IN V E S T IG A C IO N E S FILO S Ó FIC A S

CRITICA/FILOSOFÍA
Serie: CLÁSICOS
Directora: VICTORIA CAMPS
 5 CT LUDWIG WITTGENSTEIN
\T Q

INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS

Traducción castellana de
A LFO NSO G ARCÍA SUÁREZ
y
ULISES M O ULINES

'5—7

VS
INSTITUTO DE INVESTIG ACIO N ES FILOSÓ FICAS
Universidad Nacional Autónoma de México
EDITO RIAL CRÍTICA
Grupo editorial Grijalbo
BARCELONA
L a prim era ed ición de las I n v e s t ig a c io n e s f i l o s ó f i c a s se hizo en O xford , en 1953
— dos años d espués de la m uerte de Ludw ig W ittg en ste in — , en tex to bilingüe
alem á n -in g lé s, a ca rg o de G . E . M . A n sco m b e y R . R h ees. E sta trad u cción c a s ­
tellan a se ha h e ch o a partir del tex to alem án de la tercera ed ició n ( 1 9 6 7 ), lev e­
m ente m od ificad a por sus ed itores in g leses.
Überhaupt hat der Fortschritt das an sich, daß er viel größer aus­
schaut, als er wirklich ist.
NESTROY

£
¿ jP A D O S S '/1

Título original:
P H IL O SO P H ISC FÍE U N T E R SU C H U N G E N

Cubierta: E nric Satué sobre un trabajo artesanal, en pan, de Eduardo Crespo

© 1958: Basil B lack w ell, Londres
© 1986 de la traducción castellana: Instituto de Investigaciones Filosóficas
de la Universidad Nacional Autónoma de M éxico
© 1988 de esta edición para España y A m érica, excepto M éxico:
Editorial C rítica, S .A ., Aragó, 3 8 5 , 0 8 0 1 3 B arcelona
© 1988 de esta edición para M éxico:
Instituto de Investigaciones F ilo só ficas de la Universidad Nacional
Autónoma de M éxico, Torre Uno de Humanidades, 2.° piso, M éxico, D E .
ISB N : 8 4 -7 4 2 3 -3 4 3 -7
Depósito legal: B. 2 8 9 -1 9 8 8
Im preso en España
1988 __ H U R O PE. S .A ., Recaredo. 2, 0 8 0 0 5 B arcelona
 Bem erkung der Herausgeber
Was in diesem Band ah Teil I vorliegt, war seit 194j abgeschlos­
sen. Teil II entstand zwischen 194J und 1949. Hätte Wittgen­
stein selber sein Werk veröffentlicht, so hätte er das, was jetzt
ungefähr die letzten 30 Seiten von Teil I ausmacht, größtenteils
fortgelassen und stattdessen den Inhalt von Teil II, unter Hin­
zufügung weiteren Materials, eingearbeitet.
Überall im Manuskript mußten wir uns zwischen verschiede­
nen Lesungen einzelner Wörter und Wendungen entscheiden. Der
Sinn wurde durch die Auswahl niemals berührt.
Die Stellen, die gelegentlich am Fuße der Seite unter einem
Strich gedruckt sind, waren auf Zetteln geschrieben, die Wittgen­
stein aus anderen Schriften ausgeschnitten und den betreffenden
Seiten beigefügt hatte, ohne genauer anzugeben, wo sie hinge­
hörten.
Worte in doppelter Klammer sind Wittgensteins Hinweise auf
Bemerkungen, sei es in diesem Werk, sei es in anderen seiner
Schriften, die, wie wir hoffen, später erscheinen werden.
Für die Einordnung des letzten Bruchstücks von Teil II an sei­
nem gegenwärtigen Orte sind wir verantwortlich.
G. E. M. Anscom.be
R. Rhees
Nota de los editores
Lo que aparece como Parte I de este volumen se completó
en 1.9 4 5 . La Parte II fu e escrita entre 1947 y 1949 . Si Witt-
genstein mismo hubiese publicado su obra habría suprimido
una gran parte de lo que ocupa aproximadamente las últi­
mas treinta páginas de la Parte I y en su lugar habría reela-
borado el contenido de la Parte II reemplazándolo p o r otros
materiales.
Hemos tenido que decidir entre lecturas de palabras y
frases en todo el manuscrito. La elección nunca afectó a l
sentido.
Los pasajes impresos bajo una línea a l pie de algunas
páginas estaban redactados en hojas que Wittgenstein había
cortado de otros escritos e insertado en estas páginas, sin más
indicación respecto del lugar donde debían incluirse.
Las palabras que están entre dobles paréntesis son refe­
rencias de Wittgenstein a anotaciones, bien en esta obra o
en otros escritos suyos que esperamos que aparecerán poste­
riormente.
Somos responsables de la colocación del fragmento fin al
de la Parte II en su posición actual.
G. E. M. Anscombe
R. Rhees

Vorwort
ln dem Folgenden veröffentliche ich Gedanken, den Niederschlag
philosophischer Untersuchungen, die mich in den letzten 16 Jah­
ren beschäftigt haben. Sie betreffen viele Gegenstände: Den Be­
griff der Bedeutung, des Verstehens, des Satzes, der Logik, die
Grundlagen der Mathematik, die Bewußtseinszustände und An­
deres. Ich habe diese Gedanken alle als Bemerkungen, kurze Ab­
sätze, niedergeschrieben. Manchmal in längeren Ketten, über den
gleichen Gegenstand, manchmal in raschem Wechsel von einem
Gebiet zum ändern überspringend.—Meine Absicht war es von
Anfang, alles dies einmal in einem Buche zusammenzufassen,
von dessen Form ich mir zu verschiedenen Zeiten verschiedene
Vorstellungen machte. Wesentlich aber schien es mir, daß darin
die Gedanken von einem Gegenstand zum ändern in einer natür­
lichen und lückenlosen Folge fortschreiten sollten.
Nach manchen mißglückten Versuchen, meine Ergebnisse zu
einem solchen Ganzen zusammenzuschweißen, sah ich ein, daß
mir dies nie gelingen würde. Daß das beste, was ich schreiben
konnte, immer nur philosophische Bemerkungen bleiben würden,
daß meine Gedanken b'ld erlahmten, wenn ich versuchte, sie,
gegen ihre natürliche Neigung, in einer Richtung weiterzuzwin­
gen.-------Und dies hing freilich mit der Natur der Untersuchung
selbst zusammen. Sie nämlich zwingt uns, ein weites Gedanken­
gebiet, kreuz und quer, nach allen Richtungen hin zu durchreisen.
____ Die philosophischen Bemerkungen dieses Buches sind gleich­
sam eine Menge von Landschaftsskizzen, die auf diesen langen
und verwickelten Fahrten entstanden sind.
Die gleichen Punkte, oder beinahe die gleichen, wurden stets
von neuem von verschiedenen Richtungen her berührt und im­
mer neue Bilder entworfen. Eine Unzahl dieser waren verzeich­
net, oder uncharakteristisch, mit allen Mängeln eines schwachen
Zeichners behaftet. Und wenn man diese ausschied, blieb eine
Anzahl halbwegser übrig, die nun so angeordnet, oftmals
,\
Prólogo
n
En lo que sigue publico pensamientos que son el precipita­
do ¿le investigaciones filosóficas que me han ocupado en los
últimos dieciséis años. Conciernen a muchos temas: el con­
cepto de significadla, de proposición, de lógica, los fundam en­
tos de la matemática, los estados de conciencia y otras cosas.
He redactado como anotaciones, en breves párrafos, todos
esos pensamientos. A veces en largas cadenas sobre el mismo
tema, a veces saltando de un dominio a otro en rápido cam­
bio.—Mi intención era desde el comienzo reunir todo esto
alguna vez en un libro, de cuya form a me hice diferentes
representaciones en diferentes momentos. Pero me parecía
esencial que en él los pensamientos debieran progresar de
un tema a otro en una secuencia natural y sin fisuras.
Tras varios intentos desafortunados de ensamblar mis re­
sultados en una totalidad semejante, me di cuenta de que
eso nunca me saldría bien. Que lo mejor que yo podría
escribir siempre se quedaría sólo en anotaciones filosóficas;
que mis pensamientos desfallecían tan pronto com o intenta­
ba obligarlos a proseguir, contra su inclinación natural, en
una sola dirección.------ Y esto estaba conectado, ciertamente,
con la naturaleza misma de la investigación. Ella misma nos
obliga a atravesar en zigzag un amplio dominio de pensa­
miento en todas las direcciones.------ Las anotaciones filosófi­
cas de este libro son com o un conjunto de bosquejos de
paisajes que han resultado de estos largos y enmarañados
viajes.
Los mismos puntos, o casi los mismos, fueron continua­
mente tocados de nuevo desde diferentes direcciones y siem­
pre se esbozaron nuevos cuadros. Un sinnúmero de éstos
estaban mal dibujados, o carecían de personalidad, aqueja­
dos de todos los defectos de un torpe dibujante. Y cuando
fueron descartados, quedó una cantidad de otros regulares
que debían entonces ser ordenados, y frecuentemente re-
12 LUDWIG WITTGENSTEIN
beschnitten, werden mußten, daß sie dem Betrachter ein
Bild der Landschaft geben konnten.—So ist also dieses Buch
eigentlich nur ein Album.
Ich hatte bis vor kurzem den Gedanken an eine Veröffentli­
chung meiner Arbeit bei meinen Lebzeiten eigentlich aufgegeben.
Er wurde allerdings von Zeit zu Zeit rege gemacht, und zwar
hauptsächlich dadurch, daß ich erfahren mußte, daß meine Er­
gebnisse, die ich in Vorlesungen, Skripten und Diskussionen wei­
tergegeben hatte, vielfach mißverstanden, mehr oder weniger
verwässert oder verstümmelt im Umlauf waren. Hierdurch
wurde meine Eitelkeit auf gestachelt, und ich hatte Mühe, sie zu
beruhigen.
Vor vier Jahren aber hatte ich Veranlassung, mein erstes Buch
(die »Logisch-Philosophische Abhandlung*) wieder zu lesen und
seine Gedanken zu erklären. Da schien es mir plötzlich, daß ich
jene alten Gedanken und die neuen zusammen veröffentlichen
sollte: daß diese nur durch den Gegensatz und auf dem Hinter­
grund meiner älteren Denkweise ihre rechte Beleuchtung erhalten
könnten.
Seit ich nämlich vor 16 Jahren mich wieder mit Philosophie zu
beschäftigen anfing, mußte ich schwere Irrtümer in dem erkennen,
was ich in jenem ersten Buche niedergelegt hatte. Diese Irrtümer
einzusehen, hat mir—in einem Maße, das ich kaum selbst zu beur­
teilen vermag—die Kritik geholfen, die meine Ideen durch Frank
Ramsey erfahren haben,—mit welchem ich sie während der zwei
letzten Jahre seines Lebens in zahllosen Gesprächen erörtert habe.
— Mehr noch als dieser—stets kraftvollen und sichern—Kritik
verdanke ich derjenigen, die ein Lehrer dieser Universität, Herr
P. Sraffa durch viele Jahre unablässig an meinen Gedanken geübt
hat. Diesem Ansporn verdanke ich die folgereichsten der Ideen
dieser Schrift.
Aus mehr als einem Grunde wird, was ich hier veröffentliche,
sich mit dem berühren, was Andre heute schreiben.—Tragen
meine Bemerkungen keinen Stempel an sich, der sie als die mei­
nen kennzeichnet,— jo will ich sie auch weiter nicht als mein
Eigentum beanspruchen.
Ido übergebe sie mit zweifelhaften Gefühlen der Öffentlich­
keit. Daß es dieser Arbeit in ihrer Dürftigkeit und der Finsternis
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 13
cortados, para que pudieran darle a l observador un cuadro
del paisaje.—Así pues, este libro es en realidad sólo un
álbum.
Hasta hace p oco había abandonado en realidad la idea
de publicar mi trabajo durante mi vida. Cierto es que aqué­
lla revivía de tiempo en tiempo y principalmente porque me
daba cuenta de que mis resultados, que yo había transmitido
en lecciones, escritos y discusiones, estaban en circulación
diversamente malentendidos, más o menos aguados o muti­
lados. Ello instigó mi vanidad y tuve dificultades para aquie­
tarla.
Hace cuatro años tuve ocasión de volver a leer mi primer
libro (el Tractatus logico-philosophicus) y de explicar sus
pensamientos. Entonces me pareció de repente que debía
publicar juntos esos viejos pensamientos y los nuevos: que
éstos sólo podían recibir su correcta iluminación con el con­
traste y en el trasfondo de mi viejo modo de pensar.
Pues, desde que hace dieciséis años comencé a ocuparme
de nuevo de filosofía, hube de reconocer graves errores en lo
que había suscrito en ese primer libro. A advertir estos erro­
res me ha ayudado —en un grado que apenas yo mismo
puedo apreciar — la crítica que mis ideas han encontrado en
Frank Ramsey —con quien las be discutido durante los dos
últimos años de su vida en innumerables conversaciones.—
Más aún que a esta crítica —siempre potente y certera — le
debo a la que un profesor de esta Universidad, el Sr. P. Sraffa,
ha practicado durante muchos años sin interrupción sobre
mis pensamientos. A este aguijón le debo las ideas más ricas
en consecuencias de este escrito.
Por más de una razón lo que publico aquí tendrá puntos
de contacto con lo que otros escriben boy.—Si mis anotacio-
nes no portan ningún sello propio que las señale como mías
no quiero tampoco reclamarlas ya como mi propiedad.
Las entrego con dudosos sentimientos sobre su publicidad.
Que este trabajo, en su miseria y en la oscuridad de este
ttemPo, esté destinado a arrojar luz en un cerebro u otro, no
es lrnposible; pero ciertamente no es probable.
No quisiera con mi escrito ahorrarles a otros el pensar,
14 LUDWIG WITTGENSTEIN
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 15

dieser Zeit beschieden sein sollte, Licht in ein oder das andere Ge­ sino, si fu era posible, estimular a alguien a tener pensamien­
hirn zu werfen, ist nicht unmöglich; aber freilich nicht wahr­ tos propios. Me hubiera gustado producir un buen libro. Eso
scheinlich.
no ha sucedido , pero ya pasó el tiempo en que yo podría
Ich möchte nicht mit meiner Schrift Ändern das Denken er­ haberlo mejorado.
sparen. Sondern, wenn es möglich wäre, jemand zu eigenen Ge­
danken anregen. Cambridge, enero de 1945
Ich hätte gerne ein gutes Buch hervorgebracht. Es ist nicht so
ausgefallen; aber die Zeit ist vorbei, in der es von mir verbessert
werden könnte.
Cambridge, im Januar 1945.
 Teil 1
i. Augustinus, in den Confessionen 1/8: cum ipsi (majores homi-
nes) appellabant rem aliquam, et cum secundum eam vocem Cor­
pus ad aliquid movebant, videbam, et tenebam hoc ab eis vocari
rem illam, quod sonabant, cum eam vellent ostendere. Hoc
autem eos veile ex motu corporis aperiebatur: tamquam verbis
naturalibus omnium gentium, quae fiunt vultu et nutu oculorum,
ceterorumque membrorum actu, et sonitu vocis indicante affec-
tionem animi in petendis, habendis, rejiciendis, fugiendisve rebus.
Ita verba in variis sententiis locis suis posita, et crebro audita,
quarum rerum signa essent, paulatim colligebam, measque jam
voluntates, edomito in eis signis ore, per haec enuntiabam.
[Nannten die Erwachsenen irgend einen Gegenstand und
wandten sie sich dabei ihm zu, so nahm ich das wahr und ich
begriff, daß der Gegenstand durch die Laute, die sie aussprachen,
bezeichnet wurde, da sie auf ihn hinweisen wollten. Dies aber
entnahm ich aus ihren Gebärden, der natürlichen Sprache aller
Völker, der Sprache, die durch Mienen- und Augenspiel, durch
die Bewegungen der Glieder und den Klang der Stimme die
Empfindungen der Seele anzeigt, wenn diese irgend etwas be­
gehrt, oder festhält, oder zurückweist, oder flieht. So lernte ich
nach und nach verstehen, welche Dinge die Wörter bezeich-
neten, die ich wieder und wieder, an ihren bestimmten Stellen
in verschiedenen Sätzen, aussprechen hörte. Und ich brachte, als
nun mein Mund sich an diese Zeichen gewöhnt hatte, durch sie
meine Wünsche zum Ausdruck.]
In diesen Worten erhalten wir, so scheint es mir, ein bestimm­
tes Bild von dem Wesen der menschlichen Sprache. Nämlich
dieses: Die Wörter der Sprache benennen Gegenstände— Sätze sind
Verbindungen von solchen Benennungen.------ In diesem Bild
von der Sprache finden wir die Wurzeln der Idee: Jedes Wort
hat eine Bedeutung. Diese Bedeutung ist dem Wort zugeordnet.
Sie ist der Gegenstand, für welchen das Wort steht.
Parte 1
1. Agustín, en las Confesiones ( 1.8;: «Cum ipsi (majores
hom ines) appellabant rem aliquam, et cum secundum eam
vocem corpus ad aliquid movebant, videbam, et tenebam hoc
ab eis vocari rem illam, quod sonabant, cum eam vellent
ostendere. Hoc autem eos velle ex motu corporis aperieba­
tur: tamquam verbis naturalibus omnium gentium, quae fiunt
vultu et nutu oculorum, ceterorumque membrorum actu, et
sonitu vocis indicante affectionem animi in petendis, haben­
dis, rejiciendis, fugiendisve rebus. Ita verba in variis senten­
tiis locis suis posita, et crebro audita, quarum rerum signa
essent, paulatim colligebam, measque jam voluntates, edomi­
to in eis signis ore, per haec enuntiabam».
[Cuando ellos (los mayores) nombraban alguna cosa y
consecuentem ente con esa apelación se movían hacia algo,
lo veía y comprendía que con los sonidos que pronunciaban
llamaban ellos a aquella cosa cuando pretendían señalarla.
Pues lo que ellos pretendían se entresacaba de su movimien­
to corporal: cual lenguaje natural de todos los pueblos que
con mímica y juegos de ojos, con el movimiento del resto de
los miembros y con el sonido de la voz hacen indicación de
las afecciones del alma al apetecer, tener, rechazar o evitar
cosas. Así, oyendo repetidamente las palabras colocadas en
sus lugares apropiados en diferentes oraciones, colegía pau­
latinamente de qué cosas eran signos y, una vez adiestrada la
lengua en esos signos, expresaba ya con ellos mis deseos.]
En estas palabras obtenemos, a mi parecer, una determi­
nada figura de la esencia del lenguaje humano. Concreta­
mente ésta: Las palabras del lenguaje nombran objetos — las
oracion es son com binaciones de esas denom inaciones.
-------En esta figura del lenguaje encontramos las raíces de la
idea: Cada palabra tiene un significado. Este significado está
coordinado con la palabra. Es el objeto por el que está la
palabra.
2 . ---- WITTGENSTEIN
18 1.1'DWIG WITTGENSTEIN
Von einem Unterschied der Wortarten spricht Augustinus
nidit. Wer das Lernen der Sprache so beschreibt, denkt, so möchte
ich glauben, zunächst an Hauptwörter, wie »Tisch«, »Stuhl«,
»Brot«, und die Namen von Personen, erst in zweiter Linie an
die Namen gewisser Tätigkeiten und Eigenschaften, und an die
übrigen Wortarten als etwas, was sich finden wird.
Denke nun an diese Verwendung der Sprache: Ich schicke je­
mand einkaufen. len gebe ihm einen Zettel, auf diesem stehen
die Zeichen: »fünf rote Äpfel«. Er trägt den Zettel zum Kauf­
mann; der öffnet die Lade, auf welcher das Zeichen »Äpfel«
steht; dann sucht er in einer Tabelle das Wort »rot« auf und
findet ihm gegenüber ein Farbmuster; nun sagt er die Reihe der .
Grundzahlwörter— ich nehme an, er weiß sie auswendig— bis
zum Worte »fünf« und bei jedem Zahlwort nimmt er einen
Apfel aus der Lade, der die Farbe des Musters hat.-------So, und
ähnlich, operiert man mit Worten.-------»Wie weiß er aber, wo
und wie er das Wort >rot< nachschlagen soll und was er mit dem
Wort >fünf< anzufangen hat?«-------Nun, ich nehme an, er han­
delt, wie ich es beschrieben habe. Die Erklärungen haben irgend­
wo ein Ende.— Was ist aber die Bedeutung des Wortes »fünf«?
— Von einer solchen war hier garnicht die Rede; nur davon, wie
das Wort »fünf« gebraucht wird.
2. Jener philosophische Begriff der Bedeutung ist in einer
primitiven Vorstellung von der Art und Weise, wie die Sprache
funktioniert, zu Hause. Man kann aber auch sagen, es sei die
Vorstellung einer primitiveren Sprache als der unsern.
Denken wir uns eine Sprache, für die die Beschreibung, wie
Augustinus sie gegeben hat, stimmt: Die Sprache soll der Ver­
ständigung eines Bauenden A mit einem Gehilfen B dienen. A
führt einen Bau auf aus Bausteinen; es sind Würfel, Säulen, Plat­
ten und Balken vorhanden. B hat ihm die Bausteine zuzureichen,
und zwar nach der Reihe, wie A sie braucht. Zu dem Zweck
bedienen sie sich einer Sprache, bestehend aus den Wörtern:
»Würfel«, »Säule«, »Platte«, »Balken«. A ruft sie aus;— B bringt
den Stein, den er gelernt hat, auf diesen Ruf zu bringen.------
Fasse dies als vollständige primitive Spradie auf.
3. Augustinus beschreibt, könnten wir sagen, ein System der
Verständigung; nur ist nicht alles, was wir Sprache nennen,
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 19
De una diferencia entre géneros de palabras no habla
Agustín. Quien así describe el aprendizaje del lenguaje pien­
sa, creo yo, primariamente en sustantivos como «mesa», «si­
lla», «pan» y en nombres de personas, y sólo en segundo
plano en los nombres de ciertas acciones y propiedades, y
piensa en los restantes géneros de palabras como algo que
ya se acomodará.
Piensa ahora en este empleo del lenguaje: Envío a alguien
a comprar. Le doy una hoja que tiene los signos: «cinco
manzanas rojas». Lleva la hoja al tendero, y éste abre el cajón
que tiene el signo «manzanas»; luego busca en una tabla la
palabra «rojo» y frente a ella encuentra una muestra de co­
lor; después dice la serie de los números cardinales — asu­
mo que la sabe de memoria— hasta la palabra «cinco» y por
cada numeral toma del cajón una manzana que tiene el color
de la muestra.------ Así, y similarmente, se opera con pala­
bras.------ «¿Pero cómo sabe dónde y cómo debe consultar la
palabra rojo y qué tiene que hacer con la palabra ‘cin­
co ’?»-------Bueno, yo asumo que actúa como he descrito. Las
explicaciones tienen en algún lugar un final.— ¿Pero cuál es
el significado de la palabra «cinco»?— No se habla aquí en
absoluto de tal cosa; sólo de cómo se usa la palabra «cinco».
2 . Ese concepto filosófico del significado reside en una
imagen primitiva del modo y manera en que funciona el
lenguaje. Pero también puede decirse que es la imagen de
un lenguaje más primitivo que el nuestro.
Imaginémonos un lenguaje para el que vale una descrip­
ción como la que ha dado Agustín: El lenguaje debe servir a
la comunicación de un albañil A con su ayudante B. A cons­
truye un edificio con piedras de construcción; hay cubos,
pilares, losas y vigas. B tiene que pasarle las piedras y justa­
mente en el orden en que A las necesita. A este fin se sirven
de un lenguaje que consta de las palabras: «cubo», «pilar»,
«losa», «viga». A las grita — B le lleva la piedra que ha apren­
dido a llevar a ese grito.------ Concibe éste como un lenguaje
primitivo completo.
3 . Agustín describe, podríamos decir, un sistema de co­
municación; sólo que no todo lo que llamamos lenguaje es
20 LUDWIG WITTGENSTEIN
dieses System. Und das muß man in so mandien Fällen sagen, wo
sich die Frage erhebt: »Ist diese Darstellung brauchbar, oder
unbrauchbar?« Die Antwort ist dann: »Ja, brauchbar; aber nur
für dieses eng umschriebene Gebiet, nicht für das Ganze, das du
darzustellen vorgabst.«
Es ist, als erklärte jemand: »Spielen besteht darin, daß man
Dinge, gewissen Regeln gemäß, auf einer Fläche verschiebt. . . «
— und wir ihm antworten: Du scheinst an die Brettspiele zu
denken; aber das sind nicht alle Spiele. Du kannst deine Erklä­
rung richtigstellen, indem du sie ausdrücklich auf diese Spiele
einschränkst.
4. Denk dir eine Schrift, in welcher Buchstaben zur Bezeich­
nung von Lauten benützt würden, aber auch zur Bezeichnung
der Betonung und als Interpunktionszeichen. (Eine Schrift kann
man auffassen als eine Sprache zur Beschreibung von Lautbil­
dern.) Denk dir nun, daß Einer jene Schrift so verstünde, als
entspräche einfach jedem Buchstaben ein Laut und als hätten
die Buchstaben nicht auch ganz andere Funktionen. So einer, zu
einfachen, Auffassung der Schrift gleicht Augustinus’ Auffassung
der Sprache.
5. Wenn man das Beispiel im §1 betrachtet, so ahnt man viel­
leicht, inwiefern der allgemeine Begriff der Bedeutung der Worte
das Funktionieren der Sprache mit einem Dunst umgibt, der das
klare Sehen unmöglich macht.— Es zerstreut den Nebel, wenn
wir die Erscheinungen der Sprache an primitiven Arten ihrer
Verwendung studieren, in denen man den Zweck und das Funk­
tionieren der Wörter klar übersehen kann.
Solche primitiven Formen der Sprache verwendet das Kind,
wenn es sprechen lernt. Das Lehren der Sprache ist hier kein Er­
klären, sondern ein Abrichten.
6. Wir könnten uns vorstellen, daß die Sprache im §2 die ganze
Sprache des A und B ist; ja, die ganze Sprache eines Volks­
stamms. Die Kinder werden dazu erzogen, diese Tätigkeiten zu
verrichten, diese Wörter dabei zu gebrauchen, und so auf die
Worte des Anderen zu reagieren.
Ein wichtiger Teil der Abrichtung wird darin bestehen, daß
der Lehrende auf die Gegenstände weist, die Aufmerksamkeit
des Kindes auf sie lenkt, und dabei ein Wort ausspricht; z.B. das
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 21
este sistema. Y esto debe decirse en muchos casos en que
surge la cuestión: «¿Es esta representación apropiada o ina­
propiada?» La respuesta es entonces: «Sí, apropiada; pero
sólo para este dominio estrictamente circunscrito, no para la
totalidad de lo que pretendemos representar».
Es como si alguien explicara: «Los juegos consisten en
desplazar cosas sobre una superficie según ciertas reglas...»
__y le respondiéramos: Pareces pensar en juegos de tablero;
pero ésos no son todos los juegos. Puedes corregir tu expli­
cación restringiéndola expresamente a esos juegos.
4 . Imagínate una escritura en que las letras sirviesen para
designar los sonidos, pero también para designar la acentua­
ción, y com o signos de puntuación. (Una escritura puede
concebirse com o un lenguaje para describir pautas sonoras.)
Imagínate ahora que alguien entendiese esa escritura como
si cada letra correspondiera simplemente a un sonido y no
tuviesen también las letras funciones enteramente diferentes.
Una concepción tan simplista de la escritura se asemeja a la
concepción del lenguaje de Agustín.
5. Si se considera el ejemplo de § 1, se puede quizá vis­
lumbrar hasta qué punto la concepción general del significa­
do de la palabra circunda al lenguaje de un halo que hace
imposible la visión clara.— Disipa la niebla estudiar los fenó­
menos del lenguaje en géneros primitivos de su empleo en
los que se puede dominar con la vista claramente la finalidad
y el funcionamiento de las palabras.
El niño emplea esas formas primitivas de lenguaje cuando
aprende a hablar. El aprendizaje del lenguaje no es aquí una
explicación, sino un adiestramiento.
6. Podríamos imaginarnos que el lenguaje de §2 fuese el
lenguaje total de A y B, y hasta el lenguaje total de una tribu.
Los niños son educados para realizar estas acciones, para
usar con ellas estas palabras y para reaccionar así a las pala­
bras de los demás.
Una parte importante del adiestramiento consistirá en que
el instructor señale los objetos, dirija la atención del niño
hacia ellos y pronuncie a la vez una palabra; por ejemplo, la
palabra «losa» mientras muestra esa forma. (No quiero lia-
 22 1.1'nWIG WITTGENSTEIN
Wort »Platte« beim Vorzeigen dieser Form. (Dies will ich nicht
»hinweisende Erklärung«, oder »Definition«, nennen, weil ja
das Kind noch nicht nach der Benennung fragen kann. Ich will
es »hinweisendes Lehren der Wörter« nennen.-------Ich sage, es
wird einen wichtigen Teil der Abrichtung bilden, weil es bei
Menschen so der Fall ist; nicht, weil es sich nicht anders vorstel­
len ließe.) Dieses hinweisende Lehren der Wörter, kann man
sagen, schlägt eine assoziative Verbindung zwischen dem Wort
und dem Ding: Aber was heißt das? Nun, es kann Verschiedenes
heißen; aber man denkt wohl zunächst daran, daß dem Kind das
Bild des Dings vor die Seele tritt, wenn es das Wort hört. Aber
wenn das nun geschieht,— ist das der Zweck des Worts?— Ja, es
kann der Zweck sein.— Ich kann mir eine solche Verwendung von
Wörtern (Lautreihen) denken. (Das Aussprechen eines Wortes
ist gleichsam ein Anschlägen einer Taste auf dem Vorstellungs­
klavier.) Aber in der Sprache im §2 ist es nicht der Zweck der
Wörter, Vorstellungen zu erwecken. (Es kann freilich auch ge­
funden werden, daß dies dem eigentlichen Zweck förderlich ist.)
Wenn aber das das hinweisende Lehren bewirkt,— soll ich
sagen, es bewirkt das Verstehen des Worts? Versteht nicht der
den Ruf »Platte!«, der so und so nach ihm handelt?— Aber dies
half wohl das hinweisende Lehren herbeiführen; aber doch nur
zusammen mit einem bestimmten Unterricht. Mit einem anderen
Unterricht hätte dasselbe hinweisende Lehren dieser Wörter ein
ganz anderes Verständnis bewirkt.
»Indem ich die Stange mit dem Hebel verbinde, setze ich die
Bremse instand.«— Ja , gegeben den ganzen übrigen Medianis­
mus. Nur mit diesem ist er der Bremshebel; und losgelöst von
seiner Unterstützung ist er nicht einmal Hebel, sondern kann
alles Mögliche sein, oder nichts.
7. In der Praxis des Gebrauchs der Sprache (2) ruft der eine
Teil die Wörter, der andere handelt nach ihnen; im Unterricht
der Sprache aber wird sich dieser Vorgang finden: Der Lernende
benennt die Gegenstände. D.h. er spricht das Wort, wenn der
Lehrer auf den Stein zeigt.— Ja , es wird sich hier die noch ein­
fachere Übung finden: der Schüler spricht die Worte nach, die der
Lehrer ihm vorsagt— beides sprachähnliche Vorgänge.
Wir können uns auch denken, daß der ganze Vorgang des
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 23
mar a esto «explicación ostensiva» o «definición ostensiva»,
porque el niño aún no puede preguntar por la denomina­
ción. Lo llamaré «enseñanza ostensiva de palabras».------ Digo
que formará una parte importante del adiestramiento porque
así ocurre entre los seres humanos, no porque no pudiera
imaginarse de otro modo.) Puede decirse que esta enseñan­
za ostensiva de palabras establece una conexión asociativa
entre la palabra y la cosa. ¿Pero qué quiere decir esto? Pues
bien, puede querer decir diversas cosas; pero se piensa muy
de inmediato en que al niño le viene a la mente la figura de
la cosa cuando oye la palabra. Pero entonces, si sucede esto
— ¿es ésta la finalidad de la palabra?— Sí, puede ser la finali­
dad.— Puedo imaginarme tal empleo de las palabras (de se­
ries de sonidos). (Pronunciar una palabra es como tocar una
tecla en el piano de la imaginación.) Pero en el lenguaje de
§2 no es la finalidad de las palabras evocar imágenes. (Pu­
diera ciertam ente descubrirse que es provechoso para la ver­
dadera finalidad.)
Pero si la enseñanza ostensiva produce esto — ¿debo decir
que produce la comprensión de la palabra? ¿No entiende la
exclamación «¡losa!» el que actúa de acuerdo con ella de tal
y cual modo?— La enseñanza ostensiva ayudó indudablemen­
te a producir esto, pero sólo junto con una determinada
instrucción. Con una diferente instrucción la misma ense­
ñanza ostensiva habría producido una comprensión entera­
mente diferente.
«Al conectar la barra con la palanca puse el freno.»— Sí,
dado todo el resto del mecanismo. Sólo como parte de éste
es ella la palanca de freno, y separada de su soporte no es
siquiera una palanca, sino que puede ser cualquier cosa o
nada.
7. En la práctica del uso del lenguaje ( 2) una parte grita
las palabras, la otra actúa de acuerdo con ellas; en la instruc­
ción en el lenguaje se encontrará este proceso: El aprendiz
nombra los objetos. Esto es, pronuncia la palabra cuando el
instructor señala la piedra.— Y se encontrará aquí un ejerci­
cio aún más simple: el alumno repite las palabras que el
maestro le dice — ambos procesos se asemejan al lenguaje.
 24 LUDWIG WITTGENSTEIN
Gebrauchs der Worte in (2) eines jener Spiele ist, mittels welcher
Kinder ihre Muttersprache erlernen. Ich will diese Spiele
»Sprachspiele* nennen, und von einer primitiven Sprache manch­
mal als einem Sprachspiel reden.
Und man könnte die Vorgänge des Benennens der Steine und
des Nachsprechens des vorgesagten Wortes auch Sprachspiele
nennen. Denke an manchen Gebrauch, der von Worten in Rei­
genspielen gemacht wird.
Ich werde auch das Ganze: der Sprache und der Tätigkeiten,
mit denen sie verwoben ist, das »Sprachspiel« nennen.
8. Sehen wir eine Erweiterung der Sprache (2) an. Außer den
vier Wörtern »Würfel«, »Säule«, etc. enthalte sie eine Wörter­
reihe, die verwendet wird, wie der Kaufmann in (1) die Zahl­
wörter verwendet (es kann die Reihe der Buchstaben des Alpha­
bets sein); ferner, zwei Wörter, sie mögen »dorthin« und »die­
ses« lauten (weil dies schon ungefähr ihren Zwedc andeutet), sie
werden in Verbindung mit einer zeigenden Handbewegung ge­
braucht; und endlich eine Anzahl von Farbmustern. A gibt einen
Befehl von der Art: »d-Platte-dorthin«. Dabei läßt er den Ge­
hilfen ein Farbmuster sehen, und beim Worte »dorthin« zeigt er
an eine Stelle des Bauplatzes. B nimmt von dem Vorrat der
Platten je eine von der Farbe des Musters für jeden Buchstaben
des Alphabets bis zum »d« und bringt sie an den Ort, den A
bezeichnet.— Bei anderen Gelegenheiten gibt A den Befehl: »die-
ses-dorthin«. Bei »dieses« zeigt er auf einen Baustein. Usw.
9. Wenn das Kind diese Sprache lernt, muß es die Reihe der
>Zahlwörter< a, b, c , . . . auswendiglernen. Und es muß ihren Ge­
brauch lernen.— Wird in diesem Unterricht auch ein hinweisen­
des Lehren der Wörter V o r k o m m e n ? — Nun, es wird z.B. auf
Platten gewiesen und gezählt werden: »a, b, c Platten«.__Mehr
Ähnlichkeit mit dem hinweisenden Lehren der Wörter »Würfel«
»Säule«, etc. hätte das hinweisende Lehren von Zahlwörtern, die
nicht zum Zählen dienen, sondern zur Bezeichnung mit dem
Auge erfaßbarer Gruppen von Dingen. So lernen ja Kinder den
Gebrauch der ersten fünf oder sechs Grundzahlwörter.
Wird auch »dorthin« und »dieses« hinweisend gelehrt?__Stell
dir vor, wie man ihren Gebrauch etwa lehren könnte! Es wird
dabei auf Örter und Dinge gezeigt werden,— aber hier geschieht
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 25
Podem os imaginarnos también que todo el proceso del
de palabras en (2 ) es uno de esos juegos por medio de
, cuales aprenden los niños su lengua materna. Llamaré a
° ¿ s juegos «juegos de lenguaje» y hablaré a veces de un
fpnauaie primitivo como un juego de lenguaje.
Y los procesos de nombrar las piedras y repetir las pala­
bras dichas podrían llamarse también juegos de lenguaje.
Piensa en muchos usos que se hacen de las palabras en
juegos en corro.
Llamaré también «juego de lenguaje» al todo formado por
el lenguaje y las acciones con las que está entretejido.
8. Contemplemos una ampliación del lenguaje ( 2). Apar­
te de las cuatro palabras «cubo», «pilar», etc., contiene una
serie de palabras que se usan como el tendero en (1) usó los
numerales (puede ser la serie de las letras del alfabeto),
además, dos palabras, que pudieran ser «allí» y «esto» (por­
que ello ya indica aproximadamente su finalidad) y que se
usan en conexión con un ademán demostrativo; y finalmente
una cantidad de muestras de colores. A da una orden del
tipo: «d-losa-allí». A la vez le hace ver al ayudante una mues­
tra de color y con la palabra «allí» señala un lugar del solar.
B toma del surtido de losas una del color de la muestra por
cada letra del alfabeto hasta la «d» y las lleva al sitio que A
designa.— En otras ocasiones A da la orden: «esto-allí». Con
«esto» apunta a una piedra de construcción. Etcétera.
9. Cuando el niño aprende este lenguaje, tiene que
aprender de memoria la serie de los numerales a, b, c,... Y
tiene que aprender su uso.— ¿Se encontrará también en esta
instrucción una enseñanza ostensiva de las palabras? Bue­
no, se señalan, por ejemplo, losas y se cuenta: «a, b, c lo­
sas».— Más similar a la enseñanza ostensiva de las palabras
«cubo», «pilar», etc., sería la enseñanza ostensiva de los nu­
merales que sirven, no para contar, sino para designar gru­
pos de cosas captables con la vista. Así aprenden de hecho
los niños el uso de los primeros cinco o seis numerales.
¿Se enseñan también «allí» y «esto» ostensivamente?
¡Imagínate cóm o podría acaso enseñarse su uso! Se señala
con ellos a lugares y cosas — pero aquí este señalar ocurre
 26 27
LUDWIG WITTGENSTEIN INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS

ja dieses Zeigen auch im Gebrauch der Wörter und nirht- también en el uso de las palabras y no sólo en el aprendizaje
beim Lernen des Gebrauchs.— A t nut
del Aperné designan, pues, las palabras de este lengua-
^ * 2 ^ 7 1 2 y f ' m r m dkscr * ró m o debe mostrarse lo que designan si no es en su
Gebrauchs? Und dp i, u S Zei?ei?’ es sei c|enn »n der Art ihres
ie?7 d ^ u so ’ Y ya lo hemos descrito. La expresión «esta
^ designa esto» tiene que convertirse también en una
rtede esta descripción. O: la descripción debe hacerse en
w erden. -D .« W o rt . . . . bezeichne, „ S' b ' a *
* Ahora t e n PÍ T u e d e epoS" « n o abreviar la descripción
Hel uso de la palabra «losa» de modo que se diga que esa
alabra designa este objeto. Esto se hará si, por ejemplo, s
P ñ e r a m e n t e de eliminar el malentendido de que la pala-
a ¿ n R p S “ ; ¡ T f Tosa s e refiere a la forma de piedra de construcción
»Würfel« nennen A' a Bausteinform, die wir tatsächlich
aue de hecho llamamos -cu b o- - p e r o se conoce el modo y
l a n e r a de este * * esto es, el uso de estas palabras en

10 ^ “ mlsmo modo puede decirse que los signos

etc., designan números; cuando esto, pongamos por « a
:f e s s s r rä die r ;rk,:di elimina el malentendido de que .a», - b -, «c- des p
en el lenguaje el papel que desempeñan en realidad cu
«losa» «pilar». Y puede también decirse que «c» designa
~ ' b' '■ d- este número y no aquél; cuando con ello, Pon^ mos P
Urdl’ ^
der Wörteardp <*“ Beschreibungen des Gebrauchs caso, se explica que las letras han de e m p le a rse en la secue
äh inander anahnelt, kann doch dieser Gebrauch nicht cía a b c d etc., y no en la secuencia a, b, d, c.
¡Pero con ’asimilar así mutuamente las descripciones de
Ä * D e™ ' ™ - - — X » t*
uso de las palabras no se vuelve este uso más seme.ante!
i i . Denk an die Werkzeuge in einem Werkzeugkasten- es ist Pues, com o vemos, es totalmente desigual. ,
ein Maß r T 11^ ’ * * * Säg6’ ein S^raubenzieher 11. Piensa en las herramientas de una caja .»
? Le,mt°Pf > Leim> Nägel und SchraubenSo tas: hay un martillo, unas tenazas, una sierra, un destornilla­
verschieden die Funktionen dieser Gegenstände, so v ^ i e d l dor, una regla, un tarro de cola, cola, clavos y ‘« m ^ T a n
diversas com o las funciones de estos objetos son las func
und d tfr der W Ö ner- ^ “ ^ib ‘ f c
nes de las palabras. (Y hay semejanzas aquí y al‘'.
Freilich, was uns verwirrt ist die Gleichförmigkeit ihrer Er Ciertamente, lo que nos desconcierta es la uniformidad
scheinung, wenn die Wörter uns gesprochen, oder in der s L A de sus apariencias cuando las palabras nos son
und imDruck entgegentreten.Denn ihre Verwendung steht nich!
encontramos escritas o imp
so deutlich vor uns. Besonders nicht, wenn wir philosophieren'
presenta tan claramente. (En particu . .
12. Wie wenn wir in den Führerstand einer Lokomor1 12. Es como cuando miramos la cabina de un
schauen: da sind Handgriffe, die alle mehr oder w e n i g e r g S ra-, hay allí manubrios que parecen todos mas o menos igu
 28
LUDWIG WITTGENSTEIN
Aussehen. (T)ac ' l INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 29
angefaßt werden') denn sie sollen alle •
les (Esto es com prensible puesto que todos ellos deben ser
die fcontinuie^S v t ä r er ? ^ H4 S Z ^
nun8 eines Ventils). \ Werden k ^ n ( J rep ? ,Kurb^ asidos con la mano.) Pero uno es el manubrio de un cigüe­
ñal que puede graduarse de modo continuo (regula la aper­
nur zweierle i u der Handeriff ^ ° ff'
tura de una válvula); otro es el manubrio de un conmutador
S^egt, oder a u fg e s t e llv ^ hat, er i s t T n T j f ^ '
hebels, je s t ä r k J • dntter ist der r tWeder um- que sólo tiene dos posiciones efectivas: está abierto o cerra­
Werter, der Ha ^ m^n Zle^r’ desto stärker •'"!> Clnes ®rerr^- do; un tercero es el mango de una palanca de frenado: cuan­
to más fuerte se tira, más fuerte frena; un cuarto es el manu­
brio de una bomba: sólo funciona mientras uno lo mueve de
acá para allá.
13. Cuando decimos: «toda palabra del lenguaje designa
X " t r , t ; r s' ‘• s * - *
W r o c fia ,. ( £ L g . U n ter!cf ,e f d „ „ f ' * m>- * 8 algo» todavía no se ha dicho con ello, por de pronto, absolu­
tamente nada, a no ser que expliquemos exactamente qué
™» n . ® . „ Ä ” " ’ da,! « Ä ' Z f ”T d" n
distinción deseamos hacer. (Bien pudiera ser que quisiéra­
“ Ged.dne, L e ” s c i , i " S‘ " " « « W d « " W
mos distinguir las palabras del lenguaje (8 ) de palabras ‘sin
Significado’ como las que aparecen en poemas de Lewis Ca-
rroll o de palabras como «ixuxú» en algunas canciones.)
14. Imagínate que alguien dijese: «Todas las herramien­
dr tas sirven para modificar algo. Así, el martillo la posición del
Ä X « eT ? clavo, la sierra la forma de la tabla, etc.»— ¿Y qué modifican
K i»K . i Z 5 i " T ' ^ r« » r Je« L e , C n^ T ™ * Länge la regla, el tarro de cola, los clavos?— «Nuestro conocimiento
gewonnen?— m ‘ C d' eser Assimilation des der de la longitud de una cosa, la temperatura de la cola y la
HA j - . usdrucks etwas solidez de la caja.»------ ¿Se ganaría algo con esta asimilación
de expresiones?—
15. Más directamente se aplica quizá la palabra «desig­
« g e n gewisse Z e S l <S« A b e i* B a „ l„ " “ be' nar» cuando el signo está sobre el objeto designado. Supon
que las herramientas que A emplea en la construcción llevan
determinados signos. Cuando A le muestra al ayudante un tal
So> ^ d auf mehr nJ ■eicf>enver- signo, éste trae la herramienta provista del signo.
Name ein Ding Unrf ^ J Ven)ger ähnliche Weise h* _l Así, y de maneras más o menos semejantes, designa un
Wjrd sich oft nützJi h ^ em Narne einem Dinl SZei, net ein nom bre una cosa y se da un nombre a una cosa.— Resultará
ren sagen: E r l CrWeisen. "en n wir ™ , ° g ^ b e n. - Es frecuentem ente provechoso decirnos mientras filosofamos:
Din& ein N a m e n t ä S S e T l f ÄflnJ^ e ^ ° S° ? hie- Nombrar algo es similar a fijar un rótulo en una cosa.
* V * i - es mit den Farbm ° 16. ¿Qué hay de las muestras de color que A le presenta
hören sle 2ur J die A dem B 2eiet a B? — ¿pertenecen al lenguaje ? Bueno, como se quiera. No
noren sie nicht-- man will Zur W/ 'S1’—ge- pertenecen al lenguaje de palabras; pero si le digo a alguien:
«Pronuncia la palabra ‘la’», contarás esta segunda «‘la’» tam­
das<« auch noch zum bién dentro de la oración. Y sin embargo juega un papel
enteramente similar al de una muestra de color en el juego
 30 31
i.i Dwic; \x’ittgenstfin in v e s t i g a c io n e s f il o s ó f ic a s

de lenguaje (8 ); a saber, es una muestra d e lo que el otro

=i»“ i “ Kr^ ds t u p i d ( ? y t i r nz S ,id " R o " ' ' wi'
sen> der A n dre s a g e T s c i W ’ ' M u sK r d e,. debe d ecir -sturai y lo que menos confusión provoca,
ES l° .estras entre las herramientas del lengua)e.
^ T c A n o u S ó n sobre el pronom bre reflexivo - « * ora­
« B e m e rk u n g ab er das
ció n »)) , ^cihiP decir en el lenguaje (8 ) tenemos
i r S p : ad,e (8 > hab» ™ Nos s e r a P ° f ' ^ “ “ es las funciones de la pala-
und des W ortes . S L A a “ 0 " d “ W ° " “ * P I» “ - diferentes W 1?™* a|abra . cubo» son más semejantes entre
» P la tte « und ™ £ £ £ ? " * * ™» bra .losa» y Pl:r0! cómo agrupemos las pala-
sammenfassen, wird vom Zwedc der E i n t e i l u n g te° ZU' g é n e r o ! dependerá de la finalidad de la clasificación
von unserer Neigung. Einteilung abhangen,— und
_ y de n u e s t r a ^ c l i n » ^ ^ ^ ^ que
„ a d , denen raan
p u S T c la s lfic a r s e herramientas en géneros de hetramien-
™ ¡n F ig u re n arte n ! k a ™ ' ° d' r S A l t J > « P -

U <8) ” “ ^ b -ta , % ° ^ * ^ 5 5 5 1 “ “ £ °«
ständig, so frage d id ^ oh “* ? ' d" ™ " ^ t voll-
sie es war, ehe^hr ^rdieinisdi^Svm bol
malnotation einverleihr w A j lsmus und die Infinitesi-
stadte d“ " d « »nd, sozusagen, Vor­
fin g , eine Stad, an, S tid t z bios de nuestro lengua] . (< Nuestro |engua|e puede j
mienza una ctu d a d a ^ de y p to
ansehen als eine alte Stadt- Fin r •i t pradie kann man
Plätten, alten und « £ - »»«
aus verschiedenen Zeiten- A' ausern mit Zubauten
neuer V orort, „ i , geraden und ^ e t a M g e " f o a ß t "
einförmigen Häusern. b raßen und mit
19. Man kann sich leicht eine Sprache vorstellen A'
BefeWen „„d Meldungen in der SA IaA t besteh, 1 ^ 7 " * “ sólo de ordenes y p expresiones de afirmación y
conste sólo de preguntas y P ___ imaginar un len-
SpraAe, die nur aus Fragen bes.eh, und einen, “ d r u * d T de negación. E innumerables o tro s .-— E1 imaginar
jahung und der Verneinung. Und unzählige Andere h !,'
erne SpraAe vors,eilen heißt, siA eine Lebensform guaje s i g n i f i c a e n el ejemplo
¿Pero que hay de esto. Es e l g ^ nQ üene
W.e ist es aber: Ist der R u f »P latte!, in, Beispiel?/, , c
(2 ) una oración o homófona de nuestro
oder ein W o rti-W e n n ein Wort, so ha, e, doA öiA d,"e i f
Bedeutung v „ das gleiAlautende unserer g e w ö h n l« ™ t i por cierto e l . « u s m o j l l amada. Pero si es una
lenguaje ordinario, pues e * »^ ^
denn im §2 ist es ja ein Ruf. Wenn aber e in W • prac^e>
oración, no es p e r e t e « £ « pregunt a, pue,
niA t der elliptisAe Satz .P la tte !, t l “ £ Z " llj?
die erste Frage anbelangt, so kannst du »Platte!« ein Wort, und
s ’z r r S S - - pa,abra » <— « “ ° 'a d ta
/
 32 in v e s t ig a c io n e s f il o s ó f ic a s
33
LUDWIG WITTGENSTEIN

auch emen Satz nennen; vielleicht treffend einen »degenerierte' L sea más acertado una ‘oración degenerada’ (com o se
< (wie man von einer degenerierten Hyperbel spricht) 5 , 1a de una hipérbola degenerada), y justamente es nuestra
zwar ist es eben unser >elliptischer< S a tz .-A b e r der ist doch 2 rad ó n ‘elíptica’.— Pero ésa es por cierto sólo una forma
°hreviada de la oración «¡Tráeme una losa!» y n o hay esa
d ie s e n s tUrZ:h SatZeS >>Bring mir eine W * « * !. und' A lción en el ejemplo ( 2 ).-¿ P e r o por qué no debiera, a
t h Z h T S VSU^ J “ BeiSpiel (2) niA t- A b e r warum soll" i s a llamar a la oración «¡Tráeme una losa!» u na prolon­
£ nicht, umgekehrt, den Satz »Bring mir eine Platte!« ein
V erlängerun g des Satzes »Platte!« nennen?-W eil der de g a c ió n de la oración «¡Losa!»»?-Porque quien grita «¡Losa!»
gacion u - T r á e m e una losa'».— ¿Pero como ha-
» atte.« ruft, eigentlich meint: »Bring mir eine Platte'« — Abe significa en realidad: «,Traeme una íosa. t
w,e m a is t * . das, iils ^ J hteni du AV cé6 esto: significar eso mientras dices «Los ¿ p
interiormente la oración no abreviada? ¿Y por que, para d e­
um W P A 8 d“ U',V' rkurz“ ” vor» Und
m soll ,d, um zu sagen, »as Einer mit dem Ruf .P la tte , meint cir lo que otro significa con el grito «¡Losa!»», debo traduc
2 expresión en otra distinta? Y si significan lo mismo
t n ^ ^ andOT Sbe' “ “ ” ? Und « T S __¿por qué no debo decir: «cuando él dice ¡Losa! » significa
P la « e !t' n’_ r rUm " " id l " id >‘ " w enn er W » > O: ¿por qué no has de poder significar «¡Losa.», si
• P latte 2 T " 0 d ' r: w a™ » “ * *» «M * p íe d e s sign ificar «¡Tráem e la losa!»?— Pero si g o to
nen “ - S ^° nnen- Wen” d " , * B ri” S m .r d.e P la t t e , „ e i-
«¡Losa!», ¡lo que quiero es que él me traiga
er s o ll m ir ein e b f .A . t f a Ciertamente, ¿pero consiste ‘querer esto en q u p ie n s e s
alguna forma una oración diferente de la que dices.
i Ä r - F°™ - £ 20 Pero cuando alguien dice «¡Traeme una losa!», pare­
20. Aber wenn nun Einer sagt »Bring mir eine Platte'« so ce ahora que él podría significar esta expresión como ^
sola palabra larga: esto es, correspondiente a la palabra
W o rT L " ^ 315 i Önme ^ diCSen Ausd™ * * - langes «¡Losa!».------ ¿Se puede, entonces, significarla unas vec
Wort meinen: entsprechend nämlich dem einen Worte »Platte'«
Kann man ihn also einmal als ein Wort, einmal als vier como u n a sola palabra y otras como tres palabras, ¿Y como
I ° ? er meinen? Und meint man ihn gewöhnlich?------ Ich se la significa ordinariamente?— Creo que P e n d e r e m o s
g aube, wir werden geneigt sein, zu sagen: Wir meinen den Satz a decir: Significamos la oración como una oracion de
als emen von « e r Wörtern, wenn wir ihn im Gegensatz zu an- palabras cuando la usamos en contraposición a otras¡ oraci
nes como «Tiéndeme una losa»», «Trae/e una losa», «Trae dos
PI 8 U? en’ Wk *Reich mir eine Pla« e zu«, »Brino
™ eine Platte«, »Bnng zwei Platten«,etc.; also im Gegensatz losas»», e tc , en.contraposición, pues, a oraciones que contie­
u Sätzen, welche die Wörter unseres Befehls in ändern Verbin­ nen la palabra de nuestra orden en otras combinación .
d e „ enthalten.------ Aber worin besteht es, einen Satz ____ ¿Pero en qué consiste usar una oracion e n contraposi­
im egensatz zu ändern Sätzen gebrauchen? Schweben einem ción a otras oraciones? ¿Le vienen a uno a las mientes quiza
a etWa dlese Sät2e vor? Und alle ? Und während man- den
Q esas oraciones? ¿Y todas ellas? ¿Y mientras se dice aquella
emen Satz sagt, oder vor-, oder nachher?-N ein! Wenn auch so oración, o antes, o después?-¡N o! Aun cuando u n ^ x p l.c a -
eine Erklärung einige Versuchung für uns hat, so brauchen wir ción s e m ^ t e resulte para nosotros tentadora, s° lo nece
doch nur einen Augenblick zu bedenken, was vielleicht geschieht tamos pensar un instante en lo que sucede ta lm e n te para
m zu sehen, daß wir hier auf falschem Weg sind. Wir sagen’ ver que andamos aquí por mal camino. Decimos que usam
wir gebrauchen den Befehl im Gegensatz zu ändern Sätzen fe il’ la orden en contraposición a otras oraciones porque nuestro
unsere Sprache die Möglichkeit dieser ändern Sätze enthält. Wer lenguaje contiene la posibilidad de esas otras oraciones.

3 — WITTGENSTEIN
 34 1.1'DWIG WITTGENSTEIN
unsere Sprache nicht versteht, ein Ausländer, der öfter gehört
hatte, wie jemand den Befehl gibt »Bring mir eine Platte!«
konnte der Meinung sein, diese ganze Lautreihe sei ein Won
und entspräche etwa dem Wort für »Baustein« in seiner Sprache
Wenn er selbst dann diesen Befehl gegeben hätte, würde er ihn
vielleicht anders aussprechen, und wir würden sagen: Er spricht
ihn so sonderbar aus, weil er ihn für ein Wort hält.____ Aber
geht also nicht, wenn er ihn ausspricht, eben auch etwas anderes
in ihm vor,—dem entsprechend, daß er den Satz als ein Wort
auffaßt. Es kann das Gleiche in ihm vorgehen, oder auch an­
deres. Was geht denn in dir vor, wenn du so einen Befehl gibst-
bist du dir bewußt, daß er aus vier Wörtern besteht, während
du ihn aussprichst? Freilich, du beherrschst diese Sp rache-in
der es auch jene ändern Sätze gibt— aber ist dieses Beherrschen
etwas, was »geschieht*, während du den Satz aussprichst?— Und
ich habe ja zugegeben: der Fremde wird den Satz, den er anders
auf faßt, wahrscheinlich anders aussprechen; aber, was wir die
falsche Auffassung nennen, muß nicht'in irgend etwas liegen
was das Aussprechen des Befehls begleitet.
>Elliptisch< ist der Satz nicht, weil er etwas ausläßt, was wir
meinen, wenn wir ihn aussprechen, sondern weil er gekürzt ist—
im Vergleich mit einem bestimmten Vorbild unserer Gramma­
tik.— Man könnte hier freilich den Einwand machen: »Du gibst
zu, daß der verkürzte und der unverkürzte Satz den gleichen
Sinn haben.— Welchen Sinn haben sie also? Gibt es denn für
diesen Sinn nicht einen Wortausdruck?«-------Aber besteht der
gleiche Sinn der Sätze nicht in ihrer gleichen Verwendung?__
(Im Russischen heißt es »Stein rot« statt »der Stein ist rot«; geht
ihnen die Kopula im Sinn ab, oder denken sie sich die Kopula
dazu?) v ^
21. Denke dir ein Spradispiel, in welchem B dem A auf dessen
Frage die Anzahl der Platten, oder Würfel in einem Stoß meldet >
oder die Farben und Formen der Bausteine, die dort und dort
liegen. So eine Meldung könnte also lauten: »Fünf Platten«.
Was ist nun der Unterschied zwischen der Meldung, oder Be­
hauptung, »Fünf Platten« und dem Befehl »Fünf P latten'«’—
Nun, die Rolle, die das Aussprechen dieser Worte im Sprachspiel
spielt. Aber es wird wohl auch der Ton, in dem sie ausgesprochen
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 35
• n no entienda nuestro lenguaje, un extranjero que hu-
Q nido frecuentemente que alguien daba la orden «¡Trae-
b l na losa'» podría formar la opinión de que toda esta
m eT á e sonidos es una palabra y que corresponde quizá a la
SCMhra para «piedra de construcción» en su lenguaje. Si
él mismo diera esta orden, quizá la pronunciaría de
rrn modo y nosotros diríamos: La pronuncia tan extraña­
mente porque la tiene por una sola palabra. -¿Pero no
ocurre también algo diferente dentro de el cuando la pro­
nuncia — algo que corresponda al hecho de que el concibe
la oración como u n a sola palabra?— Puede ocurrir lo mismo
dentro de él o algo diferente. ¿Pues qué ocurre dentro de ti
cuando das una orden así?; ¿eres consciente de que consta
de tres palabras mientras la pronuncias? Ciertamente, tu do­
minas ese lenguaje — en el que también hay aquellas otras
oraciones— ¿pero es ese dominio algo que sucede mientras
pronuncias la oración?—Y ya he admitido que el extraño
probablemente pronuncie de modo diferente la oracion que
concibe de modo diferente; pero lo que llamamos su erró­
nea concepción no necesita residir en algo que acompañe a
emisión de la orden.
La oración es ‘elíptica’ no porque omita algo que nosotros
significamos cuando la pronunciamos, sino porque es abre­
viada — en comparación con un determinado modelo de
nuestra gramática.— Podría ciertamente hacerse aquí la o je
Ción: «Concedes que la oración abreviada y la no abreviada
tienen el mismo sentido.—Así pues, ¿qué sentido tienen. ¿No
hay entonces una expresión verbal de ese sentido?» ¿Pe
ro no consiste el mismo sentido de las oraciones en su mis­
mo em pleo ?— { En ruso se dice «piedra roja» en vez de « a
piedra es roja»; ¿les falta la cópula en el sentido o aña en a
cópula m entalm ente ?)
21 Imagínate un juego de lenguaje en el que B, respo
diendo a la pregunta de A, dé parte del número de losas o
cubos que hay erh»na pila, o de los colores y ormas e as
piedras de construcción que están aquí y allá.—Asi un parte
podría sonar: «Cinco losas». ¿Cuál es entonces a i erencia
entre el parte o la aserción, «Cinco losas», y la orden, «¡Cin­
co losas!»?— Bueno, el papel que la emisión de estas palabras
juega en el juego de lenguaje. Probablemente tam íen ser
 36
LUDWIG WITTGENSTEIN
r pdeAn’ ein anf erer sein> und die Miene, und noch manches an­
dere. Aber wir können uns auch denken, daß der Ton der gleiche
ToiTa Cln ? fehl T d dne Mddung kÖnnen in d e r l e i
Ton ausgesprochen werden und mit mancherlei M iene-und daß
der Untersdned allein in der Verwendung liegt. (FreilicTkönn
ten wir auch die Worte »Behauptung« und »Befehl« zur Bezeich­
nung einer grammatischen Satzform und eines Tonfalls gebrau­
en; wie wir ja »Ist das Wetter heute nicht herrlich?« eine Frage
nennen, obwohl sie als Behauptung verwendet wird.) Wir könn­
ten unS eine Sprache denken, in der alle Behauptungen die Form
Form rT p " T Z -t“ ^ ^ Befehl d*
Form der Frage: »Mochtest du das tun?« Man wird dann viel-
Ieicht sag en :» Was er sagt, hat die Form der Frage, ist aber w irk-
ch ein Befehl« - d - h hat die Funktion des Befehls in der Praxis
ProDhPe71 h6' !f man >>Du Wirst das tun«> nicht als
Prophezeiung sondern als Befehl. Was macht es zu dem einen
was zu dem ändern?) ’ 22
F; eg? Ansicht: daß in einer Behauptung eine Annahme
T f A Z r u 186 ^ WaS behaUptCt Wrd’ basie« eigentlich
auf der Möglichkeit, die es in unserer Sprache gibt, jeden Be­
hauptungssatz in der Form zu schreiben »Es wird behauptet,
daß das und das der Fall ist.«— Aber »Daß das und das der Fall
ist« ist eben in unsrer Sprache kein S a tz -e s ist noch kein Zu?
im Sprachspiel. Und schreibe ich statt »Es wird behauptet
daß « »Es wird behauptet: das und das ist der Fall«, dann
sind hier die Worte »Es wird behauptet« eben überflüssig.
Wir konnten sehr gut auch jede Behauptung in der Form einer
rage mit nachgesetzter Bejahung schreiben; etwa: »Regnet es>
£ it r rde daS Zeigen’ daß in jeder Behauptung eine Frage
Denken wir uns ein Bild, einen Boxer in bestimmter Kampf­
stellung darstellend. Dieses Bild kann nun dazu gebraucht Wer­
den, um jemand mitzuteilen, wie er stehen, sich halten soll - oder
wie er sich nicht halten soll; oder, wie ein bestimmter Mann dort
und dort gestanden hat; oder etc. etc. Man könnte dieses Bild
(chemisch gesprochen) ein Satzradikal nennen. Ähnlich darW
sich wohl Frege die »Annahme«.
37
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS
pnxe el tono en que se pronuncian, y el semblante y
u otras cosas Pero podemos también imaginarnos que
mUchaS ° pl mismo — pues una orden y un parte pueden
61 ^ "n cia rse en varios tonos y con varios semblantes— y
PT í a diferencia reside sólo en el empleo. (Ciertamente
q m b é n podríamos usar las palabras «aserción» y «orden»
designar una forma gramatical de oracion y una entona-
K n como llamamos de hecho a «¿No hace hoy un tiempo
esp lén d id o?» una pregunta, aunque se use como aserción.)
P o d r í a m o s imaginarnos un lenguaje en el que tocias las aser­
ciones tuviesen la forma y el tono de preguntas retoricas o
toda orden la forma de la pregunta: «¿Querrías hacer esto_»
S u L s entonces se diría: «Lo que él dice tiene la forma de
una pregunta, pero es realmente una orden» - e s t o es, tiene
la función de una orden en la práctica del lenguaje. (Similar-
mente se dice «Harás esto» no como profecía, sino como
orden ¿Qué la convierte en una cosa y qué en la otra.
La opinión de Frege de que una aserción encierra
una suposición que es lo que se asevera, se basa¿eajm entó
en la posibilidad que hay en nuestro lengua,e de escribir
toda oración asertiva en la forma «Se asevera que tal y cua
es el caso».— Pero «Que tal y cual es el caso» no es siquiera
una oración en nuestro lenguaje — no es aún una ju g a d a en
el juego de lenguaje. Y si en vez de «Se asevera que •»
escribo «Se asevera: tal y cual es el caso», entonces las pala­
bras «Se asevera» son aquí sencillamente supert uas.
Muy bien podríamos escribir también toda aserción en la
forma de una pregunta seguida de afirmación; digamos:
«¿Llueve? ¡Sí!» ¿Mostraría esto que toda aserción encierra una
^ S e T ie n e el perfecto derecho a emplear un signo de aser-
Imaginemos una figura que represente un boxeador en
una determinada posición de combate. Pues bien, esa ñgur
puede usarse p ara W u n i c a r le a alguien cómo debe estar o
mantenerse; o cómo no debe estar; o cómo ha estado parado
un determinado hombre en tal y cual lugar; o etc., etc. ^e
podría llamar a esta figura (en terminología química) un
radical proposicional. Similarmente concibió Frege la «supo­
sición».
 38
LUDWIG WITTGENSTEIN
Man hat wohl das Recht, ein Behauptungszeichen zu verwen­
den im Gegensatz z.B. zu einem Fragezeichen; oder wenn man
eine Behauptung unterscheiden will von einer Fiktion, oder einer
Annahme. Irrig ist es nur wenn man meint, daß die Behauptung
Z Z T t T u ’ m ErWägen Und dem Behaupten
A k tT a d i d« ^ oder dergl-) und daß wir diese
Akte nach dem Zeichen des Satzes vollziehen, ungefähr wie wir
nach Noten singen. Mit dem Singen nach Noten ist allerdings
das laute, oder le.se Lesen des geschriebenen Satzes zu verglei-
1 ^ di S 'Meinen< <Denken) des gelesenen Satzes.
Das Fregesche Behauptungszeichen betont den S atza n fa n g Es
I J S° T e C Funktlon wie der Schlußpunkt. Es unter­
scheidet die ganze Periode vom Satz in der Periode. Wenn ich
T ü Sagc l i T * CS regnet* ’ aber nidlt weiß>ob ich den Anfane
U" i " j, f 1 dCr Pen° de gehört habe> 50 ist dieser Satz für
mich noch kein Mittel der Verständigung.
F r a i WT i elr u T SätZC glbt es aber? Etwa Behauptung
rage und B e fe h l? -E s gibt u n zählige solcher Arten: unzählige
chen \ jT tCn def Verwendung alles dessen, was wir »Zei-
dien.^ »Worte«, »Satze«, nennen. Und diese Mannigfaltigkeit
m nichts Festes, ein für allemal Gegebenes; sondern neue Typen
der Sprache, neue Sprachspiele, wie wir sagen können, entstehen
nd andre veralten und werden vergessen. (Ein ungefähres Bild
davon können uns die Wandlungen der Mathematik geben)
Das Wort »Sprachspiel, soll hier hervorheben, daß das Sprechen
der Sprache ein Teil ist einer Tätigkeit, oder einer Lebensform.
Fuhre dir die Mannigfaltigkeit der Sprachspiele an diesen
Beispielen, und anderen, vor Augen:
Befehlen, und nach Befehlen handeln—
Beschreiben eines Gegenstands nach dem Ansehen, oder
nach Messungen—
H (Zeichnung)—S Gegenstands nadl einer Beschreibung
Berichten eines Hergangs—
Uber den Hergang Vermutungen anstellen—
Eine Hypothese aufstellen und prüfen__
Darstellen der Ergebnisse eines Experiments durch Tabellen
und Diagramme—
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 39
„™->cirión oor ejemplo, a un signo de interro-
ción en co^ e Pqu iere distinguir una aserción de una ficción
8ad Ó n ;n°a su p o sició n . Sólo es erróneo cuando se da a en-
o de p a s e rc ió n consta entonces de dos actos, el con­
tender qu aseverar (adjuntar e l valor de verdad o algo
sideZ J y que ejecutamos estos actos siguiendo el signo de
S Hón aproximadamente como cantamos siguiendo las
13 T c a n t a r siguiendo las notas es en verdad comparable
n0tt lectura en voz alta o en voz baja, de la oración escrita,
COí „ o Con el ‘significar (pensar) la oración leída.
perE0! ¡ L o de aserción fregeano hace resaltar e inicio dé la
■/>» Tiene pues una función similar a la del punto final.
S g u e el período entero de una oración dentro del perio­
do Si oigo a alguien decir «llueve», pero no se si he oído el
inicio y el final del período, entonces esa oracion no es pa
mí un medio de comprensión.
m 23 ¿Pero cuántos géneros de oraciones hay? ¿Acaso aser­
ción pregunta y orden?— Hay innumerables generos. m-
n ' I e S s géneros d ,feren.es de empleo de to d o Jo qoe
llamamos «signos», «palabras», «oraciones» Y e s a multiph
cidad no es algo fijo, dado de una vez por todas, sino que
nuevos tipos de lenguaje, nuevos juegos de len g u a^ como
podemos decir, nacen y otros envejecen y se oMdan. Una
figura aproximada de ello pueden darnosla los cambios de
la matemática.) , TP.\\Pve
La expresión «juego de lenguaje» debe poner de re
aquí que hablar el lenguaje forma parte de una actividad o
de una forma de vida. , pn
Ten a la vista la multiplicidad de )uegos de lengua^ en
estos ejemplos y en otros:
Dar órdenes y actuar siguiendo ó r d e n e s -
* D escribir un objeto por su apariencia o por sus me
Fabricar un objeto ^ a c u e r d o con una descripción (dibu­
jo)—
Relatar un suceso—
Hacer conjeturas sobre el suceso—
Formar y comprobar una hipótesis
Presentar los resultados de nn experimento medtan.e ta-
bias y diagramas—
 41
INVESTIGACIONES FILO SÓFICA S

40 LUDWIG WITTGENSTEIN

Inventar una bistorta-, y leerla

Eine Geschichte erfinden; und lesen—
Actuar en t e a t r o
Theater spielen—
Canrar a c o r o -
Reigen singen—
Rätsel raten— * “ ‘ “ , 2 . c o n ta r la -
Einen Witz machen; erzählen— H f v e r un problema de aritmética a p lie a d a -
Ein angewandtes Rechenexempel lösen—
Aus einer Sprache in die andere übersetzen—
Bitten, Danken, Fluchen, Grüßen, Beten.
— Es ist interessant, die Mannigfaltigkeit der Werkzeuge der
Sprache und ihrer Verwendungsweisen, die Mannigfaltigkeit der
Wort- und Satzarten, mit dem zu vergleichen, was Logiker über
den Bau der Sprache gesagt haben. (Und auch der Verfasser der ™ íe (!nduyendo al au,or
del Tractatus mulüplicidad de juegos
Logisch-Philosophischen Abhandlung.) 24. Quien no tenga a l a v t s t a ^ ^ ^ como esta;
24. Wem die Mannigfaltigkeit der Sprachspiele nicht vor
de lenguaje quiza se ve constatación de que no se
Augen ist, der wird etwa zu den Fragen geneigt sein, wie dieser:
"¿Qué « una PregunI “ 5 „ de que quisiera que el otro
»Was ist eine Frage?«— Ist es die Feststellung, daß ich das und
esto y aquello o la con' “ ‘l J e mi estado mental de
das nicht weiß, oder die Feststellung, daß ich wünsche, der Andre
möchte mir sagen . . . . ? Oder ist es die Beschreibung meines incertidum breV -^' es e^grito -‘iAuxilio!-- una descripción de
seelischen Zustandes der Ungewißheit?— Und ist der Ruf
»Hilfe!« so eine Beschreibung? ~ £ 2 L cuántas cosas heterogéneas s e llaman «
Denke daran, wieviel Verschiedenartiges »Beschreibung« ge­ ción»; descripción de la posici ^ expreSión facial; des-
nannt wird: Beschreibung der Lage eines Körpers durch seine
sus coordenadas; descnpC1° á u. de un estado de ánimo
Koordinaten; Beschreibung eines Gesichtsausdrucks; Beschrei­ cripción de una sensacio - forma ordinaria de la
bung einer Tastempfindung; einer Stimmung. Se puede ciertamente sustituir l a <<Quiero
Man kann freilich statt der gewöhnlichen Form der Frage die
pregunta por la de la co^ st* * ■ >( _ pero con ello no
der Feststellung, oder Beschreibung setzen: »Ich will wissen,
o b . . . . « , oder »Ich bin im Zweifel, ob . . . . « — aber damit hat Í L Sia p r o ^ — m e ^ s diversas juegos de len-
man die verschiedenen Sprachspiele einander nicht näher ge­
bracht. 8U^!a significación de esas P ^ ^ ^ e n oraciones
Die Bedeutsamkeit solcher Umformungsmöglichkeiten, z.B. por ejemplo, de todas Us o ^ Q , Yo creo. (y
aller Behauptungssätze in Sätze, die mit der Klausel »Ich den­ q„e comienzan con h íU u s u l de m „d a m-
ke«, oder »Ich glaube« anfangen (also sozusagen in Beschrei­
por tanto, por asi > orrc^ W a r . (Solipsismo )
bungen meines Innenlebens) wird sich an anderer Stelle deut­ terior) se verá claramente en o m ^ ^ porque k s
licher zeigen. (Solipsismus.)
25 Se dice a veces, los Herir- «no piensan y
2 5 . Man sagt manchmal: die Tiere sprechen nicht, weil ihnen
fa t a la capacidad mental. V “ ablan. O mejor,
die geistigen Fähigkeiten fehlen. Und das heißt: »sie denken
nicht, darum sprechen sie nicht«. Aber: sie sprechen eben nicht. por eso no h a b la n - 5 ” ^ „ dimos de las formas mas
no emplean el lenguaje P
Oder besser: sie verwenden die Sprache nicht— wenn wir von
 42
LUDWIG WITTGENSTEIN
SPrf chformen absehen.— Befehlen, fragen, er­
zählen, plauschen gehören zu unserer Naturgeschichte so wie
gehen, essen, trinken, spielen.
26 Man meint, das Lernen der Sprache bestehe darin, daß man
Gegenstände benennt. Und zwar: Menschen, Formen, Farben,
f f ^ r Un8en’ ZahlCn ^ Benennen
heften M ^ ’ wie’ einem Ding ein Namentäfelchen an­
heften. Man kann das eine Vorbereitung zum Gebrauch eines
Wortes nennen. Aber worauf ist es eine Vorbereitung*
IW * Wirp bej nennren dj e DinSe “ d können nun über sie reden
Uns in der Rede auf sie beziehen. « - A l s ob mit dem A kt des Be
nennens schon das, was wir weiter tun, gegeben wäre. Als ob es
d l daTvg I ’ T S * V° n DingCn reden*- Während ^ r
doch das Verschiedenartigste mit unsern Sätzen tun. Denken wir
allein an die Ausrufe. Mit ihren ganz verschiedenen Funktionen.
Wasser!
Fort!
Au!
H ilfe!
Schön!
Nicht!
Bist du nun noch geneigt, diese Wörter »Benennungen von Ge­
genständen« zu nennen?
In den Sprachen (2) und (8) gab es ein Fragen nach der Be­
nennung nicht. Dies und sein Korrelat, die hinweisende Erklä­
rung, ist, wie wir sagen könnten, ein eigenes Spradispid. Das
eißt eigentlich: wir werden erzogen, abgerichtet dazu, zu fra­
gen: »Wie heißt das?«— worauf dann das Benennen erfolgt Und
es gibt auch ein Sprachspiel: Für etwas einen Namen erfinden
Also, zu sagen: »Das h eiß t. . . . « , und nun den neuen Namen zu
verwenden (So benennen Kinder z.B. ihre Puppen und reden
dann von ihnen, und zu ihnen. Dabei bedenke gleich wie eieen
2 1 * 5 ; des p— - 28 Se puede definip/ostensivamente un nombre de per­
28. Man kann nun einen Personennamen, ein Farbwort einen
Stoffnamen, ein Zahlwort, den Namen einer H im m elsriitun ”
etc. hinweisend definieren. Die Definition der Zahl Zwei »D
heißt >zwei<« wobei man auf zwei Nüsse zeigt— ist vollkom '
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 43
■ • o« de lenguaje.— Ordenar, preguntar, relatar, charlar
prÍrtenecen a nuestra historia natural tanto como andar, co-
« I f p l e n S ' q o e aprender el lenguaje consisle en dar
hres a objetos. A saber: a seres humanos, formas, colo-
Solores estados de ánimo, números, etc. Como se d,,o:
f nmbrar es’ algo similar a fijar un rótulo en una cosa. Se
ouede llamar a eso una preparación para el uso de un
oiahra /Pero para qué es una preparación.
P 2 7 «Nombramos las cosas y podemos entonces hablar
de ellas, referirnos a ellas en el discurso.»— Como si con el
acto de nombrar ya estuviera dado lo que hacemos' d^ P ue,
Como si sólo hubiera una cosa que se llama: «hablar de
cosas». Mientras que en realidad hacemos las cosas mas hete­
rogéneas con nuestras oraciones. Pensemos solo en las ex
clonaciones. Con sus funciones totalmente diversas.
¡Agua!
¡Fuera!
¡Ay!
¡Auxilio!
¡Bien!
¡No!
¿Estás aún inclinado a llamar a estas palabras «denominacio­
nes de objetos»? ,
En los lenguajes (2 ) y ( 8) no había un preguntar por
denominación. Ésta y su correlato, la explicación ostens.va,
son, podríamos decir, un juego de lenguaje por si mismo.
Esto quiere decir realmente: somos educados, adiestrados
para preguntar: «¿Cómo se llama esto?» a o que S1^ue
nombrar. Y hay también un juego de lenguaje: Inventar
nombre para algo. Y, por tanto, decir: «Esto se llama..», Y
entonces emplear el nuevo nombre. (As., por e,empk> los
niños dan nombres a sus^nuñecos y luego hablan de ello
a ellos. ¡Piensa igualmente cuán singular es el uso del nom­
bre de una persona para llamar al individuo nombrado.)
sona, un nombre de un color, el nombre de un m «erial, un
numeral, el nombre de un punto cardinal, etc. La definición
del número dos «Esto se llama dos’» — mientras se sena
dos nueces— es perfectamente exacta.— ¿Pero como se pue-
 44
LUDWIG WITTGENSTEIN
men e x a k t.-A b e r wie kann man denn die Zwei so definieren*
; r r Ef kf : - r -
r » * ;; t r s
Farbnamen, als Bezeidmung de, R asse, j , als Namen einer Hirn
« zeigt hier an, an welchen Platz der Sprache der Gram
S S ¡ H k , s W o r,r tz“ - D u 1 wo™;
werden kiJ L 5 * W o T z i T ^ ' n V mt * nd“
* y d j - P t a an; den P o ^ ,
so«, usw Dac lipißr. ura •• J ■ * 4
^ange iieilSt so und
au , J ßverstandnisse werden manchmal so ver
mieden. Aber laßt sich denn das Wort »Farbe« nrl* t ••
nur so auf fassen ? Nun, wir m ü s s t e e b e n I k ^ T
erklären durch andere Wörter! Und wie ist es mit der letzten Er
klarung in dieser Kette? (Sag nicht »Es gibt keine >letzte< Erklä-
Könnte man zur Erklärung des Wortes
sen was mcht rot ist? Das wäre ähnlich, wie wenn man E I
der der deutschen Sprache nicht mächtig ist das Wort k ^
den« erklären sollte, und man zeigte
arroganten Menschen und sagte »Dieser ist nicht bescheiden«^"
ist kein Argument gegen eine solche Erklärungsweise daß’ 5
v.ldeutig ist. Jede Erklärung kann mißverstanden werden
Wohl aber konnte man fragen: Sollen wir das noch' eine
»Erklärung« nennen?-D enn sie spielt im Kalkül natürlich eine
andere Rolle als das, was wir gewöhnlich »hinweisende Erklä
rung« des Wortes »rot« nennen; auch wenn sie dieselben p rlkti
sehen Folgen, dieselbe Wirkung auf den Lernenden hätte
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS
45
í el dos’ Aquel a quien se da la definición no sabe
de definir as el dos. q ^ ^ ¡supondrá que nombras
qué se qu , ueces1__ Puede suponer eso; pero quiza no lo
* * grUP°M e, inversa cuando quiero asignar un nombre a ese
sup° ngf ' nueces él podría también malentenderlo como un
grupo de ^ aCualmeP e) cuando explico ostensivamente un
num eral. E 8 podría considerarlo com o nombre de
nombre de persona ^ ^ ^ g induso como
" " í f d e uñpunto cardinal. Es decir, la definición ostensi-
“ puede en todo caso ser interpretada de maneras dife
" “« Quizá se diga- el dos sólo puede definirse ostensiva-
- Fste núm ero se llama ‘dos’». Pues la palabra
ment£ rn» indica aquí en qué lugar del lenguaje, de la grama-
«numer » Daiabra Pero esto significa que la palabra
d e u d S n i d ó n i n Í c a ^ m e m e ese lugar, el puesto en el
que colocamos la palabra. V podemos prevemr nMlemen ^
L diciendo: . . E s t e n s e llama - ^ ' ^ c e s
l X S > e r o se puede
i ■- a cAin Hp ese modo?— Bueno, solo tenemos que
ed u carlas.-—¡Explicarlas, pues, por medio de o t r ^ g l a b r a !
¡Y q u é pasa con la últim a ex p licació n en esta cade
•Se podría para explicar la palabra «rojo», señalar algo no
rojo? Esto sería com o si a alguien cuyo.castellano>
se le debiera explicar la palabra .m od esto- , como explica^
ción se señalase a un hombre arrogante y . modo de
es modesto». No es ningún argumento contra tal modo de
expUcación el que sea equívoca. Toda explicación puede ser
" t rp u d i e r a preguntarse: .D e b e n » : llamar » d a v ía a
o
„ pvrvlirarión»’— Pues, naturalmente, juega en
S c u l o un Z r ^ s d n r o que lo que ordinariamente llama­
mos .explicación ostensiva- de la palabra
tenga las mismas consecuencias practicas, el mismo ejec
sobre el aprendiz.
 46 47
iudwig Wittgenstein INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS

rung«. Das ist gerade so, als wolltest du sagen: »Es gibt kein H-aas «No hay una ‘última' explicación». Eso es ^ t a ­
na? (No dl£ nuísieras decir-, «No hay una última casa en
b“ “ “ S,ra&; “ k“ " - * Ä mente como - 4 de edificar una más>».)

n ö i i , das Wo« »Zah!« in der hinweisenden Definition der Zwei

“ “ fa palabra -núm ero- sea necesaria en la definición
Que la ^ de s¡ s¡¡¡ esa palabra e l la in-
auff r a , ! Si an8t daVOf ab’ °b er sie ohne dieses Wort anders ° SK « rd e modo distinto a como yo deseo. Y eso dependerá
ständen' ath “ ^ ^ W° hl von Um- S C i ^ n s t a n c i a s bajo las que se da y de la persona a la
m ä i; ? si£ se8eben wW' und ~
qUv S m o d m.erpre.a- él la definición se muestra en el uso

-“ Ä i t r siA * * * - 0 h„re de la palabra explicada.

E S r nitiT
S r• ü j enn
f i r also
ich ■t weiß,
r daß■in Einer
mir ein Farbwort erklären
will, so wird mir die hinweisende Erklärung »Das heißt >Sena
ZUm Verständnis des Wortes
wenn man nidit vergißt, daß sich nun a lle r S FrageiTan
das Wort »wissen«, oder »klar sein« anknüpfen. 8 relación con las palabras «saber» o «estar claro».
Man muß schon etwas wissen (oder können), um nach der Be
nennung fragen zu können. Aber was muß man wissen*
und « J 6n man diC Köni^ S u r im Schachspiel zeigt
i I * P f 1St r Sdladikönig«, so erklärt man ihm d a d u rl
m d u den G eb rau d , dieser F ig u r,— es sei denn, d a ß er die R egeln
« t!e K r T ' bis “ f diese Ietz“ B « r in ,m „ „ g : die F orm
einer Konigsfigur. Man kann sich denken, er habe die Regeln des
pie s ge ernt, ohne daß ihm je eine wirkliche Spielfigur gezeiet
wur e. ie Form der Spielfigur entspricht hier dem Klang oder
der Gestalt eines Wortes. lvlang, oder
Man kann sich aber auch denken, Einer habe das Spiel gelernt
ohne je Regeln zu lernen, oder zu formulieren. Er hat etwa zu
erst durch Zusehen ganz einfache Brettspiele gelernt unH ' ,
immer_komplizierteren fortgeschritten. Audi diesem könnte man
“ r g * DuaS ^ ^ Köni^<— enn man ihm z B
Schadifiguren von einer ihm ungewohnten Form zeigt. Auch diese
Erklärung lehrt ihn den Gebrauch der Figur nur darum we7
wie wir sagen konnten, der Platz schon vorbereitet war ^ den
S!e gesteiit wurde öd er auch: Wir werden nur dann sagen S
lehre ihn den Gebrauch, wenn der Platz schon vorbereitet’ £
q t o Se p o d ría pues, decir: La definición ostensiva explica
el u s o __el sig n ific a d o - de la palabra cuando ya esta claro
r-
H a o e l debe jugar en general la palabra en el lengua,e.
T c T d o Í que otro me® quiere explicar el nombre de un
color la explicación ostensiva «Esto se llama sepia »
ayudará a entender la p alab ra.-Y esto puede decirse no
seolvida que ahora se originan todo tipo de cuestiones en
Tiene uno que saber (o poder) ya algo para poder p -
guntar por la denominación. ¿Pero qué tiene uno que saber
31. Cuando se le muestra a alguien la pieza de rey
ajedrez y se dice «Éste es el rey», no se le explica con ello e
uso de esa pieza - a no ser que él ya conozca las reglasdel
juego salvo en este último extremo: la forma de u nap iez
del rey. Se puede imaginar que ha aprendido as reg
juego sin que se le mostrase realmente una p ie z l La for
de la pieza del juego corresponde aquí al sonido o a la
configuración de la palabra.
Puede también imaginarse que alguien haya aprend
juego sin aprender las reglas o sin formularlas. Quizas ha
aprendido primero observando juegos de tablero muy sim-
ples y ha progresado a otrqs.cada vez mas complicados/Tam-
bién se le podría dar la explicación: «Este es el rey» s
le mostrasen, por ejemplo, piezas de ajedrez c o n s t a
que le resultase desconocida. Tam b.en esta explicación
le enseña el uso de la pieza sólo porque, como P a n a m o s
decir, ya estaba preparado el lugar en el que se co « a n a . O
también: Sólo diremos que le enseña el uso si el lugar y
 48
LUDWIG WITTGENSTEIN
« b » 1ri L e ' hr i id,t d daß der- dem wir d“ E' k,ä™»s
Sn™ , ! " einTSpiel, Tbeherrscht.
e schon f ’ SOndem dad" d‘'
n° Chf eSen Fal! : Idl erkläre jemandem das Schach-
saee-' n v — ***’ lndem ^ au^ eine Figur zeige und
age. »Das ist der König. Er kann so und so ziehen, etc. e t c .« .-
(ö d e re n Ff - r i n Wlr Sagen: die W° rte ”Das ist König«
le n n A "t «nd nur dann eine Worterklärung,
er a l l l ^ >Weiß’ WaS eine SPiel%ur ist«. Wenn
er also etwa schon andere Spiele gespielt hat, oder dem Spielen
nderer >mit Verstandnis< zugesehen h a t - W dergleichen.
Auch nur dann wird er beim Lernen des Spiels relevant fragen
können: »Wie heißt das?«-näm lich, diese Spielfigur.
voT a T “ S3gen: Nadl dCr Benennu"g ^agt nur der sinn­
voll, der schon etwas mit ihr anzufangen weiß
Wir können uns ja auch denken, daß der Gefragte antwortet:
»Bestimm die Benennung selber«-und nun müßte, der gefragt
hat, für alles selber aufkommen.
o 32i Wj r e,,n . fremdes Land kommt, wird manchmal die
Sprache der Einheimischen durch hinweisende Erklärungen ler­
nen, die sie ihm geben; und er wird die Deutung dieser Erklä­
rungen oft raten müssen und manchmal richtig, manchmal falsch
rätcn.
Und nun können wir, glaube ich, sagen: Augustinus beschreibe
das Lernen der menschlichen Sprache so, als käme das Kind in ein
fremdes Land und verstehe die Sprache des Landes nicht- das
heißt: so als habe es bereits eine Sprache, nur nicht diese. Oder
auch: als könne das Kind schon denken, nur noch nicht sprechen
Und »denken« hieße hier etwas, wie: zu sich selber reden
33- Wie aber, wenn man einwendete: »Es ist nicht wahr daß
Einer schon ein Sprachspiel beherrschen muß, um eine hinwei­
sende Definition zu verstehen, sondern er muß nur— selbstver­
stand ich— wissen (oder erraten) worauf der Erklärende zeiVri
Ob also z.B. auf die Form des Gegenstandes, oder auf seine
Farbe, oder auf die Anzahl, etc. etc.«------ Und worin besteht es
denn >auf die Form zeigen<, >auf die Farbe zeigend Zeig f por ejem plo, a la forma del objeto, o a su color, o al numero,
ein Stück Papier!— Und nun zeig auf seine F o rm ,-n u n auf seine
Farbe,— nun auf seine Anzahl (das klingt seltsam!)— Nun wie
in v e s t ig a c io n e s f il o s ó f ic a s 49
c a r a d o Y es así aquí, no porque aquel a quien le
£Sta os^ la e x p l i c a c i ó n ya conozca las reglas, sino porque en
daI" ° tido ya domina un juego.
C o n s i d e r a aún este caso-. Le explico a alguien el ajedrez; y
nmienzo señ a la n d o una pieza y diciendo: «Este es el rey.
Puede m o v e rse así y así, etc., e t c , - E n este caso diremos:
L s palabras «Este es el rey» (o «Esta se llama rey ») son una
e x p lica c ió n de la palabra sólo si el aprendiz ya sabe lo que
es una pieza de un juego’. Es decir, si ya ha jugado otros
¡negos o ha observado ‘con comprensión el juego de otros
__y cosas similares. Sólo entonces podrá también preguntar
re le v a n te m e n te al aprender el juego: «¿Cómo se llama esto?»
— a saber, esta pieza del juego.
Podemos decir: Sólo pregunta con sentido por la denomi­
nación quien ya sabe servirse de ella.
Podemos también imaginarnos que el interrogado res­
ponde: «Decide la denominación tú mismo» — y ahora el
que ha preguntado debe responder de todo por si mismo.
32. Quien llega a un país extraño aprenderá a veces el
lenguaje de los nativos por medio de explicaciones ostensi­
vas que ellos le den; y a menudo tendrá que adivinar la
interpretación de estas explicaciones y adivinar unas veces
correctam ente y otras erróneamente.
Y ahora podemos, creo yo, decir: Agustín describe e
aprendizaje del lenguaje humano como si el nino llegase a
un país extraño y no entendiese el lenguaje del país, esto es.
como si ya tuviese un lenguaje, sólo que no ése. O también:
como si el niño ya pudiera pensar, sólo que no todavía ha­
blar. Y «pensar» querría decir aquí algo como: hablar consi­
go mismo.
33. Y qué si se objetara: «¡No es verdad que ya tenga uno
que dominar un juego de~ lenguaje a fin de entender una
definición ostensiva, sino que sólo tiene — evidentemente
que saber (o conjeturar) a dónde señala el que explica. Si,
etc., etc.»____ ¿Y en qué consiste eso — ‘señalar la form a,
‘señalar el color’? ¡Señala un trozo de papel!— ¡Y ahora señala
4. ---- WITTGENSTEIN
 50 LUDWIG WITTGENSTEIN
ast du «gem acht?— Du wirst sagen, du habest jedesmal etwas
aaderes beim Zeigen >gemeint<. Und wenn ich frage, wie das vor
sich geht, wirst du sagen, du habest deine Aufmerksamkeit auf
die rarbe, Form etc. konzentriert. Nun aber frage ich noch ein­
mal, wie d as vor sich geht.
Denke, jemand zeigt auf eine Vase und sagt: »Schau das herr­
liche Blau an!— auf die Form kommt es nicht an.— « Oder:
»Schau die herrliche Form a n !- d ie Farbe ist gleichgültig.« Es
ist zweifellos, du wirst V erschiedenes tun, wenn du diesen bei­
den Aufforderungen nachkommst. Aber tust du immer das
Glache, wenn du deine Aufmerksamkeit auf die Farbe richtest?
Stell dir doch verschiedene Fälle vor! Ich will einige andeuten:
»Ist dieses Blau das gleiche, wie das dort? Siehst du einen
Unterschied?«—
Du mischst die Farben und sagst: »Dieses Blau des Himmels
ist schwer zu treffen.«
»Es wird schön, man sieht schon wieder blauen Himmel!«
»Schau, wie verschieden diese beiden Blau wirken!«
»Siehst du dort das blaue Buch? Bring es her.«
»Dieses blaue Lichtsignal bedeutet. . . . «
»Wie heißt nur dieses Blau?— ist es >Indigo<?«
Die Aufmerksamkeit auf die Farbe richten, das tut man
manchmal, indem man sich die Umrisse der Form mit der Hand
weghalt; oder den Blick nicht auf die Kontur des Dinges richtet-
oder auf den Gegenstand starrt und sich zu erinnern trachtet’
wo man diese Farbe schon gesehen hat.
. nchtet seine Aufmerksamkeit auf die Form, manchmal
indem man sie nachzeichnet, manchmal, indem man blinzelt, um
die Farbe nicht deutlich zu sehen, etc. etc. Ich will sagen: ’dies
und Ähnliches geschieht, w ä h ren d man >die Aufmerksamkeit auf
das und das richtet«. Aber das ist es nicht allein, was uns sagen
läßt, Einer richte seine Aufmerksamkeit auf die Form, die Farbe
etc. Wie ein Schachzug nicht allein darin besteht, daß ein Stein
so und so auf dem Brett verschoben wird,— aber auch nicht in
den Gedanken und Gefühlen des Ziehenden, die den Zug be­
gleiten; sondern in den Umständen, die wir nennen: »eine Schach­
partie spielen«, »ein Schachproblem lösen«, und dergl.
34. Aber nimm an, Einer sagte: »Ich tue immer das Gleiche
51
in v e s t ig a c io n e s fil o s ó f ic a s
f ahora su color, ahora su número (esto suena
SU V l p u e s bien ¿cómo lo has hecho?— Dirás que al sena-
r “ ° L ‘significado’ cada vez algo distinto. Y si pregunto
s u c e d e esto, dirás que has concentrado ju a te n ció n en
e t color, forma, etc. Pero ahora pregunto una vez más cómo
SU°piensa que alguien señala un jarrón y dice: «¡Mira ese
magnífico azul! - l a forma no viene al caso»».-0: «¡Mira que
magnífica forma! — el color es indiferente». Es indudable
a u e harás algo diferente cuando sigas estas dos invitaciones.
•Pero siempre haces lo mismo cuando diriges tu atención al
color? ¡Imagínate diferentes casos! Indicaré unos cuantos:
«¿Es ese azul el mismo que ese de ahí? ¿Ves alguna dife­
rencia?»—
Mezclas colores y dices: «Es difícil acertar con este azul
del cielo».
«¡Está mejorando, ya se ve de nuevo el cielo azul!»
«¡Mira qué distintos efectos hacen estos dos azules¡»
«¿Ves allí el libro azul? Tráelo aquí.»
«Esta señal luminosa azul significa...»
«Cómo se llama este azul? — ¿Es ‘índigo’?»
El dirigir la atención al color se efectúa a veces supri­
miendo con la mano el contorno de la forma; o no dirigien­
do la vista al perfil de la cosa; o mirando fijamente el objeto
y tratando de recordar dónde se ha visto ya ese color.
Se dirige la atención a la forma a veces trazándola, otras
veces pestañeando para no ver claramente el color, etc.
Q uiero decir: esto y cosas similares suceden mientras se
‘dirige la atención a esto y aquello’. Pero no es sólo esto lo
que nos permite decir que alguien dirige su atención a la
forma, el color, etc. Como una jugada de ajedrez no consiste
sólo en desplazar una pieza de tal y cual manera sobre el
tablero — pero tampoco en los pensamientos y sentimientos
del jugador que acompañan la jugada; sino en las circunstan­
cias que llamamos: «jugar una partida de ajedrez», «resolver
un problema de ajedrez» y^cosas similares.
34. Pero supon que alguien dijese: «Siempre hago lo
 52 LUDWIG WITTGENSTEIN
wenn ich meine Aufmerksamkeit auf die Form richte: idi folge
der Kontur mit den Augen und fühle d a b e i . . . . . . Und nimm
an, dieser gibt einem Ändern die hinweisende Erklärung »Das
, C1. t * r®ls<«> indem er, mit all diesen Erlebnissen, auf einen
kreisförmigen Gegenstand zeigt------ kann der Andre die Erklä­
rung nicht dennoch anders deuten, auch wenn er sieht, daß der
Erklärende der Form mit den Augen folgt, und auch wenn er
fühlt, was der Erklärende fühlt? Das heißt: diese >Deutung<
kann auch dann bestehen, wie er nun von dem erklärten Wort
Gebrauch macht, z.B., worauf er zeigt, wenn er den Befehl er­
b a t »Zeige auf einen Kreis!«.— Denn weder der Ausdrude »die
Erklärung so und so meinen«, noch der, »die Erklärung so und
so deuten«, bezeichnen einen Vorgang, der das Geben und Hören
der Erklärung begleitet.
r..55: Ei glbt freilich’ was man »charakteristische Erlebnisse«,
für das Zeigen auf die Form etwa, nennen kann. Zum Beispiel,
das Nachfahren der Kontur mit dem Finger, oder mit dem Blick,
beim Zeigen.— Aber so wenig, wie dies in allen Fällen geschieht,
in denen ich »die Form meines so wenig geschieht irgend ein
anderer charakteristischer Vorgang in allen diesen Fällen.—
Aber auch, wenn ein solcher sich in allen wiederholte, so käme
es doch auf die Umstände a n - d.h., auf das, was vor und nach
dem Zeigen geschieht— ob wir sagen würden »Er hat auf die
Form und nicht auf die Farbe gezeigt«.
Denn es werden die Worte »auf die Form zeigen«, »die Form
meinen« etc. nicht so gebraucht, wie die: »auf dies Buch zeigen«
(nicht auf jenes), »auf den Stuhl zeigen, nicht auf den Tisch«, etc
— Denn denk nur, wie anders wir den Gebrauch der Worte ler­
nen: »auf dieses Ding zeigen«, »auf jenes Ding zeigen«, und
anderseits: »auf die Farbe, nicht auf die Form, zeigen«,' »die
Farbe meinen«, etc. etc.
Wie gesagt, in gewissen Fällen, besonders beim Zeigen >auf die
Form<, oder >auf die Anzahl< gibt es charakteristische Erlebnisse
und Arten des Zeigens— >charakteristischs weil sie sich oft (nicht
immer) wiederholen, wo Form, oder Anzahl >gemeint< werden
Aber kennst du auch ein charakteristisches Erlebnis für das Zei’
gen auf die Spielfigur, als Spielfigur} Und doch kann man sagen-
»Ich meine, diese Spielfignr heißt >König<, nicht dieses bestimmte
53
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS
„ ru a n d o dirijo mi atención a la forma: sigo el contor-
m los ojos y Siento con ello...». Y supon que este le
n° ° 0 'j otro la explicación ostensiva «Esto se Dama círculo »
con todas esas vivencias, señala un objeto circular
m n o puede el otro pese a todo interpretar de modo dis-
explicación, aun cuando vea al que explica seguir la
“ nt° ios ojos y aun cuando sienta lo que siente el que
xnlica? Es decir: esta ‘interpretación’ puede también consis­
tir en cómo haga él ahora uso de la palabra explicada; por
eiemplo, a dónde señala cuando recibe la orden «¡Señala un
rírculo!».— Pues ni la expresión «significar la explicación e
tal y cual modo» ni la expresión «interpretar la explicación
de tal y cual modo» designan un proceso que acompañe al
dar y oír la explicación.
35. Hay ciertam ente lo que puede llamarse «vivencias
características» del señalar, pongamos por caso, a la forma.
Por ejemplo, seguir el contorno con el dedo, o con la mira­
da, al señalar.— Pero así como esto no sucede en todos los
casos en los que ‘significo la forma’, así tampoco sucede en
todos estos casos ningún otro proceso característico. ero
además, aunque una cosa así se repitiese en todos, depende­
ría aún de las circunstancias —o sea, de lo que sucediese
antes y después del señalar— el que dijésemos «Ha señalado
la forma y no el color».
Pues las palabras «señalar la forma», «significar la forma»,
no se usan com o éstas: «señalar este libro» (no aquél), «seña­
lar la silla, no la mesa», etc.------ Piensa sólo, cuán diferente­
m ente aprendem os el uso de las palabras, «señalar esta
cosa», «señalar aquella cosa», y por otro lado: «señalar el
color, no la forma», «significar el color», etc., etc.
Como se ha dicho, en determinados casos, especialmente
al señalar ‘la forma’ o ‘el número’, hay vivencias característi­
cas y modos característicos de señalar característicos por­
que se repiten frecuentemente (no 'siempre) cuando se sig­
nifica’ forma o número. ¿Pero conoces también una vivencia
característica del señalar la pieza del juego en tanto pieza
juego? Y sin embargo puede -decirse: «Pretendo significar
que esta pieza del ju eg o se llama ‘rey’, no este determinado
 54
LUDWIG WITTGENSTEIN
tun Wlr-IUn hier,’ WaS wir in tausend ähnlichen Fällen
die w l l r ? 0 W7 , kÖrPerliche Handlung angeben können
die wir das Zeigen auf die Form (im Gegensatz z.B. zur Farbe
S S * 0 sagen Wlr> esentspredie diesen w°rten ei- ***£
Wo unsere Sprache uns einen Körper vermuten läßt, und kein
PCWz“ ’ • moduen Wlr sagen> sei ein Geist.
37- Was ist die Beziehung zwischen Namen und Benanntem*
- N u n was « sie Schau auf das Sprachspiel (2), oder ein a ^
Beziehung ka “ unter "vielem
Beziehung kann T ^ändern,
BeZiehung CtWa bestehen
auch darin besteht‘ Diese
daß
das Horen des Namens uns das Bild des Benannten vor die Seele
ruft und sie besteht unter anderem auch darin, daß der Name
das ¿ n a geschrieben ist, oder daß er beim Zeigen auf
das Benannte ausgesprochen wird.
.3f - y asj benjennt aber z.B. das Wort »dieses« im Spradi-
I d L heißt Cr > W; rt “daS<< in ,der hinweisenden Erklärung
J J a s h e iß t ....« P - W e n n man keine Verwirrung anrichten
1 1, so ist es am besten, man sagt garnicht, daß diese Wörter
w ir te j nennen: ~ U” d merkwürdigerweise wurde von dem
Worte »dieses« einmal gesagt, es sei der eigentliche Name. Alles,
Wie geht es vor sich: die Worte »Das ist blau« einmal als Aus­
sage über den Gegenstand, auf den man zeigt— einmal als Er-
k arung des Wortes »blau« meinen? Im zweiten Fall meint man
also eigentlich »Das heißt >blau<«-Kann man also das W o«
»ist« einmal als »heißt« meinen, und das Wort »blau« als
»>blau<«. und ein andermal das »ist« wirklich als »ist«?
Es kann auch geschehen, daß jemand aus dem, was als Mit
teilung gemeint war eine Worterklärung zieht. [R a n d b em er-
ung. Hier liegt ein folgenschwerer Aberglaube verborgen. 1
Kann ich mit dem Wort »bububu« meinen »Wenn es nicht
regnet, werde ich spazieren geh en «?-N u r in einer Sprache kann
ich etwas mit etwas meinen. Das zeigt klar, daß die Grammatik
von »meinen« nicht ähnlich der ist des Ausdrucks »sich Z I
vorstellen« und dergl.
55
in v e s t i g a c io n e s f il o s ó f ic a s
„ad era al que señalo- (R econoce,, desear, acor-
trozo de
darse, e tc .) j hacemos en miles de casos
* ^ S que no podemos indicar u n a acción corpo-
Simila llam em os señalar la forma (en contraposición, por
ralmpl° al color)’ decimos que corresP ° nde a estas Palabras
una aC“VÍdna d ^ o n i^ g u a je hace presumir un cuerpo y no
° ° ” cuerpo allí, quisiéramos decir, hay un espíritu
hay,7 Cuáí es la relación entre el nombre y lo nombra­
do?-—Bien ¿cuál es? ¡Mira el juego de lenguaje (2 ) u otro
j • mi Allí se ve en qué consiste más o menos esta rela-
óñ Esta relación puede también consistir, entre otras mu-
c o s a s en que el oír el nombre trae a nuestra alma la
figura de lo nombrado, y consiste también entre otras cosas
en que se escribe el nombre sobre lo nombrado o en que se
lo oronuncia mientras se señala lo nombrado.
38 ¿Pero qué nombra, por ejemplo, la palabra «esto» en
el juego de lenguaje ( 8) o la palabra «eso» en la exPhcac‘° "
ostensiva «Eso se U am a...»?-Si no se quiere provocar confu­
sión, es mejor que no se diga en absoluto que estas palabras
nombran algo.—Y curiosamente se ha dicho una vez de
palabra «esto» que es el nombre genuino. De modo que
¿Cómo se produce el significar las palabras «Esto es azu »
en un caso, como enunciado acerca del objeto y, en otro,
como explicación de la palabra «azul»? Pues bien, « i el se­
gu ndo caso se sig n ifica en realid ad «Esto se llam a
‘azul’» — ¿Se puede entonces significar en un caso la palabra
«es» com o «se llama» y la palabra «azul» como « azul », y
significar en otro caso efectivamente el «es» como es .
También puede suceder que alguien extraiga una explica­
ción de las palabras a partir de lo que se significo com ou n
comunicación. [Nota al margen. Aquí yace oculta una cru
superstición.] , ,
¿Puedo significar «Si no llueve, iré a pasear» con la pala­
bra « b u b u b ú » ? — Sólo en un lenguaje puedo significar algo
con algo. Esto m u e stra . claramente que la gramatica de «sig­
nificar > no se parece a la de la expresión «imaginarse algo»
y similares.
 56
LUDWIG WITTGENSTEIN
nsuien^a sons^ * Name<< nennen, sei dies also nur in einem unge.
nauen, angenaherten Sinn.
Diese seltsame Auffassung rührt von einer Tendenz her die
Logik unserer Sprache zu sublim ieren-w ie man es n e n n t
Ih T v e ZT AntW° n darauf ist=ÄName<< nen"en wir
s te l ’W° n * Nam6Ä ^ a k t e r is ie r t viele v e "
wandte11^ mU u ^ ^ verschiedene Weisen ver-
Arten de r T V ei nes W o rts;-a b e r unter diesen
Arten des Gebrauchs ist nicht die des Wortes »dieses«.
Es ist wohl wahr, daß wir oft, z.B. in der hinweisenden Defi-
chen°nUnd h“ Und ^ den Namen ^usspre-
n itT o n d t t enS° T Wir’ Z'B - b der ä s e n d e n Defi-
U n T j d* l W° ry dleses« aus> indem wir auf ein Ding zeigen
Und das Wort »dieses« und ein Name stehen auch oft an der glei­
chen Stelle im Satzzusammenhang. Aber charakteristisch für den
«.men ist es gerade, daß er durch das hinweisende »Das ist N«
Da6! heißt ^ wirA Erklären wIr aber auch:
»Das heißt >dieses<«, oder »Dieses heißt >dieses<«?
Dies hangt mit der Auffassung des Benennens als eines sozu­
sagen, okkulten Vorgangs zusammen. Das Benennen erscheint
stanT ' v t T ™ Ung dneS Wortes mit «nem Gegen­
stand.— Und so eine seltsame Verbindung hat wirklich statt
wenn nämlich der Philosoph, um herauszubringen, was die B e ’
Ziehung zwischen Namen und Benanntem ist, auf einen Gegen­
stand vor sich starrt und dabei unzählige Male einen Namen
wiederholt oder auch das Wort »dieses«. Denn die philosophi­
schen Probleme entstehen, wenn die Sprache feiert. Und da kön­
nen wir uns allerdings embilden, das Benennen sei irgend ein
merkwürdiger seelischer Akt, quasi eine Taufe eines Gegenstan­
des. Und wir können so auch das Wort »dieses« gleichsam zu
Ch f ? Stand SagCn’ ihn damit ansPrechen~ ein seltsamer
k o tm t W° rteS’ dCr W° hl nUr beIm PhiIos°Phieren vor-
39. Aber warum kommt man auf die Idee, gerade dieses Wort
zum Namen machen zu wollen, wo es offenbar kein Name is t> _
Gerade darum. Denn man ist versucht, gegen das, was gewöhn­
lich »Name« heißt, einen Einwand zu machen; und den kann
man so ausdrucken: daß der Name eigentlich Einfaches
57
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS
demás que llamamos «nombres» lo son sólo en un
todo lo e aproximativo.
sen tid o mexac ’ l' ó proViene de una tendencia a su-
ESH f f S c a i - e s . r o lengua* - p o r así d ecirlo Ut
bUmar ! onropiada a ella es: llamamos «nombre» a m uy
reSpU£S cosas la palabra «nombre» caracteriza muchos di-
^ f t i o o s de uso de una palabra, emparentados entre si
d e " S maneras diferentes - p e r o entre estos tipos de
^ ocrá el de la palabra «esto».
USOEsn bien cierto que frecuentemente, por ejemplo, en la
d efin ició n ostensiva, señalamos lo nombrado y a la vez pro­
nu n ciam os el nombre. Y similarmente pronunciamos, por
eje m p lo en la definición ostensiva, la palabra «esto» mien­
tras señalamos una cosa. Y la palabra «esto» y u n nombre
están también frecuentemente en la misma posicion en
contexto oracional. Pero es característico del nombre justa­
mente el que se explique por medio de la ostensión «Esto es
N» (o «Esto se llama ‘N’»). ¿Pero explicamos también: «Eso
se llama ‘esto’» o «Esto se llama esto »?
Esto está conectado con la concepción del nombrar como
un proceso oculto, por así decirlo. Nombrar aparece como
una extraña conexión de una palabra con un o b ,e to .-Y una
tal extraña conexión tiene realmente lugar cuando el filoso­
fo, para poner de manifiesto cuál es la relación entre el
nombre y lo nombrado, mira fijamente a un objeto ante si y a
la vez repite innumerables veces un nombre o también la
palabra «esto». Pues los problemas filosóficos surgen cuando
el lenguaje hace fiesta. Y ahí podemos figurarnos ciertamente
que nombrar es algún acto mental notable, casi un bautismo
de un objeto. Y podemos también decirle la palabra «esto»
al objeto, dirigirle la palabra - u n extraño uso de esta pala­
bra que probablemente ocurra sólo al filosofar.
, 39 ¿Pero por qué surge la idea de querer hacer l a t a ­
mente de esta palabra un nombre, cuando evidentemente no
es un nombre?—Justamente por esto. Porque se siente a
tentación de hacer una objeción contra lo que ordinariamen­
te se llama «nombre»; y se puede expresar asi: que el n o m ­
bre debe designar realmente un simple. Y esto quiza pudie

