на
самом деле принадлежат ат-Табарани. Таким образом,
сегодня нам известно около 10 его работ, из которых

217 )
только одной, посчастливилось быть опубликованной, хотя и эта ра-
бота - «Аль-му’джам ас-сагир» была издана с большим количеством
ошибок.

Работы ат-Табарани.
- «Муснад аль-’ашара».
- «Муснад аш-шамийин».
- «Ан-Навадир».
- «Фаваид».
- «Муснад абу-Хурайры».
- «Муснад ‘Аиши».
- «Тафсир аль-Кур’ан».
- «Ду’а».
- «Далаиль ан-нубува».
- «Ахадис ат-тиваль».
- «Хадис Шу’ба».
- «Хадис А’маш».
- «Хадис Ауза’и».
- «Хадис Шайбан».
- «Хадис Аййуба».
- «‘Ишрат ан-ниса».
- «Муснад абу-Зарра».
- «Ар-Ру’йа».
- «Аль-Джуд».
- «Фадль рамадан».
- «Аль-фарад».
- «Ар-Радд ‘ала-ль-му’тазила».
- «Ас-Салят ‘аля ар-расуль».
- «Ахадис Зухри от Анаса».
- «Ахадис ибну-ль-Мункадира от Джабира».
- «Хадис ман казаба».
- «Ахбар ‘Умара ибн-’Абду-ль-’Азиза» и др.
- «Аль-Му’джам ас-сагир».
Самой известной его работой является «аль-Му’джам аль-кабир» в

( 218
Религиозные и общественно-социальные вопросы

12 томах. Количество в нем хадисов: 20967 сообщений в 12 частях, и


1829 хадисов в 13-й – обнаруженной части.
Это – энциклопедия хадисов, которая содержит не только хадисы
пророка (с.а.в.), но также и в значительной степени исторические
сведения. Эта книга целиком или частично включает в себя сотни
ранних работ многих ученых. Данная работа по праву должна быть
опубликована после критического изучения ее материала и исправ-
ления возможных ошибок в нем. Несколько библиотек имеют раз-
личные тома этой работы, но в настоящее время трудно сказать,
будет ли она завершена или нет. Второй значимой работой для ат-
Табарани, является его «аль-Му’джам аль-аусат», в котором он собрал
большей частью редкие сведения и знания, касающиеся хадисов,
некоторые из них являются достоверными, а другие нет. Проверка
материалов данной работы уже завершена в двух томах в Стамбуле и
требует редактирования и опубликования.
Самым небольшим трудом в этой серии является «аль-Му’джам ас-
сагир», который был издан дважды. Второе издание было несколько
хуже первого. В этой книге автор привел один хадис, сославшись на
авторитет каждого из своих учителей. Таким образом, их количе-
ство превысило тысячу. Ат-Табарани умер в Исфахане 28 зиль-кы’да
в 360 г.х., в возрасте ста лет и десяти месяцев.
Характер труда «Му’джам» ат-Табарани.
Методология организации материала в работах данного вида
сборников хадисов, у различных авторов может отличаться. У одних
он может быть организован согласно алфавитному порядку имен
сподвижников или согласно алфавитному порядку имен учителей
составителей, как это было сделано ат-Табарани в его «Му’джам ас-
сагир», у других он может быть систематизирован согласно регио-
нам Халифата.
Ниже приведен список некоторых известных Му’джамов:
- «Му’джам Сафар» Силафи.
- «Му’джам Сафар» Саммана.
- «Му’джам» Исма’ила.
- «Му’джам» ибну-ль-’Араби.

219 )
- «Му’джам» ибн-Шахина.
- «Му’джам аль-Кабир» аз-Захаби.
- «Му’джам нисван» ибн-’Асакира.
- «Му’джам шуйух» аль-Хакима.
- «Му’джам шуйух» Димйати.
- «Му’джам шуйух» ибну-ль-Мукри.

Вопросы и задания:
1. Когда и где родился ученый, мухаддис ат-Табарани?
2.Что вы знаете о его творческой жизни?
3. Назовите основные его работы.
4. Назовите город ставший родным для ат-Табарани?
5. Какие известные «Му’джамы» вы знаете?
6. Какого метода организации материала в своем сборнике
«Му’джам ас-сагир», придерживался ат-Табарани?
7. В каком году скончался ученый?