LUDWIG WITTGENSTEIN
bezeichn,™ soll. Und man könnte dies etwa so begründen:
igenname im gewöhnlichen ist etwa das Wort »No^
N ‘>‘h“" S » - * - Teilen in Z
Sind sie “ ders ™ ™ n -
S ” “ “ “ "u ° th“ 8 N “n h« “ff» b a r
d erSatz „Nothung hat eine scharfe Schneide. Sm„, ob Nothun.
n o * ganz lit oder schon zerschlagen. Ist aber .N othung. der
N a ™ e,„es Gegenstandes, so gib, es diesen Gegenstand „ich,
keta c T f " , " S " ri d,lagen “ i u”d d» dem Name„ da„„
k«,„ Gege„s,a„d , „ , spräche, so hä„e er kei„, Beden,„„g. Da„„
ein T o r f d n ‘5 ' N 0' 1’'” 8 h“ “ “ sdlarf'
Unsinn N h m\ e “ ' “" S hat' n" d d* her Wäre der S“ z
er k T , k er ; al“ mul! de" Wörtern, am denen
esteht, immer etwas entsprechen. Also muß das Wort »No­
thung« bei der Analyse des Sinnes verschwinden und statt seiner
müssen Wörter eintreten, die Einfaches benennen. Diese Wörter
werden wir billigerweise die eigentlichen Namen nennen
4°. Laß uns zuerst über den Punkt dieses Gedankenganes
spricht - F W° rukeinr BedeUtUng hat>wenn ihm nichts ent-
P icht. Es ist wichtig, festzustellen, daß das Wort »Bedeu­
tung« sprachwidrig gebraucht wird, wenn man damit das Ding
ezeichnet, das dem Wort >entspricht<. Dies heißt, die Bedeutung
H e '5 N M CnS r Seb m k dCm Träger d6S Namens. Wenn
H err N .N . stirbt, so sagt man, es sterbe der Träger des Namens
nicht, es sterbe die Bedeutung des Namens. Und es wäre unsin’
mg so zu reden, denn hörte der Name auf, Bedeutung zu haben
so hatte es keinen Sinn, zu sagen »Herr N.N. ist gestorben« ’ sentido decir «El Sr. N. N. está muerto».
führ1; M- § 15 haben T in die Spradle (8) Eigennamen einge-
uhrt. Nimm nun an, das Werkzeug mit dem Namen »N« sei
zerbrochen. A weiß es nicht und gibt dem B das Zeichen »N«
H at dieses Zeichen nun Bedeutung, oder hat es keine?— Was soll
B tun wenn er dieses Zeichen e rh ä lt? -W ir haben darüber nichts
vereinbart. Man konnte fragen: was wird er tun? Nun, er wird
vielleicht ratlos dastehen, oder A die Stücke zeigen. Man k ö n n t
hier sagen: »N« sei bedeutungslos geworden; und dieser Aus­
drude wurde besagen, daß für das Zeichen »N« in unsermSpraA
spiel nun keine Verwendung mehr ist (es sei denn, wir gäben ihm
eine neue). »N« könnte auch dadurch bedeutungslos w erd et
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 59
t rse así- Un nombre propio en sentido ordinario
fundamentar. ^ ^ palabra «Nothung». La espada No-
es, pongamo v s’en una determinada combinación. Si
thung consta f ^ no existjría Nothung. Ahora
se combi ^ que la oración «Nothung tiene un tajo afila-
" ’tiene sentido tanto si Nothung está aún entera como si
* o destrozada. Pero si «Nothung» es el nombre de un
t i r o ese objeto ya no existe cuando Nothung está destro-
° da- v como ningún objeto correspondería al nombre este
no ten d ría significado. Pero entonces en la oración «Nothung
tien e un tajo afilado» figuraría una palabra que no tiene
significado y por ello la oración sería un sinsentido. Ahora
bien, tiene sentido; por tanto, siempre debe corresponder
algo a las palabras de las que consta. Asi pues, la pala r
«Nothung» debe desaparecer con el análisis del senüd° J en
su lugar deben entrar palabras que nombren simples. A estas
palabras las llamaremos con justicia los nombres genuinos.
40. Hablemos primero de este punto del razonamiento:
que la palabra no tiene significado si nada le corresponde.
- E s importante hacer constar que la palabra «significado»
se usa ilícitamente cuando se designa con ella la cosa que
‘corresponde’ a la palabra. Esto es confundir el significado
del nombre con el portador del nombre. Cuando el Sr. N. N.
muere, se dice que muere el portador del nombre no que
muere el significado del nombre. Y sería absurdo hablar asi,
pues si el nombre dejara de tener significado, no tendría
41. En §15 hemos introducido nombres propios en el
lenguaje ( 8). Supon ahora que se rompe la herramienta con
el nombre «N». A no lo sabe y le da a B el signo «N». ¿Tiene
ahora este signo significado o no lo tiene? ¿Qué e e ac
B cuando recibe este sign o?-N o hemos convenido nada so­
bre esto. Podría preguntarse: ¿Qué hará? Bueno, quiza se
quede perplejo o le muestre a A los trozos. Podna decirse
aquí- «N» se ha vuelto carente de significado; y esta expre­
sión querría decir que ya no hay empleo para el signo «N»
en nuestro juego de lenguaje (a no ser que le demos uno
nuevo). «N» podría también volverse carente de sigm ica
 60
LUDWIG WITTGENSTEIN
daß man, aus welchem Grund immer, dem Werkzeug eine an-
ere Bezeichnung gibt und das Zeichen »N« im Sprachspiel nichr
weiter verw end et.-W ir können uns aber auch eine Abmachung
denken, nach der B, wenn ein Werkzeug zerbrochen ist und A
das Zeichen dieses Werkzeugs gibt, als Antwort darauf den
op zu schütteln hat.— Damit, könnte man sagen, ist der Befehl
»N« auch wenn dieses Werkzeug nicht mehr existiert, in das
sprachspiel aufgenommen worden, und das Zeichen »N« habe
Bedeutung, auch wenn sein Träger zu existieren aufhört.
42. Aber haben etwa auch Namen in jenem Spiel Bedeutung
je me für ein Werkzeug verwendet worden sind?— nehmen wir
also an, »X« sei so ein Zeichen, und A gäbe dieses Zeichen dem B
- n u n , es konnten auch solche Zeichen in das Sprachspiel auf­
genommen werden, und B hätte etwa auch sie mit einem Kopf-
schutteln zu beantworten. (Man könnte sich dies als eine Art
Belustigung der Beiden denken.)
7 43‘ Ma" kann fí r jeine große Klasse Von Fällen der Benüt­
zung des Wortes »Bedeutung«-wenn auch nicht für alle Fälle
seiner Benützung-dieses Wort so erklären: Die Bedeutung eines
Wortes ist sein Gebrauch in der Sprache.
Und die Bedeutung eines Namens erklärt man manchmal da­
durch, daß man auf seinen Träger zeigt.
44. Wir sagten: der Satz »Nothung hat eine scharfe Schneide«
abe Sinn auch wenn Nothung schon zerschlagen ist. Nun das
ist so weil in diesem Sprachspiel ein Name auch in der Ab­
wesenheit seines Trägers gebraucht wird. Aber wir können uns
ein Sprachspiel mit Namen denken (d.h. mit Zeichen, die wir
gewiß auch »Namen« nennen werden), in welchem diese nur in
der Anwesenneit des Trägers gebraucht werden; also immer er­
setzt werden können durch das hinweisende Fürwort mit der
hinweisenden Gebärde.
45- Das hinweisende »dieses« kann nie trägerlos werden
Man konnte sagen: »Solange es ein Dieses gibt, solange hat
das Wort >dieses« auch Bedeutung, ob dieses nun einfach oder
zusammengesetzt ist.«-------Aber das madit das Wort eben nichí
zu einem Kamen Im Gegenteil; denn ein Name wird nicht
mit der hinweisenden Geste verwendet, sondern nur durch sie
INVESTIGACIONES f il o s ó f ic a s
61
r cu a lq u ier razón, se le diera a la herramienta
porque, por ^ ^ Q <<N>> ya no se empleara en el
otra deSÍ8" aC' ie _-Pero podríamos también imaginarnos
>ueg° .n d ó n por la que B, cuando una herramienta está
una con v encí v ^ ^ h e m m ie n t^ tiene que menear
r° t a l ! en re sp u e sta .— Con ello podría decirse que la
la n se incluye en el juego de lenguaje aunque esa
^ S n i e n t a y» no exista, y que el signo „N. nene significado
aUT y e UroP tíene” ta m b ié Í significado en este juego nom­
b res que nunca han sido empleados para una herram.en-
__ Sup on gam os que «X» fuese un tal signo y que A le diese
este signo a B — pues bien, podrían incluirse también tales
signos en el juego de lenguaje y B tendría quizá que respon­
der también a ellos con un meneo de cabeza^ (Podría conce
birse esto como una especie de diversión de los dos.)
43 Para una gran clase de casos de utilización de
palabra «significado» -a u n q u e no para todos los casos de su
u tiliz a ció n - puede explicarse esta palabra asi: El significado
de una palabra es su uso en el lenguaje. _
Y el significado de un nombre se explica a veces señalan­
do a su portador. ,
44 Dijimos: la oración «Nothung tiene un tajo afilado»
tiene sentido también cuando Nothung ya está destrozada.
Ahora bien, esto es así porque en este juego de lenguaje se
usa también un nombre en ausencia de su portador. Pero
podemos imaginarnos un juego de lenguaje con nombres (es
decir, con signos que ciertam ente también llamaríamos
«nombres») en el que éstos se usaran solo en presencia del
portador; y así siempre podrían sustituirse por el pronombre
demostrativo con el ademán demostrativo.
45 El demostrativo «esto» nunca puede ser carente
portador. Podría decirse: «Mientras haya un esto, la palabra
‘esto’ tiene también significado, ya sea esío simple o com ­
puesto».____ Pero esto no hace de la nalabra un nombre Al
contrario; pues un nombre no se emplea con el gesto de­
mostrativo, sino que sólo se explica por me io e e
 62 LUDWIG WITTGENSTEIN
46. Was hat es nun für eine Bewandtnis damit daß N am.
eigentlich das Einfache bezeichnen?__ ’ n
Sokrates (im Theätetus): »Täusche ich mich nämlich nicht
habe ,d, von Etlichen gehör,: für die » jos que noso
m d l l T '“ 1 1 ? " ”d i b " S e zusammengese,zt
nd gebe es keine Erklärung; denn alles, was an und für sich
m , könne man nur mit Namen bezeichnen; eine andere Bestim
mung sei n.cht möglich, weder die, es sei, noch die, es sei nicht
Was aber an und für sich ist, müsse man . . . . ohne alle anderen
Bestimmungen benennen. Somit aber sei es unmöglich, von ir­
gend einem Urelement erklärungsweise zu reden; denn für die-
Namen'
Namen. W t ! 1das,
Wie eaber ^ aus“ diesen
* was * “ ^
f “ “ Urelementen sich zusam-
menset2t, se!bst verflodnenes ^ binación; pues la esencia de aquél es la combinación de
Benennungen in dieser Verflechtung zur erklärenden Rede ge­
worden; denn deren Wesen sei die Verflechtung von Namen «»
Diese Urelemente waren auch Russell’s >individuals< und auch
meine »Gegenstände* (Log. Phil. A b h )
r 1CheS diC einfachen'Bestandteile, aus denen
s ch die Real.tat zusam m ensetzt?-W as sind die einfachen Be­
standteile eines Sessels?-D ie Stücke Holz, aus denen er zusam
mengefugt ist? Oder die Moleküle, oder die A t o m e ? - * E i n f a X
w e l c h e " t 1 ZUSammen§eSetZt- Und da kommt es darauf an: in
welchem Sinne »zusammengesetzt*? Es hat gar k e i n p n c;
den »einfachen Bestandteilen des Sessels schlechtweg* zu reden0"
Oder: Besteht mein Gesichtsbild dieses Baumes, dieses Sessels
aus Teilen, und welches sind seine einfachen Bestandteile* Mehr ’
farb.gkeit ist e:ne Art der Zusammengesetztheit; eine andere ist'
Z.B., die einer gebrochenen Kontur aus geraden Stücken. Und ein
Kurvenstuck kann man zusammengesetzt nennen aus einem auf­
steigenden und einem absteigenden Ast.
Wenn ich jemandem ohne weitere Erklärung sage »Was
jetz t vor m ,r sehe, ist zusammengesetzt., so w .rd er m i, R *
fragen: -W as m e,„st du m it .zusammengesetzt.» Das kam,
alles Mögliche heißen!« D ie Frage „ , s , , t a s d„ . ¡ ^ “ "m
mengesetzt», hat wohl Sinn, wenn bereits fes.s.eht, um
1 Preisendanz’s Übersetzung
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS
63
. ,c pso de que los nombres realmente designan
46. ¿Qué e
lo simple?-" Teeteto) : «Si no me equivoco, he oído de
Sócrates ( ^ p m toelementos — por así decirlo— de
algunos es • q demás nos com ponemos, no hay
y todo lo que es en sí y para sí sólo
explf L n e con nombres; no es posible otra determi-
puede des g ^ ^ ^ de qug nQ es Pero lo que es en
« s í tie n e que ser... nombrado sin ninguna otra deter-
S iy P An Por ello es imposible hablar explicativamente de
cualquier protoelemento; pues para él no hay otra cosa que
lim era d en o m in a ció n ; su nombre es todo lo que tiene. Pero
como lo que se compone de estos protoelemento* es ello
mismo un producto complejo, por eso también sus denomi
naciones se convierten en discurso explicativo con esta com­
n°Estos protoelementos fueron también los ‘individuos de
Russell y mis ‘objetos’ (Tract. log. phil.).
47 ¿Pero cuáles son las partes constituyentes simples de
las que se compone la realidad?-¿Cuáles son las partes
constituyentes simples de una silla?— ¿Los trozos de madera
con los que está ensamblada? ¿O las moléculas, o los áto­
mos?— «Simple» quiere decir: no compuesto. Y aquí surge
luego: ¿‘compuesto’ en qué sentido? No tiene ningún sentido
hablar absolutamente de ‘partes constituyentes simples de la
O también: ¿Consta de partes mi figura visual de este
árbol, de esta silla? La policromía es un a suerte de composi­
ción; otra es, por ejemplo, la de un contorno quebrado com ­
puesto de pedazos rectos. Y una pieza curva p u ed e llamarse
compuesta de una rama ascendente y otra descendente.
Si le digo a alguien sin más explicación «Lo que veo ahora
ante mí es compuesto», él preguntaría con derecho: «¿Que
quieres decir por ‘compuesto’? ¡Pues puede significar todas
las cosas posibles!»— La pregunta «¿Es lo que ves compues-
1. T r a d u c c ió n d e P re ise n d a n z .
 64 LUDWIG WITTGENSTEIN
Art des Z usam m engesetztseins— d .h., um welchen besonderen
Gebrauch dieses Wortes— es sich handeln soll. Wäre festeele«
worden, das Gesichtsbild eines Baumes solle »zusammengesetzt«
heißen, wenn man nicht nur einen Stamm, sondern auch Äste
sieht, so hätte die Frage »Ist das Gesichtsbild dieses Baumes
einfach oder zusammengesetzt?« und die Frage »Welches sind
seine einfachen Bestandteile?« einen klaren Sinn— eine klare
Verwendung. Und auf die zweite Frage ist die Antwort natür­
lich nicht »Die Äste« (dies wäre eine Antwort auf die grammati­
sche Frage: »Was nennt man hier die »einfachen Bestandteile^«)
sondern etwa eine Beschreibung der einzelnen Äste.
Aber ist z.B. nicht ein Schachbrett offenbar und schlechtweg
zusammengesetzt? Du denkst wohl an die Zusam m ensetzung
aus 32 weißen und 32 schwarzen Quadraten. Aber könnten wir
z.B. nicht auch sagen, es sei aus den Farben Weiß, Schwarz und
dem Schema des Quadratnetzes zusammengesetzt? Und wenn es
hier ganz verschiedene Betrachtungsweisen gibt, willst du dann
noch sagen, das Schachbrett sei >zusammengesetzt< schlechtweg?
—Außerhalb eines bestimmten Spiels zu fragen »Ist dieser Ge­
genstand zusammengesetzt?«, das ist ähnlich dem, was einmal
ein Junge tat, der angeben sollte, ob die Zeitwörter in gewissen
Satzbeispielen in der aktiven, oder in der passiven Form ge­
braucht seien, und der sich nun darüber den Kopf zerbrach, ob
z.B. das Zeitwort »schlafen« etwas Aktives oder etwas Passives
bedeutet.
Das Wort »zusammengesetzt« (und also das Wort »einfach«)
wird von uns in einer Unzahl verschiedener, in verschiedenen
Weisen mit einander verwandten, Arten benützt. (Ist die Farbe
eines Schachfeldes einfach, oder besteht sie aus reinem Weiß und
reinem Gelb? Und ist das Weiß einfach, oder besteht es aus den
Farben des Regenbogens?— Ist diese Strecke von 2 cm einfach
oder besteht sie aus zwei Teilstrecken von je 1 cm? Aber warum
nicht aus einem Stück von 3 cm Länge und einem, in negativem
Sinn angesetzten, Stück von 1 cm?)
Auf die philosophische Frage: »Ist das Gesichtsbild dieses
Baumes zusammengesetzt, und welches sind seine Bestandteile?«
ist die richtige Antwort: »Das kommt drauf an, was du unter
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 65
prfecto sen tid o si se ha fijado ya de qué tipo de
to?» «e n e p L e s to es, de qué uso peculiar de esta pala-
compos¡cl° n e . s ’ ge hubiera estipulado que la figura
hra * * d® árbol ha d e llamarse «compuesta» cuando se ha
visual de un troncQ sino también ramas, entonces la
visto no so ^ v.sual de est£ árbo, simple 0 com_
pregunta «,^ son sus partes constituyentes
pU“ S . y , e S un sentido d ato - u n en ,pleo d a « , V
flmente la respuesta a la segunda pregunta no es «Las
naturatm ^ ^ respuesta a la pregunta gramatical: «¿A
a u T s ¡ ll*™a aquí ‘partes constituyentes simples’?»), sino
m á s bien una descripción de las ramas individuales.
•Pero no es, por ejemplo, un tablero de ajedrez obvia y
absolutamente com puesto?-Probablem ente pienses en la
composición de 32 cuadrados blancos y 32 negros. ¿Pero no
podríamos también decir, por ejemplo, que se compone de
los colores blanco y negro y del esquema de una red de
cuadrados? Y si hay aquí modos de considerarlo enteram en­
te diferentes, ¿quieres aún decir que el tablero de ajedrez es
absolutamente ‘compuesto’?— Preguntar «¿Es compuesto este
objeto?» fuera de un determinado juego es parecido a lo que
hizo una vez un muchacho que debía indicar si los verbos de
ciertos ejemplos de oraciones se usaban en la voz activa o en
la pasiva y que se rompía la cabeza pensando si, por ejem ­
plo, el verbo «dormir» significa algo activo o algo pasivo
La palabra «compuesto» (y por tanto la palabra «simp e»)
es utilizada por nosotros en un sinnúmero de modos dife­
rentes relacionados entre sí de diferentes maneras. (¿Es el
color de una casilla de ajedrez simple o consta de puro
blanco y puro negro? ¿Y es el blanco simple o consta de los
colores del arco iris?— ¿Es este trecho de 2 cm simple o
consta de dos trechos parciales de 1 cm cada uno? ¿Pero por
qué no de un trecho de 3 cm de largo y un trecho de 1 cm
tomado en sentido opuesto?)
A la pregunta filosófica: «¿Es la figura visual de este árbol
compuesta, y cuáles son sus partes constituyentes?» la res­
puesta correcta es: «Eso depende de qué entiendas por
compuesto’». (Y ésta no es naturalmente una contestación
sino un rechazo de la pregunta.)
5. — W ITTGENSTEIN
 66
LUDWIG WITTGENSTEIN
»zusammengesetzt< verstehst.« (Und das ist natürlich keine Be­
antwortung, sondern eine Zurückweisung der Frage.)
48. Laß uns die Methode des § 2 auf die Darstellung im Theä-
tetus anwenden. Betrachten wir ein Spradispiel, wofür diese
Darstellung wirklich gilt. Die Sprache diene dazu, Kombina­
tionen farbiger Quadrate auf einer Fläche darzustellen. Die
Quadrate bilden einen schachbrettförmigen Komplex. Es gibt
rote, grüne, weise und schwarze Quadrate. Die Wörter der Spra­
che seien (entsprechend): »R«, »G«, »W«, »S«, und ein Satz ist
eine Reihe dieser Wörter. Sie beschreiben eine Zusammenstellung
von Quadraten in der Reihenfolge
3
■1 * 1
0
4 6
OO
7 9
Der Satz »RRSGGGRW W « b e t r e ib t also z.B. eine Zusammen-
setzung dieser Art:
□ □ 0
0 0 0
000
Hier ist der Satz ein Komplex von Namen, dem ein Komplex
von Elementen entspricht. Die Urelemente sind die farbigen Qua­
drate. »Aber sind diese einfach?«— Ich wüßte nicht, was ich in
diesem Sprachspiel natürlicher das »Einfache« nennen sollte.
Unter anderen Umständen aber würde ich ein einfärbiges Qua­
drat »zusammengesetzt« nennen, etwa aus zwei Rechtecken,
oder aus den Elementen Farbe und Form. Aber der Begriff der
Zusammensetzung könnte auch so gedehnt werden, daß die klei­
nere Fläche >zusammengesetzt« genannt wird aus einer größeren
67
in v e s t ig a c io n e s f il o s ó f ic a s
el método de §2 a la representación del
A p liq u em o s
4 „ Zm Consideremos un juego de lenguaje para el que
. r e a l m e n t e esa representación. El lenguaje sirve para
ibir combinaciones de cuadrados de color sobre una
erficie Los cuadrados forman un complejo con la forma
T f u n tablero de ajedrez. Hay cuadrados rojos, verdes, blan-
ns v negros. Las palabras del lenguaje son (correspondien­
temente): «R», «V», «B», «N», y una oración es una sen e de
estas palabras. Las oraciones describen una combinación de
cuadrados en la secuencia
9
1 1 2 3
t 6
4 5
7 8 9
Así, por ejemplo, la oración «RRNVWRBB» describe una
combinación de este género:
□ 0 0
4 »
* 000
Aquí la oración es un complejo de nombres al que corres­
1 •»
ponde un complejo de objetos. Los protoelementos son los
cuadrados de color. «¿Pero son simples?»— No sabría que
debiera llamarse más naturalmente en este juego lo «sim­
ple». Pero bajo otras circunstancias a un cuadrado m onocro­
mo lo llamaría «compuesto» de dos rectángulos, tal vez, o de
* los elementos color y forma. Pero el concepto de composi­
ción podría también extenderse de manera que una superfi­
cie menor se llamase ‘compuesta’ de una mayor y de la
sustraída de ella. Compara ‘composición’ de fuerzas, ‘divi-
 68
LUDWIG WITTGENSTEIN
und einer von ihr subtrahierten. Vergleiche >Zusammensetzung<
der Kräfte, >Teilung< einer Strecke durch einen Punkt außerhalb-
lese Ausdrücke zeigen, daß wir unter Umständen auch geneigt
sin , das Kleinere als Resultat der Zusammensetzung von Grö­
ßerem aufzufassen, und das Größere als ein Resultat der Tei­
lung des Kleineren.
Aber ich weiß nicht, ob ich nun sagen soll, die Figur, die un-
ser atz beschreibt, bestehe aus vier Elementen oder aus neun*
Nun, besteht jener Satz aus vier Buchstaben oder aus neun?—
Und welches sind seine Elemente: die Buchstabentypen, oder die
Buchstaben? Ist es nicht gleichgültig, welches wir sagen? wenn
wir nur im besonderen Fall Mißverständnisse vermeiden!
(A u^'u^L k.e^ r CS a*3Cr’ ^ w‘r d‘ese Elemente nicht erklären
(d.h. beschreiben) sondern nur benennen können? Das könnte
etwa sagen, daß die Beschreibung eines Komplexes, wenn er, in
einem G renzfall, nur aus einem Q uadrat besteht, einfach der
Name des Farbquadrates ist.
M an könnte hier sagen— obwohl dies leicht zu allerlei philo­
sophischem Aberglauben führt— ein Zeichen »R«?, oder >»S«,
etc., könne einmal W ort und einmal Satz sein. Ob es aber >Wort
oder Satz ist<, hängt von der Situation ab, in der es ausgespro-
Aen oder geschrieben wird. Soll z.B. A dem B Komplexe von
Farbquadraten beschreiben und gebraucht er hier das W ort »R«
allein, so werden wir sagen können, das W ort sei eine Beschrei­
bung— ein Satz. Memoriert er aber etwa die W örter und ihre
Bedeutungen, oder lehrt er einen Ändern den Gebrauch der W ör­
ter und spricht sie beim hinweisenden Lehren aus, so werden wir
nicht sagen, sie seien hier Sätze. In dieser Situation ist das W ort
»R« z.B. keine Beschreibung; man benennt damit ein Element
— —aber darum wäre es hier seltsam zu sagen, das Element
könne man nur benennen! Benennen und Beschreiben stehen ja
nicht auf einer Ebene: Das Benennen ist eine Vorbereitung zur
Beschreibung. Das Benennen ist noch gar kein Zug im Sprach-
spiel, so wenig, wie das Aufstellen einer Schachfigur ein Zue
im Schachspiel. Man kann sagen: M it dem Benennen eines Dings
ist noch nichts getan. Es hat auch keinen Namen, außer im Spiel.
Das war es auch, was Frege damit meinte: ein W ort habe nur
im Satzzusammenhang Bedeutung.
in v e s t i g a c io n e s f il o s ó f ic a s 69
■ una línea por un punto externo; estas expresiones
sión de bajo ciertas circunstancias nos inclinamos tam-
muestran 4 ^ c
decoasaCs mayores y lo mayor como resultado de la división
06 Pero no°sé si debo decir que la imagen que nuestra ora­
ción describe consta de cuatro elementos o de nueve! Bue-
r. consta esa oración de cuatro letras o de nueve? ¿Y
cuáles son s«s elementos: las letras-tipo o las letras? ¿No es
indiferente lo que digamos? ¡Con tal que evitemos malenten­
didos en cualquier caso particular!
49. ¿Pero qué significa que no podamos explicar (o sea,
describir) estos elementos, sino sólo nombrarlos? Podría
quizá significar que la descripción de un complejo, cuando
en un caso límite consta sólo de u n cuadrado, es simplemen­
te el nombre del cuadrado de color.
Podría decirse aquí — aunque esto lleva fácilmente a todo
tipo de supersticiones filosóficas— que un signo «R» o «N»,
etc puede ser a veces una palabra y a veces una oracion.
Pero que ‘sea una palabra o una oración’ depende de la
situación en la que se pronuncia o escribe. Por ejemplo, si A
debe describirle a B complejos de cuadrados de color y usa
aquí la palabra «R» sola, podremos decir que la palabra es
una descripción — una oración. Pero si acaso memoriza as
palabras y sus significados, o si le enseña a otro el uso de las
palabras y las pronuncia durante la enseñanza ostensiva, no
diremos que son entonces oraciones. En esta situación la
palabra «R», por ejemplo, no es una descripción; se nombra
con ella un elemento------ ¡pero sería extraño decir por ello
que los elementos sólo pueden ser nombrados! Nombrar \
describir no están, por cierto, a un mismo nivel: nombrar es
una preparación para describir. Nombrar no es aún en abso­
luto una jugada en el juego de lenguaje —com o tampoco
colocar una pieza de ajedrez es una jugada en el a)^drf z-
Puede decirse: Al nombrar una cosa todavía no se ha hecho
nada. Tampoco tiene ella un nombre, excepto en el juego.
Esto fue también lo que Frege quiso decir al decir que una
palabra sólo tiene significado en el contexto de la oracion.
 70
LUDWIG WITTGENSTEIN
50. Was heißt es nun, von den Elementen zu sagen, daß wir
saeln W " Ti0 n0dl NldltSein beile§en können?— Man könnte
gern Wenn alles was wir «Sein« oder «Nichtsein« nennen, im
Bestehen und Nichtbest-ehen von Verbindungen zwischen den
Elementen liegt, dann hat es keinen Sinn vom Sein (Nichtsein)
eines Elements zu sprechen; sowie, wenn alles, was wir «zerstö­
ren« nennen, m der Trennung von Elementen liegt, es keinen
binn hat, vom Zerstören eines Elements zu reden.
Aber man möchte sagen: M an kann dem Element nicht Sein
beilegen, denn wäre es nicht, so könnte man es auch nicht einmal
nennen und also garmchts von ihm au ssagen.-Betrach ten wir
einen anal° S en F aH! Man kann von einem Ding nicht aus-
sagen, es sei i m lang, noch, es sei nicht i m lang, und das ist das
rmeter in Paris.— D am it haben wir aber diesem natürlich nicht
irgend eine merkwürdige Eigenschaft zugeschrieben, sondern nur
seine eigenartige R olle im Spiel des Messens m it dem Metermaß
gekennzeichnet.— Denken wir uns auf ähnliche Weise wie das
Urmeter auch die Muster von Farben in Paris aufbewahrt. So
T n r r : l Sepia<< helße die Farbe des dort unter Luftab­
schluß aufbewahrten Ur-Sepia. Dann wird es keinen Sinn haben
von diesem Muster auszusagen, es habe diese Farbe, noch es
habe sie nicht. ’ esta muestra que tiene este color ni que no lo tiene.
W ir können das so ausdrücken: Dieses Muster ist ein Instru­
ment der Sprache, mit der wir Farbaussagen machen. Es ist in
diesem Spiel nicht Dargestelltes, sondern M ittel der Darstellung.
nd eben das gilt von einem Element im Sprachspiel (48)
wenn wir, es benennend, das W ort «R« aussprechen: wir haben
dam it diesem Ding eine R olle in unserm Sprachspiel gegeben- es
ist nun Mittel der Darstellung. Und zu sagen »Wäre es nidit
so konnte es keinen Namen haben« sagt nun so viel, und so we­
nig, wie: gäbe es dieses Ding nicht, so könnten wir es in unserem
Spiel nicht verwenden— Was es, scheinbar, geben muß, gehört
zur Sprache. Es ist in unserem Spiel ein Paradigma; etwas, womit
verglichen wird Und dies feststellen, kann heißen, eine wichtige
Feststellung machen; aber es ist dennoch eine Feststellung unser
prachsp unsere Darstellungsweise— betreffend.
t: 5u Inj d6r ®eSí re‘bung des V a c h sp ie ls (48) sagte id., den
Farben der Quadrate entsprächen die W örter «R «, «S«, etc.
in v e s t i g a c i o n e s f il o s ó f ic a s 71
„ n n é significa decir de los elementos que no pode-
trihuirles ser ni no-ser?-P od ría decirse: Si todo lo que
m° S ser» y «no-ser« consiste en la existencia y no-
U a m a m o ^ entr£ elem entos, entonces no tiene
eXn H d o hablar del ser (no-ser) de un elemento; al igual que
Hr, lo eme llamamos «destrucción» consiste en la separa­
c i ó n de elementos, no tiene sentido hablar de la destrucción
He un elemento.
Pero querría decirse: No se puede atribuir ser al elem en­
to oues si no fuese, no se podría siquiera nombrarlo y asi no
se’ podría decir nada en absoluto de él.— Consideremos sin
embargo un caso análogo. Hay u n a cosa de la que no puede
decirse ni que es de 1 metro de longitud ni que no es de 1
metro de longitud, y es el metro patrón de París.— Pero con
ello, naturalmente, no le he adscrito ninguna propiedad ma­
ravillosa, sino sólo he señalado su peculiar papel en el juego
de medir con la vara m étrica— Imaginémonos que las mues­
tras de los colores se conservasen también en París de mane­
ra análoga al metro patrón. De este modo definimos: «Sepia»
significa el color del sepia patrón que se conserva allí her­
méticamente cerrado. Entonces no tendrá sentido decir de
Podríamos expresarlo así: Esta muestra es un instrumento
del lenguaje con el que hacemos enunciados sobre el color.
No es algo representado en este juego, sino que es un me­
dio de representación.—Y justamente esto vale respecto de un
elemento en el juego de lenguaje (48) cuando, al nombrar­
lo, pronunciamos la palabra «R»: con ello le hemos dado a
esta cosa un papel en nuestro juego de lenguaje; es ahora un
medio de representación. Y decir: «Si no fuera, no podría
tener nombre» dice ahora ni más ni menos que: si esta cosa
no existiera, no podríamos emplearla en nuestro juego. Lo
que, aparentemente, tiene que existir, pertenece al lenguaje.
Es un paradigma en nuestro juego; algo con lo que se hacen
comparaciones. Y constatar esto puede ser hacer una consta­
tación importante; pero es sin embargo una constatación
concerniente a nuestro juego de lenguaje — a nuestro modo
de representación.
 72 LUDWIG WITTGENSTEIN
Worin aber besteht diese Entsprechung, in wiefern kann man
sagen, diesen Zeichen entsprächen gewisse Farben der Quadrate?
, S r arun§ *n (48) stellte ja nur einen Zusammenhang zwi-
sehen diesen Zeichen und gewissen Wörtern unserer Sprache her
( en Farbnamen).— Nun, es war vorausgesetzt, daß der Gebrauch
er Zeichen im Spiel anders, und zwar durch Hinweisen auf
Paradigmen, gelehrt würde. Wohl; aber was heißt es nun, zu
sagen, in der Praxis der Sprache entsprächen den Zeichen gewisse
Elemente — Liegt es darin, daß der, welcher die Komplexe von
Farbquadraten beschreibt, hierbei immer »R« sagt, wo ein rotes
Quadrat steht; »S«, wo ein schwarzes steht, etc.? Aber wie, wenn
er sich bei der Beschreibung irrt und, fälschlich, »R« sagt, wo er
schwarzes Quadrat sieht------ was ist hier das Kriterium da­
für, daß dies ein Fehler war?------ Oder besteht, daß »R« em
rotes Quadrat bezeichnet, darin, daß den Menschen, die die
Sprache gebrauchen, immer ein rotes Quadrat im Geist vor­
schwebt, wenn sie das Zeichen »R« gebrauchen?
Um klarer zu sehen, müssen wir hier, wie in unzähligen ähn­
lichen Fallen, die Einzelheiten der Vorgänge ins Auge fassen;
was vorgeht ans der Nähe betrachten.
52. Wenn ich dazu neige, anzunehmen, daß eine Maus durch
Urzeugung aus grauen Fetzen und Staub entsteht, so wird es gut
sein, diese Fetzen genau daraufhin zu untersuchen, wie eine Maus
sich in ihnen verstecken konnte, wie sie dort hinkommen konnte,
etc Bin ich aber überzeugt, daß eine Maus aus diesen Dingen
nicht entstehen kann, dann wird diese Untersuchung vielleicht
überflüssig sein.
Was es aber ist, das sich in der Philosophie einer solchen Be­
trachtung der Einzelheiten entgegensetzt, müssen wir erst ver­
stehen lernen.
53. Es gibt nun verschiedene Möglichkeiten für unser Sprach-
spiel (48), verschiedene Fälle, in denen wir sagen würden, ein
Zeichen benenne m dem Spiel ein Quadrat von der und der
r e Wir wurden dies z.B. sagen, wenn wir wüßten, daß den
Menschen, die diese Sprache gebrauchen, der Gebrauch der Zei­
chen auf die und die Art beigebracht wurde. Oder, wenn es
schriftlich etwa in Form einer Tabelle, niedergelegt wäre, daß
diesem Zeichen dieses Element entspricht, und wenn diese
73
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS
En la descripción del juego de lengua)e (48) dije que
lores de los cuadrados les corresponden las palabras
3 l° S Cn etc ¿Pero en qué consiste esta correspondencia.
: RV n Ué punto puede decirse que a estos signos les corres-
a Z ciertos colores de los cuadrados? Pues la explicación
P °nr48) estableció sólo una conexión entre estos signos y
■trtas oalabras de nuestro lenguaje (los nombres de los
C* lores) — Bueno, se presupuso que el uso de los signos en
iueeo sería enseñado de manera distinta, y precisamente
mediante ostensión de los paradigmas. Perfectamente; ¿pero
nué significa decir que en la práctica del lenguaje corres­
ponden a los signos ciertos elementos?— ¿Estriba en que
quien describe los complejos de cuadrados de color dice
siempre «R» allí donde hay un cuadrado rojo; «N» donde hay
uno negro, etc.? ¿Y qué si se equivoca en la descripción y
d ice, e rró n e a m e n te , «R» dond e ve un cuadrado n e ­
gro?^___ ¿Cuál es aquí el crite rio de que esto fue un
error?------ ¿o que «R» designe un cuadrado rojo consiste en
que a los hombres que usan el lenguaje siempre les viene a
la mente un cuadrado rojo cuando usan el signo «R»?
Para ver más claramente, aquí como en innumerables ca­
sos similares, no debemos perder de vista los detalles del
proceso; contemplar de cerca lo que ocurre.
52. Si me siento inclinado a suponer que un ratón surge
por generación espontánea a partir de harapos grises y pol­
vo, estará bien que acto seguido investigue meticulosamente
esos harapos para ver cómo pudo esconderse en ellos un
ratón, cómo pudo llegar allí, etc. Pero si estoy convencido de
que un ratón no puede surgir de estas cosas, entonces quiza
esta investigación sea superflua.
Pero debemos primero aprender a entender qué se opo­
ne en filosofía a una tal consideración de los pormenores.
53. Hay diversas posibilidades para nuestro juego de len­
guaje (48), diversos casos en los que diríamos que un signo
nombra en el juego un cuadrado de tal y cual color. Diría­
mos esto, por ejemplo, si supiésemos que a los seres huma­
nos que usan este lenguaje se les enseña el uso de los signos
de tal y cual manera. O si estuviera formulado por escrito.

74
LUDWIG WITTGENSTEIN
Tabelle beim Lehren der Sprache benützt und in gewissen Streit-
wr Scheidung herangezogen würde,
lr können uns aber auch denken, daß eine solche Tabelle ein
Werkzeug im Gebrauch der Sprache ist. Die Beschreibung eines
omplexes geht dann so vor sich: Der den Komplex beschreibt,
rt eine Tabelle mit sich und sucht in ihr jedes Element des
omplexes auf und geht von ihm in der Tabelle zum Zeichen
über (unci es kann auch der, dem die Beschreibung gegeben wird,
die Worte derselben durch eine Tabelle in die Anschauung von
f arbigen Quadraten übersetzen). Man könnte sagen, diese Ta­
belle übernehme hier die Rolle, die in anderen Fällen Gedächtnis
und Assoziation spielen. (Wir werden den Befehl »Bring mir eine
rote Blume!« für gewöhnlich nicht so ausführen, daß wir die
Farbe Rot in einer Farbentabelle aufsuchen und dann eine Blume
bringen von der Farbe, die wir in der Tabelle finden; aber wenn
es sich darum handelt, einen bestimmten Ton von Rot zu wäh-
en, oder zu mischen, dann geschieht es, daß wir uns eines Mu­
sters, oder einer Tabelle bedienen.)
Nennen wir eine solche Tabelle den Ausdrude einer Regel des
Sprachspie s, so kann man sagen, daß dem, was wir Regel eines
oprachspiels nennen, sehr verschiedene Rollen im Spiel zukom­
men können.
54- Denken wir doch daran, in was für Fällen wir sagen, ein
Spiel werde nach einer bestimmten Regel gespielt!
Die Regel kann ein Behelf des Unterrichts im Spiel sein Sie
Wird dem Lernenden mitgeteilt und ihre Anwendung eingeübt.
Oder sie ist ein Werkzeug des Spieles selbst.— Oder: Eine Re­
gel findet weder im Unterricht noch im Spiel selbst Verwendung-
noch ist sie m einem Regel Verzeichnis niedergelegt. Man lernt
das Spiel, indem man zusieht, wie Andere es spielen. Aber wir
Sk8!4!’ 65 ,Werd! , nat den und den Regeln gespielt, weil ein Be­
obachter diese Regeln aus der Praxis des Spiels ablesen kann —
wie ein N atu rgesetz, dem die Spielhandlungen fo lg e n _____W ie
aber um ersieide, de, Beobad,,,,. diesem p ,„ ^
Fehler der Spielenden und einer richtigen Spielhandlung?— Es
gibt dafür Merkmale im Benehmen der Spieler. Denke an das
charakteristische Benehmen dessen, der ein Versprechen korri-
in v e s t i g a c i o n e s f il o s ó f ic a s
75
• , en la forma de una tabla, que a este signo le corres-
qUlZ! este elemento, y si esta tabla se utilizara en la ense-
-°nzae del lenguaje y se recurriera a ella para decidir en
”. casos /disputados.
^ e r o podríamos también imaginarnos que una tabla seme-
• nte fuese una herramienta en el uso del lengua)e. La des-
’ An de un complejo procede entonces así: Quien desen-
b e e T complejo lleva consigo una tabla, consulta en ella cada
elemento del complejo y pasa de él, en la tabla, al signo (y
aauel a quien se le da la descripción también p u e d e traducir
las palabras de la misma, mediante una tabla, en la intuición
de cuadrados de color). Podría decirse que esta tabla asume
aquí el papel que juegan en otros casos la memoria y a
asociación. (No ejecutamos de ordinario la orden «¡Traeme
una flor roja!» consultando el color rojo en una tabla de
colores y luego llevando una flor del color que encontramos
en la tabla; pero cuando se trata de elegir, o de mezclar, un
determinado tono de rojo, entonces sucede que nos servi­
mos de una muestra o de una tabla.)
Si llamamos a una tal tabla la expresión de una regla del
juego de lenguaje, se puede decir que lo que llamamos regla
de un juego de lenguaje puede tener muy diferentes papeles
en el juego.
54. ¡Pensemos en qué casos decimos que un juego se
juega según una regla definida!
La regla puede ser un recurso de la instrucción en e
juego. Se le comunica al aprendiz y se le da su aplicación.
— O es una herramienta del juego mismo.— O: Una regla no
encuentra aplicación ni en la instrucción ni en el juego mis­
mo; ni es establecida en un catálogo de r e g l a s t e aprende
el juego observando cómo juegan otros. Pero decimos que
se juega según tales y cuales reglas porque un espectador
puede extraer estas reglas de la práctica de )ue 8°
una ley n atu ral q u e sig u e e l d e s a r r o llo d el ju eg o .
____ ¿Pero cómo distingue el espectador en este caso entre
un error de los jugadores y un desarrollo correcto del jue­
go?— Hay para ello marcas características en la conducta de
fugador. Piensa en la conducta característica de corregir un
 76
LUDWIG WITTGENSTEIN
giert. Es wäre möglich, zu erkennen, daß Einer dies tut auch
wenn wir seine Sprache nicht verstehen.
d k NamCn o 6r SpradlC bezeichnen>muß unzerstör-
dem allp'c “ *"• ? den Zustand beschreiben können, in
alles was zerstörbar ist, zerstört ist. Und in dieser Beschrei-
nkh f r " S W° rter geben; und was ihnen entspricht, darf dann
tû t z t t -dT sonst hätten die w ö ^ * * * Bedeu-
g.«-Ich darf mir nicht den Ast absägen, auf welchem ich sitze.
Man konnte nun freilich gleich einwenden, daß ja die Be-
l i r d ! ”8 d" w V° ” d" Zm tÖ™ "g
ber das, was den Wörtern der Beschreibung entspricht und also
Bede' r ° rtr uf’ Wenn Sie Wahr lst>ist- was den Wörtern ihre
Bedeutung g ib t ,- o hne welches sie keine Bedeutung hätten.—
Aber dieser Mensch ist ;a doch in einem Sinne das, was seinem
Namen entspricht. Er aber ist zerstörbar; und sein Name“
Das' w H", ed! ? tUng nidu’ wenn der Träger zerstört w ir d .-
Das, was dem Namen entspricht, und ohne den er keine Bedeu-
ung hatte, ist, z.B., ein Paradigma, das im Sprachspiel in Ver­
bindung mit dem Namen gebraucht wird.
56. Aber wie, wenn kein solches Muster zur Sprache gehört
wenn wir uns, z.B., die Farbe, die ein Wort bezeichnet ^
» nd wenn wir sie uns merken, so tritt sie also vor unser
geistiges Auge, wenn wir etwa das Wort aussprechen. Sie muß
soll d a / Î UnZerT S6ln’ WCnn dIe Möglidlkeit bestehen
soll, daß wir uns jederzeit an sie erinnern.«------ Aber was sehen
wir denn als das Kriterium dafür an, daß wir uns richtig an sie
erinnern. Wenn wir mit einem Muster statt mit unserm Ge
dachtms arbeiten, so sagen wir unter Umständen, das Muster
S / 6111 Ak VCrändert und ^ u r te ile n dies m it dem Ge­
dächtnis. Aber können wir nicht unter U m ständen auch ™
einem N achdunkeln (z.B.) unseres Erinnerungsbildes red en ’ Sind
™ dem Gedäditnis „id,, eben» R e l i e f e ™ ; , eT„Im ML t »
(Denn es konnte Einer sagen wollen: «Wenn wir kein Gedächt-
s hatten, waren wir einem Muster ausgeliefert.«)— Oder etwa
einer chemischen Reaktion. Denke, du solltest eine bestim m t
arbe »F« malen, und es ist die Farbe, welche man sieht wenn
sichdie chemischen Substanzen X und Y miteinander verbinden
Nimm an, die Farbe käme dir an einem Tag heller vor als an
in v e s t ig a c io n e s f il o s ó f ic a s
,
^
m ^ serf* P051“ 6 reconocer que al8l“en'° hace
su lenguaje.
n e n te n d e r
aun sin designan los nombres del lenguaje tiene que
55 h* crructible pues se tiene que poder describir el esta-
SefÍ rosas en el que se destruye todo lo que es destructi-
d ? v . n e s t a descripción habrá palabras; y lo que les corres-
b J e no puede entonces destruirse, pues de lo contrario
r PalabrasPno tendrían significado. No debo serrar la rama
S° bSee podTía! aenam enTe^objetar de inmediato que la des-
. .? misma tendría que exceptuarse de la destrucción.
Cripero lo que corresponde a las palabras de la descripción y
ñ o r tanto no puede ser destruido si ella es verdadera, es lo
aue da su significado a las palabras — sin lo cual no ten<jnan
significado------ Pero este hombre sí que es en un sentido
aue corresponde a su nombre. Pero él es destructible; y su
nombre no pierde su significado cuando el portador es des
trUid o __Lo que corresponde al nombre, y sin o cu
tendría significado, es, por ejemplo, un Paradi8^ ^ ^ US3
en el juego de lenguaje en conexion con el nombre.
56 ¿Y qué si ninguna de esas muestras perteneciese a
lenguaje, si nos grabamos, por ejemplo, el color que design
una palabra?— «Y si nos lo grabamos, entonces se: pone
ante el ojo de nuestra mente cuando pronunciamos la pala
bra. Así pues, tiene que ser en sí indestrUCtlbl^ S' tl^ oemqeUn
darse la posibilidad de que la recordemos en todo momen
to »____ ¿Pero qué consideramos el criterio de que la recor­
damos correctamente? Cuando trabajamos con unam uestra
en vez de con nuestra memoria, decimos bajo ciertas
cunstancias que la muestra ha cambiado de color y i^ g am o
esto con la memoria. ¿Pero no podríamos bajo e ® « -
cunstancias hablar también de un oscurectmien o (por e,em-
Dlo) de nuestra figura mnémica? ¿No estamos tan a merced
de la memoria como de una muestra? (Pues alguien pudiera
q u e r e X i r : «Si no tuviéramos memoria, estaríamos a mer­
ced de una muestra» . ) - 0 quizá de alguna reacción química.
Imagina que tienes que pintar un determinado color «C>>,
que es e U o lo r que se ve cuando se combinan entre si las
sustancias químicas X y Y — Supon que el color te pareció
más claro un día que otro; ¿no dirías bajo ciertas circunsta
 78
LUDWIG WITTGENSTEIN in v e s t ig a c io n e s f il o s ó f ic a s
79

nebo equivocarme, el color es ciertamente el mismo

“ ern; WU; dCSt dU da n iA t unter U “ d*n sagen: »Id, cias: «Deb° 4 que no siempre nos servimos de o
S a s 2™ t d a T d" F a t ^ g£Wiß die ^ ™ gestern«^ q u e ayer- memoria como del más alto e inapelable
immer J u " ““ SS£n’ WaS das G e^ A t n is sagt, nicht q u e nos aice
mer als des obersten, inappellabel«, Schiedsspruchs bedienen
vert dÍCtAl2o rojo puede ser destruido, pero el rojo no pue-
zerstört J T ? eS,kann 2erstört werden, aber R o t kann nicht destruido y es por eso por lo que el significado de la
von ri F ^ Cn’ rUm 1St dlC Bedeutung des Wortes >rot< de,S? f w no depende de la existencia de una cosa
keinen s l n n T 2 61065 “ "a b h ä n g ig .« -G e w iß , es hat P Cierto no tiene sentido ninguno decir que el color
werde , Farbe R o t <Color’ n iA t pigmentum) f°-o eí^olor,' no el pigmento) se deshizo o se trituro. ¿Pero
we de zerrissen oder zerstampft. Aber sagen wir nicht . ¿ f e
r0) nodemos decir «El rojo desaparece»? ¡Y no te aferres a la
R ote verschwindet«? Und klammre dich nicht daran, d ß w
J ? j e que incluso cuando ya no haya más rojo, podremos
sie uns vors geistige Auge rufen können, auch wenn es n i l "rio ante el ojo de la mente! Esto es igual que si quisieras
Rotes mehr gibt! Dies ist nicht anders, als wolltest du sagen daß ciecir que siempre habría una reacción química que produje­
e dann immer noch eine chemische Reaktion gäbe, die eine rote se una llama ro ja.-¿P u es qué pasaría si no pudieses acord
F k m m e e r z e u g t-D e n n wie, wenn du dich nicht mehr an die te más del color?— Cuando olvidamos que color es el que
is trdiedn n n e M nnf ~ Wenn Wif ver8essen> welche Farbe es ¿ n e este nombre, pierde su significado para nosotros; es
m die diesen Namen hat, so verliert er seine Bedeutung für uns- decir, ya no podemos jugar con él un determinado )uego
s p k ier Und11? 11 r beStImmteS S P ra ^ P i e l nicht m ehr m it ihm
lenguaje Y la situación es entonces comparable a aquella en
spielen. U nd die Situ atio n ist dann der zu vergleichen daß Ha« la que se ha perdido el paradigma que era un recurso de

SÄw
e
ld
,e
se
in
M,re
lu
ns
e
r" nU 58^° Quiero llamar ‘nom bre’ sólo a lo que no puede
estar en la combinación ‘X existe’.—Y así no puede decirse
b i n ! >>IChv Wi11 >Name< nur das nennen’ Was niA t in der Ver­
bindung >X existiert« stehen k a n n .-U n d so kann man n i l ‘El rojo existe’, porque, si no hubiera rojo, no se podríai en
sagen >Rot existiert«, weil, wenn es R o t nicht gäbe, von ihm absoluto hablar de él.— Mejor: si «X existe» ha de: quer
überhaupt nicht geredet werden könnte.«— Richtiger: Wenn » X decir tanto como: «X» tiene significado — entonces no es un
existiert« soviel besagen soll, wie: »X« habe Bedeutung- d a n n proposición que trate de X, sino una p ro p orció n sobre
ist es kein Satz der von X handelt, sondern ein Satz übÜ unsern nuestro uso lingüístico, a saber, el uso e a pa a r
prachgebrauch, nämlich den Gebrauch des Wortes »X« Nos parece que decimos algo sobre la naturaleza del o,o
al decir que las palabras «El rojo existe» no tienen^sentido
vn ^ alS Sagt6n Wir damit etwas über die N atur alguno. Concretamente, que existe en y para s i. I * mis
n R o t: daß die W orte »R ot existiert« keinen Sinn ergeben. Es
xistiere eben >an und für sich«. D ie gleiche Id e e __ daß A" idea - q u e esto es un enunciado metafísico sobre el r o p -
metaphysisdw Aussage ülJCr Rot ist,— drückt sich a u * darin auT se expresa también cuando decimos, pongamos por caso
que el rojo es atemporal, y quizá aún mas vigorosamente en
sei ^ la palabra «indestructible». _„hir «Fl
Pero en realidad lo único que queremos es concebir El
Aber eigentlich wollen wir eben nur »R ot existiert« a n ffs « »
rojo existe» como el enunciado-, la palabra «ro,o» tiene sig­
als Aussage: das W ort »R ot« hat Bedeutung. Oder vielleicht
nificado. O quizá mejor: «El rojo no existe» c o m o ; Re£ no
tiger: »R ot existiert nicht« als »>Rot< hat keine Bedeutung« N ur
tiene significado». Sólo que no queremos decir que la expre
wollen wir nicht sagen, daß jener Ausdruck das sondern daß
sión dice eso, sino que debiera decir eso si tuviera dgu
er das sagen mußte, wenn er einen Sinn hätte. D aß er sich aber sentido. Pero que se contradice a si misma en el intento de
 80 LUDWIG WITTGENSTEIN
am Versuch, das zu sagen, selbst widerspricht— da eben Rot
>an und für sidi< sei. Während ein Widerspruch nur etwa darin
liegt, daß der Satz aussieht, als rede er von der Farbe, während
fv/ 6,1 r ? . “ber den Gebraudl des Wortes »rot« sagen soll.— In
Wirklichkeit aber sagen wir sehr wohl, eine bestimmte Farbe
exonere; und das heißt soviel wie: es existiere etwas, was diese
ar e at. Und der erste Ausdruck ist nicht weniger exakt als
der zweite;’ besonders dort nicht, wo >das, was die Farbe hat«,
kein physikalischer Gegenstand ist.
59. -»Namen bezeichnen nur das, was Element der Wirklich-
i -IluV -,WaS Sldl nidlt zerstören läßt; was in allem Wandel
gleichbleibt.« Aber was ist das?— Während wir den Satz sag­
ten, schwebte es uns ja sdion vor! Wir sprachen schon eine ganz
bestimmte Vorstellung aus. Ein bestimmtes Bild, das wir ver­
wenden wollen. Denn die Erfahrung zeigt uns diese Elemente ja
nicht. Wir sehen Bestandteile von etwas Zusammengesetztem
(eines Sessels z.B.). Wir sagen, die Lehne ist ein Teil des Sessels,
aber selbst wieder zusammengesetzt aus verschiedenen Hölzern;’
wahrend ein Fuß ein einfacher Bestandteil ist. Wir sehen auch
ein Ganzes, was sich ändert (zerstört wird), während seine Be­
standteile unverändert bleiben. Dies sind die Materialien, aus
denen wir jenes Bild der Wirklichkeit anfertigen.
60. Wenn ich nun sage: »Mein Besen steht in der Ecke«__ist
dies eigentlich eine Aussage über den Besenstiel und die Bürste
des Besens? Jedenfalls könnte man doch die Aussage ersetzen
durch eine, die die Lage des Stiels und die Lage der Bürste an­
gibt. Und diese Aussage ist doch nun wie eine weiter analysierte
Form der ersten. Warum aber nenne ich sie »weiter analy­
siert«?— Nun, wenn der Besen sich dort befindet, so heißt das
doch, es müssen Stiel und Bürste dort sein und in bestimmter
Lage zueinander; und dies war früher gleichsam im Sinn des
Satzes verborgen, und im analysierten Satz ist es ausgesprochen.
Also meint der, der sagt, der Besen stehe in der Ecke, eigentlich:
der Stiel sei dort und die Bürste, und der Stiel stecke in der
Bürste?— Wenn wir jemand fragten, ob er das meint, würde er
wohl sagen, daß er garmcht an den Besenstiel besonders oder an
die Bürste besonders, gedacht habe. Und das wäre die richtige
Antwort, denn er wollte weder vom Besenstiel, noch von der
in v e s t ig a c io n e s fil o s ó f ic a s 81
1 va que el rojo es ‘en sí y para sí’. Mientras que solo
d£C1 rá una contradicción en que la proposición parece
^ L w del color mientras que debería decir algo sobre el
A* la nalabra ‘rojo’.— En realidad, sin embargo, decimos
mente que existe un determinado color; y esto signi-
E tamo como: existe algo que tiene ese color. Y la primera
' sión no es menos exacta que la segunda; en particular
fm donde ‘lo que tiene el color' no es un objeto físico.
c-o «Los nombres designan sólo lo que es un elemento
He la realidad. Lo que no puede destruirse; lo que perma­
nece id én tico en todos los ca m b io s.» — ¿Pero que es
eso?— ¡Mientras dijimos la oración ya nos vino a las mientes.
Expresamos ya una imagen totalmente determinada. Una fi­
gura determinada que queremos emplear. Pero ciertamente
la experiencia no nos muestra estos elementos. Vemos partes
constituyentes de algo compuesto (de una silla, por ejem ­
plo). Decimos que el respaldo es una parte de la silla, pero a
su vez está compuesto él mismo de diversos maderos, mien­
tras que una pata es una parte constituyente simple. Vemos
también una totalidad que cambia (se destruye), mientras sus
partes constituyentes permanecen inmutables. Estos son los
materiales a partir de los cuales fabricamos esa figura de la
realidad.
60. Cuando digo: «Mi escoba está en el rincón» ¿es
éste en realidad un enunciado sobre el palo y el cepillo de la
escoba? En cualquier caso podría reemplazarse el enunciado
por otro que diese la posición del palo y la posición del
cepillo. Y este enunciado es ciertamente una forma más ana­
lizada del primero.— ¿Pero por qué la llamo «más analiza­
da»?— Bueno, si la escoba se encuentra allí, esto ciertamente
quiere decir que tienen que estar allí el palo y el cepillo, y
en determinada posición mutua; y esto estaba en cierto
modo oculto al principio en el sentido de la oración y es
expresado en la oración analizada. Así pues, ¿quien dice que
la escoba está en el rincón quiere realmente decir: el palo
está allí y también el cepillo, y el palo está encajado en el
cepillo?— Si le preguntáramos a alguien si quería decir eso,
probablemente diría que él en modo alguno había pensado
en el palo en particular ni en el cepillo en particular. Y ésa
sería la respuesta correcta, pues él no quería hablar ni del
6 . ---- WITTGENSTEIN
 82
LUDWIG WITTGENSTEIN
Bürste besonders reden. Denke, du sagtest jemandem
statt »Bring mir den Besen!«— »Bring mir den Besenstiel
und die Bürste, die an ihm steckt!«— Ist die Antwort
darauf nicht: »Willst du den Besen haben? Und warum
druckst du das so sonderbar aus?«-------Wird er den weiter ana­
lysierten Satz also besser verstehen?— Dieser Satz, könnte man
sagen, leistet dasselbe, wie der gewöhnliche, aber auf einem um­
ständlicheren Wege.— Denk dir ein Sprachspiel, in dem jeman­
dem Befehle gegeben werden, gewisse, aus mehreren Teilen zu­
sammengesetzte, Dinge zu bringen, zu bewegen, oder derglei­
chen. Und zwei Arten es zu spielen: in der einen (a) haben die
zusammengesetzten Dinge (Besen, Stühle, Tische, etc.) Namen,
wie in ( i j ); in anderen (b) erhalten nur die Teile Namen und
das Ganze wird mit ihrer H ilfe beschrieben.— In wiefern ist
denn ein Befehl des zweiten Spiels eine analysierte Form eines
Befehls des ersten? Steckt denn jener in diesem und wird nun
durch die Analyse herausgeholt?— Ja , der Besen wird zerlegt,
wenn man Stiel und Bürste trennt; aber besteht darum auch der
Befehl, den Besen zu bringen, aus entsprechenden Teilen?
6 1. »Aber du wirst doch nicht leugnen, daß ein bestimmter
Befehl in (a) das Gleiche sagt, wie einer in (b); und wie willst du
denn den zweiten nennen, wenn nicht eine analysierte Form des
ersten?«— Freilich, ich würde auch sagen, ein Befehl in (a) habe
den gleichen Sinn, wie einer in (b); oder, wie ich es früher aus­
gedruckt habe: sie leisten dasselbe. Und das heißt: Wenn mir
etwa ein Befehl in (a) gezeigt und die Frage gestellt würde »Wel­
chem Befehl in (b) ist dieser gleichsinnig?«, oder auch »Welchen
Befehlen in (b) widerspricht er?«, so werde ich die Frage so und
so beantworten. Aber damit ist nicht gesagt, daß wir uns über
die Verwendung des Ausdrucks »den gleichen Sinn haben«, oder
»dasselbe leisten« im Allgemeinen verständigt haben. Man kann
nämlich fragen: In welchem Fall sagen wir »Das sind nur zwei
verschiedene Formen desselben Spiels«?
62. Denke etwa, der, dem die Befehle in (a) und (b) gegeben
werden, habe in einer Tabelle, welche Namen und Bilder
einander zuordnet, nachzusehen, ehe er das Verlangte bringt.
Tut er nun dasselbe, wenn er einen Befehl in (a) und den ent­
sprechenden in (b) ausführt?— Ja und nein. Du kannst sagen:
in v e s t ig a c io n e s f il o s ó f ic a s 83
*
»
■ en oarticular ni del cepillo en particular. Supon que en
a «Tráem e la escoba!» le dijeses a alguien: «¡Tráeme el
* veZ{ e " ‘j cepillo que está encajado en él!».— ¿No es la res­
ta a eso- «¿Quieres la escoba? ¿Por qué lo expresas de
Plfnera tan rara?»?------ ¿Va a entender él m ejor la oración
más analizada?— Esa oración, podría decirse, efectúa lo mis­
mo que la ordinaria, pero por un camino complicado.— Ima­
gínate un juego de lenguaje en el que a alguien se le dan
órdenes de traer ciertas cosas compuestas de muchas partes,
de moverlas o algo por el estilo. Y dos modos de jugarlo: en
uno (a) las cosas compuestas (escobas, sillas, mesas, etc.)
tienen nombres como en (15); en otro (b ) sólo reciben
nombres las partes y el todo se describe con su ayuda.—
¿Hasta qué punto una orden del segundo juego es entonces
una forma analizada de una orden del primero? ¿Se oculta
aquélla en ésta y es sacada a la luz por medio del análi­
sis?__sí, la escoba se destroza cuando palo y cepillo se sepa­
ran; ¿pero consta por ello la orden de traer la escoba de
partes correspondientes?
61. «Pero con todo no negarás que una determinada
orden en (a) dice lo mismo que una en (b ); ¿y cómo quieres
llamar a la segunda sino una forma analizada de la prime­
ra?»— Ciertamente, yo también diría que una orden en (a)
tiene el mismo sentido que una en (b ); o, como lo he expre­
sado anteriormente: efectúan lo mismo. Y esto quiere decir.
Si se me muestra una orden en (a) y se formula la pregunta
«¿Qué orden en (b ) es idéntica en sentido a ésta?», o tam­
bién «¿Qué orden en (b ) contradice a ésta?», yo daría la
respuesta tal y cual. Pero con ello no se ha dicho que nos
• é hemos puesto de acuerdo en general sobre el empleo de la
expresión «tener el mismo sentido» o «efectuar lo mismo».
Pues se puede preguntar: ¿En qué caso decimos «Estas son
sólo dos formas distintas del mismo juego»?
62. Supon quizá que aquel al que le dan las órdenes en
(a) y (b ) tiene que consultar una tabla, que coordina entre sí
nombres y figuras, antes de traer lo demandado. ¿Hace él lo
mismo cuando ejecuta una orden en (a) y la correspondiente
en (b)?— Sí y no. Puedes decir: «El quid de ambas órdenes es
 84
LUDWIG WITTGENSTEIN
»Der Witz der beiden Befehle ist der gleiche«. Ich würde hier
assdbe sagen.— Aber es ist nicht überall klar, was man den
>Witz< des Befehls nennen soll. (Ebenso kann man von gewissen
Dingen sagen: ihr Zweck ist der und der. Das Wesentliche ist
daß das eine Lampe ist, zur Beleuchtung dient------- daß sie das
Zimmer schmückt, einen leeren Raum füllt, etc., ist nicht wesent­
lich. Aber nicht immer sind wesentlich und unwesentlich klar
getrennt.)
63. D er Ausdruck aber, ein Satz in (b) sei eine >analysierte<
Form eines in (a), verführt uns leicht dazu, zu meinen, jene Form
sei die fundamentalere; sie zeige erst, was mit der ändern ge­
meint sei etc. W ir denken etwa: Wer nur die unanalysierte Form
besitzt dem geht die Analyse ab; wer aber die analysierte Form
kennt, der besitze damit a lle s .-A b e r kann ich nicht sagen, daß
diesem ein Aspekt der Sache verlorengeht, so wie jenem?
64. Denken wir uns das Spiel (48) dahin abgeändert, daß in
ihm Namen nicht einfärbige Quadrate bezeichnen, sondern
Rechtecke, die aus je zwei solchen Quadraten bestehen. Ein sol­
ches Rechteck, halb rot, halb grün, heiße »U «; ein Rechteck, halb
grün, halb weiß, heiße »V«, etc. Könnten wir uns nicht Men­
schen denken, die für solche Farbenkombinationen Namen hät­
ten, aber nicht für die einzelnen Farben? Denk an die Fälle, in
denen wir sagen: »Diese Farbenzusammenstellung (die franzö­
sische Trikolore etwa) hat einen ganz besonderen Charakter.«
In wiefern sind die Zeichen dieses Sprachspiels einer Analyse
bedürftig? Ja , in wieweit kann das Spiel durch (48) ersetzt wer­
den?— Es ist eben ein anderes Sprachspiel; wenn auch mit (48)
verwandt. ' tuirse este juego por (48)?— Es simplemente otro juego de
65. H ier stoßen wir auf die große Frage, die hinter allen die­
sen Betrachtungen steht.— Denn man könnte mir ein wenden:
»Du machst dir’s leicht! Du redest von allen möglichen Sprach-
spielen, hast aber nirgends gesagt, was denn das Wesentliche des
Sprachspiels, und also der Sprache, ist. Was allen diesen V or­
gängen gemeinsam ist und sie zur Sprache, oder zu Teilen der
Sprache macht. Du schenkst dir also gerade den Teil der U nter­
sudrung, der dir selbst seinerzeit das meiste Kopfzerbrechen ge­
macht hat, nämlich den, die allgemeine Form des Satzes und der
Sprache betreffend.«
in v e s t ig a c io n e s f il o s ó f ic a s 85
Yo diría aquí lo mismo.— Pero no está claro en
e l m ism °- ^ Uamarse el .quid- de la orden. (Del
todos los ^ e decir d£ ciertas cosaS: su finalidad es
mism° roo esendal es que estQ es una Ampara, que
éSW °m ra iluminar - e l que adorne la habitación, llene un
sirve p nQ es esencial. Pero no siempre se sepa-
eSpaílaramente lo esencial y lo inesencial.)
r3% Pero la expresión según la cual una oración en (b ) es
una forma 'analizada’ de una en (a) nos seduce fácilmente
haciéndonos pensar que esa forma es la mas fundamental,
aue sólo ella muestra lo que se significa con la primera etc.
Pensamos quizá: A quien sólo posee la forma ínanalizada e
falta el análisis; pero quien conoce la forma analizada lo
posee todo con ella.— ¿Pero no puedo decir que éste se pier­
de tanto como aquél un aspecto de la cosa?
64. Imaginémonos que el juego (48) se altera de modo
que en él los nombres no designen cuadrados monocromos,
sino rectángulos que constan de dos de esos cuadrados. A un
tal rectángulo, mitad rojo, mitad verde, llamémoslo «U»; a un
rectángulo mitad verde, mitad blanco, llamémoslo «V», etc.
¿No podríamos imaginarnos seres humanos que tuviesen
nombres para esas combinaciones de colores, pero no para
los colores individuales? Piensa en los casos en los que deci
mos: «Esta composición de colores (la tricolor francesa, di­
gamos) tiene un carácter enteramente especial.»
¿Hasta qué punto están los signos de este juego de lengua­
je necesitados de un análisis? Sí, ¿hasta dónde puede susti­
lenguaje; aunque relacionado con (48).
65. Aquí topamos con la gran cuestión que yace tras to­
das estas consideraciones.— Pues podría objetarse ahora:
«¡Tú cortas por lo fácil! Hablas de todos los juegos de lengua­
je posibles, pero no has dicho en ninguna parte qué es lo
esencial de un juego de lenguaje y, por tanto, del lenguaje.
Qué es común a todos esos procesos y los convierte en
lenguaje, o en partes del lenguaje. Te ahorras, pues, justa­
mente la parte de la investigación que te ha dado en su
tiempo los mayores quebraderos de cabeza, a saber, la tocan­
te a la form a general de la proposición y del lenguaje.»
 86
LUDWIG WITTGENSTEIN
nd das ist wahr.— Statt etwas anzugeben, was allem, wa«
Wlr SPrache nennen, gemeinsam ist, sage ich, es ist diesen Ersehe!
T T " S Tmdlt ElnCS 8emeinsam, weswegen wir für alle dai
gleiche Wort verwenden,-sondern sie sind mit einander in vie-
en verschiedenen Weisen verwandt. Und dieser Verwandtschaft
oder dieser Verwandtschaften wegen nennen wir sie alle »Spra­
chen«. Ich will versuchen, dies zu erklären.
66 Betrachte z.B. einmal die Vorgänge, die wir «Spiele« nen.
nen. Ich meine Brettspiele, Kartenspiele, Ballspiel, Kampfspiele
usw. Was ist allen diesen gemeinsam?— Sag nicht: »Es muß ih­
nen etwas gemeinsam sein, sonst hießen sie nicht >Spiele<«-
sondern schau, ob ihnen allen etwas gemeinsam ist.-D en n
wenn du sie anschaust, wirst du zwar nicht etwas sehen, w «
allen gemeinsam wäre, aber du wirst Ähnlichkeiten, Verwandt-
sc affen, sehen, und zwar eine ganze Reihe. Wie gesagt: denk
nicht, sondern schau.'-Schau z.B. die Brettspiele an, mit ihren
mannigfachen Verwandtschaften. Nun geh zu den Kartenspielen
über: hier findest du viele Entsprechungen mit jener ersten
Klasse aber viele gemeinsame Züge verschwinden, andere treten
auf. Wenn wir nun zu den Ballspielen übergehen, so bleibt man­
ches Gemeinsame erhalten, aber vieles geht verloren.-Sind sie
aüe >unterhaltend<? Vergleiche Schach mit dem Mühlfahren.
Oder gibt es überall ein Gewinnen und Verlieren, oder eine Kon­
kurrenz der Spielenden? Denk an die Patiencen. In den Ball­
spielen g,bt es Gewinnen und Verlieren; aber wenn ein Kind den
Ball an die Wand wirft und wieder auffängt, so ist dieser Zug
verschwunden. Schau, welche Rolle Geschick und Glück spielen
Und wie verschieden ist Geschick im Schachspiel und Geschick
im Tennisspiel. Denk nun an die Reigenspiele: Hier ist das Ele­
ment der Unterhaltung, aber wie viele der anderen Charakter­
zuge sind verschwunden! Und so können wir durch die vielen
vielen anderen Gruppen von Spielen gehen, Ähnlichkeiten auf-
tauchen und verschwinden sehen.
Und das Ergebnis dieser Betrachtung lautet nun: Wir sehen
ein kompliziertes Netz von Ähnlichkeiten, die einander über­
greifen und kreuzen. Ähnlichkeiten im Großen und Kleinen
, a t i anw,d'eSe Ahnlidlkeiten nicht besser charakterisieren
als durch das Wort »Familienähnlichkeiten«; denn so übergrei-
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS
87
rdad— En vez de indicar algo que sea común a
Y e f ° n u e llamamos lenguaje, digo que no hay nada en
todo lo que u estQs fenómenos por lo cual empleamos la
absoluto comu __sjno que están emparentados
m is m a ' H e muchas maneras diferentes. Y a causa de este
entre si de ^ estQS parentescos, los llamamos a todos
parentesco, aré aciarar esto.
‘ ^ C o n s id e ra , por ejemplo, los procesos que llamamos
í Me refiero a juegos de tablero, juegos de cartas,
* sos de p elo ta juegos de lucha, etc. ¿Qué hay común a
t o d o s ellosf— No digas: «Turne que haber algo comun a ellos
o no los llamaríamos ‘juegos’» — sino mira si hay algo co
mún a todos ellos.— Pues si los miras no veras por cierto
algo que sea común a todos, sino que veras semejanzas, pa-
S i o s y por cierto toda una serie de ellos. Como se ha
dicho: ¡no pienses, sino mira! Mira, por ejemplo los juegos
de tablero con sus variados parentescos. Pasa ahora a los
juegos de cartas: aquí encuentras muchas correspondencias
con la primera clase, pero desaparecen muchos rasgos co­
munes y se presentan otros. Si ahora pasamos a los )uegos de
pelota, continúan manteniéndose varias cosas comunes pero
muchas se p ierd en .-¿S o n todos ellos ‘entretenidos? Com­
para el ajedrez con el tres en raya. ¿O hay siempre un ganar y
perder, o una competición entre los jugadores? Piensa en los
solitarios. En los juegos de pelota hay ganar y perder; pero
cuando un niño lanza la pelota a la pared y a recoge e
nuevo, ese rasgo ha desaparecido. Mira qué papel ju egan a
habilidad y la suerte. Y cuán distinta es la habilidad en e
ajedrez y la habilidad en el tenis. Piensa ahora en los juegos
de corro: Aquí hay el elemento del entretenimiento, ¡pero
cuántos de los otros rasgos característicos han desaparecido.
Y podemos recorrer así los muchos otros grupos de juegos.
Podemos ver cómo los parecidos surgen y desaparecen.
Y el resultado de este examen reza así: Vemos una com ­
plicada red de parecidos que se superponen y entrecruzan.
Parecidos a gran escala y de detalle.
67 No puedo caracterizar mejor esos parecidos que co
la expresión «parecidos de familia»; pues es así com o se
superponen y entrecruzan los diversos parecidos que se dan
entre los miembros de una familia: estatura, facciones, col
 88
LUDWIG WITTGENSTEIN
" Un,d "!.UZejn Sldl die verschiedenen Ähnlichkeiten, die zwi
sehen den Gliedern einer Familie bestehen: Wudis, Gesichtszüge
Augenfarbe, Gang, Temperament, etc. etc.— Und ich werde sa
gen: die >Spiele< bilden eine Familie.
Und ebenso bilden z.B. die Zahlenarten eine Familie. Warum
nennen wir etwas »Zahl«? Nun, etwa, weil es eine— d irekte-
Verwandtschaft mit manchem hat, was man bisher Zahl genannt
hat; und dadurch, kann man sagen, erhält es eine indirekte Ver­
wandtschaft zu anderem, was wir auch so nennen. Und wir deh
nen unseren Begriff der Zahl aus, wie wir beim Spinnen eines
Fadens Faser an Faser drehen. Und die Stärke des Fadens liegt
nicht dann, daß irgend eine Faser durch seine ganze Länge läuft
sondern dann, daß viele Fasern einander übergreifen.
Wenn aber Einer sagen wollte: »Also ist allen diesen Gebilden
etwas gemeinsam,-nämlich die Disjunktion aller dieser Gemein­
sam keiten«-^, würde ich antworten: hier spielst du nur mit
einem Wort. Ebenso konnte man sagen: es läuft ein Etwas durch den
ganzen Faden,-näm lich das lückenlose Ubergreifen dieser Fasern.
68. »Gut; so ist also der Begriff der Zahl für dich erklärt als
die: logische Summe jener einzelnen mit einander verwandten
Begriffe: Kardinalzahl, Rationalzahl, reelle Zahl, etc., und glei­
cherweise der Begriff des Spiels als logische Summe entsprechen­
der Teilbegriffe.« - Dies muß nicht sein. Denn ich kann so
m Begriff >Zahl< feste Grenzen geben, d.h. das Wort »Zahl«
zur Bezeichnung eines fest begrenzten Begriffs gebrauchen, aber
ich kann es auch so gebrauchen, daß der Umfang des Begriffs
nicht durch eine Grenze abgeschlossen ist. Und so verwenden wir
Ji f aS Z I * Spiel<<’ W k ist denn der Be&riff des Spiels abge-
s ossen. Was ist noch ein Spiel und was ist keines mehr? Kannst
du die Grenzen angeben? Nein. Du kannst welche ziehen: denn
es sind noch keine gezogen. (Aber das hat dich noch nie gestört
wenn du das Wort »Spiel« angewendet hast.)
»Aber dann ist ja die Anwendung des Wortes nicht geregelt-
das >Spiel<, welches wir mit ihm spielen, ist nicht geregelt «____-
Es ist meht überall von Regeln begrenzt; aber es gibt ja auch
k me Regel dafür z.B., wie hoch man im Tennis den Ball werfen
l i R e^r Sark’ aber T “ ”iS “ d°4 * - *>«
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS
89
í olos andares, temperamento, e tc , etc - Y diré: los
de los , rtmnonen una familia.
‘iueg0? .m i m o modo componen una familia por ejemplo
Y t d e números. ¿Por qué llamamos a algo «numero»?
los «PoS dene un parentesco — directo— con
Bueno, Y ^ Uamado números hasta ahora; y por
d e cirse , obtiene un parentesco indirecto con
V nn a S D u e Sd e
8 nue tam b ién llamamos así Y extendemos nuestro con­
a t o de n ú m e ro como cuando al hilar trenzamos una made-
h iio a h ilo . Y la robustez de la madeja no reside en que
una fibra cu a lq u iera recorra toda su longitud, sino en que se
SUPpero0 snfa rguTeUn 1^ ui^era" decir: «Así pues, hay algo común
a todas estas construcciones — a saber, la disyunción de to­
das estas propiedades comunes» — yo le respondería: aqu
sólo juegas con las palabras. Del mismo modo se podría
decir: hay algo que recorre la madeja entera a saber, la
superposición continua de estas fibras.
68. «Perfecto; así pues, el concepto de número se exph-
ca para ti como la suma lógica de estos conceptos individua­
les emparentados entre sí: número cardinal, número racio­
nal número real, etc., y del mismo modo el concepto de
juego sería la suma lógica de los correspondientes conceptos
parciales.»------ No tiene por qué ser así. Pues puedo darle
límites rígidos al concepto de ‘número’ así, esto es, usando
la palabra «número» como designación de un concepto rígi­
damente delimitado, pero también puedo usarla de modo
que la extensión del concepto no esté cerrada por un limite.
Y así es como empleamos de hecho la palabra «ju e g o ^ P u e s
de qué modo está cerrado el concepto de juego? ¿Que es
aún un juego y qué no lo es ya? ¿Puedes indicar el lim ite;f o.
Puedes trazar uno: pues no hay aún ninguno trazado. (Pero
eso nunca te ha incomodado cuando has aplicado la palabra
*U«Pero* entonces no está regulada la aplicación de la
palabra; no está regulado el ‘ju ego’ que jugam os con
ella >>------ no está en absoluto delimitado por reglas, pero
tampoco hay ninguna regla para, por ejemplo, cuán alto se
puede lanzar la pelota en el tenis, o cuán fuerte, y no o sa n
te el tenis es un juego y tiene reglas también.
 90 LUDWIG WITTGENSTEIN
• f 9; ^ ! T " Wir denn j emandem erklären, was ein Sn! i
ist. Ich glaube, wir werden ihm S p iele beschreiben, und
onnten der Beschreibung hi^zufügen: »das, und Ähnlich? I
nennt man >Spiele<«. Und wissen wir selbst denn mehr? K ön n/’
wir etwa nur dem Ändern nicht genau sagen, was ein Spiel iso
Aber das ist nicht Unwissenheit. Wir kennen die Grenzen
nicht, weil keine gezogen sind. Wie gesagt, wir k ö n n e n - ^
einen besonder« Z w eck-eine Grenze ziehen. Machen wir da
durch den Begriff erst brauchbar? Durchaus nicht! Es sei denn'
für diesen besonder« Zweck. So wenig, wie der das Längenmaß
>i Schritt« brauchbar machte, der die D efin ition gab: i Schritt =
75 cm. Und wenn du sagen willst »Aber vorher war es doch kein
exaktes Langenmaß«, so antworte ich: gut, dann war es ein
d“ mir nodl die DeSnition der Exakt'’“
70. »Aber wenn der Begriff >Spiel< auf diese Weise unbe­
grenzt ist, so weißt du ja eigentlich nicht, was du mit -Spiel«
™ Beschreibun§ gebe: »Der Boden war
ganz mit Pflanzen bedeckt«,-w illst du sagen, ich weiß nicht
wovon ich rede, ehe ich nicht eine Definition der Pflanze geben
Eine Erklärung dessen, was ich meine, wäre etwa eine Zeich­
nung und die Worte »So ungefähr hat der Boden ausgesehen«.
sage vielleicht auch: »genau so hat er ausgesehen«.— Also
waren genau d iese Gräser und Blätter, in diesen Lagen, dort?
Nein, das heißt es nicht. Und kein Bild würde ich, in diesem
oinne, als das genaue anerkennen.
7 i- Man kann sagen, der Begriff >Spiel< ist ein Begriff mit ver­
schwommenen Rändern.— »Aber ist ein verschwommener Be­
griff überhaupt ein Begriff}«—Ist eine unscharfe Photographie
überhaupt ein Bild eines Menschen? Ja, kann man ein unscharfes
1 d immer mit Vorteil durch ein scharfes ersetzen? Ist das un­
scharfe nicht oft gerade das, was wir brauchen?
Jemand sagt zu mir: »Zeige den Kindern ein Spiel!« Ich lehre
sie um Geld zu würfeln, und der Andere sagt mir »Ich habe
nicht so ein Spiel gemeint«. Mußte ihm da, als er mir den Befehl
gab, der Ausschluß des Würfelspiels vorschweben?
jn v e s t ig a c io n e s f il o s ó f ic a s
91
, n le e x p l i c a r í a m o s a alguien que es un )uego'
69- ¿Como * biríamos juegos y podríamos añadir la
Creo que *e “ COSíK similares, se llaman ‘juegos » ¿Y
descripción^ « no’sotros mism0s más? ¿Es acaso solo a los
acaso sabem no podemos decir exactamente que es un
dCmK 3 Pero esto no es ignorancia. No conocemos los lími-
juego? * hav ningUno trazado. Como hemos dicho,
tes porque^ una f-maiidad especial— trazar un limite.
^ r oSs con ello utilizable ahora el concepto? ¡De ningún
¿ o ^ E x c e p t o para esta finalidad especial. Tan poco como
hlría utilizable la medida de longitud ‘1 paso quien diese la
d e f in ic ió n 1 paso = 75 cm. Y si quieres decir «Pero ante­
riormente no era una medida de longitud exacta» entonces
respondo: perfecto, era una inexacta.-A unque todavía me
debes la definición de exactitud.
70. «Pero si el concepto de ‘juego’ esta de tal modo falto
de delimitación, entonces no sabes en realidad lo que quie­
res decir con ‘juego’».------ Si doy la descripción: «El suelo
estaba totalmente cubierto de plantas» -¿ q u e r r á s decir que
no sé de qué hablo mientras no pueda dar una definición de
P l!una explicación de lo que quiero decir sería, digamos, un
dibujo y las palabras: «Este aspecto más o menos tema e
suelo». Quizá también yo diga: «tenía exactam ente este
aspecto».—Así pues, ¿estaban ahí exactamente estas hierbas y
hojas, en esas posiciones? No, no se quiere decir eso. Y no
admitiría ninguna figura, en este sentido, como a exacta
71. Puede decirse que el concepto de ‘juego es un con­
cepto de bordes borrosos.— «¿Pero es un concepto borroso
en absoluto un concepto ? » -',E s una fotografía difusa en
absoluto una figura de una persona? Si; ¿puede siempre
reemplazarse con ventaja una figura difusa por u n a nítida^
¿No es a menudo la difusa lo que justamente necesitamos.
Alguien me dice: «¡Enséñales un juego a los niños!» Yo les
enseño a jugar dinero a los dados y el otro me dice «No me
•
refería a un )uego n<=hf> haherle
c-i ¿Debe
asi». naoerie venido
ve a las mientes la
exclusión del juego de dados cuando me dio la orden.
 92
LUDWIG WITTGENSTEIN
Frege vergleicht den Begriff mit einem Bezirk und sagt- e;
unklar begrenzten Bezirk könne man überhaupt keinen R
X “ “ “ f vohl' ™ kö™ " " * ^ “¿ 1
D ,i & zu ■as“ : ’ h>Im dic'’ m ^ hr hi« »
’ stunde mit einem Ändern auf einem Platz „ ]
sagte dies. Dabei werde ich nicht einmal irgend eine Grenze 7
he„ » » d em erw . «d , de, Hand eine « ¿ „ d e B e^ u ng ^
S zeigte ich ihm einen bestimmten Punkt. Und gerade a»
daß sie ™ “ Spie' ®ibt “« " » i
daß sie in einem gewissen Sinn verstanden w erd en .-A b e r 1 Se dan ejemplos y se quiere que sean entendidos en
len T s G meinu idl niA t: £r S° 1Ie nUn in diesen Beispie-
d e - n k t r inS3T , Cn’ WdcheS ,Ch~ aUS irgend einem Grun-
mcht aussprechen konnte. Sondern: er solle diese Beisoiel,
nun in bestimmter Weise verwenden. Das Exemplifizieren ist
nicbt ein indirektes Mittel der Erklärung in F 1 r
« ^ B e s s e r n . Denn, n i e m a n d e n S T S f f l Ä
arung werden. So spielen wir eben das Spiel. (Ich meine das
Sprachspiel mit dem Wort »Spiel« )
s M e n a^ u Z Z T e • Nimm an’ iA * * • ie»and ver-
Ä ^ i n i ^ k ^ 6’ die du in ai en
wird, indem der Andere aufsucht und sieht, w L
gemeinsam ist. Er kann dann auf das Gemeinsam/
Vergliche damit: Ich zeige ihm Figuren verschiedener Form
Ile in der gleichen Farbe gemalt und sage: »Was diese mir ’ ’
ander gemein haben, heißt >Ocker<«.
Und vergleiche damit: Ich zeige ihm Muster verschiedener
Schattierungen von Blau und sage: »Die Farbe, die allen ge
meinsam ist, nenne ich >Blau<«.
73- Wenn einer mir den Namen der Farben e rk lä r inA
er a„f Mus,er zeig, und sag, »D.ese Farbe hei& S " ' . d l "
»Gruns . . . . « , so kann dieser Fall in vieler Hinsicht dem v
glichen werden, daß er mir eine Tabelle an die Hand K ^
der unter den Mustern von Farben die w L r s t e t n - w l “
auch dieser Vergleich m mancher Weise irreführen kann — Man
ist nun geneigt, den Vergleich auszudehnen: Die Erklärung ver
standen haben, heißt, einen Begriff des Erklärten im Geiste be
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS
93
1 nara el concepto con un área y dice: un área
' Frege compar]aridad no podría en absoluto llamarse un
d e lim ita d a blernente quiere decir que no podríamos
área. Est° p e ua _ p e ro, ¿carece de sentido decir: «¡De-
haCef ^ n í aproximadamente!»? Imagínate que yo estuviera
tente aqu P . a d ijese eso. Mientras lo hago ni si-
con o tro en ág hagQ con la mano un
qUÍera " S o ostensivo — como si le mostrase un determina-
m° VÍmr V astam en te así es como se explica qué es un
> rro sentido— Pero con esta expresión no quiero deci
T d T b e ahora ver en estos ejemplos la cosa común que yo
l u n a r a z ó n - no pude expresar. Sino, él debe ahora
J a le a r estos ejemplos de determinada manera. La ejemp 1-
n no es Lqufun medio indirecto de explicación - a
fa lta 'de uno mejor. Pues también cualquier explicación gene­
ral puede ser malentendida. Así jugamos precisamente el )ue
"o (Me refiero al juego de lenguaje con la
72 Ver lo común. Supon que le ensenase a g
rentes figuras multicolores y dijese: «El color que ves e
[ S i s ellas se llama ocre , - É s t a es una explicación 1 q u e d
otro entenderá cuando busque y vea lo que es común a^es^
figuras. Él puede entonces fijar la vista en o
‘"'co m p ara con: Le enseño imágenes de diferentes formas,
todas pintadas del mismo color, y digo: «Lo que estas tiene
en común entre sí se llama ocre ». tnnali-
Y compara con, Le enseño muestras de üiíercnK ”
dades de azul y digo: -El color que es común a codas
" “ 0 “ “ ‘ijmien me explica los nombres de los colores
señalando muesiras y diciendo -Esie color se llama azul
este V erde'...-, este caso puede compararse e .m u c h o s r e s
nectos con ponerme en las manos una tabla en la que estu
v S e n las palabra, ba¡o las muestras de c o l o r 's ^ u o q u e
esta comparación puede desorientar de mucíras man .
Se siente inclinación ahora a extender la comparaaon^
ber entendido la explicación quiere decir tener en mente
 94
LUDWIG WITTGENSTEIN
s t i e d e n T i l ^ ' d n Af UStCr’ oder B iId - Z eig t man m ir nun ver.
•J, • r und saSt *D a s nennt man >Blatt«< so erhal,
f beem“ B l*« fo n n , ein Bild von ihr ” « " « 1'
Aber wie schaut denn das Bild eines Blattes aus, das keine he­
mmte Form ze.gt, sondern .das, was allen Blattformen »e
memsam ,st<? Welchen Farhton ha, das ,Mus,er in meine™
ge“ i s t r be G“ en’ ~ ^ Tö-
ein R|bCr l f nnte e? icht S° lche >allSemeine< Muster geben? Etwa
Aber r i ma’ e i 1" Sln MuSter VOn r€lnem Grün?«— Gewiß!
Aber, daß dieses Schema als Schema verstanden wird, und nicht
s die Forrn eines bestimmten Blattes, und daß ein Täfelchen
n f.0!" 6" 1 Grun als Mus« r alles dessen verstanden wird was
grünlich ist, und nicht als Muster für reines G rü n -d as ’ liegt
P ^ ln. f r der Anwendung dieser Muster.
J “ WeIche, Gestalt muß das Muster der Farbe Grün
haben Soll es viereckig sein? oder würde es dann das Muster
ur grüne Vierecke sein ? - S o ll es also unregelmäßig
in Und was verhindert uns, es dann nur als Muster der un­
regelmäßigen Form anzusehen— d.h. zu verwenden?
74- Hierher gehört auch der Gedanke, daß der, welcher die
ses B,att als Muster >der Blattform im allg em ein e a n T i l es
nders sieht als der, welcher es etwa als Muster für diese be­
stimmte Form betrachtet. Nun, das könnte ja so sein-obw ohl
gemäß d S° ‘' ' T i dT WÜrdC nUr besagen, daß erfahrungs­
gemäß der, welcher das Blatt in bestimmter Weise sieht es d a n n
^ ¡4 % ° d“ J ‘ T d^ * * * « r - n d t Fs sTb
natürlich ein 50 und anders Sehen; und es gibt auch Fälle in
t ” : :L z r mt si'ht- - - * £ — - -
Weise r i r t " nd. T “ i" * " ¡n anderer
pk* v ’ • L ’| scJlematlsche Zeichnung eines Würfels als
ebene F ig o , sieht, bestehend aus einem Quadrat und zwei Rhom
j derf .'r,rd -Bringe mir so etwas!, vidi « “ 2
S“ ¿ uh'L» * r , welcher das Bild räumlich sieht.
7 !. as heißt es: wissen, was ein Spiel ist? Was heiß, es es
wissen und es m d« sagen können? Is, dieses Wissen irgendein
Äquivalent einer m d,, ausgesprochene» Definition? So daß"
INVESTIGACIONES f il o s ó f ic a s
95
^ lo y éste es una muestra o figura. S.
e x p lic a d o ,
concepto d ^ diferentes hojas y se dice «Esto se
se me ense un concepto de la forma de una hoja,
llama ‘ho)a >> ^ la mente.— ¿Pero qué aspecto tiene la
una fi8líra na hoia que no muestra ninguna forma determina-
figura de un ^ co m , n a tQdas las formas de hQja.? ¿Que
da T h ° J tiene la muestra en mi mente’ del color verde
tonalidad^ue ^ común a todas las tonaUdades del verde?
no podrían existir esas muestras 'generales ? ¿Una
P e ro
- Grün
pongamos por caso, o una muestra de
h o ja e s q u e m á t i c a ,
'de puro?» — ¡Cierto! Pero que ese esquema se enuend
como esquem a y no como la forma de una hoja determinada,
v que una tablilla de verde puro se entienda como muestra
de todo lo que es verdoso y no como muestra de verde puro
—eso reside a su vez en el modo de aplicación de las
""“pregúntate: ¿Qué configuración ha de tener la muestra del
color verde? ¿Debe ser rectangular?, ¿o seria entonces
muestra de un rectángulo v e ,d e ? -¡D e b e . pues, s e , de fe m a
‘irregular’? ¿Y qué nos impide entonces mirarla — o sea, e
plearla— sólo como muestra de la forma irregu ar
74 Viene a cuento también la idea de que quie
esta hoja como muestra ‘de la forma de hoja en g en eral, t *
algo distinto que quien la considera, pongamos como mues­
tra de esta forma determinada. Ahora bien, pudiera ser as
-a u n q u e no es a s í - , pues sería sólo decir que como>ense^
ña la experiencia, quien fe la hoja de determinada
emplea entonces así y asá o conforme a estas Y aquellas
reglas. Hay naturalmente un ver asi y de otro m odo y hay
también casos en los que quien ve una muestra « ^ e m ­
pleará en general de esta manera, y quien la ve de otro
modo, la empleará de otra manera. Por e)emp lo, q u 'e n v e e
dibujo esquemático de un cubo como forma plana que co
ta de un cuadrado y dos rombos quizá ejecute la orden
«¡Tráeme algo así!» de otro modo que quien ve la figura
eSP; d a'Quer : . gnif,ca sabe, qué es un luego? iQ ué significa
sabetlo y no pode, decirlo? ¿Es esie saber equivalente de
 96 LUDWIG WITTGENSTEIN
wenn sie ausgesprochen würde, ich sie als den Ausdruck meinP
Wissens anerkennen könnte? Ist nicht mein Wissen, mein Begriff
vom Spiel, ganz in den Erklärungen ausgedrückt, die ich geben
konnte? Nämlich darin, daß ich Beispiele von Spielen verschie-
n r . " ,beschreibe; ze,8e> wie man nach Analogie dieser auf
aUe möglichen Arten andere Spiele konstruieren kann; sage daß
uh das und das wohl kaum mehr ein Spiel nennen würde; und
dergleichen mehr. a M a m a r i a un juego a esto y aquello; y más cosa, por el
. J 6' ,W j nn Elner eine scllarfe Grenze zöge, so könnte ich sie
nicht als die anerkennen, die ich auch schon immer ziehen wollte
oder im Geist gezogen habe. Denn ich wollte gar keine ziehen’
Man kann dann sagen: sein Begriff ist nicht der gleiche wie der
meine, aber ihm verwandt. Und die Verwandtschaft ist die
zweier Bilder, deren eines aus unscharf begrenzten Farbflecken
as andere aus ähnlich geformten und verteilten, äber scharf
begrenzten, besteht. Die Verwandtschaft ist dann ebenso unleug-
bar wie die Verschiedenheit.
77- Und wenn wir diesen Vergleich noch etwas weiter führen,
so ist es klar, daß der Grad, bis zu welchem das scharfe Bild dem
verschwommenen ähnlich sein kann, vom Grade der Unschärfe
des zweiten abhangt. Denn denk dir, du solltest zu einem ver­
schwommenen Bild ein ihm »entsprechendes* scharfes entwerfen.
In jenem ist ein unscharfes rotes Rechteck; du setzt dafür ein
scharfes. Freilich— es ließen sich ja mehrere solche scharfe Recht­
ecke ziehen, die dem unscharfen entsprächen.— Wenn aber im
nginal die Farben ohne die Spur einer Grenze ineinanderflie-
n>- wird es dann nicht eine hoffnungslose Aufgabe werden,
ein dem verschwommenen entsprechendes scharfes Bild zu zeich­
nen? Wirst du dann nicht sagen müssen: »Hier könnte ich ebenso
gut einen Kreis wie ein Rechteck oder eine Herzform zeichnen;
es fließen ja alle Farben durcheinander. Es stimmt alles; und
nichts.«— Und in dieser Lage befindet sich z.B. der, der in der
Aesthetik oder Ethik nach Definitionen sucht, die unseren Be­
griffen entsprechen.
Frage dich in dieser Schwierigkeit immer: Wie haben wir denn
die Bedeutung dieses Wortes (»gut« z.B.) gelernt? An was für
Tw Sprachspielen? ( ° u ™ dann leichter
sehen, daß das Wort eine Familie von Bedeutungen haben muß.
in v e s t ig a c io n e s f il o s ó f ic a s
. a una definición no formulada? ¿De modo que,
algún moa yo podría reconocerla como la expresión de
si se f° r™U está mi Saber, mi concepto de juego, entera-
nú saben , ^ ^ explicación que pude dar? Esto es,
mente vo describo ejemplos de juegos de diversas clases;
en ql ' cómo pueden construirse por analogía con estos
las clases posibles de juegos distintos; digo que casi ya
“ t Si alguien trazase un límite nítido yo podría no reco-
nocerlo como el que siempre quise trazar también o el que
he trazado mentalmente. Pues yo no quise trazar ninguno en
absoluto. Se puede, pues, decir: su concepto no es el mismo
nue el mío, sino uno emparentado con él. Y el parentesco es
el de dos figuras, una de las cuales consta de manchas de
color difusamente delimitadas y la otra de manchas similar-
mente conformadas y repartidas, pero nítidamente delimi­
tadas. El parentesco es, pues, tan innegable com o la di e-
rencia. ., ,
77. Y si llevamos aún más lejos esta comparación, esta
claro que el grado en el que la figura nítida puede asemejar­
se a la borrosa depende del grado de borrosidad de la se­
gunda. Pues imagínate que debes bosquejar una figura nítida
correspondiente a una borrosa. En ésta hay un rectángu o
rojo difuso; tú pones en su lugar uno nítido. Ciertamente se
pueden trazar muchos de esos rectángulos nítidos que co­
rrespondan a los difusos.— Pero si en el original los colores
se entremezclan sin indicio de un límite ¿no se convertirá
en tarea desesperada trazar una figura nítida que correspon­
da a la confusa? ¿No tendrás entonces que decir. «Aquí yo
podría igualmente bien trazar un círculo como un rectángu­
lo, o una forma de corazón; pues todos los colores se entre­
mezclan. Vale todo y nada.»------ Y en esta posición se en­
cuentra, por ejem plo, quien, en estética o ética, busca
definiciones que correspondan a nuestros conceptos.
Pregúntate siem pre en esta dificultad: ¿Cómo hemos
aprendido el significado de esta palabra («bueno», por
ejemplo)? ¿A partir de qué ejemplos; en qué juegos de len­
guaje? Verás entonces fácilmente que la palabra ha de tener
una familia de significados.
7 . ---- WITTGENSTEIN
 98 LUDWIG WITTGENSTEIN
78. Vergleiche: wissen und sagen :
wieviele m hoch der Mont-Blanc ist—
wie das Wort »Spiel« gebraucht wird—
wie eine Klarinette klingt.
Wer sich wundert, daß man etwas wissen könne, und nicht sagen
enkt vielleicht an einen Fall wie den ersten. Gewiß nicht an
einen wie den dritten.
79- Betrachte dieses Beispiel: Wenn man sagt »Moses hat nicht
existiert«, so kann das Verschiedenerlei bedeuten. Es kann hei­
ßen: die Israeliten haben nicht einen Führer gehabt, als sie aus
Ägypten auszogen-------oder: ihr Führer hat nicht Moses gehei-
° ? er: CS hat keinen M aschen gegeben, der alles das
vollbracht hat, was die Bibel von Moses berichtet____ oder etc.
etc.— Nach Russell können wir sagen: der Name »Moses« kann
durch verschiedene Beschreibungen definiert werden. Z.B. als:
»der Mann, welcher die Israeliten durch die Wüste geführt hat«
»der Mann, welcher zu dieser Zeit und an diesem Ort gelebt hat
und damals >Moses< genannt wurde«, »der Mann, welcher als
Kind von der Tochter Pharaos aus dem Nil gezogen wurde«,
etc. Und je nachdem wir die eine oder die andere Definition an­
nehmen, bekommt der Satz »Moses hat existiert« einen ändern
binn, und ebenso jeder andere Satz, der von Moses handelt.—
Und wenn man uns sagt »N hat nicht existiert«, fragen wir
auch: »Was meinst du? Willst du sagen, daß . . . oder daß
etc.?« ’ que..., o que..., etc.?»
Aber wenn ich nun eine Aussage über Moses mache,— bin ich
immer bereit, irgend eine dieser Beschreibungen für »Moses« zu
setzen? Ich werde etwa sagen: Unter »Moses« versteh ich den
Mann, der getan hat, was die Bibel von Moses berichtet, oder
doch vieles davon. Aber wievieles? Habe ich mich entschieden,
wieviel sich als falsch erweisen muß, damit ich meinen Satz als
falsch aufgebe? H at also der Name »Moses« für mich einen
testen und eindeutig bestimmten Gebrauch in allen möglichen
allen. Ist es nicht so, daß ich sozusagen eine ganze Reihe von
Stutzen in Bereitschaft habe und bereit bin, mich auf eine zu
stutzen wenn mir die andere entzogen werden sollte, und um­
gekehrt. Betrachte noch einen ändern Fall. Wenn ich sage
»N ist gestorben«, so kann es mit der Bedeutung des Namens
99
in v e s t ig a c io n e s fil o s ó f ic a s
cu » o smme” o ? Í a lm r^ ie n e el M o n .-B lan c-
cómo se usa la palabra * 'u e8 c' _
t. r\ ciipná el clarinete.
IT se sorprende de que pueda saberse algo sin poder
dedrlo quizá esté pensando en un caso como el primero,
r a ta m e n te no en uno como el tercero.
C^ Considera este ejemplo: Si se dice «Moisés no exis­
tió» eso puede significar las cosas más diversas. Puede que­
rer decir: los israelitas no tuvieron sólo u n caudillo cuan
do salieron de Egipto-------o: su caudillo no se llamaba Moisés
____ G. no existió ninguna persona que haya realizado todo
lo que la Biblia relata de Moisés------ o etc., e tc .-S e g ú n Rus-
sell podríamos decir: el nombre «Moisés» puede ser defini­
do mediante diversas descripciones. Por ejemplo, como: «el
hombre que condujo a los israelitas a través del desierto»,
«el hombre que vivió en ese tiempo y en ese lugar y que fue
llamado entonces ‘Moisés’», «el hombre que de nino fue
sacado del Nilo por la hija del Faraón», etc. Y según asuma­
mos una u otra definición la proposición «Moisés existió»
recibe un sentido distinto y lo mismo toda otra proposición
que trate de Moisés.—Y si se nos dice «N no existió», pre­
guntamos también: «¿Qué quieres decir? ¿Quieres ecir
,
Pero cuando hago un enunciado sobre Moisés — ¿estoy
siempre dispuesto a poner por «Moisés» cualquiera de esas
descripciones? Diré quizás: Por «Moisés» entiendo ei hom ­
bre que hizo lo que la Biblia relata de Moisés, o mucho de
ello. ¿Pero cuánto? ¿He decidido cuánto tiene que resultar
falso para que yo abandone mi proposición por falsa? ¿Tiene
entonces el nombre «Moisés» un uso fijo y unívocamente
determinado para mí en todos los casos posibles? ¿No se
trata de que tengo a mi disposición, por así decirlo, toda una
serie de apoyos y estoy dispuesto a apoyarme en uno si se
me llegara a retirar el otro, y a la inversa?------ Considera
todavía otro caso. Cuando digo «N ha muerto», puede valer
para el significado del nombre algo como esto: Creo que ha
muerto un ser humano a quien ( 1 ) he visto aquí y alia, que
 101
i NVESt i g a c i o n e s f il o s ó f ic a s
100 LUDWIG WITTGENSTEIN

1 ssnecto (figuras), ( 3 ) hizo esto y aq

»N« etwa diese Bewandtnis haben: Ich glaube, daß ein Mensch (2 ) tenia tal V nombre - N - .- S i se me pregun-
gelebt hat, den ich (i) dort und dort gesehen habe, der (2) so 14) en la v‘^y ' ' 1. ■ nor „f . ¡ y o enumeraría todo eso o
und so ausgeschaut hat (Bilder), (3) das und das getan hat und 2 ’; I» r r r í n t e s cosas en dtfeten.es ocasiones. Mi
(4) in der bürgerlichen Welt diesen Namen »N« führt.— Ge­ parte de ello, y ^ ^ ^ hombre para el que vale
fragt, was ich unter »N« verstehe, würde ich alles das, oder eini­ definición de « » algQ de ello reSulta falso!— ¿Estare
ges davon, und bei verschiedenen Gelegenheiten Verschiedenes, todo esto», i faba la pr0posición «N ha muer »
aufzählen. Meine Definition von »N« wäre also etwa: »der dispuesto a da p mg ce no sustan-
Mann, von dem alles das stimmt«.— Aber wenn sich nun etwas
“
davon als falsch erwiese!— Werde ich bereit sein, den Satz »N
ist gestorben« für falsch zu erklären,— auch wenn nur etwas mir S o asi, ahora * sin signi-
nebensächlich Scheinendes sich als falsch herausstellt? Wo aber ist Y esto puede exp - tan Q a su uso como al de
die Grenze des Nebensächlichen?— Hätte ich in so einem Fall nCjdm S e|Pqúe descanse sobre cuatro patas, en vez de .tes,
eine Erklärung des Namens gegeben, so wäre ich nun bereit, sie
y0por ello se tambalee en certas^ no
abzuändern.
¿Debe decirse que uso una p a la b ra 0 * 0 ^ ^ ^
Und das kann man so ausdrücken: Ich gebrauche den Namen
»N« ohne feste Bedeutung. (Aber das tut seinem Gebrauch so " . r que noT e tmptda ver cbmo son las cosas. (V
wenig Eintrag, wie dem eines Tisches, daß er auf vier Beinen
ruht, statt auf dreien, und daher unter Umständen wackelt.)
Soll man sagen, ich gebrauche ein Wort, dessen Bedeutung ich „ale como un concomitante em p. « m e esta b le ^ ^
nicht kenne, rede also Unsinn?— Sage, was du willst, solange
fenómeno A, se utilizara manana acerco,
dich das nicht verhindert, zu sehen, wie es sich verhält. (Und
wenn du das siehst, wirst du Manches nicht sagen.) 80 , YO digo, S L m e m e de m, v i ,
(Das Schwanken wissenschaftlicher Definitionen: Was heute intento ir a cogerla y - fsug
ta,_ _ « A s í pues, n o era una silh sino ^ ^ y
als erfahrungsmäßige Begleiterscheinung des Phänomens A gilt,
wird morgen zur Definition von »A« benützt.) sión »------ Pero e" un P____ <<As, la sina estaba allí, sin
80. Ich sage: »Dort steht ein Sessel«. Wie, wenn ich hingehe podemos agarrarla, etc. P . su erte de ilu-
und ihn holen will, und er entschwindet plötzlich meinem Blick? em bargo, y su desaparición u ü mpo desaparece
sión, , ------ Pero supon que despues d c i m « m p ^ decir aho-
------ »Also war es kein Sessel, sondern irgend eine Täuschung.-«
de nuevo - o parece desaparecen si aún
------ Aber in ein paar Sekunden sehen wir ihn wieder und kön­
nen ihn angreifen, etc.------ »Also war der Sessel doch da und ra? ¿Dispones de reglas para ta abando-
sein Verschwinden war irgend eine Täuschung.«------ Aber nimm entonces se que real-
an, nach einer Zeit verschwindet er wieder,— oder scheint zu nan al usar la palabra «si ■, t^ do a esta palabra por-
verschwinden. Was sollen wir nun sagen? Hast du für solche mente no asociamOS " 2 sT on reglas para todas sus posibles
Fälle Regeln bereit,— die sagen, ob man so etwas noch »Sessel« que no estamos equipados s
nennen darf? Aber gehen sie uns beim Gebrauch des Wortes aplicaciones? conversando conmigo
»Sessel« ab; und sollen wir sagen, daß wir mit diesem Wort 8 1 ' F, ‘r ^a'es^unT'ciencia normativa'. No sé exaciamen.
eigentlich keine Bedeutung verbinden, da wir nicht für alle te qué idea se ^ o c u r r ió ; peto estaba sin duda inttmamente
Möglichkeiten seiner Anwendung mit Regeln ausgerüstet sind?
 102
LUDWIG WITTGENSTEIN
8Ï ' F ; P- Ramse7 hat einmal im Gespräch mit mir W
die Logik sei eine »normative Wissenschaft*. Genau welche 1?*’
ihm dabei vorschwebte, weiß ich nicht; sie war aber zw eifelt6
eng verwandt mit der, die mir erst später aufgegangen is i «
wir nämlich in der Philosophie den Gebrauch der Wörter J '
saee ^k KalküIen nach festen Regeln, vergleichen, aber nid!
ager. können, wer die Spradie gebraucht, müsse ein saches SpÎ
Ä T ä ir : : S ü V z z t ! ActAusd™4
bar am Rande eines Mißverständnisses. Denn so
nen als redeten wir in der Logik von einer idealen Sprache A s'
8leidlSam’ für den W decirse es que construimos lenguajes ideales. Pero aquí la
D el \ ^ d0d) niAt VOn der Sprache-bzw . vom
enken handelt in dem Sinne, wie eine Naturwissenschaft von
einer Naturerscheinung, und man höchstens sagen kann wir
ideale Sprachen. Aber hier wäre da! Wort » i d e l
rrefuhrend, denn das klingt, als wären diese Sprachen besser
vollkommener, als unsere Umgangssprache; und als brauchte es
. ¡ Ä m dnA ™ correcta cuando se haya alcanzado mayor claridad sobre
maA11. Î aS kann aber¿rst dann im rechten Licht erscheinen, wenn
man über die Begriffe des Verstehens, Meinens und D ^kens
größere Klarheit gewonnen hat. Denn dann wird es auch klar
werden was uns dazu verleiten kann (und mich verleitet hat)
l *5 Wer emen SatZ aussPricht und ihn meint oder
l K; lkal ^ „d, R; ; t
82. Was nenne ich >die Regel, nach der er vorgeht<>-Die
Hypothese, die seinen Gebrauch der Worte, den wir beobachten
zufriedenstellend beschreibt; oder die Regel, die er beim Ce
brauch der Zeichen nad,s(h lägt; „der, d i . V u
gibt, wenn wir ihn nach seiner Regel fragen >__Wie ahr
,e Beobachtung kcine R egel tla r F7 “
keine zu Tage fordert?— Denn er gab mir zwar auf meine Frage
was er unter »N« verstehe, eine Erklärung, war aber b e - lt ’
diese Erklärung zu widerrufen und abzuändern.-W ie soll ich
also dieRegel bestimmen, nach der er spielt? Er weiß sie s 1b «
m ch t.-O d er richtiger: Was soll der Ausdrude , R eg „al
welcher er vorgeht« hier noch besagen? ’
jn v e s t ig a c io n e s f il o s ó f ic a s
103
i* nue sólo más tarde me vino: a saber, que
relacionada c ° n frecuentemente el uso de una pala-
en filosofía c^ càlculos de reglas fijas, pero no podemos
bra con jueg J usa el lenguaje tenga que jugar tal jue-
decir que q“ e d¡ce entonces que nuestra expresión ver­
go-------M a xim a sólo a esos cálculos, se está con ello de
bal se apro* ^ un malentendido. Pues entonces pue-
Ìnm recer como si hablásemos en lògica de un lenguaje
de p a s c e r co una _ pQr asl decir-
que .a lógica no trata del lengua-
ì1 Z d el p e n s a m i e n t o - en el sentido en que una c e n e »
t ral trata de un fenòmeno natural, y lo mas que puede
S b r a «ideal» sería desorientadora, pues suena como si
esos lenguajes fuesen mejores, más perfectos, que nuestro
lenguaje corriente; y como si le tocase al logico mostrarles
finalmente a los hombres qué aspecto tiene una proposic
“ io d o esto, sin embargo, sólo puede aparecer bajo la luz
conceptos de comprender, significar y pensar. Pues también
entonces se volverá claro lo que puede induc.rnos (y me ha
inducido) a pensar que quien pronuncia una oracion y
significa, o entiende, ejercita por ello un cálculo según reglas
d e 8 T dX q u é Hamo ‘la regla por la que él procede’? -¿ A la
hipótesis que describe satisfactoriamente su uso d e l a p a a-
bra, que nosotros observamos; o a la regla que consulta al
usar el signo; o a la que nos da por respuesta s. le= pregun a-
mos por su re g la ? -iY qué pasa si a * er» í " ” P
reconocer claramente ninguna regla y la pregunta no revela
ninguna?— Pues él me dio por cierto una explicación cuando
le pregunté qué es lo que entiende por «N», pero esta d
puesto8 a retirar y alterar esa e x p lic a c ió n .-¿Cómo debo „
pues determinar la regla de acuerdo con la cual elju eg a.
mismo no lo s a b e . - O más correctamente: ¿Que debe ™ J
querer decir aquí la expresión «regla por la que p
cede»?
 105
W / B S T IC A C IO M S FILOSÓFICAS

104 LUDWIG WITTGENSTEIN

¡ analogía del lenguaje con el

83. Steckt uns da nicht die Analogie der Sprache mit dem
Spiel ein Licht auf? Wir können uns doch sehr wohl denken, daß
sich Menschen auf einer Wiese damit unterhielten, mit einem
Ball zu spielen, so zwar, daß sie verschiedene bestehende Spiele manera q . ei\os> y arro)an con \a pelota y
anfingen, manche nicht zu Ende spielten, dazwischen den Ball iuB* ' „o “« p e » ? * " mu'" “ enn“ , “ Durante todo el tiempo
planlos in die Höhe würfen, einander im Scherz mit dem Ball
nachjagen und bewerfen, etc. Und nun sagt Einer: Die ganze y 56 8Ulan por
esas person reglas definidas. make up the
Zeit hindurch spielen die Leute ein Ballspiel, und richten sich
daher bei jedem Wurf nach bestimmten Regeln.
Und gibt es nicht auch den Fall, wo wir spielen und— >make
-ífiS^TJlKSff££
1 stc SP o ■ ?*
up the rules as we go along<? Ja auch den, in welchem wir sie
abändern— as we go along.
84. Ich sagte von der Anwendung eines Wortes: sie sei nicht
überall von Regeln begrenzt. Aber wie schaut denn ein Spiel aus,
das überall von Regeln begrenzt ist? dessen Regeln keinen Zweifel
eindringen lassen; ihm alle Löcher verstopfen.— Können wir uns
rocnile la aplicación de la g
nicht eine Regel denken, die die Anwendung der Regel regelt?
Und einen Zweifel, den jene Regel behebt— und so fort?
remueve - y así dudemos porque nos es posible
Pero eso no es decir qu nqrme perfectamente que
Aber das sagt nicht, daß wir zweifeln, weil wir uns einen
im aginar una duda. Puedo ■ ■ ^ ' £ p £ al, de s, no se ha
Zweifel denken können. Ich kann mir sehr wohl denken, daß je­ X u i= n dude Siempre, antes de A rir ^ P ^ ^ de el,
mand jedesmal vor dem öffnen seiner Haustür zweifelt, ob sich abierto un abismo detra. ouede resultar alguna ve¿
hinter ihr nicht ein Abgrund aufgetan hat, und daß er sich dar­
über vergewissert, eh’ er durch die Tür tritt (und es kann sich
einmal erweisen, daß er recht hatte)— aber deswegen zweifle ich
im gleichen Faile doch nicht. CaS85. Una regla está ahí ^ ^ ^ e r l a l o t f r e ' e l camino que
85. Eine Regel steht da, wie ein Wegweiser.— Läßt er keinen
Zweifel offen über den Weg, den ich zu gehen habe? Zeigt er, in
welche Richtung ich gehen soll, wenn ich an ihm vorbei bin; junto a él: si a lo largo d e.la c a r r e t e ^ en qué sentido
ob der Straße nach, oder dem Feldweg, oder querfeldein? Aber campo traviesa? ¿Pero o dirección de \a mano o (por
wo steht, in welchem Sinne ich ihm zu folgen habe; ob in der tengo que seguirlo: si e ^ ^ de un solo indicador d
Richtung der Hand, öder (z.B.) in der entgegengesetzten?— Und elemplo) en la opuesta. rerrada de indicadores de
wenn statt eines Wegweisers eine geschlossene Kette von Weg­ caminos hubiese una cadena „ ¡h a b r ía para
minos o recorriesen el suelo rayas^ ^ dedr que
weisern stünden, oder Kreidestriche auf dem Boden liefen,—
gibt es für sie nur eine Deutung?— Also kann ich sagen, der ellos sólo u n a in terp retaron j . . lo do ninguna
Wegweiser läßt doch keinen Zweifel offen. Oder vielmehr: el indicador de caminos “ de^ e s n M duda abierta y otras
er läßt manchmal einen Zweifel offen, manchmal nicht. duda abierta O filosófica, s.no una
Und dies ist nun kein philosophischer Satz mehr, sondern ein veces no. 1 enia y
Erfahrungssatz. proposición empírica.
 107
in v e s t ig a c io n e s f il o s ó f ic a s

106 LUDWIG WITTGENSTEIN

86 un )ues° le" g" t l e d7 a “ g n S escn-

86. Ein Sprachspiel wie (2) werde mit H ilfe einer Tabelle rabla I-1» siBt“? 1, „rimera columna están los signos
gespielt. Die Zeichen, die A dem B gibt, seien nun Schriftzeichen. ° na b dene una « b la ; ® la segunda hay figuras de
tos. B tie usan en el juego, e e pnsefta a B uno de
B hat eine Tabelle; in der ersten Spalte stehen die Schriftzeichen,
die im Spiel gebraucht werden, in der zweiten, Bilder von Bau­
steinformen. A zeigt dem B ein solches Schriftzeichen; B sucht
es in der Tabelle auf, blickt auf das gegenüberliegende Bild, etc.
Die Tabelle ist also eine Regel, nach der er sich beim Ausführen
der Befehle richtet.— Das Aufsuchen des Bildes in der Tabelle m m m
lernt man durch Abrichtung, und ein Teil dieser Abrichtung
besteht etwa darin, daß der Schüler lernt, in der Tabelle mit dem
Finger horizontal von links nach rechts zu fahren; also lernt,
sozusagen eine Reihe horizontaler Striche zu ziehen.
Denk dir, es würden nun verschiedene Arten eingeführt, eine
Tabelle zu lesen, nämlich einmal, wie oben, nach dem Schema:
quema:

ein andermal nach diesem Schema: otra vez según este esquema-.

u otto diferente. Un e s c u t a s e c a n t e se ad.unta a la

oder einem ändern.— So ein Schema werde der Tabelle beige­
fügt als Regel, wie sie zu gebrauchen sei.
Können wir uns nun nicht weitere Regeln zur Erklärung dieser “ d é -
e x p lic á ro s te * era " ' VT Z n las demás tablas
vorstellen? und war anderseits jene erste Tabelle unvollständig ra tab la sin e l e sq u em a de flech as. ¿
ohne das Schema der Pfeile? Und sind es die ändern Tabellen
sin su esquema? ‘Moisés’ entiendo el hom
ohne ihr Schema? 87. Supón que explico. israelitas de Egipto, como-
87. Nimm an, ich erkläre: »Unter >Moses< verstehe ich den bre, si hubo tal, que sac fuere {o que pudo haber
Mann, wenn es einen solchen gegeben hat, der die Israeliten aus quiera que se llamara y se s()bre las palabras de esta
Ägypten geführt hat, wie immer er damals geheißen hat und hecho o no hecho adem . similares a las que hay sobre
was immer er sonst getan, oder nicht getan haben mag«.— Aber explicación son posible lamamos «Egipto», a quienes
über die Wörter dieser Erklärung sind ähnliche Zweifel möglich el nombre «Moisés» ^ un término estas pregun-
wie die über den Namen »Moses« (was nennst du »Ägypten«, tascuandMlega^nos a^palabr^como «rolo», «oscuro». *dul-
wen »die Israeliten«, etc.?). Ja, diese Fragen kommen auch nicht
zu einem Ende, wenn wir bei Wörtern wie »rot«, »dunkel«,
 109
INVESTIGACIONES FILO SÓFICA S
108 LUDWIG WITTGENSTEIN
, mo me ayuda una explicación a
pero entonces es ella ia última? ¡La expli-
»süß«, angelangt wären.— »Aber wie hilft mir dann eine Er­
ce».— t después de todo desoués de todo no
klärung zum Verständnis, wenn sie doch nicht die letzte ist? Die
Erklärung ist dann ja nie beendet; ich verstehe also noch immer ■ « * 'r ^ o t u e " quiere d e c ir b -C o -
ndo y nunca entendere, q ^ d ed rlo en el aire si
nicht, und nie, was er meint!«— Als hinge eine Erklärung, gleich­
sam, in der Luft, wenn nicht eine andere sie stütze. Während “ T s i una e x p l i c ó " e u„a explicación puede
« se apoyara en otra. M .e n a s d ^ ^ ^ ni„guna
eine Erklärung zwar auf einer ändern, die man gegeben hat,
ruhen kann, aber keine einer anderen bedarf— es sei denn, daß ciertamente ^ f ^ ^ n o s o m » la necesitemos para
wir sie benötigen, um ein Mißverständnis zu vermeiden. Man
könnte sagen: Eine Erklärung dient dazu, ein Mißverständnis
zu beseitigen, oder zu verhüten------ also eines, das ohne die Er­ que sobrevendría sitóla explicación; pero no: cualquiera que
klärung eintreten würde; aber nicht: jedes, welches ich mir vor­
pueda imaginarse. sj toda duda mostrase
stellen kann.
Es kann leicht so scheinen, als zeigte jeder Zweifel nur eine
vorhandene Lücke im Fundament; so daß ein sicheres Verständ­
nis nur dann möglich ist, wenn wir zuerst an allem zweifeln, T d S r sr . : r r q u e i i o de i» ^ ^ r
woran gezweifelt werden kann , und dann alle diese Zweifel
beheben. ’T . S r X ^ n r J e n . d e n - s i . en eircuns-
Der Wegweiser ist in Ordnung,— wenn er, unter normalen
tandas n o rm a le s, c u m p le su in a p ro x im a d a m e n te
Verhältnissen, seinen Zweck erfüllt. 88. Si le digo a alguien D etente P a
88. Wenn ich Einem sage »Halte dich ungefähr hier auf!«—
aqu„„ _ ¿„o puede otra?
kann denn diese Erklärung nicht vollkommen funktionieren?
Und kann jede andere nicht auch versagen? ción? ¡Y no puede iamb‘e ¡„exacta la explicación?— Si,
«¿Pero no es sin embarg la»v pe ro entenda-
»Aber ist die Erklärung nicht doch unexakt?«— Doch; warum
¿por qué no significa «inusable»,
soll man sie nicht »unexakt« nennen? Verstehen wir aber nur, was
mos qué significa «mexact . expiiCación «exacta»,
»unexakt« bedeutet! Denn es bedeutet nun nicht »unbrauchbar«.
¡Y consideremos lo que am1 ión, ¿Quizá el delimitar
Und überlegen wir uns doch, was wir, im Gegensatz zu dieser Er­ en contraposición con esta p ^ ^ nQS ocurre al
klärung eine »exakte« Erklärung nennen! Etwa das Abgrenzen
un área mediante una ray Sería, pues, más exacto
eines Bezirks durch einen Kreidestrich? Da fällt uns gleich ein, daß
punto que la raya tiene una ¿ esta exactitud una fun-
der Strich eine Breite hat. Exakt wäre also eineFarbgrenze. Aber
un límite coloreado. ¿Pero tiene aun hemos deter-
hat denn diese Exaktheit hier noch eine Funktion; läuft sie nicht
/ción aquí?; ¿no marcha como atravesar ese limite
leer? Und wir haben ja auch noch nicht bestimmt, was als Über­
minado aún lo que debe constatar. Etc.
schreiten dieser scharfen Grenze gelten soll; wie, mit welchen
Instrumenten, es festzustellen ist. Usw. niddo, cómo, con qué un reloj de bolsi-
Entendemos lo que q vaya exacto. ¿Pero
Wir verstehen, was es heißt: eine Taschenuhr auf die genaue
lio en la hora exacta, o a)us a predsión una precisión
Stunde stellen, oder, sie richten, daß sie genau geht. Wie aber,
wenn man fragte: Ist diese Genauigkeit eine ideale Genauigkeit, * qué pasa si se odríamos ciertamente
oder wie weit nähert sie sich ihr?— wir können freilich von Zeit­ ideal, o cuánto se le enPlas que hay una preci-
hablar de mediciones del tiempo en
messungen reden, bei welchen es eine andere und, wie wir
 111
in v e s t ig a c io n e s f il o s ó f ic a s

110 LUDWIG WITTGENSTEIN

distinta y. coin‘j dlholIil!<i cn'que p a la b ra -poner el

sagen würden, größere Genauigkeit gibt als bei der Zeitmessung
mit der Taschenuhr. Wo die Worte »die Uhr auf die genaue
Emparentado, y ■m " r . Debes venir a com er mas
Stunde stellen« eine andere, wenn auch verwandte, Bedeutung
T a b o r a le digo a f ' " „ .p i„ a exactamente a la una-
haben, und >die Uhr ablesen< ein anderer Vorgang ist, etc.—
jo rn a lm e n te ; de precisión’, porque^putrfe
Wenn ich nun jemandem sage: »Du solltest pünktlicher zum
L ;n o se trata aqu. re i6n de, liempo en el labo
Essen kommen; du weißt, daß es genau um ein Uhr anfängt«—
ist hier von Genauigkeit eigentlich nicht die Rede? weil man * ■ “ ? o en astronóm ico;« ves que stgn.h-
sagen kann: »Denk an die Zeitbestimmung im Laboratorium,
oder auf der Sternwarte; da siehst du, was >Genauigkeit< be­ ¡r — x r
deutet.«
»Unexakt«, das ist eigentlich ein Tadel, und »exakt« ein Lob.
Und das heißt doch: das Unexakte erreicht sein Ziel nicht que I U m e m ° ^ l a m « ^ ^ y si n0 le doy al
so vollkommen wie das Exaktere. Da kommt es also auf das
distancia del Sol co al miiímetro?
an, was wir »das Ziel« nennen. Ist es unexakt, wenn ich den carpintero la anchur de precisión; no sabe-
Abstand der Sonne von uns nicht auf i m genau angebe; und No se ha previsto un untc° este apartado - a no
dem Tischler die Breite des Tisches nicht auf 0,001 mm? mos lo que debemos imaginar n así Pero te
Ein Ideal der Genauigkeit ist nicht vorgesehen; wir wissen
nicht, was wir uns darunter vorstellen sollen— es sei denn, du S Í S S H S T S una estipulación; con una qne te
selbst setzt fest, was so genannt werden soll. Aber es wird dir
schwer werden, so eine Festsetzung zu treffen; eine, die dich
S 89 SEstas “ “ ^ “ “ ^ “ q S 'p í n t o " s la lógica algo
befriedigt. se plantea el problema: ¿Hasta que P
89. Wir stehen mit diesen Überlegungen an dem O rt, wo das
sublime? correspondía una especial profundi-
Problem steht: Inwiefern ist die Logik etwas Sublimes? Pues parecía que le co P sggún pareCia, en
Denn es schien, daß ihr eine besondere Tiefe— allgemeine Be­
dad - u n significado unJv^r* ncias — pues la consideración
deutung— zukomme. Sie liege, so schien es, am Grunde aller el fundamento de todas las ^ ^ Intenta ver las
Wissenschaften.— Denn die logische Betrachtung erforscht das lógica indaga la esencia dgbe ocuparse de si lo que
Wesen aller Dinge. Sie will den Dingen auf den Grund sehen, cosas en su fundamento y ____ Nace no de un interés
und soll sich nicht um das So oder So des tatsächlichen Gesche­ sucede efectivamente es asi o . ^ ja necesidad de
hens kümmern.— Sie entspringt nicht einem Interesse für Tat­ por los hechos del acontecer natural, n ^ a en
sachen des Naturgeschehens, noch dem Bedürfnisse, kausale Zu­ captar conexiones causales. ^ de todo q u e la experien-
sammenhänge zu erfassen. Sondern einem Streben, das Fun­
tender el debiéramos para ello rastrear
dament, oder Wesen, alles Erfahrungsmäßigen zu verstehen. cia enseña. Pero no como s investigación
Nicht aber, als sollten wir dazu neue Tatsachen aufspüren: es
nuevos hechos: es ^ * ¿ ™ 2 n uevo con ella. Quere-
ist vielmehr für unsere Untersuchung wesentlich, daß wir nichts el que no queramos apre tente ante nuestros ojos.
Neues mit ihr lernen wollen. Wir wollen etwas verstehen, was mos entente- algo q u e j ^ parecemos no entender.
schon offen vor unsern Augen liegt. Denn das scheinen wir, in Pues es esto lo que, en
irgend einem Sinne, nicht zu verstehen.
 112 LUDWIG WITTGENSTEIN
Augustinus (Conf. XI/14): »quid est ergo tempus? si nem„
me quaerat scio; S1 quaerenti explicare velim, nescio
konnte man nicht von einer Frage der Naturwissenschaft „
(etwa der nach dem spezifischen Gewicht des Wasserstoffs) r f * !
was man weiß wenn uns niemand fragt, aber nicht mehr wei?
wenn wir es erklären sollen, ist etwas, worauf man sich besinn '
muß. (Und offenbar etwas, worauf man sidi aus irgendeinem
Grunde schwer besinnt.)
90. Es ist uns, als müßten wir die Erscheinungen durch
schauen: unsere Untersuchung aber richtet sich nidit auf die Er
sc^ ™ j e n .sondern, wie man sagen könnte, auf die »Möglich-
keiten< der Erscheinungen. Wir besinnen uns, heißt das, auf die
Art der Aussagen, die wir über die Erscheinungen madien. Daher
besinnt sich auch Augustinus auf die verschiedenen Aussagen
die man über die Dauer von Ereignissen, über ihre Vergangen-
. f Ä 7 rt; ° der 2u k“nft macht- (D ^s sind natürlich nicht
er die * *
Unsere Betrachtung ist daher eine grammatische. Und diese
Betrachtung bringt Licht in unser Problem, indem sie Mißver­
ständnisse wegraumt. Mißverständnisse, die den Gebrauch von
Worten betreffen; hervorgerufen, unter anderem, durch gewisse
Analog,en zwischen den Ausdrucksformen in verschiedenen Ge­
bieten unserer Sprache.-M anche von ihnen lassen sich beseiti-
g , indem man eine Ausdrucksform durch eine andere ersetzt-
dies kann man ein »Analysieren« unsrer Ausdrucksformen nen-
legen rgang hat manchmal Ähnlichkeit mit einem Zer-
91. Nun aber kann es den Anschein gewinnen, als gäbe es so
etwas w!e eme etzte Analyse unserer Sprachformen, also
R eb räu S e^ A ? ^ Ausdrucks- D ' h' : & seien unsere
als s d t t n e U l rmen> W6Sentllch’ nocb unanalysiert;
T.r rl' , , 6tWaS verborgen, was ans Licht zu befördern ist
k l ä r tund
Klart 7T
l d unsre Aufgabe
A d6r AUSdrUdi damk vollkommen ^
gelöst.
Man kann das auch so sagen: W ir beseitigen M ißverständ­
nisse, indem wir unsern Ausdruck exakter machen: aber es kann
nun so scheinen, als ob wir einem bestimmten Zustand, der voll-
INVESTIGAClONES FILOSÓFICAS
113
_______ I I YI/l4v «quid est ergo tempus? si nemo ex
Agustín (Conf, enú explicare velim, n e sc io .» -E sto
me quaerat; ^ e ¿ una pregunta de la ciencia natural (por
0O podríai d^c gunta p0 r el peso específico del hidrogeno).
ejemplo- la P 8 cuando nadie nos pregunta, pero ya no se
10 qUC debemos explicarlo, es algo de lo que debe-
sabe c u n t o ae ^ obyiamente algo de )0 que por alguna
mos acor acuefda con dificultad.)
« *** parece como si tuviéramos que penetrar los fe-
nuestra investigación, sin embargo, no se dirige a
nÓITZ Z e n o s sino, como pudiera decirse, a las ‘posibilida-
fenómenos. Nos acordamos, quiere esto decir,
£ t o d e en u n cia d o que hacemos sobre los fenómenos,
n e T i que Agustín se acuerde también de los diversos
e n u n c ia d o s que se hacen sobre la duración de los sucesos,
sobre su pasado, presente o futuro. (Estos no son, natura
mente, enunciados filosóficos sobre el tiempo, el pasado, e
nresente y el futuro.)
Nuestro examen es por ello de índole gramatical. Y este
arroja luz sobre nuestro problema quitando de enmedio
malentendidos. Malentendidos que conciernen al uso de las
palabras; provocados, entre otras cosas, por ciertas analogías
entre las formas de expresión en determinados dominios e
nuestro l e n g u a j e . — Algunos de ellos pueden apartarse susti­
tuyendo una forma de expresión por otra; esto puede lla­
marse un «análisis» de nuestras formas de expresión, pues
el proceso tiene a veces semejanza con una descomposición.
91 Pero ahora puede llegar a parecer como si hubiera
algo com o un análisis último de nuestras formas de lengua­
je, y así una única forma completamente descompuesta de la
expresión. Es decir: como si nuestras formas de expresión
usuales estuviesen, esencialmente, aún inanalizadas; como si
hubiera algo oculto en ellas que debiera sacarse a la luz. Si
se hace esto, la expresión se aclara con ello completamente
y nuestro problema se resuelve.
También puede decirse así: Apartamos malentendidos ha­
ciendo más exactas nuestras expresiones: pero ahora puede
parecer como si aspirásemos a un determinado estado, la
8. — WITTGENSTEIN
 114
LUDWIG WITTGENSTEIN
jn v e s t ig a c io n e s f il o s ó fic a s 115

e x a c titu d completa; y como si esto fuera el o t ^ ivo real de

“" S ” E s^ se^ exp resa en la pregunta por ^ ^ esen cia del

s £ £ £ r -■* dem » « ■ * ie de la proposición, del pensamiento./ >ues si tam-
sern Untersuchungen das Wesen dP q " ° W‘r auch ^ un
j Cn ®au zu verstehen t r a £ e n so Fnnk« i J w énnosotros en nuestras investigaciones tr* V nos de en­
diese Frage im Auge hat. Denn sie sieht ^ * as tender la esencia del lenguaje — su función, s* ' structura— ,
no es sin embargo esto lo que esta pregunta « l ie a la vista.
r a;S’ ,Was sch °n offen zutage Iieer und *5 ^ WeSen « ¡4 t
« Ä iÄ c* wird. Sondern etwas wa« was durch Ordnen über. Pues ella ve en la esencia no algo que esté y*f Abiertamente
Etwas, was im l nnern j ; ^ der Oberfläche liegt de manifiesto y que se vuelva visible sinóptica A *^nte median­
te una ordenación, sino algo que yace b a j íf ^ i superficie.
durchschauen, und was ein^ Anal 7 W6nn wir die Sadie
>Das Wesen ist uns ™>rA yse hervorgraben soll. Algo que yace en el interior, que vemos cuan penetramos
la cosa y que un análisis debe desenterrar.
Problem nun annimmt. W iW rTgen-^ £ ^ die Unse' ‘La esencia nos es oculta’-, ésta es la forma i toma ahora
; « i der Satz?«. Und die Anr V die SPra4 e?s nuestro problema. Preguntamos: •¿Qué es \ lenguaje?»,
•¿Qué es la proposición?» Y la respuesta a esí ^preguntas ha
de darse de una vez por todas; e indepen* ntemente de
cualquier experiencia futura... e,\
von'der W d ^ u n d d e r ' w f S n AUtiWi* « e 93- Uno podría decir: «Una proposición n lo más coti­
Merkwürdiges!»--------Und dieser kann n S f 1$t CtWaS sehr diano del mundo», y otro: «¡Una proposici# —eso es algo
wie Satze funktionieren. Weil die F einfach nachschauen, muy extraño!»------ Y éste no puede: simplerr»r (te mirar y ver
^ is e , die Sätze und das Denken Ausdruds- cómo funcionan las proposiciones. Porqué 1 la s formas de
.Warum sagen wir, der Satz sei e t * ' " t ™ We§estehen. nuestro modo de expresión concernientes / is proposicio­
seits, wegen der ungeheuren B e d e u t u n g ^ t ' Ü; diges? Elne^ nes y al pensamiento se lo estorban. /
das ist richtig.) Anderseits verführt uns H ™ Zukommt- (Und ¿Por qué decimos que la proposición es í f . p extraño? Por
Mißverstehen der Sprachlogik dazu d a ß “ ' tUng Und ein un lado, a causa del enorme significado q u / ^ jt corresponde.
müsse etwas Außerordentliches k e L ^ m6lnen’ der Satz (Y esto es correcto.) Por otro lado, este sigil V cado y un mal
em M iß v e r s tä n d n is erscheint es’ uns entendimiento de la lógica del lenguaje no//c ^ :ducen hacién­
sames. . uns>al*tuederSatz
donosetwas
pensar
Seit-
que la proposición debe ef¿ ja r algo extra­
ordinario, singular.— Por un malentendido 's parece como
si la proposición hiciese algo raro. ^
t “ " ,“ 8' “ * » ” «*• 94. ‘La proposición, ¡qué cosa ex trañ a!Y ^ h í reside ya la
Mittel wewn anzunehmen zwischen 1 , " ’ ein reines
sublimación de toda la representación. La V id en cia a supo­
Tatsachen. Oder a u * , das S a t z z e i ^ .1, “ d *■
ner un intermediario puro entre los signos /SlHoposicionales y
“ - » " « - D e n n , dzfi e s “ ^ “ " ¡ g», s u b W
los hechos. O también, a querer purificar, J^ olim ar, el signo
* » *» sehen, verhindern Z l f Z ? ” Din* “
proposicional mismo.— Pues nuestras for* r Vs de expresión
Ausdrudt,formen, ind s t u f T Y '“f '
«kidten. un! «■* d « Jagd „ad, Chimären nos impiden de múltiples maneras ver qu/T1\e trata de cosas
ordinarias, enviándonos a la caza de quif ^5 ras.
95* »►Denken muß etwas Fi«*»*
95. «El pensamiento tiene que ser alg^ Singular.» Cuan­
’» i » » , daß es sidi so „nd so v” S T h f do decimos, y significamos, que las cosa/ e>'jn así y asá, no
verhalt, so halten wir mit dem, was
nos mantenemos con lo que significamos 1algún sitio ante
 m V B S T .G A C .O N B FILOSÓFICAS 117
116 LUDWIG WITTGENSTEIN

wir meinen, nicht irgendwo vor der Tatsache: sondern meinen ! Sino que sl8" ' f “ e ttó n e 'a fo m a d L una trivial.-
daß das und das— 50 und so— ist.— Man kann aber dieses Para­
dox (welches ja die Form einer Selbstverständlichkeit hat) auch ■ * se puede/^ r 10 que
so ausdrücken: Man kann denken, was nicht der Fall ist.
96. Der besondern Täuschung, die hier gemeint ist, schließen
sich, von verschiedenen Seiten, andere an. Das Denken, die
Sprache, erscheint uns nun als das einzigartige Korrelat, Bild,
der Welt. Die Begriffe: Satz, Sprache, Denken, Welt, stehen in
einer Reihe hintereinander, jeder dem ändern äquivalent. (Wo­
palabras? Fal,a el luego de lengua,e en
zu aber sind diese Wörter nun zu brauchen? Es fehlt das Sprach-
spiel, worin sie anzuwenden sind.)
q u ehan de aPlicarS^ á rodeado de una aureola.— Su
97. Das Denken ist mit einem Nimbus umgeben.— Sein We­
¿ 7 . E1 pe,nSam S e s e n t a un orden, y precisamente el
sen, die Logik, stellt eine Ordnung dar, und zwar die Ordnung esencia, la lógica, Pre^ n ef. d orden de las posibüida-
a priori der Welt, d.i. die Ordnung der Möglichkeiten, die Welt orden a priori del mund , ^ ^ y pensamiento.
und Denken gemeinsam sein muß. Diese Ordnung aber, scheint des que tienen que^se $eT sumamente simple
es, muß höchst einfach sein. Sie ist vor aller Erfahrung; muß sich Pero este orden, al parecer, 4 atravesar toda la
durch die ganze Erfahrung hindurchziehen; ihr selbst darf keine L am enor a .oda e x p « ^ « » ^ dad 0
experiencia; no P « d e a £ e n r s e l e ^ ^ de £ ,
erfahrungsmäßige Trübe oder Unsicherheit anhaften.------ Sie
muß vielmehr vom reinsten Kristall sein. Dieser Kristall aber seguridad empírica. aDarece como una abstracción,
erscheint nicht als eine Absträktion; sondern als etwas Konkre­ purísimo. Pero este cr como lo más concreto y en
sino como algo concreto^ 5 5563 )
tes, ja als das Konkreteste, gleichsam Härteste. (Log. Phil. Abh.
cierto modo lo mas duro. ■ <iar iQ profundo, lo
No. 5.5563.)
Estamos bajo la ilusión de qu P ¿n res’ide en que trata
Wir sind in der Täuschung, das Besondere, Tiefe, das uns We­
que es esencial en nuestra inv g lenguaje . Esto es, el
sentliche unserer Untersuchung liege darin, daß sie das unver­
de captar la incomparab e ese proposición, palabra,
gleichliche Wesen der Sprache zu begreifen trachtet. D.i., die orden existente entre los conceptos de p ro p o^ ^ & ^
Ordnung, die zwischen den Begriffen des Satzes, Wortes, Schlie- deducción, de verdad, de exPe r ‘ irl’0 __ super- conceptos.
ßens, der Wahrheit, der Erfahrung, usw. besteht. Diese Ordnung super-orden en tre p o r asl «lenguaje», «experien-
ist eine Uber-Ordnung zwischen— sozusagen— ¿7 ¿ey-Begriffen. Mientras que por cierto las pa g leQi han de tenerlo
Während doch die Worte »Sprache«, »Erfahrung«, »Welt«, cia», «mundo», si es que tien «lámpara», «puerta»,
wenn sie eine Verwendung haben, eine so niedrige haben müssen, tan bajo com o Las P^abras «mesa» £ nuestro
wie die Worte »Tisch«, »Lampe«, »Tür«. 98. Por un lado es claro que ^
98. Einerseits ist klar, daß jeder Satz unsrer Sprache >in Ord­ lenguaje ‘está en orden ta co™ estras oraciones ordinarias,
nung ist, wie er ist<. D.h., daß wir nicht ein Ideal anstreben: Als ramos a un ideal: Como s . . t imente ^reprochable y
hätten unsere gewöhnlichen, vagen Sätze noch keinen ganz un­ vagas, aún no tuviesen un se n tid o p álm em e __por
tadelhaften Sinn und eine vollkommene Sprache wäre von uns hubiera primero que constru sentid0 tiene que haber
erst zu konstruieren.— Anderseits scheint es klar: Wo Sinn ist, o - lado parece Caro; ^ bailarse" el orden
muß vollkommene Ordnung sein.-------Also muß die, vollkom­
perfécio^ncluscTéñ^ la oración más vaga.
mene Ordnung auch im vagsten Satze stecken.
 118 LUDWIG WITTGENSTEIN 119
INVESTIGACIONES f il o s ó f ic a s

99- Der Sinn des Satzes— möchte man sagen— kann fre, | J tido de la oración -p u d ie ra d e c ir s e - puede
• oder das offen lassen, aber der Satz muß doch einen k 99- E1 Sen a°r abierto esto o aquello, pero la oracion ha
stmimten Sinn haben. Ein unbestimmter Sinn,— das wäre eij H ciertamente u n sentido definido. Un sentido in-
de tener, sin e ro « 8 ^ ^ abso¡utamente ningún
lieh gar kemi S i n n .- Das ist wie: Eine unscharfe Begrenzung ? '
definido - - e s ° Un Hmite borroso no es en realidad
ist eigentlich gar keine Begrenzung. Man denkt da etwa t *
sentido.— Es • límite. Quizá aquí se piense asi: Si
Wenn ich sage »ich habe den Mann fest im Zimmer eingeschlo a b s o lu ta m e n te ^ ^ firmemente en la habitación
sen nur eine Tur ist offen geblieben«— so habe ich ihn eben
dlg° «he dQ abierta Una puerta» — entonces sencilla-
gar mcht eingeschlossen. Er ist nur zum Schein e m g e a h l j?
- sól° ha (J * L encerrado en absoluto. Está sólo aparente-
wäre geneigt, hier zu sagen: »also hast du damit garnidit'
e n c e r r a d o . Estaríamos aquí inclinados a decir: «asi es
getan«. Eine Umgrenzung, die ein Loch hat, ist so gut. wTe t
keine. Aber ist das denn wahr? no h S hecho nada en absoluto». Una cerca que tiene
X abertura es tan buena como n i n g u n a s Pero es verdad
100. »Es i « doch kein Spiel, wenn es eine Vagheit m den Re

du esSSDiel dann kCin Spiel?~ * J a> viell« A t wirst CS1oO «Pero no es un juego si hay una vaguedad en las
nes Spiel « D7 “ ’ / T a^ reglas» - ¿ P e r o no es un ju e g o ? - « S Í , quizá quieras llamarlo
vollk°™>e-
essiere mirh f T “ “ verunreinigt. und ich inter­ Z lT o pero en cualquier caso no es un juego perfecto.» Es
essiere mich nun für dasjenige, was hier verunreinigt wurde - decir ’ está contaminado y yo me intereso por lo que e s a
Aber ich will sagen: Wir mißverstehen die Rolle, die das Ideal in l i m p i o — Pero quiero decir. Malentendemos el pape1 que
unsrer Ausdruckweise spielt. D.h.: auch wir würden e " ^ ^ juega el ideal en nuestro modo de expresión. Es decir: lo
llamaríamos también un juego, sólo que esta m o s¡ceg a o s
d utlich
e S die
d ^ wirkliche
SmdJ i r TAnwendung
IdCaI 8eblendet Und Sehen
des Wortes daher nid«
»Spiel« por el ideal y no vemos por ello claramente la aplicación
101. Eine Vagheit in der Logik— wollen wir sagen-kan n es real de la palabra «juego». „.„»He
nichttgeben. Wir leben nun in der Idee: das Ideal >müsse< sich in 101. Vaguedad en lógica — querem os decir— no puede
der Reahtat finden. Wahrend man noch nicht sieht, wie es sich existir. Vivimos ahora en la idea: el ideal ‘ten dría que enco -
dann findet, und nicht das Wesen dieses »muß« versteht Wir trarse en la realidad. Mientras que no se ve como se encue
tra allí y no se entiende la naturaleza de este tie n e . Cree­
ar " ,hr steA ra: denn ™ s '“ 1* " « * * 0 " ¡» i mos: tiene que hallarse en ella; pues creemos verlo ya en
102. Die strengen und klaren Regeln des logischen Satzbaues
erscheinen uns als etwas im H in terg ru n d ,-™ Medium des Ver- 102. Las reglas estrictas y claras de la estructura lógica
de la proposición nos aparecen como algo en el trasfondo
1 ' °°j e t z t * —oculto en el medio del entendimiento. Ya las veo aho
rd,)l d‘ “ k ,a ^ Zeid’ra « -> • ™ (aunque a través de un medio), pues ciertamente entiendo el

Du kannstSfiid«al' ‘T T Gedanke"> * » “» « rrü d tb ar fest, Si8103S EMdeal?'tal como lo pensamos, es,S .„amovible-
zurikk Es ^ h f aus ihm heraustreten. Du mußt immer wieder m ente'fijo. No puedes salir fuera de él: Siem pre^enes que
— Woher dies> Df 1A en.; draußen fehlt die Lebensluft. volver. No hay ningún afuera-, afuera falta el aire. t
n Z / 6 Slt2t gleichsam als Brille auf unsrer * » de proviene esto? La idea se asienta en cierto modo com o
unas gafas ante nuestras narices y lo que miramos lo vemos
gar nicht auf den Gedanken, sie abzunehmen.
través de ellas. Nunca se nos ocurre quitárnoslas.
104. Man prädiziert von der Sache, was in der Darstellungs- 104. Se predica de la cosa lo que reside en el modo de
 120
LUDWIG WITTGENSTEIN
nej?Se hegt-.Dl.e Möglichkeit des Vergleichs, die uns beeindruck
S a J “ , W,r W* hra' h“ “" 8 » » » > -0 *« a l l ^ e j
1 »oj. Wenn wir glauben, jene Ordnung, das Ideal, in der wirk
zuf “ j ZU mÜSSCn’ Werden wir nun mit dem un
f r i e d e n , was man im gewöhnlichen Leben »Satz«, »Wort
»¿•eichen«, nennt. > que en ia
R e f^ c T T ° rt; V° n dem die Logik handelt, soll etwas
nun u Uni ^geschnittenes sein. Und wir zerbrechen uns
etw f T v Wen n dCS eisentllchen Zeichens den Kopf.— I st es
* C Vorstellun& vom Zeichen? oder die Vorstellung im
gegenwärtigen Augenblick?
J * 6 . Hier ist es schwer, gleichsam den K opf oben zu behalten,
bleih •’ W1j i den Dlngen des all^glichen Denkens
sch t T T S,Cn; Un<J T f den Ab^ g » geraten, wo es
wir h Y 7 Wlr dlC letZt6n Feinheiten beschreiben, die
ten t ' ,m it^ ^ e r n Mitteln gar nicht beschreiben könn-
sern r - 1St UnS’ 3 Cn Wlr Cln zerstörtes Spinnennetz mit un-
Fingern in Ordnung bringen.
stärk7' Je l eT Z r die tatsächliAe Spache betrachten, desto
S Wlrd ^ 5 ^ d e rstre it zwischen ihr und unsrer Forderung.
sond KnStallreinheit der L°gik hatte sich mir ja nicht ergeben;
träd \ T a- ’T V 1" 6 Forderung‘) D er Widerstreit wird uner-
g ich; die Forderung droht nun, zu etwas Leerem zu werden.
die r!r ,S1 aufs Glatteis geraten, wo die Reibung fehlt, also
desh,fu 8r §e? m 86W1SSem Sinne idea] sind, aber wir eben
che“ ' " , ^ gChen kÖnnen‘ Wir wollen gehen; dann brau-
r die Reibung. Zuruck auf den rauhen Boden.'.
nen0! ^ * ! " - e^kennen’ daß’ was wir »Satz«, »Sprache«, nen-
die f .1; foLrmelle Einheit ist, die ich mir vorstellte, sondern
bilde w / / ° der Weniger mk einander verwandter Ge-
hier a, j r ^ nUn aUS der L° gik? Ihre Strenge scheint
g a n z e n 6™ m.ZU gehen.— Verschwindet sie damit aber nicht
lieh n U ^ T ü f T dle L° gik ihre Strenge verlieren? Natür-
dit dadurch, daß man ihr etwas von ihrer Strenge abhan-
\ J * rl d^ \ The Chemical Hist°ry ° f * Ca.nd.le: Water is one
maiviQual thipg— lt never changes.
121
in v e s t ig a c io n e s f il o s ó f ic a s
ración Tomamos la posibilidad de comparación que
representación rcepCión de un estado de cosas de
nos impresiona po
suma genera i a . ^ encontrar en e [ ten.
105 , a l T e orden, el ideal, quedamos descontentos con lo
gua,e f vida ordinaria se llama «proposición», «palabra»,
•Sf r „ ’roposictón, la palabra de la que trata la lógica ha de
X a ouro y nítidamente recortado. Y ahora nos rompe-
Sm
eó , la X z a sobre la naturaleza del signo m t f - í E s qu.za
la imanen del signo?, ¿o la imagen en el instante actual.
106 Aquí es difícil mantener, por asi decirlo, la cabeza
despejada - v e r que tenemos que permanecer en las cosas
del pensamiento cotidiano y no caer en el extravio de que
nos parezca que tendríamos que describir sutilezas ^trem as
que sin embargo, en absoluto podríamos describir con
nuestros medios. Nos parece como si debiéramos reparar
con nuestros dedos una tela de araña. . .
107 Cuanto más de cerca examinamos el lenguaje efecti­
vo más grande se vuelve el conflicto entre él y nuestra exi­
gencia. (La pureza cristalina de la lógica no me era dada
como resultado; sino que era una exigencia.) El conflicto se
vuelve insoportable; la exigencia amenaza ahora convertirse
en algo vacío.— Vamos a parar a terreno helado en donde
falta la fricción y así las condiciones son en cierto sentí
ideales, pero también por eso mismo no podemos avanz
Queremos avanzar; por ello necesitamos la fricción. ¡Vuelta a
terreno áspero! .
108. Reconocemos que lo que llamamos «proposicio »
y «lenguaje» no es la unidad formal que imagine, sino que
es la familia de estructuras más o menos emparentadas entre
s í____ ¿Pero en qué se convierte ahora la lógica? Su rigor
parece desh acerse.-¿P ero no desaparece enteramente por
eso’— ¿Pues cómo puede la lógica perder su vigor, i atura
mente, no porque se le rebaje algo de su vigor.-E l prejuicio
Faraday, La historia química de una vela. «El agua es una
única cosa individual — nunca cambia».
 122
LUDWIG WITTGENSTEIN
\ Y ° rtlrteil der Kristallreinheit kann nur so b . ■ i
werden daß wir unsere ganze Betrachtung drehen (Man Ic ^ 181
sagen; Die Betrachtung muß gedreht werden, aber um J a todo nuestr
eigentliches Bedürfnis als Angelpunkt) Unser
Die Philosophie der Logik redet in keinem ändern Sinn
Sätzen und Wörtern, als wir es im gewöhnlichen Leben
wenn wir etwa sagen »hier steht ein chinesischer Satz aufe"’
schrieben«, oder »nein, das sieht nur aus wie SchriftzdchS ^
aber ein Ornament« etc. Anzeichen, iSt
Wir reden von dem räumlichen und zeitlichen Phänomen d,
Ä Ä r i : t H F £
W s e für ein Phänomen interessierea^Abe^w ir ^
so, wie von den Figuren des S d u d u p k l,, .„d en , w ir Sp.elreget,
S e F ? a t '" w e P h y f k* liS,* “ E isen ^ a * “ b« * ' « ^ .
is ,J J s T ^ Z z ;: — “ w ° - ?* *
sd ilfflid Ü 'R "8 l “ ' daB L," Sere B e tra ditungen nidit wissen-
siafth d ie Betrachtungen sein durften. Die Erfahrung, >daß sich
das oder das denken lasse, entgegen unserm Vorurteil<-was im
mer das heißen m ag -k on n te uns nicht interessieren. (Die pneu
mansche Auffassung des Denkens.) Und wir dürfen keinerlei
Theorie aufstellen. Es darf nichts Hypothetisches in unsein Be
rachtungen sein. Alle Erklärung muß fort, und nur Beschreibung
an ihre Stelle treten. Und diese Beschreibung empfängt Thr L i * t
.1. ihren Zweck, von den philosophischen Problemen. Diese sind
freilich keine empirischen, sondern sie werden durch dne R n
d ie s 'e r k a 5 r 7 ge‘ÖSt’ Und *», daß
oTe Probleme T THeb’ 65 " ^ v e r s t e h e n ,
e robleme werden gelost, nicht durch Beibringen neuer Fr-
fahrung, sondern durch Zusammenstellung des länest RA
V e "rs » 'T ' r ^ iSt “ K“ pf « « * V e l r :„ g ™
Verstandes durch die Mittel unserer Sprache
n ö . »Die Sprache (oder das Denken) ist'etwas Einzigarti
g es«-d as erweist sich als ein Aberglaube (nicht Irrtum») hlrvor
gerufen selbst durch grammatische Täuschungen.
Pathos z o t ä " T “ Sd' “ ^ „ , au f die Problem e, f a ll, „ „ „ das
123
INVESTlGACIONES FILOSÓFICAS
i¡n* sólo puede apartarse dándole la vuelta
de la Pureza ^ e x a m e n . (Podría decirse: Ha de dársele la
sobre nuestra necesidad real como
vuelta al examen, per
gozne ) . ló ica no habla de oraciones y palabras
U fÜOS Inttdo distmto de aquel en que lo hacemos en la
en ningún s d decimos, por ejemplo, «aquí hay escri-
^ f o S r c h t » o «no, esto sólo tiene el aspecto de
^ Un ñero es un ornamento», etc.
esentura, pero ial temporal del lengua)e;
^ ^ ab erració n in esp acial e intemporal. [Nota a l mar-
"L Sólo es posible interesarse por un fenómeno en una
8 I d de maneras ] Pero hablamos de él como de las pie-
T Í aie d refat dar regias para ellas, no al describir sus
PT‘ u ^ n “ ¡Qué es realmente una palabra!, es análoga
*W as a «;Oué es una pieza de ajedrez?».
109. Era cierto que nuestras consideraciones no po
ser consideraciones científicas. La experiencia de que se
p u e d e pTnsar esto o aquello, en contra de nuestro.; prejui­
cios’ - s e a lo que fuere lo que esto pueda querer d e c i r - no
podría interesarnos. (La concepción neumaticai d d pensa­
miento.) Y no podemos proponer t e o r í a nmguna^ No puede
haber nada hipotético en nuestras consideracio .
plicación tiene que desaparecer y só o a escrip
ocupar su lugar. Y esta descripción recibe su luz, este
' finalidad, de los problemas filosóficos. E s to s no cie¿ '
mente empíricos, sino que se resuelven me ian d
en el funcionamiento de nuestro lengua)e, y justamente de
manera que éste se reconozca: a pesar de una 'nclmacion a
t *
malentenderlo. Los problemas se resuelven no ¿ u c ie n d o
nueva experiencia, sino compilando o >a conocí ..
sofía es una lucha contra el embruio de nuestro emende
miento por medio de nuestro lenguaje cintniiar»
110 «El lenguaje (o el pensamiento) es algo singular
- e s t o s e r e v e í a como una superstición (ino error!) produce
da ella misma por ilusiones gramaticales.
Y el énfasis recae ahora sobre esas ilusiones, sobre los
problemas.
124 LUDWIG WITTGENSTEIN

m . Die Probleme, die durch ein Mißdeuten unserer Spra^»

formen entstehen, haben den Charakter der Tiefe. Es sind tiefe
Beunruhigungen; sie wurzeln so tief in uns wie die Formen un­
7 ción
i Nv e s t i g a c i o n e s

lde "nuestras formas

j f e "Äf „ , tr éo n f nosotros
c o m com
o
f il o s ó f ic a s

se enraízan tan pro-

las fo; mas de « £ 5

125

*
serer Sprache, und ihre Bedeutung ist so groß wie die Wichtig­ sentimos
keit unserer Sprache.------- Fragen wir uns: Warum empfinden ,e y su slg "lflcad0J l p regín tém on os: .Por qué
n u estro le n g u a ^ ^ grjm at¡ca,? (Y ésa es por c e r to
wir einen grammatischen Witz als tief ? (Und das ist ja die trrofundo un
philosophische Tiefe.)
profundidad fil' f jl^ ’ ,,, en Us [ormas de nuestro len-
112. Ein Gleichnis, das in die Formen unserer Sprache auf­
genommen ist, bewirkt einen falschen Schein; der beunruhigt 112 “ h " “"u n a faka apariencia; nos inquieta, -iPnes no
guaje produce u tiene que ser Osi\»
uns: »Es ist doch nicht so!«— sagen wir. »Aber es muß doch so
sein'.«.
* n i - “ '« r V a í r J S d e V c o T c o T s d ió f l r
113. »Es ist d o c h 5 0 - « sage ich wieder und wieder vor
mich hin. Es ist mir, als müßte ich das Wesen der Sache erfassen, Tm ^ “ SÓ1° P° der
wenn ich meinen Blick nur ganz scharf auf dies Faktum einstel­ t * enfocarlo bien. <<La forma general de la pro-
len, es in den Brennpunkt rücken könnte. U i Tract. log. pM- ____ Ésta es una propo-
114. Log. Phil. Abh. (4.5): »Die allgemeine Form des Satzes^ posición es: U s cosas estan ^ ite innumerables veces,
ist: Es verhält sich so und so«.-------Das ist ein Satz von jener sición del tipo de las qu naturaie za y se va sólo a lo
Art, die man sich unzählige Male wiederholt. Man glaubt, wie-'
der und wieder der Natur nachzufahren, und fährt nur der
Form entlang, durch die wir sie betrachten.
115. Ein Bild hielt uns gefangen. Und heraus konnten wir
nicht, denn es lag in unsrer Sprache, und sie schien es uns nur inexorablemente. palabra — «conoci-
unerbittlich zu wiederholen. 116. Cuando l o s filósofos u s a n <<nombr e » -
116. Wenn die Philosophen ein Wort gebrauchen— »Wis­ miento», «ser», «objeto», «yo> - ‘ siempre se ha de
i
sen«, »Sein«, »Gegenstand«, »Ich«, »Satz«, »Name«— und das y tratan 06 ^ " e n t e esta palabra de este modo
Wesen des Dings zu erfassen trachten, muß man sich immer fra­
gen: Wird denn dieses Wort in der Sprache, in der es seine Hei­ empleo metafí
Nosotros reconducimos las p
mat hat, je tatsächlich so gebraucht?—
Wir führen die Wörter von ihrer metaphysischen, wieder auf sico a su empleo cotld' ^ nd e s, esta expresión? Pues W
117. Se me dice: «¿Entiena ^ ^ h e s . » — Como si el
ihre alltägliche Verwendung zurück.
117. Man sagt mir: »Du verstehst doch diesen Ausdruck? bien — la uso con el s í ! d f i S á S ™ palabra conllevara y
significado fuer» nna atmosfera que I» pal
Nun also,— in der Bedeutung, die du kennst, gebrauche auch ich
asumiera en todo tipo e e ™P )a oración «Esto está
ihn.«— Als wäre die Bedeutung ein Dunstkreis, den das Wort
Si, por ejemplo, alguie hay delante de sí)
mitbringt und in jederlei Verwendung hinübernimmt.
Wenn z.B. Einer sagt, der Satz »Dies ist hier« (wobei er vor aquí» (a la vez que aPu^ nces podría él preguntarse bajo
tiene sentido para el, emplea efectivamente esta
sich hin auf einen Gegenstand zeigt) habe für ihn Sinn, so möge
qué especiales circuastana ^
er sich fragen, unter welchen besonderen Umständen man diesen
oración. Es en estas
Satz tatsächlich verwendet. In diesen hat er dann Sinn.
\r i
 126 i Nv e s t i g a c i o n e s fil o s ó fic a s
127
LUDWIG WITTGENSTEIN

-.A a* saca nuestro exam en su importancia

118. Woher nimmt die Betrachtung ihre Wichtigkeit A
118 . ¿De ° n ece destruir todo lo interesante, es decir,
doch nur alles Interessante, d.h. alles Große und Wichtig *
puesto que s¿ ° / *mportante? (Todo edificio en cierto modo;
zerstören schemt? (Gleichsam alle Bauwerke; indem f ’ * todo lo grande V Diedra y escombros.) Pero son solo
bäude d • " Übrig läßt‘} Aber es sind nur LufW dejando soto pe ^ destruimos y dejamos libre la base
baude, die wir zerstören, und wir legen den Grund der S n r M castillos en e se asientan
frei, auf dem sie standen. Pradie del le n g u a ie s o b r e n fía ^ g, descubrimiento
119. Die Ergebnisse der Philosophie sind Hip . ! 119 - L° S o Ím p le sinsentido y de los chichones que
gend eines schlichten Unsinns und Beulen, die sich der V e m V j de algun q ^ o t r o e hecho ^ chQcar CQn los límites del
beim Anrennen an die Grenze der Sprache geholt hat Sie d " i n g u a j e S s , los chichones, nos hacen reconocer el valor
eiion ,WeSen- r - f n cWert jener Entde< W erkennen. ’ “
120. Wenn ich über Sprache (Wort, Satz etc.) rede muß JA dC 120 Cuíndo hablo de lenguaje (palabra, oración, e t c )
hablar el lenguaje de cada día. ¿Es este lengua)e
m a te rie ll'fü
materiell, fürrddas was wir ^ sagen
ISt wollen?
^ etWa2u
Und wie wird denn
e m e a n d e r e g e b i l d e t ? - Und wie merkwürdig daß wir dann
sc¡r?e f Y cóm o « - u ■ » 10 r r z r :™
há de construirse entonces otro — ,Y que e
-
der unsern überhaupt etwas anfangen kön L T “ ño que podamos efectuar con el nuestro algo en absoluto!
E\ que en mis explicaciones que conciernen al lenguaje ya
die vol/e diC SpraAe betreffend>schon tenga que aplicar el lenguaje entero (no uno mas o menos
volle Sprache (nicht etwa eine vorbereitende, vorläufige) an-
n en mu , zeigt schon, daß ich nur Äußerliches über die preparatorio, provisional) muestra ya que solo puedo aduc
Sprache Vorbringen kann exterioridades acerca del lenguaje.
Sí ¿pero cómo pueden entonces satisfacernos estos argu­
mentos?— Bueno, tus preguntas ya estaban también o rm u *
das en este lenguaje; ¡tuvieron que ser expresa as
SpraAe ans8edradtt - rd“ . — lenguaje si había algo que preguntar.
Und deine Skrupel sind Mißverständnisse Y tus escrúpulos son malentendidos.
Tus preguntas se refieren a palabras; asi que he de hablar
« ™ ™ d « " g' n b“ i,,l’en ^ “ f W Sr“ r; so ” uß id> Wör- de palabras. . .... . „
Se dice: no importa la palabra, sino su significado; y se
Man sagt: Es kommt mdit aufs Wort an, sondern „ f
piensa con ello en el significado como en una cosa de
Bedeutung; „„d denkt dabei an die Bedeutung, wie an ehe
índole de la palabra, aunque diferente de la p a l a b r a . ^
Sacke von derArt de, Worts, wenn and, vom W « versSeden
palabra, ahí el significado. La moneda y a vaca que s
Hier ,st das Wort, hier die Bedeutung. Das Geld und die Kuh' comprar con ella. (Pero por otra parte: la moneda y su ut
sein N u l t , " fe” k“ n' <AnderSei“ »b~ Geld, und
121. Pudiera pensarse: si la filosofía habla del uso de la
palabra «filosofía», entonces tiene que haber una fllos° f ia de
segundo orden. Pero no es así; sino que el caso ^ c o r r e s ­
ponde con el de la ortografía, que también tiene que ver co
la palabra «ortografía» sin ser entonces de segunde»orden.
dem Wort »Rechtschreibelehre« zu r„n I« , j , 122. Una fuente principal de nuestra falta de compren­
solche zweiter Ordnung “ “■ d* " " md,t sión es que no vemos sinópticamente el uso de nuestra.
 128
LUDWIG WITTGENSTEIN
122. Es ist eine Hauptquelle unseres Unverständnisse. 1
wir den Gebrauch unserer Wörter nicht übersehen — rj
Grammatik fehlt es an Ü bersich tlichkeit-D ie ü b e rs ie h !?
Darstellung vermittelt das Verständnis, welches eben H •
besteht, daß wir die »Zusammenhänge sehen<. Daher die WU*
tigkeit des Findens und des Erfindern von Zwischengliedern
Der Begriff der übersichtlichen Darstellung ist für uns von grunH
egender Bedeutung. Er bezeichnet unsere Darstellungsform diP
Art, wie wir die Dinge sehen. (Ist dies eine »Weltanschauung*’*)
Ein philosophisches Problem hat die Form: »Idi kenne
mich nicht aus.« ne
124. Die Philosophie darf den tatsächlichen Gebrauch der
beschreiben sie kann ihn am Ende also nur
Denn sie kann ihn auch nicht begründen.
Sie läßt alles wie es ist.
• dkfMathematik wie sie ist, und keine mathema­
tische Entdeckung kann sie weiterbringen. Ein »führendes Pro-
em der mathematischen Logik« ist für uns ein Problem der
Mathematik, wie jedes andere.
125. Es ist nicht Sache der Philosophie, den Widerspruch
urch eine mathematische, logisch-mathematische, Entdeckung zu
losen Sondern denZustand der Mathematik, der uns beunruhigt,
den Zustand vor der Losung des Widerspruchs, übersehbar zu
machen. (Und damit geht man nicht etwa einer Schwierigkeit
aus dem Wege.)
Die fundamentale Tatsache ist hier: daß wir Regeln, eine
Technik, für ein Spiel festlegen, und daß es dann, wenn wir
den Regeln fo gen, nicht so geht, wie wir angenommen hatten.
a« wir uns also gleichsam in unsern eigenen Regeln verfangen.
ie"es Verfangen in unsern Regeln ist, was wir verstehen,
d.h. ubersehen wollen.
Es wirft ein Licht auf unsern Begriff des Meinens. Denn es
ommt also in jenen Fällen anders, als wir es gemeint, voraus-
auftrkt-
au S hab ich s nicht Cben’
ftntt. »So W6nn> Z-B -> der Widerspruch
gemeint.«
Di« bürgerlich« Stellung des W id «rspr„chs, od«r s«i„« Stellung
m d«r burgerlidien W «lt ! das ist d,„ p h;losoph;sd ,e Problem .
129
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS
P a n u e s t r a gramática le falta visión sinópuca.— La
palabras.—A sinóptiCa produce la comprensión que con-
r e p r e s e n t a c i o n ^ ^ , De ahí la imp0rtancia de encontrar
siste en ver ^ intermedios.
de ‘nvent* . representación sinóptica es de fundamen-
* ” £ 2 ^ — 0 , Designa nuestra forma de re-
tal sigmticac p vemQs ^ cQsas (¿Es gsto una
presentación, ci u
problema filosófico tiene la forma: «No sé salir
de'i filosofía no puede en modo alguno interferir con
el uso efectivo del lenguaje; puede a la postre solamente
describirlo.
Pues no puede tampoco fundamentarlo.
* Deja todo como está. . . . u
Deja también la matemática como está y ningún descubri­
miento matemático puede hacerla avanzar. Un «problema
eminente de lógica matemática» es para nosotros un proble­
ma de m a t e m á t i c a s como cualquier otro.
125. No es cosa de la filosofía resolver una contradicción
* por medio de un descubrimiento matemático, lógico-mate-
mático. Sino hacer visible sinópticamente el estado de la
matemática que nos inquieta, el estado anterior a la solucion
de la contradicción. (Y no se trata con ello de quitar del
camino una dificultad.)
4 * El hecho fundamental es aquí: que establecemos reglas,
<>* una técnica, para un juego, y que entonces, cuando seguimos
las reglas, no marchan las cosas como habíamos supuesto.
Que por tanto nos enredamos, por así decirlo, en nuestras
propias reglas.
Este enredarse en nuestras reglas es lo que queremos
entender, es decir, ver sinópticamente.
Ello arroja luz sobre nuestro concepto de significar. Pues
en estos casos las cosas resultan de modo distinto de lo que
habíamos significado, previsto. Decimos justamente, cuando,
por ejemplo, se presenta la contradicción: «Yo no significaba
esto.>> |
El estado civil de la contradicción, o su estado en el mun­
do civil: ése es el problema filosófico.
126 La filosofía expone meramente todo y no explica ni
I ’
9 .— W ITTGENSTEIN

LUDWIG WITTGENSTEIN
126 D ie Philosophie stellt eben alles bloß hin, und erH- 1
und folgert m c h ts .-D a alles offen daliegt, ist auch nichts ^
klaren Denn, was etwa verborgen ist, interessiert uns nid« ^
»Philosophie« könnte man auch das nennen, was vor all I
neuen Entdeckungen und Erfindungen möglich ist. “
127. Die Arbeit des Philosophen ist ein Zusammentragen v«n
Erinnerungen zu einem bestimmten Zweck.
128. W ollte man Thesen in der Philosophie aufstellen *
onnte me über sie zur Diskussion kommen, weil Alle mit ihnen
einverstanden wären. n
129. D ie 'fü r uns wichtigsten Aspekte der Dinge sind durdi
1 re Einfachheit und Alltäglichkeit verborgen. (Man kann es
nicht bemerken,— weil man es immer vor Augen hat.) Die eigent­
lichen Grundlagen seiner Forschung fallen dem Menschen gar
H L i, * S6j denn’ daß ‘hm dleS einmal g e f a l l e n ist.—
nd das heißt: das, was, einmal gesehen, das Auffallendste und
stärkste ist, fällt uns nicht auf.
130. Unsere klaren und einfachen Sprachspiele sind nicht Vor­
studien zu einer künftigen Reglementierung der Sprache,-
gleichsam erste Annäherungen, ohne Berücksichtigung der Rei-
ung und des Luftwiderstands. Vielmehr stehen die Sprachspiele
da als Vergleichsobjekte, die durch Ähnlichkeit und Unähnlich­
en ein Licht in die Verhältnisse unsrer Sprache werfen sollen,
x31. N ur so naml.di können wir der Ungerechtigkeit, oder
Leere unserer Behauptungen entgehen, indem wir das Vorbild
a s das, was es ist, als Vergleichsobjekt— sozusagen als Maßstab
hinstellen; und nicht als Vorurteil, dem die W irklichkeit ent­
sprechen müsse (Der Dogmatismus, in den wir beim Philoso­
phieren so leicht verfallen.)
132. W ir wollen in unserm Wissen vom Gebrauch der Spra-
Z w eT 8 her,Stellen: eme ° rdnun8 einem bestimmten
n , Z weme VT 1 mÖglichen Ordnungen; nicht die Ord-
d u n L h Ae AZU ZW6di Immer Wieder Unterschei­
d u n g e n hervorheben, die unsre gewöhnlichen Spradiformen
ei t ubersehen lassen. Dadurch kann es den Anschein gewin-
n, als sahen wir es als unsre Aufgabe an, die Sprache zu refor-
mieren.
So eme Reform für bestimmte praktische Zwecke, die Ver-
in v e s t ig a c io n e s f il o s ó f ic a s 131
_ Pnesto que todo yace abiertamente, no hay
n a d a -^ ' pues 1q que acaso esté oculto, no nos
d ed u ce
n ada que expHc
in te r e s a también «filosofía» a lo que es posible
Se p° !, " los nuevos descubrimientos e invenciones.
antes deElt0trabajo del filósofo es compilar recuerdos para
Unai2 8n1 ‘idse qulsieTá^roponer tesis en filosofía nunca se
podría llegar a discutirlas porque todos estarían de acuerdo
^ " i z t ^ o s aspectos de las cosas más importantes para no­
sotros están ocultos por su simplicidad y cotidianidad. (Se
ouede no reparar en algo - p o r q u e siempre se tiene ante los
ojos ) Los fundamentos reales de su indagación no le llam
en absoluto la atención a un hombre. A no ser que eso e
haya llamado la atención alguna vez.— Y esto quiere decir, lo
que una vez visto es más llamativo y poderoso, no nos llama
13 130 Nuestros claros y simples juegos de lenguaje no son
estudios preparatorios para una futura reglamentación del
lenguaje — com o si fueran primeras aproximaciones, sin
consideración de la fricción y de la resistencia del aire. Los
juegos del lenguaje están más bien ahí como objetos de com ­
paración que deben arrojar luz sobre las con iciones
nuestro lenguaje por vía de semejanza y desemejanza.
131 Sólo podemos, pues, salir al paso de la injusticia o
vaciedad de nuestras aserciones exponiendo el modelo
como lo que es, como objeto de comparación como, p r
así decirlo, una regla de medir; y no como prejuicio a que
realidad tiene que corresponder. (El dogmatismo en el que
tan fácilmente caemos al filosofar.)
132. Queremos establecer un orden en nuestro conoci­
miento del uso del lenguaje-, un orden para una finalida
determinada; uno de los muchos órdenes posibles; no el
orden Con esta finalidad siempre estaremos resaltando
constantemente distinciones que nuestras formas lingüisticas
ordinarias fácilmente dejan pasar por alto. De ahí, pudiera
sacarse la impresión de que consideramos que nuestra tarea
es la reforma del lenguaje. .
Una reforma semejante para determinadas finalidades
 132 LUDWIG WITTGENSTEIN
besserung unserer Terminologie zur Vermeidung von Mißv
standnissen lm praktischen Gebrauch, ist wohl möglich. Aber w j
sind nicht die Falle, mit denen wir es zu tun haben. Die VerJ * *
rungen, d.e uns beschäftigen, entstehen gleichsam, wenn 1
Sprache leerlauft, nicht wenn sie arbeitet.
133- Wir wollen nicht das Regelsystem für die Verwende
«ändigen^°rCe “ Unerh° rter Weise verfeinern oder vervoll!
Denn die Klarheit, die wir anstreben, ist allerdings eine voll.
Aber das heiß, nur, daß die philosophisdten Proble«
vollkommen verschwinden sollen.
Die eigentliche Entdeckung ist die, die mich fähig macht das
Philosophieren abzubrechen, wann ich will.— Die die Philoso-
P ie zur Ruhe bringt, sodaß sie nicht mehr von Fragen gepeitscht
wird, d.e sie selbst in Frage stellen.— Sondern es wird nun an
eispielen eine Methode gezeigt, und die Reihe dieser Beispiele
k a n n abbrechen------ Es werden Probleme gelöst (Schwierig­
keiten beseitigt), nicht ein Problem.
Es gibt nicht eine Methode der Philosophie, wohl aber gibt es
Methoden, gleichsam verschiedene Therapien.
134- Betrachten wir den Satz: »Es verhält sich so und s o « -
pie. kann 1C^ saSen> dies s« die allgemeine Form des Satzes?—
S I T f T - Ae! bSt e b Sat2’ e b deutscher Satz, denn es hat
Subjekt und Pradikat. Wie aber wird dieser Satz angew endet-
in unsrer alltäglichen Sprache nämlich? Denn nur daher habe
ich ihn ja genommen.
Wir sagen z.B.: »Er erklärte mir seine Lage, sagte, es verhalte
sich so und so, und er brauche daher einen Vorschuß.« Man kann
also msofern sagen jener Satz stünde für irgendwelche Aus­
sagen. Er wird als Satz Schema verwendet; aber das nur, weil er
den Bau eines deutschen Satzes hat. Man könnte statt seiner ohne-
weiters auch sagen: »das und das ist der Fall«, oder »so und so
s S n V n ' i i r / ’ etC' Man kÖnntC aUCh> Wie in der symboli-
Ab J n ‘° ß Leinen Buchstaben, eine Variable gebrauchen.
Form Budlstaben »P« w>rd doch niemand die allgemeine
Form eines Satzes nennen. Wie gesagt: »Es verhält sich so und
so« war dies nur dadurdi, daß er selbst das ist, was man einen
deutschen Satz nennt. Aber obschon es ein Satz ist, so hat es doch
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 133
m e j o r a m i e n t o de nuestra terminología para evi-
prácticas, el me) ^ ^ ^ prácüc0) es perfectamente pósi­
t o malentendido ^ casos con los que hemos de habér-
^ que nos ocupan surgen, por así
F é r° , ! f c o n fu s io n e s
decirlo cuand o el lenguaje marcha en el vacio, no cuando
tr3bÍ a' no aueremos refinar o complementar de maneras
i n a l i d i t a s el sistema de reglas para el empleo de nuestras
debEr d e f c X T m S n t r r e a f e s T q u e me hace capaz de dejar
de filosofar cuando quiero.—Aquel que lleva la filosofía al
descanso de modo que ya no se fustigue mas con preguntas
que la ponen a ella misma en cuestión.— En cambio, se
muestra ahora un método con ejemplos y la sene de esto
ejemplos puede r o m p e r s e -S e resuelven problemas (se
apartan dificultades), no un único problema.
No hay un único método en filosofía, si bien hay realme
te métodos, como diferentes terapias.
134. Examinemos la oración: «Las cosas están asi y asa»
— ¿cómo puedo decir que ésta es la forma general de la
proposición?— Es ante todo una oración ella misma, una ora­
ción castellana, pues tiene sujeto y predicado. ¿Pero como se
aplica esta oración — esto es, en nuestro lenguaje cotí ían
Pues sólo de ahí la he tomado.
Decimos, por ejemplo: «Él me explicó su posicion dijo
que las cosas están así y asá y que por ello necesitaba un
adelanto». Hasta aquí puede decirse, pues, que esta oracion
está por cualquier enunciado. Se emplea como esquema pro
posicional; pero sólo porque tiene la estructura de una ora­
ción castellana. En vez de ella podría decirse sin mas n, mas:
«esto y esto es el caso» o «así y asa son las cosas», e .
También podría usarse, como en lógica simbólica, simp -
mente una letra, una variable. Pero nadie iba a llamar a la
letra «p» la forma general de la proposicion. Como ya se ha
dicho- «Las cosas están así y asá» era eso solo porque es ella
misma lo que se llama una oración castellana. Pero aunque
es una oración, sólo tiene todavía empleo como vanabl
 134 LUDWIG WITTGENSTEIN INVESTIGACIONES f il o s ó f ic a s
135

, Decir que esta oración concuerda (o no con-

nur als Satzvariable Verwendung. Zu sagen dieser Sarv ■ prOP° siciona I, reaUdad sería patente sinsentido e ilustra asi
m.. de, Wirklichkeit übere.n (oder „ ,d ,f üWreln), t “ 1 c u e r d a ) con £ características de nuestro concepto de
arer Unsinn, und er illustriert also dies, daß ein Merkmal que una de ^ ^ proposición.
res Satzbegriffes der S a tz k la n g ist. ‘^ I proposición no tenemos un concepto de lo que es
135; Aber haben wir denn nicht einen Begriff davon, was ein 135. ¿Pero _ ^ entendem os por «proposi-
ist, was wir unter »Satz« verstehen?— Doch; sofern V una Pr° P ° S,^ 1igual que tenemos un concepto de lo que
au einen Begriff davon haben, was wir unter »Spiel« verste ció n » ?j'Sl’ «iueao». Si se nos pregunta lo que es una
entendemos po 'd ¿ m o s responder a otro o a nosotros
Ken. Gefragt, was ein Satz is t - o b wir nun einem Ändern ant proposición v o)n dlos iambjcn U) quc pue.
Worten sollen, oder uns selbst-w erden wir Beispiele angeben
und unter diesen auch, was man induktive Reihen von Sätzen mÍSn °Í7 rs e la serie inductiva de las proposiciones; pues
nennen kann; nun auf d iese Weise haben wir einen Begriff vom í Z de este modo como tenemos un concepto de propo­
sición. (Compara el concepto de proposición con el concep-
Zahl.) den B^ r if f des Satzes mit dem Begriff de"
ÍO ? 36n EneeU o n d o dar «Las cosas están así y asá» como
so ' i t GrUndej St die AnSabe »Es verhält sich so und f rma eeneral de la proposición es lo mismo que explica
u L !• f mCme n ° rm d6S SatZCS daS gleidle’ wie die Erklä- una proposición es todo lo que puede ser verdadero o falsa
ng. ein Satz sei alles, was wahr oder falsch sein könne. Denn,
Pues en vez de «Las cosas están...» podría también hab
statt »Es verhalt sich ..« hätte ich auch sagen können: »D ^
dicha «Esto v aquello es verdadero». (Pero también: «Esto y
ist aber" ^ >>DaS U° d daS ist falsch«-) N ^n aquello es falso».) Pero ahora tenemos
‘p’ es verdadera = p
>p< ist wahr = p
‘p’ es falsa = no-p.
rT , ’P* ist falsch = nicht-p. Y decir que una proposición es todo lo que puede ser verda­
kommr ^ t ^ W* S Wahr oder faIs* « in könne, dero o falso equivale a decir: Llamamos u n a proposicion a
ommt daraufhinaus: Einen Satz nennen wir das, worauf wir aquello a lo que aplicamos en nuestro lenguaje el calculo d
w enTT " de° KalkÜl der Wahrheitsfunktionen an- las funciones de verdad. . IÁ
Parece ahora como si la explicación prop s
Es scheint nun, als bestimmte die E rkläru n g-Satz sei das­ cualquier cosa que pueda ser verdadera o f a ls a - determina^
jenige, was wahr oder falsch sein könne— was ein Satz ist in- se lo que es una proposición diciendo. Lo que se
concepto de Verdadero’, o a lo que el concepto de verdade­
Begriff6 I T a ZT B egnff >Wahr< P aßt’ ° deV’ Worauf der
ro’ se ajusta, eso es una proposición. Es asi como si ‘
w^r eine R ff V “ ““ ^ E$ i$t als° S0’ als hätten
mos un concepto de verdadero y falso con cuya ayuda pudié­
besthnme Ü8 ™ ^ Und dessen H ilfe wir nun
semos entonces determinar lo que es una proposici
Begriff de w T l ! ^ “ U" d WaS keiner‘ Was ¡«
ein Satz hrheit ^wie in ein Zahnrad), das ist que no lo es. Lo que engrana en el concepto de verdad
(com o en una rueda dentada), eso es una Pr°P OMC'° " .
Pero ésta es sólo una mala figura. Es corno s, se di,era
königeLtdal > V " SdlJ edUCS B ild ES 1St> als S3gte man ‘ SAad,- «El rey es la pieza a la que se puede a n u n c , a r |aque>, l>ero
kann H \ der, ma"Schach ansagen kann.« Aber das
esto sólo puede querer decir que en nuestro juego de aje­
Könio- a T k c Wlr m unserm Schachspiel nur dem
König Schach geben. So wie der Satz, daß nur ein S * i2 wahr drez sólo se da jaque al rey. Asimismo la propos^aon de que
sein könne, nur sagen kann, daß wir »wahr« und »falsch« nur sólo una proposición puede ser verdadera solamente pue
 136
LUDWIG WITTGENSTEIN
von dem prädizieren, was wir einen Satz nennen. Und Wa. •
Satz ist, ist in einem Sinne bestimmt durch die Regeln des 9 ^
baus (der deutschen Sp raye z.B.), in einem ändern Sinne ^ 1'
en Gebrauch des Zeichens im Sprachspiel. Und der Gebrau'J
der Wörter »wahr« und »falsch« kann auch ein Bestandteil d if
ses Spiels sein; und dann gehört er für uns zum Satz, aber er
>paßt< nicht zu ihm. Wie wir auch sagen können, das Schach
geben gehöre zu unserm Begriff vom Schachkönig (gleichsam a|‘
ein Bestandteil desselben). Zu sagen, das Schachgeben p a s s Z t
auf unsern Begriff von den Bauern, würde heißen, daß ein Spiel
m welchem den Bauern Schach gegeben wird, in welchem L ’
r verliert, der seine Bauern verliert,— daß ein solches Spiel
gkicher^SSam ^ dUmm’ ° der komPliziert> oder der-
137. Wie ist es denn, wenn wir das Subjekt im Satz bestim­
men lernen durch die Frage »Wer oder was . . . .? « _ H ie r gibt
es doch ein >Passen< des Subjekts zu dieser Frage; denn wie er­
fuhren wir sonst durch die Frage, was das Subjekt ist? Wir er­
fahren es in ähnlicher Weise, wie wir erfahren, welcher Buch-
Aloh: r t P ^ dCm >K< k° mmt> indem ™ uns das
Alphabet bis zum >K< hersagen. Inwiefern paßte nun das >L< zu
jener Buchstabenre.he?_ Und insofern könnte man audi
»wahr« und »falsch« passe zum Satz; und man könnte ein Kind
lehren Satze von ändern Ausdrücken zu unterscheiden, indem
man ihm sagt: »Frag dich, ob du danach sagen kannst >ist wahr<.
Wenn diese Worte passen, so ist es ein Satz.« (Und ebenso hätte
man sagen können: Frage dich, ob du davor die Worte »Es ver­
halt sich so« setzen kannst.)
138. Kann denn aber nicht die Bedeutung eines Wortes die
i verstehe, zum Sinn des Satzes, den ich verstehe, passen ? Oder
die Bedeutung eines Wortes zur Bedeutung eines ändern?____
° t S ei" W° " V' ” “ he? Geschieh. « „id ,,
auch, daß ,ch m „ emb.lde, eh, W o,, 2„ „erstehe, („¡d ,, a„de,s,
daßT dr nS' " ' f Vemel" n) " nd ™ ” d" > “ f tonuue,
daß ,d, es „,d ,, veraanden habe> ( .I d , habe geglaubt, ich weiß,
w ! v es nicht.«)
t r ■ n,e' Bewe8une hci8t’ ¡ * «i"=. i *
weil*
in v e s t ig a c io n e s f il o s ó f ic a s
137
■ fl,ie predicamos «verdadero» y «falso» solo de
querer ¿ eCir^ J proposición. Y lo que es una proposi-
lo que llama sentido determinado por las reglas de forma­
ción esta en u - ^ casteilanai por ejemplo) y en
ción oracl,°n nor el uso del signo en el juego de lenguaje. Y
° tr° SeÍ las palabras «verdadero» y «falso» puede ser tam-
el US° , narte constitutiva de ese juego; y entonces pertene-
bÍén n o s o t r o s a la proposición, pero no te ajusta a ella.
C* pa-smo podríamos también decir que dar jaque pertenece
concepto del rey del ajedrez (com o, por asi decir-
una p a r t e constitutiva del mismo). Decir que dar ,aque no
nuestro concepto de los peones significaría que
m juego en el que se diese jaque a los peones, en el que,
L im o s , perdiese aquel que perdiera sus peones - q u e un
juego así sería poco interesante, o tonto, o complicado,
aleo oor el estilo. .
137 ¿Qué pasa cuando aprendemos a determinar el su­
jeto de la oración por medio de la pregunta «¿Quien o
qué ?>>?_ A q u í hay ciertamente un ajustarse del sujeto a esta
pregunta; ¿pues cómo averiguaríamos si no cuál es el sujeto
mediante la pregunta? Lo averiguamos de modo semejante a
como averiguamos qué letra del alfabeto viene tras la
recitándonos el alfabeto hasta la ‘K\ ¿Hasta que punto se
ajusta entonces la ‘L’ a esta serie de letras?— Y en esa medí a
podría también decirse que «verdadero» y «falso» se ajustan
a la proposición; y se podría enseñar a un nino a distinguir
proposiciones de otras expresiones diciéndole-, «Pregunta e
si puedes decir ‘es verdadero’ después de ello. Si estas pala­
bras ajustan, entonces es una proposición». ('1 e mism
modo se hubiera podido decir: Pregúntate si puedes colocar
las palabras «Las cosas están así:» delante de ello.)
138. ¿Pero no puedo ajustar el significado de una pala-
¿Tengo yo que saber si entiendo una palabras ¿No sucede
también que me imagino entender una palabra (no de modo
distinto a como me imagino entender una regla de calculo) y
después resulta que no la había entendido? («Yo creía que
sabía lo que quiere decir movimiento ‘relativo y absoluto,
pero veo que no lo sabía.»)
 138
LUDWIG WITTGENSTEIN
■reil.ch, wenn die Bedeutung der Gebrauch ist, den wir vom
Worte machen, dann hat es keinen Sinn, von so einem Passe
zu reden. Nun verstehen wir aber die Bedeutung eines Wortes"
wenn wir es hören, oder aussprechen; wir erfassen sie mit einem
■ chlage; und was wir so erfassen, ist doch etwas Andres als der
in der Zeit ausgedehnte >Gebrauch<!
. , I39‘ W^nn,mir iemand z B - das Wort »Würfel« sagt, so weiß
ich, was es bedeutet. Aber kann mir denn die ganze Verwendung
des Wortes vorschweben, wenn ich es so verstehe ?
Ja wird aber anderseits die Bedeutung des Wortes nicht auch
durch diese Verwendung bestimmt? Und können sich diese Be
Stimmungen nun widersprechen? Kann, was wir so mit einem
Schlage erfassen, mit einer Verwendung übereinstimmen, zu ihr
passen oder nicht zu ihr passen? Und wie kann das, was uns in
einem Augenb icke gegenwärtig ist, was uns in einem Augen­
blick vorschwebt, zu einer Verwendung passen?
Was ist es denn eigentlich, was uns vorschwebt, wenn wir ein
(a) »Ich glaube, das richtige Wort in diesem Fall ist « ¿Qué es lo que realmente nos viene a las mientes cuando
Zeigt das nicht, daß die Bedeutung des Worts ein Etwas ist, das
uns vorschwebt, und das gleichsam das genaue Bild ist, welches
wir hier brauchen wollen? Denke, ich wählte zwischen den Wör­
tern »statt ich« »würdevoll«, »stolz«, »Achtung gebietend«; ist
es nicht als ob ich zwischen den Zeichnungen in einer Mappe
Wi j ~ ^ em; man V° m treffenden Wort redet, zeigt
nicht die Existenz eines Etwas welches etc. Vielmehr ist man
geneigt von jenem bildartigen Etwas zu sprechen, weil man ein
Wort als treffend empfinden kann; zwischen Worten oft wie
zwischen ähnlichen, aber doch nicht gleichen Bildern, wählt;’ weil
man B.lder oft statt Wörtern, oder zur Illustration von Wör­
tern gebraucht; etc.
• {b) <!ch ,Sehe ein Bild: es steI1t einen alten Mann dar, der auf
einen Stock gestützt einen steilen Weg aufwärts g eh t.-U n d wie
S' ° " nte es nicht auch so aussehen, wenn er in dieser Stellung
die Straße hinunterrutschte? Ein Marsbewohner würde das Bild
vielleicht so beschreiben Ich brauche nicht zu erklären, warum
wir es nicht so beschreiben.
in v e s t ig a c io n e s f il o s ó f ic a s 139
ritiendo con el sentido de una proposición que
bra qUf ? o el significado de una palabra con el significado
entien o. <¡ Ciertamente> si e l significado es el uso que hace-
dC ^ la oalabra no tiene sentido ninguno hablar de tal
m° S Ahora bien 'entendemos el significado de una palabra
aÍt edoT a oímos o pronunciamos; lo captamos de golpe; ¡y lo
nue c a p t a m o s así seguramente que es algo distinto del uso ,
nue es dilatado en el tiempo!
q 1 , 9 Cuando alguien me dice la palabra «cubo», por e,em-
nlo yo sé lo que significa. ¿Pero puede venirme a las mientes el
Inpíeo completo de la palabra, cuando la entiendo asi?
Sí oero por otro lado, ¿no está el significado de la palabra
determinado también por este empleo? ¿Y no pueden en­
tonces contradecirse estos modos de determinación. ¿Puede lo
que captamos de golpe concordar con un empleo, ajustarse a
él o no ajustarse a él? ¿Y cómo puede lo que se nos presenta
en un instante, lo que nos viene a las mientes en un instante,
ajustarse a un empleo?
(a) «Creo que la palabra correcta en este caso es...». ¿No
muestra esto que el significado de una palabra es lo que nos
viene a las mientes y que es en cierto modo la figura exacta
que queremos usar aquí? Imagina que yo eligiera entre las
palabras «arrogante», «solemne», «soberbio», «venerable»;
¿no es com o si eligiera en tre los dibujos de una car-
peta?— No; que se hable de la palabra acertada no muestra
la existencia de un algo que, etc. Más bien nos sentimos
inclinados a hablar de este algo figurativo porque se puede
sentir que una palabra es acertada; se elige frecuentemente
entre palabras como entre figuras semejantes, pero no idén­
ticas-, porque frecuentemente se usan figuras en lugar e
palabras o como ilustración de las palabras; etc.
0b ) Veo una figura: representa a un hombre viejo que
apoyado en un bastón asciende por un camino empina­
do __¿Pero cómo? ¿No podría tener el mismo aspecto si es­
tuviera resbalando hacia abajo en esa posición? Un marciano
quizá describiera así la figura. Yo no necesito explicar por
qué nosotros no la describimos así.
 140
LUDWIG WITTGENSTEIN
r ü S * * - 1 “ “ niCht e,W aS- B !ld ? K > ™ « n i * t
Nun nimm an, beim Hören des Wortes »Würfel« schweb,
ka R u " ' EW a dle Zeichnung eines Würfels. In wiefern
nn dies Bild zu einer Verwendung des Wortes »Würfel« pas
sen, oder nicht zu ihr passen?-V iel leicht sagst du: »das ist ein
fach wenn mir dieses B.ld vorschwebt und ich zeige z.B auf
ein dreieckiges Prisma und sage, dies sei ein Würfel, so paßt diese
Verwendung nicht zum B ild .« -A b e r paßt sie nicht? Ich hab
das Beispiel absichtlich so gewählt, daß es ganz leicht ist sich
vorzus,dien' nadi ^ «
Das Bild des Würfels legte uns allerdings eine gewisse Ver­
w e n d u n g « ^ , aber ich konnte es auch anders verwenden
140. Welcher Art war dann aber mein Irrtum; der, welchen
man so ausdrucken möchte: ich hätte geglaubt, das Bild zwinge
mich nun zu einer bestimmten Verwendung? Wie konnte ich
denn das glauben? Was habe ich da geglaubt? Gibt es denn ein
Bild oder etwas einem Bild Ähnliches, das uns zu einer bestimm­
ten Anwendung zwingt, und war mein Irrtum also eine Ver-
wechslung— Denn wir könnten geneigt sein, uns auch so aus-
drucken: wir seien höchstens unter einem psychologischen
Zwang, aber unter keinem logischen. Und da sdieint es ja völlig
als kennten wir zweierlei Fälle.
Was tat denn mein Argument? Es machte darauf aufmerksam
( nnerte uns daran), daß wir unter Umständen bereit wären,
c einen ändern Vorgang »Anwendung des Würfelbildes« zu’
Unsern>Glanbr 7 ’ ^ UrSpTÜn- lich S ^ a d n hatten,
ser >Glaube, das Bild zwinge uns zu einer bestimmten An-
n ung<, estand also darin, daß uns nur der eine Fall und
kein andrer einfiel. »Es gibt auch eine andere Lösung« heißt- es
gibt auch etwas Anderes, was ich bereit bin »Lösung« zu nen­
nen, worauf ich bereit bin, das und das Bild, die und die Ana­
logie anzuwenden, etc.
Und das Wesentliche ist nun, daß wir sehen, daß uns das
Gleiche beim Hören des Wortes vorschweben, und seine Anwen­
dung doch eine andere sein kann. Und hat es dann beide Male
die gleiche Bedeutung? Ich glaube, das werden wir verneinen
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS
141
W: os una palabra?— ¿No es algo como una figura? ¿No
puede ser tina^figura. ^ ^ ^ paiabra «cubo» te viene a las
Bueno, SUP m ^ d¡bujo dg yn cubo pongam0s por
^ ^ t T q u é punto esta figura puede ajustarse a un em-
CaS° H k nalabra «cubo» o no ajustarse a él?— Quiza digas:
ple° de la P\ {Q. __si me viene a las mientes esa figura y
*e-0 , eSnnr eiemplo, un prisma triangular y digo que es un
seu ronces este empleo no se ajusta a la figu ra.»-¿P ero
cubo, e elegido el ejemplo intencionadamente de
M n era que sea muy B d l imaginarse un mélodo J e provee
dón según el cual la figura ajusta despues de todo.
U figura del cubo nos insinuó ciertamente un determina­
do empleo, pero yo también podía emplearla de manera
140 ¿Pero entonces de qué tipo era mi error?, ¿del que
podría expresarse así: yo creía que la figura me fo rzab a a un
empleo determinado? ¿Cómo pude, pues, creer eso. ¿Que es
lo que h e creído? ¿Acaso hay una figura, o algo semejante a
una figura, que nos fuerce a una aplicación determinada, y
mi error era por tanto una confusión?— Pues podríamos sen­
tirnos inclinados a expresarnos también así: estamos a o
sumo bajo una compulsión psicológica, no lógica. \ entonce.'
parece enteram ente como si conociéramos os tipos
^ ¿ Q u é efectuó, pues, mi argumento? Nos hizo advertir (nos
recordó) que bajo ciertas circunstancias estaríamos ispue.'
tos a llamar también «aplicación de la figura cú ica a otro
proceso, además de aquel en el que habíamos pensado or.gi-
nalmente. Nuestra ‘creencia en que la figura nos fuerza a u
determinada aplicación consistía, pues, en que so o se nos
ocurrió el primer caso y no otro. «Hay también otra solu­
ción», quiero decir: hay también algo distinto que estoy o s -
puesto a llamar «solución»; a lo que estoy dispuesto a ap ica
esta v aquella figura, tal y cual analogía, etc.
Y ahora lo esencial es que veamos que al oír la palabra
puede que nos venga a las mientes lo mismo y a pesar de
todo ser distinta su aplicación. ¿Y tiene entonces el mismo
significado las dos veces? Creo que lo negaríamos.
 143
142 in v e s t ig a c io n e s f il o s ó f ic a s
LUDWIG WITTGENSTEIN

■ r , i nos viene a las mientes no sólo la

141. Aber wie, wenn uns nicht einfach das Bild des W~ r 1 l 4 l. ¿Y que PaoS s in o ta m b ié n el m é to d o de p ro -
sondern dazu auch die Projektionsmethode vorschwebt figura del C¿5mc) debo imaginarme eso? Quizá de modo
y e c c i ó n ? ------ <Com a del modo de proyección. Una
soll ich mir das d en ken ?-E tw a so, daß ich ein Schema
jektionsart vor mir sehe. Ein Bild etwa, das zwei Würfel 2 que veo an* ™ ‘ U caso, que muestra dos cubos conecta-
figura, Pon? a medio de líneas de proyección — ¿Pero me
durch Pro, ekt.onsstrahlen miteinander verbunden.-Aber br ^
dos entre J l p lmente más allá? ¿No puedo ahora imagi-
mich denn das wesentlich weiter? Kann id. mir nun nicht 3 Ueva esto s u s ta n c e¡¡ apU caci0nes de este esque-
erschiedene Anwendungen dieses Schemas denken>-Ta 1 narme tam b‘ ^ puede entonces también venirme a las
kann mir denn also nicht eine Anwendung vorschw eben*
ma?------ f r i c a c i ó n * — Sí, por cierto; sólo que hemos de
Doch; nur müssen wir uns über unsre Anwendung dieses T mientes una ap ^^ apljcaci6n dc esta cxprc
druds kkrer werden Nimm an, ich setze jemandem v ers^ T
ten erc n ó n S s e que le expongo a alguno diferentes méto-
wende 3 ktfIOnSmeth° den ausdnander> damit er sie dann an" f "d e T o v e c c i ó n para que él los aplique después; y pre­
p ’ ^nd f^gen wir uns, in welchem Falle wir sagen werden g u n t é m o n o s en qué casos diríamos que le vino a las m ie n ta
es schwebe ihm Projektionsmethode vor, welche ich meine I 1 lo He nrovección al que yo me refiero.
Pues bien, reconocemos para esto manifiestamente dos
EinersreiLr d T B i l d f U i r n A0ffenbar ZWeierlti Knterien an:
irgend einer I r ^ u ^ ^ 65 Sei)’ welch« ihm zu tinos de criterios: Por un lado la figura (de cualquier genero
v °r ; 3nderSeitS die Anwendung, die er r s e a ) que le viene a las mientes en un cierto momento,
L■ ■, von dieser Vorstellung macht. (Und ist por otro lado la aplicación que él - e n el curso del tie m p o -
hace de esta imagen. (¿Y no resulta aquí claro q u e ^ p o l u ­
Bild ihm in d ^ dUI"ChaUS UnWesentlich ist- daß dieses
•Z m 'n der Phantasie vorschwebt, und nicht viel mehr als tamente inesencial que esta figura le \enga . mndelo co
la imaginación y no como un dibujo o como un modelo co
ihm
ihm als Modell rhergestellt
lHm liCgt’ ° der als Modell; oder auch von
wird?)
locado ante él; o también como un modelo fab" ^ °
Können nun Bild und Anwendung kollidieren? Nun sie kön ¿Pueden entonces entrar en colision figura p
nen insofern kol idieren, als uns das Bild eine andere V rwen- Bueno, pueden entrar en colisión en la medí a en que
figura nos hace esperar un empleo diferente; porque los hom- ,
diesem ß ,ld diesemAnw
: : "endung
S die machen.
M en!d1' " im bres hacen en general esta aplicación de esta figura.
Pretendo decir: Hay aquí un caso norm al y casos anor-
normak Fä/lef6" 1 & ^ hi" d " en Fal1 u"<1 * b'
■ 42. Nur in normalen Fällen ist der Gebranch der Worte m3l42. Sólo en los casos normales nos es claramente pres­
n klar vorgezeidinet; wir wissen, haben kernen Zweifel, was crito el uso de una palabra; sabemos, no tenemos cu ,
hemos de decir en este o aquel caso. Cuanto mas anormal e.
der F alf desto°zw f T ’/ ’ " “ a ta b “ ' “b"°™ a le r el caso, más dudoso se vuelve lo que debemos decir en­
sol en I , A el“ “ w,r<i «• » i» non hier sagen tonces Y si las cosas fueran totalmente distintas de como
efectivamente s o n ------ si no hubiera,
Aosdrod, des S ^ m e r ^ d e r Furcht^ ^ S e ^ T t expresión característica de dolor, de miedo, de alegr a. la
regla se convirtiera en excepción y la excepción en regla^ o
gel ist, Ausnahme und was Ausnahme, zur Regel- oder’wür
den beide Erscheinungen »„„ ungefähr si ambas se convirtieran en fenómenos de aprox.madameme
la misma frecuencia------ entonces nuestros )ueg0^ e ^ngu )
so verloren unsere normalen Sprachspiele damit ihren Witz _
normales perderían con ello su q u id .-E l proced.m.ento de
Die Prozedur, ein Stück Kase auf die W ag, zu legen und nad,
 144
LUDWIG WITTGENSTEIN
dem Ausschlag der Wage den Preis zu bestimmen, verlöre ihre
Witz, wenn es häufiger vorkäme, daß solche Stücke ohne offen”
re Ursache plötzlich anwüchsen, oder einschrumpften Die,
Bemerkung wlrd klarer werden, wenn wir über Dinge, wie d !
werdenniS Ausdrucks zum Gefühl und Ähnliches reden
, ^ - B e tr a c h te n wir nun diese Art von Sprachspiel: B soll auf
den Befehl des A Reihen von Zeichen niederschre.ben nach einem
bestimmten Bildungsgesetz.
Die erste dieser Reihen soll die sein der natürlichen Zahlen
im Dezimalsystem. Wie lernt er dieses System v ersteh en d
Zunächst werden ihm Zahlenreihen vorgeschrieben und er wird
angehalten sie nachzuschreiben. (Stoß dich nicht an dem Wort
»Zahlenreihen«, es ist hier nicht unrichtig verwendet!) Und schon
hier gibt es eine normale und eine abnormale Reaktion des Ler­
nenden. Wir fuhren ihm etwa zuerst beim Nachschreiben der
Reihe o bis 9 die Hand; dann aber wird die Möglichkeit der Ver­
ständigung daran hängen, daß er nun selbständig weiterschreibt.
* er7 ? aea, Wir UnS’ Z-B-’ denken’ daß er nun *war '
selbständig Ziffern kopiert, aber nicht nach der Reihe, sondern
regellos einmal die, einmal die. Und dann hört da die Ver­
ständigung auf. Oder aber er macht >Fehler< in der Reihen-
olge. Der Unterschied zwischen diesem und dem ersten Fall
T emerdf rHäufigkeit-— °d e r : er macht einen systema-
isc en ehler, er schreibt z.B. immer nur jede zweite Zahl nach-
oder er kopiert die Reihe o, 1, 2, 3, 4, 5 ) . . . . so: 0> 3> ^
5, 4, Hier werden wir beinahe versucht sein zu sagen, er
habe uns falsch verstanden.
re£ h er ES gibt kdne Scharfe Grenze f is c h e n einem
egellosen und einem systematischen Fehler. D.h., zwischen dem
sAen Fehl11611 * re8eI1° Sen<<’ Und dem> was du einen »systemati­
schen rehler« zu nennen geneigt bist.
Man kann ihm nun vielleicht den systematischen Fehler ab-
Was wir zur Erklärung der Bedeutung, ich meine der Wich-
J m T "iS65 gnffs. Sagen müssen’ sin^ oft außerordentlich all­
gemeine Naturtatsachen Solche, die wegen ihrer großen Allge­
meinheit kaum je erwähnt werden.
145
in v e s t ig a c io n e s f il o s ó f ic a s
1 nrha de queso en la balanza y determinar el
poner una 10 ilación de la balanza perdería su quid si suce-
precio por 13 ue tales lonchas crecen o encogen re-
diese frecuentei causa aparente. Esta anotación se aclarará
pencam ente ^ ^ comQ ,a rdadón de la expre-
más cuando tQ simiiares.
SÍÓ? 4? Examinemos ahora este tipo de juego de lenguaje: B
h^ ooner por escrito, siguiendo la orden de A, series de
debe p e ; rd() ^ una determinada ley de formación,
s i g n o s de^^ra ^ ^ ^ debe ser la de los números natu-
raltó en el sistema decim al.-¿Cóm o aprende a entender este
sistema''__En primer lugar se le escriben series de números a
m o d o de muestra y se le exhorta a copiarlas. (No te choque la
expresión «series de números»; ¡no se la emplea aquí incorrec
tamente!) Y ya hay aquí una reacción normal y una anorma
por parte del aprendiz.—Tal vez guiemos su mano primero al
copiar la serie del 0 al 9; pero luego la posibilidad de com ­
prensión dependerá de que continúe escribiendo indepen­
dientemente.—Y aquí podemos imaginarnos, por ejemplo,
que copia ciertamente las cifras de modo independiente,
pero no la serie, sino unas veces una y otras veces otra sin
regla alguna. Y entonces ahí acaba la comprensión — O tam­
bién que él haga Jaitas' en el orden de la serie.— La diferen­
cia entre éste y el primer caso es naturalmente de frecuen­
cia — O: él hace una falta sistemática, copia siempre, por
ejemplo, sólo un número de cada dos; o copia la serie 0, 1,
2j 3, 4, 5,.. así: 1, 0, 3, 2, 5, 4,... Aquí casi estaremos tenta­
dos a decir que nos ha entendido incorrectamente.
Pero obsérvese: No hay límite nítido entre una falta caren­
te de regla y una sistemática. Es decir: entre lo que estas
inclinado a llamar una «falta carente de regla» \ una «siste
mática».
Tal vez se lo pueda deshabituar de la falta sistemática
Lo que h em os'd e decir para explicar la significación,
quiero decir la importancia, de un concepto, son a menú o
hechos naturales extremadamente generales, los cuale.% a
causa de su gran generalidad, apenas son mencionados
jamás.
 146 LUDWIG WITTGENSTEIN
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 147

gewöhnen (wie eine Unart). Oder, man läßt seine Art des *
vicio) O se pueda aceptar su modo de copiar y
pierens gelten und trachtet, ihm die normale Art als eine Ah
(como de un ie comprender el modo normal como una
Vananon der seimgen beizubringen.-U nd auch hier kann tratar de h ^ ^ suy(j _ Y también aquí la capaci.
Lernfähigkeit unseres Schülers abbrechen. dle variedad, un ^ pugde qu e5rarse
f t ! 4t Wf T i ”6, idl denn’ Wenn ich sa§e >>hier kann die Lern I ■ P * * 6 a£ llé significo cuando digo «aquí la capacidad de
fahigkeit des Schülers abbrechen«? Teile ich das aus meiner F
H erde nuestro alumno puede quebrarse»? ¿Comunico
a rung mit? Natürlich nicht. (Auch wenn ich so eine Erfahrung aprender da? Naturalmente que no. (Aunque yo
gemacht hatte.) Und was tue ich denn mit jenem Satz? Idi möchte
tenido una experiencia así.) ¿Qué hago, pues, con esa
doch daß du sagst: »Ja, es ist wahr, das könnte man s Ä
^ s i c i ó n ’ Me gustaría por cierto que dijeras: «Si, es ver-
denken, das konnte auch geschehen ¡« -A b e r wollte ich Einen
r dP p o d r ía p e n sa rse e so , p od ría tam b ién su c e d e r
darauf aufmerksam machen, daß er imstande ist, sich dies vor-
psoU— ¿Pero trataba yo de advertirle a alguien que era capaz
usteUen.-— ich wollte dies Bild vor seine Augen stellen, und
de imaginarse eso?------ Yo trataba de poner esa figura ante su
seine A n e r k e n n u n g dieses Bildes besteht darin, daß er nun ge
vista v su aceptación de esta figura consiste en que el este
neigt ist, einen gegebenen Fall anders zu betrachten: nämlich ihn
ahora dispuesto a considerar de modo diferente un caso
mit d te s e r Bilderreihe zu vergleichen. Ich habe seine A nschau­
dado- a saber, a compararlo con esta serie de figuras. He
u n g sw eise geändert. (Indische Mathematiker: »Sieh dies an'«)
alterado su modo de ver. (Matemáticos indios: «¡Mira esto.»)
M 5- Der Schüler schreibe nun die Reihe o bis 9 zu unsrer Zu­
145. El alumno escribe ahora la serie del 0 al 9 a nues­
friedenheit - U n d dies wird nur der Fall sein, wenn ihm dies oft
tra satisfacción.— Y esto sólo será el caso si le sale bien con
n' cht>wenn er es einmal unter hundert Versuchen richtig
frecuencia, no si lo hace correctamente una vez entre cien
macht. Ich führe ihn nun weiter in der Reihe und lenke seine
intentos. Lo adentro más allá en la serie y llamo su atención
Aufmerksamkeit auf die Wiederkehr der ersten Reihe in den
hacia la recurrencia de la primera serie en la s unidades;
Einern; dann auf diese Wiederkehr in den Zehnern. (Was nur
después hacia esa recurrencia en las decenas. (Lo que solo
eißt, daß ich gewisse Betonungen anwende, Zeichen unter­
quiere decir que empleo ciertos énfasis, subrayo signos, es­
streiche, in der und der Weise untereinander schreibe, und der­
cribo unos bajo otros de tales y cuales modos, y cosas por e
gleichen.)— Und nun setzt er einmal die Reihe selbständig fort
estilo.)— Y entonces él continúa en algún punto la serie por
- o d e r er tut es n ich t.-A b er warum sagst du das; d a s ist selbst­
sí mismo — o no lo h a c e .— ¿Pero por qué dices eso?; \eso es
verständlich — Freilich; ich wollte nur sagen: die Wirkung jeder
evidente!— Naturalmente, sólo pretendía decir, el efecto ce
weiteren E r k lä r u n g hänge von seiner R e a k t io n ab.
cualquier explicación ulterior depende de su reacción
Aber nehmen wir nun an, er setzt, nach einigen Bemühungen
Pero supongamos ahora que, tras algunos esfuerzos del
des Lehrers, die Reihe richtig fort, d.h. so, wie wir es tun. Nun
maestro, él continúa la serie correctamente, es decir, como
onnen wir also sagen: er beherrscht das System.— Aber wie
lo hacemos nosotros. Pues bien, ahora podemos decir, e
weu muß er die Reihe richtig fortsetzen, damit wir das mit
domina el sistem a.-¿P ero hasta dónde tiene él que conti­
echt sagen können? Es ist klar: du kannst hier keine Begren­
zung angeben. & nuar la serie c o r r e c t a m e n t e para que tengamos derecho a
decirlo? Está claro: no puedes indicar aquí límite alguno.
I4 6 ‘ T 6np - f TUn fragC: >>Hat 6r das System verstanden, 146 Supongamos que ahora pregunto: «¿Ha entendido
wenn er die Reihe hundert Stellen weit fortsetzt?« O d er-w en n
él el sistema si continúa la serie hasta el centésimo lugar?» O
ich in unserm primitiven Sprachspiel nicht von >verstehen< reden
— si en nuestro juego de lenguaje primitivo no debo hablar
soll: H at er das System inne, wenn er die Reihe bis d o r th in
de ‘entender’: ¿Ha interiorizado él el sistema si continua co-
 148
LUDWIG WITTGENSTEIN
richtig fortsetzt?— Da wirst du vielleicht sagen: Das Sy st M
innehaben (oder auA, verstehen) kann ^
man die Reihe bis zu dieser, oder bis zu jener Zahl f o r ^ J
das ist nur die Anwendung des Verstehens. Das Verstehen seih
ist ein Zustand, woraus die richtige Verwendung entspringt
Und an was denkt man da eigentlich? Denkt man nicht an
Ode' H T ” e‘ner Rdhe aUS ihrCm alSebraischen Ausdruck"
Oder doch an etwas A naloges?-A ber da waren wir ja schon
einmal. Wir können uns ja eben mehr als eine Anwendung eines
algebraischen Ausdrucks denken; und jede Anwendungsarf kann
ar wieder algebraisch niedergelegt werden, aber dies führt
ns selbstverständlich nicht w eite r.-D ie Anwendung bleibt ein
Kriterium des Verständnisses.
147- »Aber wie kann sie das sein? Wenn ich sage, ich verstehe
das Gesetz einer Reihe, so sage ich es doch nicht auf Grund £
E r fa h r u n g , daß ich bis jetzt den algebraischen Ausdruck so und
so angewandt habe! Ich weiß doch von mir selbst jedenfalls, daß
frM -I f t mClne; g'eichgültig, wieweit ich sie tat­
sächlich entwickelt habe.«—
Du meinst also: du weißt die Anwendung des Gesetzes der
R öh e auch ganz abgesehen von einer Erinnerung an die tat­
sächlichen Anwendungen auf bestimmte Zahlen. Und du wirst
vielleicht sagen: »Selbstverständlich! denn die Reihe ist ja un­
endlich und das Reihenstück, das ich entwickeln konnte,
endlich.« ’ trozo de serie que yo pude desarrollar, finito.»
148. Worin aber besteht dies Wissen? Laß mich fragen: Wann
weißt du diese Anwendung? Immer? Tag und Nacht? oder nur
wahrend du gerade an das Gesetz der Reihe denkst? D h •Weißt
du sie, wie du auch das ABC und das Einmaleins weißt; oder
nennst du >Wissen< einen Bewußtheitszustand oder Vorgang—
etwa ein An-etwas-denken, oder dergleichen?
149- Wenn man sagt, das Wissen des ABC sei ein Zustand der
Seele, so denkt man an den Zustand eines Seelenapparats (etwa
unsres Gehirns) mittels welches wir die Ä u ß eru n g en dieses Wis­
sens erklären. Einen solchen Zustand nennt man eine Disposi­
tion. Es ist aber nicht einwandfrei, hier von einem Zustand der
Seele zu reden insofern es für den Zustand zwei Kriterien geben
sollte; nämlich ein Erkennen der Konstruktion des Apparates
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 149
serie hasta «///.’-Q u iz á s ahí digas: Inter,on-
rrectam ente u • entenderlo) no puede consistir en
zar el slSte™ai rie hasta este o hasta aquel número; eso es
continuar ^ ió n ^ ^ comprensión. u comprensión misma
SÓl° pstado del cual brota el empleo correcto.
eS U° se Piensa ahí realmente? ¿No se piensa en la
¿Y rión de una serie a partir de su expresión algebraica'
o 'p o r lo menos en algo análogo?-Pero ahí es donde ya
'K mos antes Nos podemos imaginar, en efecto, mas de
CStÍ aplicación de una fórmula algebraica; y cada tipo de
X a d ó n puede a su vez ser formulado algebraicamente,
* r « , o no nos lleva m is a l l i - U aplicación conunua s.en-
rio un criterio de comprensión.
147 «¿Pero cómo puede ser esto? ¡Cuando yo digo que
entiendo la ley de una serie, seguro que no lo digo sobre a
base de la experiencia de haber aplicado hasta ahora la
muía algebraica de tal y cual manera! Seguro que se en todo
caso por mí mismo que significo la serie de este y aquel
modo; da igual hasta dónde la haya desarrollado de he-
Quieres decir, pues: conoces la aplicación de la ley de la
serie prescindiendo totalmente de un recuerdo de las aplica­
ciones efectivas a determinados números. Y quiza ígas
«¡Evidentemente! Puesto que la serie es en efecto in inita v
148. ¿Pero en qué consiste este saber? P e r m í t a s e m e pre­
guntar: ¿Cuándo conoces esa aplicación.'' ¿Siempre. ¿ 13 Y
noche?, ¿o sólo mientras piensas efectivamente en a ey e a
serie? Es decir: ¿La conoces como sabes el ABC y la tabla de
multiplicar; o llamas ‘saber’ a un estado de conciencia o a un
proceso — digamos un pensar-en-algo, o cosa por e esti o.
149. Si se dice que saber el ABC es un estado de la mente,
se piensa en el estado de un aparato mental (quiza de nuestro
cerebro) mediante el cual explicamos las manifestaciones de
este saber. Un tal estado se llama una disposición. Pero no
está lib r e de o b je c io n e s h ab lar aquí de un estad o
de la mente en tanto que debe haber dos criterios para ese
estado a saber, un conocimiento de la construcción del apa-
 151
|NVEST, o » a o ® f il o s ó f ic a s