( 220
Религиозные и общественно-социальные вопросы

ТЕМА 23: «Джами’ аль-усуль» ибн-


Асира аль-Джазари.
Биография автора: Абу-с-Са’адат аль-Мубарак ибн-
Мухаммад ибн-’Абду-ль-Карим аль-Джазари (ибну-
ль-Асир аль-Джазари). Этот человек принадлежит к
известной литературной семье. Их было три брата.
Аль-Мубарак ибн-Мухаммад, хадисовед, ‘Али ибн-
Мухаммад, историк, автор «аль-Камиль фи-т-тарих»,
Насру-Ллах ибн-Мухаммад, литератор, автор многих
литературных работ. Очень удивительно, что все они
известны под именем ибну-ль-Асир.
Аль-Мубарак родился в 554 г.х. в Джазире ибн-’Умара,
городе к северу от Мосула, в ‘Ираке. В 565 г.х. он при-
был в Мосул и сделал его своим постоянным местожи-
тельством.
Ибну-ль-Асир был очень религиозным человеком,
и ученым очень высокого класса. Он являлся выдаю-
щейся фигурой в сфере арабского языка, толкования
Корана, грамматики, языкознания, хадисов и мусуль-
манского права.
Он постоянно занимал посты важных советников в
правительстве. Сменилось несколько наместников в
городе, где он жил и даже правительство сменилось,
но все правители нуждались в нем. Ему был предло-
жен министерский пост, от которого он отказался. Его
отказ вызвал немалый гнев у властей, однако он объ-
яснил свою позицию и этим успокоил их.

Работы ибну-ль-Асира аль-Джазари.


Ибну-ль-Асир является автором многих работ в раз-
личных областях исламоведения. Ниже предложен
список небольшой части из них:
- «Ан-Нихая фи-гариби-ль-хадис».

221 )
- «Аш-Шафи фи-шарх муснад аш-Шафи’и».
- «Аль-Аснаф байна-ль-кашф ва-ль-кашшаф».
- «Джами’ аль-усуль фи-ахадис ар-расуль».
В старости ученый страдал от боли в коленном суставе и не мог
выпрямить свою ногу, чтобы можно было ходить.
Правитель и министры посещали его сами, благодаря его опыту и
просили у него искренних советов. Позже из Магриба прибыл вра-
чеватель, который лечил его с помощью какой-то мази. Произошло
серьезное улучшение состояния ибну-ль-Асира, но он попросил
своего брата заплатить врачевателю и отпустить его. Брат удивился
и спросил его, почему он принял такое решение, несмотря на значи-
тельное улучшение здоровья. Он ответил: «Конечно, ты прав, но сей-
час я чувствую поддержку со стороны властей. Я не люблю ходить к
их дверям, а предпочитаю жить в мире и спокойствии. Когда я был
здоров, я это делал, но теперь по важным вопросам они сами прихо-
дят ко мне. Поэтому остаток жизни я хочу провести независя от этих
людей. Его брат последовал его совету, а ибну-ль-Асир был даволен
жизнью, несмотря на острую боль в ноге.
Сообщается, что все его литературные работы и произведения от-
носятся к периоду болезни. Он диктовал своим ученикам и, таким
образом, были составлены его книги. Он умер в 606 г.х. в Мосуле.

Главные особенности «Джами’ аль-усуль».


Автор собрал все хадисы пророка (с.а.в.), включенные в:
- «Муватта» имама Малика.
- «Сахих» аль-Бухари.
- «Сахих» Муслима.
- «Джами’» ат-Тирмизи.
- «Сунан» ан-Наса’и.
- «Сунан» абу-Дауда.
Во-первых, автор не включил в свою работу все известные ему
иснады. Во-вторых, он расположил главы согласно алфавитному
порядку. Например, в работах, относящихся к категории «Сунан»,
первая глава начинается с тахарата (очищения), но буква «т» идет

( 222
Религиозные и общественно-социальные вопросы

шестнадцатым номером в ар. алфавите. Таким образом, его работа


начинается словами наподобе «иман» и «ислам» ‫ﺍﻻﻤﺎﻥ ﻭﺍﻻﺴﻼﻡ‬, которые
на арабском пишутся с первой буквы алфавита «алиф». В-третьих,
когда ученый записывал хадисы, он приводил их без упоминания о
ком-либо из тех шести авторов, которые включили их в свои сбор-
ники. Главным образом он сторался сохранить формулировки аль-
Бухари и Муслима касательно своих сообщений, и сконцентриро-
вать внимание читателя на различиях в выражениях этих ученых,
если таковые были. Также ибну-ль-Асир комментировал значения
сложных и редких слов. Неамотря на имеющуюся критику в адрес
данной работы со стороны некоторых ученых, она могла быть очень
полезна для специалистов. Поэтому ее неоднократно издавали. Осо-
бенно качественное в данный момент считается издание под редак-
цией <Абду-ль-Кадира аль-Арнаута из Дамаска.

Вопросы и задания:
1. Когда родился ученый, мухаддис ибну-ль-Асир аль-Джазари?
2.Что вы знаете о его творческой жизни?
3. Назовите основные, известные вам его работы.
4. Назавите главные особенности его сборника « Джами’ аль-Усуль».
5. Хадисы, каких сборников вошли в его работу « Джами’ аль-Усуль»?
6. Под редакцией какого ученого было выпущено самое качествен-
ное издание его работы?
7. В каком году умер ученый?

223 )
ТЕМА 24: «Маджма’ аз-Заваид ва манба’
аль-фаваид» ‘Али ибн-абу-Бакр аль-
Хайсами.
Биография автора: ‘Али ибн-абу-Бакр ибн-Сулейман
аль-Хайсами родился в месяце раджаб, в 735 г.х. Как
положено было студентам раннего возраста, сначала
он изучал Коран, а по достижении зрелости, присое-
динился к кружку известного хадисоведа того време-
ни Зайну-д-дину аль-’Ираки. Он сопровождал своего
учителя в большинстве его поездок: в поломничестве
(хадже) или с целью изучения хадисов. Таким образом,
Зайну-д-дин был его наставником, а также коллегой,
потому что они оба учились вместе под руководством
многих других известных ученых.
Зайну-д-дин выдал замуж за аль-Хайсами свою дочь.
Кроме того, он преподавал аль-Хайсами науку о хади-
сах. Под его руководством аль-Хайсами изучал метод
извлечения сообщений под названием «аз-Заваид», ко-
торый используется при подборке только тех хадисов,
которые не упоминаются некоторыми отдельными
учеными. Аль-Хайсами стал великим знатоком в этом
предмете. Он составил много работ по методу «аз-
Заваид», в которых собрал только те хадисы, которые
были в определенном сборнике, но не были обнару-
жены в шести главных источниках.
По этому принципу он составил:
- « Аз-Заваид» «Муснада» Ахмада и назвал его «Гайату-
ль-максад фи-заваид Ахмад»;
- « Аз-Заваид» «Муснада» аль-Баззара и назвал его «аль-
Бахр аз-заххар фи-заваид аль-Баззар»;
- « Аз-Заваид» «Муснада» абу-Йа’ля;
- « Аз-Заваид» «аль-Му’джама аль-кабир» ат-Табарани и

( 224
Религиозные и общественно-социальные вопросы

назвал его «аль-Бадр аль-мунир фи-заваид аль-му’джам аль-кабир»;


- « Аз-Заваид» «аль-Му’джама ас-сагир» и «аль-Аусат» и назвал его
«Маджма’ аль-бахрайн фи-заваид аль-му’джамайн».
Кроме всего упомянутого он составил по тому же принцепу много
других работ. Так же известно, что все вышеперечисленные работы
он собрал в один отдельный труд, назвав его «Маджма’ аз-заваид ва
манба’ аль-фаваид». Он целиком исключил иснады из хадисов, си-
стематизировав весь материал в соответствии с примером сборни-
ков, «джами’» и «сунан», (по темам), объясняя класс хадиса или приводя
имена только тех рассказчиков, которые подверглись критике дру-
гих ученых, несмотря на это, его классификация не всегда принима-
лась более поздними хадисоведами. Данный труд впервые был издан
Кудси в 10 томах в Каире в 1352 г.х.
Автор лишил хадисы их иснадов, ради сокращения общего объема
работы, что явилось в некоторм роде ее недостатком. Но, тем не ме-
нее, она считается замечательной энциклопедией по хадисам. Поэ-
тому аль-Хайсами очень сильно превозносили его современники и
более поздние ученые. Он умер 19-го рамадана, в 807 г.х.

Вопросы и задания:
1. Когда родился ученый, мухаддис аль-Хайсами?
2. Что вы знаете его творческой жизни?
3. На чем специализировался мухаддис аль-Хайсами?
4. «аз-Заваид» каких работ он составил?
5. Как звали основного учителя аль-Хайсами?
6. Что вы можете сказать о его работе «Маджма’ аз-заваид ва манба’
аль-фаваид»?
7. В каком году умер ученый?

225 )
ТЕМА 25: «Джами’у-ль-Джавами’»
Джалалу-д-Дин ас-Суйути.
Биография автора: Джалалу-д-Дин ‘Абдуррахман
ибн-Камалу-д-Дин ас-Суйути родился 1-го раджаба 849
г.х. Его отец умер, когда ему было всего шесть лет. Он
воспитывался под опекой аш-Шихаба ибну-т-Таббаха.
Тем не менее, у него были хорошие возможности для
получения образования. В перечне его учителей мы
находим почти всех известных ученых того времени,
а их количество достигает 150 человек.
Количество работ, составленных им, равняется при-
мерно шестистам, некоторые из них занимают стра-
ницу или две, тогда как другие по объему состоят из
нескольких томов. Основной его деятельностью было
сокращение книг ранних ученых. Этим он залужил
нелюбовь многих своих современников, которые об-
виняли его в воровстве материалов ранних ученых.
Ас-Суйути являлся главой многих академических
учреждений. Но по причине заговоров и зависти не-
другов он был освобожден от занимаемой должности.
Впоследствии, когда ему предложили эту же долж-
ность вновь, он отказался принять ее. Он был очень
уважаем, и его часто посещали высокопоставленные
чиновники.

Работы Джалалу-д-Дина ас-Суйути.


Как ранее уже было упомянуто, его труды имеются
в большом количестве, достигая 600 едениц. Ода из
этих работ, которая нас сейчас интересует, это его об-
стоятельное собрание хадисов пророка (с.а.в.).
Ранее мы уже видели, что ибну-ль-Асир и аль-
Хайсами собирали хадисы из нескольких источников
и помещали их в одну книгу.