150 LUDWIG WITTGENSTEIN

nte de sus efectos. (Nada sena mas
^ p e n d ie n te m e n te d q ^ „consciente»
abgesehen von seinen Wirkungen. (Nichts wäre hier verwirren rat° acertante aquí que el uso dg concien-
der als der Gebrauch der Wörter »bewußt« und »unbewußt 1 ' in c o n s c i e n t e - para * ¿ de pa|abras « u t a una d,fe-
für den Gegensatz von Bewußtseinszustand und Disposition 1 v disposición, rúes
Denn jenes Wortpaar verhüllt einen grammatischen Unter- 1 Cia ! , a gramatical.) oaiabra «saber» está evidente-
schied.) rC 150. La gramática de P áüca8de
J n t e emparentada d e c e b a con ^ las palabras
^
150. Die Grammatik des Wortes »wissen« ist offenbar eng j
verwandt der Grammatik der Worte »können«, »imstande M er» «ser capaz». Pero ta> af. una técnica.)
sein«. Aber auch eng verwandt der des Wortes »verstehen«; 1
S la la Pa,abra ; ' " r í e em pleo de la palabra -sa-
(Eine Technik >beherrschen<.) CO)51 pero ta V ™ b,‘' n5ér -- y s im ila r m e n [e-,A h ora pue-
i j i . Nun gibt es aber auch diese Verwendung des Wortes
»wissen«: wir sagen »Jetzt weiß ich’s!«— und ebenso »Jetzt ]
kann ich’s!« und »Jetzt versteh ich’s!«
hacerlo!* V
* ¡Ahora lo
imaginémonos este eiemplo. P
se
rie
5d
e números-,
cia de nume-
Stellen wir uns dieses Beispiel vor: A schreibt Reihen von B lo mira y trata de hallar ^ ^ c o n t i n u a r ',.^
Zahlen an; B sieht ihm zu und trachtet, in der Zahlenfolge ein ros Si lo logra, exclama. «Ah P algo que sobreviene
Gesetz zu finden. Ist es ihm gelungen, so ruft er: »Jetzt kann capacidad, esta e o m p r e n » " , .P ¿ es ,o que sobre„i„o
ich fortsetzen!«------ Diese Fähigkeit, dieses Verstehen ist also en un instante. Vamos, pues, a ver. 29; gn este
etwas, was in einem Augenblick eintritt. Schauen wir also nach: aquí?- A ha anotado ahí? Pueden
Was ist es, was hier eintritt?— A habe die Zahlen i, 5, 11, 19, punto B dice que el sabe seg _ t Mientras A ponia
29 hingeschrieben; da sagt B, jetzt wisse er weiter. Was geschah haber sucedido varias cosas; por e , e m p ^ ^ ^ _
da? Es konnte verschiedenerlei geschehen sein; z.B.: Während
A langsam eine Zahl nach der ändern hinsetzte, ist B damit be­ t Pero un estado
schäftigt, verschiedene algebraische Formeln an den angeschrie- ( * ) «Entender una X depresión, la exci-

( a ) »Ein Wort verstehen«, ein Zustand. Aber ein seelischer ración el dolor. Haz esic
Zustand?— Betrübnis, Aufregung, Schmerzen, nennen wir seeli­
I «Estuvo todo el día excitación»,
sche Zustände. Mache diese grammatische Betrachtung: Wir sagen
»Er war den ganzen Tag betrübt«. f ;” d e aver un * £ £ £ £ .£ £ a y e r - .P e ro
»Er war den ganzen Tag in großer Aufregung«. Decimos también «Entien. 0 _e habiarse de una in
»Er hatte seit gestern ununterbrochen Schmerzen«.— «ininterrumpidamente». . Pero en qué casos? Compa-
Wir sagen auch »Ich verstehe dieses Wort seit gestern«. Aber terrupción de la „ K¿Cuándo has
»ununterbrochen«?— Ja, man kann von einer Unterbrechung ra; «¿Cuándo han disminuido tus
des Verstehens reden. Aber in welchen Fällen? Vergleiche: dejado de entender la pala1 • Cuándo sábes jugar al aje-
»Wann haben deine Schmerzen nachgelassen?« und »Wann hast (b) ¿Qué pasa si se preg ^ jugada^ ¿V conoces
du aufgehört, das Wort zu verstehen?«
drez? ¿Siempre?, ¿o míen _ jugad a ?-iY qué extraño
(b) Wie, wenn man fragte: Wann kannst du Schach spielen? todo el juego mientra¡ ha ^ poco t¡empo y
Immer? oder während du einen Zug machst? Und während jedes
que saber |ugar al a edre
Zuges das ganze Schach?— Und wie seltsam, daß Schachspielen- partida necesite tantísimo mas.
können so kurze Zeit braucht, und eine Partie so viel länger.
 153
in v e s t ig a c io n e s

152 LUDWIG WITTGENSTEIN

R se ocupaba de ensayar
un número tras otr , O m e ro s apuntados.
benen Zahlen zu versuchen. Als A die Zahl 19 geschrieben hatt I ^ í f ó r m u l * a lg e b « 1“ > * * « fórmula
versuchte B die Formel an= n-’ + n — 1; und die nächste Zahl diversas K> el numero J , f ó su suposición.
bestätigte seine Annahme. Cuando A siguiente numero Mira con un cierto
Oder aber: B denkt nicht an Formeln. Er sieht mit einem ge­ * * n m Sién :B no piensa en ^ . a la vez
° ' ! o de tensión cómo A anota s“ en la cabeza.
wissen Gefühl der Spannung zu, wie A seine Zahlen hinschreibf
dabei schwimmen ihm allerlei unklare Gedanken im Kopf. End­ f f lS toda clase de c o r ita ® P « ^ d<; )as difcre„cias?.
lich fragt er sich »Was ist die Reihe der Differenzen?« Er findet:
4, 6, 8, 10 und sagt: Jetzt kann ich weiter. Encuentra.
3?
- , conozCo esa se rie -V U'a continúa
Oder er sieht hin und sagt: »Ja, die Reihe kenn’ ich«— und 11 nbserva y dice. <01, ^ h„hiese anotado la sene 1,
„I nue lo hubiera hecho si simplemente pro-
setzt sie fort; wie er’s etwa getan hätte, wenn A die Reihe 1, 3,
5, 7, 9 hingeschrieben hätte.— Oder er sagt garnichts und schreibt
bloß die Reihe weiter. Vielleicht hatte er eine Empfindung, die
man »das ist leicht!« nennen kann. (Eine solche Empfindung ist
z.B. die, eines leichten, schnellen Einziehens des Atems, ähnlich
wie bei einem gelinden Schreck.) " ^ . t é S S ® procesos t,ue aqní he desetito la co%
152. Aber sind denn diese Vorgänge, die ich da beschrieben
pren sión ? , sistema de la serie» no quie-
habe, das Verstehen?
Seguramente, «B entiende g QCurre la fórmula «an— .»-
»B versteht das System der Reihe« heißt doch nicht einfach: re decir simplemente. ,a B se le ocurra la fórmu-
B fällt die Formel »a„ = . . . . « ein! Denn es ist sehr wohl denk­ Pues es perfectamente imagina ( ¿ t\ ntiende» ha de cumplir
bar, daß ihm die Formel einfällt und er doch nicht versteht. »Er la y sin embargo no entiend . a igualmente, tam-
versteht« muß mehr beinhalten als: ihm fällt die Formel ein. m/s cosas que: se le ocurre fon com ü an tes, o
Und ebenso auch mehr, als irgendeiner jener, mehr oder weniger bién más que cualquiera de esos yr
charakteristischen, Begleitvorgänge, oder Äußerungen, des Ver­ manifestaciones, de la co™pre™ ° e i proceso mental de
stehens. 153. Tratamos, pues, de apresa fen6m enos conco-'»
153. Wir versuchen nun, den seelischen Vorgang des Verste­ entender que parece o c u l ^ ^ ^ t íe s . Pero no da
hens, der sich, scheint es, hinter jenen gröbern und uns daher in mitantes más gruesos y p te . no alcanza en absolu
die Augen fallenden Begleiterscheinungen versteckt, zu erfassen. resultado. O dicho más correc niendo que yo hubiese
Aber das gelingt nicht. Oder, richtiger gesagt: es kommt garnicht to a ser un intento real. Pues au esQS casos de compren-
zu einem wirklichen Versuch. Denn auch angenommen, ich hätte hallado algo que sucediera en ^ ^ ^ com prensión'
etwas gefunden, was in allen jenen Fällen des Verstehens ge­ sión — ¿por qué habría de ser e " de la com prensión, si
schähe,— warum sollte das nun das Verstehen sein? Ja, wie Sí, ¡¿cómo pudo ocultarse el p r o a s entendí?! Y si digo
konnte denn der Vorgang des Verstehens versteckt sein, wenn en efecto dije «Ahora entien >>p o dónde tengo que bus­
ich doch sagte »Jetzt verstehe ich«, weil ich verstand?! Und wenn que está oculto -¿ c ó m o se entonces
ich sage, er ist versteckt,— wie weiß ich denn, wonach ich zu car? Estoy hecho un lio. „ntiendo el sistema» no dice
suchen habe? Ich bin in einem Wirrwarr. 154. ¡Pero alto! — si «ahor -a „ (o «pronuncio la
154. Aber halt!— wenn »jetzt verstehe ich das System« nicht lo mismo que «se me ocurre sigue de ello que
fórmula», «anoto la fórmula» e t c ;, t do conti-
das Gleiche sagt, wie »mir fällt die Formel . . . . ein« (oder »ich empleo la oración «ahora entiendo...», o
spreche die Formel aus«, »ich schreibe sie auf«, etc.)— folgt dar-
 155
„ ^ S T W C I O W S FILOSÓFICAS

154 LUDWIG WITTGENSTEIN

. . r ¡ón de un proceso que ocu rre d e m »
aus, daß ich den Satz »jetzt verstehe ich . . . . « , oder »jetzt katuj < **•■ “ e °dee p » " u" d ad e tr tf d ^ “ T fon u n ciar b » m u l » '. V ''
ich fortsetzen«, als Beschreibung eines Vorgangs verwende, der al lad® de ^ dg haber detrás al decir que po- »
hinter, oder neben dem des Aussprechens der Formel besteht? ' Sij 2 3 ctrcunstancu* qu ^ b fórmula.
Wenn etwas >hinter dem Aussprechen der Formel< stehen muß son _ ^ n tin u a r — cua .p n l a c o m p r e n s i ó n c o
so sind es gewisse Umstände, die mich berechtigen, zu sagen, i^ l
könne fortsetzen,— wenn mir die Formel einfällt.
Denk doch einmal garnicht an das Verstehen als >seelischen “ V
«P » *
Cqui¿ro*decir,
i“" “' decimos -Ahora sé seguir-!, qu.e
Vorgang<!— Denn das ist die Redeweise, die dich verwirrt. Son­ circunstancias, ta fó rm u la .- esos
dern frage dich: in was für einem Fall, unter was für Umständen
sagen wir denn »Jetzt weiß ich weiter«? ich meine, wenn mir die “ - ? H ^ e S ¿ S r c o & n . la c o m p r e n ^
Formel eingefallen ist.—
In dem Sinne, in welchem es für das Verstehen charakteri­ T e s un proceso mental « „ ¡a c ió n dolorosa.
stische Vorgänge (auch seelische Vorgänge) gibt, ist das Verstehen l audición de una melocUa^de una oración, procesos m e n t.
kein seelischer Vorgang. \}
(Das Ab- und Zunehmen einer Schmerzempfindung, das Hö­
Quise. P ^ , p * ^ n d o q jr i tu v k M U M d eter
ren einer Melodie, eines Satzes: seelische Vorgänge.)
155. Ich wollte also sagen: Wenn er plötzlich weiter wußte,
das System verstand, so hatte er vielleicht ein besonderes Erleb­
«¿Cómo fue eso, que sucedí nosotros la h e m o s des­
nis— welches er etwa beschreiben wird, wenn man ihn fragt »Wie te el sistema?», simüarmcme a ^ ^ .ustifica al d e a r
war das, was ging da vor, als du das System plötzlich begriffst?«,
crito antes------ pero para noso ^ son las circ u n sta n -
ähnlich wie wir es oben beschrieben haben------ das aber, was ihn
en tal caso que entiende, ™ tal índole.
für uns berechtigt, in so einem Fall zu sagen, er verstehe, er wisse
cias bajo las que tuvo U™ V1V j interpolamos el examen
weiter, sind die Umstände, unter denen er ein solches Erlebnis 156.Esto se tornara mas d ^ primeramente
hatte. de otra palabra, a saber, de la P n f 7 & t o como perte-
i» *
156. Dies wird klarer werden, wenn wir die Betrachtung he de observar que, en este e tido de lo leído; sino
i *
eines ändern Wortes einschalten, nämlich des Wortes »lesen«. naciente a leer' la ^ Q
Zuerst muß ich bemerken, daß ich zum >Lesen<, in dieser Betrach­ que leer es aquí la actmda escribir al dictado, de
tung, nicht das Verstehen des Sinns des Gelesenen rechne; son­ escrito o impreso; pero tamb en una parütura y
dern Lesen ist hier die Tätigkeit, Geschriebenes oder Gedrucktes transcribir lo impreso, de tocar sig
in Laute umzusetzen; auch aber, nach Diktat zu schreiben, Ge­ cosas por el estilo. circunstancias de nuestra
drucktes abzuschreiben, nach Noten zu spielen und dergleichen. El uso de esta.p aiabrab ap enie muy bign conocido.
Der Gebrauch dieses Worts unter den Umständen unsres ge­ vida ordinaria nos es, n , , en nuestra vida, y con ello
wöhnlichen Lebens ist uns natürlich ungemein wohl bekannt. Pero el papel que juega a p ^ empleamos, serían difíciles de
Die Rolle aber, die das Wort in unserm Leben spielt, und damit el juego de lenguaje en q Un ser humano, un esp
das Sprachspiel, in dem wir es verwenden, wäre schwer auch nur *• ■* describir incluso a grand^ * ,do en ta escuela, o en casa,
in groben Zügen darzustellen. Ein Mensch, sagen wir ein Deut­ ñol pongamos por caso, h P> usuaies entre nosotros y
scher, ist in der Schule, oder zu Hause, durch eine der bei uns por uno de ha aprendido a leer su l e n g u a
üblichen Unterrichtsarten gegangen, er hat in diesem Unterricht * en el curso de esta e
 156 INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS
157
LUDWIG WITTGENSTEIN

y otras
seine Muttersprache lesen gelernt. Später liest er R" i. a Más tarde lee libros, cartas, el periódico,
die Zeitung, u.a. P St Gr Bucher, Briefej
Was geht nun vor sich, wenn er 7 R v • Sas- 1 pues, cuando él, por ejemplo, lee el peno-
S ™ , A u gen g l ^ ¿Qué su ce . P — como decimos— a lo largo de
ang, er spricht sie aus,— oder sagt sie nur zu sich seil dico? SUSmnresas él las pronuncia - o las dice sólo para
las p a la *** mp-« - bfas captando su forma im-
™ gewisse Wörter, ¡„dem er ihre Drudtforn, ¿ g ‘ ‘ " n<l sí; en particular lee ^ ^ ha d las

eeinige T liest er Silbe

i n t e 1wieder ^ für
AugSilbe
die Cmen Silben eTr f a ß tat>
; presa como un to , ^ ^ ^ sílaba por sílaba y alguna
und « p r i m e r a s silaba , — Diríamos también que ha
vielleicht Buchstabe für Buchstabe.-W ir würden auch l
^ ° tra oradón sTdurante la lectura no la dice en voz alta
habe einen Satz gelesen, wenn er während des Lesens w e f l ’ *
leíd° U" í o ro después es capaz de repetir literalmente la
noch zu sich selbst spricht, aber danach imstande ist d e n ^ 1
nÍ P? n o casi - P u e d e atender a lo que lee o también - c o - w
oración o cas _ funcionar como una maquina de leer;
x “ i ; dr seben- E r ka- ■ * £
,n° f e deci
quiero T r , leer
eer en
e vozs alta y correctamente
^ fija ensin atender
algQ gntera.a
bloße Lesemaschine ’funktionieren, JA

ihn g leid f “ ia8“ ' W“ " 8' le“ ” h“ '

Vergleiche nun mit diesem Leser einen Anfänger. Er liest die 3X s
t -
Membargo,
¡ Spor el
E S ^ r = £
r i l S Í p X Z v e o ^ m i n a d o s casos que sólo
S S S S S
" f pensamos en « * modo de leer, en el modo de t e r del
principiante, y nos preguntamos en m'e nla|,
Wenn wir an J .e s e s Lesen, an das Lesen des Anfängers den­ sentimos inclinados a decir: es una peculiar acuvm
ken und „ns fragen, worin u „ „ J ™ - *™

“ os también de, alumno. -Sólo « J « "

sabe si realmente lee o meramente dtce t o p a i r a s de

S 7, moría». (Sobre estas proposiciones «Solo el sab ...

qUpehrobJiuiero decir-. Hemos de admitir que - e n lo tocante

sprechen irgend eines der gedruckten Wörter betrifft ' « a la pronunciación de c u a t e r a de las p * t a . « J » « -
wußrsem des Schülers, der „Ergibt, es zuiesen^ cto Gleichestatt" en la conciencia d d alumno que finge leer puede lene'

D a s ' d" S' Übten L' “ « . * r es dies,,. lugar lo - I - « j e ^ C 'T e emplea de modo éminto
fänger, und “ Z t^ Z T ™ 7 ™
lector Ahora bien quernam os c « .á m e m e decm
möchten nun freilich sagen- Wa im »e h j ------ W " d ie s tr o .—

Anfänger vor sid, geht, wenn sie da! t Z X t l Ü

 158
LUDWIG WITTGENSTEIN
in v e s t ig a c io n e s f il o s ó f ic a s
159

ichtdas Gleiche sein. Und wenn kein Unterschied in dem w~ Y si no hay ninguna diferencia en lo que les e.
as ihnen gerade bewußt ist, so im unbewußten Arbeiten ih mismo Y 51 ' ciente, entonces la habra en el traba)0 in­
Geistes; oder auch im G e h irn .-W ir möchten also sagen- K * directamente q también en el cerebro.— Quisie-

sind jedenfalls zwei verschiedene Mechanismen! Und was
ihnen vorgeht, muß Lesen von Nichtlesen unterscheiden " a V "
EA läm ne zniT n ^ H yPothesen= Modelle z«
k arung 2ur Zusammenfassung dessen, was du wahrnimmst
157- Überlege dir folgenden Fall: Menschen, oder andere WP
sen, wurden von uns als Lesemaschinen b en ü tk Sie ^ 7 en z«
diesem Zweck abgerichtet. Der, welcher sie abrichtet, sagt 2
Einigen sie können schon lesen, von Ä ndern, sie könnten es noch
mcht. Nimm den Fall eines Schülers, der bisher nicht mitgetan
. T 8) T gesdlHebenes Wo«> so wird er manchmal
irgendwelche ^aute hervorbringen, und hie und da geschieht es
ser^SclrM daß " Stimmen’ Eln Dritter hört & ■
saet NV “ S? .einen\FaI1 und sa8< liest«. Aber der Lehrer
aber an d “ c f - l “ W" “ Ur £m Zufa,L— Nehmen wir
’ dieser Schüler, wenn ihm nun weitere Wörter vorgelegt
™ r 7 ’ f ei!giert 516 fortgesetzt richtig. Nach einiger Zeit
sagt der Lehrer: »Jetzt kann er le s e n !« -lb e r wie war es m
im
im ,
r s r z°ni sf der Lehrer mich
hat es doch g elesen «- oder: »Er hat erst später ange-
fangen- ™ k L d i zu lesen«?-W ann hat er angefangen, zu lesen>
Welches ist das erste Wort, das er gelesen hat? Diese FrageTst
ier sinnlos. Es sei denn, wir erklärten: »Das erste Wort das
Einer »liest«, ist das erste Wort der ersten Reihe von jo Wör­
tern, die er richtig liest« (oder dergl)
consciente ¡Aqu¡ hay en todo caso dos diferentes
ramos, pues, sucede en ellos tiene que distinguir el
mecanismos, mero ^ mecanismos son sói0 hipótesis;
S ÍÓ s para la explicación, para el resumen, de lo que
PeriCí e Considera el siguiente caso: Seres humanos u otros
P ' utilizados por nosotros como maquinas de leer,
f o n adiestrados para este fin. Quien los adiestra dice de uno
va nuede leer v de otros que aún no pueden. Toma el
S o de un a l u m n o que hasta ahora no ha participado: si se
le muestra u n a palabra escrita producirá a veces algún tipo
de sonido y aquí y allá sucede ‘casualmente que es mas o
menos e x a c t o . Una tercera persona oye a ^ e ^ m n o en
caso así y dice ‘El lee’. Pero el maestro dice: «No, no lee, tue
sólo una c a s u a l i d a d . » -P e r o supongamos que este alumno,
cuando se le presentan otras palabras, continua reacciona
do a ellas correctamente. Después de un tiempo e
dice: «¡Ahora puede leer!»— ¿Pero qué paso c o n aquella pri­
mera palabra? ¿Debe el maestro decir: «Me había equivoca­
do, él leía a pesar de todo » — o: «El sólo ha comen/.'
leer realmente después»?-¿Cuándo ha comenzado a e e r
¿Cuál es la primera palabra que ha leído? Esta pregunta es
aquí carente de sentido. A no ser que expliquemos. p
mera palabra que uno ‘lee’ es la primera palabra de pri­
mera serie de 50 palabras que lee correctamente» (o algo

wir d? T ' Les“ ; für dn similar). . ___ •,

es wohl Sin V° m Zeichen Zum gerochenen Laut, dann hat Si empleamos, por otro lado, «leer» para una cierta. w m
lTdTTl u V° " ei,nem Sr5ten W° rt ZU sPrechen, das er wirk- de transición de signos a proferencias e so™ >
tiene buen sentido hablar de una primera pa a ra
hatr •r ^ dann 6tWa S3gen: >>Bei diesem Worte
haue ,ch zum ersten Male das Gefühl: .jetzt lese id i,« leído realmente. Él puede entonces decir, por ejemp .
esta palabra tuve por vez primera el sentimiento: ahora le •
schin/V m deT hl0VOn verschiedenen Fall einer Lesema-
O también, en el caso diferente de una maquina de leer
setzt k ö i i n t ^man
setzt konnte ' ^
sagen: »ErstPian°
nachdem'aS’ 2eidlen in dies
dies und Lauteanüb^
der que, quizá a la manera de una pianola, tradujese signos en
Maschine geschehen w a r-d ie und die Teile durch Dräht- ver­ sonidos, podría decirse: «Sólo después de que le ha sucedido
bunden worden w a ren -h a t die Maschine gelesen; das erste Zei­ esto y aquello a la máquina - t a le s y cuales partes han sido
chen, welches sie gelesen hat, war . . . . « erste z.ei conectadas a través de h i l o ^ ha leído la maquina; el primer
signo que ha leído fue...».
 161
JNVESTIGACIONES FILOSÓFICAS
160 LUDWIG WITTGENSTEIN
¡m Hp leer viva, «leer» quería
el caso de la maqvima de le Este
Im Falle aber der lebenden Lesemaschine hieß »lesen«: so pero en
1und
so auf Schriftzeichen reagieren. Dieser Begriff war also ganz uns < ** “ r oT Ó T r o ¡ é „ e 'r o . - T ampo<:o puede
abhängig von dem eines seelischen, oder ändern Mechanismus.!
f » « * " 8 “ “ ' " “ d e ltu m n o .Quizás él ya había leido
—Der Lehrer kann hier auch vom Abgerichteten nicht sagen- decir aquí el maestr ^ nin,,ul„ sobre lo que el h a,
»Vielleicht hat er dieses Wort schon gelesen«. Denn es ist ja kein esa palabra.» Pues y el alumno empezó a leer, fue un
Zweifel über das, was er getan hat.— Die Veränderung, als der
hecho-—El tiene aquí ningún sentido ha- -
Schüler zu lesen anfing, war eine Veränderung seines Verhaltens-
cambio de su co ’ iabra e n el nuevo estado .
und von einem >ersten Wort im neuen Zustand< zu reden, hat blar de una primer p gn nuestro escaso conoci­
hier keinen Sinn. d a ¿Pero no estn b a^ S iugar en el cerebro y en
158. Aber liegt dies nicht nur an unserer zu geringen Kennt­ miento de los conociésemos más precisamente,
nis der Vorgänge im Gehirn und im Nervensystem? Wenn wir el sistema nervios . ^ sido establecidas por el adies-
diese genauer kennten, würden wir sehen, welche Verbindungen v e r í a m o s qué conexi „nfio mirásemos dentro de su cere-
durch das Abrichten hergestellt worden waren, und wir konnten tramiento, y entonces, cu ^ ^ esta paiabra, ahora se
dann, wenn wir ihm ins Gehirn sähen, sagen: »Dieses Wort hat
bro, podríamos decir " _____ Y tiene que ser presumi-
er jetzt gelesen, jetzt war die Leseverbindung hergestellt.«----- -
e s t a b l e c i ó la c^onexl° n ^ podríamos si no estar tan segu-
Und das muß wohl so sein— denn wie könnten wir sonst so sicher blemente asi — ¿pues com P es
presumiblemente e:
sein, daß es eine solche Verbindung gibt? Das ist wohl a priori
- * « !“ " r I ; o " v P cuán probable es?
so— oder ist es nur wahrscheinlich? Und wie wahrscheinlich ist así a priori — ¿o es so y COsas?------ Pero si es a
es? Frag dich doch: was weißt du denn von diesen Sachen?------ P r e g ú n ta te ahora: ¿qué es - forma de re-
Ist es aber a priori, dann heißt das, daß es eine uns sehr einleuch­ oriori entonces esto quiere decir que es
^ p rio ri, ^ nQ es muy convincente.
tende Darstellungsform ist. presentación que ello nos senti-
159. Aber wir sind, wenn wir darüber nachdenken, versucht 159. Pero cuando volvemos a P *“ * ^ de que alguien
zu sagen: das einzig wirkliche Kriterium dafür, daß Einer liest, mos tentados a decir: el um ^ ^ sonidos a partir
ist der bewußte Akt des Lesens, des Ablesens der Laute von den lee es el acto consciente de lee , sabe si lee 0 sólo
Buchstaben. »Ein Mensch weiß doch, ob er liest, oder nur vor­ i * de las letras. «¡Seguro que un se creer a B que
gibt zu lesen!«— Angenommen, A will den B glauben machen, finge leer!»— Su p on em os de de memoria una ora-
er könne cyrillische Schrift lesen. Er lernt einen russischen Satz puede leer 1 PSCfitUra cirílica
escritura cirílica. p ___ como si
imDresas qí las
auswendig und sagt ihn dann, indem er die gedruckten Wörter ción rusa y la dice mirando las palabra .mpres ^ ^ ^ ?
ansieht, als läse er sie. Wir werden hier gewiß sagen, A wisse, leyera. Diremos cciertamente
i é r r a l e aquí
a q ^^ ^^^ " ^ pues
^ ^ " ha
n a tu r a l-
daib er nicht liest, und er empfinde, während er zu lesen vorgibt, siente justamente eso mientras inS q menos característi-
eben dies. Denn es gibt natürlich eine Menge für das Lesen eines mente un conjunto de sensaciones - , orArHar esas
o
Satzes im Druck mehr oder weniger charakteristische Empfin­ cas de leer una oración im p r e s ^ ^ ^ de fijarse
dungen; es ist nicht schwer, sich solche ins Gedächtnis zu rufen:
sensaciones: piensa en ^ ^ y menor soltura de la
denke an Empfindungen des Stockens, genauem Hinsehens, Ver­
1 • bien, de equivocarse* ^ lmente hay sensaciones ca-
lesens, der größeren und geringeren Geläufigkeit der Wortfol­
secuencia de palabn*, ^ de memoria. Y A en
gen, u.a. Und ebenso gibt es charakteristische Empfindungen für
racteristicas de recitar
I Z y ,
ninguna de las sensaciones que
das Aufsagen von etwas Auswendiggelerntem. Und A wird in
nuestro ejemplo no
unserm Fall keine von den Empfindungen haben, die für das ,1 »
\\ ---- WITTGENSTEIN
 162
LUDWIG WITTGENSTEIN
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 163

características de leer y quizá tenga una serie de sensa-

»nd.
e S u Z ^ k t t j,
!»>• Er lies, ihn u„s
4 « Schwindeln < ^ « ” ¡ 4 ^"nes que son características del engaño.
C ,° l 6 0 Pero imagínate este caso: A alguien que puede leer
F|
a"-' seb™ E™m, de, „■ I fluidez le damos a leer un texto que nunca ha visto
* » «' » * antes Él nos lo lee en voz alta — pero con la sensación de
decir algo aprendido de memoria (esto pudiera ser el efecto
de una droga). ¿Diríamos en tal caso que él no lee el pasaje
r e a l m e n t e ? ¿Dejaríamos aquí, pues, que sus sensaciones va­

düngen ,1 , Kriterium dafür „Iren also “ ™ EmpS„. liesen como criterio de si lee o no?
O también: Cuando a un hombre que está bajo el influjo
fluß def I T W en" m m M engen d " ° d' r " ick,?
uß eines bestimmten Giftes stehr P' 1? l Unter dem £ in- de una determinada droga se le presenta una serie de signos
1 ° egt’ die keinem existierenden’ AJohfb ^ Schriftzei^ n escritos, que no necesitan pertenecer a ningún alfabeto exis­
n>so spreche er nach der Anzah1 d e 7 u anZU%ehören trau­ tente, él pronuncia palabras según el número de signos,
e r e n die Zeichen Buchstaben 7 Wörter aus’ s°als como si los signos fuesen letras, y justamente con todas las
Merkmalen und Empfindungen de "r ^ mU cl,ien äußere" marcas características y sensaciones de leer. (Experiencias
gen haben wir in Träumen - nach d aT (Ahn,Iche Erfahrun- semejantes las tenemos en los sueños; al despertar tal vez se
« T * : »Es kam mir vor aL " S t h ^ “ * 1” *» da™ diga: «Me pareció como si leyese los signos, aunque no ha­
e Zeichen waren.«) I n So einem F U <*>en’ obwohJ es gar bía ningún signo».) En un caso así algunos estarían inclina­
se*n zu sagen, der Mensch lese d Z e z J ? ^ «“ * * dos a decir que el hombre leyó esos signos. Otros, que no
nicht— Angenommen, er habe auf d‘ w/”’ dere’ er ,ese «e los leyó.— Supongamos que ha leído (o interpretado) de esta
vier Zeichen als O B E N gelesen fo d T ^jSe Clne GruPPe v°n manera un grupo de seis signos como ARRIBA — ahora le
* i r ihm die gleichen Zeichen n T f deutet) - n u n zeigen mostramos los mismos signos en orden inverso y él lee ABI-
J ^est N E BO, und s o SSt ^“ ^ U"d RRA, y en ulteriores ensayos siempre mantiene la misma
‘6 g lche Deutung der Zeichen bei- h ieT w ' VerSUchen immer interpretación de los signos: aquí estaríamos ciertamente in­
clinados a decir que él se arregla un alfabeto ad hoc y luego
2 ’d r r ’" <* ^ ^ * A lp halei^ u rTA tu ndle« lee de acuerdo con él.
161. Y recuerda también que hay una serie continua de
Übergängen ^ b t ^ Ä ' l i ^ I T e ^ n u i e r l i d * Reihe von transiciones entre el caso en que alguien recita de memoria
auswendig hersagt, was er lesen soll Z a daS lo que debe leer y aquél en que lee cada palabra letra por
er jedes Wort Buchstabe für Buch«- k r ° dem’ in we,<*em letra sin ayudarse de la conjetura por el contexto ni del saber
Erratens aus dem Zusam m enhat J T ’ 0hne Jede H ilfe des de memoria.
Mach diesen Versuch: sag die Zahl ^ ? AuSWenc% wissens. Haz este experimento: di la serie de los números de 1 a
schau auf das Zlfferbla« deiner Uh T/ ^ 1 bis I2 ‘ Nun 12. Ahora mira la esfera de tu reloj y lee esa serie.— ¿A qué
hast du in dlesem Falle »lesen f UH dlCSe Reihe.— Was has llamado «leer» en este caso? Es decir: ¿qué has hecho
*« » , . «s r ? D“ «• k « * para convertirlo en leer?
162. Versuchen wir diese Eru - ' 162. Ensayemos esta explicación: Alguien lee cuando de­
die Reproduktion von der V o h ^ ' ' ^ Wenn er riva la reproducción del original. Y llamo ‘original’ al texto
Vorlage oblenet. Und >Vorlage<
que lee o copia; al dictado conforme al cual escribe; a la
 164
LUDWIG WITTGENSTEIN
nenne ich den Text, welchen er liest, oder abschreibt; das m
nach welchem er schreibt; die Partitur, die er spielt; etc.
Wenn wir nun z.B. jemand das cyrillische Alphabet 'eeU~~
hatten und wie jeder Buchstabe auszusprechen sei,— wenn « S
ihm dann ein Lesestück vorlegen und er liest es, indem er jed/
Buchstaben so ausspricht, wie wir es ihn gelehrt haben — da ^
werden w.r wohl sagen, er leite den Klang eines Wones vo*
Sdmftbild mit H ilfe der Regel, die wir ihm gegeben haben ab
Und dies ist auch ein klarer Fall des L esen s. (Wir könnten sagen’
wir haben ihn die >Regel des Alphabets< gelehrt.)
Aber warum sagen wir, er habe die gesprochenen Worte von
den gedruckten a b g e le it e t ? Wissen wir mehr, als daß wir ihn
gelehrt haben, wie jeder Buchstabe auszusprechen sei, und daß
er dann die Worte laut gelesen habe? Wir werden vielleicht ant­
worten: der Schüler zeige: daß er den Übergang vom Gedruck­
ten zum Gesprochenen mit Hilfe der Regel macht, die wir ihm
gegeben haben.— Wie man dies z eig en könne, wird klarer, wenn
wir unser Beispiel dahin abändern, daß der Schüler, statt den
Text vorzulesen, ihn abzuschreiben hat, die Druckschrift in
Schreibschrift zu übertragen hat. Denn in diesem Fall können
wir ihm die Regel in Form einer Tabelle geben; in einer Spalte
stehen d.e Druckbuchstaben, in der ändern die Kursivbuchsta­
ben. Und daß er die Schrift vom Gedruckten ableitet, zeigt sich
dann, daß er in der Tabelle nachsieht.
6
. l J >• Aber wie> wenn er dies täte, und dabei ein A immer in
ein b, ein B in ein c, ein C in ein d umschriebe, usf., und ein Z
T if u 3?~ Audl das würden wir doch ein Ableiten nach der
Tabelle nennen.— Er gebraucht sie nun, könnten wir sagen, nach
dem zweiten Schema im §86, statt nach dem ersten.
Auch das wäre wohl noch ein Ableiten nach der Tabelle, das
urch ein Pfeilschema ohne alle einfache Regelmäßigkeit wieder­
gegeben würde.
Aber nimm an, er bleibe nicht bei e in er Art des Transkribie-
rens; sondern ändere sie nach einer einfachen Regel: Hat er ein­
mal ein A in ein n umgeschrieben, so schreibt er das nächste A
in ein o, das nächste in ein p um, usw.— Aber wo ist die Grenze
zwischen diesem Vorgehen und einem regellosen?
Aber heißt das nun, das Wort »ableiten« habe eigentlich keine
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 165
nue ejecuta; etc.— Si, por ejemplo, le hemos ensenado
partitura q ^ b e W ciríiiCo y cómo se pronuncia cada letra
^ a algu1^ e és \e presentamos un pasaje y lo lee, pronun-
■ P da letra como le hemos e n se ñ a d o - probablemente
entonces que él deriva el sonido de una palabra, a
diremos e ^ ^ de ^ r£gla que le hemos
Y éste es también un caso claro de leer. (Podríamos
T Z aue le hemos enseñado la ‘regla del alfabeto’.)
Pero por qué decimos que ha derivado las palabras habla­
das' de las impresas? ¿Es que sabemos algo más que el hecho
aue le hemos enseñado cómo se pronuncia cada letra y
de que después él ha leído las palabras en voz alta? Quiza se
resoonda: el alumno muestra que hace la transición de lo
impreso a lo hablado con ayuda de la regla que le hemos
dado.__Cómo puede mostrar eso, se torna más claro si ca m -.
biamos nuestro ejemplo por uno en el que el alumno, en vez
de leer en voz alta el texto, tiene que copiarlo, tiene que
pasar de escritura impresa a escritura manual. Pues en este
caso podemos darle la regla en forma de una tabla; en una
columna están las letras impresas, en la otra las letras cursi­
vas. Y que él deriva la escritura de lo impreso se muestra en
que consulta la tabla.
163. ¿Pero qué pasaría si él hiciese eso y al hacerlo siem­
pre transcribiera una A como una b, una B' como una c, una
C como una d, etc., y una Z como una a?— Seguro que tam­
bién llamaríamos a esto una derivación de acuerdo con la
tabla.— Ahora la usa, pudiéramos decir, de acuerdo con el
segundo esquema de §86, en vez de según el primero.
Incluso una derivación que se reprodujese mediante un
esquema de flechas carente de cualquier regularidad simple
aún sería perfectamente una derivación de acuerdo con a
tabla. ,
Pero supon que él no se atiene a un único modo de
transcripción, sino que lo altera de acuerdo con una regla
simple: Si ha transcrito una vez una A como una n, entonces
escribe la siguiente A como una o, la siguiente como una p,
etc.— ¿Pero dónde está el límite entre este procedimiento y
uno irregular?
 166
LUDWIG WITTGENSTEIN
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 167

in nichts zerfließt?* ^ ^ Wenn wir ihr nachgehe^

•Pero quiere esto decir que la palabra «derivar» no tiene
1 eaiidad significado ninguno ya que parece que, cuando
ten^f klar"'vor t ÜaL T ^ Z ^ en Z T V " ^ ^ vamos tras él, se deshace en nada?
164 En e * caso (1^2) estaba claramente ante nosotros el
~ s ä ? dignificado de la palabra «derivar». Pero nos dijimos que era
Ableitens erkennen Z Z Z 2 ’^ ^ **** s o l a m e n t e un caso muy especial de derivar, un estilo muy
ren Hüllen ab; aber da v e rs c h w a n d aT, die bes0nde- especial; que tenía que serle quitado si queremos reconocer
die eigentliche Artischocke zu finden h Uen selbst— Um la esencia del derivar. Así que le quitamos las envolturas
entkleidet. Denn es war freilich (162) atte” ‘hrer Blätter especiales; pero entonces el derivar mismo desapareció.—
Jeitens, aber das Wesentliche des Ablefr" SPCZleller Fal1 des Ab- Para encontrar la alcachofa real, la hemos despojado de sus
Äußeren dieses Falls versteckt sond * T nidlt Unter dei* hojas. Pues ciertamente (162) era un caso especial de deri­
■=aii T d„ Fam ilie d„ F a i r ; ki e L r s ^ ™ -
var, pero lo esencial del derivar no estaba oculto bajo la
superficie de este caso, sino que esta superficie’ era un caso
Familie von Fällen U n d ^ ir T e n d ^ W° “ >>LeSe0<< fÜF eine de la familia de casos de derivar.
ständen versdtiedene Kriterien , 1, i f " " " J, r d' i* l' n Un>- Y así, empleamos también la palabra «leer» para una fami­
Aber teen -m öeb ten „ ; r ^ “1 , ^ " “ “ “ lia de casos. Y bajo diferentes circunstancias aplicamos dife­
stimmter Vorgang! Lies eine Dn, -L- ® j Cln &anz be‘
rentes criterios para decir que alguien lee.
es geht da etwas Besonderes vo * ka° nSt du’s sehen>'
165.----- ¡Pero leer — pudiéramos decir— es seguramente
stisches.-------Nun, was geht denn etwas höchst Charakterl­
un proceso muy particular! Lee una página impresa y ya
ich sehe gedruckte Wörter und spreche w " " ^ ^ leS6? verás; sucede algo especial y algo altamente característi­
natürlich nicht alles- denn iVV, L •• ° rter aus' Aber das ist
co.------ Bueno, ¿qué sucede cuando leo algo impreso? Veo
und Wörter aussprlken un^ e s T " F ? * ? W* ~ Sehe" palabras impresas y pronuncio palabras. Pero, naturalmente,
dann nicht, wenn die Wörter die i ? nidlt Lesen' Aucb
eso no es todo; pues podría ver palabras impresas y pronun­
zufolge einem bestehenden Alohah Sp ’ dle Slnd, die man
ciar palabras y sin embargo no estar leyendo. Aun cuando las
lesen s o l l .- Und w enn 2 , f T’T ^ ru c k te n ab-
palabras que digo sean las que, según un alfabeto existente,
Erlebnis, so spielt es ja gar k e ^ ’ R^n e‘n bestimmtes
deben derivarse de las impresas.— Y si dices que leer es una
vivencia particular, entonces no juega en absoluto papel nin­
guno el que leas o no de acuerdo con alguna regla alfabética
reconocida generalmente por los hombres.— ¿En qué consis­
in v -
te, pues, lo característico de la vivencia de leer?— Aquí qui­
-e „ „ * sie , B. e r « ” “ £ Lm m S siera decir: «Las palabras que pronuncio vienen de una ma­
nera especial.» A saber, no vienen como vendrían si yo, por
(Armosphä>e)maC,lt ^ A " sdructs-' -Eine ganz bestimmte. ejemplo, las inventase.—Vienen por sí mismas.— Pero tampoco
Man sagt »Dieses Gesicht •
La gramática de la expresión: «Una muy particular» (atmós­
druck«, und sucht etwa nach Wn hestimmt en Aus­
l a d e o r t e n , die ihn charakterisieren. fera).
Se dice «Este rostro tiene una expresión muy particular», y
acaso se busquen palabras que lo caractericen.
 169
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS

168 LUDWIG WITTGENSTEIN

núes podrían ocurrírseme sonidos de pala-

es s u fic ie n t e - P ^ P ^ impresas y> sin embargo, no
von selbst.— Aber auch das ist nicht genug; denn es können mir
bras m ie n t a ® P dría decir incluso que
ja Wortklänge einfallen, während ich auf die gedruckten Worte
schaue, und ich habe damit diese doch nicht gelesen.— Da könnte P " ° 185 hÜ £ b l a t o se me ocurren como * por
ich noch sagen, daß mir die gesprochenen Wörter auch nidit so
am (x x o las P las recordase. No quisiera, por eiemp o,
einfallen, als erinnerte mich, z.B., etwas an sie. Ich möchte z.B ejempl°- alg mnresa «nada» siempre me recuerda
nicht sagen: das Druckwort »nichts« erinnert mich immer an
den Laut »nichts«.— Sondern die gesprochenen Wörter schlüpfen m p resa sin u n p ro ce so p ecu U ar
beim Lesen gleichsam herein. Ja, ich kann ein deutsches gedruck­
tes Wort gar nicht ansehen, ohne einen eigentümlichen Vorgang de oir interiormente su som ■ ^ ^ ,ee[ >de
des innern Hörens des Wortklangs. 166. Düe q u e l a p a l a b ^ ¿N q e s e s t o u n a
166. Ich sagte, die gesprochenen Worte beim Lesen kämen >in
u„a manera e s p e c t , tP d i v l d u a |es y p re s te m o s a te n -
besonderer Weise«; aber in welcher Weise? Ist dies nicht eine ficción? M i r e m o s l a s ' de |a , e [ r a Lce ,a le tra A. Y
Fiktion? Sehen wir uns einzelne Buchstaben an und geben acht,
ción a c o m o v ie n e d o , _ N o sab e m o s e n a b s o lu to q u e
in welcher Weise der Laut des Buchstabens kommt. Lies den
bien, ¿ c o m o ^ s c rlb e u n a p e q u e ñ a a la ti-
Buchstaben A.— Nun, wie kam der Laut?— Wir wissen gar
nichts darüber zu sagen.------ Nun schreib ein kleines lateinisches
a!— Wie kam die Handbewegung beim Schreiben? Anders als
der Laut im vorigen Versuch?— Ich habe auf den Druckbuch­
staben gesehen und schrieb den Kursivbuchstaben; mehr weiß
no sé más.-------- A h o r a m ira el sig n o ""^ ) y haz q u e co n el

ich nicht.------ Nun schau auf das Zeichen * G ) und laß dir

dabei einen Laut einfallen; sprich ihn aus. Mir fiel der Laut >U< se te o c u r r a un » " " e «
s o n id o V ; pero no podría d e c q dire rencia
ein; aber ich könnte nicht sagen, es war ein wesentlicher Unter­
e s e n c ia l e n el m od^ e ^ q” X b “ d ic h o de a n te m a n o q u e
schied in der Art und Weise, wie dieser Laut kam. Der Unter­
e s tá e n la d is tin ta s i t u a c i ó n . s o n id o - h a b í a u n a c i e r t a
schied lag in der etwas ändern Situation: Ich hatte mir vorher d e b ía h a c e r q u e s e m e o c u m e s e u n s o n id o , h a t ^ ^ ^
gesagt, ich solle mir einen Laut einfallen lassen; es war eine ge­
tensión a n t e s d e q u e v l“ e s “ ,e tra u . T am p oco m e era
wisse Spannung da, ehe der Laut kam. Und ich sprach nicht a u to m á tica m e n te , c o m o a b le n te n s o
automatisch den Laut >U<, wie beim Anblick des Buchstabens U.
fam üiar ese s ig n o c o m o t e ^ ^ a , h a ce rL o e „ una
Auch war mir jenes Zeichen nicht' vertraut, wie die Buchstaben.
Ich sah es gleichsam gespannt, mit einem gewissen Interesse für con un C i e n o • " * * £ £ £ £ * » * ^ * *
sigma invertida. 8 dg manera que te acos-
seine Form an; ich dachte dabei an ein umgekehrtes Sigma.------
signo regularmente| ^ sonido cuando lo ves,
Stell dir vor, du müßtest nun dieses Zeichen regelmäßig als
tumbras a pronunciar u ¿Podemos decir algo mas
Buchstaben benützen; du gewöhnst dich also daran, bei seinem
el sonido ‘ch pongamos p - ^ sonido viene automá-
Anblick einen bestimmten Laut auszusprechen, etwa den Laut
sino que después de a gun ^ ^ Es decir: ya no me
>sch«. Können wir mehr sagen, als daß nach einiger Zeit dieser
Laut automatisch kommt, wenn wir das Zeichen ansehen? D.h.: ticamente cuando imr ^ ^ letra es ésta?» -ta m p o c o ,
ich frage mich bei seinem Anblick nicht mehr »Was ist das für S Í t t «Quiero pronunciar el sonido ch
ein Buchstabe?«— auch sage ich mir natürlich nicht »Ich will bei
 170
LUDWIG WITTGENSTEIN
diesem Zeichen den Laut >sch< aussPrechen«-noch auch »TV
eichen erinnert mich irgendwie an den Laut >sch< « “* 1
(Vergleiche damit die Idee: das Gedächtnisbild unterst
sich von ändern Vorstellungsbildern durch ein besonderes M e f
167. Was ist nun an dem Satz, das Lesen sei doch >ein M
bestimmter Vorgang«? Das heißt doch wohl, beim Lesen T ?
immer em bestimmter Vorgang statt, den wir wiedererkenn^
- A b e r wenn ich nun einmal einen Satz im Drud, lese und I
andermal nach Morsezeichen schreibe,— findet hier wirklich de"
g eiche seelische Vorgang statt?------ Dahingegen ist aber freilich
eine Gleichförmigkeit in dem Erlebnis des Lesens einer Drudf
seite. Denn der Vorgang ist ja ein gleichförmiger. Und es ist ja
dem e t w " ^ ^ - l e i d e t von
dem etwa, sich Wörter beim Anblick beliebiger Striche einfallen
zu lassen. Denn schon der bloße Anblick einer gedruckten Zeile
m ja ungemein charakteristisch, d.h., ein ganz spezielles Bild:
Die Buchstaben alle von ungefähr der gleichen Größe, audi der
Gestalt nach verwandt, immer wiederkehrend; die Wörter die
Sun, großen Teil s,ch srändlg w iederhol» und J unendlich
wohlvertraut sind, ganz wie wohlvertraute Gesichter.— Denke
an das Unbehagen, das wir empfinden, wenn die Rechtschrei­
bung eines Wortes geändert wird. (Und an die noch tieferen Ge­
fühle die Fragen der Schreibung von Wörtern aufgeregt haben.)
Freilich, nicht jede Zeichenform hat sich uns tief eingeprägt. Ein
Zeichen z.B. in der Algebra der Logik kann durch ein beliebiges
anderes ersetzt werden, ohne daß tiefe Gefühle in uns aufgeregt
Bedenke, daß das gesehene Wortbild uns in ähnlichem Grade
vertraut ist wie das gehörte.
168. Auch gleitet der Blick anders über die gedruckte Zeile
als über eine Reihe beliebiger Haken und Schnörkel. (Ich rede
hier aber nicht von dem, was durch Beobachtung der Augen-
ewegung des Lesenden festgestellt werden kann.) Der Blick
gleuet, mochte man sagen, besonders widerstandslos, ohne hän-
gen zu bleiben; und doch rutscht er nicht. Und dabei geht ein
unwillkürliches Sprechen in der Vorstellung vor sich. Und so
verhalt es sich, wenn ich Deutsch und andere Sprachen lese-
171
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS
I .„ n o » __ni
tampoco «Este signo me recuerda de
con este si sonido ‘sch V
algún mod la idea. la figura mnémica se distingue ^
( C J P J S mentales por una especial marca caractens-
ÚCXl-, n u é hay, pues, de la proposición de que leer es
1 r e s o m u y particular’? Quiere decir presumiblemente
‘UnPan e e r siempre tiene lugar un proceso particular que
que al lee erQ gi leo una vez Una oracion impresa y
reCOv0eC zTa escribo en alfabeto Morse - ¿ t ie n e aquí lugar
0" L e n t e el mismo proceso mental?— Por el contrario,
¡fav sin embargo, ciertamente una uniformidad en a viven-
S d e leer una página impresa. Pues el proceso es de hecho
uniforme Y es fácilmente comprensible que este proceso s
diferende, pongamos por caso, del de hacer que se nos
ocurran palabras al mirar rayas arb itrarias.-P u es la mera
visión de una línea impresa ya es extremadamente caracte
rística es decir, una figura muy especial: Las letras todas de
aproximadamente el mismo grosor, semejantes t a m b i én
la forma, siempre repetidas; las palabras que en su mayor
parte se repiten constantemente y nos resultan inmensamen­
te bien conocidas, igual que caras bien conocidas. Piensa
en el malestar que sentimos cuando se altera la ortografía
una palabra. (Y en los sentimientos aún mas profundos que
han suscitado las cuestiones de ortografía. ) Ciertamente, no
todo signo se nos ha grabado profundam ente. Un signo del ,
álgebra de la lógica, por ejemplo, puede ser reemplazad )
por cualquier otro sin suscitar en nosotros una reacción
P Recuerda que la figura visual de la palabra nos es familiar
en grado semejante a su figura sonora. ,
168. Además el ojo se desliza sobre la línea impresa de
modo diferente que sobre una serie de garabatos y arabescos
arbitrarios. (Pero no hablo aquí de lo que puede establecerse
observando el movimiento de ojos del lector.) El 0,0 se
desliza, querría decirse, con particular falta de resistencia, sin
quedarse colgado; y sin embargo no resbala. Y a l a v e z e n l a
imaginación sucede un discurso involuntario. Asi son las
cosas cuando leo alemán y otras lenguas; impresas o escritas y
en diferentes formas de escritura.— Pero de todo esto, ¿q
 172
INVESTIGACIONES f il o s ó f ic a s
173
LUDWIG WITTGENSTEIN

gedruckt, ° der geschrieben, und in verschiedenen Sd,riftf0rm a el leer en cuanto tal? ¡No un rasgo que
esencial para ^ ^ (Con el proCeso que se da
Was aber von dem allen ist für das Lesen als solches J l T v T
Nicht ein Zug, der in allen Fällen des Lesens v o r k ä n ^ v ^ S » ' » en “ esos o rd in a rio s compara la lectura de palabras
gleiche mn dem Vorgang beim Lesen der gewöhnlichen £ ? leer im Pf®“ , esas en mayúsculas, como sucede
schnft das Lesen von W orten, die ganz in G ro ß b u ch stab t 1“e e* án T t o soluciones de acertijos. ¡Qué proceso tan
a veces con ■ de nuestra escritura de derecha a
r^C 1 S1^ ’ W1£ mancbma* dle Auflösungen von Rätseln W U diferente!— u w

das Lesm u" “ rer s izquierda ) epntimos cuando leemos una especie de
1 6 , Aber empfinden wir „¡chr, wenn wir , . l69cif 2 nuestro discurso por las figuras de las pala-
Verursachung „„seres Spreckens d a r * die W ortbilde,“ ü " una oración! - y ahora mira la sen e
einen Satz!— und nun schau der Reihe ] br ' & 8 § * §# ?P +%8!’§*
&8§=£ §=£?ß +o/0 g,>§* I a' * la vez una oración. ¿No es palpable que en el primer
entlang und sprich dabei einen Satz. Ist es nicht fühlbar daß y \ la emisión estaba conectada con la vista de los signos y
«ste„ Fall das Sprechen mir dem Anblick der Z e i C „ W erTel segundo corre sin conexión (unto a la visión de los

S S Ä ” ” - ohne V e rk ,n d M s de” « - * m vH io por qué dices que sentimos una causación? La cau­
Aber warum sagst du, wir fühlten eine Verursachung? Verur- sación es seguramente lo que establecemos mediante exp en ­
sadrang ist doch das, was wir durch Experimente feststellen; demos, observando, por eiemplo. la coincid en ™ regu lar de
r rV 2V > S re§e^maß>ge Zusammentreffen von Vor- procesos. ¡Cómo podria yo decir, pues, que
establece de esa manera mediante “
f o 7 e\ v uen; Wie kÖnntC kh denn sa8en’ daß das, was cierto que no sólo establecemos la causación mediante la
so durch Versuche festgestellt wird, fü h le ? (Es ist wohl wahr, daß
wir Verursachung nicht nur durch die Beobachtung eines regel- observación de una coincidencia regular.) Mas ^ pudiera
decirse que siento que las letras son la razón P ° r
f Ul 7 7 T rf enS feStStellen‘) Eher noch könnte ich
gen ich fühle daß die Buchstaben der Grund sind, warum ich tal y cual. Pues si alguien me pregunta: «¿Por que lees asr
o und so lese. Denn wenn mich jemand fragt: »Warum liest du — entonces yo lo fundamentaría mediante las letras que es-
„?« so begründe ich es durch die Buchstaben, welche da stehen.
% Í r o qué debe significar sentir esa fundam entaron que
chen / S°U U / ‘l’,'dlCSe BeSrÜndung> ich ausgespro- yo he proferido, pensado? Yo quisiera decir: sien te.al leer
n, gedacht habe, zu fü h len ? Ich möchte sagen: Ich fühle beim
Lesen einen gewissen Einfluß der Buchstaben auf mich— aber un cierto influjo de las letras sobre mí pero no un
de aquellaVerie de arabescos arbitrarios sobre lo que £
k frV d 7 -V lUßr er ReiHe beHebiger Schnörkel das, was go.— ¡Comparemos de nuevo una letra individual con uno de
■ ergleichen wir wieder einen einzelnen Buchstaben
esos arabescos! ¿Diría también yo que siento el influjo d e «i»
den Einfluß n SchnÖrkel! Würde lA auch » g e n , ich fühle
den Einfluß von »i«, wenn ich diesen Buchstaben lese> Es ist cuando leo esa letra? Hay naturalmente una diferencia e
decir el sonido-i a la vista de «i» o a a V1®ta ® sucede
xnaLau t em ^ T " ’ ° b k h bdm Anb]ick- von Li« den
diferencia es, por e j e m p l o , que a la vista de la letra sucede
etwa daß b A k l " l A.nblÍCk V° n »§«/ D er Unterschied ist
etwa, daß beim Anblick des Buchstabens das innere'H ören des automáticamente la audición interior e soni ,
l-Lauts automatisch, ja gegen meinen Willen, vor sich geht; und contra mi voluntad; y cuando leo en voz a ta ’
wenn ich den Buchstaben laut lese, sein Aussprechen anstren- pronunciación es menos fatigosa que a la vista de «§»• Esto
 174 LUDWIG WITTGENSTEIN
gungsloser ist als beim Anblick von »§«. Das heißt— es verK-i
S‘? SO,f T n idl den Versuch mache: aber natürlich nicht, * 1 *
i , zu allig auf das Zeichen »§« blickend, etwa ein Wort a
spreche, in welchem der i-Laut vorkommt. S
i- u n ' T " nie auf den Gedanken gekommen, wir
fühlten den Einfluß der Buchstaben auf uns beim Lesen, wenn
wir nicht den Fall der Buchstaben mit dem beliebiger Striche
VI 8i r T i r “ ' Und hiCr merken Wir allerdinSs e^en Unter­
schied. Und diesen Unterschied deuten wir als Einfluß, und Feh
len des Einflusses.
Und zwar sind wir zu dieser Deutung dann besonders geneigt
wenn wir absichtlich langsam lesen,— etwa um zu sehen, wai
denn bejm Lesen geschieht. Wenn wir uns sozusagen recht ab­
sichtlich von den Buchstaben führen lassen. Aber dieses >midi
rühren lassen« besteht wieder nur darin, daß ich mir die Buch-
S a k e §Ut ansdiaue,— etwa> gewisse andere Gedanken aus-
Wir bilden uns ein, wir nähmen durch ein Gefühl, quasi, einen
verbindenden Mechanismus wahr zwischen dem Wortbild und
dem Laut, den wir sprechen. Denn wenn ich vom Erlebnis des
Einflusses der Verursachung, des Geführtwerdens rede, so soll
das ja heißen, daß ich sozusagen die Bewegung der Hebel fühle,
die den Anblick der Buchstaben mit dem Sprechen verbinden.
171- Ich hatte mein Erlebnis beim Lesen eines Wortes auf
verschiedene Weise treffend durch Worte ausdrücken können.
So konnte ich sagen, daß das Geschriebene mir die Laute eingebe.
— Aber auch dies, daß Buchstabe und Laut beim Lesen eine Ein­
heit bilden gleichsam eine Legierung. (Eine ähnliche Verschmel­
zunggi bt es z.B. zwischen den Gesichtern berühmter Männer
und dem Klang ihrer Namen. Es kommt uns vor, dieser Name
sei der einzig richtige Ausdruck für dieses Gesicht.) Wenn ich
diese Einheit fühle, könnte ich sagen: ich sehe, oder höre den
Laut in dem geschriebenen Wort.—
Abur i-eLZt llCS Cinmal ein paar Sätze im Druck> so wie du’s
gewöhnlich tust, wenn du nicht an den Begriff des Lesens denkst;
und frage dich, ob du beim Lesen solche Erlebnisse der Einheit,
des Einflusses, etc gehabt h a s t.-S a g nicht, du habest sie unbe­
wußt gehabt. Auch lassen wir uns nicht durch das Bild verleiten,
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 175
i „n las cosas cuando hago el experimento, pero.
es —asi so ^ es as¡ cuando miro casualmente el signo
0§tU y ' r t vez pronuncio una palabra en que ocurre el
S° ni 7o'N unca hubiésemos llegado a pensar que sentíamos
1 <7 -n de las letras sobre nosotros al leer, si no hub.era-
61 C o m p a ra d o el caso de las letras con el de rayas arbitra-
m ° S Y notamos aquí ciertamente una diferencia. E interpre-
" os esta diferencia como influjo y falta de ínflup.
^ ju s ta m e n te somos especialmente propensos a esa in­
t e r p r e t a c i ó n cuando leemos intencionadamente despacio
—acaso para ver qué sucede al leer cuando, por asi decir o,
nos dejamos guiar de manera totalmente intencional por las
letras Pero este ‘dejarme guiar’ solamente consiste a su vez
en que mire bien las letras — y excluya quizá ciertos otros
PCNos imaginamos que por medio de un sentimiento perci­
bimos casi un mecanismo de conexión entre la figura de a
palabra y el sonido que pronunciamos. Pero cuando hab o
de la vivencia del influjo, de causación, de ser guiado, ello
debe querer decir que, por así decirlo, siento el movimiento
de la palanca que conecta la vista de las letras con el dis-
curso.
171. Hubiera podido expresar con palabras, de diversas
maneras acertadas, mi vivencia al leer una palabra. Así po
dría decir que lo escrito me inspira el sonido. Pero tam
bién que letra y sonido forman una u n id a d una especie e
aleación. (Hay una fusión semejante, por ejemplo, entre os
rostros de hombres famosos y el sonido de sus nombres
Nos parece que ese nombre es la única expresión correcta
para ese rostro.) Cuando siento esa unidad, podría decir:
veo, u oigo, el sonido en la palabra escrita.
Pero prueba ahora a leer un par de oraciones impresas
como lo haces ordinariamente cuando no piensas en el con­
cepto de leer-, y pregúntate si has tenido al leer esas vivencias
de unidad, de influjo, etc.— ¡No digas que las has tenido
inconscientemente! ¡No nos dejemos tampoco seducir por a
figura que sugiere que esos fenómenos se revelan ‘inspec­
cionando más de cerca’! Si debo describir el aspecto que un
 176 LUDWIG WITTGENSTEIN
v T k 1 1 ? Hlnsehen< zei8ten sich diese Erscheinungen' Wo
ich beschreiben soll, wie ein Gegenstand aus der Ferne a u s s d u ^ l
so wird diese Beschreibung nicht genauer dadurch, daß ich sa* !
was bei näherem Hinsehen an ihm zu bemerken ist.
172- Denken wir an das Erlebnis des Geführtwerdens' F «
gen wir uns: Worin besteht dieses Erlebnis, wenn wir z.B 'ein!,'
W eg geführt w erdenP-Stelle dir diese Fälle vor:
Du bist auf einem Spielplatz, etwa mit verbundenen Augen
r e d l r T V0V emand “ der Hand 8elei« t , bald links, bald
1 a 1 U mUu lmmer ZugeS Seiner Hand gewärtig sein
s to lp e r s t 8 daß dU bd 6inem unerwarteten 2 ug nicht
Oder aber: du wirst von jemandem an der Hand mit Gewalt
geführt, wohin du nicht willst.
Oder: du wirst im Tanz von einem Partner geführt; du machst
dich so rezeptiv wie möglich, um seine Absicht zu erraten und
dem leisesten Drucke zu folgen.
Oder: jemand führt dich einen Spazierweg; ihr geht im Ge­
spräch; wo immer er geht, gehst du auch.
führenF: ^ ^ ^ Fddweg entlan8> läßt dich von ihm
Alle diese Situationen sind einander ähnlich; aber was ist allen
aen Erlebnissen gemeinsam?
173- »Aber Geführtwerden ist dodi ein bestimmtes Erlebnis!«
- D i e Antwort darauf ist: Du denk, r jeE t an ein bestimmtes
iirieb n is des G eführtw erd ens.
Wenn ich mir das Erlebnis desjenigen vergegenwärtigen will,
und V T u n6ru en BeiSpide durdl den geruckten Text
d die Tabelle beim Schreiben geführt wird, so stelle ich mir
das »gewissenhafte« Nachsehen, etc., vor. Ich nehme dabei sogar
h X RST l ! T n Gesichtsausdruck an (den z.B. eines gewissen-
Buchhakers). An diesem Bild ist z.B. die S orgfalt sehr
wesentlich; an einem ändern wieder das Ausschalten jedes
J i nT \ Z Z S' (? Cnke dir aber> daß iemand Dinge, die der
gewohnhche Mensch mit den Zeichen der Unachtsamkeit tut,
n dem Ausdruck-und warum nicht mit den Empfindungen?
- d e r Sorgfalt b eg le itet.-Ist er nun sorgfältig? Stell dir etwa
vor, der Diener lasse das Teebrett mit allem was darauf ist, mit
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 177
,v n e de lejos, no hago la descripción más exacta
objeto 1 se acjvierte inspeccionándolo más de cerca.
diCÍe" Pensemos en la vivencia de ser guiado! Pregunté-
j Fn qué consiste esta vivencia cuando, por ejemplo,
m o n O S nuestro cam ino ?-Im agín ate estos casos:
65 S s en un estadio con los ojos vendados y eres conduc-
a i,m a n o por alguien, ya a la izquierda, ya a la derecha;
d°nees que estar siempre a la espera del tirón de su mano y
que prestar también atención a no tropezar por un tirón
^ 0Ptamb°én: alguien te guía de la mano a la fuerza adonde
H i e r e s guiado en el baile por tu pareja; te haces tan
receptivo como es posible a fin de adivinar su intención y
seguir la más ligera presión.
O: alguien te guía para dar un paseo; vais conversando;
dondequiera que va él, vas también tú.
O: caminas a lo largo de un sendero, te dejas llevar por el.
Todas estas situaciones son semejantes entre si: ¿pero que
es lo común a todas las vivencias?
173 «¡Pero ser guiado es seguramente una vivencia par­
ticular!»— La respuesta a esto es: Piensas ahora en una viven­
cia particular de ser guiado.
Si quiero figurarme la vivencia del que en uno de los
ejemplos anteriores es guiado al escribir por el texto impre
so y la tabla, me imagino el consultar ‘a con cien cia, etc.
Asumo al hacerlo una particular expresión facial (por ejem ­
plo, la de un contable concienzudo). En esta figura es muy
esencial el cuidado , en otra lo sería la exclusion de toda
volición propia. (Pero imagínate que alguna cosa que
hombre corriente hace con signos de falta de atención va
acompañada de la expresión - ¿ y por qué no de los senti­
m ie n to s?- de cuidado.— ¿Es él ahora cuidadoso? Imagínate
quizás al criado dejando caer al suelo la bandeja del te con
todo lo que hav en ella con los signos externos de cuidado.)
Si me figuro esa vivencia particular, me parece como la vi­
vencia de ser guiado (o de leer). Pero ahora me pregun o:
¿Qué haces?— Miras cada signo, pones esta cara, escribes
12. — WITTGENSTEIN
 178
LUDWIG WITTGENSTEIN
den äußeren Zechen der Sorgfalt, zu Boden fallen.) Vergeee
wart 1ge ich mir so ein bestimmtes Erlebnis, so erscheint es m
s us Erlebnis des Geführtwerdens (oder Lesens). Nun abe^ 1
frage ich mich: Was tust d u ? -D u schaust auf jedes Zeichen d
d6eeSn - n 1 daZUl’ dV CHreibSt dIe Buchstaben mit Be!
____ n ' . ^ as lst aIso das Erlebnis des Geführtwerdens>
Da mochte ich sagen: »Nein, das ist es nicht: es ist etwas
nnerhcheres. W esentlicheres.«-Es ist, als ob zuerst all diese
Atmosohä Vorgänge in eine bestimmte
« . s r wiren' d;esich nun
174. Frage dich, wie du >mit Bedachu eine Strecke parallel zu
• f w fe , 0I!en trecke ziehst,— ein andermal mit Bedacht in
einem Winkel zu ihr. Was ist das Erlebnis des Bedachts? Da fällt
.f lch,eme bestlm™ e Miene, eine Gebärde e in ,-u n d dann
E r le tn ii ^ ^ ^ hestimmt“ ^neres
ebms« (Womit du natürlich garnichts mehr gesagt has t )
(Es ist da ein Zusammenhang mit der Frage nach dem Wesen
der Absicht, des Willens.)
175- Mach einen beliebigen Fahrer auf dem Papier.____ Und
nun zeichne ihn daneben nach, laß dich von ihm führen____
ch mochte sagen: »Gewiß! ich habe mich jetzt führen lassen
Aber was dabei Charakteristisches geschehen ist?— Wenn ich
stisch Tor f ISt> S° k° mmt es mir nicht mehr charakteri-
Aber nun merke dies: Während ich mich führen lasse ist alles
k W h f 1CH m£i e nidltS hesonderes> aber danach, wenn
cn mich frage, was damals geschehen ist, so scheint es etwas
Schreibung1 I c h T 8CWeSen ZU Sem‘ Danach genügt mir keine Be-
lesA aut d karnn’. f>zusagen, nicht glauben, daß ich bloß hin­
geschaut, dieses Gesicht gemacht, den Strich gezogen h a b e -
Aber erinnere ich mich denn an etwas anderes? Nein- und doch
kommt mir vor als müsse etwas anderes gewesen sein; und * w £
dann, wenn ich mir dabei das Wort »führen«, , Einfluß« und
derlei, vorsage. »Denn ich bin doch geführt worden', sage T i !
Einflusses“ ^ ^ «“ * * * « « »
r76. Ich habe, wenn ich nachträglich an das Erlebnis denke,
179
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS
™ deliberación ( e t c .) - ¿ E s ésta, pues, la vivencia de
letras co" Ah¡ ría de Cir. «No, no es ésa; es algo mas
ser 8uiadm , esencial.»— Es como si primeramente todos
^ T o r o c e s o s más o menos inesenciales estuvieran revesti­
d o s de una atmósfera particular que se disipa cuando los
mÍ? 74dep S ú n ta te cómo trazas con deliberación una línea
naralela a una línea dada - y otra vez, con deliberación, una
nhlicua a ella. ¿Cuál es la vivencia de deliberación. Aquí se te
ocurre al instante una mirada, un gesto particulares — y en­
» tonces quisieras decir: «y es justamente una particular viven-
da interior». (Con lo que, naturalmente, no has dicho nad
^ (H a y ahí una conexión con la pregunta por la esencia de
la intención, de la voluntad.)
1 7 5 , Haz un garabato arbitrario sobre el papel.—— y
ahora copíalo al lado, déjate guiar por él.------ Quisiera decir:
«¡Seguro! Ahora me he dejado guiar. ¿Pero que cosa caracte­
rística ha sucedido al h a ce rlo ?-S i digo lo que ha suced.do,
ya no lo encuentro característico.»
Pero ahora advierte esto: Mientras me dejo guiar, todo es
muy simple, no advierto nada especial; pero despues, cuando
me pregunto qué ha sucedido entonces, parece que ha sido
algo indescriptible. Después ninguna descripción me satista-
ce. No puedo, por así decirlo, creer que haya meramente
mirado, puesto esa cara y trazado la r a y a . — ¿Pero es que me
acuerdo de algo más? No; y, sin embargo, me parece que
tendría que haber habido algo más, y en particular cuando
me digo las palabras «guiar», «influjo» y similares. «Pues
seguro que he sido guiado», me digo.— Sólo entonces surge
la idea de ese influjo etéreo, intangible.
176. Tengo, cuando pienso ulteriormente en a vivencia,
el sentimiento de que lo esencial en ella es una vivencia e
un influjo’, de una conexión — en contraposición a cualquier
mera simultaneidad de fenómenos: Pero al mismo tiempo no
quisiera llamar «vivencia del influjo» a ningún enomeno
experimentado. (Aquí se contiene la idea, la vo unta no e.
un fenóm eno.) Quisiera decir que he experimentado el por-
 181
1n v e s t , o a c , o n b s « o s ó n o s
180 LUDWIG WITTGENSTEIN

K . mbargo no quiero lla m a r-.— * **

das Gefühl, daß das Wesentliche an ihm ein >Erlebnis eines E‘
flusses<, einer Verbindung, ist— im Gegensatz zu irgende'
bloßen Gleichzeitigkeit von Phänomenen: Zugleich aber möchte1
V de de esa v i v e n c t a c o n t e m p l o a
ich kein erlebtes Phänomen »Erlebnis des Einflusses« nennen * " l o t u e experimento en u n c a » ^ q la u sa -
(Hier liegt die Idee: der Wille ist keine Erscheinung.) Ich möchte
medio del «nceP < o P ° rd " J rrecIO dedr que he
sagen, ich hätte das >Weil< erlebt; und doch will ich keine Er­
■ ► ' ‘' L . ^ p u e s ciertament nriainal pero esto no
scheinung »Erlebnis des Weil« nennen.
177. Ich möchte sagen: »Ich erlebe das Weil«. Aber nicht ° “ T é S « • » hai° e ' ,,nflUÍ: s í n 0“ la línea - s i -
etim p lem en « en lo que s e
weil ich mich an dieses Erlebnis erinnere; sondern, weil ich beim
Nachdenken darüber, was ich in so einem Fall erlebe, dies durch
das Medium des Begriffes >weil< (oder >Einfluß<, oder >Ursache< s s r - s r s » * es‘° a su uez es en 8
oder >Verbindung<) anschaue.— Denn es ist freilich richtig, zu
qcr veq « r de;
sagen, ich habe diese Linie unter dem Einfluß der Vorlage ge­
zogen: dies liegt aber nicht einfach in dem, was ich beim Ziehen
^ c ú a S t e d ignT m Jm ism o,
der Linie empfinde— sondern, unter Umständen, z.B. darin,
daß ich sie der ändern parallel ziehe; obwohl auch das wieder
eX T co n -
für das Geführtwerden nicht allgemein wesentlich ist.—
encaminando a alguien^ y preg movimiento Pues no habías
178. Wir sagen auch: »Du siehst ja, daß ich mich von ihr füh­
sistía el carácter de guM embargo quisieras 11a-
ren lasse«— und was sieht der, der das sieht?
por cierto guiado a nadie ^ de guiar'. Así pues, en
Wenn ich zu mir selbst sage: »Ich werde doch geführt«— so
mar al movimiento un mov contenía la esencia del
mache ich etwa eine Handbewegung dazu, die das Führen aus­
drückt.— Mach eine solche Handbewegung, gleichsam als leitetest este movimiento, y sensa^ , ™ usar ese nombre. Es solo
guiar y sin embargo te ‘™p j ue nos impone esa ex­
du jemand entlang, und frage dich dann, worin das Führende
una form a fenom énica del guiar 4
dieser Bewegung besteht. Denn du hast hier ja niemand ge­
presión. caso ( 151). Está claro, no
führt. Und doch möchtest du die Bewegung eine >führende< nen­
179. Regresemos a nue^ ^ palabras «Ahora se
nen. Also war in dieser Bewegung, und Empfindung, nicht das
diríamos que B tiene ere ido la fórmula — a no ser que
Wesen des Führens enthalten und doch drängte es dich, diese
seguir» porque se le a o existe una conexión entre a
Bezeichnung zu gebrauchen. Es ist eben eine Erscheinungsform
la experiencia enseñase q de ta fórmula y la conti-
des Führens, die uns diesen Ausdruck aufdrängt. <
ocurrencia — emisión, inserí ^ patente que existe una ta
179. Kehren wir zu unserm Fall (151) zurück. Es ist klar: wir
würden nicht sagen, B habe ein Recht, die Worte »Jetzt weiß nuación efectiva de la serie. Y JP ^ que \a oración «Puedo
conexión.—Y ahora pudiera pe _ una vivencia que la
ich weiter« zu sagen, weil ihm die Formel eingefallen ist,—
continuar» dice tanto c o r n ^ ^ ^ ¿?
wenn nicht erfahrungsmäßig ein Zusammenhang bestünde zwi­
experiencia enseña qu puede continuar. ¿
schen dem Einfallen— Aussprechen, Anschreiben— der Formel quiete d ecir esto B cuando d, ^ ^ q ^ dispu<!S,0 a
und dem tatsächlichen Fortsetzen der Reihe. Und so ein Zu­
viene a las mientes esa oración ’ decir?
sammenhang besteht ja offenbar.— Und nun könnte man mei­
darla como e x p lic a c ió n de M fueron aplicadas co-
nen, der Satz »Ich kann fortsetzen« sage soviel wie: »Ich habe
No. Las palabras «Ahora se segu
ein Erlebnis, welches erfahrungsgemäß zum Fortsetzen der Reihe
 182
LUDWIG WITTGENSTEIN
in v e s t ig a c io n e s f il o s ó f ic a s 183

i __n te cuando se le ocurrió la fórmula: esto es, bajo

Sr
Nein. Diese Worte » Jetz t we.ß i T w tA ta }
I i n s t a n c i a s . por ejemplo, cuando aprendió álgebra,

^ fo jb ía utilizado antes tales fórmulas.— Pero no quiere esto

gewandt, wenn ihm die Formel « n e e f l n ^ * War6n Hchtig a« Iffcir que ese enunciado sea sólo una abreviatura de la des-
gewissen Umständen. Z.B., w e n n ^ Ä T nämlich “nter y lc ió n d e las circunstancias completas que forman el esce­
n a rio d e n u e s t r o juego de lenguaje.— Piensa en cómo apren­
A
“ u ” Sch° n frühe' benützt h a t t e - D a " heißt S° ldle F°r'
Aüssage sei nur eine Abkürzung für die Be J h £ iei* demos a u s a r las expresiones «ahora sé seguir», «ahora
p u e d o c o n t i n u a r » , etc.; en qué familia de juegos de lenguaje
Umstande, die den SAauplatz unseres SpfaA ?
Denke daran, wie wir iene A n d ? .N achspiels bilden _ a p r e n d e m o s su uso.

^ e m kann ich fortsetzen«, u.a g e t a u X e ^ , ^ * * Weiter«. P o d e m o s imaginarnos también el caso en el que nada

Familie von Sprachspielen wir ihren r f u T ” ’' in WeIA^ s u c e d i e s e en la mente de B excepto el que dijera de repente
Wir können uns auch Gebrauch lernen, «A h o ra sé seguir» — acaso con un sentimiento de alivio; y
garnichts anderes vorfiel als daß im Gei« des B q u e a h o r a continuase la serie efectivamente sin utilizar la
id, weiter«— etwa m e i n e m * *** ^ -eiß f ó rm u la . Y también en este caso diríamos — bajo ciertas cir­

daß er nun die Reihe tatsächlich / Jeidlterung; und c u n s ta n c ia s — que él sabía seguir.

2U benützen. Und auch in diesem Fall ^ ^ F° rmel 180. Así se usan estas palabras. Sería en este último caso,
^ ssen Umständen— sagen er habo Wurden Wlr— unter ge- p o r ejemplo, enteramente descaminado llamar a las palabras
180. So werden d i e l V habe, weiter gewußt, u n a «descripción de un estado mental».— Más bien se las
p o d r ía llamar una «señal»; y juzgar si fue correctamente apli­
letzteren Fall z.B. ganz irreT elte fd die W o ^ ^ “ ****
bung eines seelischen Zustandes« 7 ’ * 61116 >>BesArei- c a d a por lo que él hizo a continuación.

«e hier ein »Signal« nennen uT d ob
“ s fu naA d" ” ' was "
überlegen: A n g a o m ^ B
nun fortsetzen will, stockt er und W
sagen, er habe mit Unrecht geSa«
aber: er hätte damals fortsetzen könne
nicht?— Es ist klar, daß wir in v
denes sagen werden. (Ü berlege dir be^d
***■ Die Grammatik von
hen«. Aufgaben. r W a n n sairm aen<<’
einen Hohlzylinder H? Nur solanee Z
manchmal: Z hat um die und A 7
Welche Kriterien verwendet ^
^ ™
m .” 8 " sc ’' end«
““ lu A f° lS » ‘f a
weiter— wenn er aber
V ? ^ S° Uen wir dann
° rCSetZen> «der
^ JCtZt könne er e«
F al,en Verschie'
Arten v°n Fällen.)
“ d
7 Z passe in
r St6ckt? z) Man sagt
in H Zu P ^ n .
181. Para entender esto, tenemos también que conside­
rar lo siguiente: Supongamos que B dice que sabe seguir
—pero cuando quiere continuar se atasca y no puede: ¿De­
bemos entonces decir que él había dicho injustamente que
podía continuar, o por el contrario: que él había podido
continuar entonces, sólo que no puede ahora?— Es claro que
diríamos diferentes cosas en diferentes casos. (Considera
ambos tipos de casos.)
182. La gramática de «ajustar», «poder» y «entender».
Ejercicios: 1) ¿Cuándo se dice que un cilindro C ajusta en un
cilindro hueco H? ¿Sólo mientras C está metido en H? 2) Se
dice a veces: C ha dejado de ajustar en H en tal y cual mo­
mento. En un caso así, ¿qué criterios se emplean para decir
qué ha sucedido en ese momento? 3) ¿Cuáles se considera
que son los criterios para decir que un cuerpo ha alterado su
peso en un momento determinado, si en ese momento no
estaba sobre la balanza? 4) Ayer sabía el poema de memoria:
hoy va no lo sé. ¿En qué caso tiene sentido la pregunta:
 184
w ußte ich das
« * « r Fälien
« - » » i i zu w,!!e„ J 7 f ' f ,”” - ' ; y « n k , b e 4 n * t m th,.
dieses Gewicht heben’ « Ich !
stehen< gelten Joc
ersten Blick schei net ’
ten, ihre V e r W u n * “
sjnd, ¿sr v e r w i c k e f c ? “S ” * 1'idlen Verkehr, d e s s e ^ T W° r'
eine andere als w ‘
^ l ^ e f d n * 3 dJe,Che
. gehen, was den Zustand
e Z nämilCh B e d f n g u ^ ir “ «
entgegensetzen. H ier m -
r i : « * . - « . •
LUDW IG WITTGENSTEIN
l INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 185
* — - * idl, ■
K he dejado de saberlo de m em oria-? 5) Alguien me
«C uándo edes levantar este peso?» Respondo «Sí». Aho-
agt mich- »ic ^.
^ * un^ j "*Házlo!» — y no puedo. ¿Bajo qué tipo de circuns-
ra a!Le -g admitiría la justificación: «Cuando respondí Sí'
S i s ó l o que ahora no puedo»?
¡Tos criterios que admitimos para ajustar, p o d e r, en-
• >Passen< vfc’'** der’ son más complicados de lo que pudiera parecer a
teümrra vista. Es decir, el juego con estas palabras, su em-
^ komP J^ ie rte re >V<*< prime-1a ' -. .. ,
oleo en el tráfico lingüístico cuyo medio son, es mas íntrin
‘ das Spiel ¿ f d ^ de«
__el papel de estas palabras en nuestro lenguaje es más
16 dleser W ö rter in tel sie diferente— de lo que estamos tentados a creer.
(Este papel es el que tenemos que entender para resolver
paradojas filosóficas. Y por eso usualmente no basta para ello
una definición; y mucho menos basta hacer constar que una
palabra es ‘indefinible’.)
183. ¿Y qué — la oración «Ahora puedo continuar» que­
ría decir en el caso ( 151) lo mismo que «Ahora se me ha
ocurrido la fórmula», o algo diferente? Podemos decir que
^ e tt^ ^ f° m etzen«
esta oración, bajo estas circunstancias, tiene el mismo senti­
do (rinde lo mismo) que aquélla. Pero también que, en ge­
neral, estas dos oraciones no tienen el mismo sentido. Deci­
mos tam bién: «Ahora puedo con tin u ar, q u iero decir,
conozco la fórmula»; como decimos: «Puedo andar, o sea,
tengo tiempo»; pero también: «Puedo nadar, o sea, ya estoy
bastante fuerte»; o: «Puedo andar, por lo que hace al estado
• genug«; oder- »Ich
de mis piernas», a saber, cuando contrastamos esta condi­
ción del andar con otras condiciones. Pero hemos aquí de
Gehens ändern B ed;™
guardarnos de creer que hay, correspondiente a la naturale­
za del caso, una totalidad de condiciones (por ejemplo, para
que alguien ande) de modo que, por así decirlo, no podría
sino andar si todas se cumpliesen.
184. Quiero acordarme de una melodía y no me viene;
Ä S K - * » - de repente digo «¡Ahora la sé!» y la canto. ¿Cómo fue que la
supe repentinamente? ¡Seguro que no pudo ocurrírseme en ­
tera en ese momento!— Quizá digas: «Es un sentimiento
S .2 ? « particular, como si estuviera ahí» — ¿pero está ahí? ¿Qué pasa
S1 ahora comienzo a cantarla y quedo atascado?------ ¿Y no
Se, sie zu singen
Podía sin embargo estar seguro en aquel momento de que la
 186
LUDWIG WITTGENSTEIN
und sreden bleibe?------ Ja aber konnte ich nicht dod, in d-
Moment sicher sein, daß ich sie wüßte? Sie war also
m irgendeinem Sinne dal-------Aber in welchem Sinne> Dn
2 >
wohl, die Melodie sei da, wenn er sie etwa durchsingt ode^8*
Anfang zu Ende vor dem innern Ohr hört. Ich leugne mr~ r°n
nicht, daß der Aussage, die Melodie sei da, auch ein gan?
derer Sinn gegeben werden kann— z.B. der, ich hätrP
t .te1’ auf dem sie aufgeschrieben steht.— Und worin bestdi
es denn daß er >sicher< ist, er wisse sie ? -M a n kann natürlich
sagen: Wenn jemand mit Überzeugung sagt, jetzt wisse er dt
Melodie, so steht sie in diesem Augenblick (irgendwie) ganz
T I T , 6" ! . 06151------ Und dies ist eine Erklärung der W ort'
»die Melodie steht ganz vor seinem Geist«.
^ ,l8/ ' J e,hen W'lr nun 2U unserm Beispiel (1 4 3 ) zurück. Der
Sdrn er beherrscht je tz t-n a c h den gewöhnlichen Kriterien be-
urteilt die Grundzahlenreihe. Wir lehren ihn nun auch andere
Reihen von Kardinalzahlen anschreiben und bringen ihn dahin,
daß er z.B. auf Befehle von der Form » + n « Reihen der Form
o,n,2n,3n,
etc anschreibt; auf den Befehl » + i « also die Grundzahlenreihe.
. Wlr hatten unsre Übungen und Stichproben seines Verständ­
nisses im Zahlenraum bis 1000 gemacht.
Wir lassen nun den Schüler einmal eine Reihe (etwa » + 2«)
über 1000 hinaus fortsetzen,— da schreibt er: 1000, 1004, 1008,
1012.
Wir sagen ihm: »Schau, was du machst!«— Er versteht uns
nicht. Wir sagen: »Du solltest dodi addieren; schau, wie
du die Reihe begonnen hast!«— Er antwortet: »Ja! Ist es denn
nicht richtig? Ich dachte, so soll ich’s machen.«-------Oder nimm an,
er sagte auf die Reihe weisend: »Ich bin doch auf die gleiche’
Weise fortgefahren!«— Es würde uns nun nichts nützen, zu
sagen »Aber siehst du denn nicht. . . . ? « — und ihm die alten Er­
klärungen und Beispiele zu wiederholen.— Wir könnten in so
einem Falle etwa sagen: Dieser Mensch versteht von Natur aus
f UnSrC Erklärung hin- so- wie wir den Befehl:
»Addiere bis 1000 immer 2, bis 2000 4) bis 3000 6, etc «
Dieser Fall hätte Ähnlichkeit mit dem, als reagierte ein Mensd,
INVESTIGACIONES f il o s ó f ic a s 187
después de todo estaba ahí en algún sentí
é sentido? Dices bien que la melodía está
do--¿per0 enm„ s la canta entera o la escucha interiormente
ahí si, P °nga : io hasta el fin. Naturalmente, no niego que
desde el pn ^ enteramente distinto al enunciado
pUCda melodía está ahí - p o r ejemplo, que yo tenga un
dC el que esté escrita.-¿Y en qué consiste el que el
papel en e m ^ puede naturalmente, decirse: Si
- - . ^ i c e con convicción que ahora sabe la melodía, en-
Í S Í e s está entera (de algún modo) en su mente en ese
tonCntp '____v ésta es una explicación de las palabras-, «la
instante ;
pstá entera en su mente».
185 Volvamos ahora a nuestro ejemplo (143). El alum­
no domina ahora -ju z g a d o por los criterios o rd in a rio s - la
serie de los números naturales. Le enseñamos ahora tambicn
a anotar otras series de números cardinales y hacemos que
él, por ejemplo, a una orden de la forma «+n» anote series
de la forma
0, n, 2n, 3n,
etc.; así a la orden « + 1» anota la serie de los números
cardinales.— Supongamos que hemos hecho nuestros ejerci­
cios y pruebas al azar de su comprensión en el terreno nu­
mérico hasta 1000.
Hacemos ahora que el alumno continúe una serie (ponga­
mos « + 2») por encim a de 1000 — y él escrib e: 1000,
1004, 1008, 1012.
Le decimos: «¡Mira lo que has hecho!»— El no nos entien­
de. Decimos: «Debías sumar dos; ¡mira cómo has empezado
la serie!»— Él responde: «¡Sí! ¿No es correcta? Pense que
debía hacerlo así.»------ O supon que dijese, señalando la se­
rie: «¡Pero si he proseguido del mismo modo!» De nada
nos serviría decir «¿Pero es que no ves...?» y repetirle as
viejas explicaciones y e j e m p l o s . — Pudiéramos decir quiza en
tal caso: Esta persona entiende por naturaleza esa orden, con
nuestras explicaciones, como nosotros entenderíam os a
orden: «Suma siempre 2 hasta 1000, 4 hasta 2000, 6 hasta
3000, etc.».
Este caso sería semejante al de una persona que por natu
 188 LUDWIG WITTGENSTEIN
aUf/ neR Zl igende Gebärde der H and von N atur damit rl a
in der Richtung von der Fingerspitze zur Handwurzel h l t *
statt in der Richtung zur Fingerspitze.
186. »Was du sagst, läuft also darauf hinaus, es sei • 1
tigen Befolgen des Befehls >+ n< auf jeder S t u f c ^ ^ ? '
sicht Intuition notig.« Zur richtigen Befolgung! Wie w i
denn entschieden, welches an einem bestimmten Punkt « £ ! ?
tige Schritt ist? »D er richtige Schritt ist der, welcher mit £
Befehl— wie er gem eint war— übereinstimmt.«— Du hast ai 1
zur Zeit, als du den Befehl » + 2 « gabst, gemeint, er solle t
IOOO 1002 sc h re ib e n - und hast du damals auch gemeint 1 \
solle auf i8 6 6 1868 schreiben, und auf I 0 0 0 34 100036, USf -
eine unendliche Anzahl solcher Sätze?— »N ein; ich habe ee
meint er solle nach jed er Zahl, die er schreibt, die z w e i t n ä d j
schreiben; und daraus folgen ihres O rts alle jene S ätze.« -A b er
s L T f l T od e die l ra8e’ was- an irgend einem ° rt’ aus ^ nem
. i0lgt‘ ° der auch was wir an irgend einem Ort »Überein- :
Stimmung« mit jenem Satz nennen sollen (und auch mit der
Meinung, die du damals dem Satz gegeben hast, -w o r in immer
diese bestanden haben mag). Richtiger, als zu sagen, es sei an
* *
jedem Punkt eine Intuition nötig, wäre beinah, zu sagen- es
sei an jedem Punkt eine neue Entscheidung nötig.
187. »Ich habe aber doch auch damals, als ich den Befehl gab,
schon gewußt, daß er auf 1000 1002 schreiben soll!«— Gewiß-
und du kannst sogar sagen, du habest es damals gemeint; nur t »
sollst du dich nicht von der Grammatik der Wörter »wissen« i 'i
und »meinen« irreführen lassen. Denn du meinst ja nicht, daß
du damals an den Übergang von 1000 auf 1002 gedacht hast—
I T !|Udl T diCSen Übergang>50 doch an andre nicht. Dein
»Ich habe damals schon gewußt. . . . « heißt etwa: »Hätte man
midi damals gefragt, welche Zahl er nach 1000 schreiben soll,
so hatte ich geantwortet >ioo2<.« Und daran zweifle ich nicht
Es isr das eme Annahme etwa von der Art dieser: »Wenn er da­
mals ins Wasser gefallen wäre, so wäre ich ihm nachgesprungen.«
Worin lag nun das Irrige deiner Idee?
f *
• l8 8 ™D a mÖ,Chte i0h ZUCrSt sagen: Deine Idee die gewesen
jenes Meinen des Befehls habe auf seine Weise alle jene Über­
gange doch schon gemacht: deine Seele fliege beim Meinen, gleich-
189
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS
■ a un gesto demostrativo de la mano mi
raleza reac.C1 direCción que va de la punta del dedo a la
rando en z ¿ e e n dirección a la punta del dedo,
muñeca en dices Viene a ser, pues, que se necesita una
18 l e c c i ó n - i n t u i c i ó n - para acatar correctamente la
nueva " 1 n, e n cada n iv el.»-¡P ara acatar correctamente!
orden «+ , j correcto en un punto deter-
p a so co rree ra « el que concuerda con la A
" " i í - t a l como fue significóla . . - A s i en el momento en
° diste la orden ‘+ 2 ’ significabas que el tema que escri-
k 1 002 después de 1.000 - ¿ y significabas también en-
mnces que él tenía que escribir 1.868 después de 1.866 y
100 036 después de 100.034, etc. - u n numero infinito de
* tales proposiciones?— «No; yo significaba que el tema que
escribir el sucesor del sucesor tras cada numero que esc
biera- y de esto se sigue el lugar de todas esas proposicio­
nes » -P e r o ésa es precisamente la cuestión, que se sigue en
cualquier lugar, de esa proposición. O también que de e-
mos llamar, en cualquier lugar, «concordancia» con esa1 p
posición (y también con la intención significativa que ha.
dado entonces a la proposición — sea lo que fuere en o que
haya podido consistir). Más correcto que decir que se neces -
ta una intuición en cada punto, sería casi decir: se necesita
una nueva decisión en cada punto.
187 «¡Pero yo ya sabía entonces, cuando di la orden,
que él debía escribir 1.002 después de 1 .000!»— Cierta­
mente; y hasta puedes decir que lo significabas entonces;
sólo que no debes dejarte desorientar por la gramatica de
las palabras «saber» y «significar». Pues no pretendes haber
pensado entonces en el paso de 1.000 a 1.002 y aunque
pensases en ese paso, no pensaste sin embargo en otros u
«Yo ya sabía entonces...» quiere acaso decir: «Si se me u-
biese preguntado entonces qué número debe el escribir
después de 1.000, habría respondido ‘1.002 ». Y eso no o
dudo. Es éste un supuesto más bien del tipo e este otro.
él hubiese caído entonces en el agua, yo habría saltado tras
é l » . _ ¿En dónde reside lo erróneo de tu idea?
188 Aquí quisiera decir ante todo: Tu idea era que este
significar la orden ya ha dado a su modo todos esos pasos _tu
mente echó, en cierta manera, a volar al significar y dio
 190

« w
LUDWIG WITTGENSTEIN

f m’ VOr™s und mache alle HK» ' ~

anSelangr bis,. S' > ehe dü k & P « U * b,|
L S , » “ A “sd' üd“ » g e ta g t, „ ie: »D ie 1
: aquel-
E sta b a s,
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS

todos los p-'sos antes de que llegaras corporalmente a éste o

191

pues, inclinado a expresiones como: «Los pasos -

han s id o realmente dados; incluso antes de que los diese
. “ m z ‘S -rtig i„ Weise vorausbestim sie („ ^ o r e s c r it o , oralmente o en el pensamiento.» Y parecía como
si e s tu v ie s e n de una manera singular predeterminados, anti­
c ip a d o s — como^sólo el significar puede anticipar la realidad.