( 226
Религиозные и общественно-социальные вопросы

Однако, ибн-Хаджар (ум. 852 г.х.) в одной из своих работ, высказы-


вал мысль по поводу собрания всех хадисов пророка (с.а.в.) в одну
отдельную книгу. В последствии он оставил эту идею, а его ученик
ас-Суйути решил идти в этом направлении и составил следующие
работы:
«Аль-Джами’ аль-кабир» или «Джами'у-ль-джавами'». В этом труде
ас-Суйути намеривался собрать все хадисы пророка (с.а.в.). Для это-
го он разделил ее на два раздела:
а) Высказывания пророка (с.а.в.).
б) Поступки пророка (с.а.в.).
В первом разделе в алфавитном порядке он расположил вы-
сказывания пророка (с.а.в.), а во втором, сообщения, касающиеся
его поступков, но уже расположив их соответственно отдельным
сподвижникам, без учета алфавита. Он абсолютно исключил цепь
передатчиков из хадисов, ссылаясь только на авторитет ученых, ко-
торые подтвердили эти сообщения в своих книгах.
В своем сборнике ас-Суйути привел длинный список источников
по хадисам, чьи материалы он использовал. Он это сделал для того,
что бы в случае его смерти, любой другой ученый мог бы продол-
жить эту работу.
Однако, он умер, так и не завершив начатый им труд. Пока ученый
собирал материал, он успел составить два сборника, преимуще-
ственно на основе сообщений своей кники «аль-Джами’ аль-кабир»
(«Большое собрание хадисов»). Эти два сборника он назвал:
«Аль-джами’ ас-сагир», который содержит 10010 хадисов. Он вклю-
чает высказывания пророка (с.а.в.), расположенные в алфавитном
порядке без цепи передатчиков. Ас-Суйути завершил его в 907 г.х.
«Зийадат 'аля аль-джами' ас-сагир».
После завершения «Аль-джами' ас-сагир», он собрал еще довольно
большое количество сообщений и расположил их отдельно, но по
примеру «Джами' ас-сагир», таким образом, дополнив свой труд. Од-
нако Йусуф ан-Набахани объединил материал данных книг воедино
по образцу ас-Суйути и назвал свою работу «аль-Фаслу-ль-кабир фи-
дамми-з-зийадат иля аль-джами' ас-сагир». Она была издана в 3 то-

227 )
мах в Египте в 1351/1932 гг. Так как этот подлинный труд был систе-
матизирован в алфавитном порядке, а не в соответствии с тематикой
его сообщений, использовать его было сложно.
Индийский ученый 'Али ибн-Хисаму-д-дин (ум. 975 г.х., в Мекке),
известный как аль-Муттаки аль-Хинди, расположил весь материал
этих трех книг в виде правового сборника и назвал его «Канзу-ль-
'уммаль фи-сунан аль-акваль вa-ль-аф’аль». Это величайший сбор-
ник хадисов в виде одной книги был опубликован дважды в Хайда-
рабаде в Индии.
Поскольку это собрание содержит все виды хадисов, и закльчения
ас-Суйути об их рассказчиках во многом не основательны, поэтому
данная книга не расчитана на широкий круг читателя. Тем не менее,
потребность в исчерпывающем собрании хадисов пророка (с.а.в.)
осталась. Умер ас-Суйути в 911 г.х., в Каире.

Вопросы и задания:
1. Когда родился ученый Джалалуд-Дин ас-Суйути?
2. Что вы знаете о его творческой жизни?
3. Какое количество работ возводится к этому ученому?
4. Какие его сборники хадисов вы знаете?
5. За что критиковали ас-Суйути некоторые его современники?
6. Какое количество хадисов содержит его сборник «Аль-джами’
ас-сагир»?
7. Какой цели придерживался ас-Суйути при составлении им глав-
ного своего сборника хадисов?
8. Что вы можете сказать о работе «Канзу-ль-'уммаль фи-сунан аль-
акваль вa-ль-аф’аль»?

( 228
Религиозные и общественно-социальные вопросы

ТЕМА 26: Имам ан-Навави и его вклад


в развитие науки «Хадисоведение».
Краткие библиографические сведения об имаме ан-
Навави. Его имя Мухйи-д-Дин абу-Закарийа Яхйа ибн-
Шараф ибн-Мурри ибн-Хасан ибн-Хусайн ибн-Хизам
ибн-Мухаммад ибн-Джуму’а ан-Навави родился в пер-
вой или во второй декаде месяца мухаррам 631 года
хиджры в небольшом селении под названием Науа не-
подалеку от Дамаска в Сирии. Его отец с самого ран-
него детства воспитывал в нем любовь к знаниям, а
когда ребёнку исполнилось десять лет, то он доверил
ему торговую лавку в своей родной деревне. Одновре-
менно работая там, еще юный Мухйи-д-Дин заучивал
Коран, пока целиком Его не выучил. Уже с детства его
душа пылала тягой к знаниям. Благодаря хорошему
воспитанию отца, он вырос привязанным к Корану и
исламским наукам. Когда ему исполнилось девятнад-
цать лет, его отец и другие родственники заметили в
нём одарённого юношу, влюблённого в Коран. Они
отправили его к учёным Дамаска получать знания и
обучать других людей. Пока его имя не стало извест-
ным во всех, даже самых отдалённых уголках ислам-
ского мира. В 649 году отец сам отвез его в Дамаск, где
он сначала обучался обще-религиозным знаниям, а
с 655 года стал преподавателем медресе «Ашрафийа».
Имам ан-Навави дважды совершил хадж, а в конце
своей недолгой жизни побывал у себя на родине в де-
ревне Науа, а также посетил Иерусалим и аль-Халиль
(Хеврон). Он заболел и скончался в месяце раджаб
676 года хиджры, в своей родной деревне, где и был
похоронен.
Имам ан-Навави выделялся среди прочих людей
своими познаниями в области религиозных наук и