Formel nicht b e s t i m m t ? « - ^ F r ^ ? " " * ^ ^ a i s J 189. «¿Pero no están los pasos determinados, pues, por
W ir verwenden den Ausdruck- H r ^ ^ Fehler' la fórmula-algebraica?»— La pregunta contiene un error.
E m p le a m o s la expresión: «los pasos están determinados
6 F ° rm el' ••• bestimmt«. ^ ^ Ird e rgange sind durdi
nen etwa davon reden, daß Mensche ? r7 ndet?- W i r kön- por la fórmula...». ¿Cómo se emplea?— Podemos quizás decir
nchtung) dahin gebracht werden die F T Erziefmng (Ab­ que los seres humanos son llevados por su educación (adies­
e n d e n , daß Alle, wenn sie 7 , l 7==x2 50 z” ver- t r a m ie n to ) a emplear la fórmula y = x 2 de manera que todos
c a lc u le n siempre el mismo número para y cuando sustituyen
,mmer die gleiche Zahl für y h e r a u s ^ Zah^ für x «"setzen, I
el mismo número por x O podemos decir: «Estos seres
J g e n : »Diese Menschen sind so 2 T ' ^ wir können I
den Befehl >+ 3< au f der , ^ ,daß sie alle auf humanos están adiestrados de manera que todos den siem­
p r e el mismo paso a la orden ‘ + 3 ’ en el mismo nivel.»
machen. W ir könnten dies so I T / / gleichen Übergang
Podríamos expresar esto así: «La orden ‘+ 3 determina com ­
sum m t für diese Menschen ;eden J b e ' ^ ^ >+ 3< be
p le t a m e n te para estos seres humanos cada paso de un núme­
nächsten völlig.« (im Gegensatz z u 1 T § T ^ Zahl ^
r o al siguiente.» (En contraste con otros seres humanos que
^ esen Befehl nicht wissen was sie , T LMensch^ die auf 1
n o saben qué tienen que hacer al recibir esa orden; o que
c i e r t a m e n t e reaccionan a ella con completa seguridad, pero
cada uno de modo diferente.)
Podemos por otro lado contrastar entre sí diferentes gé­
zu ihnen S®hörige versAiedene'ArterTde^y6” ^ F ° rmeJn’ Und 41 » neros de fórmulas y sus diferentes géneros de empleo apro­
dene Arten der Abrichtung) einander e VerWendung iverschie-
piados (diferentes géneros de adiestramiento). Llamamos en­
dann Formeln einer bestimmten A r t ^ T T *2“ ' Wlrnenne”
tonces a fórmulas de un determinado género (y con el
f wendungsweise) »Formeln welch ^ dazugehörigen
apropiado modo de empleo) «fórmulas que determinan un
gebenes x bestimmen«, und p’o rm f ^ 7 fÜr ein ^
número y para uno dadox», y a fórmulas de otro género «las
ie Zahl y für ein gegebenes x n' , n , erer A n solche, »die
que no determinan el número y para uno dado x». (y = x 2
-n der ersten A rtf y S v0n de ' f r - * wäre
sería del primer género, y =£ x 2 del segundo.) La proposición
F o rm e l. . . .bestimmt eine z lh l v T * “0 ^ SatZ »Die
«La fórmula... determina un número y» es entonces un enun­
die Form der F o r m e l - Und es ist n J ' " " Smf Aussage über
ciado sobre la forma de la fórmula — y ahora hay que distin­
wie dieser: »Die Formel, die ich h Z“ “ ^ sch eid en ein Satz
guir una proposición como ésta: «La fórmula que he anotado
7 « oder »H ier steht eine Form t, ^ £ * 1 ^ babe, bestimmt
determina y» o «Aquí hay una fórmula que determina y»
Satz der A rt: »Die Formel y = x 2 be 7 best™ ™ « - v o n einem
* * — de una proposición del género: «La fórmula y = x 2 deter­
gegebenes x«. D ie Frage »Steht , die Zahl y f ür ein
mina el número y para un x dado». La pregunta «¿Hay
stimmt?« heißt dann dasselbe wie sT T dw * be' ahí una fórmula que determina y?» quiere decir entonces lo
* d o rt eine Form el
mismo que: «¿Hay ahí una fórmula de este género o de aquel
 192
LUDWIG WITTGENSTEIN
in v e s t ig a c io n e s fil o s ó f ic a s 193
dieser Art, oder iener An>
f c n s « ,„Hcn , I s t f r ab» « * de, F „ , __pero lo que debemos hacer con la pregunta «¿E>
bestimmt?« ist nidn ohn • °r ’ d,e K für ein eeeek 3n' ' a fórmula que determina y para un .v dado?» no está
. r ohne weiteres kl i r rv r- & § e° e n e * B
etwa an einen Schüler richten ^ k«nnte n * y** sin más. podría dirigirse acaso esta pregunta a un alum-
ara comprobar si entiende el empleo de la palabra «de
Ominar»; o podría ser un problema de matemáticas demos­
trar en un sistem a determ inado que x sólo t iene un
cuadrado.
; “ r : r r ^ r "
das bestimmt, welche Übergänge zu « 1 * / ° ™ ^
m“ Srs,0" : 190. Puede ahora decirse: «El modo en que se significa
K riterium d afür wie d\P p > macfien sind.« Was isr j la fórmula determina qué pasos hay que dar.» ¿Cuál es el
criterio del modo en que se significa la fórmula? Tal vez el
Weise, wie w ir sie ständig “ t? ^ A ft Un^
sie zu gebrauchen. § Örauchen> wie uns gelehrt wurde, modo y manera en que la usamos continuamente, en que se
nos enseñó a usarla.
Le decimos, por ejemplo, a alguien que usa un signo que
J e r t für y, wenn du 2X damit 2
t c xT’ t kar r 2eiAen » ’
6rha,tst d” diesen
nos es desconocido: «Si con 'x\2' significas x 2, entonces
obtienes este valor para y, si con ello significas 2x, aquél».
* * man es, mit XT d T Z ’ did »-»" Pregúntate ahora: ¿Cómo se significa con «x!2 » lo uno o lo
So kann also das Meinen dieUbereä ’ andere meinen) otro?
191. »Es ist, als könnten wir ZUm VOraus Stim m en.
Así es como el significar puede determinar de antemano
Wortes mit einem Schlage erfassen “ w " “ Ve™ du" g des los pasos.
man sie nicht— in g e w i« L assen.«— Wie was z.B.?— Kann
191. «Es como si pudiéramos captar de golpe el empleo
Und in welchem Sinne k a n n st"T u d ^ ScHlag erfassen? total de la palabra».— ¿Como qué por ejemplo?— ¿Es que no
könnten w ir sie in einem n o l 5 / 5 “ r “ ^ - E * ist eben, als se puede — en cierto sentido— captar de golpe? ¿Y en qué
Schlag erfassen..— .A ber hast d u d a f ^ >mit einem sentido no puedes hacerlo?— Es precisamente como si pu­
b - t e t sich uns nur diese A u sd ru ^ * “ Nein' E * diéramos ‘captarlo de golpe' en un sentido aún más direc­
sich kreuzender Bilder. SWC1Se 3n ‘ Als das Resultat to.— ¿Pero tienes un modelo para esto? No. Es sólo que se
nos brinda esta forma de expresión como el resultado de
diferentes figuras que se cruzan.
(M an konnte das einen p hilosoohiJk “ Uck Zu gebrauchen. 192. No tienes modelo ninguno de este hecho superlati­
193- Die Maschine als Svnfh u " SuperIativ nennen.) vo, pero eres seducido a usar una super-expresión. (Podría
M aschine— k ö n n te ich zu erst s a s e ° W lrk u n 8 sw eise: Die llamársela un superlativo filosófico.)
schon in sich zu haben. Was heißt d ^ T d Wlrk^ e i s e 193. La máquina como símbolo de su modo de operar:
kennen, scheint alles Übrige nämli b . Wlr dle Maschine La máquina — pudiera yo decir primeramente— parece tener
ya en sí su modo de operar. ¿Qué quiere decir esto?— Al
at° k " 8* " ’bes,'mmt “ ¿ W' 5“neen> " 'dd“ conocer la máquina, todo lo restante, es decir, los movimien­
»lskönniensienid,isandeeeTtnS“ h™ 'eSC T “ le n" ” bewegen, tos, parece estar ya totalmente determinado.
Hablamos como si estas partes sólo pudieran moverse así.
%s s s “f f Ä Ä omo si no pudieran hacer otra cosa. ¿Cómo es esto — olvi­
damos, pues, la posibilidad de que se tuerzan, rompan, fun
l'an, etc.? Sí; no pensamos en absoluto en esto en muchos
una máquina, o la figura de una máquina,
13. — WITTGENSTEIN
 195

194 LUDWIG WITTGENSTEIN m 0do de operar. Le trans­

ó l o de un determinado ^ f.gu^ y ap on ern o s
bestimmte Wirkungsweise. Wir teilen z.B. Einem dieses B ildnJ COß»°SllT1a alguien, P<* e ^ ^ e nos del movimiento de las
und setzen voraus, daß er die Erscheinungen der Bewegung e! 5 « ñ s mi á r i e a alguien un » - ■
Teile aus ihm ableitet. (So wie wir jemand eine Zahl mittei l J
können, indem wir sagen, sie sei die fünfundzwanzigste derRe'IJ
i, 4. 9, 1 6 , . . . . ) 61 e - pn sí su modo de operar»
»Die Maschine scheint ihre Wirkungsweise schon in sich zu
haben« heißt: wir sind geneigt, die künftigen Bewegungen der quiere deci máquina en su de sacados por
Maschine in ihrer Bestimmtheit mit Gegenständen zu verglei­ V “ “ * „ e n un cajón V son entonces sac
chen, die schon in einer Lade liegen und nun von uns herausge­
• « 0 “^ p T r o no hablamos * * "°
holt werden.------ So aber reden wir nicht, wenn es sich darum
n°sotro portamiento ^ r' cnv!’ , d de deformación de
handelt, das wirkliche Verhalten einer Maschine vorauszusagen. decir el COIT eralmente, la posibilidad d : asombramQs
Da vergessen wir, im allgemeinen, nicht die Möglichkeit der olvidamos, g t hacemos cuando ímboi0 de
Deformation der Teile, etc.------ Wohl aber, wenn wir uns dar­
über wundern, wie wir denn die Maschine als Symbol einer Be­
wegungsweise verwenden können,— da sie sich doch auch ganz " e T m o d c , t o t a l m e " ,t e ^ o su flg u ra , e s e ^ >
anders bewegen kann.
Wir könnten sagen, die Maschine, oder ihr Bild, sei der An­ d T u n a ^ e de fig u ra s que hem os ap ren d

fang einer Reihe von Bildern, die wir aus diesem Bild abzu­
leiten gelernt haben.
Wenn wir aber bedenken, daß sich die Maschine auch anders máquina también habría po mod0 de moverse de
hätte bewegen können, so kann es nun scheinen, als müßte in
puede^éñtonces parecer c° ™ b l eslar contenido de ma­
der Maschine, als Symbol, ihre Bewegungsart noch viel bestimm­ c e r a , en la máquina como _simbo ^ efecuva.
ter enthalten sein als in der wirklichen Maschine. Es genüge da ñera aún más determinada qu movimien-
nicht, daß dies die erfahrungsmäßig vorausbestimmten Bewe­
Como si no fuera suflC1^ ^ ^ inados, sino que debieran en
gungen seien, sondern sie müßten eigentlich— in einem myste­ tos empíricamente prede e star ya presentes
riösen Sinne-—bereits gegenwärtig sein. Und es ist ja wahr: die realidad - e n un sentido misterios ^ ^
Bewegung des Maschinensymbols ist in anderer Weise voraus­
es bien cierto: el ^ ' ^ " “ „ sentido diferente que el de
bestimmt als die einer gegebenen wirklichen Maschine. bolo está p re d e te rm in a d o en, u n «
194. Wann denkt man denn: die Maschine habe ihre mög­ cualquier máquina efectiva ^ máquina tiene ya en si
lichen Bewegungen schon in irgendeiner mysteriösen Weise in 194. ¿Cuándo se piensa, p •mis
sich?— Nun, wenn man philosophiert. Und was verleitet uns, sus movimientos posible induCe a pensar eso? El mo
das zu denken? Die Art und Weise, wie wir von der Maschine cuando se filosofa. ¿Y que D ecimos, por ejemplo, que la
reden. Wir sagen z.B., die Maschine habe (besäße) diese Bewe­ en que hablamos d e maquinas. de mOVÍmiento;
gungsmöglichkeiten; wir sprechen von der ideal starren Ma­ m á q u in a r i m e ( p o s e e ) e s ta s p o s t b d ,d ^ ^ só\o p o d m
schine, die sich nur so und so bewegen könne.------- Die Bewe- h a b la m o s d e la m á q u in a .d e ______ ^ p o s iM id a d de
gungsmöglichkeit, was ist sie? Sie ist nicht die Bewegung; aber m o v e r s e d e ta l , ‘ " ^ p e r o n o p arece ser
sie scheint auch nicht die bloße physikalische Bedingung der movimiento? No es
Bewegung zu sein— etwa, daß zwischen Lager und Zapfen ein
 196
INv e s t ig a c io n e s f il o s ó f ic a s
197
LUDWIG WITTGENSTEIN

Hiríón física del movimiento — el que, pon-

Spielraum ist, der Zapfen nicht zu streng ins Laeer n « \
poco I* mer* ^ n e t e y clavija haya margen de espacio que
ies ist zwar erfahrungsmäßig die Bedingung der B ^ ^ I
gamos, entre n¡nSte muy estrechamente en el cojinete. Pues
aber man könnte sich die Sache auch anders
la clavija no ^ condición empírica del movimiento,
wegungsmöghchkeit soll eher wie ein Schatten der Be ^
ésta es P °r imaginarse también la cosa de otro modo. La
selber sein Aber kennst du so einen Schauten? Und unter s l l
f * r° de movimiento debe ser más bien como una
ten verstehe 'ch nicht irgend ein Bild der Bewegung --den ^ posibüidad Q mismo. ¿Pero conoces una sombra
Bdd mußte ja mdi' das Bild gerade d ie s e r Bewegung
801,1 nmbra entiendo
u l? Y por sombra e n t i e ^no^alguna
^ figura
^ ^ del^movimiento
^
die Möglichkeit dieser Bewegung muß die M ö g l i c h k e i t

sein- (Sieh> wie hoch die £ * £ 'fe m ó p re cisa m e n te . (¡Mira qué altas van aquí las olas de
Die Wellen legen sich, sowie wir uns fragen: Wie gebrauch* !
^ T o l a s se calman tan pronto como nos preguntamos.
¿Cómo usamos la frase «p .ibifid ac1 de
samen Ideen? Nun, ich zeige dir die Möglichkeit der Beweeu
h3blT í i 1 Z Z Z Bueno, te mostré la posibilidad de
etwas der t S g f ^ movimiento tal vez mediante una figura del movimiento: as.
noch nicht, aber es hat schon die Möglichkeit, sich zu bewegen« ' nue la posibilidad es algo semejante a la realidad Decimos.
Z semueve aún, pero tiene ya la posibilidad de moverse»
Wir m ö ° 1St M,°§Ilchkreit etwas der Wirklichkeit sehr Nahes< ____‘así que la posibilidad es algo muy proximo a la realidacL
Wir mögen zwar bezweifeln, ob die und die physikalische Be
Podemos^ por derto dudar si tal o cual condición t o c a hace
dmgung diese Bewegung möglich macht, aber wir diskut efen
me, ob ,e s dle Möglichkeit d.eser oder jener B ew eg u n " posible este movimiento, pero nunca discutim
-Is o steht die Möglichkeit der Bewegung zur Bewegung selb« posibilidad de este o de aquel movimiento: asi que la pos.
m emer einzigartigen Relation; enger als die des Bildes zu sei- bilidad de movimiento está con el movimiento mismo, en j
una relación singular; más estrecha que la de la figura con s
Bild d2 r St d Cnn^ kann bezweifelt werden, ob dies das ofijetoTpúes puede dudarse si ésta es la figura de este
Bild dieses oder jenes Gegenstandes ist. Wir sagen »Die Er­
fahrung wird lehren, ob dies dem Zapfen diese Bewegungsmög- aquel objeto. Decimos «La experiencia ensenara si
hchke,t gibt«, aber wir sagen nicht »Die Erfahrung w td leTren la clavija esta posibilidad de movimiento», pero no
«La experiencia enseñará si eso es la posibilidad de mo
E ^ lT r L t t glh1Chki i « dieSer BeWe§Ung >als° ist es niA ' miento»; ‘así que no es un hecho empírico e que es a
^ Z T e ^ i^ MÖ8liChk£it * ■ ■ * * * * * ge- bilidad sea la posibilidad de este movimiento precísamem .
Prestamos atención a nuestros propios mo os e
treffendaChvernraüf UnSere,eigene A^drucksweise, diese Dinge be-
sión concernientes a estas cosas, pero no os enten ’
sind wenn k V * "l niGht’ SOndern mißdeuten sie. Wir sino que los malinterpretamos. Somos, cuan o i oso ’
die die Ausdr*" t ™ ^ M-schen, como salvajes, hombres primitivos, que oven os mo
del e n t d t n T " hören’ sie miß' expresión de hombres civilizados, los malinterpretan y g
ziehen. 16 tsamsten Schlusse aus ihrer Deutung
extraen las más extrañas conclusiones de su interpretac
I 9 J- »Aber ich meine nicht, daß, was ich jetzt (beim Erfas­ 195. «Pero no quiero decir que lo que hago a
sen) tue, die künftige Verwendung kausal und erfahrungsmäßig captar un sentido) determine causal y empiricamen
 198 LUDWIG WITTGENSTEIN
bestimmt, sondern daß, in einer seltsamen Weise, diese Verwen
ung se st in irgend einem Sinne, gegenwärtig ist.«— Aber >;
irgend einem Sinne< ist sie es ja! Eigentlich ist an dem, was du
agst, falsch nur der Ausdruck »in seltsamer Weise«. Das Übri»
« t richtig; und seltsam erscheint der Satz nur, wenn man £
r . - T ^ CreS SPrachsPiel vorstellt als das, worin wir ihn
tatsächlich verwenden. (Jemand sagte mir, er habe sich als Kind
aruber gewundert, daß der Sdineider >ein Kleid nähen könne<
— er dachte dies heiße, es werde durch bloßes Nähen ein Kleid
erzeugt, indem man Faden an Faden näht.)
196. Die unverstandene Verwendung des Wortes wird als
usdruck eines seltsamen Vorgangs gedeutet. (Wie man sich die
Zeit als seltsames Medium, die Seele als seltsames Wesen denkt.)
197- »Es ist, als könnten wir die ganze Verwendung des Wor­
tes mit einem Schlag erfassen .«-W ir sagen ja, daß wir es tun.
D.h., wir beschreiben ja manchmal, was wir tun, mit diesen
orten. Aber es ist an dem, was geschieht, nichts Erstaunliches,
nichts Seltsames. Seltsam wird es, wenn wir dazu geführt wer­
den, zu denken, daß die künftige Entwicklung auf irgend eine
Weise schon im Akt des Erfassens gegenwärtig sein muß und
doch nicht gegenwärtig ist— Denn wir sagen, es sei kein Zwei­
fel, daß wir dies Wort verstehen, und anderseits liegt seine Be­
deutung in seiner Verwendung. Es ist kein Zweifel, daß ich jetzt
Schach spielen will; aber das Schachspiel ist dies Spiel durch alle
seine Regeln (usf.). Weiß ich also nicht, was ich spielen wollte,
ehe ich gespielt habe ? oder aber, sind alle Regeln in meinem Akt
der Intention enthalten? Ist es nun Erfahrung, die mich lehrt,
daß auf diesen Akt der Intention für gewöhnlich diese Art des
Spielern fo gt? kann ich also doch nicht sicher sein, was ich zu
tun beabsichtigte? Und wenn dies Unsinn ist,— welcherlei über­
starre Verbindung besteht zwischen dem Akt der Absicht und
dem Beabsichtigten?-------Wo ist die Verbindung gemacht zwi­
schen dem Sinn der Worte »Spielen wir eine Partie Schach!«
und allen Regeln des Sp iels?-N u n , im Regel Verzeichnis des
Spiels, im Schachunterricht, in der täglichen Praxis des Spielens.
198. »Aber wie kann mich eine Regel lehren, was ich an dieser
Stelle zu tun habe? Was immer ich tue, ist doch durch irgend eine
Deutung mit der Regel zu vereinbaren.«— Nein, so sollte es nicht
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 199
cinr. aue de una extraña manera, este mismo
ple° futuro sino q , presente. » _ iPero lo está ‘en
empleo estf ’ e , Realmente en lo que dices sólo es incorrecta
algún sentiao, . manera>> Lo restante es corrée­
la expresión u cuandQ nQS imaginamos l
“ y e lb T u n ^ u e g o d e le n g u a je d is tin to de aque, en qu e la
P3' 31darnos efectivamente. (Alguien me dijo que de nino se
empleama sastre pudiese coser un vestido
^ n s T é l que £ quería decir que un vestido era produ-
' r Dor mero cosido cosiendo hilo a hilo.)
?96 E l empleo incomprendido de la palabra se mterpre-
J!m n exoresión de un proceso extraño. (Como se piensa
en el tiempo como un medio extraño, en el alma como una
sustanciare pudiéram0s captar de golpe el empleo
total de la palabra.»— Decimos, por cierto, que lo hacemos.
Es decir, describimos a veces lo que hacemos con estas pala­
bras. Pero no hay nada asombroso, nada extraño, en lo que
sucede. Se vuelve extraño cuando somos llevados a pensar
que el desarrollo futuro tiene que estar ya presente de algu­
na manera en el acto de captar y sin embargo no esta presen-
te.— Pues decimos que no hay duda de que entendemos esa
palabra y que, por otro lado, su significado reside en su
empleo. No hay duda de que ahora quiero jugar al ajedrez;
pero el ajedrez es el juego que es en vitud de to as sus
reglas (etc.). ¿No sé, pues, a qué quiero jugar hasta que he
jugado?, o por el contrarió&están contenidas todas las reglas
en mi acto de intención?1¿Es la experiencia la que me ensena
que de este acto de intención se sigue ordinariamente este
tipo de juego?, ¿no puedo, pues, estar seguro de o que
intento hacer? Y si esto es un sinsentido — ¿qué clase de
conexión super-rígida existe entre el acto de intención \ o
intentado?------ ¿Dónde se efectúa la conexión entre el senti­
do de las palabras «Juguemos una partida de ajedrez!» \
todas las reglas del juego?— Bueno, en el catálogo e reg as
del juego, en la instrucción ajedrecística, en la práctica cotí
diana del juego.
198. «¿Pero cómo puede una r e g l a enseñarme lo que
tengo que hacer en este lugar? Cualquier cosa que haga es.
según alguna interpretación, compatible con la regla.» o,
 200
LUDWIG WITTGENSTEIN J K * * « « 0 » FILOSÓFICAS 201

-v <
h a ß en . Sondern so: Jede Deutung hängt m itsa™ j
„ « O to debendS ! m e r p ” .adóa en0 el puTde
teten, ,n der Luft; sie kann ihm nicht als Stütze 2 " L o ­
tungen allein bestimmen die Bedeutung nicht. Deu' s<J;,s n0 * retminan
LSf>rvirieu —"
» so ist, was immer ich tue, mit der Regel v e r e in t > , ¡pr rosa que yo haga es compatible con
™ ch so fragen: Was hat der Ausdruck der le g e l- 1 ^
Wegweiser mit meinen Handlungen zu tun > Was f f ^ der ¡“ S w - <Qué ,iene que ,er
la regla’ ‘ e™ , CB|^ - e l indicador de caminos, por
bindung besteht d a ? -N u n , etwa diese- i i , ' b l / Ver' la e xp resió n de 1 8 ^ , ,Qué dase de conexion existe
ejem plo— con , ¿SU;j ^ sido adiestrado para una deter-
: r r “ f di“ “ reacciono asi.
m in a d a j^ ^ lí!^ - —s indicado una conexión causal, solo
P e r o con ello so Q d que ahora nos guiemos
dem Wegweiser richten- •u
t r ' r / u“ mmenh^ -
u .ka™> daß wir uns jetzt nach has explicado com P é consiste realmente
eigentlich besteht Ne“ ' . ? * 1 1 ° " " ! , ‘" “ f Dem-Z“ * ' - W OT P « “ ‘f N S a d O tam bién que alguien se

w ;t£ s i r r S a T r un Indicador de cam inos solam ente en la med.da

«and,gen G e b r .u i, eine Gepflogenheit, gibt “
199 - Ist, was wir »einer Re^el fnloar, 1 1 ^ ' Z Z F T **, a lg o -
n u r ün Mensch, „nr r i W i m ¿ b,„ , S k6„„"”^ S ™
Rege! folgen«, Anmer^ünS » G ram m atik des AnsdrJ l T r
^ d e T t o S t o t u a * dnica vez en que un hombre
gefolgt sein t f l “ “ f 8“ ei" M“ s* «ner Regel siga una regla No puede haber sólo una única vez en que se
gemadit, ein e t Z ^ Z ^ o lT 7 haga un informe, se dé una orden, o se la e n t i b a , e t c - ^
etc.— Einer Rep^l fni ? verstanden worden sein, guir una regla, hacer un informe, dar una orden, )uga un
fehl geben eine Scha i f ' ”’ “ ,tteJun8 machen, einen Be- nartkia de _ajedrez _son costumbres (usos, institución . )■
bräuche, i ; s ,i ,„ ,f „ t „ t Part'e SP“ Si° d <G- E n íe n d e r V n a ^ a ím significa entender un lengua,e. En­
tender un lenguaje significa dominar una técnica
200. Es, naturalmente, imaginable que en una
no conoce el juego dos personas se sienten ante “ .
md,“ kenn,'" ^ ^ V° ' ke- SP ' * de ajedrez y ejecuten los movimientos e una p
Züge eine? ¿ 1 1 “ “V u " " " » '» n und die ajedrez; e incluso con todos los fenómenos men a .
Begleiterscheinungen TI * US.f“hren;. ja auch mit allen seelischen mitantes. Y si nosotros lo viésemos, diríamos que )U
sie spielten Sdiach Ah ° ^ S° würden wir sagen, ajedrez. Pero imagínate ahora una partida e a)e rez
gewissen Regeln in e i n e ' ^ T £* SchachPartie nach da mediante ciertas reglas en una serie e a c c i o n e s ^
w ir nidit gewöhnt A ^ 6 V° n andlungen übersetzt, die estamos habituados a asociar con un juego ig
preferencia de gritos y patadas con os pies,
ein A u t o ß e l v o n s l t ^ t ^
deben ahora, en vez de jugar a la forma e aje r ‘
es familiar, gritar y dar patadas; y justamente e
^ r r a r f " ^ 'Ä J ese proceso pueda traducirse mediante reglas aprop^das^e ^
una partida de ajedrez. ¿Estaríamos aun entone
 202

LUDWIG WITTGENSTEIN
ließen. Wären
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 203

¿ L jr que juegan un juego; y con qué derecho podría decir

e? Nuestra paradoja era ésta: una regla no podía deter-

J~L:.mún curso de acción porque todo curso de acción
Z u s p r u c h Daher l , mUng 2u bringen L bt >«* ""ed e hacerse concordar con la regla. La respuesta era: Si
Wjdersprud,. 8 C W hler ^eder ÜbereinstiüT 2u* P V puede hacerse concordar con la regla, entonces tam­
bién puede hacerse discordar. De donde no habría ni con­
• ^ d a e in M iß v e r s tä n d n - • • .
cordancia ni desacuerdo.
^ S r u n ^ e t ;eed f n8 ^ * Que hay ahí un malentendido se muestra ya en que en
este curso de pensamientos damos interpretación tras in­
terpretación; como si cada una nos contentase al menos por
«¿cA/ ein n ’ an es eine A u ffa«„„„ • ® dadurch un momento, hasta que pensamos en una interpretación que
está aún detrás de ella. Con ello mostramos que hay uná[ ^
- C . f r i X ; tsr " " ¿ M captación de una regla que no es una interpretación, sino ¿ y
que se manifiesta, de caso en caso de aplicación, en lo quei ^
der Rescl fo,8en-' - llamamos «seguir la regla» y en lo que llamamos «contrave-] ¡u,
nirla». . ,e
De ahí que exista una inclinación a decir: toda acción de f
acuerdo con la regla es una interpretación. Pero solamente
debe llamarse «interpretación» a esto: sustituir una expre­
■ Ä t t ; t ^ ' » t e jy * * * sión de la regla por otra.
foJgen eL k j 'Pnvatim« folgen ^ i arum kann
202. Por tanto ‘seguir la regla’ es una práctica. Y creer
- 3. t t a t t er ? ; ie L « 5 ^ der Regd zu seguir la regla no es seguir la regla. Y por tanto no se puede
seguir privadamente’ la regla, porque de lo contrario creer
z t r * * d: ° i Wesen' Du seguir la regla sería lo mismo que seguir la regla.
« Ä r „ - ~ - 203. El lenguaje es un laberinto de caminos. Vienes de
un lado y sabes por dónde andas; vienes de otro al mismo
¡ 4 0 , ™ « ' 'a T dm * * * > ' ä d - w e h " >r s < « " fi" d „ , lugar y ya no lo sabes.
a . * ’S fci hal>e 2 S 2 ^ “ Vs,,“ £ 204. Puedo tal vez, tal y como están las cosas, inventar
un juego que nunca sea jugado por nadie.— ¿Pero sería tam­
T o / 'd .
bién posible esto: La humanidad nunca ha jugado ningún
juego; pero una vez alguien inventó un juego — que luego en
- - * verdad nunca fue jugado?
'P 'd > « in e b “ w “' “ 2'B - d'" tt> a r T ! , ° ““ heiir> ^ 205. «Esto es por cierto lo curioso de la intención, del
^achpartie, j a aul ’ “ df s°n « nicht gespidt 3 “ Proceso mental: que para ella no es necesaria la existencia
de la costumbre, de la técnica. Que, por ejemplo, es imagina­
Ut t T en, danngeStÖ«-« n Anfang £iner Scbachpartie— ble que, en un mundo en el que ordinariamente no se jugase
* 3ber das Schachspiel nidu , , . nunca, dos personas jugasen una partida de ajedrez, e inclu­
r SClne Regeln definiert? so sólo el comienzo de una partida de ajedrez — y fuesen
entonces interrumpidas.»
 204 205
LUDWIG WITTGENSTEIN

, 7 definido por sus reglas? ¿Y cómo

Und Wie sind diese Regeln im Geist dessen geeenw •
absichtigt, Schach zu spielen? Senwartig) no en la mente del que intenta ,ugar

206. Einer Regel folgen, das ist analog dem- • ■

S , c onáloso a: obedecer una orden.
befolgen. Man ™ d dazu abgeridrte, und L T L " " *«(41 Seguir una regla ^ reacciona a ella de determinada
in bestimmter Weise. Aber wie, wenn „„„ der » f Ha, fv,
^ e s t r a para ell . • reacciona así y el otro de otra
d e r e W e r , auf Befeh, und A b Ä u n g r e a g i e r ^ ^
¿Pero que Pasaal adieStramiento? ¿Quién esta en lo
a la oroen y
Denke, du kämst als Forsrhpr * l t
? .. oas como explorador a un país descono­
«mer dir gänziid, fremden Spracfc. "* c e que 11 g _ totalmente extraño. ¿Ba|o que
wurdest du sagen, daß die Leute dorr R-M , 1 T mstan<kn un lenguaje que ^ da órdenes entien.
stehen, befolgen, sich gegen Befehle auflehnen! usw^ 6A
gemeinsame menschliche Handlungsweise ist d « R & o
lo T r f WdCheS Wir Uns eine fremde Sprache d eu teiZU8S' ......... - lCT8ua|e
gewöhnliche m^nTdiliTe’ T ä tig k ek e^ u n d T d1 3 ^ V? ? llteten
“ I S 7 . imaginémonos
bt - t t ? d i unTenguaje'articulado. Si se observa su anima­
l e s ’ comprensible, nos

£ vr n— eT n t’S Z s ninguna — re ta rd e
wir z B einen die T* nlcht überflüssig; denn knebeln
bei uns • ohne i ^ *° * * die SleiAe" ^ lg en , wie
dazamos a una de estas personas, ello tien acGiones
rung wie id, ^ V erW - secuencias que entre nosotros: sin esos sonidos sus accione
caen en confusión — como me gusta expresar o. ,
M iteiiung^n, usw“ ’ ^ ^ ^ Spradie; Befehle> ¿Debemos decir que esa gente tiene un enguaj

nennen’ fehlt die Regelmäßigkeit. informes, etc.? , . ...

Para lo que llamamos «lenguaje» falta a regu ari
d u r l i e e e S t al? W3S ÄBefehl<< Und — »Regel« heißt,
208. ¿Así pues, explico lo que quieren ecir <or
deu^ng von ^reeel "ß i^ ^ die Be‘ «regla» por medio de «regularidad»? -¿Cómo e e x p __
der, sagen wir nur p ’- ! gleichformig<<> »gleich«?— Einem
alguien el significado de «regular», «uniforme», «ígua .
durch die entspreche^2051/ SPnCht’ iA diese Wörter uno que, pongamos, sólo habla francés le exp icare
diese Begriffe noch ' I k franzoslsdlen erklären. Wer aber
palabras mediante las correspondientes francesas, er
Beispiele und durch tfh f ’ Werde idl die Worte durch

* ,S
4 ä ; sr***“ ■ *
quien aún no está provisto de estos conceptos le ensenare
usar las palabras mediante ejemplos y mediante e3erctc
—Y al hacerlo no le comunico menos de lo que yo m
Längen, g l e i d T R ^ dl ^ UniJ ^ * t | 1“ ^ FaJ en* 8leiche
sé.
n s . , * „e/de ibn e S a t a l i “ ^ “ Le mostraré, pues, en esta instrucción colores igua
 206 - I „^O A C O H ES m o s c o s 207
LUDWIG WITTGENSTEIN

E f o r m a s iguales, le haré hallarlos y produ- r

auf einen Befehl hin >gleichmäßig< fortzusetze I — iguales, for jempi0 , en continuar umformt-
zufahren°8reSS1° nen f° rtZUSetZen’ Also etwa auf » lo inStruire’ f\ ntai a una determinada orden.— Y
tina cs^ n°ar p ro g re sio n e s. Así por ejemplo a la vista
ich mach’s ihm vor, er macht es mir nach- und i * u
lHn r°h Äußerungen der Zustimmung, der A b le h f H L ...eha de Pros ^ lo hace después; y lo influyo
Wartung, der Aufmunterung. Ich lasseThn g e X e T V * « !
ihn zuruck; usw. n’ °der halte ■ ‘° ^¡festadones de acuerdo, de rechazo, de expec-
- , e manifes a hacer (, lo detengo; etc.
Denke du wärest Zeuge eines solchen Unterricht, p - s de esíimul ^ semejante instrucción. Mngu-
d a n n e n Wort d u r * siA selbst erklärt, kein l o ^ ^
ábra se'e^jUcaría por medio de ella misma, no habría

Audi die Ausdrücke »und so weiter« und »und so ™ • h i é n Í s expresiones «etcétera» y «etcétera a d infini-
m i W ™ . „ e den dje!em Umetridit erk|äft ^ s o „
b a expirarse en esta instrucción. Puede servir
dazu unter anderem auch eine Gebärde dienen Die Gehä ?
ello entre otras cosas un ggestoi E l_ g esto ^ u e sigQiÍLca
bedeutet »fahr so fort'« oder »,,n A ^ • ¡_ de>d>e
rosigue así!» o «etcétera» tiene una función comparable a
» “ • ä i s a s i ^ s e ñ a la r un objeto o un lugar.
Ha de distinguirse el «etc.» que es una abreviatura de la
arafía del que no lo es. El «etc. ad inf.» no es una notacion
abreviada de la grafía. El que no podamos ^ o ta r wdosMo
nicht alle f n 1St Abkürzung der Schreibweise. Daß wir lugares de n no es una insuficiencia humana, como creen
üche U n z u S n ir U * anSChreiben können- n i c h t eine mensch- veces los matemáticos.
E i i i ei\ Wie Mathematiker manchmal glauben. Una instrucción que quiere atenerse a los ejemplos pre­
b l ^ n w 11 ’ I ^ d6n, V° rgefÜh« - Beispielen stehen sentados se diferencia de una que ‘a punta mas alia de e os.
I t e l 1 UntCrSdleidet S1Ch V° n dnem> der Über sie 209. «¿Pero entonces no alcanza la comprensión mas a a
de todos los ejemplos?»— ¡Una expresión muy rara y entera
B e S l I ^ - V 61^ denn, nidlt daS Verständnis weiter als alle mente natural!—
lieh!— ' * merkwürdiger Ausdruck, und ganz natür- ¿Pero es esto todo? ¿No hay una explicación aún mas pro
funda; o no ha de ser más profunda al menos la comprensión
o d f r m u r 5 ? alAleSl ? lht 65 nidlt Cine n0ch tiefere Erklärung; de la explicación?— Bueno, ¿tengo yo mismo, pues, una com
- J habemä t f * d\ VerSt* ndnis der Erklärung tiefer sein? prensión más profunda? ¿Tengo más de lo que doy en a
mehr als iJ , T t , 610 tiefer6S Ve«tändnis? Habe ich explicación?— ¿Pero entonces de dónde viene el sentimiento
Gefühl, ich hätte mehr" 8ebe?~ Woher aber dann das de que tenía más?
¿Es como cuando interpreto lo no limitado como una
longitud que alcanza más allá de toda longitud?
Besrenzte als Länge d- > die
210. «¿Pero le explicas realmente lo que tú mismo en­
Läßt du ih n ^ d lfw esen d id ir W? hch’ WaS. du Selber verstehst? tiendes? ¿No le dejas adivinar lo esencial? Le das ejemp os
s p ie le -e r aber m , ! « k erraten? Du Sibst Bei­ —pero él tiene que adivinar su tendencia, y por tanto t
sicht « Tede F W1" * endenz erraten, also deine Ab- intención.»— Toda explicación que yo pueda darme se a c o\
sicht.« Jede Erklärung, die ich mir selbst geben kann, gebe ich
 208
LUDWIG WITTGENSTEIN
auch ihm — »Er errät, was ich meine« würde heißen: ihm
ben verschiedene Deutungen meiner Erklärung vor, und er •*'
auf eine von ihnen. Er könnte also in diesem Falle fragen-
ich könnte, und würde, ihm antworten. 1 211. «IX) insir y
211. »Wie immer du ihn im Fortführen des Reihenornamenr
unterrichtest,-w ie kann er wissen, wie er selbständig f0rt2?
setzen hat?«— Nun, wie weiß kh'sl------ Wenn das heißt »Habe
f ^ Un r ^ Sl 1St di! AjntW° rt: d k Gründe werden mir bald
ausgehen. Und ich werde dann, ohne Gründe, handeln.
212. Wenn jemand, den ich fürchte mir den Befehl gibt die
Reihe fortzusetzen, so werde ich schleunig, mit völliger Sidier-
heit, handeln, und das Fehlen der Gründe stört midi nicht
j ! 3* >>Aber dieser Reihenanfang konnte offenbar verschieden
gedeutet werden (z.B. durch algebraische Ausdrücke) und du
mußtest also erst eine solche Deutung wählen.«— Durchaus
n EsLWai-> “nter Umständen, ein Zweifel möglich. Aber das
sagt nicht, daß ich gezweifelt habe, oder auch nur zweifeln
konnte. (Damit steht im Zusammenhang, was über die psycho­
logische »Atmosphäre« eines Vorgangs zu sagen ist.)
Nur Intuition konnte diesen Zweifel heben?— Wenn sie eine
innere Stimme ist,— wie weiß ich, wie ich ihr folgen soll? Und
wie weiß ich, daß sie mich nicht irreleitet? Denn, kann sie midi
richtig leiten, dann kann sie mich auch irreleiten.
((Die Intuition eine unnötige Ausrede.))
214. Ist eine Intuition zum Entwickeln der Reihe 1 2 3 4 ___
nötig, dann auch zum Entwickeln der Reihe 2 2 2 2 . . . .
215. Aber ist nicht wenigstens gleich: gleich?
Für die Gleichheit scheinen wir ein unfehlbares Paradigma zu
aben in der Gleichheit eines Dinges mit sich selbst. Ich will
sagen: »H.er kann es doch nicht verschiedene Deutungen geben.
Wenn er ein Ding vor sich sieht, so sieht er auch Gleichheit.«
so sind zwei Dinge gleich, wenn sie so sind, wie ein Ding?
n wie soll idi nun das, was mir das eine Ding zeigt, auf den
rall der zwei an wenden?
216. »Ein Ding ist mit sich selbst identisch.«— Es gibt kein
schöneres Beispiel eines nutzlosen Satzes, der aber doch mit einem
Spiel der Vorstellung verbunden ist. Es ist, als legten wir das
209
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS
ft __«Él adivina lo que yo significo» querría decir.
^ b i é n a el. s diversas interpretaciones de mi ex­
te vienen a las ^ ^ ^ pQdría pueS; preguntar
plicación y ei o a responderle y le respondería.
en este caso. 'y y v [q instruyas para que prosiga la
de ^ cómo tiene que
* rie * S “ L o t - B u e n o , ¿cómo lo sé yo? -Si
continu.pre ^ <<¿Tengo raz0nes?», la respuesta es. las
S o n S Pronto se me agotan. Y entonces actuare s u ra-
Z° n??7 Cuando alguien a quien temo me da la orden de
continuar la serie, actúo presto, con perfecta segundad, y la
“ i í Z ™ ? r c o u ie Pner d * a|a serle pudiera obviauen-
te i n t e r p r e t a r s e de diversas maneras (por ejemplo, mediante
e x p r e s i o n e s algebraicas) y así tienes primero
d e esas in te rp re ta c io n e s.» — ¡De ningún modo! Era posible,
S o dertas circunstancias, una duda. Pero esto no es decir
que yo haya dudado o incluso que pudiera dudar (En con
S ' c o n esto está lo que hay que decir sobre la atmosfera
PS1¿Só°o la intuición puede apartar esa duda?— Si ella es una
voz interior — ¿cómo sé cóm o debo seguir a. ¿
que no me descamina? Pues, si puede encaminarme recta
mente, también puede descaminarme.
((La intuición como excusa innecesaria.))
214. Si es necesaria una intuición para desarrollar la
serie 1 2 3 4..., también lo es para desarrollar la serie
215. ¿Pero no es por lo menos igual: igual.'
Para la igualdad parecemos tener un paradigma infalible
en la igualdad de una cosa consigo misma. Pretendo decir.
«Aquí no puede haber diferentes interpretaciones. Cuando
ve una cosa ante sí, ve también la igualda .»
¿Así que dos cosas son iguales cuando son como una
cosa? ¿Y cómo debo entonces aplicar lo que me muestra la
una cosa al caso de las dos?
216. «Una cosa es idéntica consigo m ism a .» -N o hay
más bello ejemplo de una proposición inúti que no o s
está conectada con un juego de la imaginación. Es como si,
14. — WITTGENSTEIN
 210 LUDWIG WITTGENSTEIN
Ding, in der Vorstellung, in seine eigene Form hinein, und säk»
daß es paßt.
Wir könnten auch sagen: »Jedes Ding paßt in sich selbst«-^
Oder anders: »Jedes Ding paßt in seine eigene Form hinein"
Man schaut dabei ein Ding an und stellt sich vor, daß diese*
Raum dafür ausgespart war und es nun genau hineinpaßt
>Paßu dieser F le c k * in seine weiße Umgebung?—Aber genau
so würde es aussehen, wenn statt seiner erst ein Loch gewesen
wäre, und er nun hineinpaßte. Mit dem Ausdruck »er paßt«
wird eben nicht einfach dies Bild beschrieben. Nicht einfach
diese Situation.
»Jeder Farbfleck paßt genau in seine Umgebung« ist ein etwas
spezialisierter Satz der Identität.
217. »Wie kann ich einer Regel folgen?«— wenn das nicht
eine Frage nach den Ursachen ist, so ist es eine nach der Recht­
fertigung dafür, daß ich so nach ihr handle.
Habe ich die Begründungen erschöpft, so bin ich nun auf dem
harten Felsen angelangt, und mein Spaten biegt sich zurück.
Ich bin dann geneigt zu sagen: »So handle ich eben.«
(Erinnere dich, daß wir manchmal Erklärungen fordern nicht
ihres Inhalts wegen, sondern der Form der Erklärung wegen.
Unsere Forderung ist eine architektonische; die Erklärung eine
Art Scheingesims, das nichts trägt.)
218. Woher die Idee, es wäre die angefangene Reihe ein sicht­
bares Stück unsichtbar bis ins Unendliche gelegter Geleise? Nun,
statt der Regel könnten wir uns Geleise denken. Und der nicht
begrenzten Anwendung der Regel entsprechen unendlich lange
Geleise.
219. »Die Übergänge sind eigentlich alle schon gemacht«
heißt: ich habe keine Wahl mehr. Die Regel, einmal mit einer
bestimmten Bedeutung gestempelt, zieht die Linien ihrer Be­
folgung durch den ganzen Raum .------ Aber wenn so etwas wirk­
lich der Fall wäre, was hülfe es mir?
Nein; meine Beschreibung hatte nur Sinn, wenn sie symbo­
lisch zu verstehen war.—So kommt es mir vor— sollte ich sagen.
Wenn ich der Regel folge, wähle ich nicht.
Ich folge der Regel blind.
220. Welchen Zweck hat aber jener symbolische Satz? Er
-*
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 211
I la im a g in a ció n , metiésemos la cosa en su propia forma y
^Poddam os6 también decir: «Toda cosa ajusta en sí mis-
_ _ o de otro modo: «Toda cosa ajusta dentro de su pro-
» Al hacerlo uno mira una cosa y se imagina que
adusta e x a cta m e n te dentro del espacio que estaba vacío para
^ '■ ‘A justa’ esta m a n c h a r e n su contorno en blanco ?— Pero
así es ex actam en te com o veríamos las cosas si en su lugar
hubiera habido primero un hueco y luego ella ajustase den­
tro Con la expresión «ella ajusta» no describimos simple­
mente esta figura. Ni simplemente esta situación.
«Toda mancha de color ajusta exactamente en su contor­
no» es una forma un tanto especializada de la ley de iden­
tidad. . , 7
217. «¿Cómo puedo seguir una regla?» — si esta no es
una pregunta por las causas, entonces lo es por la justifica­
ción de que actúe así siguiéndola.
Si he agotado los fundamentos, he llegado a roca dura y
mi pala se retuerce. Estoy entonces inclinado a decir: «Así
simplemente es com o actúo».
(Recuerda que a veces requerimos explicaciones no por
su contenido, sino por la forma de la explicación. Nuestro
requisito es arquitectónico; la explicación, una suerte de fal­
sa moldura que nada soporta.)
218. ¿De dónde viene la idea de que el com ienzo de la
serie es un trozo visible de raíles invisiblemente tendidos
hasta el infinito? Bueno, en vez de la regla podríamos imagi­
narnos raíles. Y a la aplicación ilimitada de la regla corres­
ponden raíles infinitamente largos.
219. «Todos los pasos ya están realmente dados» quiere
decir: ya no tengo elección. La regla, una vez estampada con
un determinado significado, traza las líneas de su prosecu­
ción a través de todo el espacio.------ Pero si algo así fuese
realmente el caso, ¿de qué me valdría?
No; mi descripción sólo tenía sentido si se entendía sim­
bólicamente .—-Así es com o m e parece — debí decir.
Cuando sigo la regla, no elijo.
Sigo la regla ciegamente.
220. ¿Pero qué finalidad tiene esa proposición simboli-
 212
LUDWIG WITTGENSTEIN INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS

.. nnner de manifiesto una diferencia entre depen-

sollte einen Unterschied hervorheben zwischen kausaler ft
dingtheit und logischer Bedingtheit. ca? D * s a l y dependencia lógica.
de0Cia Mi expresión simbólica era realmente una descnp-
221. Mein symbolischer Ausdruck war eigentlich eine l
logische Beschreibung des Gebrauchs einer Regel. 221' ¡rnlóaica del uso de una regla,
ción mitol g cómQ debQ avanzar». Pero
222. »Die Linie gibt’s mir ein, wie ich gehen soll.«— Ah*
22Í « u » T m e l sólo una figura. V si iuzgo que me
das ist natürlich nur ein Bild. Und urteile ich, sie gebe mir g U *
est° . „ esto o aquello, más bien irresponsablemente, en
sam verantwortungslos, dies oder das ein, so würde 4 n £
sagen, ich folgte ihr als einer Regel. i0Spir Hiría aue la sigo como una regla.
“ S No se siente que siempre se haya de estar a la espe-
flü t? " fÜi h daß man immer des Wink« (der Ein­ 2 , la seña (la insinuación) de la regla. Al c e n tr a r a No
flüsterung) der Regel gewärtig sein muß. Im Gegenteil Wir sind
“ í m i curiosidad por saber lo que .aya a decirnos ahora,
j' ™ - » s wohi jetzt "wW ^
S S siempre „<5 dice lo mismo y hacemos lo que nos
M a n 'J“8' “" V ” m*r dasselb«' »”<< tun, was sie uns sag,
’ n ,k° n”1te dem> den man abrichtet, sagen: »Sieh, ich tue
immer das Gleiche: ich . . . . « 6 ^ * le podría decir a quien se adiestra: -Mira, yo siempre
224. Das Wort »Übereinstimmung« und das Wort »Regel« haeo lo mismo, yo...».
224 La palabra «concordancia» y la palabra «regla» es­
sind miteinander verwandt, sie sind Vettern. Lehre ich Einen
tán emparentadas la una con la otra; son primas. Si le enseno
Ä i “ - * ■ a alguien el uso de la una, le enseño con ello también el uso
22 j. Die Verwendung des Wortes »Regel« ist mit der Ver­ de la otra. , ...
225 El empleo de la palabra «regla» esta entretejido con
wendung des Wortes »gleich« verwoben. (Wie die Verwendung
von »Satz« mit der Verwendung von »wahr«.) el empleo de la palabra «igual». (Como el empleo de «pro­
posición» con el empleo de «verdadera».) ^
dip22R6 -uN T m ^ Ei? er f,°lgt der Reihe *>>>5,7, . . •• indem er 226. Supon que alguien sigue la serie 1, 3, 5, ,••• P °
Reihe der *x + 1 hinschreibt». Und er fragte sich: »aber tue
ich auch immer das Gleiche, oder jedesmal etwas anderes?« niendo la serie de 2X+1.1 Y él se pregunta: «¿pero siempre
hago lo mismo o algo diferente cada vez?»
• 1 ,et, V° n e‘nem Tag auf den andern verspricht »Morgen will
Quien todos los días promete «Mañana te visitare» — ¿ i-
ich d i * besuchen« sagt der jeden Tag das Gleiche; oder jeden
la g etwas anderes? ce cada día lo mismo o cada día algo diferente.
227. ¿Tendría sentido decir: «Si cada vez hiciese a go
J f J ' HättC CS ej nen Sinn zu sagen: »Wenn er jedesmal etwas
diferente, no diríamos que sigue una regla»? Esto no tiene
h a f w Jw ™ ”idU " f° 'Se e," W R ^ > * ? DäS sentido alguno. ,
228. «¡Una serie tiene para nosotros una sola cara.»
l i 8’ >*5 “ ^ eihe hat für uns ein Gesicht!.— Wohl- aber
—Bien; ¿pero cuál? Está por cierto la algebraica y la de un
Entwfdd Unndr h, daS algebraisdle’ und das eines Stücks der trozo del desarrollo. ¿O hay en ella más que eso. ¡ ero
Entwicklung. Oder hat sie sonst noch eins?-»A ber in dem liegt
en ello ya está todo!»— Pero eso no es una constatación so­
Reih«stüi'o^r
, ucr ü li etwas,
uoer ‘ “"d
was wir F“ tS
dann “!!“ns aber
erblicken; d“
sondern bre el trozo de la serie ni sobre algo que divisemos en el,
sino la expresión de que miramos sólo a la regla en busca de,
1 Die MSS. haben: . . . der Reihe t — t , , • j 1. Los MSS. d ice n :... la serie x = 1. 3, 5, 7 ,... poniendo la serie de x2 + 1
x* +1 hinschreibt. (D ie H rjg .) • 3. J , 7. •■■indem er die Reihe der
(N. de los eds.)

214 LUDWIG WITTGENSTEIN
der Ausdruck dafür, daß wir nur auf den Mund der Ti
schauen und tun, und an keine weitere Anleitung appellierJ J
229. Ich glaube, im Reihenstück ganz fein eine Zeich
wahrzunehmen, einen charakteristischen Zug, der nur noch!?8
»usw.« bedarf, um in die Unendlichkeit zu reichen. ^
230. »Die Linie gibt’s mir ein, wie ich gehen soll«: das Da J
phrasiert nur: sie sei meine letzte Instanz dafür, wie ich gehen
231. »Aber du siehst doch . . . .¡«N un, das ist eben die charak­
teristische Äußerung Eines, der von der Regel gezwungen ist
n 3 j ' Nlmm an’ eine R e8el gebe mir ein, wie ich ihr folgen
soll; d.h., wenn ich der Linie mit den Augen nachgehe, so sagt
mir nun eine innere Stimme: »Zieh so'.« — Was ist der Unter­
schied zwischen diesem Vorgang, einer A rt Inspiration zu folgen
und dem, einer Regel zu folgen? Denn sie sind doch nicht da^
Gleiche. In dem Fall der Inspiration warte ich auf die Anwei­
sung. Ich werde einen Ändern nicht meine >Technik< lehren kön­
nen, der Linie zu folgen. Es sei denn, ich lehrte ihn eine Art des
Hinhorchens, der Rezeptivität. Aber dann kann ich natürlich
ment verlangen, daß er der Linie so folge wie ich.
Dies sind nicht meine Erfahrungen vom Handeln nach einer
Inspiration und nach einer Regel; sondern grammatische An-
merkungen.
233. Man könnte sich auch so einen Unterricht in einer Art
von Arithmetik denken. Die Kinder können dann, ein jedes auf
seine Weise, rechnen, solange sie nur auf die innere Stimme hor­
chen und ihr folgen. Dieses Redinen wäre wie ein Komponieren.
234. Aber könnten wir nicht auch rechnen, wie wir rechnen
(Alle übereinstimmend, etc.), und doch bei jedem Schritt das
G efühl haben, von den Regeln wie von einem Zauber geleitet
zu werden; erstaunt darüber vielleicht, daß wir übereinstim­
men? (D er G ottheit etwa für diese Übereinstimmung dankend.)
235. Daraus siehst du n ur, w as alles zu d er Physiognom ie des­
jen igen g eh ö rt, w as w ir im alltäglichen Leben »einer Regel fol­
gen« nennen.
236. Die Kunstrechner, die zum richtigen Resultat gelangen,
aber nicht sagen können, wie. Sollen wir sagen, sie rechnen nicht?
(Eine Familie von Fällen.)
in v e s t ig a c io n e s f il o s ó f ic a s
L e t ó n y actu am os sin apelar a ninguna instrucción
ulterior. nprcxuw e n el trozo de la serie un dibujo muy ^
229 n rS « o característico, que sólo necesita el ‘y así suce-
fÉ»mpnte’ para alcanzar lo infinito.
SÍVS n «La línea me inspira cómo debo avanzar»: esto solo
t ^ i s e a : es mi última instancia para saber como debo
^ T ' . i P e r o seguro que ves...!» Bueno, ésta es justamente
la m anifestación característica de alguien que se ve compeh-
l É ? supon que una regla me inspira cómo debo seguir­
la- es decir cuando recorro la línea con los ojos, una voz
interior me dice: «¡Tira así!— ¿Cuál es la diferencia entre
este proceso de seguir una especie de inspiración y el de
seguir una regla? Pues seguro que no son lo mismo. En el
caso de la inspiración aguardo instrucciones. No podré ense­
ñarle a otro mi ‘técnica’ de seguir la línea. A no ser que le
enseñe una especie de saber escuchar, de receptividad. Pero
entonces no puedo, naturalmente, exigir que el siga la linea
como yo.
Estas no son mis experiencias de actuar de acuerdo con
una inspiración y de acuerdo con una regla, sino anotaciones
gramaticales.
233. Se podría también imaginar una instrucción seme­
jante en una especie de aritmética. Los niños podrían en­
tonces calcular, cada uno a su modo — en la medida en que
escuchasen sólo la voz interna y la siguiesen. Este calcular
sería como un componer.
234. ¿Pero no podríamos también calcular como calcula­
mos (concordando todos, etc.) y sin embargo tener en cada
paso el sentimiento de ser guiados por la regla como por
encanto; asombrándonos quizá de que concordemos? (Dan­
do gracias tal vez a la deidad por esta concordancia.)
235. ¡En esto se ve meramente todo lo que pertenece a
la fisonomía de aquello que llamamos en la vida cotidiana
. “Seguu^üfia regla»!
236. Los artistas del cálculo que llegan al resultado co ­
rrecto, pero no pueden decir cómo. ¿Debemos decir que no
calculan? (Una familia de casos.)
 217
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS
216 LUDWIG WITTGENSTEIN
modo

237. Denke dir, Einer folgte einer Linie als Regel auf ■
; la de esta manera. la mientras que la otra
Weise: Er hält einen Zirkel, dessen eine Spitze er der R
de ntas a lo l*rg ° de la " J L y mientras se mueve
Linie entlang führt, während die andre Spitze die Linie zV|3
SUS pÜtraza la línea que sigue ^ abertura del compás,
welche der Regel folgt. Und während er so der Regel entlai»!
fährt, verändert er die Öffnung des Zirkels, wie es scheint | PT a l o larg° d£ ^ p re c is ió n , mirando siempre a la
großer Genauigkeit, wobei er immer auf die Regel schaut, als 1
bestimme sie sein Tun. Wir nun, die ihm Zusehen, sehen keinerlei I
08 " ° aprender
Regelmäßigkeit in diesem öffnen und Schließen des Zirkels. W ir 1
können seine Art, der Linie zu folgen, von ihm nicht lernen. d,riamos
würden hier vielleicht wirklich sagen: »Die Vorlage scheint ihm
í a < * * * ■ * cóm o , u de av:m'
einzugeben, wie er zu gehen hat. Aber sie ist keine Regel!«
238. Damit es mir erscheinen kann, als hätte die Regel alle 2 * per0 no es " m ¿gu arecerm e que la regla ha product-
238. Para que pueda p antiC{pado, éstas tienen que
ihre Folgesätze zum voraus erzeugt, müssen sie mir selbstver­
ständlich sein. So selbstverständlich, wie es mir ist, diese Farbe do . o t o * “ f ecuenC^ vias com o es para mi llamar
S r a " r “ r i t o s ae que e s.o sea para m,
»blau« zu nennen. (Kriterien dafür, daß dies mir >selbstver-
ständlich< ist.)
239. Wie soll er wissen, welche Farbe er zu wählen hat, wenn
0b239.')¿Cómo sabrá él ^ ^ f ^ r ^ U o l o ^ u y a figura
er »rot« hört?— Sehr einfach: er soll die Farbe nehmen, deren
oye «rojo»? Muy sencil o_ diebe> ^ sabrá qué color
Bild ihm beim Fiören des Wortes einfällt.— Aber wie soll er
i -j se le ocurre al oír la ¿ necesita un criterio
wissen, welche Farbe das ist, »deren Bild ihm einfällt<? Braucht
es aquel cuya figura se l e oc ^ ^ de e iegir el
es dafür ein weiteres Kriterium? (Es gibt allerdings einen Vor­
ulterior para ello. (Hay p^ ^ palabra...)
gang: die Farbe wählen, die einem beim W o rt___ einfällt.)
color que se le ocurre a me ocurre al oír la pala-
»>Rot< bedeutet die Farbe, die mir beim Hören des Wortes
«•Rojo’ significa e l c o t o r q ^ ^ una explicación de la
>rot< einfällt«— wäre eine Definition. Keine Erklärung des We­ v «
bra ‘rojo » — seria u n a _ _ _ i _ _ ^ una palabra.
sens der Bezeichnung durch ein Wort. * ** esencia del designar por (entre matemáticos, pon-
240. Es bricht kein Streit darüber aus (etwa zwischen Mathe­
240. No estalla disputa a g nrocecjido conforme a la
matikern), ob der Regel gemäß vorgegangen wurde oder nicht.
gamos por caso) acerca de si se por ello,
Es kommt darüber z.B. nicht zu Tätlichkeiten. Das gehört zu
* * regla o no. Por ejemplo, ^ funciona nuestro len-
dem Gerüst, von welchem aus unsere Sprache wirkt (z.B. eine
Beschreibung gibt). Pertenece al entramado - d escrip ció n ),

241. »So sagst du also, daß die Übereinstimmung der Men­ guaje (dando, por ejemp ° ’ rdancia de los hombres
241. «¿Dices, pues, que la falso?w_ Verdadero y
schen entscheide, was richtig und was falsdi ist?«—Richtig und
falsch ist, was Mensdien sagen-, und in der Sprache stimmen die decide lo que es verdaderC;, y ° . los hombres concuerdan
Menschen überein. Dies ist keine Übereinstimmung der Meinun­ falso es lo que los homb concordanda de opiniones,
gen, sondern der Lebensform. en el lenguaje. Ésta no es
242. Zur Verständigung durch die Sprache gehört nicht nur sino de forma de vida. medio del lenguaje pertene
242. A la comprensión por med o de 8 slno »
eine Übereinstimmung in den Definitionen, sondern (so seltsam
ce no sólo una concordancia en las
dies klingen mag) eine Übereinstimmung in den Urteilen. Dies
 218
LUDWIG WITTGENSTEIN INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 219

Coor extraño que esto pueda sonar) una concordancia

5 ' I t i l i * 2“„ht e"L t ' * ab" auf - * •
«6eb»isse2„ findm undau“ " ^ « » Anderes, M e s , ^ 1 los juicios. Esto parece abolir la lógica; pero no lo hace.
^4jna cosa es describir los métodos de medida y otra hallar
formular resultados de mediciones. Pero lo que llamamos
edir» está también determinado por una cierta constancia
*n los resultados de mediciones.
feUen, g eh o rA ^ a d “ ” f e m f e " " 2 ”? “ ' “ “h be- 243 Un hombre puede animarse a sí mismo, darse órde­
nes obedecerse, censurarse, castigarse, formularse una pre­
! gunta y responderla. Se podría también imaginar incluso
sprächen begleiteten.— Einem Fn u “ gkeiten mi< Selbstge-
hombres que hablasen sólo en monólogo. Acompañarían sus
-h™ R ed « belausdit, ko„„te es « t ' L , u “ b“ bad" « “»d
actividades hablando consigo mismos.— Un explorador que
unsre zu übersetzen. (Er wäre J J l ■’ SPrache in <jje
los observase y escuchase sus discursos podría conseguir
Handlungen dieser Leute richtig vorh “ dCn ^ gCSet2t>
traducir su lenguaje al nuestro. (Estaría por ello en situación
■ v s : r ä,2t u"d s £ r ~ denn er h5- de predecir correctamente las acciones de esas personas,
pues también las oiría formar resoluciones y decisiones.)
~ ." e Ä £ L £ ^ * £ " . " * ' E - - *
¿Pero sería también imaginable un lenguaje en el que uno
eigenen Gebrauch aufschreiben ’ Stlmmun8en> « c . - f ür den
Können wir denn das in .. ’ aussPrechen könnte?------- pudiera anotar o expresar sus vivencias internas — sus sen­
tim ientos, estados de ánimo, etc.— para su uso p ro ­
tun?— Aber so meine ich’s m A ^ D iT w t t 1^ Spnd,t ^
pio?------ ¿Es que no podemos hacerlo en nuestro lenguaje
sich auf das beziehen w l ,^ SPrache » 1-
kann; au f seine unmittelbaren ° ^ Sprechende wissen ordinario?— Pero no es eso lo que quiero decir. Las palabras
de este lenguaje deben referirse a lo que sólo puede ser
A“ ni dier s “ S - ^ findungen- Ein conocido por el hablante, a sus sensaciones inmediatas, pri­
scheint kein Probiem”zu H e g ^ X ^ Empfindung en ?-D a rin vadas. Otro no puede, por tanto, entender este lenguaje.
244. ¿Cómo se refieren las palabras a las se n sa cio ­
Empfindungen, und benennen’ sie“ Ab ^ nidlt tä8lidl von
Hg des Namens mit dem B en,’ die Verbin-
, W le W lr d
nes?— En eso no parece haber problema alguno; ¿pues no
ist die gleiche wie die: wie le , u hergestellt? Die Frage hablamos cotidianamente de sensaciones y las nombramos?
¿Pero cómo se establece la conexión del nombre con lo
Namen von Empfindungen? Z B 'd e s W o t ^ ®edeUtUn& der
1St eine Möglichkeit: Es werden Wo7 T *Sdimerz«- Dies nombrado? La pregunta es la misma que ésta: ¿cómo aprende
natürlichen, Ausdruck der Empfind “ “ UrsPrünglichen> un hombre el significado de los nombres de sensaciones?
sen Stelle gesetzt Ein Kinrl k •’l ^ verbunden und an des- Por ejemplo, de la palabra «dolor». Aquí hay una posibilidad:
nun sprechen ihm die Erwach “ * CS sdlre* ™d Las palabras se conectan con la expresión primitiva, natural,
rufe und später Sätze bei Siel ^ bnngen ihm Aus­ de la sensación y se ponen en su lugar. Un niño se ha lasti­
benehmen. ' n das Kind ein neues Schmerz- mado y grita; luego los adultos le hablan y le enseñan excla­
maciones y más tarde oraciones. Ellos le enseñan al niño una
Schreien bedeute"?«— im ß “ W° rt >Schmerz< eigentlich das nueva conducta de dolor.
Schmerzes ersetzt das «*- «¿Dices, pues, que la palabra dolor’ significa realmente el
gritar?»—Al contrario; la expresión verbal del dolor reem ­
plaza al gritar y no lo describe.
 221
in v e s t ig a c io n e s f il o s ó f ic a s
220 LUDWIG WITTGENSTEIN

■» — " " ; =
245. Wie kann ich denn mit der Sprache noch zwischen diel
Schmerzäußerung und den Schmerz treten wollen?
246. Inwiefern sind nun meine Empfindungen privat ?—Nun d a tf-B u e n ir lo _ E s t o es en cierto modo fal-
nur ich kann wissen, ob ich wirklich Schmerzen habe; der An­ el ° tr° S°otro u n sinsentido. Si usamos la palabra «saber»
dere kann es nur vermuten.— Das ist in einer Weise falsch, in so y en otr ,mente (¡y cómo si no debemos usarla.)
einer ändern unsinnig. Wenn wir das Wort »wissen« gebrau­ como se usa frecuentemente cuándo ten-
entonces los d e m ^ s a b e n n ^ ^ ^ ^
chen, wie es normalerweise gebraucht wird (und wie sollen wir
es denn gebrauchen!) dann wissen es Andre sehr häufig, wenn go dolor. S , ip ¿ ¡ no pUede decirse en absoluto
ich Schmerzen habe.— Ja, aber doch nicht mit der Sicherheit, mit — que sé que iengo d e l e g u e s qué
der ich selbst es w eiß!— Von mir kann man überhaupt nicht
sagen (außer etwa im Spaß) ich wisse, daß ich Schmerzen habe. querrá dedr de mi sensación
Was soll es denn heißen—außer etwa, daß ich Schmerzen habe?
Man kann nicht sagen, die Ändern lernen meine Empfindung ^ N% r mr — d=mí puede decirse que
nur durch mein Benehmen,— denn von mir kann man nicht S u m i d o decir de otros que e s * e n
sagen, ich lernte sie. Ich habe sie.
Das ist richtig: es hat Sinn, von Ändern zu sagen, sie seien im
Zweifel darüber, ob ich Schmerzen habe; aber nicht, es von mir
selbst zu sagen. í r ^ r r r q i r d e “ :„ L r ^ e s c o m o
247. »Nur du kannst wissen, ob du die Absicht hattest.« Das
könnte man jemandem sagen, wenn man ihm die Bedeutung des U “ T b e r . quiere decir aquí que la expresión de incerti-
Wortes »Absicht« erklärt. Es heißt dann nämlich: so gebrauchen
dumbre carece de sentido.) A vadas» es
wir es. 248. La proposición «Las sensaciones son privad
(Und »wissen« heißt hier, daß der Ausdruck der Ungewißheit comparable a: «Los solitarios los juega uno so la » ^
sinnlos ist.) 249. ¿Estamos quizá precipitándonos a . P ^ ,
248. Der Satz »Empfindungen sind privat« ist vergleichbar
sonrisa del niño de pecho no es fingimien . ¿
dem: »Patience spielt man allein.«
experiencia se apoya nuestra suposición. anrendi-
249. Sind wir vielleicht voreilig in der Annahme, daß das (Mentir es un juego de lenguaje que requiere ser aprendí
Lächeln des Säuglings nicht Verstellung ist?— Und auf welcher
) »
Erfahrung beruht unsre Annahme? '^ T V o ^ u T n o T u 'e d e un perro simular dolor? ¿Es
(Das Lügen ist ein Sprachspiel, das gelernt sein will, wie jedes
demasiado honrado? ¿Se podría ensenar a un pe™ ^ “ U
andre.)
dolor? Quizá se le pudiera enseñar a que en d ^ rm m ad as
250. Warum kann ein Hund nicht Schmerzen heucheln? Ist
ocasiones ladrase como si sintiera o or sin conduc.
er zu ehrlich? Könnte man einen Hund Schmerzen heucheln
Pero para una auténtica simulación aun e a ta a
lehren? Man kann ihm vielleicht beibringen, bei bestimmten Ge­
legenheiten wie im Schmerz aufzuheulen, ohne daß er Schmerzen ta el entorno apropiado. ¡.^aniñarme
251. ¿Qué se s.gnifica al decir, -No puedo 'mag‘” xme
hat. Aber zum eigentlichen Heucheln fehlte diesem Benehmen
lo contrario de esto» o «¿Como sen a si fuese
noch immer die richtige Umgebung.
 222
LUDWIG WITTGENSTEIN

INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 223

2 J I . W a s bedeu tet es, w enn w ir sagen : »Ich kann m ' j

.0?,p__Por ejemplo, cuando alguien ha dicho que mis
gen teil d av o n nicht v o rstellen «, o d e r: >Wie w ä re es d T ‘ ^ ^
anders y ä ,e ? ._ Z .B „ wenn jemand ges,g, h„ j J f ”’ - W . 01 , nes son privadas; o que sólo yo mismo puedo saber si
« e langen ^ ^ ^ ^ « °'V o r. un dolor; y cosas parecidas,
ob id. einen Schmerz empfinde; und dergleichen. «No puedo imaginarme lo contrario» no quiere decir
j naturalmente: mi capacidad de imaginación no alcanza
natürlich n id ,,: meine V o S T n n g l t V r “ ? * ' , 1“ a h ? ' ¿ ¡ * ahí Nos defendemos con estas palabras contra algo que por
w eh ren uns m it diesen Worten o*ot> su forma nos parece una proposición empírica, pero que es
en realidad una proposición gramatical.
g ram m atisch er S a tz ist W irklichkeit ew ¿Pero por qué digo «No puedo imaginarme lo contrario»?
¿Por qué no: «No puedo imaginarme lo que dices»?
mir das “ - • » Ejemplo: «Toda vara tiene longitud». Esto quiere tal vez
stellen«? k“ " ™ d“ “ * •llamamos
decir: . -id n vor-
a algo (o a e s t o ) «la longitud de una vara»
Beispiel: .Je d e r Stab hat eine Länge- Das heißt *■ _pero a nada «la longitud de una esfera». Ahora bien, ¿pue­
nennen etw as (o d er d ie clA' r ■■ • ’ e tw a : wir do imaginarme que ‘toda vara tiene longitud’? Bueno, me
“die Länge einer Kueel Je * ° ? 1 Scat,es‘— aber nichts imagino simplemente una vara; y eso es todo. Sólo que esa
figura juega en conexión con esa proposición un papel total­
a : 5 £ “ s s mente distinto del de una figura en conexión con la proposi­
ción «Esta mesa tiene la misma longitud que la de allí». Pues
aquí entiendo lo que quiere decir hacerse una figura de lo
contrario (y no tiene por qué ser una figura de la imagina­
ción).
Pero la figura unida a la proposición gramatical sólo po­
dría mostrar, digamos, lo que se llama «longitud de una
vara??. ¿Y qué debería ser la figura opuesta a ella?
«B em ertiin g ober die Verne,„nng eines Satzes a priori.), ((Anotación sobre la negación de una proposición a prio­
ri.))
Ausdehnung« Z Z Z l . t Z Z Z ^ Z ? T h" * * 252. A la proposición «Este cuerpo tiene extensión» po­
Worten: »Freilich!«— Warum? ’ ’“ dríamos responder: «¡Absurdo!» — pero tendemos a respon­
der: «¡Ciertamente!»— ¿Por qué?
* e l 2 c / Smd * n d rc ,i:a" '' mC," e Schmerzen h a b e n .« -
253. «Otro no puede tener mis dolores.»— ¿Qué son m i s
Identität? ü b erleg e f j “ * “ hi» Kriterium der
dolores? ¿Qué cuenta aquí como criterio de identidad? Con­
sehe, Gegenstände v n l ” 0g ™ F llle P hyakali- sidera lo que hace posible, en el caso de objetos físicos,
ZU sagen- »D ieser Se 1* ^ g^nau g le‘ * e n « zu sprechen. Z .B .
hablar de «dos exactamente iguales». Por ejemplo, decir:
^ h a s , aber ^ 2 ^ * •— « - «Esta silla no es la misma que viste ayer aquí, pero es una
exactamente igual».
wie se in e r,^ w e it kSne'n" “ i r ^ S d ^ ' " , “i d" Hasta donde tenga s e n t i d o decir que mi dolor es el mis­
^ ™ — denkbar, daß ’£ Ä S J t S mo que el suyo, hasta ahí podremos también tener ambos el
mismo dolor. (Y sería también imaginable que dos hombres
 224
LUDWIG WITTGENSTEIN
gleichen— nicht nur homologen— Stelle Schmerz empfänj
siamesischen Zwillingen, z.B., könnte das der Fall sein ) ^ ga- lugar- En gen
Ich habe gesehen, wie jemand in einer Diskussion über
Gegenstand sich an die Brusv schlug und sagte: »Aber der T T
kann doch nicht d ie s e n Schmerz haben!«— Die Antwort d
ist, daß man durch das emphatische Betonen des Wortes ^ I
sen« kein Kriterium der Identität definiert. Die Emphase I T '
gelt uns vielmehr nur den Fall vor, daß ein solches Kriterium
uns geläufig ist, wir aber daran erinnert werden müssen |
254. Auch das Ersetzen des Wortes »gleich« durch »identisch«
(z.B.) ist ein typisches Auskunftsmittel in der Philosophie. AU
y»
redeten wir von Abschattungen der Bedeutung und es handle
&
sich nur darum, mit unsern Worten die richtige Nuance zu tref­
fen. Und darum handelt sidi’s beim Philosophieren nur dort,
wo es unsre Aufgabe ist, die Versuchung, eine bestimmte Aus­
drucksweise zu gebrauchen, psychologisch genau darzustellen.
i S S0, einem Fal1 >zu sagen versucht sind<, ist natürlich
nicht Philosophie; sondern es ist ihr Rohmaterial. Was also ein
Mathematiker, z.B., über Objektivität und Realität der mathe­
matischen Tatsachen zu sagen geneigt ist, ist nicht eine Philo­
sophie der Mathematik, sondern etwas, was Philosophie zu
b e h a n d e ln hätte.
255. Der Philosoph behandelt eine Frage; wie eine Krankheit.
256. Wie ist es nun mit der Sprache, die meine innern Erleb­
nisse beschreibt und die nur ich selbst verstehen kann? W ie be­
zeichne ich meine Empfindungen mit Worten?— So wie wir’s
gewöhnlich tun? Sind also meine Empfindungsworte mit mei­
nen natürlichen Empfindungsäußerungen verknüpft?— In die­
sem Falle ist meine Sprache nicht >privat<. Ein Anderer könnte
•A
-6 /^ersteflen’ w*e Aber wie, wenn ich keine natürlichen
K * i f T r f j der EmpfindunS> sondern nur die Empfindung
besalSe. Und nun a ss o z iie r e ich einfach Namen mit den Empfin­
dungen und verwende diese Namen in einer Beschreibung.—
257. »Wie wäre es, wenn die Menschen ihre Schmerzen nicht
äußerten (nicht stöhnten, das Gesicht nicht verzögen, etc.)? Dann
onnte man einem Kind nicht den Gebrauch des Wortes >Zahn-
s merzen< beibnngen «— Nun, nehmen wir an, das Kind sei ein
Genie und erfinde selbst einen Namen für die Em pfindung!-
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 225
I , en el mismo — no meramente en homólo-
sintiesen do siameses, por ejemplo, podría darse
este caso.) gn una discusi6 n sobre este tema, alguien
He,V12 > a el pecho y decía: «¡Pero otro no puede sin
SC 8° P tener e s t e dolor!»— La respuesta a esto es que no
etaT ( e ningún criterio de identidad mediante la acentua-
SC, Infárica de la palabra «este». El énfasis nos sugiere mas
el caso en que un criterio semejante nos es familiar,
ñero nos ha de ser recordado.
254 También la sustitución de la palabra «igual» por
.idéntico» (por ejemplo) es un típico recurso en filosofía.
Como si hablásemos de matices de significado y se tratase
sólo de acertar con el matiz correcto de nuestras palabras. Y
L sólo se trata de eso en filosofía allí donde nuestra tarea es
describir con exactitud psicológica la tentación de usar un
determinado modo de expresión. Lo que estamos tentados a
decir’ en un caso así no es naturalmente filosofía, sino que es
su materia prima. Así, por ejemplo, lo que un matemático
está inclinado a decir sobre la objetividad y la realidad de los
hechos matemáticos no es filosofía de la matemática, sino
algo que la filosofía tendría que tratar.
255. El filósofo trata una pregunta com o una enfer­
medad.
»■ 4 256. ¿Qué pasa, pues, con el lenguaje que describe mis
f>* vivencias internas y que sólo yo mismo puedo entender.
¿ C ó m o designo mis sensaciones con palabras ?• ¿Del modo
en que lo hacemos ordinariamente? ¿Están entonces mis pa­
labras de sensaciones conectadas con mis manifestaciones
naturales de sensaciones?— En este caso mi lenguaje no es
privado’. Otro podría entenderlo tan bien como yo. ¿Pero
y si yo no poseyese ninguna manifestación natural de la sen­
sación, sino sólo la sensación? Y ahora asocio simplemente
nombres con las sensaciones y empleo esos nombres en una
81 « descripción.—
257. «¿Cómo sería si los hombres no manifestasen su
dolor (no gimiesen, no contrajesen el rostro, etc.)? Entonces
no se le podría enseñar a un niño el uso de la expresión
J
1 5 . ---- W ITTGENSTEIN
 226
LUDWIG WITTGENSTEIN
Aber nun könnte es sich freilich mit diesem W ort nicht versr" i J
lieh machen.— Also versteht es den Namen, kann aber seine «
deutung niemand erklären?— Aber was heißt es denn daß
>semen Schmerz benannt hat<?— Wie hat er das gemacht: d *
Schmerz benennen?! Und, was immer er getan hat, was hatÜ
für einen Zweck?— Wenn man sagt »Er hat der Empfindun'
einen Namen gegeben«, so vergißt man, daß schon viel in d/
Sprache vorbereitet sein muß, damit das bloße Benennen einen '
Sinn hat. Und wenn wir davon reden, daß Einer dem Schmerz
einen Namen gibt, so ist die Grammatik des Wortes »Schmerz« ’
hier das Vorbereitete; sie zeigt den Posten an, an den das neue
W ort gestellt wird.
258. Stellen wir uns diesen Fall vor. Ich will über das Wieder­
kehren einer gewissen Empfindung ein Tagebuch führen. Dazu
assoziiere ich sie mit dem Zeichen »E« und schreibe in einem
Kalender zu jedem Tag, an dem ich die Empfindung habe, dieses
Zeichen.— Ich will zuerst bemerken, daß sich eine Definition des
Zeichens nicht aussprechen läßt.— Aber ich kann sie doch mir
selbst als eine A rt hinweisende Definition geben!— Wie? kann
ich auf die Empfindung zeigen?— Nicht im gewöhnlichen Sinne.
Aber ich spreche, oder schreibe das Zeichen, und dabei konzen­
triere ich meine Aufmerksamkeit auf die Empfindung— zeige
also gleichsam im Innern auf sie.— Aber wozu diese Zeremonie?
denn nur eine solche scheint es zu sein! Eine Definition
dient doch dazu, die Bedeutung eines Zeichens festzulegen.—
Nun, das geschieht eben durch das Konzentrieren der Aufmerk­
samkeit; denn dadurch präge ich mir die Verbindung des Zeichens
mit der Empfindung ein.— »Ich präge sie mir ein« kann dodi
nur heißen: dieser Vorgang bewirkt, daß ich mich in Zukunft
richtig an die Verbindung erinnere. Aber in unserm Falle habe ich
ja kein Kriterium für die Richtigkeit. Man möchte hier sagen:
richtig ist, was immer mir als richtig erscheinen wird. Und das
heißt nur, daß hier von >richtig< nicht geredet werden kann.
259. Sind die Regeln der privaten Sprache Eindrücke von
Rege n? D ie Wage, auf der man die Eindrücke wägt, ist nicht
der Eindruck von einer Wage.
260. »Nun, ich glaube, daß dies wieder die Empfindung E
ist.«— Du glaubst es wohl zu glauben!
in v e s t ig a c io n e s f il o s ó f ic a s 227
I H muelas’ »— Bueno, ¡supongamos que el niño es un
.do l°r de ta él mismo un nombre para la sensación!— Pe-
1 gen'° 6 res no podría ciertamente hacerse entender con esa
ro e" t° n_ Así es que él entiende el nombre pero no puede
9 le ¿a nadie su significado?-¿Pero qué quiere decir
eXp'‘ , <ha nombrado su dolor’?-¡¿C ó m o ha hecho eso: nom-
1 1 ¿olor?! Y, sea lo que fuere lo que hizo, ¿qué finalidad
Lp— Cuando se dice «Él ha dado un nombre a la sensa-
rión» se olvida que ya tiene que haber muchos preparativos
en el lenguaje para que el mero nombrar tenga un sentido Y
cuando hablamos de que alguien da un nombre al dolor, lo
aue ya está preparado es la gramática de la palabra «dolor»;
ella muestra el puesto en que se coloca la nueva palabra.
258. Imaginémonos este caso. Q uiero llevar un diario
sobre la repetición de una determinada sensación. Con ese
fin la asocio con el signo «S» y en un calendario escribo este
signo por cada día que tengo la sensación. En primer
lugar observaré que no puede formularse una definición del
signo.— ¡Pero aún puedo darme a mí mismo una especie de
definición ostensiva!— ¿Cómo?, ¿puedo señalar la sensa­
ción?— No en el sentido ordinario. Pero hablo, o anoto el
signo, y a la vez concentro mi atención en la sensación co ­
mo si la señalase internamente.— ¿Pero para qué esta cere­
monia?, ¡pues sólo algo así parece ser! Una definición sirve
por cierto para establecer el significado de un signo. Bien,
esto ocurre precisamente al concentrar la atención; pues,
por ese medio, me imprimo la conexión del signo con la
sensación.— «Me la imprimo», no obstante, sólo puede que­
rer decir: este proceso hace que yo me acuerde en el futuro
de la conexión correcta. Pero en nuestro caso yo no tengo
criterio alguno de corrección. Se querría decir aquí: es co­
rrecto lo que en cualquier caso me parezca correcto. Y esto
sólo quiere decir que aquí no puede hablarse de correcto .
259. ¿Son las reglas del lenguaje privado impresiones de
reglas?— La balanza en la que se pesan las impresiones no es
la impresión de una balanza.
260. «Bueno, creo que ésta es de nuevo la sensación
S.»— ¡Quizá crees creerlo!
 229
in v e s t ig a c io n e s f il o s ó f ic a s

228 LUDWIG WITTGENSTEIN

i tonces el que asentó el signo en el calendario no se ha

So hätte sich also, der das Zeichen in den Kalender eintrug ^ d o n a d a en absoluto ? - N o tomes como evidente que
gar nichts notiert?— Sieh’s nicht als selbstverständlich an, daß n notifica algo cuando asienta signos — por e)emplo,
Einer sich etwas notiert, wenn er Zeichen— in einen Kalender r r , £ 5 £ Pues una no,a nene una función, , .a -S„
z.B.— einträgt. Eine N otiz hat ja eine Funktion; und das »E«
hat, soweit, noch keine. ': (r pu S s s r r r « . » - * « . »
(Man kann zu sich selber reden.— Spricht Jeder zu sich selbst, . aue habla cuando ningún otro esta present . )
der redet, wenn niemand anderer zugegen ist?) aqT n Qué razón tenemos para llamar a «S» e signo de
261. Welchen Grund haben wir, »E« däs Zeichen für eine P p a c i ó n " Pues «sensación» es una palabra e núes r
una .sensacio . inteligible para mí solo. El uso
Empfindung zu nennen? »Empfindung« ist nämlich ein Wort
lengua'e común, ^ unJ |ustificación que todos
unserer allgemeinen, nicht mir allein verständlichen, Sprache.
Der Gebrauch dieses Wortes bedarf also einer Rechtfertigung, de es“ ’ ,x o ',:rvln a de nada decir: no tiene por
die Alle verstehen.— Und es hülfe nichts, zu sagen: es müsse r " — cuando éi escribe . 5 . , «en e afeo
keine Empfindung sein; wenn er »E« schreibe, habe er Etwas — todo lo que podemos decir
und mehr könnten wir nicht sagen. Aber »haben« und »etwas« pertenecen también al lengua|e com ún .
gehören auch zur allgemeinen Sprache.— So gelangt man beim fando al resultado d e q £ a u n * J ‘" e es una ex.
Philosophieren am Ende dahin, wo man nur noch einen unarti­
kulierten Laut ausstoßen möchte.— Aber ein solcher Laut ist ein " l a m e “ en un ¡uego de lenguaie determinado,
Ausdruck nur in einem bestimmten Sprachspiel, das nun zu be­
schreiben ist. ^ " 'p S r i a 'Í c l ^ Q u I e n ^ d a d o una explicación
262. Man könnte sagen: W er sich eine private Worterklärung privada de una palabra tiene entonces “
gegeben hat, der muß sich nun im Innern vornehm en, das Wort interior usar la palabra de tal y cual mane <
so und so zu gebrauchen. Und wie nimmt er sich das vor? Soll propone? .D ebo suponer que inventa la técnica de esa api,
ich annehmen, daß er die Technik dieser Anwendung erfindet; ración- o aue va Ia ^a encontrado hecha.
oder daß er sie schon fertig vorgefunden hat? 263: .Y o puedo, no obstante, proponerme (en m, m-
263. »Ich kann mir (im Innern) doch vornehmen, in Zukunft
terior) llamar en el futuro 'dolor a T í a suficiente
das >Schmerz< zu nennen.«— »Aber hast du es dir auch gewiß
que te .0 has propuesto? .Estás
vorgenommen? Bist du sicher, daß es dazu genug war, die Auf­ para ello concentrar la atención en lo que siente
merksamkeit auf dein Gefühl zu konzentrieren?«— Seltsame
Frage.— PT r . ú " n a vez que sabes * * designa la palabra, la en-
264. »Wenn du einmal weißt, was das W ort bezeichnet, ver­ tiendes, conoces su entera aplicación.» só1q en
stehst du es, kennst seine ganze Anwendung.« 265. Im aginém onos una tabla
265. Denken wir uns eine Tabelle, die nur in unsrer Vorstel­
nuestra imaginación; algo as de una
lung existiert; etwa ein Wörterbuch. M ittels eines Wörterbuchs
te un diccionario se puede 1'usu ^ * bién decir
kann man die Übersetzung eines Wortes X durch ein W ort Y
palabra X por una palabra Y. .Pero aeoen
rechtfertigen. Sollen wir es aber auch eine Rechtfertigung nen­ que se trata de una justificación cuando esta tabla solo se
nen, wenn diese Tabelle nur in der Vorstellung nachgeschlagen
consulta en la imaginación' « ueno, en
wird?— »Nun, es ist dann eben eine subjektive Rechtfertigung.« mente una justificación su bjetiva.»-Pero la ,ustiñcacion
— Aber die Rechtfertigung besteht doch darin, daß man an eine

230 LUDWIG WITTGENSTEIN
unabhängige Stelle appelliert.— »Aber ich kann doch auch vo
einer Erinnerung an eine andre appellieren. Ich weiß (z.B.) n: j "
ob ich mir die A bfahrzeit des Zuges richtig gemerkt habe UnH
rufe mir zur K ontrolle das Bild der Seite des Fahrplans ins Ge-
dachtms. H aben wir hier nicht den gleichen Fall?«— Nein- denn
dieser Vorgang muß nun wirklich die richtige Erinnerung her
vorrufen. W äre das Vorstellungsbild des Fahrplans nicht selbst
auf seine Richtigkeit zu prüfen, wie könnte es die Richtigkeit
der ersten Erinnerung bestätigen? (Als kaufte Einer mehrere
Exem plare der heutigen Morgenzeitung, um sich zu vergewis­
sern, daß sie die W ahrheit schreibt.)
Vorstellung eine Tabelle nachschlagen, ist so wenig ein
Nachschlagen einer Tabelle, wie die Vorstellung des Ergeb­
nisses eines vorgestellten Experiments das Ergebnis eines Expe­
riments ist.
266. Ich kann auf die Uhr schaun, um zu sehen, wieviel Uhr
es ist Aber ich kann auch, um zu raten, wievel Uhr es ist, auf das
Z ifferblatt einer Uhr sehen; oder zu diesem Zweck die Zeiger
einer Uhr verstellen, bis mir die Stellung richtig vorkommt. So
kann das Bild der Uhr auf mehr als eine Weise dazu dienen, die
Zeit zu bestimmen. (In der Vorstellung auf die Uhr schaun.)
_ z6J - Angenommen, ich wollte die Dimensionierung einer
Brücke, die in meiner Vorstellung gebaut wird, dadurch recht-
fertigen, daß ich zuerst in der Vorstellung Zerreißproben mit
dem M aterial der Brücke mache. Dies wäre natürlich die Vor­
stellung von dem, was man die Rechtfertigung der Dimensio­
nierung einer Brücke nennt. Aber würden wir es auch eine Recht­
fertigung der Vorstellung einer Dimensionierung nennen?
26$. Warum kann meine rechte Hand nicht meiner linken
Geld schenken?-M eine rechte Hand kann es in meine linke geben.
Meine rechte Hand kann eine Schenkungsurkunde schreiben
und meine linke eine Quittung.— Aber die weitern praktischen
Folgen waren nicht die einer Schenkung. Wenn die linke Hand
das Geld von der rechten genommen hat, etc., wird man fragen:
»Nun und was weiter?« Und das Gleiche könnte man fragen,
wenn Einer sich eine private W orterklärung gegeben hätte; ich
meine, wenn er sich ein W ort vorgesagt und dabei seine Auf-
merksamkeit auf eine Empfindung gerichtet hat.
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 231
L or cierto, en apelar a una instancia independiente —
SÍSte’oPseeuramente que yo puedo también apelar de un re-
An a otro Yo no sé (por ejemplo) si he retenido correc-
cue” te la hora de salida del tren, y para controlarla hago
taíIfnnria de la figura de la página dél horario de trenes. ¿No
E S o s aquí el mismo caso?»-N o; pues este proceso tiene
Drovocar realmente el recuerdo correcto. Si la figura
mental del horario de trenes no pudiera comprobarse el a
misma en cuanto a su corrección, ¿cómo podría confirmar la
corrección del primer recuerdo? (Como si alguien comprase
varios ejemplares del periódico de hoy para cerciorarse de la
verdad de lo escrito.)
Consultar una tabla en la imaginación es tan poco consul­
tar una tabla, como la imagen del resultado de un experi­
mento imaginado es el resultado de un experimento.
266. Puedo mirar el reloj para ver qué hora es. Pero
también puedo mirar la esfera de un reloj para adivinar qué
hora es, o desplazar con este fin la manecilla de un reloj
hasta el lugar que me parece correcto. Así la figura del re­
loj puede utilizarse de más de una manera para determinar
el tiempo. (Mirar el reloj en la imaginación.)
267. Supongamos que quisiera justificar la elección de
las dimensiones de un puente que se construye en mi imagi­
nación haciendo primero pruebas de resistencia con el mate­
rial del puente en la imaginación. Esto naturalmente sería la
imaginación de lo que se llama justificación de la elección de
las dimensiones de un puente. ¿Pero lo llamaríamos también
una justificación de la imaginación de una elección de di­
mensiones?
268. ¿Por qué no puede mi mano derecha donar dinero
a mi mano izquierda?— Mi mano derecha puede ponerlo en
mi mano izquierda. Mi mano derecha puede escribir un do
cumento de donación y mi mano izquierda un recibo. Pero
las ulteriores consecuencias prácticas no serían las de una
donación. Cuando la mano izquierda ha tomado el dinero de
la derecha, etc., uno se preguntará: «Bueno, ¿y luego qué?» Y
lo mismo podría preguntarse si alguien se hubiese dado una
explicación privada de una palabra; quiero decir, si hubiese
dicho para sí una palabra y a la vez hubiese dirigido su
atención a una sensación.
 232
LUDWIG WITTGENSTEIN
269. Erinnern wir uns daran, daß es gewisse K riterien des Be­
nehmens dafür gibt, daß Einer ein W ort nicht versteht: daß es
ihm nichts sagt, er nichts damit anzufangen weiß. Und Kriterien
dafür, daß er das W ort >zu verstehen glaubt<, eine Bedeutung
m it ihm verbindet, aber nicht die richtige. Und endlich Kriterien
dafür, daß er das W ort richtig versteht. Im zweiten Falle könnte
man von einem subjektiven Verstehen reden. Und eine »private
Sprache« könnte man Laute nennen, die kein Andrer versteht,
ich aber >2» verstehen scheine<.
270. Denken wir uns nun eine Verwendung des Eintragens
des Zeichens »E« in mein Tagebuch. Ich mache folgende Erfah­
rung: Wenn immer ich eine bestimmte Empfindung habe, zeigt
mir ein Manometer, daß mein Blutdruck steigt. So werde ich in
den Stand gesetzt, ein Steigen meines Blutdrucks ohne Zuhilfe­
nahme eines Apparats anzusagen. Dies ist ein nützliches Ergeb­
nis. Und nun scheint es hier ganz gleichgültig zu sein, ob ich die
Empfindung richtig wiedererkannt habe oder nicht. Nehmen
wir an, ich irre mich beständig bei ihrer Identifizierung, so macht
es garnichts. Und das zeigt schon, daß die Annahme dieses Irrtums
nur ein Schein war. (W ir drehten, gleichsam an einem K nopf, der
aussah, als könnte man mit ihm etwas an der Maschine einstel­
len; aber er war ein bloßes Zierat, mit dem Mechanismus gar-
nicht verbunden.)
. Und welchen Grund haben wir hier, »E« die Bezeichnung
einer Empfindung zu nennen? Vielleicht die A rt und Weise, wie
dies Zeichen in diesem Sprachspiel verwendet wird.— Und war­
um eine »bestimmte Empfindung«, also jedesmal die gleiche?
Nun, wir nehmen ja an, wir schrieben jedesmal »E«.
271. »Denke dir einen Menschen, der es nicht im Gedächtnis
behalten könnte, was das W ort >Schmerz< bedeutet— und der
daher immer wieder etwas Anderes so nennt— das W ort aber
dennoch in Übereinstimmung mit den gewöhnlichen Anzeichen
und Voraussetzungen des Schmerzes verwendet!«— der es also
verwendet, wie wir Alle. H ier möchte ich sagen: das Rad gehört
nicht zur Maschine, das man drehen kann, ohne daß Anderes
sich mitbewegt.
272. Das Wesentliche am privaten Erlebnis ist eigentlich nicht,
daß Jeder sein eigenes Exemplar besitzt, sondern daß keiner
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 233
269. Acordémonos de que hay ciertos criterios de con-
, t¡i para saber que alguien no entiende una palabra: que
o le dice nada, que no sabe qué hacer con ella. Y criterios
!L que ‘cree entender’ la palabra, de que conecta un signifi-
ado con ella, pero no el correcto. Y finalmente criterios de
que entiende correctamente la palabra. En el segundo caso
podría hablarse de una comprensión subjetiva. Y podríamos
llamar «lenguaje privado» a los sonidos que ningún otro
e n t i e n d e pero yo parezco entender’.
270. Imaginémonos ahora un empleo de la inscripción
del signo «S» en mi diario. Yo hago la siguiente experiencia:
Siempre que tengo una determinada sensación, un manóme­
tro me muestra que mi presión sanguínea sube. De este
modo me vuelvo capaz de afirmar una subida de mi presión
sanguínea sin la ayuda de aparato alguno. \ ahora parece ser
enteramente indiferente el que haya reconocido la sensación
correcta o no. Supongamos que me equivoco regularmente
en su identificación: no importa en absoluto. Y esto muestra
ya que el supuesto de este error era sólo una apariencia.
(Giramos, por así decirlo, un botón con el que parecía que
se podía regular algo en la máquina; pero era un mero ador­
no no conectado en absoluto con el mecanismo.)
¿Y qué razón tenemos aquí para llamar a «S» la designa­
ción de una sensación? Quizás el modo en que se emplea
este signo en este juego de lenguaje.— ¿Y por qué una «sen­
sación determinada», por tanto la misma cada vez? Bueno,
¿no suponemos que escribimos «S» cada vez'
271. «Imagínate un hombre que no pudiera retener en
la memoria qué significa la palabra dolor y que por ello
llamase constantemente así a algo diferente ¡pero que no
obstante usase la palabra en concordancia con los indicios \
presuposiciones ordinarios del dolor!» — que la usase, pues,
como todos nosotros. Aquí quisiera decir: una rueda que
puede girarse sin que con ella se mueva el resto, no pertene­
ce a la máquina.
272. Lo esencial de la vivencia privada no es realmente
que cada uno de nosotros posee su propio ejemplar, sino
que ninguno sabe si el otro tiene también esto o algo distin-
 234
LUDWIG WITTGENSTEIN INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 235

Sería también posible — aunque no verificable— la supo­

sición de que una parte de la humanidad tuviese u n a sensa­
ción de rojo y otra parte otra.
273 ¿Qué hay, pues, de la palabra «rojo»? — ¿debo decir
eine andere. Kotempfindung, ein anderer Teil
que designa algo ‘confrontado a todos nosotros’ y que cada
uno debiera .realmente tener otra palabra además de ésta
b e S n T « ™ « . para designar su propia sensación de rojo? ¿O es de este
sollte eigentlidi außer diesem :h " ' d' f . » " J Jeder modo: la palabra «rojo» designa algo que nos es conocido en
Zeichnung seiner eig en en Emnfl A ° 61neS a^en zur Be­ común; y, además, para cada uno algo que sólo le es conoci­
das Wort »rot« b Z Z f Z ' t ? V° n R ° t? ° d6r ^ « - do a él? (O quizá mejor: se refiere a algo que sólo le es
für Jeden, außerdem, e t w a s Z b T ' ™ ™ Und conocido a él.)
besser: es b e z ie h t sidi auf etwas nur £ R T (° der vielleid« 274. No nos ayuda nada para captar la función de «rojo»
274 Es hilft n„c i- 1 Bekanntes.)
decir que «se refiere a» en vez de que «designa» lo privado;
?esreifen d" Fmkii«
das Private; aber es ist der ocvrk *i * 1 Statt * es bezeichne«
pero es la expresión psicológicamente más acertada de una
determinada vivencia al filosofar. Es como si al pronunciar la
für ein bestimmtes Erlebnis beim Phifif‘ k treffende5e Ausdrud palabra echase una mirada de reojo a la sensación propia,
ich beim Aussprechen des Worts - “ g ie ren . Es ist, als werfe como para decirme: sé perfectamente lo que quiero decir
Empfindung, gleidTam J " “ * “ f di' ' * » * con ella.
I£h damit meine. wisse schon, was
275- Mira el azul del cielo y dite a ti mismo «¡Qué azul
es el cielo!»— Cuando lo haces espontáneamente — no con
• Ä u d « H t a m e f t l di ^ 7 u , 'es“ ” d “ g ” * intenciones filosóficas— no te viene la idea de que esa im­
presión de color te pertenezca sólo a ti. Y no tienes reparo
en dirigirle esa exclamación a otra persona. Y si señalas algo
Bedenken, d.esen S i f i i ^ U " d d“ ^ k™ al tiempo que dices las palabras, se trata del cielo. Quiero
du bei den Worten auf etwas z e in t “ " f ' “ ' Und Wenn decir: No tienes el sentimiento de señalar-a-ti-mismo que
meine: Du hast nicht das Gefühl f r Himmel. Ich acompaña al ‘nombrar la sensación’ cuando se medita sobre
oft das >Benennen der Emofind “ i ^ ^ Z e i g e n s , das el ‘lenguaje privado’. Tampoco piensas que propiamente de­
die »private Sprache< nachde eg!eitet’ wenn man über berías señalar el color no con la mano, sino sólo con la
solltest eigentlich nicht mit der Hand so
merksamkeit auf die Farbe 7P- mu ”
7 ^ ^ nidlt’ d“
rn nur mit der Auf-
atención. (Considera lo que quiere decir «señalar algo con la
atención».)
d« A ufm erksam keit a u f « ™ T r Ä W ™ ^ 276. «¿Pero no significamos al menos algo totalmente de­
finido cuando miramos a un color y nombramos la impre­
B e s , L m ^ , r : i r , I f r, d ' ni f l ' sión de color?» Es formalmente como si desprendiésemos la
eindrudi b e n e n n t E s1 s t ' ™ d d™ F a rb -
impresión de color, como una membrana, del objeto visto.
Farbeindruck, wie ein Häutche ° rm j 3 losten Wlr den
(Esto debiera provocar nuestras sospechas.)
unsern ^ 277. ¿Pero cómo es posible sentirse tentado a creer que
con una palabra se significa una vez el color conocido de
sudmng « " n X L T m ^ S ' d* B ” ■*» » Ver-
e einmal mit einem W ort die todos — y otra la impresión visual’ que yo ahora recibo?
 236
LUDWIG WITTGENSTEIN
Allen bekannte Farbe,— einmal: den »visuellen Eindruck», den
ich jetzt erhalte? Wie kann hier auch nur eine Versuchung be­
stehen?------ Ich wende in diesen Fällen der Farbe nicht die
gleiche Art der Aufmerksamkeit zu. Meine ich (wie ich sagen
möchte) den mir zu eigen gehörenden Farbeindruck, so vertiefe
ich mich in die Farbe— ungefähr so, wie wenn ich mich an einer
Farbe »nicht sattsehen kann<. Daher ist es leichter, dieses Erleb­
nis zu erzeugen, wenn man auf eine leuchtende Farbe sieht, oder
auf eine Farbenzusammenstellung, die sich uns einprägt.
278. »Idi weiß, wie mir die Farbe Grün erscheint«— nun, das
hat doch Sinn!— Gewiß; welche Verwendung des Satzes denkst
du dir?
279. Denke dir Einen, der sagte: »Ich weiß doch, wie hoch ich
bin!« und dabei die Hand als Zeichen auf seinen Scheitel legt!
280. Einer malt ein Bild, um zu zeigen, wie er sich, etwa, eine
Szene auf dem Theater vorstellt. Und nun sage ich: »Dies Bild
hat eine doppelte Funktion; es teilt Ändern etwas mit, wie
Bilder oder Worte eben etwas mitteilen------ aber für den Mit­
teilenden ist es noch eine Darstellung (oder Mitteilung?) anderer
Art: für ihn ist es das Bild seiner Vorstellung, wie es das für
keinen Ändern sein kann. Sein privater Eindruck des Bildes
sagt ihm, was er sich vorgestellt hat; in einem Sinne, in welchem
er das Bild für die Ändern nicht kann.«— Und mit welchem
Recht rede ich in diesem zweiten Falle von Darstellung oder Mit­
teilung,— wenn diese Worte im ersten Falle richtig angewandt
waren?
281. »Aber kommt, was du sagst, nicht darauf hinaus, es gebe,
z.B., keinen Schmerz ohne Schmerzbenehmen}«— Es kommt dar­
auf hinaus: man könne nur vom lebenden Menschen, und was
ihm ähnlich ist (sich ähnlich benimmt) sagen, es habe Empfin­
dungen; es sähe; sei blind; höre; sei taub; sei bei Bewußtsein,
oder bewußtlos.
282. »Aber im Märchen kann doch auch der Topf sehen und
hören!« (Gewiß; aber er kann auch sprechen.)
»Aber das Märchen erdichtet doch nur, was nicht der Fall ist;
es spricht doch nicht Unsinn.«— So einfach ist es nicht. Ist es Un­
wahrheit, oder Unsinn, zu sagen, ein Topf rede? Macht man sich
ein klares Bild davon, unter welchen Umständen wir von einem
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 237
róm o puede existir aquí siquiera una tentación? No
esto en estos casos el mismo tipo de atención al color,
ruando significo la impresión de color que (com o quisiera
Hecir) me pertenece a mí solo, me enfrasco en el color
__aproximadamente como cuando no puedo saciarme de
n color. De ahí que sea fácil producir esa vivencia cuando
se mira un color brillante o una combinación de colores que
se nos queda grabada.
278. «Yo sé qué apariencia me presenta el color verde»
—bueno, ¡seguro que esto tiene sentido!— Ciertamente; ¿en
qué empleo de la proposición estás pensando?
279. ¡Imagínate que alguien dijese: «¡Pero yo sé qué alto
soy!», y a la vez llevara la mano como señal a su coronilla!
280 Alguien pinta una figura para mostrar cómo se ima­
gina una escena teatral. Y ahora digo: «Esta figura tiene una
doble función; comunica a los demás algo, tal como comuni­
can algo las figuras o las palabras------ pero para el comumca-
dor es además una representación (¿o comunicado?) de otro
tipo: para él es la figura de su imagen como no puede serlo
para ningún otro. Su impresión privada de la figura le dice lo
que se ha imaginado, en un sentido en el que la figura no
puede hacerlo para los demás.»— ¿Y con qué derecho hablo
en estos dos casos de representación, o comunicación si
es que estas palabras se aplicaban correctamente en el pri
mer caso?
281. «¿Pero lo que tú dices no viene a ser que no hay,
por ejemplo, ningún dolor sin conducta de dolor?» Viene a
ser esto: sólo de seres humanos vivos y de lo que se les
asemeja (se comporta de modo semejante) podemos decir
que tienen sensaciones, ven, están ciegos, oyen, están sor­
dos, son conscientes o inconscientes.
282. «¡Pero en los cuentos de hadas también la olla ve y
oye!» (Cierto, pero también puede hablar.)
«Pero el cuento de hadas solamente inventa lo que no es
el caso; no habla sin sentido .»— No es tan sencillo. ¿Es falso,
o sin sentido, decir que habla una olla? ¿Nos figuramos clara­
mente bajo qué circunstancias diríamos que habla una olla'
 238
LUDWIG WITTGENSTEIN
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 239