229 )
аскетизмом, и все свое время посвящал поискам знаний и религиоз-
ным делам поклонения Аллаху.
Руке этого замечательного ученого принадлежат более шестиде-
сяти завершенных и не завершенных сочинений, среди которых
стоит особо отметить комментарии к сборнику достоверных ха-
дисов имама Муслима, который он назвал «Путь мусульманина». А
так же «Сады праведных», комментарии к «Сунан» абу-Дауда, «Сорок
хадисов», «Прославления Аллаха», «Разъяснение в этике обращения
с Кораном для Его носителей» и многие другие его работы. За свою
сравнительно короткую жизнь этот человек успел написать много
толстых книг, настолько хороших и совершенных, что весь мусуль-
манский мир их тут же принял с положительными отзывами и до-
брыми пожеланиями.
Шесдесят с лишним работ за шестьдесят четыре года жизни. Если
количество этих работ разделить на число прожитых им лет, то вы-
ходит, что в день он успевал написать две средних, небольших те-
тради. Причём это не были тетради выдуманных сочинений или
газетных фраз. Всё их содержимое было написано языком науки
«…такой-то учёный сказал так-то и привёл такой-то аргумент…», не-
сколько строчек такого текста потребуют от человека затратить не-
сколько часов, что бы понять их смысл и выучить.
Имам ан-Навави, в религиьзно-правовых вопросах придерживал-
ся взглядов имама аш-Шави’и. Поэтому многие его работы были со-
ставлены в духе шафи’итского мазхаба.

Вопросы и задания:
1. Когда родился ученый ан-Навави?
2.Что вы знаете о его творческой жизни?
3. Кто особено повлеял на ученого в его творческом пути?
4. В каком медресе Дамаска в основном преподавал ан-Навави?
5. Какое количество работ возводится к этому ученому?
6. Какие наиболее известные его работы вы знаете?
7. Взглядов, какой исламско-правовой школы он придерживался?

( 230
Религиозные и общественно-социальные вопросы

Заключение.
В данной работе была сделана попытка осветить не-
которые из вопросов, которые чаще всего возникают у
людей, столкнувшихся с терминологией хадисов при
их изучении или просто желающих подробнее озна-
комиться с одним из основных источников исламове-
дения.
Из всех выше рассмотренных тем, вкратце можно
сделать несколько полезных выводов. Во-первых, со-
вершенно очевидна уникальность методики анализа
достоверности и точности хадисов пророка (с.а.в.),
которая включает в себя целый комплекс опреде-
ленных процедур, мероприятий и требует наличия
информации о передатчиках хадисов, которую бе-
режно сохранили ранние ученые для последующих
поколений мусульман. Учитывая предыдущий опыт
человечества, люди всегда искажали тексты при их
передаче или пересказывании от одного к другому.
Иначе не возникало бы необходимости в периодиче-
ском исправлении этих искажений, которые время от
времени происходили, через ниспослание Аллахом
новых писаний или исправлении предыдущих. Ино-
гда эти искажения совершались не преднамеренно, по
ошибке или забывчивости людей, даже самыми благо-
надежными из них, а иногда целенаправленно, с бла-
гими или враждебными намерениями. Поэтому наука
о хадисах развивалась, дабы точно оценить каждое от-
дельное высказывание, приписанное пророку (с.а.в.), с
точки зрения его достоверности.
Зачем была проделана эта кропотливая работа? Ра-
нее существовало много великих правителей и вож-
дей, но при этом не было разработано какого-либо
способа, чтобы разделить верные и неверные выска-
зывания, приписываемые им. Ответом на этот вопрос