T o p f sagen wurden, „ „ de> (A uA ^ Unsin|>G

( T a m p o c o un poema-sinsentido es un sinsentido a la manera
UT ” !” W' “ . ™ '> » a das Lallen eines Kindes. ' en que lo es el balbuceo de un niño.)
Ja , wir sagen von Leblosem, es habe Schmerzen: im Spiel mi,
Sí; decimos de cosas inanimadas que tienen dolor: al ju­
Puppen z.B. Aber diese Verwendung des Schmerzbegriffs ist ei
gar con muñecas, por ejemplo. Pero este empleo del concep­
sekundäre. Stellen wir uns doch den Fall vor 7 , , , 5
von Leblosem, es habe to de dolor es secundario. Imaginémonos el caso en que la
gente dijese sólo de cosas inanimadas que tienen dolor; ¡que
(Wenn Kinder Eisenbahn spielen, hängt ihr Spiel mit ihrer
compadeciese sólo a muñecas! (Cuando los niños juegan al
Kenntnis der Eisenbahn zusammen. Es könnten aber KinA
eines Volksstammes, dem die E isen h ^ n TT . nder ferrocarril, su juego está conectado con su conocimiento del
Sniel o a Eisenbahn unbekannt ist, dies ferrocarril. Pero los niños de una tribu que desconoce el fe­
Ä s n d a l ! 6™ Ubern0“ haben, und es spielen, ohne zu rrocarril podrían haber tomado ese juego de otros y jugarlo
issen, daß damit etwas nachgeahmt wird. Man könnte saeen
sin saber que con él se imitaba algo. Podría decirse que el
^ W h fi rSienichtden8leidlen^ w i e f ü r u n s . ) ’ juego no tiene para ellos el mismo sentido que para noso­
■ j ,T kommt uns au ch n u r d e r G e d a n k e : Wesen C *.
genstande, könnten etwas fühlen * * tros.)
283. ¿De dónde nos viene tan siquiera la idea de que
anf“ ! ^ ™ 11“” 8 ha“ e r d' d a riu f indem sie mid, seres, objetos, pueden sentir algo?
f d‘e GefuhJe m mir aufmerksam machte, und nun übertrage
¿Me ha llevado a ella mi educación haciéndome prestar
• * die Idee auf Objekte außer mir? Ich erkenne es ist d l Z
atención a los sentimientos que hay en mí, y luego transfiero
b Wier aS’ T 1Ch’ ° hne mit dem Wo” gebrauch der Ändern la idea a los objetos que están fuera de mí? ¿Reconozco que
Steine undPfl ZU gerate" ’ ’>Schmerzen« nennen kann?— Auf hay algo (en mí) que puedo llamar «dolor» sin entrar en
d Pflanzen, etc. ubertrage ich meine Idee nicht
conflicto con el uso verbal de los demás?— No transfiero mi
zen u n T w / " f i 6" 1 “ ' ^ hä" e « G l i c h e Schmer­ idea a piedras y plantas, etc.
zen und wurde, wahrend sie andauern, zu einem Stein > Ja wie
¿No podría imaginar que yo tuviera tremendos dolores y
U / "*” o b n i d « z u einem S.eln me convirtiera, mientras persisten, en una piedra? Sí, ¿cómo
w M J S, 2 u“ 8' sd’ eh“ ¡"wiaf^rn sé, cuando cierro los ojos, si no me he convertido en una
wird d e r S tein Schmerzen haben? Inwiefern wird man es vom
piedra?— Y si esto ha sucedido, ¿hasta qué punto tendrá do­
h a u p tX T T rä g “ ben?!WarUm * * SdlmCrZ hier Übef' lor la piedra? ¿Hasta qué punto puede afirmarse esto de la
piedra? ¡¿Y, después de todo, por qué debe tener el dolor un
du h t s T man 7 W de,m Stein sagen’ er habe eine Seele und portador?!
£ Ä r r i r hat eine ~ ¿Y puede decirse de la piedra que tiene alma y que ésta
tiene dolor? ¿Y qué tiene que ver un alma, qué tienen que
s . S«n“ d X s 1 l m7 z e" W enimm‘ ™ k“ " ver los dolores, con una piedra?
Sólo de lo que se comporta como un ser humano se
w l i t T v o T e l T , “ , V° ;. “ ™ m KÖrP" <>d« . du puede decir que tiene dolor.
em KSrper * « u ”d ™ * » » * Pues uno tiene que decirlo de un cuerpo o, si quieres, de
un alma que un cuerpo tiene. ¿Y cómo puede un cuerpo
^ “nd de" k < * . « kat Empfindun- tener un alma?
kommen ein n °™ “ ™ d' nur auf die Idee 284. ¡Mira una piedra e imagínate que tiene sensaciones!
kommen, emem D.ng eme Empf „ dmg zuz„sd,reibe„, Man
Uno se dice: ¿Cómo se puede siquiera llegar a la idea de
 240 LUDWIG WITTGENSTEIN
konnte sie ebensogut einer Zahl zuschreiben!— Und nun sdia
auf eine zappelnde Fliege, und sofort ist diese Schwierigkeit
verschwunden und der Schmerz scheint hier angreifen zu kön­
nen, wo vorher alles gegen ihn, sozusagen glatt war.
Und so scheint uns auch ein Leichnam dem Schmerz gänzlidi
unzugänglich.— Unsre Einstellung zum Lebenden ist nicht die
zum Toten. Alle unsre Reaktionen sind verschieden.— Sagt
E iner: »Das kann nicht einfach daran liegen, daß das Lebendige
sich so und so bewegt und das Tote nicht«— so will ich ihm be
deuten, hier liege ein Fall des Übergangs >von der Quantität
zur Q u a litä t vor.
285. Denk an das Erkennen des Gesichtsausdrucks. Oder an
die Beschreibung des Gesichtsausdrudcs,— die nicht darin be­
steht, daß man die M aße des Gesichts angibt! Denke auch daran,
wie man das Gesicht eines Menschen nachahmen kann, ohne
das eigene dabei im Spiegel zu sehen.
28 6. Aber ist es nicht absurd, von einem Körper zu sagen er
habe Schmerzen?-------Und warum fühlt man darin eine Absur­
dität? Inw iefern fühlt meine Hand nicht Schmerzen; sondern
ich in meiner Hand?
Was ist das für eine Streitfrage: Ist es der Körper, der Schmer­
zen fühlt?— W ie ist sie zu entscheiden? Wie macht es sich gel­
tend, daß es nicht der Körper ist?— Nun, etwa so: Wenn Einer
in der Hand Schmerzen hat, so sagt’s die Hand nicht (außer sie
sch reib *), und man spricht nicht der Hand Trost zu, sondern
dem Leidenden; man sieht ihm in die Augen.
287. Wie bin ich von M itleid für diesen Menschen erfüllt?
W ie zeigt es sich, welches O bjekt das Mitleid hat? (Das Mitleid,
kann man sagen, ist eine Form der Überzeugung, daß ein Andrer
Schmerzen h at.)
288. Ich erstarre zu Stein und meine Schmerzen dauern an.—
Und wenn ich mich nun irrte und es nicht mehr Schmerzen
wären. Aber ich kann mich doch hier nicht irren; es heißt
doch nichts, zu zweifeln, ob ich Schmerzen habe!— D .h.: wenn
Einer sagte »Ich weiß nicht, ist das ein Schmerz, was ich habe,
oder ist es etwas anderes?«, so dächten wir etwa, er wisse nicht,
was das deutsche W ort »Schmerz« bedeute und würden’s ihm
erklären. Wie? Vielleicht durch Gebärden, oder indem wir ihn
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 241
una sensación a una cosa? ¡Igualmente se la po-
r i b ir le
E T a un número!—Y ahora mira una mosca retor-
a d scrib ir
dr'a dose v al momento esa dificultad ha desaparecido y el
dolor p a r e c e poder agarrar aquí, donde antes todo era, por
así decirlo, liso para él. ,
Y así también un cadáver nos parece totalmente inaccesi­
ble al dolor.— Nuestra actitud hacia lo vivo no es la misma
aue hacia lo muerto. Todas nuestras reacciones son diferen-
E . — SÍ alguien dijese: «Esto no puede consistir simplemen­
te en que lo vivo se mueve de tal y cual manera y lo muerto
no» —entonces quiero significarle que se da aquí un caso de
‘de la cantidad a la cualidad
t r a n s ic ió n .
285 Piensa en el reconocimiento de expresiones jacta-
les O en la descripción de expresiones faciales ¡que no
consiste en dar las medidas del rostro! Piensa también en
cómo se puede imitar el rostro de un hombre sin ver el
propio en un espejo.
286. ¿Pero no es absurdo decir de un cuerpo que tiene
dolor?------ ¿y por qué se siente un absurdo en esto? ¿En qué
sentido no siente dolor mi mano, sino yo en mi mano.’'
Qué clase de cuestión es ésta: ¿Es el cuerpo el que siente
dolor?— ¿Cómo ha de decidirse? ¿Qué hace válido decir que
no es el cuerpo?— Bueno, algo así: Si alguien tiene un dolor
en la mano, no es la m ano la que lo dice (a no ser que lo
escriba) y no se le habla a la mano para consolarla, sino al
paciente; se le mira a los ojos.
287. ¿Qué me mueve a sentir compasión p o r este hom ­
bre? ¿Cómo se muestra cuál es el objeto de la com pasión'
(La compasión, puede decirse, es una forma de convicción
de que otro tiene un dolor.)
288. Me convierto en una piedra y mi dolor continúa.
— ¡Y si me equivocara y ya no hubiera dolor\ ------ Pero no
puedo equivocarme aquí; ¡no quiere decir nada dudar de si
tengo dolor!— Es decir: si alguien dijese «No sé si es un
dolor lo que tengo o es algo distinto», pensaríamos algo así
como que no sabe lo que significa la palabra castellana «do
lor» y se lo explicaríamos.— ¿Cómo? Quizá mediante gestos
o pinchándolo con una aguja y diciendo «Ves, eso es dolor».
16. — WITTGENSTEIN
 242
LUDWIG WITTGENSTEIN
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 243

¿¡ puede entender esta explicación de la palabra, como cual­

s ä e ^ ^ * s* - , quier otra, correcta, incorrectamente o de ningún modo. Y
oder garnidit verstehen Und l!l nchti8, falsch
mostrará cómo la entendió en el uso de la palabra, como
brauch des W o r t e s T e i l u“ " wird " ™ 2
Wenn er J S ™ « “ * Seschieht. habitualmente sucede.
Si él ahora, por ejemplo, dijese: «Oh, sé lo que quiere
aber ob das Schmerzen sind l ^ >Schmerz< heißt
decir ‘dolor’, pero lo que no sé es si es dolor esto que ahora
ich nicht«— da würden wir b l^ ßd ie k ” ? ^ daS Weiß>
tengo aquí» — menearíamos simplemente la cabeza y ten­
ten seine Worte für eine seltsame R f ° Utteln und muß-
dríamos que tomar sus palabras como una extraña reacción
» l * t . an zu fan g en „ ^ ^ 7 " ” h“ ’ T ^ -¡r
con la que no sabemos qué hacer. (Sería algo así como si
im Ernste sagen hörten: »Ich erinnp ’j , !f WCnn Wlr iemand
v o r m ein er G eb n r, zu * „ d i d , , ein ig , ¿ e i , oyésemos a alguien decir en serio: «Me acuerdo claramente
de que algún tiempo antes de nacer había creído...»)
Esa expresión de duda no pertenece al juego de lenguaje;
aber w e n n ^ ^ t ^ A u ^ ru d der E ^ ' ^ ^ S p raA sP ^ !
pero si ahora se descarta la expresión de la sensación, la
Benehmen, ausgeschlossen ist da mf g’ das menschliche
conducta humana, entonces parece que me estuinera permiti­
zweifeln. Daß Ich h Z Z r ^ T " * * * * ™ d"
Empfindung für etwas andr l, I Sagen’ man könne d;e
do de nuevo dudar. El que me sienta tentado a decir que la
her: Wenn ich das T o “ ! c ^ ^ ^ k™ d- sensación puede tomarse por algo distinto de lo que es vie­
Empfindung abgeschafft de i ^ dem Ausdru^ der ne de esto: Si considero abolido el juego de lenguaje normal
que incluye la expresión de la sensación, necesito entonces
der Identität für sk und d"a ’ dn Kriteri™
des Irrtums. ’ “ “ bestunde auch die Möglichkeit un criterio de identidad para ella; y entonces existe también
la posibilidad de error.
v o r m ir s e lb s t gerechtfen/« — ^ idl jedenfalIs 289. «Cuando digo ‘Tengo un dolor’ estoy en cualquier
ein Anderer wissen könnte,'was
er zugeben, daß ich das Wort 'rk ■ *
[112
?^ SS: »Wenn
rzen< nenne, würde
caso justificado ante m í mismo .»-—¿Qué quiere decir esto?
¿Quiere decir: «Si otro pudiera conocer lo que llamo ‘dolor’
Ein Wort nhn p I r lchtlg verwende«? convendría en que empleo la palabra correctamente»?
Unrecht gebrauchen. ^ gebrauchen> heißt nicht, es zu Usar una palabra sin justificación no quiere decir usarla
injustamente.
frdIidl d“^ 290. No identifico, ciertamente, mi sensación mediante
damit endet ja das S p ra L n M i, j 8leichen Ausdruck. Aber criterios, sino que uso la misma expresión. Pero con ello no
Aber fängt es ^ damit ^ « an. termina el juego de lenguaje; con ello comienza.
schreibe?— Das Wort b T !l k E m p ß n d u n S an,—die ich be- ¿Pero no comienza con la sensación — que yo descri­
besten. Ich sage »Ich beschrei * UnS da vieIleicht zum bo?— La palabra «describir» nos toma quizás aquí el pelo. Yo
beschreibe m e t 2 immer Sr “ T SeelenZu^and« und »Ich digo «Describo mi estado mental» y «Describo mi habita­
der Sprachspiele £ «“ * Verschiedenheiten ción». Hay que recordar las diferencias entre los juegos de
9
z 1- Was wir » B e s c h u l .
besondere Verwendungen n“ nen>Slnd Instrumente für
lenguaje.
291. Lo que llamamos «descripciones» son instrumentos
nung, einen Schnitt, einen Auf f ^ eme Maschinenzeich- para empleos especiales. Piensa en el croquis de una máqui­
niker vor sich hat Wenn ma * mU en^ aßen, den derMecha- na, en una sección, en un plano con las medidas, que el
man an eine Beschreibung als ein Wort-
ingeniero mecánico tiene ante sí. Pensar en una descripción
 244 LUDWIG WITTGENSTEIN 245
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS

fYin figura verbal de los hechos tiene algo de desorienta-

bild der Tatsachen denkt, so hat das etwas Irreführendes: Man
denkt etwa nur an Bilder, wie sie an unsern Wänden hängen- ■ Se piensa quizá sólo en figuras com o las de los cuadros
p cuelgan de nuestras paredes, que sencillam ente parecen
die schlechtweg abzubilden scheinen, wie ein Ding aussieht wie
es beschaffen ist. (Diese Bilder sind gleichsam müßig.) 'etratar qué aspecto tiene una cosa, qué estado presenta,
292. Glaub nicht immer, daß du deine W orte von Tatsachen figuras son en cierto modo ociosas.)
abliest; diese nach Regeln in W orte abbildest! Denn die Anwen
292. No siem pre pienses que extraes tus palabras de los
hechos- ¡que los retratas con palabras según reglas! Pues en
düng der Regel im besondern Fall müßtest du ja doch ohne
Führung machen. la aplicación de la regla en un caso especial ya tendrías que
293. Wenn ich von mir selbst sage, ich wisse nur vom eigenen obrar sin guía.
293. Si digo de mí mismo que yo sé solo por mi propio
Fall, was das W ort »Schmerz« bedeutet,— muß ich das nicht
caso lo que significa la palabra d o lo r’ — ¿no tengo que decir
auch von den Ändern sagen? Und wie kann ich denn den einen
eso también de los demás? ¿Y cóm o puedo generalizar ese
F all in so unverantwortlicher Weise verallgemeinern?
Nun, ein Jeder sagt es mir von sich, er wisse nur von sich
único caso tan irresponsablem ente?
Bien ¡uno cualquiera me dice que él sabe lo que es dolor
selbst was Schmerzen seien!— Angenommen, es hätte Jeder eine
sólo por su propio caso!-------Supongamos que cada uno tu­
bchachtel, dann wäre etwas, was wir »Käfer« nennen. Nie­
viera una caja y dentro hubiera algo que llam amos «escara­
mand kann je in die Schachtel des Ändern schaun; und Jeder
bajo». Nadie puede mirar en la caja de otro; y cada uno dice
sagt, er wisse nur vom Anblick seines Käfers, was ein K äfer ist.
que él sabe lo que es un escarabajo sólo por la vista de su
— D a konnte es ja sein, daß Jeder ein anderes Ding in seiner
escarabajo.— Aquí podría muy bien ser que cada uno tuviese
Schachtel hatte. Ja , man könnte sich vorstellen, daß sich ein
una cosa distinta en su caja. Sí, se podría imaginar que una
solches Ding fortwährend v erän d erte.-A b er wenn nun das
cosa así cam biase continuam ente.— ¿Pero y si ahora la pala­
Wort »K äfer« dieser Leute doch einen Gebrauch hätte?— So
bra «escarabajo» de estas personas tuviese un uso?— E nton­
r idlt dCr der Bezeidlnung eines Dings. Das Ding in der ces no sería el de la designación de una cosa. La cosa que
Schachtel gehört überhaupt nicht zum Sprachspiel; auch nicht
hay en la caja no perten ece en absoluto al juego de lenguaje;
einmal als ein Etwas: denn die Schachtel könnte auch leer sein.
ni siquiera com o un algo: pues la caja podría incluso estar
— Nein, durch dieses Ding in der Schachtel kann >gekürzt wer­
vacía.— No, se puede ‘cortar por lo sano' por la cosa que hay
den^ es hebt sich weg, was immer es ist.
en la caja; se neutraliza, sea lo que fuere.
Das heißt: Wenn man die Grammatik des Ausdrucks der Emp­
Es decir: si se construye la gramática de la expresión de la
findung nach dem Muster von »Gegenstand und Bezeichnung«
sensación según el m odelo de objeto y d e sig n a ció n , en
onstruiert, dann fällt der Gegenstand als irrelevant aus der Be­ tonces el ob jeto cae fuera de consideración por irrelevante.
trachtung heraus.
294. Si dices que él ve ante sí una figura privada, que
k 2i 4‘ •iWenn dU Sa8St’ Cr Sähe ein Privates Bild vor sich, das er describe, en ton ces has hecho en todo caso una suposición
beschreibe, so hast du immerhin eine Annahme gemacht über
sobre lo que tiene ante sí. Y esto quiere decir que puedes
das, was er vor sich hat. Und das heißt, daß du es näher beschrei­
describirla o la d escribes más de cerca. Si admites que no
ben kannst, oder beschreibst. Gibst du zu, daß du gar keine
tienes noción alguna de qué tipo de cosa puede ser lo que él
hnung hast von welcher Art, was er vor sich hat, sein könnte, tiene ante sí — ¿qué te lleva entonces a decir a pesar de todo
- w a s verführt dich dann dennoch zu sagen, er habe etwas vor que él tien e algo ante sí? ¿No es com o si yo dijera de alguien:
sich? Ist das nicht, als sagte ich von Einem: »Er hat etwas. Aber ob «Tiene algo. Pero no sé si es d inero o deudas o una caja
es Geld, oder Schulden, oder eine leere Kasse ist, weiß ich nicht.«
vacía»?
 246
LUDWIG WITTGENSTEIN
295. Und was soll »Ich weiß nur vom eigenen F a l l ___ « .¡l
aupt für ein Satz sein? Ein Erfahrungssatz? Nein.— Ein
matischer? S tro ­
lch denke mir also: Jed er sage von sidi selbst, er wisse „
vom eigenen Schmerz, was Schmerz sei.— Nicht, daß die Men
sehen das wirklich sagen, oder auch nur bereit sind zu saeen'
Aber wenn nun Jeder es sagte------- es könnte eine A rt Ausruf
7 1 Und ™ er auch als M itteilung nichtssagend ist, so is t «
odi ein Bild; und warum sollten wir uns so ein Bild nicht vor
die Seele rufen wollen? Denke dir statt der Worte ein gemaltes
allegorisches Bild. s
J a wenn wir beim Philosophieren in uns schauen, bekommen
wir oft gerade so ein Bild zu sehen. Förmlich, eine bildliche Dar­
stellung unsrer Grammatik. Nicht Fakten; sondern gleichsam
illustrierte Redewendungen.
296. »Ja, aber es ist doch da ein Etwas, was meinen Ausruf
des SAmerzes begleitet! Und um dessentwillen ich ihn mache.
nd dieses Etw as ist das, was wichtig ist,— und schrecklich.«—
Wem teilen wir das nur mit? Und bei welcher Gelegenheit?
297 Freilich, wenn das Wasser im T op f kocht, so steigt der
D am pf aus dem T o p f und auch das Bild des Dampfes aus dem
Bild des Topfes. Aber wie, wenn man sagen wollte, im Bild des
lo p tes müsse auch etwas kochen?
298. D aß wir so gerne sagen möchten »Das Wichtige ist das*
in em wir für uns selbst auf die Empfindung deuten,— zeigt
schon, wie sehr wir geneigt sind, etwas zu sagen, was keine Mit-
teilung ist.
299 Nicht umhin können— wenn wir uns philosophischen
an en ingeben das und das zu sagen, unwiderstehlich
azu neigen, dies zu sagen, heißt nicht, zu einer Annahme ge­
zwungen sein, oder einen Sachverhalt unmittelbar einsehen,
oder wissen.
300. Zu dem Sprachspiel mit den Worten »er hat Schmer­
zen« gehört— möchte man sagen— nicht nur das Bild des Beneh­
mens sondern auch das Bild des Schmerzes. Oder: nicht nur das
Paradigma des Benehmens, sondern auch das des Schmerzes.—
u sagen »Das Bild des Schmerzes tritt ins Sprachspiel mit dem
Worte »Schmerz« ein«, ist ein Mißverständnis. D ie Vorstellung
247
INVESTIGACIONES fil o s ó f ic a s
L ,Y qué clase de proposición debe ser en suma «Yo
, 2s2 q por mi propio caso...»? ¿Una proposición empírica?
•Una gramatical?
M e imagino esto también: Todo el mundo dice de si mis-
L e sabe lo que es el dolor sólo por el propio d o la r­
í a aue los hombres digan realmente eso o incluso esten
L i s t o s a decirlo. Pero si todo el mundo lo dijera po­
dría ser una especie de exclamación. Y aunque sea futí
como comunicado es con todo una figura; ¿y por que no
deberíamos hacer venir a la mente una tal figura? Imagínate
una figura alegórica pintada en lugar de palabras.
S í c u a n d o al filosofar miramos dentro de nosotros, llega­
m o s f r e c u e n t e m e n t e a ver precisamente una tal figura. Lite­
ralmente, una representación figurativa de nuestra gramauca.
No hechos; sino una especie de modismos ilustrados. ^
296. «¡Sí; pero con todo ahí hay un algo que acompaña
mi exclamación de dolor! Y a causa de lo cual la hago. Y ese
algo es lo que es importante — y terrible.»— ¿Solo que a
quién comunicamos esto? ¿Y en qué ocasión?
297. Ciertamente, si el agua hierve en la olla, sale el
vapor de la olla y también la figura del vapor de la figura de
la olla. ¿Pero y si yo insistiera en decir que en la figura de la
olla también tiene que hervir algo?
298. El solo hecho de que queramos decir «Lo impor­
tante es esto» — indicando la sensación para nosotros mis­
mos— muestra ya cuán inclinados estamos a decir algo que
no constituye información alguna.
299. No poder evitar — cuando nos entregamos al pensa­
miento filosófico— decir esto y aquello, estar irresistible­
mente inclinado a decirlo, no significa estar obligado a hacer
una suposición o intuir o conocer de modo inmediato un
estado de cosas.
300. Al juego de lenguaje con las palabras «él tiene do­
lor» no pertenece sólo — se quisiera decir la figura de a
conducta, sino también la figura del dolor. O. no só o e
paradigma de la conducta, sino también el del dolor.— Decir
«La figura del dolor interviene en el juego de lenguaje con la
palabra ‘dolor’»» es un malentendido. La imagen del dolor no
 248 INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 249
LUDWIG WITTGENSTEIN

a figura y esta imagen tampoco es reemplazable en el

des Schmerzes ist kein Bild, und diese Vorstellung ist im Sprach CS Un de lenguaje por algo que llamaríamos una figura.— La
spiel auch nicht durch etwas ersetzbar, was wir ein Bild nen Íueg°e n del dolor interviene perfectamente en cierto sentido
11
würden. Wohl tritt die Vorstellung des Schmerzes in einem juego de lenguaje; sólo que no como figura.
Sinn ms Sprachspiel ein; nur nicht als Bild.
e°301 Una imagen no es una figura, pero puede corres-
301- E ine Vorstellung ist kein Bild, aber ein Bild kann ihr
entsprechen. nonderle una figura.
302 Si uno se tiene que imaginar el dolor del otro se-
302- Wenn man sich den Schmerz des Ändern nach dem Vor oún el modelo del propio, entonces ésta no es una cosa tan
bild des eigenen vorstellen muß, dann ist das keine so leichte'
fácil: borque, por el dolor que siento, me debo imaginar un
Sache: da ich mir nach den Schmerzen, die ich fühle, Schmerzen
dolor que no siento. Es decir, lo que he de hacer no es
vorstellen soll, die ich nicht fühle. Ich habe nämlich in der Vor­
simplemente una transición en la imaginación de un lugar
stellung nicht einfach einen Übergang von einem O rt des Schmer­
del dolor a otro. Como de un dolor en la mano a un dolor
zes zu einem ändern zu machen. Wie von Schmerzen in der Hand
en el brazo. Pues no me tengo que imaginar que siento
zu Schmerzen im Arm. Denn ich soll mir nicht vorstellen, daß ich
dolor en un lugar de su cuerpo. (Lo que también sería posi-
an einer Stelle seines Körpers Schmerz empfinde. (Was auch
möglich wäre.)
La conducta de dolor puede indicar un lugar dolorido
Das Schmerzbenehmen kann auf eine schmerzhafte Stelle deu­
__pero es la persona paciente la que manifiesta dolor.
ten, aber die leidende Person ist die, welche Schmerz äußert.
303. «Yo puedo solamente creer que otro tiene dolor,
303- »Ich kann nur glauben, daß der Andre Schmerzen hat,
pero lo sé si yo lo tengo.»— Sí; uno puede decidirse a decir
aber ich weiß es, wenn ich sie habe.«— J a ; man kann sich dazu
«Creo que él tiene dolor» en vez de «Él tiene dolor». Pero
entschließen zu sagen »Ich glaube, er hat Schmerzen« statt »Er
eso es todo.------ Lo que aquí parece una explicación o un
hat Schmerzen«. Aber das ist alles.-------Was hier wie eine Er­
enunciado sobre los procesos mentales es, en verdad, un
klärung oder Aussage über die seelischen Vorgänge ausschaut,
cambio de un modo de hablar por otro que, mientras filoso­
ist in W ahrheit ein Vertauschen einer Redeweise für eine andere,
famos, nos parece el más acertado.
die, während wir philosophieren, uns die treffendere scheint. i * ¡Pruébese una vez — en un caso real— a dudar de la
Versuch einmal— in einem wirklichen Fall— die Angst, die
Schmerzen des Ändern zu bezweifeln. angustia o del dolor de otro!
304. «Pero admitirás, a pesar de todo, que hay una dife­
304. »Aber du wirst doch zugeben, daß ein Unterschied
rencia entre conducta de dolor con dolor y conducta de
ist, zwischen Schmerzbenehmen mit Schmerzen und Schmerz­
t A dolor sin dolor.»— ¿Admitirlo? ¡Qué mayor diferencia podría
benehmen ohne Schmerzen.«— Zugeben? Welcher Unterschied
haber!— «Y sin embargo llegas una y otra vez al resultado de
önnte größer sein!— »Und doch gelangst du immer wieder zum
que la sensación es una nada.»— No, en absoluto. ¡No es un
Ergebnis, die Empfindung selbst sei ein Nichts.«— Nicht doch.
Sie ist kein Etwas, aber auch nicht ein Nichts! Das Ergebnis war
algo, pero tampoco es una nada! El resultado era sólo que
nur, daß ein Nichts die gleichen Dienste täte wie ein Etwas, una nada presta el mismo servicio que un algo sobre el que
worüber sich nichts aussagen läßt. W ir verwarfen nur die Gram­
nada puede decirse. Rechazamos sólo la gramática que se
matik, die sich uns hier aufdrängen will. nos quiere imponer aquí.
Das Paradox verschwindet nur dann, wenn wir radikal mit La paradoja desaparece sólo si rompemos radicalmente
der Idee brechen, die Sprache funktioniere immer auf eine Weise, c°n la idea de que el lenguaje funciona siempre de u n solo
diene immer dem gleichen Zweck: Gedanken zu übertragen— modo, sirve siempre para la misma finalidad: transmitir pen-

'
 251
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS
250 LUDWIG WITTGENSTEIN

._inres lo bueno
- s e a n fetos luego sobre casas, dolor
seien diese nun Gedanken über Häuser, Schmerzen, Gut und otn o lo que fuere. por eje m-
Böse, oder was immer. y '° 05 «Pero seguro que no puedes " ^ rn0 ,’__¿Por qué
305. »Aber du kannst doch nicht leugnen, daß, z.B., beim Er­ ■ „1 recordar tiene lugar un proc . cuando se
innern ein innerer Vorgang stattfindet.«— Warum macht es denn impresión de que quisiéramos negar algo ^
den Eindruck, als wollten wir etwas leugnen? Wenn man sagt S E n e lugar ahí, sin < Y segu-
»Es findet doch dabei ein innerer Vorgang statt«— so will man fort­ I s e quiere continuar: «Tu lo ves, d p significa con la
setzen: »Du siehst es doch.« Und es ist doch dieser innere Vor­ aue es este proceso interno lo q aUiSiéramos ne-
gang, den man mit dem W ort »sich erinnern« meint.— Der Ein­ r°lahra «acordarse».— La impresión de que q del
druck, als wollten wir etwas leugnen, rührt daher, daß wir uns Í a S o surge de que nos volvemos pr0.
gegen das Bild vom >innern Vorgang« wenden. Was wir leugnen, ‘oroceso interno’. Lo que negamos es q de ia palabra
ist, daß das Bild vom innern Vorgang uns die richtige Idee von ceso interno nos dé la idea correcta e l ^ ^ ramifica.
der Verwendung des Wortes »erinnern« gibt. J a wir sagen, «recordar». Sí que decimos que esta g a ^ cual e s.
daß dieses Bild mit seinen Ramifikationen uns verhindert, die ciones nos impide ver el em p leod e P ^ un proceso
Verwendung des Wortes zu sehen, wie sie ist.
306. ¡¿Por qué debiera yo neg gn mí e l proceso
306. Warum soll ich denn leugnen, daß ein geistiger Vorgang
mental?! Sólo que «Ha tenido lu§ Qtra cosa que: «Me
da ist?! N ur heißt »Es hat jetzt in mir der geistige Vorgang der
mental de acordarme de » n° Slg so m e n ta l significaría
Erinnerung a n ___ stattgefunden« nichts andres als: »Ich habe
he acordado ahora de...» Ne8a r ^ cuaiqUiera, se acuerde
mich jetzt a n ___erinnert«. Den geistigen Vorgang leugnen, hieße,
> negar el recordar; negar que alguien, cua q
das Erinnern leugnen; leugnen, daß irgend jemand sich je an
jamás de algo. rnnductista enmasca-
etwas erinnert.
307. «¿No eres despues de to ^ es ficción
307. »Bist du nicht doch ein verkappter Behaviourist? Sagst
rado? ¿No dices realmente, en el fon d o,q ficclón, se
du nicht doch, im Grunde, daß alles Fiktion ist, außer dem
excepto la conducta hum ana>»-Si hablo
menschlichen Benehmen?«— Wenn ich von einer Fiktion rede,
» trata de una ficción gramatical q de los proce-
dann von einer grammatischen Fiktion.
308. ¿Cómo se llega al problema ^-------Et primer
30 8. Wie kommt es nur zum philosophischen Problem der
sos y estados mentales y del con u QS de pr0cesos
seelischen Vorgänge und Zustände und des Behaviourism?------
paso pasa totalmente desaperci 1 o. 1 jezai Quizá algu-
D er erste Schritt ist der ganz unauffällige. W ir reden von Vor­
k y estados y dejamos indetermina a su __ pensamos. Pero
gängen und Zuständen, und lassen ihre N atur unentschieden!
na vez lleguemos a saber más so re - un determinado
W ir werden vielleicht einmal mehr über sie wissen— meinen
justamente con ello nos hemos ata mQS un concepto
wir. Aber eben dadurch haben wir uns auf eine bestimmte Be­
modo de considerar las cosas, ues ^ conocer más de
trachtungsweise festgelegt. Denn wir haben einen bestimmten
definido de lo que quiere decir apren ^ prestidi-
Begriff davon, was es heißt: einen Vorgang näher kennen zu
lernen. (Der entscheidende Schritt im Taschenspielerkunststück cerca un proceso. (El paso ^ecislV° . ^ noS parecía inocen-
ist getan, und gerade er schien uns unschuldig.)— Und nun zer­ « gitador se ha dado y precisamente e q . ue debía ha-
te.)—Y ahora se desmorona la com paraao ^
fä llt der Vergleich, der uns unsere Gedanken hätte begreiflich
machen sollen. W ir müssen also den noch unverstandenen Pro­
bernos hecho comprensibles nuestros gn ej medio
zeß im noch unerforschten Medium leugnen. Und so scheinen de negar, pues, el proceso aún incompren
 * c 253
lWIST«>C .O *S FILOSOFICAS
252 LUDWIG WITTGENSTEIN
nr tanto que hemos negado
wir also die geistigen Vorgänge geleugnet zu haben. Und w
sie doch natürlich nicht leugnen! en
309. Was ist dein Ziel in der Philosophie?— Der Fliege j j
Ausweg aus dem Fliegenglas zeigen. en
310. Ich sage jemandem, ich habe Schmerzen. Seine E in s t«
lung zu mir wird nun die des Glaubens sein; des Unglauben«!
des M ißtrauens; usw. ’ él dtiera: -No será «
Nehmen wir an, er sagt: »Es wird nicht so schlimm sein «
Ist das nicht der Beweis dafür, daß er an etwas glaubt, das hinter
der Schmerzäußerung steht?-------Seine Einstellung ist ein Beweis
seiner Einstellung. Denke dir nicht nur den Satz »Ich habe
Schmerzen«, sondern auch die A ntw ort »Es wird nicht so schlimm
sein« durch N aturlaute und Gebärden ersetzt!
311. »Welcher Unterschied könnte größer sein!«— Im Falle
der Schmerzen glaube ich, ich könne mir diesen Unterschied pri­
vatim vorführen. Den Unterschied aber zwischen einem abge­
te no roto puedo exhlbirS en modo alguno provocarte
brochenen und einem nicht abgebrochenen Zahn kann ich Jedem
exhibición privada no nece. ^ te lo im a g in e s - p o r
vorführen.— Aber zu der privaten Vorführung brauchst du dir
dolor, sino que es suficie q sabes que iQ que
garnicht Schmerzen hervorzurufen, sondern es genügt, wenn du
ejemplo, que tuerzas un poco • ^ una expreSion
dir sie vorstellst,— z.B. ein wenig das Gesicht verziehst. Und
así te exhibes es dolor y n 0¿ debes exhibirte antes de
w eißt du, daß, was du dir so vorführst, Schmerzen sind, und
facial? ¿Cómo sabes ademíf ^ ió pnvada es una ilusión,
nicht z.B. ein Gesichtsausdruck? W ie weißt du auch, was du dir
que te lo exhibas? Esta ^ hlb‘C1^ J ares los casos del dien-
vorführen sollst, ehe du dir’s vorführst? Diese private Vor­
312. ¿Pero no son de nuev - ^ unQ corresponde a
führung ist eine Illusion. « te y del dolor? Pues la sensación exhibirme la sensa­
312. Aber sind die Fälle des Zahnes und der Schmerzen nicht «* ta sensación dolorosa en e ^ (a sensación dolorosa.
doch wieder ähnlich? Denn der Gesichtsempfindung im einen ent­
ción visual tan poco o tan bie fides de las cosas de
spricht die Schmerzempfindung im ändern. Die Gesichtsempfin­
Imaginémonos este caso; • tienen manchas y zo-
dung kann ich mir so wenig vorführen, oder so gut, wie die nuestro entorno (piedras, p a > ^ tocarlas. (Quiza
Schmerzempfindung.
ñas que ocasionan dolor a núes superficies. Pero no
Denken wir uns diesen F a ll: D ie Oberflächen der Dinge unsrer
por la composición química ‘ Q ahora hablamos de
Umgebung (Steine, Pflanzen, etc. etc.) hätten Flecken und Zo­
necesitamos saberlo.) Entonces, . manchas rojas, ha-
nen, die unsrer H au t bei der Berührung Schmerz verursachten. una hoja de una determina a p an Qrosas Me imagino
(Etw a durch die chemische Beschaffenheit dieser Oberflächen.
blaríamos de una hoja con man Je su forma sería de
Aber das brauchen wir nicht zu wissen.) W ir würden nun, wie
que la percepción de esas mane extraer de ellas con-
heute von einem rotgefleckten B latt einer bestimmten Pflanze,
utilidad para nosotros; que^ P° * dades importantes de las
von einem B latt mit Schmerzflecken reden. Ich denke mir, daß
secuencias respecto de p \
die Wahrnehmung dieser Flecken und ihrer G estalt für uns von

254
LUDWIG WITTGENSTEIN
Nutzen wäre, daß wir aus ihr Schlüsse auf wichtige Ei*
schäften der Dinge ziehen könnten.
3 i 3. Ich kann Schmerzen vorführen, wie ich R o t vorführe „ j
wie ich Gerade und Krumm und Baum und Stein vorführe
Das nennen wir eben »vorführen«.
314- Es zeigt ein fundamentales M ißverständnis an, wenn ¡A
meinen gegenwärtigen Zustand der Kopfschmerzen zu b e tra t
en geneigt bin, um über das philosophische Problem der Emp­
findung ins K lare zu kommen. P'
KT ¿ \ der daS W ° rt * S A merz« verstehen, der «fc
u f die Erfahrung mid, lehren, ob es so”
oder n i c h t . - Und wenn wir sagen »Einer kann sich Schmerzen
nicht vorstellen, außer er hat sie einmal g e fü h lt« -w o h e r wissen
wir das? W ie laß t sich entscheiden, ob das wahr ist?
316. Um über die Bedeutung des Wortes »denken« klar zu
werden, schauen wir uns selbst beim Denken zu: Was wir da
beobachten, werde das sein, was das W ort bedeutet ¡- A b e r so
ird ieser Begriff eben nicht gebraucht. (Es wäre ähnlich, wenn
ich, ohne Kenntnis des Schachspiels, durch genaues Beobachten
s letzten Zuges einer Schachpartie herausbringen wollte, was
das W ort »mattsetzen« bedeutet.)
317. Irreführende Parallele: D er Schrei, ein Ausdruck des
Schmerzes— der Satz, ein Ausdruck des Gedankens'
Als wäre es der Zweck des Satzes, Einen wissen zu lassen, wie
es dem Ändern au M ute ist: N ur, sozusagen, im D enkappara,
und nicht im Magen.
318. Wenn wir denkend sprechen, oder auch schreiben— idi
meine, wie wir es gewöhnlich t u n - s o werden wir, im allge-
! ü n T n’ T 8? ’ W1y dächten schneller’ als sprechen;
sondern der Gedanke erscheint hier vom Ausdruck nicht abgelöst.
Anderseits aber redet man von der Schnelle des Gedankens; wie
ein Gedanke uns blitzartig durch den K o p f geht, wie Probleme
uns mit einem Schlage klar werden, etc. D a liegt es nahe, zu
ragen. Geschieht beim blitzartigen Denken das gleiche, wie
beim nicht gedankenlosen S p r e c h e n ,-nur äußerst beschleunigt?
So daß aJso im ersten F all das Uhrwerk gleichsam mit einem
Ruck ablauft, im zweiten aber, durch die W orte gehemmt, Schritt
255
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS
* Puedo exhibir dolor com o exhibo rojo y com o
fc| ib o recto y curvo y árbol y piedra. -A eso llamamos pre-
j
dSa? f nMuestra un fundamental malentendido el hecho de
K n esté dispuesto a estudiar mi actual estado de dolor de
S e z a p a « obtener claridad sobre el problema filosofico de
13 I T - ^ d r í a entender la palabra «dolor» quien nunca
i hipee sentido d olor?-¿D eb e la experiencia ensenarme si
no es así?—Y si decimos «No se puede imaginar el
dolor^rin haberlo sentido alguna vez» - ¿ d e dónde lo sabe­
mos? ;Cómo puede decidirse si eso es cierto.
316 Para clarificar el significado de la palabra «pensar»
í L s observamos a nosotros mismos mientras pensamos: ¡Lo
que observamos ahí será lo que la palabra significa. ero
ese concepto no se usa precisamente asi. (Sena como si yo
sin conocim iento del ajedrez, mediante estricta observado
del último movimiento de una partida de ajedrez, quisiera
descubrir lo que significa la expresión «dar mate».)
317 Desorientador paralelo: ¡El grito es una expresión
de dolor - l a proposición, una expresión del pensamiento.
Como si la finalidad de la proposición fuera hacerle saber
a uno cómo se siente otro: sólo que, por asi ecir o,
aparato pensante y no en el estómago.
318 Si pensamos mientras hablamos o también mientras
escribimos - m e refiero a como lo hacemos habitualmen­
t e - no diremos, en general, que pensamos mas rápido de lo
que hablamos; por el contrario el pensamiento parece aquí
no separado de la expresión. Por otro lado, sin embargo,
habla de la rapidez del pensamiento; de cómo un pensa­
miento nos pasa por la cabeza como un rayo, e com o _
problemas se nos vuelven claros de golpe, etc. e a 1 so
hay un paso a preguntar: ¿Sucede al pensar como un rayo lo
mismo que al hablar pensando — solo que de modo ex
madarnente acelerado? De modo que en el primer caso e
mecanismo del reloj transcurre de un tirón, pero en el se­
gundo paso a paso, frenado por las palabras.
319. Puedo ver, o entender, como un rayo todo un pen-
 256
LUDWIG WITTGENSTEIN
319- Ich kann in demselben Sinn blitzartig einen Gedank
ganz vor mir sehen, oder verstehen, wie ich ihn mit wenie!”
W orten oder Strichen notieren kann.
Was macht diese N otiz zu einer Zusammenfassung diese.
Gedankens?
320. D er blitzartige Gedanke kann sich zum ausgesproche­
nen verhalten wie die algebraische Formel zu einer Zahlenfolge
die ich aus ihr entwickle. ’ - S i' por ejemplo, se me da una función algebraica, estoy
W ird mir z.B. eine algebraische Funktion gegeben, so bin ich
ich werde ihre W erte für die Argumente 1, 2, 3, bis I0
s ic h e r ,
berechnen können. Man wird diese Sicherheit >wohlbegründet<
nennen, denn ich habe gelernt, solche Funktionen zu berechnen
usw. In ändern Fällen wird sie nicht begründet sein,— aber durch
den Erfolg dennoch gerechtfertigt.
321. »Was geschieht, wenn ein Mensch plötzlich versteht?«—
D ie Frage ist schlecht gestellt. Fragt sie nach der Bedeutung des
Ausdrucks »plötzlich verstehen«, so ist die A ntw ort nicht das
Hinweisen auf einen Vorgang, den wir so nennen.— D ie Frage
könnte bedeuten: Was sind Anzeichen dafür, daß Einer plötz­
lich versteht; welches sind die charakteristischen psychischen Be­
gleiterscheinungen des plötzlichen Verstehens?
(Es ist kein Grund, anzunehmen, daß ein Mensch die Aus­
drucksbewegungen seines Gesichts, z.B., oder die für eine Ge­
mütsbewegung charakteristischen Veränderungen in seiner At­
mung, fühle. Auch wenn er sie fühlt, sobald er seine Aufmerk­
samkeit auf sie lenkt.) ((Positur.))
322. D aß die A ntw ort auf die Frage nach der Bedeutung des
Ausdrucks mit dieser Beschreibung nicht gegeben ist, verleitet
dann zu der Folgerung, das Verstehen sei eben ein spezifisches,
undefinierbares, Erlebnis. Man vergißt aber, daß, was uns inter­
essieren muß, die Frage ist: Wie vergleichen wir diese Erlebnisse;
was legen wir fest als Kriterium der Identität des Geschehnisses?
. 3 2 3- » Jetzt weiß ich weiter!« ist ein Ausruf; er entspricht
einem N aturlaut, einem freudigen Aufzucken. Aus meiner Emp­
findung folgt natürlich nicht, daß ich nicht stecken bleibe, sowie
ich versuche, w eiterzu g eh en .-E s gibt da Fälle, in denen ich
sagen werde: »Als ich sagte, ich wisse weiter, da war es so.«
Das wird man z.B. sagen, wenn eine unvorhergesehene Störung
k
257
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS
•ento ante mí en el mismo sentido en que puedo anotar-
safll‘e DOcas palabras o trazos.
10 S u é es lo que hace de esta nota un resumen de este
pensamiento como un rayo puede estar conecta­
r o n el hablado como la fórmula algebraica lo esta con
secuencia de números que desarrollo a partir de ella.
>;f c u r o de poder computar sus valores para los argumentos
1 2 3 hasta 10. Esta seguridad se llamará bien fundada,
o’ues he aprendido a computar esas funciones, etc. En otros
* casos no estará fundada — pero estará justificada, sin embar­
í go, por el éxito.
321. «¿Qué sucede cuando un hombre entiende de re­
pente?»— La pregunta está mal planteada. Si pregunta por el
significado de la expresión «entender de repente», la res­
puesta no consiste en señalar un proceso que llamemos
así — La pregunta pudiera significan ¿Cuáles son los indicios
de que alguien entiende de repente; cuáles son los fenóme­
nos psíquicos concomitantes característicos de la compren­
sión repentina?
(No hay fundamento para suponer que un hombre sienta
los movimientos expresivos de su rostro, por ejemplo, o las
alteraciones de su respiración características de una em o­
ción. Aun cuando los sienta tan pronto como dirige su aten
t *
Ui ción hacia ellos.) ((Postura.))
322. El que la respuesta a la pregunta por el significado
de la expresión no esté dada con esta descripción, induce a
la conclusión de que entender es justamente una vivencia
específica, indefinible. Pero se olvida que lo que tiene que
interesarnos es la pregunta: ¿Cómo comparamos esas viven­
cias; qu é fijam os como criterio de identidad de su ocurren­
cia?
323. «¡Ahora sé seguir!» es una exclamación; correspon­
de a un sonido natural, a un respingo de regocijo. De mi
) * sensación no se sigue, naturalmente, que no me quede atas­
cado tan pronto como intente ir adelante.— Hay aquí casos
en los que yo diría: «Cuando dije que sabía seguir, sabía». Se
dirá eso, por ejemplo, si sobreviene una interrupción impre
17. — WITTGENSTEIN
 258
LUDWIG WITTGENSTEIN
eingetreten ist. Aber das Unvorhergesehene dürfte nicht einfaA
das sein, daß ich steckenblieb. atJl
Es wäre auch denkbar, daß Einer immer wieder Schein
erleuchtungen hatte,— ausriefe »Jetzt hab ich’s!« und es dann /
durch die T at rechtfertigen k ö n n te .-E s könnte ihm scheinen*
als vergäße er augenblicklich wieder die Bedeutung des Bildes’
das ihm vorschwebte. * ^ el significado de la figura que le vino a las mientes.
3* 4- W äre es richtig zu sagen, es handle sich hier um Induk­
tion, und ich sei so sicher, daß ich die Reihe werde fortsetzen
onnen wie ich es bin, daß dieses Buch zur Erde fallen wird
d ö S ' * h aUSi aSSu Und iA WärC n iA t erstaunter> wenn ich
plötzlich ohne offenbare Ursache im Entwickeln der Reihe stek-
T * ^ ld^ es ware, wenn das Buch, statt zu fallen, in der
Luft schweben b l,e b e ? -D a r a u f will ich antworten, daß wir
eben auch zu dieser Sicherheit keiner Gründe bedürfen. Was
konnte die Sicherheit mehr rechtfertigen als der Erfolg?
, 325 , ^ ie Gewißheit, daß ich werde fortsetzen können, nach­
dem ich dies Erlebnis gehabt h a b e - z .B . diese Formel gesehen
be— gründet sich einfach auf Induktion.« Was heißt das>—
»Die Gewißheit, daß das Feuer mich brennen wird, gründet sich
auf Induktion.« H eißt dies, daß ich bei mir schließe »Ich habe
* n ,einer ^ lamme verbrannt, also wird es auch jetzt
g esteh en «? Oder ist die frühere Erfahrung die Ursache meiner '
Gew ißheit nicht thr Grund? Ist die frühere Erfahrung die Ur­
sache der Gewißheit? das kommt auf das System von Hypo­
thesen Naturgesetzen an, in welchem wir das Phänomen der
vjewißheit betrachten.
Ist die Zuversicht gerechtfertigt?— Was die Menschen als
Rechtfertigung gelten lassen,— zeigt, wie sie denken und leben.
326. W ir erwarten dies und werden von dem überrascht; aber
die K ette der Gründe hat ein Ende.
327. »Kann man denken, ohne zu reden?«— Und was ist
A U Nun denkst du nie? K annst du dich nicht beobachten
und sehen, was da vorgeht? Das sollte doch einfach sein. Du mußt
) darauf nicht wie auf ein astronomische Ereignis warten und
dann etwa ,n Eile deine Beobachtung machen.
eelernt ^ Ädenken«? W ofür hat man
gelernt, das W ort zu benutzen?— Wenn ich sage, ich habe gedacht,
259
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS
p„ro lo imprevisto no necesita simplemente ser que
v is ta , r e r o y
nueáe atascado.
‘" M í a también imaginable que alguien tuviese continua-
I aparentes revelaciones - q u e exclamara «¡Ahora lo
m S » V luego nunca pudiera justificarlo en la p ra c tic a .-
R a oarecerle como si olvidase de nuevo ínstantaneamen-
*24 ¿Sería correcto decir que se trata aquí de inducción
v oue estoy tan seguro de que podré continuar la serie como
L estoy de que este libro caerá al suelo si lo suelto; y que si
repentinamente y sin causa aparente quedase atascado al de­
sarrollar la serie no estaría más asombrado de lo que estaría
s i el libro, en vez de caer, quedase suspendido en el aire
esto responderé que tampoco necesitamos fundamento algu­
no para esta seguridad. ¿Qué podría justificar la segundad
meior que el éxito? , , ,
325. «La certeza de que podré continuar despues de ha­
ber tenido esta vivencia — por ejemplo, haber visto esta for­
m u la - se funda simplemente en la inducción.» ¿Que quiere
decir esto?— «La certeza de que el fuego me quemara se
funda en la inducción». ¿Quiere esto decir que concluyo
para mí «Siempre me he quemado con una llama, asi pues,
sucederá también ahora»? ¿O es la experiencia previa la cau­
sa de mi certeza, no su fundamento? ¿Es la experiencia pre­
via la causa de la certeza? ^ s o depende del sistema de
hipótesis, de leyes naturales, en que consideremos el fenó­
meno de la certeza.
¿Está justificada la confianza?-Q ué admiten los seres hu­
manos com o justificación — lo muestra cóm o piensan y
viven. , , ,
326. Esperamos esto y quedamos sorprendidos de aque­
llo; pero la cadena de razones tiene un final.
327. «¿Se puede pensar sin hablar?»— ¿Y que es p e n ­
sar?— Bueno, ¿nunca piensas? ¿No puedes observarte y ver
qué sucede? Eso debe ser muy sencillo. No tienes que espe­
rar por ello como por un acontecimiento astronómico \ u
go hacer quizá tu observación deprisa.
328. Bueno, ¿a qué se llama «pensar»? ¿Para que se ha
 260 LUDWIG WITTGENSTEIN
muß ich da immer recht haben?— Was für eine A rt des
Irrtum s gibt es da? G ibt es Umstände, unter denen man fragen
würde: »W ar, was ich da getan habe, wirklich ein Denken; irre
ich mich nicht?« Wenn jemand, im V erlauf eines Gedanken­
gangs, eine Messung ausführt: hat er das Denken unterbrochen
wenn er beim Messen nicht zu sich selbst spricht?
329. Wenn ich in der Sprache denke, so schweben mir nicht
neben dem sprachlichen Ausdruck noch »Bedeutungen« vor; son­
dern die Sprache selbst ist das Vehikel des Denkens.
330. Ist Denken eine A rt Sprechen? Man möchte sagen, es ist
das, was denkendes Sprechen vom gedankenlosen Sprechen un­
terscheidet. Und da scheint es eine Begleitung des Sprechens
zu sein. Ein Vorgang, der vielleicht auch etwas anderes begleiten,
oder selbständig ablaufen kann.
Sprich die Zeile: »Die Feder ist wohl stumpf. Nu, nu, sie
geht.« Einm al denkend; dann gedankenlos; dann denk nur den
Gedanken, aber ohne die W orte.— Nun, ich könnte, im Laufe
einer Handlung, die Spitze meiner Feder prüfen, mein Gesicht
verziehen,— dann mit einer Gebärde der Resignation weiter­
schreiben. Ich könnte auch, mit irgendwelchen Messungen be­
schäftigt, so handeln, daß, wer mir zusieht, sagen würde, ich
habe ohne W orte gedacht: Sind zwei Größen einer dritten
gleich, so sind sie untereinander gleich.— Aber was hier das Den­
ken ausmacht, ist nicht ein Vorgang, der die W orte begleiten
muß, wenn sie nicht gedankenlos ausgesprochen sein sollen.
331. Stell dir Menschen vor, die nur laut denken könnten!
(W ie es Menschen gibt, die nur laut lesen können.)
332. »Denken« nennen wir wohl manchmal, den Satz mit
einem seelischen Vorgang begleiten, aber »Gedanke« nennen
wir nicht jene Begleitung.-------Sprich einen Satz und denke ihn;
sprich ihn mit Verständnis!— Und nun sprich ihn nicht, und tu
nur das, womit du ihn beim verständnisvollen Sprechen begleitet
hast! (Sing dies Lied mit Ausdruck! Und nun sing es nicht,
aber wiederhole den Ausdruck!— Und man könnte auch hier
etwas wiederholen; z.B. Schwingungen des Körpers, langsameres
und schnelleres Atmen, etc.)
333. »Das kann nur Einer sagen, der davon überzeugt ist.«—
Wie hilft ihm die Überzeugung, wenn er es sagt?— Ist sie dann
261
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS
rendido a utilizar esa palabra?— Si digo que he pensado
Üí-tengo que estar siempre en lo correcto? ¿Qué clase de
íor cabe ahí? ¿Hay circunstancias bajo las que se pregunta­
ba- «¿Era realmente pensar lo que he hecho entonces; no
me equivoco?»? Si alguien, en el curso de una secuencia de
negamientos, realiza una medición: ¿ha interrumpido el
pensamiento si no se dice nada a sí mismo mientras mide:'
^329 Cuando pienso con el lenguaje, no me vienen a las
mientes ‘significados’ además de la expresión verbal; sino
que el lenguaje mismo es el vehículo del pensamiento.
330 ¿Es el pensar una especie de discurso? Se querría
decir qué es lo que distingue al discurso con pensamiento
del discurso sin pensamiento.— Y así parece ser un acompa­
ñamiento del discurso. Un proceso que quizá puede tam­
bién acompañar a algo distinto o transcurrir por si solo.
Di estas palabras: «La pluma está muy roma. Ya, ya, fun-
ciona.» Una vez pensándolo; luego sin pensar; luego piensa
sólo el pensamiento pero sin las palabras.— Bueno, yo po­
dría, en el curso de una acción, probar la punta de mi plu­
ma, torcer la cara — y luego seguir escribiendo con un gesto
de resignación.— También podría, ocupado en ciertas medi­
ciones, actuar de manera tal que quien me viera dijese que
— sin palabras— he pensado: Si dos magnitudes son iguales
a una tercera, son iguales entre sí.— Pero lo que aquí consti­
tuye el pensar no es un proceso que tenga que acompañar a
las palabras para que no sean pronunciadas sin pensa­
miento.
331. ¡Imagínate seres humanos que sólo pudieran pen­
sar en voz alta! (Como hay seres humanos que sólo pueden
leer en voz alta.)
332. Aunque llamamos a veces «pensar» a acompañar la
oración con un proceso mental, no es, sin embargo, ese
acompañamiento lo que llamamos «pensamiento». ¡Di
una oración y piénsala; dila comprendiéndola!— ¡Y ahora no
la digas y haz sólo aquello con lo que has acompañado al
discurso con comprensión!— (¡Canta esta canción con expre­
sión! ¡Y ahora no la cantes pero repite la expresión!— Y se
podría repetir también aquí algo; por ejemplo, movimientos
del cuerpo, respiraciones más lentas y más rápidas, etc.)
333. «Eso sólo puede decirlo quien está convencido de
 263
1 NVEST 1 GACIONES FILOSÓFICAS

262 LUDWIG WITTGENSTEIN

1 avurla la convicción cuando lo dice? ¿Está
'“ ^ « p r e s i ó n hablada? (¡O es ahogada por
neben dem gesprochenen Ausdruck vorhanden? (Oder wird sie
presen« al U *> ^ un0 [„erte, de manera que,
von diesem zugedeckt, wie ein leiser Ton von einem lauten, so- ella, como un sonido su p ^ ^ ^ en voz
daß sie gleichsam nicht mehr gehört werden kann, wenn man sie por asi decir, ya no puede o^ ^ ^ ^
laut ausdrückt?) Wie, wenn Einer sagte: »Dam it man eine Me­
lodie nach dem Gedächtnis singen kann, muß man sie im Geiste ^ " iC m o r ia hay que oírla en la menee , can,arla
hören und sie nachsingen«?
siguiéndola»? en realidad decir..,»— Con este giro
^334. »Du wolltest also eigentlich sagen___«— M it dieser Rede­
334. *Q uf r ’nPd e s d e una forma de expresión a otra. Se
weiseleiten wir Jem and von einer Ausdrucksform zu einer ändern.
guiamos a algu ^ figura: lo que él en realida
M an ist versucht, das Bild zu gebrauchen: das, was er eigent­
tiene la tentación ifc(y estaba presente en su mente,
lich >sagen wollte<, was er >meinte<, sei, noch ehe wir es ausspra- ‘quiso decir , lo que s i g ’ ra Lo que nQs induce a aban-
chen, in seinem Geist vorhanden gewesen. Was uns dazu bewegt, incluso antes de que o £ ^ en su lugar puede ser
einen Ausdruck aufzugeben und an seiner Stelle einen ändern
donar una expresio entenderlo es útil considerar la
anzunehmen, kann von mannigfacher A rt sein. Das zu ver­
de múltiples clases. gs de los problemas matemáticos
stehen, ist es nützlich, das Verhältnis zu betrachten, in welchem relación en que las . de su planteamiento. El con-
Lösungen mathematischer Probleme zum Anlaß und Ursprung están con el motivo y compás’, cuando
ihrer Fragestellung stehen. D er Begriff >Dreiteilung des Winkels cep,o ‘trisección del ángulo c o ^ r e g j ^ ^ ^
mit Lineal und Zirkel<, wenn Einer nach der Dreiteilung sucht, alguien intenta la trisección y, y
und anderseits, wenn bewiesen ist, daß es sie nicht gibt. demostrado que no la hay. escribir una carta, pon-
335. Was geschieht, wenn wir uns bemühen— etwa beim 335 . ¿Qué sucede c u a n d o - a l e je r ^ ^
Schreiben eines Briefes— den richtigen Ausdruck für unsere Ge­ gamos por c a s o - nos e Este iro idiomático com-
danken zu finden?— Diese Redeweise vergleicht den Vorgang dem
justa de nuestros Pensami traducir 0 describir: Los pensa-
einer Übersetzung, oder Beschreibung: Die Gedanken sind da para el p r o c e s o con un antemano) y buscamos sólo
(etwa schon vorher), und wir suchen nur noch nach ihrem Aus­ mientos están ahí (quiza . menos a diversos
druck. Dieses Bild trifft für verschiedene Fälle mehr oder weni­ su expresión. Esta figura se a'us aquíi— Me abandono a
ger zu.— Aber was kann hier nicht alles geschehen!— Ich gebe casos - iP e r o qué no puede sucede r * p » . ^ ^ ^ ^ las
mich einer Stimmung hin, und der Ausdruck kommt. Oder: es un estado de ánimo y la expresi q , se me ocurre
schwebt mir ein Bild vor, das ich zu beschreiben trachte. Oder: mientes una figura que trato e de la COrrespon-
es fiel mir ein englischer Ausdruck ein, und ich will mich auf den una expresión inglesa y trato nreaunto- «¿Cuáles
entsprechenden deutschen besinnen. Oder: ich mache eine Ge­ dieme alemana. O, hago un geste, y me pregunto ¿
bärde, und frage mich: »Welches sind die W orte, die dieser Ge­ son lis palabras que “ rrespon a m i e n t o antes de
bärde entsprechen?« Etc. Si ahora se preguntara1 .< ^ respo[lder? ¿v qué a
Wenn man nun fragte »H ast du den Gedanken, ehe du den tener la expresión?» — ¿que se ral como esta-
Ausdruck hattest?«— was müßte man da antworten? Und was la pregunta: -En qué consiste el pensamtento tal com
auf die Frage: »Worin bestand der Gedanke, wie er vor dem ba presente antes de la expresión. >■ alguien que
Ausdruck vorhanden war?« 336. Se presenta aquí un caso p e í a n t e alde:alguien q ^
336. Es liegt hier ein Fall vor, ähnlich dem, wenn jemand sich se imagina que uno sencillamente no pu (1 lat¡nai tal
vorstellt, man könne einen Satz mit der merkwürdigen W ort- con la curiosa construcción de la g
 264 LUDWIG WITTGENSTEIN
Stellung der deutschen oder lateinischen Sprache nicht einfach
denken, wie er dasteht. Man müsse ihn zuerst denken, und dann
bringt man die W örter in jene seltsame Ordnung. (Ein fran­
zösischer Politiker schrieb einmal, es sei eine Eigentümlichkeit
der französischen Sprache, daß in ihr die W orte in der Ordnung
stehen, in welcher man sie denkt.)
337- Aber habe ich nicht die Gesamtform des Satzes, z B
schon an seinem Anfang beabsichtigt? Also war er mir doch
schon im Geiste, ehe er noch ausgesprochen w ar!— Wenn er mir
im Geiste war, dann, im allgemeinen, nicht mit anderer W ort­
stellung. Aber wir machen uns hier wieder ein irreführendes
Bild vom »Beabsichtigen«; d.h., vom Gebrauch dieses Worts Die
Absicht ist eingebettet in der Situation, den menschlichen Ge­
is ogenheiten und Institutionen. Gäbe es nicht die Technik des
Schachspiels, so könnte ich nicht beabsichtigen, eine Schachpartie
zu spielen. Soweit ich die Satzform im voraus beabsichtige ist
dies dadurch ermöglicht, daß ich deutsch sprechen kann.
338. Man kann doch nur etwas sagen, wenn man sprechen
gelernt hat. W er also etwas sagen will, muß dazu auch gelernt
haben, eine Sprache beherrschen; und doch ist es klar, daß er
beim Sprechenwollen nicht sprechen mußte. W ie er auch beim
Tanzenwollen nicht tanzt.
Und wenn man darüber nachdenkt, so greift der Geist nach
der Vorstellung des Tanzens, Redens, etc.
3 3 9 - Denken ist kein unkörperlicher Vorgang, der dem Reden
Leben und Sinn leiht, und den man vom Reden ablösen könnte,
gleichsam wie der Böse den Schatten Schlemiehls vom Boden
abnimmt. Aber Wle: Äkein unkörperlicher Vorgang«? Kenne
ich also unkörperliche Vorgänge, das Denken aber ist nicht einer
von ihnen? N ein; das W ort »unkörperlicher Vorgang« nahm
ich mir zu H ilfe, in meiner Verlegenheit, da ich die Bedeutung
des W ortes »denken« auf prim itive Weise erklären wollte.
Man könnte aber sagen »Denken ist ein unkörperlicher V or­
gang«, wenn man dadurch die Gram m atik des Wortes »denken«
von der des Wortes »essen«, z.B., unterscheiden w ill. N ur er­
scheint dadurch der Unterschied der Bedeutungen zu gering.
(Ähnlich ist es, wenn man sagt: die Zahlzeichen seien wirkliche,
die Zahlen nicht-wirkliche Gegenstände.) Eine unpassende Aus-
INVEST1GACIONES FILOSÓFICAS 265
o está Se ha de pensarla primero y luego se ponen las
«»labras en ese extraño orden. (Un político francés escribió
ina vez que es una peculiaridad de la lengua francesa el que
en ella las palabras están en el orden en que se las piensa.)
337. ¿Pero no he tenido la intención de la forma total de la
oración, por ejemplo, ya a su comienzo? ¡Así que ya estaba en
mi mente antes de pronunciarla!— Si estaba en mi mente, en­
tonces, en general, no estaría con una construcción distinta.
Pero nos hacemos aquí de nuevo una figura desorientadora de
‘tener la intención’; es decir, del uso de esta expresión. La
intención está encajada en la situación, las costumbres e institu­
ciones humanas. Si no existiera la técnica del juego de ajedrez,
vo no podría tener la intención de jugar una partida de ajedrez.
En la medida en que de antemano tengo la intención de la
forma de la oración, esto está posibilitado por el hecho de que
puedo hablar alemán.
338. Sólo se puede decir algo, después de todo, si se na
aprendido a hablar. Así pues, quien desea decir algo tiene
también que haber aprendido a dominar un lenguaje; y, sin
embargo, es claro que al querer hablar uno no tiene que
hablar. Como tampoco tiene uno que bailar al querer bailar.
Y cuando se reflexiona sobre esto se capta el espíritu que
hay tras la imagen del bailar, hablar, etc.
339. Pensar no es un proceso incorpóreo que dé vida \
sentido al hablar v que pueda separarse del hablar, algo asi
como el Maligno tomó la sombra de Schlemiel del sue­
lo.------ ¿Pero cómo: «no es un proceso incorpóreo»? ¿Es que
conozco procesos incorpóreos, pero el pensar no es uno de
ellos? No; me ayudé de la expresión «proceso incorpóreo»
en mi perplejidad cuando quería explicar el significado de la
palabra «pensar» de manera primitiva.
Pero podría decirse «Pensar es un proceso incorpóreo» si
con ello se quisiera distinguir la gramática de la palabra
«pensar» de la de la palabra «comer», por ejemplo. Sólo que
parece empequeñecerse con ello la diferencia de significa­
dos. (Es como si se dijera: las cifras son objetos reales, los
números no-reales.) Un modo de expresión inapropiado es
un medio seguro de quedar atascado en una confusión. Echa,
por así decir, el cerrojo a su salida.
 267
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS

266 LUDWIG WITTGENSTEIN

_ DUede adivinar cómo f u n c i o n a una palabra.
340. No s P onlicación y aprender de ello.
drucksweise ist ein sicheres Mittel, in einer Verwirrung stecken
™ 0 '* , X X d « remover el p r e c i o que: se opone a
zu bleiben. Sie verriegelt gleichsam den Ausweg aus ihr.
pero la d 1 ningún prejuicio estúpido.
340. Wie ein Wort funktioniert, kann man nicht erraten. Man e a e ap rend íais No es n g p ^ ^ h¡¡ de compa.
muß seine Anwendung a n se h en und daraus lernen.
'co n to S S ó n de una pieza musical sin pensamiento
Die Schwierigkeit aber ist, das Vorurteil zu beseitigen, das
diesem Lernen entgegensteht. Es ist kein d u m m es Vorurteil.
341. Gedankenloses und nicht gedankenloses Sprechen ist zu
vergleichen dem gedankenlosen und nicht gedankenlosen Spielen sin hablar, cita el recu juventud, aun antes de que
eines Musikstücks. aue escribió que en su prime 1 „„Ine Dios y el
342. William James, um zu zeigen, daß Denken ohne Spre­ pudiera hablar, hab«' ^ slou -B a lla ,d e scrib e
chen möglich ist, zitiert die Erinnerung eines Taubstummen, Mr. mundo.—-¡Que P ¡ » £ , rldes, some two or three
Ballard, welcher schreibt, er habe in seiner frühen Jugend, noch «It was during thos g rudiments of written lan-
ehe er sprechen konnte, sich über Gott und die Welt Gedanken years before my inltiatl° " lf the question: how came the
gemacht.— Was das wohl heißen mag!— Ballard schreibt: »It guage- that I began to % que ésa es la correc-
was during those delightful rides, some two or three years before world into bei ng?; de fu pensamiento sin palabras?
my initiation intothe rudiments of written language, that I began ta traducción en palabra esta pregunta — que de
to ask myself the question: how came the world into being?«— —se quisiera preguntar. «Y po aqu¡ su cabeza? ¿De-
Bist du sicher, daß dies die richtige Übersetzung deiner wort­
losen Gedanken in Worte ist?— möchte man fragen. Und warum
reckt diese Frage— die doch sonst garnicht zu existieren scheint m n l t o Í a^ o s é “ ur: conclusiones pueden extraerse de
— hier ihren K opf hervor? Will ich sagen, es täusche den Schrei­
ber sein Gedächtnis?— Ich weiß nicht einmal, ob ich d a s sagen ellos sobre el pasado del " arr* ° f preso mis recuerdos
343. Las palabras con las que expresu
würde. Diese Erinnerungen sind ein seltsames Gedächtnisphäno­
son mi reacción de recuerdo. ca hablasen
men— und ich weiß nicht, welche Schlüsse auf die Vergangen­
344. ¿Seria imaginable q u e '“ ¿ ^ “ “ "consigo mis.
heit des Erzählers man aus ihnen ziehen kann! un lenguaje audible, sino mas bien uno p
343. Die Worte, mit denen ich meine Erinnerung ausdrücke,
mos, en su interior, en la imagl^ a <j0 en su interior
sind meine Erinnerungsreaktion. «Si los hom bres siempre h a b la s e is o t o e n ^ ^ ^
344. Wäre es denkbar, daß Menschen nie eine hörbare para sí mismos, entonces solo ari __que es fácil
Sprache sprächen, wohl aber eine im Innern, in der Vorstellung,
tantemente lo que hoy hacen a ^ transición de
zu sich selber? imaginárselo; sólo se necesita lnfini-
»Wenn die Menschen immer nur in ihrem Innern zu sich selbst alguno a todos. (Similarment e no tiene final» )
sprächen, so täten sie schließlich nur dasjenige b e s tä n d ig , was sie tamente larga es simplemente consigo mismo es lo
auch heute m a n c h m a l tun.«— Es ist also ganz leicht, sich dies vor­ Nuestro criterio de que alguie decimos que
zustellen; man braucht nur den leichten Übergang von Einigen que nos dice él y su restante conducta, y solo de ^ ^
zu Allen zu machen (Ähnlich: »Eine unendlich lange Baumreihe habla consigo mismo de aque qu , papagayo ni de un
ist einfach eine, die n ich t zu einem Ende kommt«.) Unser Kri­ sabe hablar. Y tampoco lo decimos de un papagay
terium dafür, daß Einer zu sich selbst spricht, ist das, was er uns gramófono.
sagt, und sein übriges Verhalten; und wir sagen nur von dem,
 268
LUDWIG WITTGENSTEIN
er spräche zu sich selbst, der, im gewöhnlichen Sinne, sprechen
kann. Und wir sagen es auch nicht von einem Papagei- UnH
nicht von einem Grammophon.
345- »Was manchmal geschieht, könnte immer geschehen«—
*n/S daS fur em SatZ? Ein ähnliciler» wie dieser: Wenn
»F(a)« Sinn hat, hat »(x).F(x)« Sinn.
. *Wen" es vorkommen kann, daß Einer in einem Spiel falsch
zieht so könnte es sein, daß alle Menschen in allen Spielen nichts
als falsche Zuge machten.«-Wir sind also in der Versuchung
hier die Logik unsrer Ausdrücke mißzuverstehen, den Gebrauch
unsrer Worte unrichtig darzustellen.
Befehle werden manchmal nicht befolgt. Wie aber würde es
aussehen, wenn Befehle nie befolgt würden? Der Begriff >Befehl<
hatte seinen Zweck verloren.
346. Aber könnten wir uns nicht vorstellen, daß Gott einem
apagei plötzlich Verstand schenkte, und dieser nun zu sich
selbst redete — Aber hier ist es wichtig, daß ich zu dieser Vor­
stellung die Vorstellung von einer Gottheit zu Hilfe nahm
347- »Aber ich weiß doch von mir selbst, was es heißt >zu
sich selbst sprechen«. Und würde ich der Organe des lauten Spre-
ftihren « raU *° k0“ “ ^ dennodl in mir Selbstgespräche
Weiß ich’s nur von mir selbst, dann weiß ich also nur, was
ich so nenne, nicht, was ein Andrer so nennt.
348. »Diese Taubstummen haben alle nur eine Gebärden­
sprache gelernt, Jeder aber spricht zu sich selbst im Innern eine
Lautsprache.«— Nun, verstehst du das nicht?— Wie weiß ich
nur, ob ich’s verstehe?!-Was kann ich mit dieser Mitteilung
(wenn s eine ist) anfangen? Die ganze Idee des Verstehens erhält
hier einen verdächtigen Geruch. Ich weiß nicht, ob ich sagen soll,
ich versteh s, oder ich versteh’s nicht. Ich möchte antworten: »Es
ist ein deutscher Satz; scheinbar ganz in Ordnung,—ehe man
nämlich mit ihm arbeiten will; er steht mit ändern Sätzen in
einem Zusammenhang, der es uns schwer macht zu sagen, man
wisse eigentlich nicht was er uns mitteilt; Jeder, der nicht durch
llosophieren empfindungslos geworden ist, merkt, daß hier
etwas nicht stimmt.«
349- »Aber diese Annahme hat doch gewiß einen guten Sinn!«
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 269
, 4«; «Lo que sucede a veces podría suceder siempre»
F , qué viene esta proposición? Es similar a ésta: Si «F(aJ»
•Jnp sentido, tiene sentido «(x).F(x)».
° S i ' puede ocurrir que alguien haga un falso movimien­
to en un juego, pudiera ser que todo el mundo en todos
os juegos no h iciera otra cosa más que falsos movi­
m i e n t o s »-E stam o s, pues, tentados aquí a malentender la
lógica de nuestras expresiones, a presentar incorrectamente
p\ uso de nuestras palabras. , .
Las órdenes no se obedecen a veces. ¿Pero como sena si
las órdenes nunca se obedeciesen? El concepto de orden
habría perdido su finalidad.
346. ¿Pero no podríamos imaginarnos que Dios le con­
cediese de repente entendimiento a un papagayo y que en­
tonces él hablase consigo mismo?— Pero aquí es importante
que para imaginar esto invoque en' mi ayuda la imagen
una divinidad. . nni„rp
347 «Pero yo sé al menos por mi mismo lo que quiere
decir ‘hablar consigo mismo’. Y si me viese privado de los
órganos del lenguaje hablado, aún podría conversar conm i­
go mismo.» , .
Si lo sé solamente por mí mismo, entonces solo se lo que
yo llamo así, no lo que otro llama así.
348. «Todos estos sordomudos sólo han aprendido un
lenguaje de gestos, pero cada uno habla consigo mismo en
su in terior un lenguaje vocal.» Bueno, ¿no erj tie'1
esto?— ¡¿Pero cómo sé si loentiendo?! ¿Qué pue o acer
con esta información (si es que es tal)? La entera 1 ea e
entender tiene aquí un olor sospechoso. No sé si e o ecir
que la entiendo o que no la entiendo. Quisiera responder:
«Es una oración castellana; aparentemente esta del todo en
orden — esto es, hasta que se quiere trabajar con ella; tiene
una conexión con otras oraciones que hace que nos
difícil decir que realmente no se sabe de qué nos informa;
todo aquel a quien el filosofar no ha vuelto insensible
advierte que aquí algo no va bien.»
349. «¡Pero esta suposición tiene por cierto perfecto sen­
tido!»— Sí; estas palabras y esta figura tienen en circunstan­
cias ordinarias una aplicación que nos es familiar. ero si
 270
LUDWIG WITTGENSTEIN
- J a ; diese W orte und dies Bild haben unter gewöhnlichen tl
standen eine uns geläufige Anwendung.— Nehmen wir ak
einen Fall an in welchem diese Anwendung wegfällt, so werden
‘ÜT « T j ?le[dlSam zum ersten Male der Nacktheit der Wort!
und des Bildes bewußt. i
3 50. .»Aber wenn ich annehme, Einer habe Schmerzen so
nehme ich einfach an, er habe dasselbe, was ich so oft gehab“
T a 5 “ UnS nicht weiter’ Es ist- als ^ g te ich- »Du
weißt doch was es heißt >Es ist hier 5 Uhr<; dann weißt du a u *
was es heißt, es sei 5 Uhr auf der Sonne. Es heißt eben, es sei
dort ebensoviel Uhr wie hier, wenn es hier j Uhr ist.«— Die Er-
arung mittels der Gleichheit funktioniert hier nicht. Weil idi
zwar weiß, daß man 5 Uhr hier »die gleiche Zeit« nennen kann,
vo 7 ■ \ u T ’ i 6r 0ben nidlt Weiß> b weldlem Falle man
von Zeitgleichheit hier und dort sprechen soll.
h , ? eS i eS° 1St CS kei,nC ErklärunS> zu sagen: die Annahme, er
habe Schmerzen sei eben die Annahme, er habe das Gleiche wie
. Denn dieser Teil der Gram m atik ist mir wohl klar: daß man
nämlich sagen werde, der O fen habe das gleiche Erlebnis wie ich,
wenn man sagt: er habe Schmerzen und ich habe Schmerzen.
Wlfr ™0chLten doch immer sagen: »Schmerzgefühl ist
i T u l “ Hat’ ° der kh es habe= und wie immer
ich erfahre ob er eines hat oder nicht. « - D a m i t könnte ich mich
einverstanden erklären.— Und wenn du mich fragst: »Weißt du
enn nicht, was ich meine, wenn ich sage, der Ofen habe Schmer-
in n ' l ~ v nn 1Ch antw orten: Diese Worte können mich zu
T ! I i T 0rSt gen, führen; aber weiter geht ihr Nutzen nicht.
Und ich kann mir auch etwas bei den Worten vorstellen »Es war
P ^ 1 ! 5 ' nai m itta§ auf der Sonne«— nämlich etwa eine
Pendeluhr, die auf 5 z e ig t.-N o c h besser wäre aber das Beispiel
der Anwendung von »oben« und »unten« auf die Erdkugel.
1er a en wir alle eine ganz deutliche Vorstellung davon, was
»oben« und »unten« bedeutet. Ich sehe doch, daß ich oben bin;
die Erde ist doch unter mir! (Lächle ja nicht über dieses Beispiel.
Es wird uns zwar schon in der Volksschule beigebracht, daß es
umm ist, so etwas zu sagen. Aber es ist eben viel leichter, ein
roblem zuzuschutten, als es zu lösen.) Und erst eine Über­
legung zeigt uns, daß in diesem Fall »oben« und »unten« nicht
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 271
mOS un caso en el que queda suprimida esa aplica-
SUP °nn^s volvemos entonces, por así decir, conscientes por
* ci° n’ ¡mera de la desnudez de las palabras y de la figura.
veZ,f n «Pero si supongo que alguien tiene un dolor, en-
re s supongo sencillamente que tiene lo mismo que yo he
Ho t a i frecuentemente.»— Esto no nos lleva mas lejos. Es
tCn‘ si yo dijese: «Tú sabes por cierto lo que quiere decir
C aqui las 5 en punto’; luego sabes también lo que quiere
decir que son las 5 en punto en el Sol. Quiere decir justa­
m e n t e que allí es la misma hora que aquí cuando aquí son
las 5 en punto.»— La explicación mediante la igualdad no
* funciona aquí. Pues yo se d e ñ am e n te que se pueden llamar
,1a misma hora» las 5 en punto aquí y las 5 en punto alli,
pero todavía no sé en qué casos se debe hablar de identida
de hora aquí y allí. . .
De la misma manera no es una explicación decir: el su­
puesto de que él tiene dolor es precisamente el supuesto de
que él tiene lo mismo que yo. Pues esta parte de la gramatica
está totalmente clara para mí: a saber, que se dira
estufa tiene la misma experiencia que yo, si se dice, ella tie
s dolor y yo tengo dolor.
351. Querríamos, no obstante, continuar dicien «
sensación de dolor es la sensación de dolor — tanto si la
tiene él, como si la tengo yo, y sea como fuere como llego a
saber si la tiene o no.»— Con lo cual yo podría declararme
de acuerdo.—Y si tú me preguntas: «¿No sabes entonces o
« que quiero decir cuando digo que la estufa tiene dolor.»
— entonces puedo responder: Esas palabras pueden llevarme
a todo tipo de imágenes; pero no va mas alia su utilidad
puedo imaginarme también algo en conexión con as pa a
bras «Son exactamente las 5 en punto de la tarde en el So »
— como quizás un reloj de péndulo que señalase as e
ro aún sería mejor el ejemplo de la aplicación de «encima»
y «debajo» a la Tierra. Aquí tenemos una imagen completa­
mente clara de lo que significan «encima» y «debajo». Veo
por cierto que estoy encima; ¡la Tierra está por lo tanto
debajo de mí! (No te rías de este ejemplo. Ciertamente ya
I
nos enseñaron en la escuela que es tonto hablar de ese
modo. Pero es mucho más fácil enterrar un problema que
resolverlo.) Y tan sólo una reflexión nos muestra que en
 272
LUDWIG WITTGENSTEIN
auf die gewohnte Weise zu gebrauchen sind. (D aß wir 7 R
den Antipoden als den Menschen >unter< unserem Erdteil r . T
können es aber nun für richtig anerkennen müssen, wenn ^
auf uns den gleichen Ausdruck anwenden.) e
3 52. H ier geschieht es nun, daß uns unser Denken einen selr
Samen Streidi sp.elt. W ir wollen das Gesetz au sg esd Z !
senen ritten zitieren und sagen: »Entweder es schwebt ihm
ein solches Bild vor, oder nicht; ein D rittes gibt es n ic h t !« - Dle
ses seltsame Argument treffen wir auch in ändern Gebieten der
emmaTd V In ^ Unendlichen Entw ^ u n g von , kommt
einmal die Gruppe »7 7 7 7 « vor, oder n ic h t-e in D rittes gibt es
d* ** A “ G o tt es— aber wir wissen es nicht. Was be­
deutet das a b e r ? - W .r gebrauchen ein Bild; das Bild einer sicht­
baren Reihe die der Eine übersieht, der Andre nidit. Der Satz
vom ausgeschlossenen D ritten sagt hier: Es muß entweder so
ausschaun, oder so. Er sagt also eig en tlich -u n d das ist ja selbst­
verständlich— garmchts, sondern gibt uns ein Bild. Und das Pro­
blem soll nun sein: ob die W irklichkeit mit dem Bild überein­
stimme oder nicht. Und dies Bild scheint nun, was wir zu tun
wie und wonach wir zu suchen haben, zu b estim m en -tu t es a b «
nicht weil wir eben nicht wissen, wie es zu applizieren ist. Wenn
w ir hier sagen »Es glbt kein D rittes«, oder »Es gibt doch kein
D rittes « - s o druckt s.ch darin aus, daß wir den Blick von die-
Z I Z k ö n n e n ,-d a s ausschaut, als müßte in
f u
doch fühlen, jdaß
7 es nicht der SCine LÖSUng lieSen> w äh ren d ™
Fall ist.
Ebenso, wenn man sagt »Entweder hat er diese Empfindung,
oder er hat sie n .c h t!« -s o schwebt uns dabei vor allem ein Bild
or, das schon den Sinn der Aussagen unmißverständlich zu be­
stimmen scheint. »Du weißt jetzt, worum es sich h a n d e lt« -
mochte man sagen. Und gerade das weiß er damit noch nicht.
353- Die Frage nach der A rt und Möglichkeit der Verifika-
on eines Satzes ist nur eine besondere Form der Frage »Wie
des Satzes. * “ Bekrag ZUr Grammatik
c" Das Sdlw^nken in der Grammatik zwischen Kriterien
und Symptomen laß t den Schein entstehen, als gäbe es über-
aupt nur Symptome. W ir sagen etw a: »Die Erfahrung lehrt, daß
273
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS
encima» y «debajo» no han de usarse del modo
este caso «e por ejemplo, podríamos hablar de
ordinario- ( los hombres que están ‘debajo de nues-
,05 antípodas^ pero que ent0nces debemos recono-
tra p a ^ aplicarnos la misma expresión.)
CCí o lu c e d e aquí entonces que nuestro pensamiento nos
E una mala pasada. Esto es, queremos citar la ley del
excluso y decir: «O bien una tal figura le viene a la.
tefCl s o no; !n o hay una tercera posibilidad!»-Topam os
hién con este extraño argumento en otros dominios de a
filosofía «En el desarrollo infinito de * o bien ocurre e
!n ,n o «7777» o no - n o hay una tercera posibilidad.. Es
M i n i o s lo ve - p e r o nosotros no lo sabemos. ¿Pero que
U n i f i c a esto?— Usamos una figura; la figura de una sene
S í q u e uno ve sinópticamente , otro no. la ley del tercio
excluso^ d ice aquí, Tiene que o bien parecer m o « a t o
o„es realmente — y esto es bien evidente— no dice nada en
absoluto, sino que nos da una figura. Y el Pr° b le™
ahora: si la realidad concuerda o no con la figura. Y es
figura parece ahora determinar lo que hemos de hacer,
cómo y qué hemos de buscar - p e r o no lo hace porque
precisamente no sabemos cómo p u e d e aplicarse Cciando de
cimos aquí «No hay una tercera posibilidad» o «.Pero no hay
una tercera posibilidad!» — se expresa con ello que no pode­
mos apartar la vista de esta figura que parece como
tuviera ya en sí misma que contener el problema y su solu­
ción, mientras que por el contrario sentimos que no es asi
Similarmente, cuando se dice «¡O bien él tiene esta sensa­
ción o no la tiene!» — nos viene a las mientes con e o an
todo una figura que ya parece determinar inconfu i
m en te el sentido del enunciado. «Sabes ahora de que .
trata» — quisiera decirse. Y justamente esto es lo que el no
sabe por ello. . , , , „
353. La pregunta por el modo y posibilidad de ver‘f‘c^
ción de una proposición es sólo una forma particular de
pregunta «¿Qué significado le das?» La respuesta es una con­
tribución a la gramática de la proposición.
354. La fluctuación en la gramática entre criterios y sín­
tomas hace que se produzca la apariencia e que so o
suma síntomas. Decimos, por ejemplo: «La expenen
18. — WITTGENSTEIN
 274
LUDWIG WITTGENSTEIN
in v e s t ig a c io n e s f il o s ó f ic a s 275
es regnet, wenn das Barom eter fä ll, l .
« 8» « , „ enn wif bestimn]te l=hr, and,, j
llueve cuando baja el barómetro, pero también ense-
° i r * " " " d *■> G edcfctse i„ d r n 4 . ; ]f “ “ " " d K ä lK h > ñafj?^ .jueve cuando tenemos determinadas sensaciones de
" d ln " »"> d»ß diese Sinnesemdriidc. „ *f»r S L ^^R!dad y fr*°> ° ta* ^ cua* imPresión visual». En favor de
r man bedenkt dabei nicht Uuschen k ö n n ^ I hum cj como argumento el que esas impresiones senso-
S - d e den R ege„ ^ * 8 ¿ " H pueden engañarnos. Pero no se tiene en cuenta que el
355. Nicht darum handelt e’s sich 2 « Defin,tion beruht. I s dio de que precisamente nos produzcan la falsa aparien­
uns belügen können, sondern daß J Sinnesei n d r ü ( J cia de lluvia se basa en una definición.
355 No se trata aquí de que nuestras impresiones senso­
Sprache beruht, wieTede a V ^
35^. Man ist geneigt z ^ g ^ ^ auf Üb- e i n k u „ S riales pueden mentirnos, sino de que entendemos su lengua­
je (Y este lenguaje se basa, como cualquier otro, en la con­
m c h t-w le ich das weiß, wie mich die K ° der CS reSnet vención.)
eme andere Sache.« Aber steilen w i J*™" 6rreidlt
356. Uno está inclinado a decir: «Llueve o no llueve
nenne ich »eine Kunde davon daß e " F r,g e S0: Was
__cómo lo sé, cómo me ha llegado la noticia, es otra cosa.»
auch von dieser Kunde nur K u n d ! (° der ^ b e « *
Pero entonces planteémonos así la pregunta: ¿A qué llamo
Zv f 1" ? dCnn diCSe >Kunde< K ündet ^ Was kenn' «una noticia de que llueve»? (¿O es que sólo tengo también
mcht die Form unseres Ausdrucks irre? T° Le‘tet Uns da noticia de esta noticia?) ¿Y qué califica a esta noticia de ‘noti­
irreführende Metapher- »Mein A S n nicflt eine cia’ de algo? ¿No nos descamina ahí la forma de nuestra
d* « d o rt ein S e s s e l « e h e ., * * 8 ' bt " ir K “ ” * d av “ expresión? ¿No es justamente una metáfora desorientadora:
«Mis ojos me dan noticia de que ahí hay una silla»?
^ ■ 5 Z t L t Z I r A' - 357. No decimos que posiblemente un perro hable con­
man konnte so sagen- Wenn ma ,i J 50 genau kennen? Nun, sigo mismo. ¿Es porque conocemos tan precisamente su
*>'<«. sieht man L , daS *• L e b e n s alma? Bueno, se podría decir esto: Si se ve la conducta del
spreche zu mir se lb „ , w e;| ' ' *“ r, « * aud, von mir, id,
ser vivo, se ve su alma.— ¿Pero digo también de mí que hablo
sage es nicht auf die Beobacht S° Un S° benehme?— Ich conm igo m ism o p o rq u e me co m p o rto de tal y cual
« h « nur Sinn, , d' fch m S “T ? “ Aber modo?— Yo no lo digo por la observación de mi conducta.
darum Sinn, weil ich es meine} nehme— So hat es also nicht Pero sólo tiene sentido porque me comporto así.— ¿Entonces
no tiene, pues, sentido porque yo le dé significado?

» f t m ein en .) U n d Z ü , » n e n "«
s “7 ' das * m S ira S im
W ° " ™ h“ k»n„ L
^ .
358. ¿Pero no es nuestro significar lo que da sentido a la
oración? (Y de esto forma parte, naturalmente, el que no se
r es ist auch etwas P rivates» f ^ SeeJisdlen Bereich. pueda dar significado a series de palabras carentes de senti­
do.) Y significar es algo en el ámbito mental. ¡Pero es tam­
VeW “ k " 3r nUf dem BeWußtsein selbst ** Ungreifbare Etwas- bién algo privado! Es el algo intangible; sólo comparable a la
- - - i - , gleichsam , conciencia misma.
¡Cómo puede encontrarse ridículo esto! Es, por así decir,
un sueño de nuestro lenguaje.
« r ' h a b en ?-N u n ,nL i i d i m I n i nithn?^ KÖnnte * ScW r‘ 359. ¿Podría pensar una máquina?------ ¿Podría tener do­
S - ? E r k° ™ d° * “ - f e t s : lor?— Bueno, ¿debe llamarse al cuerpo humano una tal má­
quina? Seguramente que está lo más cerca de ser una tal
A b e r eine M aschine k an n doch n id it d en k en !— Is t das máquina.
360. ¡Pero seguro que una máquina no puede pensar!
 276 277
LUDWIG WITTGENSTEIN ,n v e s t ig a c io n e s f il o s ó f ic a s

ein Erfahrungssatz? Nein. Wir sagen nur vom , „ oroposición empírica? No. Decimos sólo de
was ihm ähnlich ist, es denke. Wir sagen es auch v Und Es ésa un«
;ES una prop
* ^ kg asemeja,
se les piensan. Lo
asemeja, que pierna... ^
und wohl auch von Geistern. Sieh das Wort »denke0" ^ B * S n de muñecas y sin duda también de espir.
strument an! nKen« als In_ decim°s tam ^ «pensar» como un instrumento.
361 . Der Sessel denkt bei sich selber: siilón piensa para sus adentros:
wo? In einem seiner Teile? Oder außerhalb seines K " 361- El »_S‘L
En^na
nnd de sus partes? ¿O bien fufuera de su cuer-
a su alrededor? ¿O en ninguna parte en abso-
in der Luft um ihn? Oder garnicht irgendwo} Aber Z ^ T l
1» ^ o entonces. ¿cuál es la diferencia entre e hab ar
der Unterschied zwischen dem inneren Sprechen dieses S e ' T ,uto? Pero, sjüón y el de Qtro que este a su lado?— Pero >
und eines ändern, der daneben steh t?-A b er wie ist es dl
intern° d , ia cosa con el hombre: donde habla el
dem Menschen: Wo spricht er zu sich selber? Wie kommt ^
ent0nCeSmím o> /Cómo es que esta pregunta parece carente
diese Frage sinnlos scheint; und keine Ortsbestimm •• ' H l
f i o y que no es necesaria ninguna localización, apar-
re^ d ^ F ^ Mensdl zu siA selbst spriAt^Wäh’ deí hecho de que es precisamente este hombre quien
rend die Frage, wo der Sessel mit sich selbst spreche eine A n r ] “ í 1 in s i g o mismo? En cambio, la pregunta por donde
wort zu verlangen scheint.— Der Grund ist- Wir ™ i’i
lühto el sillón consigo mismo parece requerir una respues
m e der Sessel hier einem Menschen gleichen soll; ob d erTopf tT—i r razón es queremos saber cóm o se supone que el si-
z.B. am obern Ende der Lehne ist, usw. j
llAn se ha de parecer a un hombre en este caso; por ejemp o, si
Wie ist das, wenn man im Innern zu sich selbst snrirKf I S e z a h a d e estar en la parte superior del respaldo, etc.
¿Qué es eso de que uno hable en su fuero interno consigo
S v so“ * " k,är“ ? n » - " t X d t
mismo q u é ocurre" a ll í? - ¿Cómo debo explicarlo? Bien soto
k 1 s Z " i ' K A^ a<kS *Z"
Haß , Kln<i' r krrien ™ i» diese Bedeum ng.-N nr del modo como le puedes enseñar a alguien el significado de
la expresión «hablar consigo mismo». Y de hecho aprendemo.
v o te “ S>?“ W:rd> ^ “ ““ leh" ’ » V uns, ’ was dz
este significado de niños.— Sólo que nadie ira que quien
lo enseña nos dice lo que ocurre ah í.
T a'S° b d‘ r Lthrer “ F»«e 362. Más bien nos parece como si en este caso el
' « k' “ * " * " ”S * -o h iie sie ihm direki zu
v • le impartiera el significado al discípulo — sm decírselo di
selbs"’dfe 1 1" ' C" dlld’ da2u Sebracht wird, sid,
t •* tamente; pero que al fin el discípulo se ve eva o a
sí mismo la explicación ostensiva correcta. Y en esto r
nuestra ilusión. , ___
etw as’ ’ n “ ° ^ mt T “ VOrS“ lle- so * ' “ * ' * > 363. «¡Pero cuando me imagino algo, ocurre tambie
e™ “ - “nd madie ich dann algo!» Bien, ocurre algo — ¿y para qué hago entonces a
teilt H ° .u 3ZU’Was Seschieht, mitzuteilen.— Aber wie ruido? Sin duda, para comunicar lo que ocurre. ,
t man denn überhaupt etwas mit? Wann sagt man etwas
¿cómo se comunica algo? ¿Cuándo se dice que se comuni
wer e mitgeteilt?— Was ist das Sprachspiel des Mitteilens?
algo?— ¿Cuál es el juego de lenguaje del comunicar.
daß m T n i 6 Sa§en: dU S1ChSt CS fÜr Viel ZU selhstverständlich an, Yo quisiera decir: tú consideras demasiado evide
sehr Tn d i! Mm T ™ ^ Das heißt: Wir sind so hecho de que se le pueda comunicar algo a alguien. Es de .
sehr an die Mitteilung durch Sprechen, im Gespräch, gewöhnt > * estamos tan acostumbrados a la comunicación a través de
daß e i n T n d r T V V * ^ 8“ “ ^ der MitteiI“"g darin, habla, en la conversación, que nos parece como si todo ei
auffaßt s t " ° meiner Worte etwas Seelisches- quid de la comunicación consistiera en que otra persona
uffaßt, sozusagen in seinen Geist aufnimmt. Wenn er dann aprehende el sentido de mis palabras — algo mental , en
 278
LUDWIG WITTGENSTEIN 279
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS

auch noch etwas damit anfängt, so gehört das nicht , , . lo recose en su mente. Y aunque en-
unmittelbaren Zweck der Sprache. mehr — qUeePs°haga algo con ello, eso ya no pertenece a la finalidad
Man möchte sagen »Die Mitteilung bewirkt da« »
ich Schmerzen habe; sie bewirkt dies geistige’ Phäno'me^’ ^ decir «La comunicación ocasiona que el
Andere ist der Mitteilung unwesentlich.« Was dieses 3 ^ Un° siento dolor; ocasiona este fenómeno mental;
dige Phänomen des Wissens ist-d am it läßt man «5 Z ^ T l *4# f e2 más no es esencial a la comunicación». Que sea
lische Vorgänge sind eben merkwürdig. (Es ist als « t0d° rfosofenóm eno del saber - p a r a ello hay tiempo.
»Die Uhr zeigt uns die 2eit an. ^ die Zeit ist ist nodi “3 6516 "esos mentales son justamente curiosos. (Es como si
a r i d e n . Und _ man dIe 2eit a b l i e s t - d ^ ^ ^ «El reloj nos indica el tiempo transcurrido. Que sea
1 • mpo eso aúL no se ha decidido. Y para qué se determi-
■ R m p o transcurrido - e s o no viene al caso».)
“ ¿64 Alguien hace un cálculo de memoria. Emplea el
^ '- • - W i l l s t d„ »gen, er habe ZM e t ’Z ? ? u Hr, dieamos en la construcción de un puente o de
durd, Berechnung gefunden? Sie sei ihm etwa, „ad, f j ' t resultado, digamo , dedr que> m realidad, él no
T d ^ r n a d o ' e s e número calculándolo? ¿Que le ha caído
del cielo en una especie de ensueno? Había que calcular
Í ese ounto y ha sido calculado. Pues él sabe que, y como,
ha calculado ’y el resultado correcto no sería explicable sin
T , , habe “ un c á l c u l o — Pero, qué tal si yo dijera: « a p a re c e que ha
calculado. ¿Y por qué hay que explicar el resultado correct ^
J a Wort,
w Z oder J r s n? c
T sSchriftzeichen, rech n en
. « * « s i o t:
konnte?«— ¿No es ya bastante incomprensible que pudiera c a l c u ia r s i
u i:: 1 S “ n “ d" V» - 'l l u n i in gewissem Sinne „„wirk- proferir una palabra ni hacer un signo?»—
l-c h e „ s d .s an den, P,p,,r> Es ist das ^ M c b e - K o p M . ¿Es calcular en la imaginación en algún sentí
nicht ob S U Red,nen “ f d' m P »Pier?-Id , weil! que hacerlo sobre el papel? Es el real m a cular dé me
' “* “ * h» M ™-»=n soll. Ist ein Stüde weißes Papier ría.— ¿Es parecido a calcular sobre el p ap el?-N o se si de
sAwaraenS.r^endraofeinemmensehlicienKorperähnlid,? llamarlo parecido. ¿Es un pedazo de papel blanco co >
Partie*— F T* ,Adeil,e'dL" ” d d» Bischof eine w irkliche Sth.d,- negras sobre él parecido a un cuerpo humano. . ,
wie es doch -r, " ,d,t blo<i vor- eine “ spielen— 365. Juegan Adelaida y el obispo una partida de a,edre
Aber dies p'n ' T " , audl S t e h e n könnte.- real?— Claro que sí. No pretenden meramente l11^ 1
mo también podría ser el caso en una pieza e tea r ■ 1
w ä r e e s iA S * “ “ “ —
esa partida no tiene, por ejemplo, ningún comienz .
auf dem ^ a t “ M T ” • " K° pf Ul" ™ llid 'er »b das Re*™ » supuesto que sí; de lo contrario, no sena una partida de
kann sTd, S ^ >n “ <*” *'• » « ™ » »• « V *
man sich sag/papie/” SJm teihgen Ansicht bringen, indem a’e 366Z' ^ s calcular de memoria más irreal que calcular
sobre el p ap el?-U n o quizá esté dispuesto a d e c ira lg o a s i
tionen ans tfnsero S e jd « » " '* l0S‘Sd" K “ ” ”k‘
pero uno mismo puede acabar por opinar lo contrano al
•Id, habe die Moltipl.kation . . . . im Kopfe au sg efäh r.,.- convencerse de que papel, tinta, etc., no son sino constru
ciones lógicas a partir de nuestros datos sensoriales.
 in v e s t ig a c io n e s f il o s ó f ic a s
281
280
LUDWIG WITTGENSTEIN

m e m o ria la multiplicación...» — ¿acaso no

glaube ich etwa so eine Aussage nicht?— Aber war 1 .C a ló le d ^ ^ üpo?_ ¿Pero fue realmente una
eine M ultiplikation? Es w ar nidit bloß >eine< M ^ S ^
aeo un enuí " , No fue simplemente una’ multiplicación,
sondern diese— im K opfe. Dies ist der Punkt, an den, ¡ Ü
S p ip lic a c io n _ de mem oria. Este es el punto en el
gehe. Denn ach will jetz t sagen: Es war irgend ein d l
sino )ustam^ 0 pues ahora quiero decir: Fue algún proceso
plizieren auf dem Papier entsprechender, geistiger Vo
* * * 1 nüe corresp on d e a multiplicar sobre el papel. De
daß es Sinn hätte, zu sagen: » Dieser Vorgang im g ? " 8' ^
tendría sentido decir: «Este proceso en la mente
spricht diesem Vorgang auf dem Papier.« Und es h Z 7 *
tn0d° qUn d e a ^ proceso sobre el papel». Y entonces ten-
Sinn, von einer Methode der Abbildung zu reden naA » f l "0
K o hablar de un método de proyección, según el
die Vorstellung des Zeichens das Zeichen selbst darstellt I
S a imagen del signo representa al signo mismo.
}67. Das Vorstellungsbild ist das Bild, das beschrieben *• a
wenn Einer seine Vorstellung beschreibt. 367 U figura mental es la figura que se describe cuando
368- Ich beschreibe Einem ein Zimmer, und lasse ihn dann
’* 368^ " ' E s c r i t o §a alguien una habitación y después,
um Zeichen, daß er meine Beschreibung verstanden hat ein
„ara ver si ha entendido mi descripción, le hago pintar una
impressionistisches Bild nach dieser Beschreibung m a le n -E r
pintura impresionista según esa descripción.— Entonces e
ma t nun die Stuhle, die in meiner Beschreibung grün hießen
pinta las sillas, que en mi descripción eran verdes de color
dunkelrot; wo ich »gelb« sagte, malt er b la u .-D a s ist der Ein­
rojo oscuro; donde yo dije «amarillo», él pinta azul. Esta es
ruck, den er von diesem Zimmer erhielt. Und nun sage ich-
»Ganz richtig; so sieht es aus.« la impresión que él obtuvo de esa habitación. Y ahora yo
digo: «Perfectamente; ése es el aspecto que tiene».
369. Man möchte fragen: »Wie ist d a s-w a s geht da v o r -
369. Uno quisiera preguntar: «¿Cómo es eso que ocu­
wenn Einer im K opfe re ch n e t?« -U n d im besondern Fall kann
rre ahí— , cuando alguien calcula de memoria?»— Y en un
die A ntw ort sein: »Ich addiere zuerst , 7 und l 8 , dann sub-
ra iere 1 39 . .« Aber das ist nicht die Antw ort auf unsre
caso particular, la respuesta puede ser: «Primero sumo 1 y
rage. Was im Kopfe rechnen heißt, wird auf solche Weise nidit 18, luego resto 39...». Pero esto no es la respuesta a nuestra
erklärt. pregunta. Lo que se denomina calcular de memoria, no se
370. Nicht was Vorstellungen sind, oder was da geschieht, explica de esta manera.
370. No hay que preguntarse qué son las imágenes, o
wenn man sich etwas vorstellt, muß man fragen, sondern: wie
qué ocurre cuando alguien imagina algo, sino cómo se usa la
das W ort »Vorstellung« gebraucht wird. Das heißt aber nidit,
daß ich.nur von Worten reden will. Denn soweit in meiner Frage
palabra «imagen». Pero esto no significa que yo sólo quiera
hablar sobre palabras. Pues en la medida en que en mi pre­
vom W ort »Vorstellung« die Rede ist, ist sie’s auch in der Frage
gunta se habla de la palabra «imagen», también es una pre­
nach dem Wesen der Vorstellung. Und idi sage nur, daß diese
gunta acerca de la esencia de la imagen. Y yo sólo digo que
rage mcht durch ein Zeigen— weder für den Vorstellenden,
noch für den Ändern, zu erklären ist; noch durdi die Beschul­
esta cuestión no se resuelve señalando — ni para el que ima­
ung irgend eines Vorgangs. Nach einer W orterklärung fragt
gina, ni para el otro; ni tampoco describiendo un proceso
auch che erste Frage; aber sie lenkt unsre Erw artung auf eine cualquiera. La primera pregunta también pide una explica­
falsche Art der Antwort. ción de palabras; pero desvía nuestra expectativa hacia un
falso tipo de respuesta.
371‘ m S T 656"1 iSt ^ der Grarnmatik ausgesprochen.
372. Überlege: »Das einzige K orrelat in der Sprache zu einer 371. La esencia se expresa en la gramática.
372. Considera. «El único correlato en el lenguaje de
 282
LUDWIG WITTGENSTEIN
N aturnotw endigkeit ist eine willkürliche Regel. Sie ■ A
zige, was man von dieser N aturnotw endigkeit in einen q** E'n'
ziehen kann.« n S a tZab.
37.3‘ A rt V° n G e§enstand etwas ist, sagt die r
matik. (Theologie als G ram m atik.) Gra“i-
374- D ie große Schwierigkeit ist hier, die Sache nicht « j
zustellen, als kön n e man etwas nicht. Als wäre da w o h l ^ i
Gegenstand, von dem ich die Beschreibung abziehe
wäre nicht im Stande, ihn jemandem zu zeigen.— l u n L
Beste, was ich vorschlagen kann, ist wohl, daß wir der Ve *
chung, dies Bild zu gebrauchen, nachgeben: aber nun untersucht
wie die Anwendung dieses Bildes aussieht. '’
375- Wie lehrt man jemand, leise für sich selbst lesen’ Wie
weiß man wenn er’s kann? W ie weiß er selbst, daß er tut wä
man von ihm verlangt?
376. Wenn ich mir im Innern das A B C vorsage, was ist das
Kriterium dafür, daß ich das Gleiche tue, wie ein Andrer, der es
sich im stillen vorsagt? Es könnte gefunden werden, daß in mei­
nem K ehlkopf und in seinem das Gleiche dabei vorgeht. (Und
ebenso, wenn wir beide an das Gleiche denken, das Gleiche wün­
schen, etc.) Aber lernten wir denn die Verwendung der Worte
»sich im stillen das und das vorsagen«, indem auf einen Vor­
gang im Kehlkopf, oder im Gehirn, hingewiesen wurde? Ist es
nicht auch wohl möglich, daß meiner Vorstellung vom Laute a
und seiner verschiedene physiologische Vorgänge entsprechen?
Die Frage ist: Wie vergleicht man Vorstellungen?
3 77- Ein Logiker denkt vielleicht: Gleich ist g le ic h -e s ist eine
psychologische Frage, wie ein Mensch sich von der Gleichheit
überzeugt (Höhe ist H ö h e -e s gehört in die Psychologie, daß
der Mensch sie manchmal sieht, manchmal hört.)
Was ist das Kriterium der Gleichheit zweier Vorstellungen?
Was ist das Kriterium der R öte einer Vorstellung? Für mich,
wenn der Andre sie hat: was er sagt und tut. Für mich, wenn ich
sie habe: garmchts. Und was für »rot« gilt, gilt auch für »gleich«.
378. »Ehe ich urteile, daß zwei meiner Vorstellungen gleich
in , muß ich sie doch als gleich erkennen.« Und wenn das
geschehen ist, wie werde ich dann wissen, daß das W ort
»gleich« meine Erkenntnis beschreibt? N ur dann, wenn ich diese
INVESTIGACIONES f il o s ó f ic a s 283
. , natural es una regla arbitraria. Es le, único que
una necesidaa necesidad natural en una proposición»,
se Puedqué clase de objeto es algo, lo dice la gramática. (La
radica aquí en no presentar la cosa
3 “ 8s e ^ hacer al§0 - Com° S¡ hubÍCra Un ,et°
saco la d escrip ció n , p ero yo no fuera capaz
del qUtrárselo a alguien.------ Y lo mejor que puedo proponer
dem°P ucumbamos a la tentación de usar esa figura, pero
investiguemos cuál es la aplicación de esa figura.
^ C ó m o se le enseña a alguien a leer en voz baja
nara sí? ¿Cómo se sabe en qué momento lo puede hacer.
^Amo sabe él mismo que hace lo que se le P‘de_
1 *76 Cuando para mis adentros me repito el ABC, ¿cual
« e l criterio para decidir que hago lo mismo que otro que
se lo repite a sí mismo en silencio? Podría hallarse que ocu­
rre lo mismo en mi laringe y en la suya. (E igualmente
cuando los dos pensamos lo mismo, deseamos lo mismo,
etc.) Pero, ¿aprenderíamos el empleo de las palabras «repe­
tirse eso o aquello en silencio» indicando un proceso en a
laringe o en el cerebro? ¿Acaso no es posible también que a
mi imagen del sonido a y a la suya les correspondan proce­
sos fisiológicos distintos? La cuestión es: ¿Cómo se com paran
imágenes?
377. Un lógico quizás piense: Lo igual es igual es una
cuestión psicológica la de cómo se convence un ser humano
de la igualdad. (Altura es altura — pertenece a la psicolo­
gía el hecho de que el ser humano a veces la vea y a veces a
°iga)
¿Cuál es el c rite rio de igualdad en tre dos im áge­
nes?— ¿Cuál es el criterio para la rojez de una imagen? Para
mí, cuando la tiene el otro: lo que dice y hace. Para mi,
cuando yo la tengo: nada. Y lo que vale para «rojo», tam íen
vale para «igual».
378. «Antes de juzgar que dos de mis imágenes son
iguales, tengo ciertamente que reconocerlas como igua es.»
una vez que ha ocurrido esto, ¿cómo sabré yo entonces que
la palabra «igual» describe mi conocimiento? Sólo en el caso
en que yo pueda expresar este conocimiento de otro modo.
 284
LUDWIG WITTGENSTEIN
Erkenntnis auf andere Weise ausdrücken, und ein AnH
lehren kann, daß hier »gleich« das richtige W ort ist
Denn, bedarf ich einer Berechtigung dafür, ein Wort ,
brauchen, dann muß es eine auch für den Ändern sein
*** 1
379- Ich erkenne es erst als das; und nun e r in n e r e ^ J
daran, wie das genannt wird.— Bedenke: In welchen Pm,
kann man dies mit Recht sagen?
. 38o Wie erkenne ich, daß dies rot is t ? - » I c h sehe, daß J-
ist; und nun weiß ich, daß dies so heißt.« D ies?-W as> - W
A rt der A ntw ort hat auf diese Frage Sinn> Wdd“
Ä S T “ WW er “ f “
A u f den privaten Übergang von dem Gesehenen zum Wort
konnte ich keine Regeln anwenden. H ier hingen die Reeeln
Wir ‘n der, Luft; da die Institution ihrer Anwendung fehlt
381- Wie erkenne ich, daß diese Farbe R o t ist?— Eine Ant­
wort w äre: »Ich habe Deutsch gelernt.«
382 Wie: kann ich es rechtfertigen, daß ich mir auf diese
Worte hin diese Vorstellung mache?
H a t mir jemand die Vorstellung der blauen Farbe gezeigt,
und gesagt, daß sie es sei?
Was bedeuten die W orte »diese Vorstellung«? Wie zeigt man
auf eine Vorstellung? Wie zeigt man zweimal auf die gleiche
Vorstellung?
383- W ir analysieren nicht ein Phänomen (z.B. das Denken),
sondern einen Begriff (z.B. den des Denkens), und also die An­
wendung eines Worts. So kann es sdieinen, als wäre, was wir
treiben, Nominalismus. Nominalisten machen den Fehler,’ daß
516 1 11 T Örtei" ah N am en deuten, also ihre Verwendung nidit
wirklich beschreiben, sondern sozusagen nur eine papierene An­
weisung auf so eine Beschreibung geben.
384. Den Begriff >Schmerz< hast du mit der Sprache gelernt.
385. Frage dich: W äre es denkbar, daß Einer im K opfe redi­
nen lernte, ohne je schriftlich oder mündlich zu rechnen?— »Es
ernen« heißt wohl: dazu gebracht werden, daß man’s kann.
nd es fragt sich nur, was als Kriterium dafür gelten wird, daß
r r 1CS an” ' *st a^er auch dies möglich, daß einem
olksstamm nur das Kopfrechnen bekannt ist, und kein andres?
g6'
r y otro me y
correcta-
in v e s tig a c io n e s filo s ó fica s
„ nueda enseñar que «igual» es aquí la palabra
cesito alguna justificación para usar una pala-
g o n c e s también debe haberla para el otro.
bra%o Prim ero lo reconozco como eso, y luego recuerdo
285
B ^ s e llama eso.— Piensa: ¿en qué casos es correcto decir
er*
-Cómo reconozco que esto es rojo? «Veo que es
- j J v ¡uego sé que esto se llama así». ¿Esto?— ¡¿Que?! ¿Que
C e de respuesta tiene sentido para esta pregunta?
H s ig u e s dirigiéndote hacia una explicación ostensiva in-
Er- u
H o no podría aplicar ninguna regla a la transición privada
de lo visto a la palabra. Aquí las reglas quedarían realmente
pn el aire- pues falta la institución de su aplicación.
381 ¿Cómo reconozco que este color es el ro jo ?-U n a
respuesta sería: «He aprendido castellano».
382. ¿Cómo puedo justificar que ante esas palabras me
formo esa imagen? ,
¿Acaso alguien me ha mostrado la imagen del color azul y
me ha dicho que es ella?
jQué significan las palabras «esta imagen». ¿ orno .
ñala una imagen? ¿Cómo se señala dos veces la misma íma-
383. No analizamos un fenómeno (por ejemplo, el pen­
* I sar), sino un concepto (por ejemplo, el de pensar), y por
tanto la aplicación de una palabra. Por ello pue e parecer
que lo que hacemos es nominalismo. Los nominalistas com e­
ten el error de que interpretan todas las palabras como n o m ­
bres, o sea, no describen realmente su empleo, sino que por
así decir dan sólo una indicación postiza de lo que seria una
descripción tal. , , . ,
384. El concepto ‘dolor’ lo has aprendido con el len­
guaje. , . ..
385 Pregúntate: ¿Sería imaginable que alguien aprendie­
ra a calcular de memoria sin calcular nunca por escrito u
') t oralmente? — «Aprenderlo» significa ser conducido a po er
hacerlo Y lo único que nos preguntamos es qué valdra como
criterio de que alguien lo puede hacer.------ ¿Pero es posible
también que una tribu sepa calcular sólo de memoria, y
m
 286
LUDWIG WITTGENSTEIN
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 287