231 )
является наделение самим Аллахом в Коране пророка Мухаммада
(с.а.в), а следовательно и его «сунны» законодательной властью. На-
пример, Аллах говорит об этом:
‫ﻭﻴﺤﻝ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻁﻴﺒﺎﺕ ﻭﻴﺤﺭﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺨﺒﺎﺌﺙ ﻭﻴﻀﻊ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﺼﺭﻫﻡ ﻭﺍﻷﻏﻼﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
«Он велит им совершать одобряемое и запрещает им совершать
предосудительное, и освобождает их от бремени и оков, которые
отягчали их» (Аль-А’раф: 157).
В этом айате ясно видно, что пророку (с.а.в.) была дарована законо-
дательная власть. Таким образом, он действует в качестве дающего
обществу закон, что само по себе означает обязанность подчинения
этому закону, о чем так же не однократно упоминается в Коране. На-
пример, в одном из Его айатов говорится:
‫ﻴﺎ ﺍﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻤﻨﻭ ﺃﻁﻴﻌﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﺍﻁﻌﻭﺍ ﺍﻟﺭﺴﻭﻝ ﻭﺃﻭﻟﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻨﻜﻡ ﻓﺈﻥ ﺘﻨﺎﺯﻋﺘﻡ ﻓﻲ ﺸﺊ ﻓﺭﺩﻭﻩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭﻝ ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻷﺨﺭ ﺫﻟﻙ ﺨﻴﺭ ﻭﺃﺤﺴﻥ ﺘﺄﻭﻻ‬
«О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь по-
сланнику и носителям власти среди вас. Если же у вас тяжба о чем-
нибудь, то возлагайте ее решение на Аллаха и посланника, если вы
веруете в Аллаха и в Судный день. Так будет лучше и благоприятнее
по исходу» (Ан-Ниса: 59).
В свете выше приведенного становится очевидным, что распоря-
жения Аллаха, а также проверенные распоряжения пророка (с.а.в.)
обязательны для мусульманина. Он одинаково должен повиновать-
ся обоим, и Аллаху и Его посланнику. Вся жизнь пророка (с.а.в.) яв-
ляется хорошим примером для всех мусульман, которые не должны
колебаться в выполнении Его распоряжений. Послушание в данном
случае означает полное, а не равнодушное повиновение.
Так же Аллах говорит:
‫ﻓﻼ ﻭﺭﺒﻙ ﻻ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﻜﻤﻭﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺸﺠﺭ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺜﻡ ﻻ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺤﺭﺠﺎ ﻤﻤﺎ ﻗﻀﻴﺕ‬
‫ﻭﻴﺴﻠﻤﻭﺍ ﺘﺴﻠﻴﻤﺎ‬
«Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока они не
изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не пере-
станут испытывать в душе стеснение от твоего решения, и не подчи-
нятся тебе полностью» (Ан-Ниса: 65).
Здесь представлены некоторые коранические айаты, которые

( 232
Религиозные и общественно-социальные вопросы

устанавливают авторитет пророка (с.а.в.) и придают особое значе-


ние тому обстоятельству, что вся его жизнь, решения, суждения и
распоряжения имеют особый, обязательный характер. Поэтому ран-
ние мусульмане максимально постарались сохранить все наследие
пророка (с.а.в.) от возможных искажений, что бы передать его в та-
ком виде последующим поколениям. И в этом их особое отличие и
заслуга перед предыдущими поколениями людей, а так же их заслуга
в составлении системы «иснада» хадисов, ранее не имевшего аналогов
для хранения и передачи достоверной информации.
Во-вторых: Необходимо отметить особый вклад имама аш-Шафи’и
на раннем этапе развития науки «хадисоведение». Обеспокоенный
противоречиями различных систем права, существовавших преи-
мущественно в двух городах: Медине и Куфе, он обратил внимание
на то, что правоведы каждого из городов предпочитают опираться
на свою собственную коллекцию хадисов, восходящих к определен-
ным сподвижникам и их последователям: ‘Усману, ‘Умару, Зайду и
их сыновям и ученикам (в Медине) и ‘Абдулле ибн-Мус’уду, ‘Али и их
сподвижникам и ученикам (в Куфе). Аш-Шафи’и заметил, что ученые
каждой из школ склонны приписывать хадисы, не подтверждающие
их взгляды авторитетам другой школы. Тогда аш-Шафи’и объявил
о том, что не может быть ислама Медины или Куфы, ислама ‘Умара
или ‘Али. Может быть, лишь только один ислам Мухаммада (с.а.в.), ко-
торому Аллах даровал Свое откровение и власть. Истинный ислам
может быть возрожден и единение всех мусульман снова станет воз-
можным, если верующие откажутся от любых других источников
информации о своей религии, кроме хадисов Пророка (с.а.в.). Самой
резкой критике ученого подверглись существовавшие как в Медине,
так и в Куфе люди, имевшие обыкновение выводить правовые и ре-
лигиозные предписания на основании умозрительных заключений
в тех случаях, когда они утверждали, что не располагают надежной
информацией по рассматриваемому вопросу. Правоведы обычно
либо невнимательно, либо небрежно относились к сообщениям
знатоков Предания, нередко зная о существовании того или иного
хадиса они не обращали на него внимания, используя отговорку о

233 )
неопределенности свидетельств. Но подтверждение истинности
свидетельств было задачей хадисоведов. Только после того, как они
изучили биографии упоминавшихся в иснаде лиц, убедились в их
положительных моральных качествах и осведомленности, уделяя,
также особое внимание связи передатчиков друг с другом, неспе-
циалист мог спокойно воспользоваться хадисом. Занимаясь своими
исследованиями, хадисоведы выработали строгие критерии, позво-
лившие им, отличить «достоверные» хадисы от «слабых», «действу-
ющие» от «отмененных», «непрерывные» от «разорванных». После
этого все ученые должны были признать, что теперь больше нельзя
было отговариваться неопределенностью свидетельств, прошедших
проверку хадисов пророка (с.а.в.). Этот материал теперь должен был
стать единственной основой для всех правовых или догматических
установлений, становящихся частью системы исламского права.
Аш- Шафи’и, так же был одним из первых, кто бросил клич среди уче-
ных о возможности собрать во едино всю сунну пророка (с.а.в.), несмо-
тря на ее разбросанность по отдаленным частям обширного халифата.
Не смотря на столь рьяные усилия, прилагаемые аш-Шафи’и в воз-
величивании Предания, ученый занимал более жесткую позицию в
разграничении авторитета Корана от сунны пророка (с.а.в.). Поэто-
му он не допускал установление отмены Корана сунной или на обо-
рот, так как для него, это были разные по своему статусу категории
текстов откровений, в отличие от мнения большинства других уче-
ных, которые допускали отмену подобного рода. За исключением
случая, когда в роли отменяющего текста выступала сунна « Аахаад» -
переданная малым количеством версий сообщений. Аш-Шафи’и так
же не соглашался с учеными Медины, приверженцами Маликитской
правовой школы в том, что они называли «согласованным мнени-
ем ученых города Медины» - «иджма’ ахлю-ль-Мадина». Особенно в тех
вопросах, где это мнение противоречило тому, что сообщалось от
пророка (с.а.в.) или тому, что сообщалось от других, мединских авто-
ритетов прошлого, что указывало на не состоятельность подобного
рода «согласованных мнений».

( 234
Религиозные и общественно-социальные вопросы

Литература и другие источники.


а) основная:
1. Священный Коран: слова Аллаха.
2. Ас-Суйути, ‘Абдуррахман ибн-Абу-Бакр.
а) Тадриб ар-рави. Под ред. А.Р. Латифа. Каир, 1379.
б) Ад-Дурри-ль-мансур: 6 тт. Каир.
3. Ат-Тирмизи, Мухаммад ибн-'Иса. «Сунан». Под ред. Шакира и др.:
5 тт. Каир.
4. Малик ибн-Анас. «Муватта»: 2 тт. Под ред. М. Ф. 'Абду-ль-Баки. Каир,
1370.
5. Аз-Зуркани, Мухаммад ибн-'Абду-ль-Баки. «Шарх Муватта»: 4 тт.
Каир.
6. Ахмад ибн-Ханбаль. «Муснад»: 6 тт. Каир, 1313.
7. Аль-Бухари, Мухаммад ибн-Исма'ил. «Аль-Джами' ас-сахих». На-
печатан с «Фатху-ль-Бари». Салафийа Пресс, Каир.
8. Ибн-Хаджар 'Аскаляни.
а) Фатху-ль-бари. Под ред. М. Фуада. 'Абду-ль-Баки. Каир, 1380;
б) Хадьй ас-Сари: 2 тт. Каир, 1383;
с) Аль-Исаба фи-тамйиз ас-сахаба: 4 тт. Каир, 1358.
9. Даракутни. «Сунан»: 4 тт.Под ред. Аль-Биджави. Каир, 1382/1963.
а) «Аль-'Ибар». Под ред. Мунаджида, Кувейт.
10. Муслим ибн-Хаджадж аль-Кушайри.
а) «Сахих». Под ред. М.Ф. 'Абду-ль-Баки. Каир, 1374;
б) «Тамйиз». Под ред. М.М. А'зами. Ун-т ар-Рийада, 1395.
11. Абу-Давуд. «Сунан»: 4 тт. Под ред. М.М. 'Абду-ль-Хамида. Второе изда-
ние. Каир, 1369/1950. Его письма в Мекку. Под ред. М. Саббаг, Бейрут, 1395.
12. 'Азами, М.М.
а) Введение в Китаб ат-Тамйиз. См. Муслим. Тамйиз;
б) Куттаб ан-наби. Бейрут, 1394;
в) «Об истоках мусульманской юриспруденции Шахта» (в процес-
се подготовки к печати), Университет ар-Рийада;
г) Изучение ранней литературы по хадисам. Мактаб Ислами, Бей-
рут, 1968.

235 )
13. Док. Махмуд ат-Таххан. «Тайсир мусталах аль-Хадис». «Ма’ариф»,
ар-Рийад, 2003.
14. Сейид ‘Абду-ль-Маджид аль-Гаури. «Маусу’ату-ль-хадис ва фуну-
нихи». 3тт. Издат. «ибн-Касир». Бейрут. 2007.
15. Ибн-Маджа, Мухаммад ибн-Йазид. «Сунан»: 2 тт. Под ред. М. Ф. А.
Баки. Каир, 1373.
16. Ибн-абу-Хатим ар-Рази. ‘Абдуррахман. «Аль-джарх ва ат-та’диль»
с вступлением: 9 тт. Хайдарабад, 1360-1373.
17. Ибн-Хиббан Мухаммад ибн-Хиббан аль-Бусти. «Сахих» ибн-
Хиббан. Т.1. Каир, 1952; «Маджрухин мин аль-мухаддисин». Айа Со-
фья. Рук. № 496. Стамбул.
18. Аль-Хаким, Мухаммад ибн-'Абдуллах.
а) «Аль-Мадхаль». Под ред. и пер. Дж. Робсон Лузак. Лондон, 1953;
б) «Аль-Мустадрак»: 4 тт. Хайдарабад.
19. Аль-Хайсами, 'Али ибн-абу-Бакр. «Маджма' аз-заваид»: 10 тт., Куд-
си. Каир, 1352.
20. Ан-Наса'и, абу-'Абду-р-Рахман, Ахмад ибн-Шу'айб. «Сунан»: Т.1.,
аль-Ма'ариф. Ар-Рийад, 2004.