H de ninguna otra forma? Aquí hay que preguntarse:

™ d ,¡d, dies also als einen G renrf, au" a " S ° ° é aspecto tendría eso?»— Habrá pues que ver esto
« w.rd sich dann fragen, ob wir h.er n„A Z f i « T T * U»J *¿^ un caso límite. Y entonces lo que nos preguntaremos
recknens, anwenden w o ll e n d e r ob .......... X ? 'd'.S.>K«Pf- ^ s i aquí todavía queremos aplicar el concepto de ‘calcular
í f memoria’ — o si, bajo tales circunstancias, ya ha perdido
‘* T « 3 * * - Ä 5
“ nZ “ f ™ V ° r b M hi" g ravideren. su finalidad; porque los fenóm enos gravitan hacia otro
modelo.
4 i L ~ X e : D» 386 «Pero, ¿por qué confías tan poco en ti mismo? Por
habest in der Vorstellung gerechnet so w ,S° Sagst>dU lo general siempre sabes lo que significa calcular'. Así pues,
Hattest du nicht gerechnet, so würdest du’s nicht' p? Se'n- cuando dices que has calculado en la imaginación, así habrá
wenn du sagst, du sähest etwas R or« 1 A -Tr gen' Ebens°: sido efectivamente. Si no hubieras calculado, no lo dirías. Así
es eben rot * * . Du we ß T L s o t " V° mellunS> so wird mismo: si dices que ves algo rojo en tu imaginación, en­
du verläßt dich ja nicht ¡mmerZ T d i ^ ü b e ^ * * * tonces será efectivamente rojo. Por lo general bien sabes lo
Ändern; denn oft berichtest du du hab reinStlmmunS mit den que es ‘rojo’.— Y además: no siempre confías en la concor­
niemand Andrer gesehen dancia con los demás; pues con frecuencia informas que has
sage ja ohne Bedenken U u j- mir Ja—>di visto algo que nadie más ha visto.»------ Pero claro que confío
Farbe mir vorgestellt Nicht d 6 •ies im ^ °P f gerechnet, diese en mí — precisamente me digo sin vacilar que he calculado
zweifle, ob id , ^ w i r S ' “ “L ^ da id, 6 de memoria, que me he imaginado un color. La dificultad no
d em dies: daß w l s o ht 0 R° “ bab'- & » * consiste en que yo dude de si realmente me he imaginado
können, weldie Farb e wir- eres z «'gen oder beschreiben algo rojo. Sino en esto, que, sin mayor problema, podamos
Abbilden der Vorstellung in d L w ifk ü d ik d.aß un! ti“ mostrar o describir el color que nos hemos imaginado, que
rigkeit bereitet Sehen c' • > chkeit gar keine Sdiwie- la traslación de la imagen a la realidad no ocasione ninguna
- A b e r id ,T a n n f , " I \ ^ Ve- ^ n ä h n li*» dificultad. ¿Acaso se parecen tanto que pueden llegar a con­
einer Z eid tn n .g e r k e » „ * . - Ä b e X „ T i * 7 fundirse?— Pero sin duda puedo reconocer sin problema a
schaut eine richtige V nrc.n, J a: " " , denn fraSe un hombre según un dibujo.— ¿Pero acaso puedo preguntar
• »
ist sie b e s Ä «¿Cómo es la imagen correcta de este color?», o «¿En qué
kann ich dies lernen ?
forma está constituida?»?; ¿puedo aprender esto?
(No puedo aceptar su testimonio, porque no es un testi­
monio. Sólo me dice lo que él se siente inclinado a decir.)
h t P 1 entsdllüPft leicht. J SI 387. El aspecto profundo se escapa fácilmente.
einen F a'rb tast» e i b " " “ i , V'° le‘t“ ’ ab» ™ " J» mir 388. «Ciertamente no veo aquí nada de color violeta,
man wissen daß ma ’ *° S dlT dann zei8en-« Wie kann Pero si me das una caja de colores, te lo puedo mostrar.»
also e r k e n L " ' S“ k“ n' ........... man es ¿Cómo podemos saber que lo podemos mostrar si..., o sea,
ennen kann, wenn man es sieht?
que lo podremos reconocer cuando lo veamos?
lieh ausschaut? V° n mCmer V ° rstellun8 her>wie die Farbe wirk- ¿Cómo sé yo por mi imagen cómo es el color realmente?
i; • ¿Cómo sé que seré capaz de hacer algo?, es decir, ¿que el
Zustand h f w k £ 5 i * " m b7„ ' 1 e ,Un kÖ” " " ? d b " daB d' r estado en el que me encuentro ahora es: poder hacer tal
3 * , . -D ie Vorstellung tnuß i i ' ^ ~ ” ?
cosa?
sein 389. «La imagen debe ser más parecida a su objeto que
 288 289
LUDWIG WITTGENSTEIN INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS

als jedes B ild : Denn wie ähnlid. Id, auch das Bild A ■ raura Pues por muy parecida que yo haga la figu-
was es darstellen soll, es kann im m er „ o d , das BUd "*‘1 r e p r e s e n t a r , no obstante puede ser la figura
c u a lq u i e r flg
ändern, se,„. A ber die Vorstellung h at es * ' d .v?> « 5 ' raa lo Que d£pero ia imagen lleva consigo el ser la imagen
Vorstellung von diesem, und von „ i 4 ts anderem W *< de otra cosa^
— *cn^ vv no
no oe
oe uu
---- -------
^ M¡ podda Uegar uno a considerar
■
____ .
de n romo una super-figuracion.
i = , “ dahi" kon,n“ n- die v ° rs“ u “ ” s * * » s ä : la imagen imaginarse que una piedra tuviera con
39C \ ¿Y ° s i a l g u i e n se lo puede imaginar— ¿acaso esto no
C Íen C ‘s t r a r á sim p le m e n te que toda esa imaginería no tiene
"Z T f l ? “ ' VOrS,e“' rel Wr kdn '"“ resse^tat» bt- dem° interés para nosotros?
» '■ Ich kann m ir v,elleieht andi vorstellen (obwohl „ jJ ”“S f o S z á s yo también pudiera imaginarme (aunque no
e , 4 t m ), jed e, der Leute, die ich au f der S tra fe ^ I “£ S , | ) que cada una de las personas que veo en la calle
furchtbare Schm enen, verberge sie aber kunstvoll J „ d ^ “• nte
£ d dolores
o to es horribles, p e,o los disimula ingeniosamente,
¡ngen.osamenK, Y
w .cht.g, dal! 1 4 m ir hier ein kunstvolles Verberaen " 1, do ores ^ [en)(a que imaglna, aqui un d,s,mu
es
m uß. D aß i 4 mir also „ ¡ 4 , , i „ f a 4 sage, . N r n ^ S e S e d “ ! ’ ’ lo fingenioso.
e io s o . 8 O sea, que no me digo simplemente:
simplemente, -Bueno «Bueno,
Schmerzen; aber was hat das mit seinem Leib » “ Ä “ £ su alma siente dolor;, pero, ¡qué tiene que ver esto con su
muß sich schließlich am Leib nicht zeigen !«-U nd wenn ich m m eerpo'»
ro o 1» o
o «a«a unfin de cuentas,
u e lucui ® , esto — no tiene
------- --por que
, mostrar­
das n ei,e)_ was tue idi; was g ge iA
se en su cuerpo».—Y
c u e r p o » . — Y cuando me imagino eso — ¿que hago,
he ich die Leute an? Ich schaue etwa Einen an und denke mir 1a u é me 4 go aa mi
me digo •----- cómo
mi mismo,
mismo, luihu veo a la ogente> Miro . a
alguien y pienso: ____ «Debe ..nni,n C pr rlifíril
ser difícil reír
reír cuando
cuando uno uno siente
siente
h « ! S und v 7 e r Z 1 kchen’ W6nn man S° ldle Sdlm™
£ dolores-, y muchas cosas de este tipo. Es como s, yo
K S i r! ' Idl SpieIe gleichsam eine Rolle,
man etwa T " Ä“ ^ m e rz e n . Wenn ich das tue, sagt también jugara un papel, hago como si los demas sintieran
man etwa, ich stelle mir v o r,___ dolor. Cuando hago esto, se dice que me imagino...
392 «Cuando me imagino que él siente dolor, o uní
lieh nur>Wenn iA mir V° m elle’ Cr Habe Sdlmerzen>geht eigent-
7 \ Ur......... m mi,r vor‘« Eln Andrer sagt dann: »Ich glaube, que realmente ocurre en mí es...» Otro dice entonces: «Creo
ch kann es m ir auch vorstellen, ohne d a b e i...........2U denken«. que también me lo puedo imaginar sin pensar en...
2u n i * r a T v \ .denken> ohne zu reden.«) Das führt que puedo pensar sin hablar.») Esto no con uce a na a
nZ '^ e yse SChillert Zwischen einer naturwissenschaft- análisis oscila entre lo científico-natural y lo gramatica .
iicnen und einer grammatischen. 393. «Cuando imagino que alguien que ríe en rea i a
393- »W enn ich m ir vorstelle, daß Einer, der lacht, in W irk- siente dolor, no me estoy imaginando un comportamiento
I *
üch u oJim erzen hat, so stelle ich m ir doch kein Schmerzbeneh- de dolor, pues precisamente veo lo contrario. ¿Que es pues
also vo°r> U d“ G e* cnteiL Was « e ile ich mir
lo que me imagino?»— Ya lo he dicho. Y para e o no me
n i i r ; ^ 65 Sch° n g£Sagt- Und idl ste11' mir dazu imagino necesariamente que yo siento do or. < ero>e
nicht notwendigerweise vor, daß ich Schmerzen fühle.____ »Aber tonces, ¿cómo se da esto: imaginarse eso?» ¿ on e
h alb ^ t p u -fS° Vu° r Sldl: Sich dies vor«ellen?«------Wo (außer­ ra de la filosofía) usamos las palabras «Puedo imaginarme
alb der Philosophie) verwenden wir denn die Worte »Ich kann que él siente dolor», o «Me imagino que...», o «¡Imagínate
ir vorstellen, daß er Schmerzen hat«, oder »Ich stelle mir vor, \>i
que...!»?
d a ß ----- «, oder »Stell dir vor, d a ß ___ !«? Por ejemplo, a alguien que tiene que representar un pa­
Man sagt z.B. dem, der eine Theaterrolle zu spielen hat: »Du pel en el teatro se le dice: «Tienes que imaginarte aquí que

1 9 . ----- WITTGENSTEIN
 290
LUDWIG WITTGENSTEIN jn v e s t i g a c io n e s f il o s ó f ic a s
291

mußt dir hier vorstellen, daß dieser Mensch Schmer2en u hre siente un dolor que disimula» - y entonces no
este no le deCimos que es lo que
ih J USt<<~ Und ^ 8eben iHm nUn keine Anweisung dU
ihm nicht, was er eigentlich tun soll. Darum ist auch jene A T " le damOS t ^ e Que hacer. Por esto, aquella forma de anali-
nicht zur Sache. W ir schaun nun dem Schauspieler zu de" 1' ^ ^ e n e a l c a s o - A h o r a observamos al actor que se ima-
diese Situation vorstellt. ’ Sl<4
394- Unter was für Umständen würden wir jemand W ! gin^ ? a B a s q u é circunstancias le preguntaríamos a al-
»Was ist da eigentlich in dir vorgegangen, wie du dir die v 394’ ¿ o té pasó realm ente dentro de ti al imaginarte
gestellt hast?«— Und was für eine Antw ort erwarten °-' gU‘f qué clase de respuesta esperamos en f caso
uns da? "w a rten wIr
es° ^ m0 está claro qué papel juega la imaginabilidad en
39 J. Es besteht Unklarheit darüber, weldie Rolle Verstell nuestra investigación. Es decir, en qué medida garantiza e
barkeu in unserer Untersuchung sp ie l, Inwiefern sie n S
den Sinn eines Satzes sicherstellt. de una proposición es tan
396- Es ist so wenig für das Verständnis eines Satzes wesent- poco esencial que uno se imagine algo con ella, como que
Lhnre un dibujo de acuerdo con ella.
eine’ Z e i t u n g 'e n t w e r f t V° m e lle’ als daß man nach ihm , 9-7 En vez de «imaginabilidad» también se puede decir
>>V° rSteIlbarkeit<< kann man hier auch sagen- Dar- anuí representabilidad en un determinado medio de repre­
Tone l l emeT,m beStimmten M ittel der Darstellung. Und sentación Y partiendo de una representación tal podem os
mer so en Darstellung kann allerdings ein sicherer Weg ciertamente llegar por un camino más seguro a
zur weitern Verwendung führen. Anderseits kann sich uns ein distinto. Por otra parte, se nos puede imponer una figura que
Bild aufdrangen und garnichts nützen.
no nos sirva para nada.
G e ü n J^ r ii CtWaS VOrsteIle> oder auch wirklidi 398 «Pero cuando yo me imagino algo, o también cua
nicht hat r l S° - V f d0dl etWas’ was mein Nachbar do realmente veo objetos, tengo sin duda algo que mi v e a
no tiene.»— Te entiendo. Quieres echar una « n in d a a £ aire
safen N ° U WiHst Um didl sdlaun
a g en . » N u r ich Thabe
Z f
doch d ieses . « -W ozu diese W o rte ? Sie dedor y decir: «Sólo yo tengo E S T O » . - ¿ P a r a q u e tales pah
von8 ? ZU "C U5' J a ’ k ann m an n k h t auch sa8 en » E s ist hier bras? No sirven para n ad a.-B u en o, ¿acaso no se puede decir
von e m e m : Se, he" <- und d ah er auch vo n einem > H ab en < -u n d también: «Aquí se está hablando de un ver , ,
n einem Sub jekt, also auch vom Ich, nicht die R e d e « ? K önnte también de un ‘t e n e r '- y de un sujeto, o sea del Yo, ¿n o?-
chm cht fragen; Das wovon du redest und sagst, nur du habest ¿No podría yo preguntar: eso de lo que tu hablas y dices que
einmal T ? St duj 65 denn? Besitzt du es? Du siehst es nicht íó lo t ó t i e n e s - J n qué medida lo tienes? ¿ I* p o s e e s ? ^
Es ist L 4 ,T i nidlt daVOn Sagen’ niemand habe es? siquiera lo ves. De hecho, ¿no deberías decir de eso que
etwas W T : WCnn du l0gisch ausschließt, daß ein Andrer nadie lo tiene? Pues también está claro: si exc uyes g
A b ei w S° V! [ f S aUdl S6inen Sinn’ zu sa§en> d“ habest es. mente que otra persona tenga algo, entonces también pierde
Aber was ist dann das, wovon du redest? Ich sagte ja, ich wisse
su sentido decir que tú lo tienes. perram ente
™ r n6rn’ ^ du meinst- Aber das hieß: weiß> wie Pero, entonces, ¡qué eS eso de lo que hablas? C■
zusaeen du J aufzufassen> *u sehen, wie man ihn so- dije que yo sabia en mi íuero interno a que l« refierc . '
L w l t w - U Gesten ZU bezeichnen meint. Ich weiß, eso queda decit: sé edmo uno pretende concebtrese ob « o
verlo, designarlo, por asi decir, med.ante m.radas y gestos^
^ sagen:
g ut>e, man kann ^ “ Dund ^ redest
* * S^
(wenn Sé de qué manera uno mira ante sí y a su alrededor en este
 293
in v e s t ig a c io n e s f il o s ó f ic a s

292 LUDWIG WITTGENSTEIN

H e r i r s e : Tú hablas
L otras cosas. Creo qu^ ^ Gen lu
habitación) de la
du z.B. im Zimmer sitzt) vom >visuellen Zimmer<. Da* 1 cas« T V « r eiemplo, e es la 'habitación
keinen Besitzer hat, ist das »visuelle Zimmer<. Ich k a n n 'e s S /cuando- Por Es0 que nadie V do pasear-
wenig besitzen, als ich darin umhergehen, oder es ansdia 1 .habitación . puedo poseer, como pertenece en
oder darauf zeigen kann. Es gehört insofern nicht mir an ^ ual’ Y Ua o ^ te m p la r la , o senalarh. N o ^ Q
es niemand anderm angehören kann. O der: es gehört insofern me p o r ¿ qUe no puede pene quiera aplicarle la
nicht mir an, als ich ja darauf die gleiche Ausdrucksform an la medid gce e n la medida ^ la habitación ma-
wenden will wie auf das materielle Zimmer selbst, in dem iA 00 ^ forma de expresión q u e ^ de esta última
sitze. Die Beschreibung des letzteren braucht keinen Besitzer zu
erwähnen, es muß ja auch keinen Besitzer haben. Dann aber S3 ^ m e n d o ^ u n p r o p i e t ; ^
kann das visuelle Zimmer keinen haben. »Denn es hat keinen ^ te n e r lo . ¿ « r a e - no tiene ningún
H errn außer sich und keinen in sich«— könnte man sagen.
Denk dir ein Landschaftsbild, eine Phantasielandschaft, und * B-netf era d"°sí V ninguno dentro aventado, y
in ihr ein Haus— und jemand fragte »Wem gehört das Haus?«— en una figura de un p a t s a ^ " A quién le
Es könnte übrigens die Antw ort darauf sein: »Dem Bauer, der „ T u n a casa — y sopón ^ ^ S p u e s t a podría s=r;
auf der Bank davor sitzt.« Aber dieser kann sein Haus dann,
z.B., nicht betreten.
399. Man könnte auch sagen: der Besitzer des visuellen Zim­ Pero entonces este iw v e i propietario ae i*
3 9 9 . T a m b i é n se p o d r í d e c ^ & a ella. pero no
mers müßte doch wesensgleich mit ihm sein; aber er befindet
sich nicht in ihm, noch gibt es ein Außen.
^ ^ . ^ ^ ^ t e r t o
400. Was der, der gleichsam das »visuelle Zimmer< entdeckt
zu haben schien,— was der gefunden hatte, war eine neue
Sprechweise, ein neuer Vergleich; und man könnte auch sagen,
va analogía; y también podría d e ^ t r s e ,^ ^
eine neue Empfindung
401. Du deutest die neue Auffassung als das Sehen eines neuen 401. I n t e r p r e t a s la n „ .p im ien to gramatical qu
nuevo objeto. Interpretas un m ovim e 8 ^ observado.
Gegenstands. Du deutest eine grammatische Bewegung, die du
hecho como un fenómeno cuasi ^ ^ ^ senso.
gemacht hast: als quasi-physikalische Erscheinung, die du beob­
achtest. (Denk z.B. an die Frage »Sind Sinnesdaten der Bau­
stoff des Universums?«) S T u ' S r « $ £ & u de <,uer r r
Aber mein Ausdruck ist nicht einwandfrei: Du habest eine
u ^ m ov im ien to^ gram ati^ - s^ ^ Jieras inventado una nueva
>grammatische< Bewegung gemacht. Du hast vor allem eine neue
concepción. Es com o s metro, o un nuevo tipo
Auffassung gefunden. So, als hättest du eine neue Malweise nueva
forma de pintar; o también un n
erfunden; oder auch ein neues Metrum, oder eine neue A rt von
Gesängen.— de canto.— , Ahora tengo tal o cua ima >
402. «Es cierto que d g para el otro; la d ■
402. »Ich sage zwar »Ich habe jetzt die und die Vorstellung<,
pero la palabra 'tengo el mundo
aber die W orte »ich habe< sind nur ein Zeichen für den Ändern',
die Vorstellungswelt ist ganz in der Beschreibung der Vorstellung cripción de la decir; el -Tengo» «
de la imaginación - decir que en reali
dargestellt.«— Du meinst: das »Ich habe« ist wie ein »Jetzt Ach­
«¡Atención ahora!». Te inc
tung!« Du bist geneigt zu sagen, es sollte eigentlich anders aus-
 295
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS

¿94 LUDWIG WITTGENSTEIN Sencillamente haciendo una

rlo de otra form - descripción.-—Cuan-
gedrückt werden. Etw a einfach, indem man mit der Hand e* I mano V t o ' d° “ “ T e aquí el caso, con las
señal con ¿ e aCUerdo, com (que, por otro
Zeichen gibt und dann beschreibt.— Wenn man, wie hier, mj I
do un° n ps de nuestro lenguaje ^ rque tenemos
den Ausdrücken unsrer gewöhnlichen Sprache (die doch ihr I eXpresione ^ tarea adecuadamente^ ^ b del modo
Schuldigkeit tun) nicht einverstanden ist, so sitzt uns ein Bild
lado, cumP la cabeza que esta en c tentados a de­
im K opf, das mit dem der gewöhnlichen Ausdrucksweise strei­ una fi8u ra ^ corriente. Mientras que esta m ^ ^ hechos
tet. W ährend wir versucht sind, zu sagen, unsre Ausdrucksweise ¿e exprés1 de expresion no proposición
beschreibe die Tatsachen nicht so, wie sie wirklich sind. Als ob
(z.B.) der Satz »Er hat Schmerzen« noch auf andre Weise falsch
* r s o ^ n t e . Como * < £ £ £ £ - o - aparte
como so pudiera ser falsa p &. la {orma de
sein könnte als dadurch, daß dieser Mensch nicht Schmerzen hat.
Als sage die Ausdrucksform etwas Falsches, auch wenn der Satz,
zur N ot, etwas Richtiges behauptet. * cu°an" 0 la proposición’ a falta
Denn so sehen ja die Streitigkeiten zwischen Idealisten, Solip-
sisten und Realisten aus. D ie Einen greifen die normale Aus­
drucksform an, so als griffen sie eine Behauptung an; die Än­
dern verteidigen sie, als konstatierten sie Tatsachen, die jeder
vernünftige Mensch anerkennt.
403. Wenn ich das W ort »Schmerz« ganz für dasjenige in nable admite. , bra <<dolor» e x d u s ^ m ^
403- Si yo reservara P> <<mi dolor>> y para lo q
Anspruch nähme, was ich bis dahin »meinen Schmerz« genannt oara lo que hasta ahora he 1 ^ w .», no se haría
habe, und was Andre »den Schmerz des L.W .« genannt haben,
los demás han llamado «el y cuando se proveye-
so geschähe den Ändern damit kein Unrecht, solange nur eine
ninguna injusticia a los em , diera sustituir de a gun
N otation vorgesehen wäre, in der der Ausfall des Wortes
ra una notación por la q en otras conexio
»Schmerz« in anderen Verbindungen irgendwie ersetzt würde.
forma la eliminación ^ f ian siendo compadecidos^
D ie Ändern werden dann dennoch bedauert, vom A rzt behan­
nes. En tal caso, los demas ^ ^ tampoco sen*
delt, usw. Es wäre natürlich auch kein Einwand gegen diese Aus­
tratados por el mé<*co. decir: «Pero los demas
drucksweise, zu sagen: »Aber die Ändern haben ja genau das­
objeción a esta form tienes»,
selbe, was du hast!«
tienen de hecho lo nueva forma de representa-
Aber was hätte ich dann von dieser neuen A rt der Darstel­ ¿Pero qué ganaría yo con - q obtener ningu
lung? Nichts. Aber der Solipsist will ja auch keine praktischen
ción? Nada. ¡Pero el . su concepción!
Vorteile, wenn er seine Anschauung vertritt! na ventaja práctica al defe nQ señaiG alguna pe
404. »Wenn ich sage >ich habe Schmerzen<, weise ich nicht auf 404. «Cuando digo sie ^ que en d erto sentido n
eine Person, die die Schmerzen hat, da ich in gewissem Sinne
sona que siente ese d° lor’ p Y esto se puede justifica^
garnicht weiß, wer sie hat.« Und das läßt sich rechtfertigen. sé en absoluto quien o tal o cual pers
Denn vor allem: Ich sage ja nicht, die und die Person habe Pues sobre todo: De hecho, yo n ^ 1 ^ ^ nQ nombro a
Schmerzen, sondern »ich h a b e . . . . . . Nun, damit nenne ich ja
siente dolor, sino <<sient°ampoco hago cuando me que]
keine Person. So wenig wie dadurch, daß ich vor Schmerz ninguna persona. Como ios quejidos quien
stöhne. Obwohl der Andre aus dem Stöhnen ersieht, wer Schmer­ de dolor. Aunque el otro mi
zen hat.
te dolor.
Was heißt es denn: wissen, wer Schmerzen hat? Es heißt, z.B.,
 296
LUDWIG WITTGENSTEIN 297
in v e s t i g a c i o n e s f il o s ó f ic a s

wissen, welcher Mensch in diesem Zimmer Schmerzen K

der dort sitzt, oder, der in dieser Ecke steht der La
blonden Haaren dort, e t c .-W o r a u f will ich hinaus" n ' den
g i b , " S6hr VerSchledene Kriterien der .Identität* der 1 ^ 3 ’
Nun, welches ist es, das midi bestimmt, zu saeen •l ,
Schmerzen? G ar keins. S ’ Hch< habe
405. »Aber du willst doch iedenfallc j
,habe Sdlm' r2" ' - Aufm erksam keit der Ändern I r f
b est,m m « Person lenken.— Die A n tw o rt könm e "ein
ich will sie nur auf mich lenken— Nein!
406. »Aber du willst doch durch die W orte >Ich Kok
zwischen dir und dem Ändern unterscheiden <<-K ’ ’S
in allen Fällen sagen? Audi, wenn ich b l o ß ' s t ö h n e *
■ ifíca saber quién siente dolor? Significa, por
als°>
¿Qué a t r oné persona dentro de esta habitación es la
ejemp10’ t 0 sea, ese que está sentado ahí, o aquel
que sientl d° e en el rincón, el alto de cabellos rubios, etc.
" T n r e t e S o decir con eso? Pues que hay criterios muy
—¿Que P .entidad ’ de las personas. , ,
dÍVS> “ bien, ¿cuál es el que me lleva a decir que yo
” e a S dCp eroNénBcua°quier caso, cuando dices 'siento do-
tiéres dirigir la atención del otro a una persona deter-
“ „ a r - l respuesta podría ser, no; sólo la quiero dtrtgir
hada wí .— j frase ‘siento...’ quieres distin-
-No o t o n ^ c o n ^ ^ ^ ^ ^

w m li d T “ nd d m A n Je rn ■“ «• «ritei'd en i f Ulrc a ^ ? in clu so si me limito a em itir queridos? E incluso

Je id fn ? ™ Sd,' n de" P e r“ ” “ L W - “ »«I N .N . unter- sT'quiero distinguir’ entre yo y el otro — ¿quiero

dÍ1 o T u T p o d r T a imaginarse que alguien se quejara: «Al-

jemand ^ 5 " “ d “ k“ ’ daß »Irgend
P, , r * sé nuién'»— por lo que acudina-
euien siente dolor — ino se quien. v
— - -
mos en auxilio del que se está q ^ ) and° si£nte
408. «¡Pero no dudas de si eres tu o el otro quien sie
dolor!»— La proposición «No se si soy yo o e JL
siente dolor» sería un producto lógico, y uno

f
sería: «No sé si siento dolor o no» - y esta no es una propo
nicht«— und dies ist kein sinnvoller Satz.
sición con sentido. «.„nidas en
409. Denke, mehrere Leute stehen in v • j 409. Imagínate que varias personas estan reumdas
auch i d , Irgend einer von u „ s, einmal
círculo, entre ellas yo también. A uno
wir es^seh®611"611161^ EI®kt™ f maschine verbunden, ohne daß tros, a veces a éste, a veces a aque , se e j . mos ver
polos de una máquina eléctrica, sin que lo podamos ve
und a l t ” T “ ' '* b',° bad’ “ die ^ Ander«
Observo los rostros de los demás y trato de reconocer cual
siert Hint l ^nne" ’-T TCr VO" ““ ¡ " 2‘ S«ad e elektri-
de nosotros es el que está siendo electrizado en este mo
bjn’s nämiidi w ,iß id>' weld“ r es ist; ich
m e m o -D e repente digo: «Ahora * quien lo esta siendo a
Z I Ä d Ä ,,kT r : ! “ *?*■>=* j -
etwas seltsame 4 ,-1 j sP u rt> lch namlidi«. Dies wäre eine
saber, yo mismo». En este sentido, también p o d r ía d e c .r
as sehsame Ausdrucksweise.- Nehme ich aber hier an daß «Ahora sé quién siente las descargas; »
un modo de expresión algo ex tra n o .-P e ro sil supongoaquí
werden I k n n V i c T " kann’ Wenn Andre elektrisiert que también puedo sentir las descargas c a n d ó se d ectr
den, dann wird nun d.e Ausdruckweise »Jetzt weiß ich
a los demás, entonces el modo de
410 ' : ; r b e UnPaSSt nd- Sie gehÖrt n iA t 2U Spiel quién...» resulta totalmente inadecuado. No pertenece
4xo. »Ich« benennt keine Person, »hier« keinen Ort,"»dieses«
juego.
 299
in v e s t ig a c io n e s f il o s ó f ic a s
2 ^8 LUDWIG WITTGENSTEIN

v no nombra a ninguna persona, «aquí» ningún

41°- no es ningún nombre. Pero están conectados
lugaf- «esto» ^ ge exphcan a través de ellos.
V «Z L t ^ d’ arak “ ri!ie" “ '■ <*»« « diese con nomb cierto que la física se caracteriza por no emplear
También es c
4 i i . Überlege: Wie können diese Fragen aneew* ^
wie entschieden werden: 8 endet, Und ^ l f “ f l " i ° n a : cóm o se pueden aplicat estas ptegun-
i) »Sind diese Bücher meine Bücher?« ras V cómo se deciden:
z) »Ist dieser Fuß mein Fuß?« n «¿Son estos libros mis libros?»
3) »Ist dieser Körper mein Körper?« 2) «¿Es este pie m i pie?»
a) «¿Es este cuerpo m i cuerpo.»
TPA AUt EmPfindun§ Empfindung?«
Lgen“” ' S“ ha‘ Prakri“ *” i unPhiiosophische) Anwen-
i
f,
Á * Fs esta sensación m i sensación?»
Cada una de estas preguntas tiene aplicaciones practicas (no-

^ C o n T esp ecto a 2): Piensa en casos en que mi pie esté

¿ S r anestesiado o paralizado. Bajo ciertas circunstancias, la cues
p“ » f r Ä d*6 ^ °b ü ^ f n o d d a decidirse constatando si siento dolor en ese pie.
Con respecto a 3): Se podría señalar una figura en un
Zu 3): Dabei könnte man auf ein Bild im Spiegel weisen
espejo Bajo ciertas circunstancias, uno podría tocar u n w e r
b etasten 'm T d * ldmStande" aber könnte man einen Körper po y plantear la pregunta. En otras circunstancias, significa
deutet sie d , l ” *- “ ^ Unter andern Umständen be- mismo que: «¿Es así como se ve mi cuerpo»
Zu1 W f 6\Wie: >>Sieht 50 mein Körper aus?« Con respecto a 4): ¿Cuál es esta sensación. Es d e ^
Zu 4). Welche ist denn diese Empfindung? D .h.: wie verwen-
¿cómo se usa aquí el pronombre demostrativo? .Ciertamente
im em en Be' 1-h' nWeisende Fü™ ° r t? Doch anders als z.B. £ 7 r o modo que en el ptimer e¡emplo! Los
daß man
man ssich T - t - l J enrrUngen * lW a i hkr wieder d indem
M ’ gen aqui nuevamente del hecho de que uno » .m a g m a que
daß f A einbildet, man zeige aufAeine Empfindung
man seine Aufmerksamkeit auf sie richtet. está señalando una sensación al d i r i g i r su atencio
412. El sentimiento de la insuperabihdad del abismo en
Bew ußtsdn S f i ! " Unüberb>-ückbarkeit der Kluft zwischen tre la conciencia y los procesos en el cerebro; ¿como es que
B e tr a ltu ln w Wie kom™ es, daß das in die esto no juega ningún papel en las consideraciones de la vtda
fde S s e r A n ^ A ^ ^ ^ hi-in s p ie lt? Die
corriente? U idea de " " a
verbunden ^ erS* ledenhe“ « ™ einem leisen Schwindel
ñada de un ligero mareo —que aparece cu*
führen - T ," ^ ]° 8isdle K u" s^üd<e cabo prestidigitaciones lógicas. (El mismo mareo nos .obre-
viene ante ciertos teoremas de la teoría de c°n|untosO
fühl auf> Nim -, ,n Fal*. dieses Ge­ ¿Cuándo aparece, en nuestro caso, este » r n o ? Pues
s tir n t, r J ! " T " ‘A Aufmerksamkeit in be- cuando, por ejemplo, diriio mi atencton de determinado
1 7 s « “ , T r “^ '“ k‘ " " d ”* dabei smu- modo a mi conciencia y me digo asombrado-, ¡Se “P™ - “
»»• esto ha de ser producido por un proceso cerebral. r « ° “ °
kann das heulen: .„ e in e A u f m e r k J ' t “ ™ f " A b" vo me agarrara la f r e n t e . — ¿Pero que puede significar di
lenken.? Es ist dod, » id m m e , W ^ s™ ” fsT„ 1 “ t gir mi atención a la conciencia.? iNo hay nada mas peculiar
 300
LUDWIG WITTGENSTEIN iNv e s t i g a c i o n e s filo s ó fic a s 301

gibt. Was ich so nannte (denn diese Worte werden ! • avista algo así! Lo que he denominado
que el hecho d eq u hechQ nQ se usa en la vida corriente)
wohnlichen Leben nicht gebraucht), war ein Akt de c V "1 ge'
l i sdiaute steif vot mid, h i n - , b l „;rf, ” Sd ^ S S (pues esta frase idamente ante mi - p e r o n o a
stimmten P unkt oder Gegenstand, M dm AllI J >*- Í £ 3Ct° ^ u 'o b ie to d e te rm in a d o . Mis ojos estaban muy
algún punto ^ (cQmo suden estar cuando
offen, meine Brauen nid,, zusammengexogen (wie sie e r “ -
a b ie rto s, mis c j determinado). Ningún ínteres de este
sind, wenn ein bestimmtes Objekt mich interessiert') K • *tei® interesa un objeto erQ w a n t ’4 o parecida a
Interesse war dem Schauen vorangegangen Me in
>vacant<; oder ähnlich dem eines Menschen Ä* A r, d
^
War
p tc etlo y
que admita i . iluminación de! ° a
des Himmels bewundert und das Licht eintrinkt. * £ 6UChtUne
sorbe la luz- proposición que expresé com o
Bedenk nun, daß an dem Satz, den ich als ParaHn Piensa ahora que P producido por un
( d ies werde durch einen Gehirnvorgan» erzeuetH M aussPrad>
i t a b i c o . Yo la podría
doxes war. Ich hätte ihn während eines°Exne/ g mchts Par*- V proceso cerebra .) un experimento, cuyo pro-
können, dessen Zweck es war z u a 'm.entS aussPrechen taber expresado> e n e ^ ^ ^ veo 5e prod
den ich sehe, werde durch die F der Beleuchtungseffekt,
pósito era mostr q cerebro — Pero no exprese la
hirnpartie erzeug Ah 1 ^ beStimmten Ge-
— to n q u e > £ £ £ £ “

a, experimento. (Mi mirada

habría sido intent y no vaca^t ■ t osoecc¡ón no es disí-

413. Aquí tenemos un caso de introspección, n

* e .d and " " T “ ""

U ¿l mismo» «yo mismo»), ni tampoco

«ser humano», <<e\ miS^ 0 , g d e atención de un filóso-
» ^ Ä e s lV t ^ r ^ d ” A ? ’ n0d'' análisis de un ser tal, sino el e ni,¡ere analizar su
Philosophen der sich dasW ^ ^ ^ merksamkeitszustand eines fo que .se dice a sí mismo la palabra -yo- y .q u ^ rean aU ar

sentado frente a un telar — aunque v a c io - y

mientos de tejer. realidad observa-
■ 4 1 1 ' l q h historia natural^Jel hombre: pero no curiosi-
ciones sobre la b'stona na , i;, dudado> y q„e
uugen, an denen niemand gezweifelt har a■ j
Bemerktwerden nur enteehen „ | •
• j ’ dle dem « - * ^ “ iá" cOTS,an,e-
sind. entgehen, weil sie ständig vor unsern Augen
T r T s T t e s ° h u m a n o s concuerdan en decir que, ven,
4 , ‘ - *“ * Me” Sd" n übereinstimmend: sie sehen, hören, oven, sienten, etc (aunque algunos sean ciegos y otros sor-
 302
303
LUDWIG WITTGENSTEIN , n v e s t ig a c io n e s fil o s ó f ic a s

fühlen, etc. (wenn auch Mancher blind und Man ,4, atestiguan de sí mismos que tienen concier
s « b ezeu g » also von s i 4 i sU ^ taub ¡a) ^ns) O sea qu eate ^ , Con quién me comunico yo real-
merkwürdig! wem madic id, eigentlid, » 1 ^ i P e r o que ^ ^ f ^ e n c i a » ? ¿Cuál es el propósi-
S n t e cuando digo Te g puede entenderme el
i sage »Ich habe Bewußtsein«? Was ist der Z w '^ ' ^ Wea®
S e decirme esto a mi ^ <<0 ig 0 », «Estoy
: ^ »ichr sehe«,
ir *■*« ¿
»Ich höre«, »Ich bin bpi Ä ns■ t’ Sat*e
* su uso. Al médico le digo
consciente» ^ ^ ^ QÍdo>>; a quien me cree desma-
J .r k l i d , ihren G ebraud,. D en, A rz t sage ich ‘î * »
der auf diesem O hr«; dem der \u -1 lch wie- «Ahora vu ReCobré la conciencia», etc.
do le digo-' l f COmbereobservo a mí mismo y percibo que
!ch »Ich bin wieder bei Bewußtsein«, usw.0 ™ °8 Sage y 417. Entonces, 4me odsc hablar siquiera de
veo o que est<oy con ^ simplemente «Percibo que
ode4r bei Bewußtsein C f Und w o ^ T h ^ ’ ^ * * Sehe* observación. ¿Por * qué ta palabra «Perci-
tung reden! Warum nidit e in fa ^ uberhaupt von Beobach­ estoy con scien te», t ^ conScien te»?-¿P ero acaso
t e , Bewußtsein ^ bo»’— ¿Por que <<PerCibo» que estoy atento a mi con-
wahr«— warum nicht sagen »T<4i K' k •b »* nehme
zeigen die W orte »Ich nehme wahr« h ’ C' Bewujßtsein«?~A ber
Bewußtsein aufm erksam bin? * ^ ldlaufmein “^ i n o " - n c , 6 „q e s ¿ dispuesta de tal o ‘cual
F all ist.— W enn^s so ¡st ^ gewöhnliA nicht der
d a ß ------« „¿(ht j ß - , ! . " n Sagt der Satz »Ich nehme wahr,
manera' c „na exneriencia determinada la que me
A u W k s a m Ä Ï Ï S ÿ S” d' tn> “ induce^decir '«Recobré L T o n c i e n c i a , - ^ experiencia,

veranlaßt^zj^sagen . T i b ^ ”I• ’T T » “ " “ S' * ^ l f ¿ “ e itc h o d " ngo conciencia un hecho de

A ber £ T p é “ n o 7 e dice del

cambio, del árbol o de a pie ™ ^ ^ sere5 humanos
iZ : ÜSS* sería si fuera de otro modo. ¡
inconscientes?— No; no en el
, j e la palabra,
como
* »« » Ä Ä At » Î Pero yo, por ejemplo, no tendna con cen cia
Bewußtsein wie id ,', jetzt î B" ha,,e md" ahora de hecho tengo. b tiene un

iA " 8en’ d " s “ ” »

sein haben. E r T Ä ”1 l
»UPtl,” S mU<i doch 6 « » * -
4 « Aber ka„n 1 * 1 ” B' ' ’ußtsei” “ i "-' - pu ed o i m ^ r m e que los hombres
her seien A m ^ a t e n h " ! ^ ' d' S k“ ' - mid,
a mi alrededor son aut° ™ ¿Sa sea ei mismo de siem-
Handlungsweise die ’gleidie ist*"!-' 0Wußtse“n’ wenn aucft ihre cia, aun cuando su modo de actuar sea m¡ hablta.
je tz t allein m e i n e t " f Pre? Cuando me k > p a g in o * 0« ^ ^ ^ ^ fija
c i ó n - , veo que l a & ^ ^ ls un poco siniestra,
(como en un trance) e j contacto co-
nun versud, einmal im gewöh„Iid,e„ z S t/ d " Pero ahora trata de manten ejem-
rriente con la gente, por e,emplo, en la calle, u p
 304 305
LUDWIG WITTGENSTEIN INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS

Straße, an dieser Idee festzuhalten! Sag dir etwa- »TV ■ños ahí son meros autómatas; toda su vitalidad
dort sind bloße Automaten; alle ihre Lebendigkeit'ist bl' Plo; á m e n t e automática». Y o bien estas palabras no te
es mera ja o bien producirán en ti una especie de senti­
m atisd,.. Und diese Worte werden dt, entweder gän J S ■ , °-
sagend „ erd oder ^ jn ^ ^ ^
miento siniestr° ; ° n a vivarom o^utóm ata es análogo a ver
Gefühl, oder dergleichen, erzeugen. 1
'V S c u E H como caso límite o variación de otra,
Einen lebenden Menschen als Automaten sehen ist a i una f°rm cruz de una ventana como esvastica.
dem irgend eine Figur als G renzfall oder Variation , g
Nos parece paradójico que, en u n mismo informe,
dern zu sehen, z.B. ein Fensterkreuz als S w a X ^
Lm os en una especie de revoltijo los estados del cue
421. Es scheint uns paradox, daß wir in einem Bericht K ö rn , m lo™ de la conciencia: «Sufría grandes tormentos y se
und Bewußtseinszustände kunterbunt durcheinander m' I P° in stan tem en te». Esto es muy corriente; ¿por que
»Er litt große Qualen und w arf sich unruhig umher« ^ p a r e c e paradójico? Porque queremos decir que la pro-
ganz gewöhnlich; warum erscheint es uns also p a r a d o x ^ “ ! p* • An rran de lo aprehensible y de lo in ap reh en sib le.-
t ^ppro tienes algo que objetar cuando digo: «Estos tres sopor-
barem!—-A ber I n d e^ w af d T e i ^ w f " ^ I
s ¿ T e d a n firmeza a la construcción»? ¿Son tres y construc-
S n algo aprehensible?------ ¡Mira la proposición com o un
instrum ento v su sentido como su empleo.
als seine Verwendung!— InS' rUm“ ‘ “" d 4 2 2 ^ n qué creo cuando creo que el hombre tiene un
alma? ¿En qué creo cuando creo que esta sustancia contien
glaube? W ora" ^ ^ “ dne Sede im Menschen dos anillos de átomos de carbono? En ambos casos hay una
halte zwI r 8lau be; d1’ WeM ^ glaub6> diese Sub— z ent­ figura en el primer plano, pero el sentido se halla muy atras
ein Bild im V o rL re ru fd 5 denSs°ffatT en? ^ H llen ist en d trasfondo; es decir, no es fácil ver sinópticamente la
jl .- . rdergrund, der Sinn aber weit im Hintergrund-
die Anwendung des Bildes nid« leid,, 2„ übersehen aplicación de la figura. rr,ca s __ Y
423. Ciertamente, en ti ocurren todas estas c a _
m i * n t t f Z A" t T ^ T " ' d' " e D‘" 8« - U „ d mm 1,8 ahora deja que yo entienda la expresión que u sam o^ ü
Bild ^ d , Und - r - - , ' " ' , * “ ’ d“ Wir Strau chen.— Das figura está ahí. Y no niego su validez en el caso particular.
¡dt n id ,,— N u r M “ a “ b e 5 0 n d e r " Falle bestreite Pero ahora quiero entender además la aplicación de la
verstehen. d“ A" we”dung des Bildes
fi8424 La figura está ahí ,; y no niego su corrección. ¿Pero
Aber4 DaS Bdd lSt da’ Und ich hestreite seine Richtigkeit nidit c J / es £ aplicación? Piensa en la figura de 'a ceguera como
» 1 A” Wd d“c°8 ? D“ k e “ * * B' ld Blindheit una oscuridad en el alma o en la ca eza e cíe '
V r ^ h S " , ? le ° der im Kopf desBlinden. 425. Mientras que en innumerables casos nos e o r z a
Hen, ein Bild zu fi A a !? UnzähliSen Fällen uns bemü- mos por encontrar una figura, y una vez encontrada ,u ap
cación resulta por así decir inmediata, en es e
sich gleichsam von selbsTmacht l o h ' A" WendunS
Bild das sieb „nc f c ,’ so haben Wlr hier bereits ein ya una figura que se nos impone a cada paso - p e r o que^no
nicht aus der * * nos saca de la dificultad, que mas bien empieza en

PUSi°pregunto, por ejemplo: «¿Cómo debo ‘m aginarm eque

i! ^ ^ geh” ‘!_ VT ' ,en' £ funciona este mecanismo en esta caja?» pue e
etwa eine Zeichnung in verkleinertem MaßstTb ¿ e n a i Man kim i respuesta, por ejemplo, un dibujo a escala reducida. Me pue
i /
2 0 . ----- WITTGENSTEIN
 307
in v e s t ig a c io n e s f il o s ó f ic a s

306 LUDWIG WITTGENSTEIN

•vrs? Así está metido»; o quizá también:

dend eCÍr e^ o m b ¿ ? Así como ^ “ o 'ex p lica

mir dann sagen »Siehst du, so geht er hinein«; oder vielleich
auch: »Warum wundert es dich? So, wie du es hier siehst, so gefo I
es auch dort.«— Das letztere erklärt freilich nichts mehr, son -1 nada’s e m e ha pr°Porclonad° a ece determinar el sen-
dern fordert midi nur auf, nun die Anwendung von dem Bild ““ « é . Evocamos una frgu a q ,mpur0 po[ m
das man mir gegeben hat, zu machen. ^ u n ív o c a m e n te . El uso rea P e nte ° curre aqm
426. Ein Bild wird heraufbeschworen, das eindeutig den Sinn
zu bestimmen scheint. D ie wirkliche Verwendung scheint etwas S & - " modo t
Verunreinigtes der gegenüber, die das Bild uns vorzeichnet. Es S e s m an tos y
geht hier wieder wie in der Mengenlehre: Die Ausdrucksweise
scheint für einen G ott zugeschnitten zu sein, der weiß, was wir
nicht wissen können; er sieht die ganzen unendlichen Reihen
spI n t er s b2 n = '
estas formas de expresión son co ^ ^ ^
und sieht in das Bewußtsein des Menschen hinein. Für uns frei­
lich sind diese Ausdrucksformen quasi ein O rnat, das wir wohl P° der ^ ^ k
anlegen, mit dem wir aber nicht viel anfangen können, da uns sentido y' propósito a esa de las expresiones
die reale Macht fehlt, die dieser Kleidung Sinn und Zwedc En cierto modo, en el e V ^ laterales; mientras
geben würde. damos rodeos, Pasa^ p ida recta, pero sin que a
In der wirklichen Verwendung der Ausdrücke machen wir que vemos ante nosotros la nentemente cerrada,
gleichsam Umwege, gehen durch Nebengassen; während wir podamos utilizar, Porqu nQ sabía qué ocurría den-
wohl die gerade breite Straße vor uns sehen, sie aber freilich 427. «Mientras le h a b l a b a y ^ piensa e n procesos
nicht benützen können, weil sie permanent gesperrt ist. tro de su cabeza.» pensamiento. Hay que to-
427. »Während ich zu ihm sprach, wußte ich nicht, was hin­ cerebrales, sino en p siéramos realmente mirar den
ter seiner Stirn vorging.« Dabei denkt man nicht an Gehirn­ mar en serio esta figura. Q queremos decir lo
vorgänge, sondern an Denkvorgänge. Das Bild ist ernst zu neh­ tro de esa cabeza. Y, sin labraS; quisiéramos
men. W ir möchten wirklich hinter diese Stirne schauen. Und que también podemos d e c i r c ^ f.gura vívida
doch meinen wir nur das, was wir auch sonst mit den Worten saber lo que piensa. Quier decir ia figura y que expresa
meinen: wir möchten wissen, was er denkt. Ich will sagen: wir - y aquel uso que parece contradec
haben das lebhafte Bild— und denjenigen Gebrauch, der dem lo psíquico. sef extraño» — pero no nos
Bild zu widersprechen scheint, und das Psychische ausdrückt. 428. «El pensamiento, es pensamiento no nos
428. »D er Gedanke, dieses seltsame Wesen«— aber er kommt parece extraño cuando pen moS) Sino sólo cuando de-
uns nicht seltsam vor, wenn wir denken. D er Gedanke kommt parece misterioso mientr s fue posible eso?» ¿Cómo
uns nicht geheimnisvoll vor, während wir denken, sondern nur, cimos retrospectivamente. ¿ mismo tratara de este objeto?
wenn wir gleichsam retrospektiv sagen: »Wie war das möglich?« fue posible que el Pensam, hubiéramos apresado la realidad.
Wie war es möglich, daß der Gedanke von diesem Gegenstand Nos parece como si con e entre pensamiento y
selbst handelte? Es scheint uns, als hätten wir mit ihm die Reali­
429. La concordanC‘ ’ uando digo falsamente que algo es
tät eingefangen. realidad consiste en q cuando le quier
429. Die Übereinstimmung, Harmonie, von Gedanke und rojo, a P « a r de ello no es n ,o . 1 “e
W irklichkeit liegt darin, daß, wenn ich fälschlich sage, etwas sei
 308
LUDWIG WITTGENSTEIN in v e s t ig a c io n e s f il o s ó f ic a s
309

rot, es doch immerhin nidit rot ist. Und wenn ich jemand aleuien la palabra «rojo» en la proposición «Esto
W o r t , lm Satze .D a s ist „ich, r o t. erklären explicar a - alo a este fin algo rojo.
auf etwas Rotes zeige. 5 o° es r° ' ”¡oca un metro junto a ese cuerpo; él no dice
430. »Lege einen M aßstab an diesen Körper an; er s a « m 43 . íe r o o tiene tal o cual longitud. Más bien esta en sí
daß der Körper so lang ist. Vielmehr ist er an sid,— ^ que el c P ^ decir— muerto, y no logra nada de lo
sagen tot,und leistet mchts von dem, was der Gedanke leist mÍST o ^ e ! pensamiento.» Es como si nos hubiéramos

lebeSd S t,M
lebenden Menschen sei die äußere Gesralr
8
t Uen Wlr UnS ein ebildet> das Wesentliche
U- ain
qU£ nado que lo esencial en una persona viva es la forma
ima8 ! v luego hubiésemos producido un bloque de made-
H olzblock von dieser G estalt hergestelll sa T m , ” “ i ? “ “ T e s a S a y viétamos con vergüenza el bloqne muer-
f Yertamente no se parece en nada a un ser vivo.
Lebewesen ¡ T ^ * ' " * Ä «Entre la orden y la ejecución hay un abismo. Este
43 r- »Zwischen dem Befehl nnrl a r -L ■ i nue ser superado mediante la comprensión.»
" J o ante la comprensión se dice que tenemos que ha­
d“ f d.aSßV m ts h “ 8 « * l „ s s e S„ w e r d l r
cer e s o . La o r d e n ------ eso no son sino sonidos, manchas de

432• Jedes Zeichen scheint allein tot. Was gibt ihm Leben> - m % 2. Todo signo parece p o r sí solo muerto. ¿Que^es lo
que le da vida?-V Ú * en el uso. ¿Contiene ahí el hálito
i i S Ü * s“ ;„Hr j m f den " bend“ A “ '"
raP— ¿O es el uso su hálito?
433 Cuando damos una orden, puede parecer que lo
que la orden desea en último término, tiene que permanece
da immer nodi e ,„ , K luft zwisdren dem le fe h l „ n d t i n e r Be-' inexpresado, pues siempre queda un abismo entre la orden
S ' T l T " ” *• daß E i” « bestimmte Be-
y su ejecución. Deseo, por ejemplo, que ^ e n haga

m » r a im 7% eb'' D am it “ " '4

determinado movimiento, que levante el brazo. Para qu
quede perfectamente claro, le muestro el mov.m.ento reque­
deuris• b L tauf
ueutig, bis T f die
d Frage:
P ™ '8 “" 8 ,weiß
wie 0 r ' “ er“ “daß
BM ■ **■ d
'
rido. Esta figura parece unívoca; pero ya no ante a pregun ^
machen so ll }— Wie weiß er »k U Bewegung
welche immp - I u L uberhauPt> wie er die Zeichen, ¿cómo sabe él que tiene que hacer ese m o v im tm to ? -, Cómo
sabe él cuál es la manera en que debe usar los signos cua­
etwa trachten d u f r f braudien solI?- I c h werde nun
dem •h weitere Zeichen zu ergänzen in- lesquiera que sean los que yo le haga?-Entonces p u e d o
te ru n f ^ ^ den Andern deute’ G a r d e n der Aufmun- intentar completar la orden mediante otros signos, haciéndo­
le señales al otro, gestos para animarlo, etc. Aquí parece
’ H ier Sd,Cint CS’ 315 ^ d£r Befehl »
como si la orden empezara a balbucear.
Como si el signo tratara de producir en nosotros una
^ ^ r idieinMitteln in uns ein comprensión con medios in segu ros.-P ero cuando
in welchem Zeichen tun wir'das? ^ “ nUn yemAea>
prendemos por fin, ¿con qué signo lo hacemos.
— aber kann efn kh t. VOrzubllden— möchte man sagen 434. El gesto intenta retratar — nos gustaría decir ,
pero no lo puede hacer. re-
stellts^könnte “ * * * dcr ^ das’ daß er d-
435 . Si preguntamos -¿Cómo constgue la o ra c o n re
konnte die A ntw ort sein: »W eißt du es denn nicht? presentar?» - l a respuesta podría ser: «¿Acaso no lo
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LUDWIG WITTGENSTEIN 311
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS

Du siehst es doch, wenn du ihn benützt.« Es ist ia «JA ^ 1o ves cuando la usas.» Pues no hay nada oculto.
borgen. 151 >a nichts Ver.
SWCómo lo consigue la oración?-¿A caso no lo sabes? Pues
Wie macht der Satz das?-W eißt du es denn nicht? P •
nichts versteckt. Fs ist js „o'hay nada rpgnúesta ^ S in duda sabes cómo lo consigue la
Aber auf die Antwort »Du weißt ja, wie es der PeW no hay nada oculto-, uno quisiera replicar: .S i, pero
es ist ja nichts verborgen« möchte man erwidern- > ] / £ * * * •
fließt alles so rasch vorüber, und ich möchte es gleichsam b * S o fluye “ ráPldo’ y q" ' Slera Ver'° eXP“eSt°
auseinander gelegt sehen.« eicnsam breiter
detallf ^ n í es fácil entrar en uno de esos callejones sin
436. Hier ist es leicht, in jene Sackgasse des PhilosooW ^ AA filosofar, en los que uno cree que la dificultad de
zu geraten, wo man glaubt, die Schwierigkeit der A . X k . H ff - a radica en que debemos describir fenómenos difici -
SdlWCr 6rhaschbare Erscheinungen, die schnell la aprehenstbles, la experiencia presente que se escurre
schlupfende gegenwärtige Erfahrung oder dergleilen vol U n i d a m e n t e o algo parecido. En los que el lenguaje cornen-
beschneben werden sollen. Wo die gewöhnliche Sprache uns "u parece demasiado crudo, y parece como si nos enfren­
roh erscheint, und es scheint, als hätten wir es nicht mit den t á r a m o s no a los fenómenos de los que habla la vida cotidia-
Phänomenen zu tun, von denen der Alltag redet sonH, “, ^ o .co n los que se desvanecen fácilmente los que, con
den leicht en tsen d en d en , die mit ih^m AuftauAen und s u aparecer y desaparecer, producen aproximadamente
Vergehen jene ersteren annähernd erzeugen«.
( ugustinus: Manifestissima et usitatissima sunt, et eadem P (Agustín: Manifestissima el usitatissima sunt, el eadem ru
us nimis latent, et nova est inventio eorum)
sus nimis latent, et no«a est inventio eorum )
437 El deseo parece saber ya lo que lo sattsfara o salisfa
audi w e n n » , „ °i J
r en' r
Gedanke, was ihn w ahr madn,
erfai“ ría; la proposición, el pensamiento, lo que lo hace verdade­
Z tZ Z l f l “ l n “‘! ^ die» * " * » « » . dessen,
ro. ¡aunque no esté ahi en absoluto! ¿De donde p r o v i e n e K
d ^ r m l i L r lo que aún no está ahí? ¿Esta exigencia despótica.
des logrth eü M u t “ deSP° , ‘“ i' ' F ” d " ” ? <*“ =
(«La dureza del deber ser lógico.»)
W u t d ,* ^ '” i ! t alS i 1“ “ W“ U " brf ™ d ig ,e s .. (W ie der 438. «El plan es, en cuanto plan, algo insatisfech .
Wunsch die Erwartung, die Vermutung, usf.) (Como el deseo, la expectativa, la suposíción etco
die E r w a r t mei” ^ ” » " W r ie d lg t, weil sie Y con ello quiero decir: la expectativa esta i n a isfec
f Ä w ^ S T Z “ m : d" G1“ b'> M einung, unbe- porque es expectativa de algo; la creencia, a
W i r k u L T i Z ' d ,e „M e“ " nS d ^ «.w as der Fall ist, erwas insatisfecha, porque es la opinión de que a go
irkhches, etwas außerhalb dem V organg des Meinen*.
algo real, algo fuera del proceso del opinar.
G la u L T i ” " , ” 1“ d “ Wunsch' d'e E rw arn m g , den 439. / E n V é medida se puede calificar al deseo 1
U nbefrV d- " * “n kefn ed’gt« nennen? W as ist unser Urbild der expectativa, la creencia, etc., de «insatisfechos»? .Cuál es
“ m “ lie " ” 8 “ H ° h' ™ m? ^ ™ nuestro prototipo de insatisfacción? ¿Es un espacio ■¿
se diría Se uno tal que está insatisfecho? ¿Acaso no ser a esto
" Ä s r M s wsre d*s -id" “ * también una metáfora?-¿Acaso no es un sentimiento lo que
gung nennen,— etw a den H unger? ™ U " W r i e d '-
llamamos insatisfacción - p o r ejemplo, el hambre^
c Z m ^ d m in f T ” ^ « « m des Ausdrucks einen En un determinado sistema de expresión Podemo^
Gegenstand mittels der Worte »befriedigt« und »unbefriedigt« bir un objeto mediante las palabras «satisfecho» e «insatisle
 312 in v e s t ig a c io n e s fil o s ó fic a s
313
LUDWIG WITTGENSTEIN

; L por ejemplo, en llamar a un cilindro

beschreiben. Wenn wir z.B. festsetzen, den Hohlzylinde •
»unbefriedigten Zylinder« zu nennen, und den ihn P - 6lnen
den Vollzylinder »seine Befriedigung«. r8anzen„ 1
440. Zu sagen »Ich habe Lust auf einen Apfel« heißr
Ich glaube, ein Apfel wird mein Gefühl der UnbefrieH ' ■ f e d ó n . Esta proposición no es una manifestación del
stillen. Dieser Satz ist keine Äußerung des Wunsches so'nT* '
der Unbefriedigung. 5 n(*ern
44 *. W ir sind von N atur und durch eine bestimmte A h \
tung Erziehung, so eingestellt, daß wir unter bestimmte ir
standen Wunschäußerungen von uns machen. (Ein solchern>nm'
stand< ist natürlich nicht der Wunsch.) Ein Frage ob ich w ?
was ich wünsche, ehe mein Wunsch erfüllt ist, L n i f d i ^ ’
Spiele gar nicht auftreten. Und daß ein Ereignis meinen W u n S
c o n v e n im o s ,
■ t rü in d ro insatisfecho» y al cilindro macizo que lo
^ E L t a «su satisfacción».
^ ■ L c i r «Tengo ganas de com er una manzana» no
4 r Creo que una manzana acallará mi sentimiento de
ciño de la insatisfacción.
p0 r la naturaleza y por un determinado adiéstra­
la o educación, estamos predispuestos a proferir mam-
^ ’nes de deseo bajo ciertas circunstancias. (Una cir-
J u n c i a de S a s natural ment e no es e, d e se o ) La
n?a de si Sé lo que deseo antes de que haya satisfecho
no p u e d e lr g ir en este iuego. V que un suceso
mi deseo no significa que satisfaga el deseo. Quizas yo
a c a lle

zum Schweigen bringt, bedeutet nicht, daß es den Wunsch erfüllt

no estaría satisfecho si se satisficiera mi deseo.
L rd eT n iA t befnedi^ ’ wäre mein Wunsch befriedig Por otro lado, la palabra «desear» también se usa asi. «
mismo no sé lo que deseo». («Pues los deseos nos encubren
Anderseits wird auch das W ort »wünschen« so gebraucht:
a nosotros mismos lo deseado.») , .
\ We‘ .S,e St mdl*> was lch mir wünsche.« (»Denn die Wün­ ¿Qué tal si se preguntara: «¿Sé lo que ansio antes de obte­
sche verhüllen uns selbst das Gewünschte «) 1
nerlo?»? Si he aprendido a hablar, lo se.
Wie, wenn man fragte: »Weiß ich, wonach ich lange, ehe ich
442. Veo que alguien apunta con un arma de fuego y
es erhalte^« Wenn ich sprechen gelernt habe, so weiß ich’s.
digo: «Espero una detonación». Se oye el d e p a r a - , Con .
442. Ich sehe, wie Einer das Gewehr anlegt, und sage: »Ich
¿Eso es lo que te esperabas? ¿La detonación estaba por tan o
erwarte mir einen K nall.« D er Schuß fällt.— Wie, das hast du
ya en tu expectativa de algún modo? ¿O bien es que tu
dir erw artet; war also dieser K nall irgendwie schon in deiner
expectativa coincide con lo ocurrido solo en otro resp ect^
Erw artung. Oder stimmt deine Erwartung nur in anderer Hin­
¿Ese ruido no estaba contenido en tu expectativa y so
sicht mit dem E.ngetretenen überein; war dieser Lärm nicht in
añadió como accidente al cumplirse la expectat,va?-Pero
deiner Erwartung enthalten und kam nur als Accidens hinzu,
no; si no hubiera ocurrido el ruido, mi expectativa no se
als die Erwartung erfüllt wurde?— Aber nein, wenn der Lärm
habría cumplido; el ruido la c u m p l i ó , no se e ana
nicht eingetreten wäre, so wäre meine Erwartung nicht erfüllt
cumplimiento como si fuera un según o uespe qu
worden; der Larm hat sie erfü llt; er trat nicht zur Erfüllung hin­
añade al que yo e s p era b a -¿F u e la parte del suceso que no
zu, wie ein zweiter Gast zu dem einen, den ich erwartet hatte.—
estaba también en la expectativa un accidente, una añadidura
W ar das am Ereignis, was nicht auch in der Erwartung war, ein
del destino?— Pero, entonces, ¿qué es lo que no fue añadidu­
Accidens eine Beigabe der Schickung?— Aber was war denn
ra? ¿Se dio acaso algo de ese disparo y a en m, exp em u -
ann nicht Beigabe? Kam denn irgend etwas von diesem Schuß
va?— ¿Y qué fue añadidura?-¿Acaso no me había esperado el
schon in meiner Erwartung v o r ? - U n d was « « r denn Beigabe,
denn hatte ich mir nicht den ganzen Schuß erwartet? disparo completo? , . , ,
«La detonación no fue tan fuerte como me la había espe­
»Der K nall war nicht so laut, als ich ihn erwartet hatte.«—
r a d o ,, -« A s í, pues, ¿fue más fuerte en tu expectativa?»
»H at es also in deiner Erwartung lauter geknallt?«
 WITTGENSTEIN
in v e s t ig a c io n e s f il o s ó f ic a s 315

«El rojo que te imaginas ciertamente no es lo mis

, W du dann1sagendes ^ " * « i* 443-
hattest?«—Aber verhält e , ? Sel ’ Was du dir sieV . misma cosa) que el que ves ante ti; ¿cómo puedes
« ein roter Fled« und >>Hj f ? ldlt ana,0g in den S ä t T ^ ^ 4 entonces que es lo que te habías imaginado?»— Pero,
dem ~ rcr ocurre algo parecido con las proposiciones «Aquí
kommt das Wort »rot« vor also ^ ^ FJeck«? S V ? * *
h ih in a mancha roja» y «Aquí no hay ninguna mancha roja»?
Vorhandensein VOn etwas r ! ’ 3nn dieses Wort
444- Man hat v i e l l e i c h t anzei8en. nicht das ambas aparece la palabra «roja»; por tanto, esta palabra
no puede indicar la presencia de algo rojo.
4 4 4 . Quizás se tenga la sensación de que en la proposi­
- w t £ ,* ■ »
ción «Espero que él llegue» nos servimos de las palabras «él
llegue» con otro significado que en la aserción «Él llega».'*
und .kommt« crk”£ ” V ° ! lu idl die beide^W ö™ “''" " * Pero, si esto fuera así, ¿cómo podría yo decir que mi expecta­
» würden die ^ ¡s e n d T tiva se ha cumplido? Si yo quisiera explicar ambas palabras,
S» « e gelten. Erklärungen dieser Wörter t ' i 8'"- «él» y «llega», por ejemplo, mediante explicaciones ostensi­
, N “” konnte ma„ ab„ . . " b' “ ' vas, entonces las mismas definiciones de estas palabras val­
k o m m t5__ Pc „„L .. “ ag en : W ie schanr A drían para ambas proposiciones.
schaut das aus Tür auf> ^emand tritt h ** We" n er Ahora bien, uno podría preguntar: ¿Cómo es cuando él
» « r l Ä r r ■? e™a™- » E Ä r r We llega?— Se abre la puerta, alguien entra, etc.— ¿Cómo es
eine Vor^anc u ■ ZuweiJen au f die IJK g ™ cuando yo espero que él llegue?— Camino de un lado a otro
k eit! w “T f '* m i‘ dOT ändern du ’ KC' ~ AI» r d“ de mi habitación, de vez en cuando miro el reloj, etc.— ¡Pero
■ ». d,e se,b“ un proceso no tiene la menor semejanza con el otro! ¿Cómo

Ä h n M k "; ' ‘nad'' bdm“< ™d

44«. Komisch wäre cs, Tu
es entonces que se usan las mismas palabras para describir
ambos?— Pero ahora quizás digo mientras ando de un lado a
* ei™ otro: «Espero que entre».— Ahora existe una semejanza.
7 ^ .ITT"*md t
<«
¡¿Pero de qué clase es?!
445. En el lenguaje se tocan expectativa y cumplimiento.
446. Sería cóm ico decir: «Un p roceso tiene distinto
aspecto cuando ocurre que cuando no ocurre». O bien:
«Una mancha roja tiene distinto aspecto cuando está que

einen V “ G* f“ '1 isI- *1» m ü f e Z’ " ‘' a “ odw nidit.«

cuando no está — pero el lenguaje hace abstracción de esta
'
diferencia, pues habla de una mancha roja, tanto si está
'
Z Z t ' 2 “ * » e“ t S t ^ 7 como si no está».
<D “ B « k » p tu n s dH v . “" W w a h r ' 447. Tenemos la sensación de que la negación de una
proposición, para ser efectivamente tal, en cierto sentido tie­
t T ^ ab" " idlt C S t 5 "“ : ™ « ‘ den v „ -
ne que hacerla primero verdadera.
» ■Ä S Ä S j- t ^ ge[ränmt (La aserción de la proposición negativa contiene la propo­
sición negada, pero no su aserción.)
* S a ,a •“ “ •Ä ? i 2 s " ~
tatsächiiche Situât.ion
”
448. «Si digo que esta noche no he soñado, tengo que
aber por dónde debería buscar el sueño; es decir, la pro-
 316 317
LUDWIG WITTGENSTEIN INVESTIGACIONES f il o s ó f ic a s

angcw cndct, falsch, aber nicht unsinnig sein «— H 'ß , coñado' aplicada a la situación efectiva, debe
posición He son ^ smsentido, >__¿Sign,fica esto que has
~ Ju d“ tl et™ S « p ä n hast, sozusagen die d“ >!»,
Traum s, dte d ir d,e Stelle bewußt „ a d , , d” ” "6 £r Per° ‘e s ir de todo, por así decir la insinuación de
gestanden hätte? ’ " der ein Trau^ „otado algo P ‘ consciente del lugar en el que habría
un sueño, que «
O d er: wenn ich sage: »Ich habe keinp SA,
estado el sUt;n . <<No siento ningún dolor en el brazo>>-
heißt das, daß ich einen Schatten eines Sdim erzgTfühlsT U***'
0 b,Cn: c l au e tengo una sombra de la sensación de
pgmflca esto que ^ ^
& d,e SKUe " * - i e i he ^
K Que pui

M S t h d T r l t t e T ”'5” 8' Sd,mer2'“ ' 2 " ^ *

Wenn Einer sagt: »D am it das W o rt >Schmer en< IW 2 «>t t , ar ' de ausencia de dolor
contiene la P ° siblhdpa^ ^ ^ palabra ‘dolor’ tenga signifi-
S1 alguien dice: q u e t t j^ ^ ^ ^ ^ cuan.

dtf aparece»6— a el lo se puede responder: -No es más nece-

Schmerzen h ä t t e > ._ M .„ k o m m S , £ £ j 4
^ “ - “* hei*jedern Won

rie“ ,“ e m t t ' ‘‘ f ™ * * * " W orten „ chn «, ^ “ l u d a m o s cuenta de que

las palabras, las transferimos con el J

S ^ a
ir siempre acompañada de la imagen de una vaca para que

eS34W t'síd}ern q u ? a ^ rie n e ia S^íene 0 a'guien: podérsela ima-

nen— äb^'^udi ™ r“ “ * * ““ “ S,d’ ™ " “ U“ k“ ‘
stellen um ! j , können. Muli man sich’s vor-

» * --* -*■* - *» c í: s r . r . s r s ;

h i ^ n ^ ^ vio r*-'« -uET

stehen heiße w
^ Brfehl **• *Std' *
n d ich sage nun: den Befehl ver-
aquí un circulo r o ja y » cuandQ ha sido ejecutada
significa saber cual es el resuua , . ?
- 5 > incluso, poderse imaginar cual es el
4S2 O uiero decir-, «Si alguien pudiera ver la expectativa,

sieht, e , w l ; « t U5 ; d W U„d“ A “ i “ dl d" E™a"°"8

Weise, in mtderem s 7 „ „ t sehen» ' k° ” “ “ “ f “ d" ‘
p T o r o l e « :
4 » . W er mein wahrnähm e, m üßte unm ittelbar 453. Quien percibiera mi expectativa, debería perc
 318 319
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS
LUDWIG WITTGENSTEIN

„ aué es lo que estoy esperando. Es decir: ;no

wahrnehmen, was erwartet wird. D.h.: nicht aus H in«"edÍatamDear fr del proceso p ercib id o !-P ero decir que al-
nommenen Vorgang darauf schließen!— Aber zu « r f e r t r l o a Partl m tiv a „0 tiene sentido. A menos que
nehme die Erwartung wahr, hat keinen Sinn Es s e i Einer guien PerCn‘ebrcii e la expresión de la expectativa. Decir del
den: er nehme den Ausdruck der Erwartung wahr Vn 6tWa *”2 sea éste- P ercibe la expectativa, en vez de decir que
tenden zu sagen, er nähme die Erwartung wahr I « ? *' Ite ra n d o sería una distorsión estúpida de la ex-
warte, wäre blödsinnige Verdrehung des Ausdrucks ^
presión. gn ^ ¿cóm o es que la flecha > » -
P fi5, V v hegt aIles sdlon “ ••••« Wie kommt es, da« ^
, ,, ^ ~ — ; * 2eiSi? Scheint er nicht schon etwas a -45/ t Acaso no parece llevar ya consigo algo fuera de si
haib semer selbst m sich zu tragen?-»Nein, es ist nid« de se^ul ¿ Nri nn es la raya muerta; sólo lo psíquico, el sigm
Strich; nur das Psychische, die Bedeutung, kann die « D mT ?7u ;d e hTce 'o .” L o es verdadero y falso. La flecha
wahr und falsd, D„ p M ^ ^ lst ficado, puede ón de ella hace el ser vivo.
Lebewesen von ihm macht g’ das ^ e f t o l a r n o es un arre de birlibirloque que sólo pue-

v o 5 5 Ä !" ei" M . ^ i T d e c i r , .Cuando significamos a l g o n o es

L Ü , tener una figura muerta (del tipo que sea), sino que es
“ mo s t n o s dirigiéramos hacia a lg u ie n . Nos dirigimos h a ca
jemand zu.« W ir gehen auf das Gemeinte zu
• i 5V W^ n man meint<so meint man selber«; so bewegt man • C r a r i f i c a algo, se significa uno m is m o ,
sich selber. Man stürmt selber vor und kann daher das Vörstür- por tanto, uno mismo se mueve. Nos abalanzamos y por
men nicht auch beobachten. Gewiß nicht. ! no podemos observar el abalanzarse. Claro qu .
457- Ja; meinen ist, wie wenn man auf jemanden zueeht 457 Sí- significar es com o dirigirse hacia alguie .
45«: «La orden ordena su ejecución.» Así pues, ¿conoce
Befolgung, schon ehe sie da is t? - A b e r dies war ein grammati- ya su ejecución antes de que ésta se de? Pero e s u er
proposición gramatical y dice: si una orden
das» T ^ Sa8t: Wenn d n BefehI lautet “Tu das und
«¡Haz esto y aquello!», entonces se dice q
Befehls nenm man Und daS tUn* das B efolgen des
aquello» es la ejecución de la orden. haremos-
459. Decimos «La orden ordena esto » y , /
a u A l i i r naf ,V u D : r i efehl befiehlt d i e s ~ ' und « i aber pero también: «La orden ordena esto: debo. radua
Uin ein m d c ^ ^ 5011 ' ‘ W ir übertragen mos una vez en una proposición, otra en una demostración y
einmal in ***’ “ 6106 D em onstration> und
otra en la acción. . „ „ . ¡ x , , fiP
460. ¿Podría justificarse una acción com . j ^
g u n f e i n ^ T f M 6 R ®dltfertigunS einer Handlung als Befol­
una orden de la siguiente manera: « e as timien_
g e t Blume h\S *° lar n: äDu hast >Bring mir eine u n a f l o r a m a rilla ' y e s t o m e ha p r o p o r a o n ^ ^ no
B rfrfJr UndL d^se hier hat mir daraufhin ein Gefühl der
da 'A t511118 8Cge ’ darum habe ich sie gebracht« ? M üßte man to de satisfacción, y por ello traerme
habría que responder a esto: «Pero yo no te m ^ d é tr a e r
BL m e L T ™ * * ' 5 habC dir d0dl n iA t gesdlaffl- ™ ^e una flor que, debido a mis palabras, te proporcionara u
fü h T g e ta w S d ,r W ” “ hi" “ G '-
sentimiento tal»? 0;(»rll^ión,
■ 461. ¿En qué medida anticipa la orden su ejecuci
461. Inw iefern antizipiert denn der Befehl die Ausführung?
 320 321
LUDWIG WITTGENSTEIN INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS

H Hona ahora eso que luego será ejecu tad o?-P e-

Dadurch, daß er das jetzt befiehlt, was später a u w - i
A ber es mußte ja heißen: »was später ausgefüh tw 'rd? ' Ü » t S Í S - w y . esto
“>u e no
d e cir
dice" 1o T e lu eg o se eie cu ‘ara
nada.
nicht ausgeführt w ird«. Und das sagt nichts ’ ° der N o0 se # cutar ; do mi deseo no determine lo que va a ser
»A ber wenn auch mein Wunsch nicht bestimmt w , ^ «Pero aun cuarnl pof as¡ decir e , tema de un
sein w ird, so bestimmt er doch sozusagen das Th!’ der Fa» el caS° ’ e n " a! f éste cumple el deseo como si no.» No nos
sache; ob die nun den Wunsch erfüllt oder n i c h ^ W 'Clner Tat' hecho; tanto si es de que aiguien conozca el
u n s -g le ic h s a m -n ic h t darüber, daß E iner d i e ' Z u k u n f t ^ H | lls^ o OSde que pueda, sin más, hacer profecías (co rrec­

tas o falsas). Drofecía, independientemente de que

C° m° cta o falsa contuviera ya una sombra del futuro, a
p e ^ d e que no sabe nada sobre el futuro, y no puede saber

" T £ . ’ “ puedo buscar cuando no está, pero no lo puedo

colgar cuando no ' pero tiene que estar por ahí

h ä ^ n / w e n n T n t h t 'd f S ’ ^ ^ ^ nidlt
Q^ o SL C “ E n to n e s también tiene que estar por
v S
A n n i d ,,^
r x : t
u n d a u d l> „££££
r i * r auAdaw
3
■ ™ *
r u a n d o no .o encuentro e incluso cuando no existe en

ab 463,0-< & buscabas? ¡Ni siq u ier, podías saber si « a b a

sen ib r r r
dur , gesucht? Du konmest * «**« ahíu— pero este problema surge realmente cuando se busca
Suchen in d , S, Problem aber entsteht wirklich beim
uchen in der M athem atik. M an kann z.B. die Frage stellen- en la matemática. Por ejemplo, se podría P ern ear
a : ¿Cómo fue posible siquiera que se buscara la m seccion
Z u seh en } m° dCr D rekeilun§ des E n k e l s auch nur
^ “ que quiero enseñar es, cómo pasar de un slnsen-
Unstnn ^ V° n einem nichc offenkundigen tido no evidente a uno evidente.
Unsinn zu einem offenkundigen übergehen
465. «Una expectativa está hecha de tal m q .
j l L ; f r ErWartUng “ ” «■“ >'“. <<*<!.™
m it ihr ubereinstimmen muß oder nicht.«
» n « , kommt, que sea lo que venga, tiene que coincidir cor ellai o n ^
Si ahora se pregunta: Así, pues, ¿esta o no esta el^hecho
tu n lT f man T fr t gt: ISt d S0 die TatSadle durdl die Erwar- determinado positiva o negativamente por la experta
in w e ld l c " T ^eStlmmt oder n ic h t,-d .h ., ist es bestimmt, - e s decir, está o no está determinado en q u e ¡ s j j o u o
mer e b S * “ “ dleE,rWartunS durdl ein Ereignis-w eiches im- suceso responde a una expectativa, sea ■ expre-
antworten T mag~ bf antw ortet werde" wird; so muß man aue ocurra’ - debemos contestar: «Si; a no ser que P
£ £ T e x p í t a b v a sea indeterminada, que co « en g a , P -
unblst m m t>Ja: Z 7 ^ ^ AusdrU* der Erwamu.g
ejemplo, una disyunción de posi 11 a es ^
M ö g iid Z ^ tm , 7 etwa eme Disjunktion versAiedener
466. ¿Para qué piensa el hom bre., Ép q
berechne deri Mensdl? wozu ist es nütze?— Wozu
dem Z u fall Fs 5 ^ Und ÜberIäßt ihre W andstärke nicht
so T e f e i n w A T daß Kessel, die
berechnet wurden, nicht so oft explodieren! A ber so, wie er

21. --- WITTGENSTEIN

 322
LUDWIG WITTGENSTEIN INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 323

alles eher täte, als die Hand ins Feuer stecken A •, „ m e te r la mano en el fuego que lo ha quema-
gebrannt hat, so wird er alles eher tun, als den KeT I ^ c o * antes que■ cualquier otra cosa menos de,ar
rechnen. D a uns Ursachen aber nicht i n t t ess t en * * * »>* do anteS’ ^ ‘ S d e r a - P e r o como las causas no nos intere-
de calcular la caí humanoS realmente piensan: por
J i r sagen: Die Menschen denken tatsächlich: sie sehe ’
d.ese Weise v or, wenn sie einen D , m pfkessel bauen I V " sao, f Z T n c c d e n así cuando construyen una caldera de
ein so erzeugter Kessel nicht explodieren? O doch nUn e'etnf ^A hora bien, ¿es posible que una caldera asi produci

W 7 'l D e? kt, dCr MenSdl als° ’ wei1 Denken sich bewährt k f l

— Weil er denkt, es sei vorteilhaft, zu denken> hat? ^ P '° M Í ? pCu es° ^ h o m b r e piensa porque el pensar ha
d a d o buenos resultados?-¿Porque piensa que es ventajoso
^ Klnder’ WeÜ 65 Sidl bewährt h^?)
468. Wie wäre herauszubringen: warum er denkt?
^(¿Educa a sus hijos porque eso ha dado buenos resultá­
w ä h r !' V kann man sagen, das Denken habe sich U I
wahrt Es seien jetzt weniger Kesselexplosionen als früh,
etwa die W andstärken nicht mehr nach dem Gefühl h *“ i s Cómo se podría averiguar p o r qué piensa?
S Y con todo, puede decirse que el pensar ha dado
sondern auf die und die Weise berechnet werden. Oder s e k T ’

i i e l te fe "“"15 In § “ “ " " d “ ' * — -e ire n ’ C o t

470. Manchmal alsc»denkt man, weil es sich bewährt hat.

oft e m -T - §C >>WarUm<< unterdrücken, werden wir

oft erst die wichtigen Tatsachen gewahr; die dann in u n s Z
^ M i ” 0“ : uno°piensa porque eso ha dado
Untersuchungen zu einer Antw ort führen 1
bU4 7 ? S o f r é n e l a , s6io reprimiendo ia pregunta -p o r
qué* nos daremos euenta de los h e c h o s “ ip o n M es; los cua-
les luego conducen, en nuestras investigaciones, a una
mtddod » . M » , . , * verbranm habe
I
-4 La naturaleza de la creencia en la u n j f o r m i d a d de lo
der A n d e r F ü % fl m' dl das Feuer brennen w ird, ist von que ocurre resulta quizás lo más clara posible en el caso en
A rt der Furcht> daß es mich brennen wird. que ocurre resuua M a e r a d o Nada podría índucir-
que sentimos miedo ante lo espera y untado
M í i oma__aunque solo en el pasaao
hineinstecke: i^ S id ie riie it^ 1111611 Wird’ ^ ^ Hand me a meter mi mano en la llama 4

dasD w ' ; r f , S ” r ir- W ™ « . . (N id « nur, w ,s ' m « 3 , q™ ,a en que el fuego me va a quemar es del

au f J d i h at.) ™ ^ mismo tipo que el miedo a que me quei™e ' ja
474. Que el fuego me va a quemar
man ¿ 4 ^ G e t V " ^ ? ' ^ mano: esto es seguridad. . .
Es decir, ahí vemos lo que significa s e g u n d a d l o solo o
man darüber nadidenkt was die l'l w,e wenn
wesen sein mögen? ’ U r^chen eines Ereignisses ge- que significa la palabra «seguridad», sino también q

“ ^ C u a n d o se nos pregunta por las r « in e s ^ d e una

Furdit und iu U r ^ “ ^ GegenStand def
suposición, nos acordamos de esas razones. .O curre aq
 324
LUDWIG WITTGENSTEIN
So ist das Gesicht, das uns Furcht, oder Entzürk*
(der Gegenstand der Furcht, des Entzückens) darum
Ursache, sondern— man könnte sagen— ihre Ridnuno fe
477- »Warum glaubst du, daß du dich an der heißen H , "
platte verbrennen w irst?«-H ast du Gründe für diesen r i
ben; und brauchst du Gründe? Glau'
478. Was für einen Grund habe ich, anzunehmen daß m •
Fmger, wenn er den Tisch berührt, einen Widerstand n "
wird? Was für einen Grund, zu glauben, daß dieser B l e i s t i S
nicht schmerzlos durch meine Hand wird stecken l a s s e n ? - ^
ch dies frage, melden sich hundert Gründe, die einander kaum
fT ” W° llen- >>Ich habe es doch sel1^ unzäh
ge Male erfahren; und ebenso oft von ähnlichen Erfahrungen
gehört, wenn es nicht so wäre, würde. . -etc «
479- D ie Frage »Aus welchen Gründen glaubst du das>.<
konnte bedeuten: »Aus welchen Gründen leitest du das jetzt ab
(hast du es jetzt abgeleitet)?« Aber auch: »Welche Gründe kannst
du mir nachträglich für diese Annahme angeben>«
tatsäch lii“ alS°LUnter >>Grü" de"« einer Meinung
tatsachlich nur das verstehen, was Einer sich vorgesagt hat ehe
führt h " WlnUn§
fuhrt hat. Wenn mankam’ 016fragte:
nun ReCHnUng’
Wie di£
kann- ta"
aber<frühere
* Er­
fahrung ein Grund zur Annahme sein, es werde später das und
as em treffen?-so ist die Antwort: Welchen allgemeinen Be­
griff vom Grund zu solch einer Annahme haben wir denn? Diese
ngabe über die Vergangenheit nennen wir eben Grund zur
Annahm e, « „ e rd e das in Zukunft g e s d .e h e n .-U n d wenn m .»
mich a f Wlf £m SOkIleS Spid Spiden> dann berufe ich
ein le h 1 7 dner VCrSangenen Erfahrung (darauf, daß
em gebranntes Kind das Feuer fürchtet).
davon’ ,Wer, Sagt6> er sei durdl Angaben über Vergangenes nicht
davon zu uberzeugen, daß irgend etwas in Zukunft geschehen
Z Zw
was » illst 77 nicht
m J du denn hören? Wasverstehen- Man könnte
für Angaben nennst ih" fraSen:
du Gründe
dafür das zu glauben? Was nennst du denn »überzeugen«?
W ddie A rt des ü berzeu g ^ s erwartest du d ir? -W e n n ^
keine Grunde sind, was sind denn G ründ e?_W enn du sagst,
seien keine Grunde, so mußt du doch angeben können, was
325
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS
cuando uno reflexiona sobre cuáles pueden ha-
c a u s a s de un acontecimiento?
^476 Hay que distinguir entre el objeto del miedo y la
causa del miedc ^ produce miedo, o fascinación (el
T ^ del miedo, de la fascinación) no es por ello su causa,
0b'et° n o d r í a decirse— su dirección.
sm° P, -por qué crees que te vas a quemar con el fogón
caliente?»__¿Tienes razones para esta creencia; y necesitas
raZ478S?;O ué razón tengo para suponer que cuando mi
Hedo to q íe la mesa notará una resistencia? ¿Qué razón tengo
n afr creer que este lápiz no podrá atravesar mi mano sin
Ü^Hucirme dolor?— Cuando pregunto esto, se manifiestan
cientos de razones, que no se dejan hablar entre sí. «Lo he
experimentado yo mismo incontables veces; y he oído ta -
bién innumerables veces de experiencias parecidas; si no
fuera así entonces...; etc.» ,
479 La pregunta «¿Por qué razones crees esto.» podría
significar: «¿De qué razones deduces esto ahora (lo has de­
ducido ahora)?» Pero también: «¿Qué razones puedes darm
posteriormente para esta suposición?» ,
480. Así pues, por «razones» de una 0Pin‘on r , .
se podría entender sólo lo que uno se ha dicho a si rmsm
antes de llegar a esa opinión. El cálculo que realmente ha
llevado a cabo. Si ahora se preguntase: ¿Pero c o m o p w ^ a
experiencia anterior ser una razón para la suposición de que
más tarde ocurrirá esto o aquello:' La respuesta es. ¿
concepto general de razón tenemos para una suposi
este tipo? Esta clase de indicación sobre el pasado es Prec ■
mente lo que llamamos una razón para la suposición de que
en el futuro ocurrirá e s o .- Y si uno se extraña de que a g ü e ­
mos un juego tal, entonces apelo al efecto de una expenen
cia pasada (a que un niño que se ha quemado teme el fue-
8°4 8 1 A quien dijera que por medio de datos sobre el
pasado no se le puede convencer de que algo va a ocurrir en
d f l r o - a ése yo „0 lo entendería. Se le podría preguntan
¿qué quieres oír? ¿Qué clase de datos serian para ti razones
para creer eso? ¿A qué llamas tu «convencerse»? ¿Que tipo
 326 327
LUDWIG WITTGENSTEIN in v e s t ig a c io n e s f il o s ó f ic a s

■An esperas tú?— Si ésas no son razones, entonces

de convicción P ésas no son razones, entonces
der Fall sein müßte, damit wir m it R edu sagen könnten I V # * l°r S p a T d é Índica? qué cosa debería ser el caso para
Grunde für unsre Annahme vorhanden. ’ 65 Seie» debeSudiéramos decir justificadamente que existen razones
Denn wohlgemerkt: Gründe sind hier nicht Sätze- 9„ j
das Geglaubte logisch folgt. ' enen V n ^ r b C ^ r a z o n e s no son en este caso proposi-
Aber nicht, als ob man sagen könnte: fürs Glauben se siga Lógicamente lo creído.
eben weniger als für das Wissen.— Denn hier handelt ® CÍOOeS no se trata de que se pueda decir: para el creer basta
mcht um eine Annäherung an das logische Folgen menos* que para el s l e r . - P u e s aquí no se trata de una
482. W ir werden irregeführt durch die Ausdrudsweise- »D‘
ser Grund ist gut, denn er macht das Eintreffen des F r , ^ T ft^ N o T c o n fu n d Íe T m o d o de expresión: «Esta razón es
wahrscheinlich.« H ier ist e« alc ■ t r e ignisses ¿y * oues hace probable que ocurra el suceso». Aquí es
den G rand ausgesag, m o s i hubiéramos afirmado algo más sobre la razón, algo

C° ?a ¡1ístifica com o razón: mientras que con la proposicion

^ ^ die“ r Gn,n<l d a! E " tr e f f e » w
scheinlich macht, nichts gesagt ist, wenn nicht, daß dieser Grund
2 : HUníie esta razón hace probable la ocurrencia no se dice nada,
I r t e d í cu e esta razón corresponde a un determinado pa-
aparte d q __ natrón no está justificado.
“ I B ? buena razón es una razón que aparece como tal
U n a
483. Ein guter Grund ist einer, der J0 aussieht.
2 2 nuciéramos decir: -Una buena razón es a l solo por-
hj, la ocurrencia realmente probable». Porque, por asi
i s a s i s 3 « i r d e « á m e n t e una influencia sobre el acontecm.en-
e in e „ T f" .Z ! :“ S “ „E n f,”‘! daS ^ » '» to- como si fuera una influencia experiencia .
’485. La justificación mediante la experiencia tiene un
die E rfa h ™ >« *■« ™ Ende. nal. Si no lo tuviera, no sería una Íustlfic^ 10^
Hatte sie keins so wäre sie keine Rechtfertigung. ,ipue de las impresiones sensoriales que tengo,
ken die i A * f S “* 1 3US den Sinn«eindrük- que ahí hay un sillón?-¿C óm o Pued^
e in d rü ln f 7 P ?~ r 7 “ ka" n deaa ^ “ • Smnes- siones sensoriales una proposicion? Bueno, ¿se
proposiciones que describen las impresiones « w o r a t o
ei d Ä l r n ; g t ^ 3US den S ä t2 en ’ die die Sinnen-
den Etd r ü S C1, ? " a a - A b* * * * * * ¡ * denn nicht aus S o ,-¿ P e r o acaso no infiero de las O p resion es de los datos
den Eindrücken Sinnesdaten, daß ein Sessel dort steht >-Ich sensoriales, que allí hay un sillón?-¡N o hago " W “ “
P h o L t r S A Uß!- Mr A m al aber d 0A - I * sehe z.B. e L t ferencia!— Aunque a veces sí. Veo,
fía y digo «Así, pues, allí tuvo que haber un sillón», o, a m
sein oder r r ASa8V ” Uß * ° d° n ein Sessel f a n d e n
ein Sessel d o ^ W" S man da sieht> f l i e ß e ich, daß bién «Por lo que se ve ahí, infiero que de^a lógica
Esto es una inferencia; pero no una m feren aa de la tógic .
Ein S c h l u ß k J 1St Cln Sdlluß; aber k™ der Logik,
Una inferencia es la transición a una aserción; por tamo
dem d t B e h l gang ZU einer Behauptung; also auch zu
también a la conducta que corresponde a la aserción. Saco
Konseauenzen ’^ entsprechenden Benehmen. ,Ich ziehe die
las consecuencias’ no sólo de palabra, sino tamb.en con
Jungen * ^ “ WorlCn* S° ndern auA ¡» » a n d -
^•Estaba vo justificado en sacar esas consecuencias? ¿A que
w l n J i dazu bered!tigt, diese Konsequenzen zu ziehen?
Was nennt man hier eine Berechtigung ? _ W ie wird das Wort se le llama aquí una justificación?-¿C óm o se usa la palabr
 328
LUDWIG WITTGENSTEIN 329
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS

»Berechtigung« gebraucht? Beschreibe S o r a * •. , -Describe juegos de lenguaje! De ellos tam-

wird sich auch die Wichtigkeit des B e r e c h t i g e s t l ^ ^ la importancia del estar justificado.
487. »Ich verlasse das Zimmer, weil du es befiehl **1 hiéo se despr habitación porque tu lo ordenas.»
»Ich verlasse das Zim m er, aber nicht, weil du es b 487 T o rh a b ita ctó n , pero no porque tú lo ordenes.»
Beschreibt dieser Satz einen Zusammenhang m e L t ^ 1 «Abandono osidón una conexión de mi acción
mit seinem Befehl; oder macht er den Z usam m enhang T ng ¿Desen e ^jen establece la conexión'
Kann man fragen: »Woher weißt du, daß d u „ 5 con su orde" e . «cóm o sabes que lo haces por eso o
tust, oder nicht deswegen tust?« Und ist die Anr We8<>n ’ H o k>Pl S : s por e s c ? ¿V es quizá la respuesta, «As. lo
fühle es«? 1St die Antwort gar: »IcJl
488 Wie beurteile ich, ob es so ist? Nach Indizien 5 siento»? _ j, Por indicios?
f 88, P re g ú n ta te ¿En qué ocasiones, con qué finalidad,
»gen wir d « . G d* “ W '. » »eldiem z « 4 ,
decimos esto? acQmpañan a estas palabras?
Welche Handlungsweisen begleiten diese Worte 5 m 1,

z :z n: : ‘t : sZ T Jd'" sie
Handlung geführt hät^ N G ’ d m k ™>-‘ nZ *u dieser (¡PS a Cc V m m^ ha
g gerührt hat?— N un, es ist ein bestimmtes Bild- 7R
in einer experimentellen Untersuchung durch eine R
«net» „eitern Experiment geführt werden. Es s ie h ^ ™ —
nun k° nnte lch ein Beispiel beschreiben.
491. No: «sin lenguaje no nos podríamos ent^ j j
der verständigen0 - ' ™ U" S nicht miteinan-
con otros» - p e r o si: sin lenguaje no podemos influir de t
y cual manera en otras personas; nc, p o d em ^ oon«™ »r c ^
treteras , máquinas, etc. Y también: Sm el u s e .d e l» b ta V
Rede und der Schrift l " ' l » Gebrauch der
und der Schrift konnten sich Menschen nicht verständigen la escritura, los seres humanos e un
492 inventar un lenguaje podría significar in v en » ^ u n
Naturgese^en rod rnKden^ hdßen’ auf Grund von
•1 , er ln Übereinstimmung mit ihnen) eine Vor- aparato para un determinado propósito Asándonos; e n l e ye
naturales (o de acuerdo con ellas); pero eso también tiene
r mmtT z' e* erin^ «^ £ otro sentido, análogo a aquel en que hablamos de inyentar
eines Spiels «dem ’ ‘n ” e,d“ m ™ n der “ "S

aus1 „ X hS Wortes „Spradte. UnA q T d ig o algo sobre la gramática de la palabra .lenguá-

¡e», al conectarla con la gramática de la palabra .inven a .
m V lrb td u 'n t 2 £ * ra,”matik W” ‘“ * " “ "•
« 3 . Decimos; -El gallo llama a las gallinas
to . - ¡ p e r o acaso no nos b a s a m o s ya en una “ “ parac.
hen^herbei«— aber £ ? t * ? “ ^ * * *
rer Sprach, 2U c l d ^ Z d l' mit uns- con nnes.ro le n g u a je ? -# *- se “ ^ ' " d a
aspecto si nos .maginamos que, a través de c í e r t . m i t o
wenn wir uns vorstellen A », ^ ^ nidlt ganz verändert,
f ¿ a , el canto del gallo pone ™ movimiento a las gallinas
™ k»ng r -
Pero si se mostrara de qué modo las palabras ..v en a m
Wenn aber gezeigt würde, in weidier Weis, die Wo„e .Komm influven en el interpelado, de manera que al fin, ba,o
 331
|WIsnw,c,o»BS « t o s * . «

330 LUDWIG WITTGENSTEIN , „.-.«culos de sus piernas, etc

zu mir!« auf den Angesprochenen einwirken, sodaß am

unter gewissen Bedingungen seine Beinmuskeln innerviert we ^ oslc,ón para"“ °tr°sT I
den, etc.— würde jener Satz damit für uns den Charakter d^j El aparat° ba í e T X que
Satzes verlieren? & * " UeSlr°e 'Cy tuego 'otras cosas por su analogia o
494. Ich will sagen: D er Apparat unserer gewöhnlichen Spra.
jfienvc, ienguaje»; Y
Uartlam°s d con eso. .pncia puedo comprobar
che, unserer Wortsprache, ist vor allem das, was wir »Sprache
nennen; und dann anderes nach seiner Analogie oder Vergleich, claro que P ° r “ ^ " “ „a au n signo como yo
barkeit mit ihr.
495. Hs ist klar, ich kann durch Erfahrung feststellen, daß
ein Mensch (oder Tier) auf ein Zeichen so reagiert, wie ich es
will, auf ein anderes nicht. D aß z.B. ein Mensch auf das Zeichen
Slgn° , ' M «accio n a igual que ante: ^ casos; basta con
»----->« hin nach rechts, auf das Zeichen »-<-----« nach links geht;
daß er aber auf das Zeichen »o------ 1 « nicht so reagiert wie
auf »-<----- «, etc.
Ja , ich brauche gar keinen Fall zu erdichten, und nur den ta t­
sächlichen betrachten, daß ich einen Menschen, der nur Deutsch
gelernt hat, nur mit der deutschen Sprache lenken kann. (Denn
das Lernen der deutschen Sprache betrachte ich nun als ein Ein­
stellen des Mechanismus auf eine gewisse A rt der Beeinflussung;
und es kann uns gleich sein, ob der Andre die Sprache gelernt
hat, oder vielleicht schon von Geburt so gebaut ist, daß er auf
ha aprendido alemán.) * * que estar “ “ tru
die Sätze der deutschen Sprache so reagiert wie der gewöhnliche
496 La gramática no dice „ „ p ó sito , para O f
Mensch, wenn er Deutsch gelernt hat.) do el lenguaje para que cumpl P man, . „ Sólo describe
496. Gram m atik sagt nicht, wie die Sprache gebaut sein muß, Í en l o s U s humanos de tal cu ^^
um ihren Zweck zu erfüllen, um so und so auf Menschen zu wir­
el uso de los signos, P ® " se las
ken. Sie beschreibt nur, aber erklärt in keiner Weise, den Ge­ 4 9 7 . A las reglas de a gr ^ que d p r o p < x „ o
brauch der Zeichen. . a r b i t r a r i a s , si con ello * 9 e, d d lenguaie.
497. Man kann die Regeln der Gram m atik »willkürlich« ' la gramática es sólo *1 m. m „ „ a esut
nennen, wenn damit gesagt sein soll, der Zweck der Grammatik Cuando alguiendtce esiQS hecbos„ - h a y que pre
sei nur der der Sprache.
gramática, no p o ^ i^c^ aqu( .p o d r ía - ücar!, y
Wenn Einer sagt »H ätte unsere Sprache nicht diese Gram­
matik, so könnte sie diese Tatsachen nicht ausdrücken«— so ^ 4 9 8 Sec u a S ¿go
frage man sich, was hier das » könnte« bedeutet.
•iTráeme lechf ¿ " n o 'q u i e r e decir que el el
498. Wenn ich sage, der Befehl »Bring mir Zucker!« und
che me azúcar», . nQ tiene ningún ef ^ boca,
»Bring mir Milch!« hat Sinn, aber nicht die Kombination »Milch
mir Zucker«, so heißt das nicht, daß das Aussprechen dieser r t “ e que " d " "“ i quedóm e
Wortverbindung keine Wirkung hat. Und wenn sie nun die
, no por ello digo que
Wirkung hat, daß der Andre mich anstarrt und den Mund
 332 333
LUDWIG WITTGENSTEIN INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS

aufsperrt, so nenne ich sie deswegen nicht den Befehl J _ incluso si yo hubiera querido producir precisa-

b n :; :; :: ; ,: : wenn ich gerade diese ^ ¿d mente combinación de palabras no tiene nin-

^ r / t E s t a

499 la excluye del dominio del lenguaje y delimita

a
499. Zu sagen »Diese W ortverbindung hat keinen «•
gún s e n t i 0>>’ lenguaje Pero trazar un límite puede tener
schließt sie aus dem Bereich der Sprache aus und u m g ren zt'?* ad el campo de 8 un lugar mediante una
durch das Gebiet der Sprache. W enn man aber eine Grenze , t
^ ^ T e a o de ^ u n a otra manera, puede que esto tenga
so kann das verschiedenerlei Gründe haben. Wenn ich einen P| ’
Valla’ Unós r d de
e no
e ^dejar que alguien
^ ^ salga yoqu£entre
nm einem Zaun, einem Strich, oder sonst irgendwie umzi ^ el propósito el j pero
te
so kann das den Zweck haben, jemand nicht hinaus o d e T ^ ’
hine.» zu ,asse es tann ab„ aud, 2u e.nem s “ ^ tamb‘enue ser saltado por los jugadores; o puede indicar
tenga que nrooie(iad de una persona y empieza la de
die Grenze soll etwa von den Soielpm
L r límite, con elio no se d.ce para

““to n Coando se dice que una oración carece de sentido,

ist dam it noch nicht gesagt, weshalb ich sie ziehe
s r o m o si su sentido careciera de sentido. Sino que una
500. Wenn gesagt wird, ein Satz sei sinnlos, so ist nicht auasi
cierta c o m b i n a c i ó n de palabras se excluye del lengua,e. se
sein Sinn sinnlos. Sondern eine Wortverbindung wird aus der
Spiache ausgeschlossen, aus dem Verkehr gezogen \
ret5 0 lde«lia finalidad'del lenguaje es expresar pensamien­
- s l l ^ Z o h l t d7 iSt’ Gedanken auszudrücken.« tos » - así pues, la finalidad de cada oración sena expresar u
pensamiento. ¿Qué pensamiento expresa, por e,emplo,
^drücken. Welchen' G e d ln k il ^ ^ “ d t t z 7 s
regnet« aus?__ tz t s oración «Llueve»? ,
502. La pregunta por el sentido. Compárese.
502. Die Frage nach dem Sinn. Vergleiche:
«Esta oración tiene sentido.»— «¿Cual.»
»Dieser Satz h at Sinn.«— »W elchen*« «Fsta serie de palabras es una oración.»— «¿Cual.
»Diese W ortreihe ist ein S a tz .« -» W e lc h e r ? « 503 Cuando le cLy una orden a alguien, es
n, suficiente para mí hacerle signos, V yo no' * r« ™ n“ lsemo
8enug> ihrn Zeilhier^z^gebMi ^ n d id fw " S° *St CS m*r ^anZ
ja nur W orte „nH ■ U8 e" \ Und ,ch wurde ™ sagen: Das sind sólo son palabras, tengo que traspasar las p esIa (o
cuando yo le pregunto algo a alguien y me d u n a r e j e s t a (o
wenn ich iem ’ d t “ i T ^ ^ drin^ Ebenso-
wort (,lso eTn 7 l ! I ^ hä" e’ Und er Sibt mir eine Ant- sea, un signo), estoy satisfecho esto era
e r w a r ie tL T n d r !,n)’ 5 “ Zufried— d- war es, was ich ba— v no objeto: Esto no es sino una mera respuesta.
504. Pero si se dice: «Cómo he de saber que
504. Wenn m a n 'a b e 'rT a g t-ü w '^ ir U ^ ^
ich sehe ja nur seine 7 ' ’* S° wissen, was er meint, él, si sólo veo sus signos», entonces contes , sus
was er meint er hat SO sa§e ich: »Wie soll er wissen, saber él qué quiere decir, si también el tiene solamente
«k I I Ja aUch nUr seine Zeicben.«
S18505 Tengo que entender una orden antes de poder
del’„ . T J i' feM ehe idl " * * . con ella?—
actuar de acuerdo U 9 rlarn
Claro-düee io
lo ccontrario,
onu , no sabrías
* •
1lo que tienes que hnacer,
c re r __¡Pero
irciu del saber al hacer nay uc
hT o
nad, U„ks dreh,, u„d ^ nuevo un salto!— se da
so--- 506. El distraído, que a la orden «¡A la derech
1
 334 335
LUDWIG WITTGENSTEIN in v e s t ig a c io n e s f il o s ó f ic a s

• ,-miercla V después, dándose un golpe en

rechts um« und rechts um m acht.— Was ist ihm • ,
Deutung? lst lhm eingefallen? g j i « elta ».>* aS ^ la derecha» y se da vuelta a la tiere-
d'“ ¡ C h a ocurrido? ¿Una interpretanon?
cha' n o sólo digo esto, también quiero decir algo c
507- ; N° nao re fle x io n a m o s sobre lo que pasa en nosotros
e llo -» ^aromos decir algo con las palabras (y no solo las
cuando querer ^ com o si aigo estuviera acoplado a esas
Als ob sie gleichsam in uns eingriffen nSt rllefen. f u 0 nue de lo contrario marcharían en el v a c io .-E s
508. Ich sage einen Satz: »Das W etter i « * - ngUbr^S) t
W orte sind doch willkürliche Zeichen sdl°n « ; aber die como si nos P ^ e^ ar ió <<Hace buen tiempo»; pero sabe-
S ta tt diese: »a b c d«. ™ * ° an ihr* 5 0 8 . D ig o una oraa arbitrarios -p o n g a m o s
ihm nicht ohne weiteres den obigen S i n n ^ V ^ ^ 65 leSe’ mit mOS qUe luear éstas- «a b c». Pero ahora, cuando leo esto,
p u e s e n su lugar esta sentido a n te rio r,— No estoy
t ^ w ö h n t, könnte ich s a g e n d *
no les puedo en vez de «hace»,
>b; 2U saj>en> etc. Aber damit meine ich nicht i c h s e i ^
acostumbrado, p - eHo no quiero decir que
wohnt, m it »a« sofort das Wnrr A nidlt &e’
¡ 4 bin n id ,, gew öhm 1 Jder Stelle
gcwunnt, »a« an c “ a s s o 2 iim " . » » d m
von »das«

Sä ? , ' Bedeutu- 8 - *“- • ü f t * Z e T eJ ! ° e T Z ñ el significado de -hace». (No dommo

tog W,V • oldle Tem peraturangabe nichts.)