б) дополнительная:
1. Абу-’Авана. «аль-Муснад». 1-я ред., Хайдарабад, Индия.
2. Аз-Захаби. «Сийар аль-а’лям ан-нубаля». Под ред. Мунаджида и
др., Каир, 1956.
3. Ад-Дарими, ‘Абдуллах ибн-’Абдуррахман. «Сунан»: 2 тт. Под ред.
М.А. Дахман, Дамаск, 1349.
4. Хаджи Халифа, Мустафа ибн-'Абдуллах. «Кашф аз-зунун 'ан аса-
ми аль-кутуб ва аль-фунун». Калькутта, 1865.
5. Хамидуллах. «аль-Васаик ас-сийасийа». Изд. 3-е. Бейрут, 1968.
6. Ибн-Исхак. «Сират расулиллах». Пер. А. Гийома. Ун-т Оксфорда.
Пресс. Карачи.
7. Ибн-Касир Исма'ил. «Тафсир»: 7 тт. Бейрут, 1968.
8. Ибн-Хайр, Мухаммад ибн-Хайр. «Фихрист». Багдад, 1963.
9. Ибн-Рахавайх, Исхак ибн-Рахавайх. «Муснад». Египетская библи-
отека. Рук. № 776. Каир.

( 236
Религиозные и общественно-социальные вопросы

10. Ибн-Раджаб, 'Абдуррахман ибн-Ахмад аль-Ханбали. «Шарх


'иляль ат-Тирмизи». Библ. Захирийа. Рук. Дамаск.
11. Ибн-Са'д, Мухаммад ибн-Са'д. «ат-Табакат аль-кубра»: 9 тт. Под
ред. Е. Сачана. Лейден, 1904-1940.
12. Джурджани, аш-Шариф 'Али. «Рисаля фи-фанн усуль аль-хадис».
Напечатано по Джами' ат-Тирмизи. Дели, [б. д.].
13. Аль-Джазаири. «Тауджих ан-назар».
14. Аль-Каттани, Мухаммад ибн-Джа'фар. «Ар-рисаля аль-
мустатрафа». Изд. 3-е. Дамаск, 1964.
15. Аль-Хатыб аль-Багдади, Ахмад ибн-'Али.
а) Аль-Кифайа фи 'ильм аль-хадис. Хайдарабад, 1357;
б) Аль-Факих ва-ль-мутафакких. Изд. В Рияде, 2тт.;
в) Ар-рихля. Под ред. Самарри;
г) Аль-Джами' фи-ахляк ар-рави ва адаб ас-сами'. Муниципальная
библиотека Александрии. Рук. Египет.
16. Lane, E.W. Arabic English Lexicon, 8 volumes. Edinburg, 1867.
17. Му’аллими аль-Йамани, ‘Абдуррахман ибн-Йахья. «Аль-анвар
аль-кашифа». Каир, 1378; Ат-Танкил: 2 тт.. Под ред. Насируддина аль-
Албани.
18. Насиру-д-Дин, Асад. Масадир аш-ширк аль-джахили. Изд. 2-е.
Дару-ль-Ма’ариф. Каир, 1962.
19. Penrice, John. Dictionary and the Glossary of the Koran. London,
1873.
20. D. Auvray. Introduction A La Bible, Paris.
21. Зафар Ансари. Исламская юридическая терминология.
22. Али-Заде А. «Исламский энциклопедический словарь». М.: ИД
«Ансар», 2007. 23. Абу-Ну’айм, Ахмад ибн-’Абдуллах аль-Исбахани.
«Хильйат аль-аулийа», Ханджи, Каир, 1932.
24. Аль-Балазури, Ахмад ибн-Йахья. «Ансаб аль-ашраф». Т.1. Под
ред. Хамидуллы, Каир, 1959.
25. Абу-’Убайд аль-Касим ибн-Саллям. «Аль-Аухам». Под ред. М. Аль-
Фики, Каир, 1353.
26. Джон Бертон. Мусульманское предание: введение в хадисоведе-
ние. Москва – Санкт-Петербург, «Диля». 2006.

237 )
Учебное пособие

А. Азами

ВВЕДЕНИЕ В
ХАДИСОВЕДЕНИЕ

Подписано в печать с оригинал макета 19.11.2011


Формат 60× 90 1/16. Печать ризо