S - . s s i = “ =
W orte'ein e W jlre ib n n g “ " ! “ ^ ' " si" d
woriet: - I * memt das mi[ ¿ ¡ ^ Worte'; “E ' ~ “”d er ral si preguntáramos a alguien -¿En qué m e « ,
son e s t a s palabras una descripción * i lo que .e tf» - » ^eU es
S “ ist * - a — ^ r . “ i pondiera, -Con estas palabras g u ien , * » r « o » ?
que estaba contemplando un paisaje.) ¿ q
m a" ' was v o r sidi sieht, m it W orten? . quiero decir esto...» no es una respuesta en a b s o ^
schön” I * ' h a , t e ^ U A b " “ " a d* mit: Das WetMr ist ¿Cómo significa uno con Pa * signific0: hace buen
Briebnis, w e , ^ ‘Z S & f Z g * - . f Supon que digo « a b e y írtri~c tnvp la vivencia
tiempo. Es decir, al pronunciar estos sig hubiera

ist schön? ^ nn »a b c d«: das Wetter

■bs ^ ^ r s ^ r q ^ ^ . ¿ i d o
J W * . soll das K riterium d afü r sein, daß id , Ä s Erlebnis

H a fe ste experimento, Di -Aquí hace frío» y

• H ier' “ f w t m ? “ k al‘ * «"<■ « « * » 510. Haz este p . hacer?— ¿Y qué haces cuan-
ca «Aquí hace calor». ¿Lo puedes nace . ¿ H
U nd gib , es n u , * r . ^ " * ~ d“ J I U V hav sólo una manera de hacerlo,
do lo haces, t Y escu 5 rir que un enunciado no tie-
n e5: ^ r se n S " qué significa esto, -Si significo
- ’ "¿ ’ Ä . t Ä i L t i Ä i
 336
LUDWIG WITTGENSTEIN
meine, muß es doch Sinn haben«?— Wenn ich etwas H, •
Wenn ich was dam it meine?!— Man will sagen- J mU
Satz ist der, den man nicht nur sagen, sondern d en m 101^ 0116
denken kann. n man auch
? S sdleint’ als könnte man sagen: »Die Wort
la ß . unsinnige W ortzusam mensteHungen zu, die Sprache f c v
Stellung aber nicht unsinnige Vorsteilungen.— Also c M'
der Zeichnung auch „ich, unsinnige Zeidinung ^ t e ^ *
-» re n Z e ^ n u n g e n n ^ d e n e n K ö rp e r m od ellier,„erd «
Dann haben manch« Ze.dtnungen Sinn, „ a n d ,, keine“ “ w "'
wenn , * m „ unsinnige Worrzusammensteliungen v„rsKf c '
513- Betrachte diese Ausdrucksform: »Mein Buch hat soviel 1
Seiten, wie eine Lösung der Gleichung x* + 2X __ , 1 ,
tragt.« O der: »D ie Zahl meiner Freunde ist n und n2 + 2nV
= 0.« H a t dieser Satz Sinn? Es ist ihm unmittelbar nicht anzu-
ennen. M an sieht an diesem Beispiel, wie es zugehen kann daß
i T e S ; m e" ■ dcn w ir vers" hen- W1S *
.M S e “ ,JWirft Li* ‘ “ f de° B' Sriff
5 1 4 . Ein Philosoph sagt: er verstehe den Satz »Ich bin hier«
meine etwas m it ihm, denke etwas,— auch wenn er sich gar
nicht darauf besinnt wie, bei welcher Gelegenheit, dieser Satz
verwendet wird Und wenn ich sage »Die Rose ist auch im Fin­
stern rot«, so siehst du diese R öte im Finstern förmlich vor dir.
5 i J . Z j e i Bilder der Rose im Finstern. Das eine ist ganz
schwarz; denn die Rose ist unsichtbar. Im ändern ist sie in allen
Einzelheiten gemalt und von Schwärze umgeben. Ist eines von
ihnen richtig das andere falsch? Reden wir nicht von einer wei­
ßen Rose im Finstern und von einer roten Rose im Finstern? Und
S e r ;" n d0dl’ 516 ließCn Sidl im Finstern nidlt unter-
» K o m m f y ^ f f kl/ 7 Wir VerStehen’ was die Frage bedeutet
Kommt die Ziffernfolge 7 7 7 7 in der Entwicklung von n vor5«
k o m lT / UtV - I T 5 m a n k a M Z d g e n ’ WaS es h e iß ‘> 415
komme m der Entwicklung von * vor; und ähnliches. Nun, so-
eit solche Erklärungen reichen, soweit, kann man sagen ver­
steht man jene Frage. 6 ’
in v e s t ig a c io n e s FILOSÓFICAS 33
M Hebe tener sentido»?— ¿Si quiero decir algo con
algo con e; nifico qué con él?!-Q u e rem o s decir, la oracion
^ e ñ t i d o es aquella que no sólo podemos decir, sino
^ bÍénp C c e a » m o si pudiéramos decir: «El lenguaje ver-
1
,51ím ite combinaciones de palabras sin sentido, en cam-
A lenguaje de la imaginación no admite imágenes sin
bi0’ .1 ^ E n t o n c e s , ¿el lenguaje del dibujo tampoco admi e
sen ° sin s e n t i d o ? Supon que se tratara de dibu)OS, de
prdo con los cuales hubiera que modelar cuerpos. En­
tonces a l g u n o s dibujos tendrían sentido, otros n o .-¿ Q u e tal
m e imagino com binaciones de palabras sin sentido?
^ 513 considera esta forma de expresión: «El numero de
á2inas de mi libro es el mismo que una solucion de a
' ]
ariñ n X3 + 2x - 3 = o». O bien: «El número de mis ami-
!
r f n y n í 2n + 2 = 0». ¿Tiene sentido esta oración?
No se puede ver inmediatamente. Con este ejem plo se puede
observar lo que puede ocurrir cuando algo parece una ora-
* I
ctón qu e e x u d e m o s , peto que no tiene ningún sen tid a
(Esto arroja luz sobre los conceptos de entender y sign
* ° 5 1 4 Un filósofo dice que él entiende la proposición «Es-
tov aquí», que significa algo con ella, que piensa algo - i n ­
cluso si no se acuerda en absoluto de cómo, en que ocasK>
nes, se emplea esta oración. Y cuando digo «La rosa también
es roja en la oscuridad», tú ves realmente ante ti esa rojez en
13 ?15U Ddoasd figuras de la rosa en la oscuridad. Una de ellas
es completamente negra; pues la rosa es invisible. En la otra
está pintada con todo detalle y ro d e a d a d e n e g rcx .E su n a d e
ellas correcta y la otra falsa? ¿Acaso no hablamos de una rosa
blanca en la oscuridad y de una rosa roja en ‘a o scu n d ad ^ Y
acaso no decimos, sin embargo, que no se pueden distinguir
en la oscuridad? . ,
516. Parece claro: entendemos lo que significa la pre
gunta «¿Ocurre la serie de cifras 7777 en el desarrollo de K?»
Es una proposición del castellano; puede mostrarse lo que
quiere decir que 415 ocurre en el desarrollo de y cosas
parecidas. Ahora bien, en la medida en que basten esta
2 2 . ---- W ITTGENSTEIN
 339
in v e s t ig a c io n e s f il o s ó f ic a s
338 LUDWIG WITTGENSTEIN

„ en esta medida, puede deeirse, se entiende

517. Es fragt sich: Können wir uns denn darin nicht ' Ucacion ’
daß wir eine Frage verstehen? rren> f u e lla P e g u n t a m o s : ¡Acaso no nos podem os eqnivo-
Denn mancher mathematische Beweis führt uns eben da j 517- N°s P a te n d e m o s una pregunta?
zu sagen, daß wir uns nicht vorstellen können, was wir glaub-1 \ 1 creer qu e " X s matemáticas nos conducen precisa-
ten, uns vorstellen zu können. (Z.B. die Konstruktion des Sieben
ecks.) Er führt uns dazu, zu revidieren, was uns als der Berei<h 2 r . * ? ¿ e - ^ p ^ n t ^ n d e ,
des Vorstellbaren galt. ^ 0 )“ “ ' ^ revisar lo que considerábam os el
518. Sokrates zu Theaitetos: »Und wer vorstellt, sollte nicht
etwas vorstellen?«— Th.:»Notwendig.«— Sok.: »Und wer etwas dcaninio de lo , Y quien imagina, ¿no debe ima-
518, Sócrates a T e e t ^ , . _ s , «Y si alguien una-
vorstellt, nichts Wirkliches?«— Th.: »So scheint es.«
a lg o '» - ^ - * ^
B in a rs e ece j r e a l? » — T .: « A s i p a r e c e » ,
Und wer malt, sollte nicht etwas malen— und wer etwas malt,
gina algo, ¿no d e b e M f a i g o ? _ _ y Si a l g u i e n p i n t a
nichts Wirkliches?— Ja, was ist das Objekt des Malens: das
Y quien pinta, ¿n __Rueño, ¿cuál es el objeto del
Menschenbild (z.B.) oder der Mensch, den das Bild darstellt?
519. Man will sagen: ein Befehl sei ein Bild der Handlung, n g u raóé un hombre (por eiem plo) o el bom bre al
die nach ihm ausgeführt wurde; aber auch, ein Bild der Hand­
lung, die nach ihm ausgeführt werden soll.
520. »Wenn man auch den Satz als Bild eines möglichen Sach­ que fue ejecutada e ac e ¡ecutada de acuerdo con ella.
verhalts auffaßt und sagt, er zeige die Möglichkeit des Sachver­ ra de la acción que nroDOsición se concibe como una
halts, so kann doch der Satz bestenfalls tun, was ein gemaltes, 520. «Incluso si u cosas y decimos que muestra
oder plastisches Bild, oder ein Film, tut; und er kann also jeden­ figura de un posible est^ dg cogaSi con todo, la proposi­
falls nicht hinstellen, was nicht der Fall ist. Also hängt es ganz ta p o s i b i l i d a d de ese es ^ de los casos, lo que hace
von unserer Grammatik ab, was (logisch) möglich genannt ción sólo puede hacer, « 1 película; y por lo
u n a n g u t a p i n t a d a o p W i C a .o t a m b ^ £ ^ no ,
wird, und was nicht,— nämlich eben was sie zuläßt?«— Aber
das ist doch willkürlich!— Ist es willkürlich?— Nicht mit jeder tanto, en ningún caso p nte de nuestra gramatica
caso. ¿O sea que depende en eram en ^^ ^ __a ^
satzartigen Bildung wissen wir etwas anzufangen, nicht jede
Technik hat eine Verwendung in unserm Leben, und wenn wir t » a qué se llama (logicameiadi ? te>»---¡Pero esto es arbitrario!
in der Philosophie versucht sind, etwas ganz Unnützes unter die precisamente 1° que e construCción proposicional
— ¿Es arbitrario? No con liene un empleo en
Sätze zu zählen, so geschieht es oft, weil wir uns seine Anwen­
dung nicht genügend überlegt haben. sabemos que hacer, n filosofía estamos tentados a
i *
nuestra vida, y cuan1do completamente inútil,
521. Vergleiche >logisch möglich< mit >chemisch mögliche
contar entre las p r o p o s i h e m o s reflexionado lo
Chemisch möglich könnte man etwa eine Verbindung nennen, esto sucede a menudo porque
für die es eine Strukturformel mit den richtigen Valenzen gibt
suficiente sobre su a p h a o w j. osibie ’ con ‘químicamen-
(etwa H -O -O -O -H ). Eine solche Verbindung muß natürlich 521. Compárese l ó g i ^ m e n t j posible a
nicht existieren; aber auch einer Formel HO2 kann nicht weni­
te p o s i b l e ’ . S e p o d r í a h u b ie ra u n a fó rm u la e s tru c tu -
ger in der Wirklichkeit entsprechen als keine Verbindung. una c o m b i n a c i ó n p a r ^ , r e je m p lo , H -O -O -O -H ).
522. Wenn wir den Satz mit einem Bild vergleichen, so müs­ ral c o n l a s v a l e n c i a s ó la l n o t i e n e p o r q u é e x istir-,
sen wir bedenken, ob mit einem Porträt (einer historischen Darstel­
lung) oder mit einem Genrebild. Und beide Vergleiche haben Sinn. C° m° H° 2 n° k ^ COrr£S~
 340 341
LUDWIG WITTGENSTEIN INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS

Wenn ich ein Genrebild anschaue, so >sagt< es mir „ ia realidad algo menos que simplemente el hecho
wenn ich keinen Augenblick glaube (mir einbilde), die Me " ponder en ninguna combinación así.
ich dann sehe, seien wirklich, oder es habe wirklich S l de Que ” nci0 comparamos la proposición con una figura,
sehen in dieser Situation gegeben. Dennwie,wenn ich f 522' ¿ n e r en cuenta si la comparamos con un retrato
»Was sagt es mir denn?« iragte; debern°nresentac.ón histórica) o con una pintura de genero.
J 2 } »Das Bild sagt mir sich selbst«-m öchte ich sagen Dt, (U° a ¡ 3 comparaciones tienen sentido.
Y T ndo c o n t e m p l o una pintura de género me dice algo,
daß es mir etwas sagt, besteht in seinereigenen sJ l '
seinen Formen und Farben (Was hipßp »c Struktur, in e ni por un instante yo crea (m e imagine) que las
m usikalisdie Them a sagt „ i S ^
aUnqonas que veo allí son reales o que haya habido personas
S e s en esa situación. Pues, qué tal si yo preguntara: «¿Que
¡24. Sieh es nicht als selbstverständlich an, sondern al< *
m erkw ürdiges Faktu m , d al! „ ns B ild er und e rd ich te « Ä S "
' “ figuta me dice lo que es ella misma» -< !u is¡e
ungen Vergnügen bereuen; unsern G eist beschäftigen.
« d e c ir Esto es, el hecho de que me diga algo consiste en su
dich da h selbstverständlich , „ . _ d a s heil!,: W„„dert oropia estructura, en sus formas y colores. (¿Qué significar,
dich, darüber so, wie über anderes, wa, dich beunruhig n T que alguien dijera «El tema musical me dice lo que es e
wird das Problematische verschwinden, indem du die eine Ta7
sache so wie die andere hinnimmst)
ml524 No lo tomes como evidente, sino como u n hecho
Ä K J * " offenkundigen 2u einem nid,,offen. curioso el que las figuras y las narraciones inventadas nos
proporcionen placer; que ocupen nuestro espíritu.■
525. »Nachdem er das gesagt hatte, verließ er sie wie am («No lo tomes como evidente» - e s t o significa: asómbrate
sobre esto al igual que sobre lo demás que te in q u ie * En­
eT en so^ 8eh Ä~ VerStehe ^ ^ ^ V m tehe ich ihn tonces desaparecerá lo problemático, cuando aceptes un he­
h ö n S ’Z l 1 65T ’T " iHn lm Verlaufe einer Mitteilung
cho lo mismo que el otro.) ^
wovon ! t " Z f r T da’ S° WÜrde kh Sagen’ nicht ((Transición de un sinsentido evidente a uno no-evidente.))
etwa p K 1 i ^ WÜßt£ aBer d0ch’ Wie man die- n Satz 525. «Después de haber dicho esto, la dejo com o en e
harig für Ihn^rfindennte' “ kÖn” ‘ ' 2~ día anterior.»— ¿Entiendo esta oración? ¿La entiendo al igua
que si la hubiera oído en el curso de una ,narracI°^r
“ n" “ r Pfade fähr“ ™ aparece ahí aislada, entonces yo diría que no se e qu
No obstante, yo sabría cómo se podría usar esta oracio ; y
Auch A CS’ e‘n eine Zeichnung zu verstehen?
mismo podría inventar un contexto para ella.
kön tP / a6 S y eT hen Und Niehtverstehen. Und auch da (Toda una serie de caminos bien conocidos conducen de
etwa ^ ¿eSfi ^ Usdrucke verschiedenerlei bedeuten. Das Bild ist
estas palabras hacia todas las direcciones.)
b k n i l f U ? eme" T d l daV° n aber Verstehe ich nicht: ich 526. ¿Qué significa entender una figura, un dibujo,
flecke f A K ° rper zu sehen> sondern sehe nur Farb- bién aquí hay entender y no entender. Y tam íen aquí po
es tn H r Leinwand. Oder ich sehe alles körperlich, aber drían significar estas expresiones cosas distintas. Supóngase
es sind Gegenstände, die ich nicht kenne (sie schauen aus wie
que la figura es una naturaleza muerta; pero una p
kennp ! l 7 lhrCn Gebrauch nicht).— Vielleicht aber de la misma no la entiendo: no soy capaz de ver alh cuerpos,
kenne ich die Gegenstände, verstehe aber, in anderem S in n e -
inre Anordnung nicht. sino que sólo veo manchas de colores sobre «1 h en za
O bien veo que todo son cuerpos, pero se trata de objeto,
5V . Das Verstehen eines Satzes der Sprache ist dem Ver- que no conozco (parecen aparatos, pero no conozco
 342
LUDWIG WITTGENSTEIN 343
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS

stehen eine, Themas in de, Musik viel verwandter al, los objetos, pero, en otro senti-
* Pero quizás c o n o z c o
glaubt. Ich meine es aber so: daß das Verstehen J " " " et*> uso)- . n(j0 SU o rd e n a ció n .
Satzes näher, als man denkt, dem liegt, w ^ m a n SPradllici,«i| do. no e n » e^ ° Q radón del len guaje se p a re ce mu-
527. E n ten d er ^ ^ e n te n d e r un tem a en m úsica.
Verstehen des musikalischen Themas nennt. Warum^Ti011111' *
tarke und Tempo gerade in dieser Linie bewegen? m 1° ^ cl. 0 " l4s dí , o quiero decir lo siguiente: que entender una
con ello q u i __________ ^ ^ lo qug ge cree a to que
s j e n : »We.l id, weiß, was das alles h eißt,. Aber was L T * j pero lineüísüca se acerca más de lo que se cree a lo que
.1 m iá
oracion lmg entender un tema musical. ¿Por que tie-
Id , wußte es md,t zu sagen. Zur -Erklärung, konnte id,
“^ T d e S r X i l a m e n t e de « * manera la inten-
etwas anderem vergleichen, was denselben Rhythmus ( A •"*
dieselbe LimeJ hat. (Man sagt: .Siehst du nid., d « £ d nenT ! l ntm o’ Quisiéramos decir-, «Porque sé lo que sigm-
eine Sddußfulgetung gezogen. oder: SÍdadyHn esto» \ ? e ro qué significa? No sabría decirlo. Para
fica to d o e s ■ ^ compararlo con otra cosa que tuviera el
Parenthese, etc. Wie begründe, man solche V e r g l S S - T explicar p d . j mismo desarrollo). (Decimos.
gibt es verschiedenartige Begründungen.)
^ ( T v e s ^ E s c o m o si tacáram os una conclusión», o bien.
528- Man könnte sich Menschen denken, die etwas ein.
‘ S t o es como un paréntesis», etc. ¿Cómo se justifican tales
Sprache nicht ganz Unähnliches besäßen: iiu tg e b ä rT n oh mnaraciones?— Hay justificaciones de muy diversos tipos.)
W or.sd.au oder Gramma.ik, (.M i, Z„„ge„ re(^ °h”
C X U n o podría maginarse seres humanos que poseye-
J2 9. »Was wäre aber hier die Bedeutung der Laute>«_Wa« fa te o no del todo d iL e n te a un lenguaje: gruñidos, sin
,A “ * ^ -g e n w k S ibulario o gramática. ( ‘Hablar con la
vocabulario lai lengua
lengua^)
werden m uß,, kl“ S‘,d“ n Gebärd“ ™ Musik verglithe« «Pero ¿qué sería aquí el significado de los son
529 «Pero,
J , ,ru ál es éste en la música? Aunque no quiero u decir
cu ,
. _ = AoUi&r? romna-
e r á S m o que e « e lenguaje de gruñidos debiera compa
’ 3° ’ ,Es k,Ö” n“ audl eine SPrache geben, in deren Verwendun«
die -Seele, der W o ,« keine Rolle spiel,. In der „ns z B „ i Z
Tao^od“ también un lenguaie en otyo em pleo
erTe“ em 8'' W" ‘ ^ “ W iebiS “ f“« d » e s neues zu
el 'alma' de las palabras no jugara ningún papel^En el que,
por ejemplo, no nos importara sustituir una palabra cual
w e H e r n ^ ' d“ ^ V° m S a ,“ s d™ « » “ •»
G le l , ei" f n andern ersetzt ^ rd e n kann, der das quiera por otra inventada libremente. ..
531. Hablamos de entender una oracion en e en,ido en
nen a n d r gt; T ^ SinnC’ “ Weldlem er durd> kei‘
que ésta puede ser sustituida por otra ^ i
r i z ä t <So * — - pero también en el sentido en que no Pued' “ ,s“ s“ , “ “ a
por ninguna otra. (Como tampoco un tema música p
J L “ U' d" G" laJ” 1“ d" S it2 “ ' « “ d' iid “ “
sustituir por otro.) „^ „ ^ ciriñ n ln
.n d“ ” e» S “ ” ' m, “ Jdern' ” ” di«“ W „r.e, En el primer caso es el pensamiento de la ProP« c ’on °
, 1 . ? ” ' ausd™ ck“ . (Verstehen eines Gedichts.)
que es común a diversas proposiciones; en el segundo se
■ u n M ^ I * ‘^ 1 » -v e rste h e n , h ie , zw ei ve,sd ,ied e„e Bedeu-
trata de algo que sólo esas palabras, en esa posicion, pueden
J ? , , , , Wl11 1" ber “ gen, diese G e b ,a u d .sa „ e n von .v e ,-

d T m S 2 » " ”' Bed' U' " ng; mein“ * * * # d“ Verstehens.
Denn ,eh wdl .verstehen, auf alles das anwenden.
* »
, ! i 5' , " mai' aher in jenem zweiten Falle den Aus­
druck erklären, das Verständnis übermittelni Frage dich- Wie
fuhr, ma» jemand zum Verständnis eines G ed id .^ ode, ein«
X SatA s í " . e n t e Pn r r tiene aqui dos significados
distinlos?--Prefiero decir que estas especies de
tender» constituyen su significado, mi concepto de enten
Pups nuiero aplicar «entender» a todo eso.
533. ¿Pero cómo se puede explicar, en el segundo cas ,
 344
LUDWIG WITTGENSTEIN

2r ?
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 345

J r e s i ó n , cómo se puede transmitir la comprensión? Pre-

j H E L - ¿Cómo hacemos que alguien entienda un poema o
es so etwas g f tt." ' n d“ “ r Bed' “‘" " S börm. Wie ”j m usical? La respuesta a esto dice cómo se explica
un teni“
anuí el sentido.
5 3 4 Oír una palabra con este significado particular. ¡Qué
der Anfa^g ein
e x t r a ñ o que exista algo así!
((E in e Menge wohlbekannter P f l d ^ u 8^ W
ten aus in alle Richtungen.)) en V° n die« n W0r.
Así construida, así acentuada, así oída resulta ser una pro­
p o s i c i ó n el principio de una transición a esas proposiciones,

figuras, acciones.
den Sdlluß einer Kir- ((Toda una serie de caminos bien conocidos conduce de
samkeit ^ estas palabras hacia todas las direcciones.))
535- ¿Qué ocurre cuando aprendemos a sentir com o fi­
m it meinen w ir nicht daß irh • mutiges denken.« Da
nal el final de un modo de música religiosa?
j f s m Gesidit « ¿ r Ä * ’ ™ 5 3 6 . Digo: «Este rostro (que da la impresión de timidez)
(das kann man sich natürlich zu iedem r rCtten kann también me lo puedo imaginar como valeroso». Con esto no
rede vielmehr von einem Aspekt d e l c l V° m ellen )- * * queremos decir que me puedo imaginar que alguien con ese
meine, ist auch nicht, ich könnte Sldltes seIbst- Was ich rostro puede, por ejemplo, salvarle la vida a otra persona
Mensch sein Gesicht ein v 0 " ‘f « . * 8 dieser (naturalmente, nos podemos imaginar esto con cualquier
ändern k an n ; wohl aber, daß es au’f ™ 7 Sinn' n r ' rostro). Me refiero más bien a un aspecto del rostro mismo.
ein solches übergehen kann. D ie “ L l f beStm™ ™ Wege in Lo que quiero decir tampoco es que yo me podría imaginar
drucks ,st zu vergleichen der Um d g 61nes Gesichtsaus- que esa persona puede transformar su rostro en uno valero­
Musik, wenn w ir ihn einmal ^ A kk° rds in der so en el sentido habitual; pero sí que puede convertirse en
m jene T o n art empfinden. erleitung m diese, einmal un rostro así de una manera muy determinada. La reinterpre­
tación de la expresión de un rostro puede compararse a la
Gesicht«, aber S e n f e J l s ¡ I t J t m h d F “! ? , ? an,keit m diesem reinterpretación de un acorde en música, cuando lo senti­
m d it bloß assoziiert, äußerlich verb * ? cht Furchtsamkeit mos a veces com o transición a una tonalidad y a veces como
5 m den Gesichtszügen. Wenn s i d , T S° ndern dl’C Furdlt transición a otra.
so können w ir von einer enrcn k ^ gC 610 wenig ändern, 537. Puede decirse «Leo la timidez en este rostro», pero
^ d e n . W ürden w ir gefragt- Ä d e r u n g der Furcht en todo caso no parece que esté la timidez meramente aso­
a * Ausdruck des Mutes denke > dlCSes Gesidlt audl ciada, conectada externamente con el rostro; sino que el
™ h t, „ , e „ ir denM2 ; . „ t s i ‘ T “ w a i ' “ tleichsan,. temor vive en los rasgos del rostro. Cuando los rasgos cam­
W» sage dann etw a: »Ich w ei« n I Ugen "" E rb rin g e n sollten. bian un poco, podemos hablar de un cambio correspondien­
te en el temor. Si se nos preguntara: «¿Puedes imaginarte
Gesicht ein mutiges Gesicht isr * AK ^ hleße’ Wenn dieses
- e r Frage aus ? ^ ^ Z ™ ^ d« Lösung so este rostro también como la expresión del valor?» — no sa­
Ges.cht ist sozusagen e le ic h lZ J ’ ^ Versteh i * es: das bríamos, por así decir, cómo alojar el valor en esos rasgos.
Entonces quizá diga: «No sé lo que podría significar decir
baben also M ut hineingedeutet ‘K ^ A ußenw elt.« W ir
que este rostro es un rostro valeroso». ¿Pero cóm o se resol­
p «ßt jetzt wieder au f das Gesicht AK ’ “ man saSen-
vería esta cuestión? Podríamos decir quizás: «Ah, ahora lo
538 . Es ist ein verw andter £ { T P^ hi" ™ rau f ,?
entiendo: el rostro es por así decir indiferente frente al mun­
(° W o h i es vielleicht nicht so
do exterior». Hemos interpretado el valor en él. Se podría
 346 347
LUDWIG WITTGENSTEIN in v e s t ig a c io n e s fil o s ó f ic a s

Schemen möchte), wenn wir uns z.B . darüber wunde
F r a n k e n das prädikative Adjektiv mit e j m ST ' * * *
Geschlecht ubereinstimmt, und wenn wir uns dies ,
Sie meinen »der Mensch ist ein guter«. erklären;
539- Ich sehe ein Bild, das einen lächelnden Konf H 1
Was tue ich, wenn ich das Lächeln einmal als F rstelh.
emmal als ein böses auffasse? Stelle ich es mir nidit o l T ^ J
räumlichen und zeitlichen Umgebung vor f Clner
bös« ist» So körn,« i * m i, 2„ dem B?,d ™ rt Ucr d" R ? 0d"
dielnde auf ein spielende, Kind herunterlächel. oder ab
das Leiden eines Feindes. ’ au^
Daran wird nichts geändert dadurr-k ■l
auf den ersten Blick liebliche Situation durch eme w e ite r e t ^
gebung wieder anders deuten kann - F i n r Um'
i vaior vuelve a encajar ahora con el rostro. ¿Pero
„ encaja aquí con qué?
<pé ^ ° ^ e so 6 relacionado (aunque quizá no lo parezca)
538- U n »» lG) nos extrañamos de que, en
es Predicativo concuerde con el sustantivo
g énero y nos lo explicamos así: quieren decir «el hom-
bre es un rep resenta una cabeza son-
539- Voeué h a g o - a n d o concibo la sonrisa unas veces
rient6' S o s a y otras como malévola? ¿No me la imagino
^ C° mL s veces en un entorno espacial y temporal que es
o m alévolo? Así, podría imaginarme ante la figura
^ e n sonríe lo hace contemplando a un niño que ,uega,
K vn co n tem p lan d o el sufrimiento de un enemigo.
0 b h ^ a d a en lo dicho por el hecho de que, median-
te un YO pueda interpretar de manera dis-

ä a S Ä s a S i S
((Wahrscheinlichkeit, Häufigkeit.)) « S S E K E m b
reaccionaré de manera correspondien .
« a m is to s a » ,
nen 'es werde S ? “ T “ ’ daß ^ Ä So11 denke" kön- ((Probabilidad, frecuencia.))
mriön 7 t 1 ° Zu re8nen>— auch ohne die Insti- 540. «¿Acaso no es peculiar que yo no deba poder pen
der Sprache und ihre ganze Umgebung5«— Willst du
sagen, es ist seltsam, daß du dir diese Worte nicht solltes! sagen sar que pronto dejará de llover incusei»
können und sie meinen ohne jene Umgebung? del lensuaie v todo su e n t o r n o ? » — ¿Quieres u cu i h
t o que no debas poder decir esas palabras y querer decir
unverTtändlichIm w d ^ Himmel weisend, eine Reihe
sagt e das r te ^ ihn fragen’ was er ^ S u p ó n ^ a Í u í n g ^ T e l a n d o al cielo, una serie de
Ta er U »Gottlob, es wird bald aufhören zu regnen.« palabras incomprensibles. Cuando le pregunumos qué quie-
Ja, er erklärt uns auch, was die einzelnen Wörter bedeuten - I c h
re decir, nos dice que eso significa «Gracias a Dwj.. Pronto
f r j ^ glddlSam *» sich und sagte: je « dejará de llover». Incluso nos exp ica ° ^
sprach aU q - ^ T sd ihm aber> * er ihn aus- una de las palabras.-Su pongo ahora que
Z wi’e ei n w h l k T SpradlC ersdlienen' ü a - repente y dice que esa proposición ue un si
er die I n i r A nt“ ZJltat^ ~ Was so11 nun sagen? Hat pleto, pero que “ el Jc o n o c id a . (Incluso
diesen Satz nicht verstanden, als er ihn sagte? Trug der Satz
nicht seine ganze Bedeutung in sich? era una proposicion de una lengua ^
una cita bien conocida. ) - ¿ Q u é debo decir en tal caso? ^
W° ri.n l,>8 ienes Verstehen und die Bedeutung? Er tendió o no esa proposición cuando la profirió? <No estaba
E t ? ^ in erfre““ m T ° “ ' « auf den todo el significado contenido en la proposición.
Himmel zeigte, wahrend es „och regnete, aber schon lichter 541 ;Pero en qué consistían su comprensión y el sign
cado? Acaso profirió esa serie de sonidos eni tono aleg ,
d a « Ä ™ ‘ “ " eiM ■* - mientras señalaba al cielo, cuando todavía llovía pero ya
 348
LUDW IG WITTGENSTEIN
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 349

jErfarando; después estableció una conexión entre sus pa-

¡ * ¿ f y las palabras castellanas.
^42 «Pero él sentía sus palabras como si fueran las pala-
de una lengua que él conocía bien.»— Sí; un criterio
fühls?) <■was der Ausdruck A- In ello es que él dijo eso luego. Y ahora no se te ocurra
Qleses P aM
fecir «A las palabras de una lengua familiar las sentimos de
vonBedeutung?1 ” 8“ : d" ^ * » Lachen „ u J modo muy determinado». (¿Cuál es la expresión de este sen­
Und das heißt ungefähr: Fs r n •, . " ,0 " timiento?)
5 4 3 . ¿Acaso no puedo decir: el grito, la risa, están llenos
544- Wenn die Sehnsuchr ^ 6 Vl^ aus *hnen abl
käme!«, glbt da, G rf ™r^sprid,t .Wenn „ * * * £ de significado?
Y esto significa más o menos: Se podrían inferir muchas
cosas de ellos.
ä ä *• - " ”‘“n8' - Gibt - a C 544. Cuando la nostalgia me hace exclámar «¡Ojalá vinie­
ten Wahrheit. Und da 7 h A daS Gefühl gebe den W
ra!», el sentimiento da significado’ a las palabras. ¿Pero les
(Dies S S j 5*5«. Ä da su significado a cada una de las palabras?
thematischen Satzes?) 8 Was lst der Sion eines ma. Pero aquí también se podría decir: el sentimiento les da
verdad a las palabras. Y aquí ves cómo los conceptos fluyen
Y s er wird k— los unos en los otros. (Esto recuerda la pregunta: ¿Cuál es el
(Und wie ist es mit dem Satz »Ich hoff T 56106 Bedeutu"g? sentido de una proposición matemática.)
men wird«?) Das Gefühl gibt dem W mf * ebr’ da« er kom­ 545. Pero cuando se dice «Espero que venga» — ¿acaso
men besondern Klang; d h es h T ^ vielJeicht sei- no da el sentimiento su significado a la palabra «esperar»?
J e n n das Gefühl dem im K W - (¿Y qué pasa con la oración «Ya no espero que venga»?) El
deutung« hier: </«, Wor , , Bedeu^ng g,bt, so heißt »Be­ sentimiento le da a la palabra «esperar» quizás su especial
hufs Gefühl an? 7^ W™ aber kommt es acento; es decir, tiene su expresión en el acento.— Si el sen­
timiento le da a la palabra su significado, entonces «significa­
^ dI Ä t a G e f Ü h ,? ( K 6 - ^ - - ) do» quiere decir aquí: lo que importa. ¿Pero por qué importa
kommen!« mit meinem W unsA ^ d,le ,Worte >>Mödlte er doch el sentimiento?
« ™ ■-r i n g e n , - “ " r ^ e f w l“ ' ^ Wo™ kö" “ ” ¿Es la esperanza un sentimiento? (Características.)
z u sp re ch e n s e in : so lch e z B j ' W o r t e k ö n n e n i c W r aus- 546. Así están, quisiera yo decir, las palabras «¡Ojalá ven­
ga!» cargadas de mi deseo. Y las palabras se nos pueden
oder eine Schwäche eingestehTrW ^ aUf ! * " “ VerZkht
547- Verneinen: eine >geisti/e r , " S' nd auch Taten‘)
escapar — como un grito. Las palabras pueden ser difíciles de
b e o b a ch te , w a s d u t u s t '— Sch > I 3 j8 < -V e rn e in e e tw a s , und
proferir: por ejemplo, aquellas con las que uno renuncia a
wenn es so ist™ „ de" KoPf? algo, o con las que se confiesa una debilidad. (Las palabras
würdiger als der etwa ein VP g3ng nun unseres Interesses también son actos.)
schreiben? Kennst du jetzt d ™einUnff zeichen in einen Satz zu 547. Negar: una ‘actividad mental-. ¡Niega algo y observa
548- Was ist der Unrp , T “ *” der Negation? lo que haces!— ¿Acaso mueves la cabeza interiormente? Y si
es así — ¿es este proceso más digno de nuestro interés que,
gen: Wünschen, daß e t w a s « ! T * * ™ ^ beiden Vorgän'
selbe nicht geschehe? Seschehe— und wünschen, daß das- P°r ejemplo, el de escribir un signo de negación en una
oración? ¿Conoces ahora la esencia de la negación?
548. ¿Cuál es la diferencia entre los dos procesos: de-
 350

Lü DWJG WITTGENSTEIN

C r s » Wrdma m ■
in v e s t ig a c io n e s fil o s ó f ic a s

ocurra — y desear que lo mismo no ocurra?

351

^q o e lo quiere representar figurativamente, empren-

¡fdistintas con la figura del suceso: tacharla, sepa-
Z lr das Eichen »nicht« D ie, m Pra<*e g a r ^ r° 4
derá c° un trazo y cosas parecidas. Pero nos parece que
meint: im £>e„ £ e , . ,1St w,e em u n g e s c h ^ ^ 1«!*!
método crudo de expresión. En el lenguaje verbal
U9- »Wie kann das Wort >nij, “ SCh° n ande« . éste & K g n n «no». Éste es como un auxilio torpe. Quere-
deutet an, du s o lk >!■ Verneinen?!«'_»n „ M U en realidad en el pensamiento ocurre de otro
mochte sagen: Das Zeid,en de r y gt’ negativ auffa * * * ■
etwas möglicherweise 3 ^ Venf nu*»gWeine Ve ^ nfK^ ¡ . «¡¿Cómo puede negar la palabra no’?!»— «El signo
veranlagte uns da* 7 .- j . , KomPJlziertes—2u , * nlasst«UL]
•no’ indica que tienes que concebir negativamente lo que
D« « * d <!« Negation w ^ H afc
sigue». Quisiéramos decir: El signo de negación invita a ha­
als w ü ß ,!„ - als i>rau<*te e< A b er»o a> cer algo — posiblemente algo muy complicado. Es com o si el
- & ir ; : A,s* signo de negación nos invitara a algo. ¿Pero a qué? Esto no se
dice. Es como si sólo requiriera una alusión; com o si ya lo
gr r * - - £ £ 1 « .• supiéramos. Como si una explicación fuera innecesaria, por­
» * T Ä Ft : r ^ ^ que ya conocemos la cuestión de todos modos.
550. La negación, podría decirse, es un gesto excluyeme,
rechazante. ¡Pero ese gesto lo usamos en casos muy diversos!
551. «¿Se trata de la misma negación en El hierro no se

5 Ü Ü ^ funde a 100 grados C’ y en ‘2 por 2 no es 5 ’?» ¿Hay que

decidir esto por introspección, intentando ver lo que pensa­
rnos ante ambas proposiciones?
Z l^ ^ ^ P r e d e n » D i e s l j ^ * "]* kJar> Ehrend 552. Qué tal si yo preguntara: ¿Se nos muestra claramen­
-------~ ~ ~ ------------ ^ S ^ m ^ H i e r te, mientras proferimos las oraciones «Este palo tiene 1 m
de largo» y «Aquí hay 1 soldado», que con «1» queremos
muß doch schon in der ^ Verneinung ergeben

a) «El hecho de que tres negaciones den lugar nuevamen­

te a una negación tiene que radicar ya en la primera nega­
ción que ahora uso.» (La tentación de inventar un mito del
« » . ' V d , 6 e in e e " ' ! atur der N iS « i « «significar».)
* ; ' 8“ “ d" * " - Was? a j t n“ ^ “" 8 Parece como si de la naturaleza de la negación se siguiera
b) P I, bangt mit beiden que una doble negación es una afirmación. (Y hay algo de
cierto en ello. ¿Qué? Nuestra naturaleza está relacionada con
oder a ndere> die ob diese Regeln ambas.)
° b » « seiner Bedeurnnf " T « » Ä . s;„ d (id, 3 " ’
b) No tiene sentido discutir si estas reglas u otras son las
correctas para la palabra «no» (quiero decir, si son adecua­
Ä t nodi d*s» « das a su significado). Pues la palabra no tiene aún ningún
wir k ? !* “ e'"= andere ü ' J " W'r die R«S«1»
^ „ e n da„„ ebe„sogut keine,, u„d significado sin estas reglas; y si cambiamos las reglas, obtiene
°tro significado (o ninguno) y en tal caso podríamos tam­
bién cambiar de palabra.
 investigaciones m o s 6 rtc .e s

352 LUDWIG WITTGENSTEIN 1 tie n e d is tin to s s*g n l[ ' '

c .t c o s a s r 'T S d a i o ^ s t q u e a
steht i Soldat«, daß wir mit » i« Verschiedenes meinen
^ N ° se _ aA cada metro hay un - ^ (<¿Quieres
»i« verschiedene Bedeutungen hat?— Es zeigt sich uns gar' v?*]
— Sag etwa einen Satz wie »Auf je i m steht ein Soldat tl
je 2 m also 2 Soldaten«. Gefragt »Meinst du dasselbe mit
i f c •* l quSs
3 * * " S o f e r o d e cit lo - <
beiden Einsern?«, würde man etwa antworten: »Freilich meine i<j^
dasselbe: eins!« (Dabei hebt man etwa einen Finger in die Höhe)
553. H at nun die »1« verschiedene Bedeutung, wenn sie ein­ ^ ° T i e ñ e deeid ° í * un „T m e“o " t ? U P « ‘
mal für die Maßzahl, ein andermal für die Anzahl steht? Wird
die Frage so gestellt, so wird man sie bejahen.
554. Wir können uns leicht Menschen mit einer >primitiveren<
Logik denken, in der es etwas unserer Verneinung entsprechen­
des nur für bestimmte Sätze gibt; für solche etwa, die noch keine
Verneinung enthalten. Man könnte den Satz »Er geht in das
Haus« verneinen, eine Verneinung des negativen Satzes aber wäre s p rs g : s y x ffó - £ ¿ k
sinnlos, oder sie gilt nur als Wiederholung der Verneinung. Denk 0raCi6? a ’rep etició n d e la una n egación : p o r
an andere Mittel als die unseren, eine Verneinung auszudrücken:
distintos de lo s ' v S co n q ue f p ro fiere la
etwa durch die Tonhöhe des Satzes. Wie sähe hier eine doppelte
Verneinung aus? -c ó m o serte aquí la d o b le esl„ s h om -
oración. íCo® si la negación « e n P análoga a
555. Die Frage, ob für diese Menschen die Verneinung die­
selbe Bedeutung hat wie für uns, wäre analog der, ob die
Ziffer »5« für Menschen, deren Zahlenreihe mit 5 endigt, das­
selbe bedeutet wie für uns.
5 56. Denk dir eine Sprache mit zwei verschiedenen Worten
für die Verneinung, das eine ist »X«, das andere »Y«. Ein dop­
peltes »X« gibt eine Bejahung, ein doppeltes »Y« aber eine ver­
stärkte Verneinung. Im übrigen werden die beiden Wörter gleich S S S á s r - s S is K g
usan I g u a l- — ¿tien en e n to n « ^ ^ ^ oraclo„ ,_ A
verwendet.— Haben nun »X« und »Y« die gleiche Bedeutung,
wenn sie ohne Wiederholung in Sätzen Vorkommen?— Darauf do cuando aparee ,iversas maneras.un
könnte man verschiedenes antworten.
a' L-L beiden Wörter haben verschiedenen Gebrauch. Also
significado disunto- y q u e p o r to d em a
verschiedene Bedeutung. Sätze aber, in denen sie ohne Wieder­
holung stehen, und die im übrigen gleich lauten, haben gleichen
Sinn.
b) Die beiden Wörter haben die gleiche Funktion in Sprach- . W c o n u n» ó n ica V ***?
spielen, bis auf die eine Verschiedenheit, die eine unwichtige de lenguaje, coi origen. El uso u mismas accio-
insignificante ace a manera, a través de de uSO
Sache des Herkommens ist. Der Gebrauch beider Wörter wird
se aprende de la ^ diferencia en -
auf die gleiche Weise gelehrt, durch die gleichen Handlungen,
nes g e sto s, figuras, etc-, y
Gebärden, Bilder etc.; und der Unterschied in ihrer Gebrauchs-
23 __ WITTGENSTEIN
 355
lNV E StlO »aO N lS FILOSÓFICAS
354 LUDWIG WITTGENSTEIN

■ „ explicación de
weise wird als etwas Nebensächliches, als einer von den kan ' J
sen Zügen der Sprache, der Erklärung der Wörter hinzugefgj * v “ en e"Cel mismo p ersas,
Darum werden wir sagen: »X« und »Y« haben die gleiche gjM que ‘ x>> ® negaciones asociamo _ ^ ^ senüdo.
deutung. ‘“ c) Con ain di ra una vuelta de g j sentido a
c) Mit den beiden Verneinungen verbinden wir verschieden* * " COt s n S - S n e s de este V asi
Vorstellungen. »X« dreht gleichsam den Sinn um 180 Grad. Und
n o s S ó n . -Y - « com° e “ umioa con otta, as,
darum bringen zwei solche Verneinungen den Sinn in seine alte
Lage zurück. »Y« ist wie ein Kopfschütteln. Und wie man nicht 1
ein Kopfschütteln durch ein zweites aufhebt, so auch nicht ein 1
»Y« durch ein zweites. Und wenn also auch Sätze mit den beiden
Verneinungen praktisch auf dasselbe hinauskommen, so drücken orá&icame , , 1 „ negación, ¿en
»X« und »Y« doch verschiedene Ideen aus. ideas dist‘nt^ ‘b ien , cuando proferí a me referia con
557. Worin mag das gelegen haben, als ich die doppelte Ver­ 551' dThaber consistido el hecho lón? No existe
q u é puede haoe ^ y nG a la atir ^ £n vez de
neinung aussprach, daß ich sie als verstärkte Verneinung und
ella a la negación «consistió en q ••
nicht als Bejahung meinte? Es gibt keine Antwort, die lautet:
ninguna - ^ c t 'e - f e r i a al r e f u e r z o ^ P - ^ ^
»Es lag darin, daß . . . . « Statt zu sagen »Diese Verdoppelung
decir «Esta up nstancias como r cancela-
ist als Verstärkung gemeint«, kann ich sie unter gewissen Um­ ferir bajo ciertas a rcu re ^ negadón se ref e r e a s ^
ständen als Verstärkung aussprechen. Statt zu sagen »Die Ver­
dopplung der Verneinung ist als ihre Aufhebung gemeint«, kann
ich z.B. Klammern setzen.— »Ja, aber diese Klammern selbst
tos paréntesis dgban concebirse w concep-
können doch verschiedene Rollen spielen; denn wer sagt, daß sie
als Klammern aufzufassen seien?« Niemand sagt es. Und du
hast ja deine Auffassung wieder durch Worte erklärt. Was die
Klammern bedeuten, liegt in der Technik ihrer Anwendung. Die t r u S c a d e SU U. £ p i e r i a a .- , Y < **
Frage ist: Unter welchen Umständen hat es Sinn zu sagen: »Ich i n s t a n c i a s tiene senudo de ^ ^ « fe ria
habe . . . . gemeint«, und welche Umstände berechtigen mich zu circunstancias la P « * * “ ,on - U ^
sagen »Er h a t . . . . gemeint«? 558. ¿Qué '¡gm ficado distinto al que fi ^
558. Was heißt es, daß im Satze »Die Rose ist rot« das »ist«
eine andere Bedeutung hat als in »zwei mal zwei ist vier«? “ r° 'a' e l do s ’es cuatro-! Si se palabras, hay que
«dos por dos e distintas para ambas p tomG e n
Wenn man antwortet, es heiße, daß verschiedene Regeln von decir que valen g os una palabra. recisamente
diesen beiden Wörtern gelten, so ist zu sagen, daß wir hier nur decir que aqm solo tene^ grafflaü c a l« , ^ ^ Pe.
ein Wort haben.— Und wenn ich nur auf die grammatischen Re­ co n s id e ra ció n nalabra «es» en am signifi-
geln achte, so erlauben diese eben die Verwendung des Wortes permiten el uso de£ ^ ^ <<es>) u e n e ^ n sig^ ^
»ist« in beiderlei Zusammenhängen.— Die Regel aber, welche ro la regla que m oraciones es la que per ^ igualdad,
zeigt, daß das Wort »ist« in diesen Sätzen verschiedene Bedeu­ cado distinto en ^ alabra «es» por el Slg imera oración,
tung hat, ist die, welche erlaubt, im zweiten Satz das Wort »ist« la segunda oraci sustitución en la p aiabra en
y en cambio prohíbe e s « ^ de una pa
durch das Gleichheitszeichen zu ersetzen, und die diese Ersetzung
559. Quisiéramos harna
im ersten Satz verbietet.
 356
357
LUDWIG WITTGENSTEIN 1NVESTlGACIONES FILOSÓFICAS

S S 9 - Man möchte etwa von der Funktion des W M ^ Si la proposición fuera un mecanismo en
se m Satz reden Als sei der Satz ein M e c h a n i s t ’ f * 1 .0 oración- Co una determinada función. ¿Pero en
das Wort eme bestimmte Funktion habe. Aber 1 '” WLe!d*«> ffq u e la Palabfa fundón ' ¿Cómo se hace patente? Pues no
diese Funktion? Wie tritt sie zu Tage> Denn ' ■ esteht qué consiste esa vemos la proposición entera! U
borgen wir sehen ja * » gan2en ¡ ¿ , D k nichts ^ c i ó n d S e mostrarse en el transcurso del cálculo. ((Cuer-
Laufe des Kalküls zeigen. ((Bedeutungskörper )) ^ in>
5 ^ - » D , e Bedeutung des Wortes ist das was die v u po'de si8 " iñCaaí f Cado de una palabra es lo que la explica-
der Bedeutung erklärt.« D.h.: willst du den Gebrauch w l H 560. «El do explica » Es decir: si quieres entender el
2 nm cado., averigua lo que se llama
»Bedeutung« verstehen, so sieh nach, was man >F , i 0rts ;
Bedeutung« nennt. " ' rklarung der
explicación deJ diga que la palabra « es. se
S 6 1 . Ist es nun nicht merkwürdig da R iVK j
*>• “ ¿ S o s distintos (com o cópula y como stg-
»ist« werde in zwei verschiedenen Bedeutungen (alsK o l ^
als Gleichheitszeichen) gebraucht, und nicht sagen mödfr ^
E S “ v x : - = r s s = ¡ ,
Bedeutung sei sein Gebrauch- nämlirh „I v ? mochte>seme
heitszeichen? ^ d s K °P ula u"d Gleich-

bra es una casualidad ‘nesenaal. de la nota.

562. ¿Pero cómo puedo decidir . una
ción es esencial o bien inesencia casua^ ^ gramáti-
realidad detrás de la notacion, a la cual se atien
h,nMr der “ * '
^C onsiderem os un caso análogo en un
Fa" im S? id : t a Damespiel de damas se caracteriza una reina pomen P^ fa gl
encima de la otra. ¿Acaso no se dirá que es ín
«c • 1 e ueriegt.i wird mann nun nicht da ß m “daß pc für ^
sagen rla« juego que una reina consista en dos P‘e ^as' figura)
563 Digamos: el significado de una
7 ^ « ¡- ¿ i es su papel en el j u e g o . — Supongamos a sugr
ihre R olle im Spiel " n 6 eUtU? g elnes Steines fe'n er Figur) ist
antes de empezar una partida de aje rez s
durch das P VOr BegInn Jeder Schachpartie
tes cuál de los jugadores lleva las blancas. ’ unQ jg
halte der E n , , T der SPieIer Weiß "h ä lt. Dazu
los dos guarda en cada una de sus manos c os -ge
der andre wählt1” f ^ Scl?Iossenen Hand einen Schachkönig,
los reyes y el otro escoge al azar una de las d o ■
es 1 1 ^ . 1 1 ; i Z S ““ d " k '“ 1“ » “ <•'' W ird man dirá ahora que es parte del papel que jueg. echar
so zum Auslose C aCj ° nl§S lm Schachspiel rechnen, daß er ajedrez el hecho de que se use de esta forma para echar
AusJosen verwendet wird?

und m j « e n d ; i S° ^ Spid Zwisdien wesentlichen " " f T i e n d o , pues, a distinguir también en £ £ £ « £

man sagen h t Ae? ^ ZU “— scheiden. Das Spiel, möchte reglas esenciales e inesenciales. El juego, quisiéramos dec ,
Ti Wo 7 A f T Regeln> S° ndern audl einen no sólo tiene reglas, sino t a m b i é n ^ no hace-
nen Gebrauch v„“ d i e t c w S e ^ f “ V I m '“ ^ 565. ¿Para qué la misma palabra^, s£ usan para
Warum für beide Zwecke mos ningún uso de esta igualdad. ¿P q
 359
358 INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS
LUDWIG WITTGENSTEIN

.tn_ distintos las mismas piezas de ju eg o ?-¿P ero

i e . ^ lche" Spielsteine?— Aber was heißt es hier
Gleichheu Gebrauch machen«? Ist es denn nicht ein GU* der
wir eben das gleiche Wort gebrauchen? Geb r Ä
W om ^ Wr ,SChf lnt CS nUn’ als hätte der Gebrauch des .1 -j. 1
■h in § n StClns’ einen Zweck— wenn die n
nicht zufällig unwesentlich, ist. Und als sei der Zweck d!«
den Stein wiedererkennen, und wissen könne, wie
dos P ^ S 0aquf «hacer uso de la igualdad»? ¿Acaso no es
qué si8 nl¡ hacer uso de la misma palabra?
un us° el h Z rece como si el uso de la misma palabra, de
566' T e S tuviera un propósito - s i la igualdad no es
J 6" la misma P / como si el propósito fuera que se pudie
* ‘^ p i l a “ X cóPm° Phay que ju g a r .-íS e habla
man ra rec.on“ . posibilidad física o de una lógica? Si se trata de
S lld m o , entonces es que la igualdad de las piezas forma

P a p i r o 8“! inego tiene que estar determinado por las

567. iPero J ^ prescribe que para
reglas! Asi pues % de ajedrez hay que
^ r r r é y é e l n ” ePs esto forma parte, esencialmente
sentlich, zum Spiel. Was könnro j ’ S ort das, we- emplear los reyes, . . Mr esto? o ue no se le ve el

man den Witz dieser Vorschrift nkht efnsehT EtTa“ ^ ^ ^ 'd í e s t a ^ r e s c r i ^ i ó n . M í com o tampoco se vería el quid
man auch den Witz einer T W 1 l ’ 1£ wenn p s i q u e obligara a darle tres
Stein dreimal umzudrehen wäre, eh" m L T , i U

und V m eVnem BrettsPieI> 50 würden wir uns wundern

t S T t / en d“ Re8d “ std1“ - r ^ p S s ^ n evitar que uno haga jugadas sin refle-
W - J .ej m’ man ° hne Überlegung zieht5«)
J«S. Wenn « * den Charakter des Spiels richtig vers e h e -
konnre , * ge|, ^ ^ ¿ v 'r s t e h e - “ S s T s i entiendo bien el carácter del ¡uegc, - p o d r í a yo
d e c ir -, entonces esto no forma parte esencial de el.
((Die Bedeutung eine Physiognomie ))
(ÍEl sienificado, una fisonomía.))
569 E? lenguaje es un instrumento. Sus conceptos son
M ? ;f V St “ InS,n,m' m' Ihre -W In-
sch- 7 , Man df , kt nun etw*> es könne keinen großen Unter- instrumentos. Creemos entonces que no puede tener m * t a
importancia qué conceptos empleemos, o ,
podemos hacer física con pies y pulgadas al 8 ^ ^ ° "
d t ™ metros y centímetros; se trata sólo e una e je m-
comodidad. Pero tampoco esto es cierto cuando >
pío, los cálculos hechos en un cierto
exigen más tiempo y esfuerzo del que po e Son
d rn *T ? I „ te p e s : i d U, e S r Ä r * 570. Los conceptos nos conducen a
la expresión de nuestro interés, y guian nuestro ntere
Vo g n ' r “ 7 PT " i ei I>Syd’° 1^ ' h“ * lt ™ . de» 571. Paralelismo desorientador: la P r o l o g * “
p h y S S ^ PS!'d“ Sd’“ ^ ™ Ptysik in der procesos en la esfera psíquica como la física en la

W ^ e HJ e l L ü n l “ d e ? p 'n^ ° lle”’ ^ “ < ***“ ” S Ver, oír, pensar, sentir, querer, no son A je ro s d e ja psico-
der Körper, die elektrischen Erscheinungen, Ttc., Geg«isTände der logia en el mismo sentido en que los movimientos de
 360
U'DWIC; WITTGENSTEIN

INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 361

nungen sieht h ^ ^ d^ US’ daß der Phv ■
hL " t ; ber " c & t ; : r d“ s' ^ i ■j jos fenómenos eléctricos, etc., son objetos de la
ob , « ) , « , 8 ( A s B .n e h mc: ; u . » cuerjX^^ |o ves en que e | físico ve. oye estos fenómenos,
57-2. Erwartung ist Ü Je‘its be- 1 flSfifcona sobre ellos, nos los comunica, mientras que el
M « ™ g sein, „ 4 ein ZlWa„d. . áról ogo observa las manifestaciones (el comportamiento)
del sujeto.
5 7 2 La espera es, gramaticalmente, un estado, como: ser
de una opinión, tener una esperanza, saber algo, poder ha­
£ r , brfnd " ?- cer algo. Pero para entender la gramática de estos estados
J 7 3 - Eine Ansicht hak ■ CW'lchts> des hay que preguntar: «¿Cuál es el criterio para saber que al­
sen? Der Seele> des C ->,St * ° Z ^ t a n d .- Eln 7 I guien se encuentra en este estado?». (Estado de dureza, de
Ansicht* y om „ GeiStes? Nun, wovon saot UStand *es.
c- v°m Herrn N W , t, on sagt man, es h,U ■ ' peso, de ajuste.)
tige Antwort. ' ZUm Be^piel. Und das , W CJne 5 7 3 . Tener una opinión es un estado.— ¿Un estado de
Man darf dle rid>' quién? ¿Del alma? ¿De la mente? Bueno, ¿de quién se dice
Aufschluß erw arten°Frdaer AntWOrt au^ die Frage noch !c J que tiene una opinión? Del señor N. N., por ejemplo. Y ésta
d i e : d,Vj in b6SOnd- n m l : ; ! t 6 tie fe r d™ gen, sind ^ es la respuesta correcta.
J e und d,e Meinung hat? S ’ Kntenen dafür an daß P No hay por qué esperar ninguna aclaración de esta res­
puesta a la pregunta. Las preguntas que penetran más pro­
fundamente son: ¿Qué consideramos en casos particulares
como criterios de que alguien tenga tal o cual opinión?
t7 . p. . als Z« W behänd* ¿Cuándo decimos: en aquella época llegó a tener esta opi­
nión? ¿Cuándo: ha cambiado de opinión? Etc. La figura que
nos dan las respuestas a estas preguntas muestra lo que aquí
se trata gramaticalmente como estado.
574. Una proposición, y por tanto en otro sentido un
pensamiento, puede ser ‘expresión’ de la creencia, de la es­
peranza, de la espera, etc. Pero creer no es pensar. (Una
anotación gramatical.) Los conceptos de creencia, espera, es­
»¿¿E ,A * * ■ ~ S Ä e; f ” r peranza son menos ajenos entre sí que respecto del concep­
Aber: »Trotz al/pm to de pensar.
575. Cuando me senté en esta silla creí naturalmente
m t a m « E H ' T , " ir d ^ * ^ m d '^ t a ' " * “ dem G ,m b' n
que me sostendría. No pensé que se rompería.
, ,mmer ^ * ■ be- Pero: «A pesar de todo lo que hizo, me mantuve firme en
Spannung dem Fn , b,cnn« d e L „ „ „ r . ,
la creencia...» Aquí se piensa, y se trata por ejem plo de lu­
char constantemente por una determinada actitud.
576. Miro la llama de la mecha, sigo con la máxima ten­
B ™ a „ , : r ab~ sión el progreso de la llama y cóm o se acerca al explosivo.
Quizá no pienso nada en absoluto, o una serie de pensa­
mientos inconexos. Esto es ciertamente un caso de espera.
 363
INVEST 1 GACIONES f i l o s ó f i c a s
362
LUDWIG WITTGENSTEIN

K Decimos «LO espero» cuando creemos que va a lle-

5j 7\ Wlr Sagen * Ich erwarte ihn«, wenn wir ol l
werde kommen, sein Kommen uns aber nicht beschäft
erwarte lhn« hieße hier »Ich wäre erstaunt, wenn « n f c (I*
und das wird man nicht die Beschreibung eines Seelen
nennen.) Wir sagen aber auch »Ich erwarte ihn« w * UStand«
* . »11: Ich harre anf ih». Wir ." f *
ken, die in diesen Fällen konsequent verschiedene v t
nutzt Und ebenso mehr als ein Verbum dort, wo wir v o n * ! ^
, »hoffen<, usw. reden. Die Begriffe dieser Sr, j,
fD aTi T ' W°nn W‘r den Satz aussPrechen, hören, oder denken?
Satz selbst hervorgerufen sein mag.
57 O su llegar no nos ocupa. («Lo espero» significar a
' * &<’ VeZ sorprendería que no llegara» - y a esto no se le
aqU’ T b descripción de un estado anímico.) Pero también
’ l f nará Lo espero», cuando esto quiere decir: lo aguardo.
deCÍm°ar¡am os imaginar un lenguaje que en estos casos usa-
N° S P Ícu en tem en te distintos verbos. Y también mas de un
Cu nTos c S o s en que hablamos de ‘creer’, ‘tener una
° nza’ etc Los conceptos de este lenguaje serian quizas
S
E ^ p u S o s para una comprensión de la psicolog.a que
1 o concentos de nuestro lenguaje.
Pregúntate: iQ ué significa creer en el teorema de
J d L h ^ S n qué consiste esta creencia? ¿En un sennm.en-
i seguridad cuando proferimos, olm os o pensamos el
to de seguriaau w n iu f jas caracte-
teorema? (Esto no nos interesaba.) ¿Y cuale
rísticas de este sentimiento? Tampoco sé hasta que pu
sentimiento pudo haber sido producido por el teorema
*"

herS f c f l d a,e“ N “ Farb' ° " d' r Ged“ k“ ? mÍ:Se°bo decir que la creencia es u n matiz del P e - —
Zweifels. “ 8 ' e,n“ T0" fa11 des Gl* u1» “ ™ d» ¿De dónde viene esta idea? Bueno, hay un tono de la
cia, como lo hay de la duda. r a n c i a en ese
Id. mochte fragen: Wie greift de, Glanbe in diesen Satz ein> Quisiera preguntar: ¿Cómo interviene esta creencia e
er' ' K T 7 « - d- « Glaube hat;wozu teorema? Examinemos qué consecuencias tiene . e x * creen
dieses Satzes ' . H . ' ™ ? " ’ “V “™ S “d «n nad, einem Beweis cia, adonde nos lleva. «Me lleva a buscar una p r u e b a e *
dieses Satzes « - G u t , jetzt sehen wir nodinach, worin dein teorema.»— Bien; ahora examinemos también e q
dem Glauben
Glaube an den
d te realmente tu búsqueda. Entonces sabremos en que cons
aem Satz ‘‘‘T ^ hat. ™
auf sich ^
te la creencia en ese teorema. manifiesta
nehmen?0 “ ^ Zuvers[<hz- Wie äußert es sich im Be- 579. El sentimiento de confianza. ¿Com
en el comportamiento? «víam os
580. Ein >innerer Vorgang« bedarf äußerer Kriterien.
580 Un ‘proceso interno necesita cri
der sie e n t l .rWar^ ”g J st *n e*ner Situation eingebettet, aus 581 Una espera está incrustada en una situación, de la
aus einer - ErwartunS ei"er Explosion kann z.B. que surae La espera de una explosión puede surgir, por
warten L e™ P™ S*n, in der eine Explosion. » ,r- ejem plo de u n » situación, en la que es d e esperar una e*-

die^Explosion “ F * >>IcH erwarte jeden Moment Pl°582n Si alguien en vez de decir .E sp ero la explosión de
un momento a otro -, susurra: -En seguida va
ben doch sein!’ Worte"keine" E m p / d '^ ” besdlrei'
Ton eine Ä> ■ Empfindung; obgleich sie und ihr palabras no describen ninguna sensación, aunq
Ton elne Äußerung seiner Empfindung sein können. mas y su tono pueden ser manifestac.on de su sensacon.
583. »Aber du sprichst ja, als erwartete, hoffte, ich nicht eigent-
 364

LUDWIG WITTGENSTEIN

INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 365

' 'h<- /,l; ' ....................... .............

K «Pero tú hablas como si de hecho yo no esperara,
viera la esperanza, ahora — ahora que creo esperar.
H offnung empfinden — Wat ■ de k n S innige r , ' EniP- 1 r‘° " ci lo aue ahora ocurre careciera de significado pro-
/vjfjiO i
oder ihr folgt?_____vyL dieser SekunW 6 °der #__¿QUé significa «Lo que ocurre ahora tiene significa-
ser Umgebung. Die U m iT * geScilieht> hat B e d e u tu n ^ ^ M l T “ o «tiene profundo significado»? ¿Qué es una sensación
das Wort »hoffen« be ' ^ Ung die Wichi-' f 9 I Jfirttruja? ¿Podría alguien sentir durante un segundo profun­
* * e n Leben, ^ * * ^ do amor o esperanza — sea lo que sea lo que precedió o
liehen Gesicht. ^ »«r "***. s i g u i ó a ese segundo?------ Lo que ocurre ahora tiene signifi-

^ 4 - Wenn ich nun in • . a * * * * * * * a (f o __en ese entorno. El entorno le da importancia. Y la

werde kommen und m ir ’c ^ lT u ZlTnmer Slt^e und hoff xr^ B
palabra «esperar» se refiere a un fenómeno de la vida huma­
Zustands könnte isol’ b n ngen, und eine M' na. (Una boca sonriente sólo sonríe en un rostro humano.)
«*■»•»» . i i " ” 1 ^ 7 584. Si estoy sentado en mi habitación con la esperanza
de que N. N. venga y me traiga dinero, y se pudiera aislar un
minuto de ese estado, sacarlo de su contexto: ¿acaso ya no
sería lo que ocurre en él esperanza?— Piensa, por ejemplo,
ä r do ” Z 2 en las palabras que profieres durante ese tiempo. Ya no
E in e K n • . U m gebung auch pertenecen a ese lenguaje. Y en otro entorno tampoco hay la
^ « ¿ m T k" X £ Bi,d * r Pracht u„d wj ! institución del dinero.
La coronación de un rey es la figura de la pompa y la
S t 2^ - S “ ä j m K; ö” “ » » Z w dt rK Umsebr s w : dignidad. Saca de su entorno un minuto de este suceso: al
M eta!!, ^ * » « 8 ab ert G m' j i Hal rey vestido con el manto real se le coloca la corona sobre la
cabeza.— En otro entorno, sin embargo, el oro es el metal
más barato, su brillo se considera vulgar. Allí la tela del
manto es barata. La corona es la parodia de un som brero
decente. Etc.
585. Cuando alguien dice «Tengo la esperanza de que
■ S i S w S s s venga» — ¿es esto un informe sobre su estado anímico o una
Seufzet Berid,t- Es kann ein Z f SaSe" ' Vr,d "»<*» manifestación de su esperanza?— Por ejemplo, me lo puedo
decir a mí mismo. Y a mí mismo no me doy ningún informe.
Puede ser un suspiro; pero tampoco tiene por qué serlo. Si
le digo a alguien «Hoy no puedo concentrar mis pensamien­
tos en el trabajo; estoy pensando todo el tiempo en su llega­
* » Sanzen T a t ! " " " ’rd kom” “ .' M> erw a r,. l da» — a eso se le llamará una descripción de mi estado
verbracht k a b J L f j S f B ^ n da röber, ™ “ d” " t " anímico.
nis. daß ein k • komme in einem den TaS 586. «He oído que vendrá; lo he estado esperando todo
sen Schl /? m m tes Ereignis z ., Spradl zum Ergeb-
el día.» Esto es un informe acerca de cómo he pasado el
^*a------- En una conversación, llego a la conclusión de que es
de esperar un determinado acontecimiento, y saco esta con-
 366
LUDWIG WITTGENSTEIN 367
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS

erw arten «. D as kann m an den ersten Gedanken A

I ron las palabras: «Así, pues, ahora debo esperar su
A k t, dieser E rw artu n g nennen.------- Den A usruf ’t u * ^ ciusi°n c° P le de llamar el primer pensamiento, el
TU * nsdchtig!<< kann m an einen A k t des E r w a r t 6nVarte llegada»- A ^ ------ A ja exclamación «¡Lo espero
ch kann aber die selben W o rte als das R esultat ¿ n erV lT *' Primf ! f ¡ se la puede denominar un acto de espera. Pero
beobachtung aussprechen, und sie hießen dann etw a- »A h anhe núedo proferir las mismas palabras a resultas de
suchT’ paS, V° rgega? 8 en ist> ich ihn dennoch ^ Seh tambien P mismo v en tal caso significarían mas o
* SemrmBeue„o de p u 2 de rodo .0 que ha ocurrido, lo
kom m darauf w ic * - - <*— w o i sn' h8:
“" " “o a pesar de ello con anhelo-. Lo que importa es:
espero P . estas paiabras?
1 5 L7\ H at CS S b n ZU fragen »W oher w eißt du d aft A j
iC « 7 T i e n e sfm ido p r e g u n t a r .¿Cóm o sabes q u e crees
,st die A n w o r,: * i 4
J ? , - i y es la respuesta: -Me doy cuenta por introspec-

Fäl,en w,rd man so 5™ as » * “ 1 ^ a l g u n o , casos se podrá decir algo por el estilo, en la

Ä ™ ' ¿ t ic t t ' * ’* • mad“ iA ■ *

^ “ ntido "
Wadirufen von E r Z , 8" 8 d " ,m ">sP 'k '™ « das
evocación'de^ecuerdos; d é L g e n e s de situaciones posibles

y % r S 5 Z 2 Z ™ °ta sna 1la decisión de partir maña.

„a , ( A « ó J e t e puede llamar la descripción de un estado
nad, J vor d „ Absldlt t r , ' T 8“ ^ IA « » [ . T motivos
anímico.)-------«Tus motivos no
no ime convencen; sigo teniendoa
r , t d, s dh? “

S . « S T S ? 8lT d“ r bä”d“ ,iA“

fühle »„d Ha li f ™ e Versd,“ d' M charakteristische Ge-
Ju hier». I * Z ^ ^ l i t T ' 1“ 8' ^

s i : aben , A sa8e am E"d ™'™s s

589 » Id f habe0 * vL •m0r8en abU k h faSSC Cinen EntsAluß-
U nd man t d a t m daZU G l o s s e n . «
Redeweise ist . 8? neigt’ au f die B ru « zu zeigen. Diese to ,. Y nos sentimos in c li n a d la „ ¿ J ,por
weniger e r n s t! ^ ZU nehmen- W arum sollte sie
weniger ernst zu nehmen sein als die Aussage, der Glaube sei to m ar en s e n o Pslco l° g '^ serio q u e la afirm ación de
ein Z ustand der Seele? (Lu th er- »D er C laf.k .
linken B ru stzitze.«) Glaube 1St unter der
- u f e se
590. Es könnte sein, daß jemand die Bedeutung des Aus “ ^ Í a Í r ^ ^ n p m e l ^ i f ^
drucks »was man sagt erncrliVk j . 8
das H erz verstehen lerne. A ber nun m u fT ^ Zeigen auf la expresión «querer decir en sen o o qu h
sich’s, daß er es gelernt h at?« “ “ gCn * W ie Zeigt
medio del gesto de apuntar el co ra z ó n P e r o e n « £
que preguntar «¿En qué se nota que lo ha aprena
 368 369
LUDWIG WITTGENSTEIN INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS

59r- Soll ich sagen, wer eine Absicht hat, erlebt eine Ten,! I -Debo decir que quien tiene una intención expen-
Es gebe bestimmte Tendenzerlebnisse?— Erinnere H.VK 5 una tendencia? ¿Que hay ciertas vivencias de tenden
sen Fall: Wenn man in einer Diskussion dringend eine ß ^ metltaAruérdate de este caso: cuando en una discusión al-
kung einen Emwurf machen will, geschieht es häufig daß6meN cia? nere hacer urgentem ente una observac.on, una
den Mund öffnet, den Atem einzieht und a n h ä lt ;¡n t s c h T 8UÍenón ocurre a menudo que abre la boca, aspira aire y
man sich dann, den Einwurf 2U unterlassen, so läßt I , 0bíeC e ía respiración; si se decide por dejar de hacer la
Atem aus Das Erlebnis dieses Vorgangs ist offenbar das Erl T fea J espira el aire. La vivencia de este proceso es evi-
ms emer Tendenz, zu sprechen. Wer mich beobachtet wird 0bí em e ía vivencia de una tendencia a hablar. Quien me
kennen, daß ich etwas sagen wollte und mich dann ander, k r r r r ^ a de que yo quería decir algo y luego
sonnen habe. In dieser Situation näm lich.-In einer „ J 0bSh7é de idea Claro que en esta situ ació n .-E n otra no
wurde er mein Benehmen so nicht deuten, so C h a r a k te r is tik " ^ r e Í r í a mi comportamiento de este modo, por muy
auchim der gegenwärtigen Situation f ü r die Absicht, zu sprechen ^ K e r í s t i c o que sea en la situación presente para la ín-
lí T - ó n de hablar ¿Y hav alguna razón para suponer que no
S
e be t i r T m GrUnd V° rhanden’ — hm ei S ^ d a r esta vivencia en una situación completamente
treten
treren, t d e “ “ SitUatl0n
m der es mit emer Tendenz nichts zu tun hat> nidlt ö f1­ d X en la J e no tiene nada que ver con una tendencia?
592- »Aber wenn du sagst >Ich habe die Absicht abzureisen< 592 ’ «Pero cuando dices ‘Tengo la intención de par i
so meinst du’s doch! Es ist eben hier wieder das gei tige Meinen’ •K¡n Hada es lo que quieres decir! Nuevamente es aquí el
d a s d en S a tz b e l e b , S p n d ts t d u d e n S a tz b l o f e i Z A nZn significar mental lo que le da v.da a la oración. Si sólo im,ta­
r i la oración de otro, quizá para burlarte de su “ odo de
ohne d SP rech™ “ “ verspotten, so sprichst du ihn
ohne d.eses M e m e n .« -W e n „ w ir philosophieren, so k a n n es hablar la proferirlas sin ese s i g n i f i c a r — Cuando filosofa­
mos. p u ed e que parezca asi a veces. iPero i » W « « ^
S° Ab" d“ k“ " !r d° d’ * irkl,ch dones realmente diversas, y c o n v e r s a c i o n e s , y corno en e
n t„ ; t " “ S’ " nd und wie jene, Satt
se profiere dicha proposición!— «Descubro b‘emP
1 ‘ nTl S“ P " » d l — I * entdecke im mer einen gei-
tintín mental; quizá no siempre el m is m o » .-i Y n° habl*
war d A n ^ VleIIeicht nicht immer den gleichen.«-U nd
gún retintín cuando imitabas la oracion del otro. ,Y c°m
n a l DraI inw T te,rt° n V° rhanden’ a]s du den Satz dem Ändern
separar el ‘retintín' del « ¡ o *
Erltbn i c u Vie nUn den >Un™ < von dem übrigen
¿rlebms des Sprechens trennen? 593. Una causa principal de las enierm cu
c a s-d ie ta unilateral: uno nutre su pensamiento solo de
s e itie n lne. HauPtuI"sache philosophischer Krankheiten— ein-
Beispielen31'' man ” SCln Denken mit nur einer Art von “% ? X „ Pt s palabras, una vez proferidas con s e n d d .
no sólo tienen superficie, sino también una dimensión
nichfnur F l f ^ 6 ^a™*’ SinnV011 ausSesProchen> haben doch profundidad!» justamente ocurre algo distinto cuando. se la
eben d n r h S° " n auch eme Tiefendimension!« Es findet
werden , etWaS ar*deres statt, wenn sie sinnvoll ausgesprochen profiere con sentido que cuando meramente se las prohe-
re.— Cómo lo exprese yo, eso no importa. Que diga que en
ausdrückp f * bl° ß aus8esProchen werden.— Wie ich das
el caso serio tienen profundidad; o bien que ocurre algo en
ersten F^l'l r T ^ ^ “ ■ ° b iA ^ haben im mí, en mi interior; o bien que tienen una atmosfera
Innern A T “ geht dabei etwas in mir, « meinem
aufs J T V hinaus.
"’ 516 aben Clne -^mosphäre— es kommt immer ello resulta en lo mismo. , ,
aurs gleiche «Si todos nosotros concordamos en ello, ¿no sera ci
2 4 . ----- WITTGENSTEIN
 370
LUDWIG WITTGENSTEIN
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 371

wahr sd n ?!"" ^ übereinstimmen, wird es da , j (No puedo aceptar el testimonio del otro, porque no es
ningún testimonio. Sólo me dice lo que se siente inclinado a

annehm- - C decir.)
595. Es natural para nosotros proferir esa oración en ese
au^usp^cben^und^nnartrlfc^ ihn^ contexto; y no es natural decirla aislada. ¿Hemos de decir:
^gen: Es gibt ein bestimmtes Gefühl“ ^ S° Ikn 2 hay un cierto sentimiento que acompaña a cada oración al
Satzes begleitet, dessen Aussprechen , ’ . AussPrechen jedes ser proferida cuando nos parece natural proferirla?
596. Das Gefühl der ,R ? ° S natürIich ist? ’ “ 596. El sentimiento de ‘familiaridad’ o naturalidad’. Es
Leichter ist es, ein Gefühl der U ^ T “f * * >Natürlichkeit< más fácil encontrar un sentimiento de no-familiaridad o de
hchkeit aufzufinden. O d er: G e fü h le ^ ^ * * Unnat^ no-naturalidad. O bien: sentimientos. Pues no todo lo que no
unbekannt ist, macht uns einen e L T ^ a,leS’ Was «w nos es familiar nos da la impresión de no-familiaridad. Y aquí
hay que preguntarse a qué llamamos «no familiar». Recono­
Und hier muß man sich überlegen ! def Unbe^nntheit
E*nen F eldstein, den w ir am W e g e " e C ^nnen. cemos com o tal un guijarro que vemos en el camino, pero
A en , a b e r vielleicht nicht als den de ^ als so'- quizás no como el que siempre ha estado ahí. Un hombre
E m e n M enschen £tw a d *n d e r im m er da gelegen ist. como hombre, pero no como conocido. Hay sentimientos de
intimidad; su manifestación es a veces una mirada, o las pala­
E* p b t G efü h le d e r W o h lv ertrau th e V u ^ B eka™ ten.
ma ein Bllck> oder die Worte »Das” ’l 7 ßerunS ist mandi- bras «¡La vieja habitación!» (que habité hace muchos años y
P,e,en J ahre" bewohnt habe und „ 1 “ (daS idl vor que vuelvo a encontrar sin que haya cambiado nada). Tam­
Ebenso g,bt es Gefühle der Frem d h eV ^ rT Wlederßnde)- bién hay sentimientos de lo extraño: titubeo; miro al objeto
egenstand, oder Menschen prüfend W’ /? stutze; sehe den o al hombre examinándolo detenidamente o con desconfian­
»Es ist mir alles fremd « - A h / ? m‘ßtrauiscb an; sage: za; digo «Todo me es extraño».— Pero por el hecho de que
Fremdheit gibt, kann man nicht s l “ T GefühI der haya este sentimiento de lo extraño no podemos decir: todo
wir gut kennen und der uns nicht f ü’ * Ge8enstand, den objeto que conocem os bien y que no nos es extraño nos da
Gefühl der V e rtra u th e it-W ^ d V° rk° mmt’ gebe ein un sentimiento de confianza.— Es como si quisiéramos decir
emmal das Gefühl der Fremdheit ^ qUasi’ der Platz> den que el lugar que una vez tomó el sentimiento de lo extraño
besetzt sein. Es ist d ^ a u ^ T ^ * * * * "* debería estar ocupado de alguna manera. Está presente el
en, und nimmt ihn nicht die eine ein !*” m0Sphare v°rhan- lugar para esa atmósfera, y si no lo toma uno, lo tomará otro.
597- Wie dem Deutschen ? * Cm’ ^ ann eine andere. 597. Así com o al alemán que habla bien inglés se le
nismen unterlaufen, obgleich er ? !? ^ Spricht’ Germa' escapan germanismos, aunque no tenga que construir prim e­
ruck bildet und ihn dann in« F™ r j 6™ den deutschen Aus- ro la expresión alemana y traducirla luego al inglés, es decir,
Englisch spricht, als übersetz? Übersetzt; wie er also habla inglés com o si tradujera, ‘inconscientemente’, del ale­
sehen, so denken wir oft a lslä ^ e^ ’ ’ ewußt<> aus dem Deut- mán, así también creem os a menudo que a nuestro pensa­
zu Grunde; als übersetzten w' UnSerm Denken ein Denkschema miento le subyace un esquema de pensar; como si tradujéra­
weise in die unsre. " " US einer Primitiveren Denk- mos de un modo de pensar más primitivo al nuestro.
598. Wenn wir philosophieren U 598. Cuando filosofamos, quisiéramos hipostasiar senti­
stasieren, wo keine sind sfe die 7 " ^ GefühIe bypo- mientos donde no los hay. Nos sirven para explicarnos nues­
zu erklären. 16 dlenen daz“> uns unsere Gedanken tros pensamientos.
iAquí exige la explicación de nuestro pensamiento un sen-
 372
LUDWIG WITTGENSTEIN
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 373
'H ier v erla n g t d ie E rk lä ru n g unseres I,
Es como si nuestra convicción satisficiera este re-
ob u“ re “ " » w « tüniento-

Sa 9\ } n der P hilosophie w erden nicht Schl ' ^ ^ *59 9 En filosofía no se sacan conclusiones. «¡Tiene que
así!» no es una proposición filosófica. Ésta sólo constata
stellt S S° Verhalten!« ist kein Satz der p l f " ° gen- ‘Es
stellt nur fest, was Jeder ihr zugibt. PhlJos°Phie. £ loque cualquiera le concede.
• M acht alles, was uns nicht f i -n 500 ¿Acaso todo lo que no nos llama la atención nos da
U n au ffälligk eit? M ach t uns das G e w ö h n lk h e ^ <far ‘ la impresión de ser discreto? ¿Acaso lo usual nos da siempre
¿ra ck der G ew öhnlichkeit? immer den Ein. I la impresión de ser usual?
6°i . W enn ich v o n diesem Tisch red * 601. Cuando hablo de esta mesa — ¿me acuerdo de que
a este objeto se le llama «mesa»?
“ f e f 4 t r G e8“ s ,“ ‘i * T isd '* s « . r s ,di j*- i
602. Wenn man mich fragt » H a c r ^ j • 602. Si se me pregunta «¿Has reconocido tu escritorio
wiedererkannt, wie d„ kerne L j i V ? ^ » d , esta mañana cuando has entrado en tu habitación?» — yo
bist «— so wurde ich wohl sagen »Gewiß» n T ? * getreten 1 diría sin duda «¡Claro!». Y sin embargo sería desorientador
irreführend, zu sagen, es habe sich d a d f 'W ü ^ ^ « decir que había tenido lugar un acto de reconocimiento.
gespielt. Der Schreibtisch war mir n J ' .- Y “idererkennen ab- Naturalmente, el escritorio no me era extraño; no me sor­
^ ar nicht überrascht, ihn zu sehen, wie^di eniCht fremd’’ ^ prendí al verlo, como me hubiera sorprendido siotro hubie­
^enn ein Anderer da gestanden hätte oder T ra estado allí, o bien un objeto extraño.
Gegenstand. ’ r ein fremdartiger f 603. Nadie dirá que cada vez que entro en mi habita­
/ o 3. N iem and w ird sagen, daß jedesmal w, -j. • ción, en el entorno familiar, se da un reconocim iento de
Zimmer komme, in die altgewohnte Um* k “ mein ' todo lo que veo y he visto cien veces.
dererkennen alles dessen, was ich sehr ^ Ung’ s,ch ein Wie­ 604. Tenemos una falsa figura de losprocesos que lla­
habe, abspielt. SChe Und hundertmal gesehe„ ] mamos «reconocer»; como si el reconocer consistiera siem­
pre en comparar dos impresiones entre sí. Es como si trajera
conmigo una figura de un objeto y por relación a ella reco­
immer darin, da« w“ d“ WW«rerk,n. nociera otro objeto com o aquel que la figura representa. Nos
gleidien. Es i„, , l s triige y , B;|d m,.einander ver- 1 parece que nuestra memoria nos proporciona una compara­
und agnoszierte danach einen j genstan<Jes bei mir ción de este tipo, al conservar para nosotros una figura de lo
BiW d a r s t e l l , U n s e r G e d ^ sT dnt ^ ^ daS antes visto, o al permitirnos mirar hacia el pasado (com o a
zu vermitteln, indem es uns ein Bild dP 6106,1 Verg]eidl * través de un tubo).
bewahrt, oder uns erlaubt (wie durch ein ^ 605. Y la idea no es tanto la de que comparo el objeto
genheit zu blicken. ° hr) ln d)e Vergan- con una figura que se halla junto a él, sino más bien que el
objeto coincide con la figura. O sea que sólo veo uno y no
s f * * » * » <=—
dos.
er sich mit dem Bild. Ich sehe also P’ ’ S°, rn a,s deckte *' 606. Decimos «La expresión de su voz era auténtica». Si
* * • Wir sagen: .D er A u sd rel ^ e r ™ “ nid" 5 ™ ^ era inautèntica, nos imaginamos como si hubiera otra detrás
er unecht, so denken wir uns quasi h7 f ^ ^ ^ War de ella.— Hacia afuera hace esta cara; en el interior, en cam­
stehen. Er macht nach außen dieses Gesicht t m l ^ bio, otra.— Pero esto no significa que cuando su expresión es
y*ni Innern aber ein
a uténtica, él haga dos caras iguales.
 375
in v e s t ig a c io n e s fil o s ó f ic a s
374 LUDWIG WITTGENSTEIN

anderes.— Das heißt aber nicht, daß, wenn sein A usdruck I E t , . a n t e * » bien t‘eterm i” «>’ No me refiero, sin
ist, er zwei gleiche Gesichter macht. 1 «•U róm o se i“ * a la h° ra q ' / „o í a la p o d e n * del
((»Ein ganz bestimmter Ausdruck.«))
607. Wie schätzt man, wieviel Uhr es ist? Ich meine aber niA I
nach äußeren Anhaltspunkten, dem Stand der Sonne, der Hel Sol’ o u é hora sera. , diré una hora.— O
ligkeit im Zimmer, u. dergl.— Man fragt sich etwa »Wieviel
Uhr kann es sein?«, hält einen Augenblick inne, stellt sich viel- '
leicht das Zifferblatt vor; und dann spricht man eine Zeit aus luego otra, y finalmente se dette ^ ocu.
— Oder man überlegt sich mehrere Möglichkeiten; man denkt
sich eine Zeit, dann eine andre, und bleibt endlich bei einer ste­
hen. So und ähnlich geht es vor sich.------ Aber ist nicht der Ein­
fall von einem Gefühl der Überzeugung begleitet; und heißt
das nicht, daß er nun mit einer inneren Uhr übereinstimmt?_ miento de convicción en la tranquilidad y segundad.
Nein, ich lese die Zeit von keiner Uhr ab; ein Gefühl der Über­ sin la sensación de la du , hora así?— No m e parece; a
zeugung ist insofern da, als ich mir ohne Empfindung des Zwei­ Pero, ¿no engrana algo al de ^ ^ ^ reflex ion es se
fels, mit Ruhe und Sicherheit, eine Zeit sage.— Aber schnappt menos que llames asi a na clfra. Yo tampoco hubie-
nicht etwas bei dieser Zeitangabe ein?— Nichts, das ich wüßte; detengan, de que te quedes ,senümiento de convicción
wenn du nicht das Zur-Ruhe-Kommen der Überlegung, das ra hablado nunca aquí de ^ ^ y al fin decidí que
Stehenbleiben bei einer Zahl so nennst. Ich hätte hier auch nie sino que hubiera dicho: refl qu¿ criterios me decida
von einem >Gefühl der Überzeugung« geredet, sondern gesagt: son l a s cinco y cuarto. ¿ , ente por intuición»; esto sol
ich habe eine Weile überlegt und mich dann dafür entschieden, Quizá hubiera dicho: «simP me ocurriera.------ -¡Pero
daß es viertel sechs ist.— Wonach aber hab ich mich entschieden? significa: dejé la decisión a lo q ^ ^ hora que era tenias
Ich hätte vielleicht gesagt: »bloß nach dem Gefühl«; das heißt por lo menos para hacerte ciertamente no tomas cua -
nur: ich habe es dem Einfall überlassen.------ Aber du mußtest que ponerte en cierto estad , y indiCación correc-
dich doch wenigstens zum Schätzen der Zeit in einen bestimmten quier idea de la hora que es com ^ ^ Es ^ no
Zustand versetzen; und du nimmst doch nicht jede Vorstellung ta!—Ya lo dije: me preguníe <<,Q^ ^ ni la cité como
einer Zeitangabe als Angabe der richtigen Zeit!— Wie gesagt: leí, por ejemplo, esta pregu dQ en pronunciar esas pala-
ich hatte mich gefragt »Wieviel Uhr mag es sein?« D .h., ich habe frase de otro; ni me esta a cirCunstancias. Pero,
diese Frage nicht, z.B., in einer Erzählung gelesen; noch sie als bras; etc. No dije las pensando en mi desayuno
Ausspruch eines Ändern zitiert; noch mich im Aussprechen die­ entonces, ¿bajo cuales. rales eran las circunstancia..
ser Wörter geübt; usf. Nicht unter diesen Umständen habe ich y en si éste sería hoy m á s t a r en un estado que,
die Worte gesprochen.— Aber unter welchen also?— Ich dachte — ¿Pero realmente no ve q ¡uzgar la hora, co-
an mein Frühstück und ob es heute spät damit würde. Solcherart aunque inaprehensible, es cara ^ esa situación?— Sí, lo
waren die Umstände.— Aber siehst du denn wirklich nicht, daß mo en una atmósfera s e r á ? » - Y si es-
du doch in einem, wenn auch ungreifbaren, für das Schätzen der característico era que me Pre^ determinada—-¿cómo vo> a
Zeit charakteristischen Zustand, gleichsam in einer dafür charak­ ta proposición tiene una atm - habría ocurrido que a
teristischen Atmosphäre warst?— Ja , das Charakteristische war, separar una de la
daß ich mich fragte »Wieviel Uhr mag es sein?«— Und hat dieser proposición tiene un aura
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376 INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS
LUDWIG WITTGENSTEIN

fcrir de Otro modo -< o m o cita, en broma,

Satz eine bestimmte Atmosphäre,— wie soll .Vk • !a puede Pro . y eiUl>„ccs quise decir de repen-
selbst trennen können? Es wäre mir nie ' r Sle v°n i3L ejercido re^ n c . que COn esas pala-
hatte einen solchen Dunstkreis, hätte ,ch S d ' der ? S to n c e s m e P ^ ^ ^ x ,a a l cn aigun senudo. algo
wie man ihn auch anders— als Zitat, im Scherz al< T * J a s tuve que • '«' f s in,puso la figura de la atmos-
etc.-sag en könnte. Und da wollte ich auf ei ’P re d lü b un8 . - s u , es, n u t r a s
schien es mir auf einmal, ich müßte die W o r ^ d o T ^ fe » especial ^ memuna ta lm e n te ha ocurrid ^
besonders gemeint haben; anders nämlich als in n0 miro lo qu J ref.efe al sentimiento de segundad,
Fallen. Es hatte sich mir das Bild von der he T * * ander»
Y por ' ° . q u e E seguro de que es tal hora», con un
sphare aufgedrängt; ich sehe sie förmlich vor m ? AtH veces me digo - 1 W « gtc si preguntas por el
tono de voz mas o me 8 ^ tengo ninguno.
^ " das sehe’ was a
m * » df T , o la leo en un reloj interno - e s t o es una
Cuando digo- corresponde es esa indicación
Ä es; t rheit ^ ,angt-sosageiA ■* figura a la que o único de la figura e s asimilar este
weniger sicherem Tonfall etc Fraest d T a “ mehr ° der
diese Sicherheit, so habe ich keinen ” für s ír . r •— - bos como casos d,s'
Wenn ich sage; ich lese es auf einer inn.m Ttu l
ein Bild, dem nur entspricht dnR ■u , " Uhr a b — so ist das * £ . Es do la mayor ^

3Ü
habe. Und der Zweck des Bild ' ‘ a-
— i t Ä S
eitanSal)e gemacht
Ä S . - : ;
sibilidad de ese estado mental al juzg

P & ” ^
a atri.

es a p re h e n -

S^ enu ^ c r , p eS n ° d e una atmósfera es una aplicación

Ä
angreifbar* ' pcamVU,-
Ist „ s-i ■ s ? t- “ ist er
warum especial del lenguaje, para finalidades como
bar ist, „ns w e i . e t f ' , , 7 “ U™ m ««»- T cn terp retar ^ -
den wir postulieren? ^ 2ustand zu redinen, acto mental. A todo se le pu
atmósfera. ‘Un carácter qué no se pue-
Spra j . a n w n t i t ” peJ X » Z w eS^” 610. ¡Describe el aroma del cate. M , Pero
de? ¿Nos faltan las palabras? ¿Y para que nos ‘
m ! Atmosphäre, , 1s seelischer Akt. de dónde surge la idea de que una d escrip có n se me,
unbeschreiblicher C h a ra k te r.'™ ” 1’ lmiZukons' rm e™ . ,Ein debería ser posible? 0 , ha faltado alguna j e u n a j e s c p
ción así? ¿Has intentado describir el aronv ,
n id it? Fehlen unsb d|deaWOTm=”u „ d 'S !— 1*'a riim geht es
aber der Gedanke « Y ? * n Sle u"s?— Woher “ “ ((Quisiera decir -Es,as notas dicen
sein? Ist dir so eine Beschreib ° ^ Beschreibun8 möglich no sé qué*. Esas notas son un gesto p ■ ,jnación
sucht, das Aroma zu hp h JC gegan8en? Hast du ver- puedo comparar con nada que las exp iqu . ,
« i m ödtte^agen ^ »D iese T ö n e ^ “ de cabeza profundamente seria, ja m é * «Nos falún P
¡d. w ei« „ id tt w as.« D iese T ö ™ ? ^ H e rri“* e s , * b" bras , Entonces, ¿por qué no las introducim os ¿Que
ocurrir para que lo pudiéramos h acer.))
klnn ihf "idl“ ¿ r S ftL S
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LUDWIG WITTGENSTEIN inv e s t ig a c io n e s f il o s ó f ic a s 379
Kopfnicken. James: »Es fehlen uns die
también es sólo una experiencia», qui-
wir sie dann nicht ein? Was müßte der F a Ü ^ Waru,tl fü h r j
konnten?)) ^a11 «ein, damit^ j B • *El quena voluntad- también sólo una -representa-
6«08 deClf An viene y no lo puedo producir.
6 n . »Das Wollen ist auch nur eine Erfak ** J. Viene cu an * ^ cóm o qué? ¿Qué es lo que pue-
^gen (der >Wille< auch nur >Vorstellung! ¿ T * ’ ^ * * 1 o lo Puedr° nPnr aué comparo el querer cuando digo esto?
kommt, und ich kann ihn nicht herbeifüh en * « * 3 producir? de mi brazQ) por ejemplo, no dina
Nicht herbeiführen?— Wie ^ ? Was kann M. J 02. _ etc Y ésta es ia ZOna en la que
uhren? Womit vergleiche ich das Wollen wenn h j " * 1 I’erbei' que viene cuand . ’ algo no simplemente ocurre, sino
61Z- V° n der Bewegung meines Armes, 2 B w ' ?*■*** ¿ecimos con sen tengo que esperar que mi brazo se
sagen sie komme, wenn sie komme, etc. Und hier A nidlt que lo bacem ^ „ Y aquí contrapongo por ejem-
in welchem wir sinnvoll sagen daß im« 1St ^biet,
m o v im ie n to de mi brazo a la disminución del latir
geschieht, sondern dali wir Z * * *
bis mein Arm sich heben wird,— ich kann ihn h K arten> acelerado de m i ' ueda producir algo (por
setze ich die Bewegung meines A ™ a Und hi«
613, ^ d o t de estómago por com er en exceso), también
das heftige Klopfen meines H e r z e n d e n f* ^ m p lo , d° querer En este sentido produzco el que-
puedo producir q nueria decir era-, no podría
rer nadar al saltar a agua. sentido hablar de que-
qUCrer t ^ u L t no es el nombre de una acción y por

- „ « . o h , sa8e„ " S « t i r 14 rer-querer. «Quer^

r : r r o ed X r e s i ó n
una acción voluntaria. Y mi
^ , r
. i i T N a r “ W » “ “ - y ° Uen zu s p re d ie n . » W o l W l s t
willkürliche U n d " ' ‘" ' f ” “ “ 6 u n d a ls° » » * « r k ein e un-
s id i d a s W ollen a ls r ,A n sd ro c k k a m d a h e r, d a « man
uñemos panes d e u m Z q l Z La
W ie zu .. ........ J. T 7 , ' 1,egt ' me irreführende Ana- recer cuando se perturba el mecanismo. ( n expuesto
dianismus herp ’ ^ f e Nexus erscheint durdi einen Me- las perturbaciones a las que un mecanismo esa
V eA ”du„a k f ’ 1" ^ M" * ' » » ® l « verbindet. Di, normalmente; no piensa en que, por ejemp > ^ gn
w W n Z de r T ’der M a n is m
ruedecillas
u s gestörtpueden volverse blandas o penet
n o r m ,l~ it ” Störun8“ . d“ “ ein Mechanismus
Z S i ”T mJs,i nW,t dlr“ ' daß «™a d- f e cuando levanto mi brazo V olun tariam en ^ no me
Z W e in ,r ° der eirander d u r d rd rin g e n , etc.) estov sirviendo de un medio para producir el movimient .
Tampoco mi deseo es un medio semejante
Ä t a
m e in W an seh ist
t r * “ br ese- - * * “
l » b e , „ f ü h r e n . And, 615. «El querer, si no es una especie de desear, debe ser
el actuar mismo. No puede detenerse antes de actuar'*
el actuar, entonces lo es en el sentido usual^ b p a la b r a ^
soll, mußDdas H a td d ’nTelÜer Teints d t f n th t
sea: hablar, escribir, andar, levantar a go, hablar escri-
Pero también: tratar de, intentar, esforzars p
Worts> aIso: sprechen, schreiben, gehen, bir, levantar algo, imaginarse algo, etc.
 381

380 LUDWIG WITTGENSTEIN

etwas heben, sich etwas vorstellen. Aber auch

suchen, sich bemühen,— zu sprechen, zu schre
heben, sich etwas vorzustellen, etc. ..............
616. Wenn ich meinen Arm hebe, so habe ich nicht
er möge sich heben. Die willkürliche Handlung schließt 5
Wunsch aus. Man kann allerdings sagen: »Ich hoffe ich «J “ no somos U n í a m o s
den Kreis fehlerlos zeichnen«. Und damit drückt man I
Wunsch aus, die Hand möge sich so und so bewegen.
617. Wenn wir unsere Finger in besondererWeise versch
ken, so sind wir manchmal nicht im Stande, einen bestin«
Finger auf Befehl zu bewegen, wenn der Befehlende bloß ad
den Finger zeigt— ihn bloß unserm Aug zeigt. Wenn er ihn das
gegen berührt, so können wir ihn bewegen. Man möchte diese
Erfahrung so beschreiben: wir seien nicht im Stande, den Finger
bewegen zu wollen. Der Fall ist ganz verschieden von dem, wenn
wir nicht im Stande sind, den Finger zu bewegen, weil ihn etwa
jemand festhält. Man wird nun geneigt sein, den ersten Fall so
zu beschreiben: man könne für den Willen keinen Angriff fin­
den, ehe der Finger nicht berührt werde. Erst wenn man ihn
fühle, könne der Wille wissen, wo er anzugreifen habe.—Aber
diese Ausdrucksweise ist irreführend. Man möchte sagen: »Wie
soll ich denn wissen, wo ich mit dem Willen anzupacken habe, mientras no sentim a p n 0 n. voluntad
wenn das Gefühl nicht die Stelle bezeichnet?« Aber wie weiß rienda; pero nc, se P ^ jq u ¡ s u , ero ^ ^ ^
man denn, wenn das Gefühl da ist, wohin ich den Willen zu len­ * 618. Nos represen comQ un ^ Y
ken habe? ♦ como algo sin ,TUS {uerza de inerci impUlsado.
Daß der Finger in diesem Falle gleichsam gelähmt ist, ehe wir tiene que superar mngun a y no algo P me
eine Berührung in ihm fühlen, das zeigt die Erfahrung; es war que por tanto « p eto t m ( Agus.
aber nicht a priori einzusehen. 4 Es decir, puede decirse nG me obede
618. Das wollende Subjekt stellt man sich hier als etwas obedece» — Pero n° querer,
Masseloses (Trägheitsloses) vor; als einen Motor, der in sich tín ) do en que no puedo fracasar
selbst keinen Trägheitswiderstand zu überwinden hat. Und also Pero en el sentid cualquier
nur Treibendes und nicht Getriebenes ist. D.h.: Man kann sagen tampoco lo puedo inte Yo pUedo querer■ e iar
»Ich will, aber mein Körper folgt mir nicht«— aber nicht: »Mein « 9 . v podría d e c r r s e ^ ^ ^ nunca puedo
Wille folgt mir nicht«. (Augustinus.) * momento sólo en expe-
Aber in dem Sinn, in welchem es mir nicht mißlingen kann, querer.» iener ningún vo u de una
zu wollen, kann ich es auch nicht versuchen. 620. El hacer no pa inextenso, la p
619. Und man könnte sagen: »Ich kann nur insofern jeder­ riencia. Parece como un punto
zeit wollen, als ich nie versuchen kann, zu wollen.«
 INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 383
382
LUDWIG WITTGENSTEIN

carece ser el verdadero agente. Y lo que

h f p W , Scheint selbst kein Volumen der Erfall
Haben Es scheint wie ein ausdehnungsloser Punkt !) " 5 **
einer Nadel. Diese Spitze scheint das efgent'iche Z ’
Geschehen in der Erscheinung nur Folg« d i e t Tum "' £ " * ■
f Ï Z r " Si“ “ haben> a M ö S t ™ " i ' t t
621. Aber vergessen wir eines nicht: wenn „Vk ■
hebe<, hebt sich mein Arm. Und das Problem entstThT" A-m
das, was ubrigbleibt, wenn ich von der Tatsache da« ■ü ^ 1St
Arm hebe, die abziehe, daß mei„ A r ^ i Ä , .
((Smd nun die kinaesthetischen Empfindungen mein W ollen !
ih n a u h T C ,A Am — * iA
**■ ^ A p a rie n c ia , sólo la consecuencia de este h acer
^ ' p a r e c e tener un sentido determinado, separado de
^ ' { S n o o M d e m o s una cosa: cuando levanto el bra-
621, !añ tam i brazo. Y surge el problema, ¿que es lo que
*>■ * ' " d o del hecho de que levanto el brazo sustra.go el
que tm b” Z
s° sj ' slaclones cinestésicas mi querer?))
Cuando levanto el brazo, casi nunca ¡mentó levan-
“ í,, >0u ier0 alcanzar esa casa a toda costa,- Pero si no
Ï 2 haynhiguna dificultad - * » * > * » '« n z a r esa casa a

6z} . »Ich will unbedingt dieses Haus erreichen « Wenn ak " e l laboratorio, bajo el influjo de corrientes d é c-
f afeuien dice con los ojos cerrados «Muevo m. brazo
d
“ r es ^ meas, alguien d,c ^ e , brazo no se mueve,

r T to e V u e s el sentimiento particular de este m ovim iento^

dedmos — Mueve con los ojos cerrados tu brazo de un lado
rm auf und ab«-obgleich sich der Arm nicht bewegt »Er hat S i otro Y ahora intenta, mientras lo haces, persuadtrte de
mt t lÏ 1 ? 6fÜhl dieSCr Beweg-S«» -g e n wfr.-Beweg que tu brazo está quieto y de que sólo tienes unas^sensac. -
mit geschlossenen Augen deinen Arm hin und her Und nun
L singulares en los músculos y las
u n d d t ' h l b T d d” “ dir dnzured' ”' Arm steh, still, 625 «¿Cómo sabes que has levantado el brazo?-. -Lo
und Gelenken^ 8™ ‘“ ' ^ " ^ e n ¡” Muskeln siento,. Así, pues, ¿lo que reconoces es la^sensac^ ^
seguro de que la reconoces correctam e . medida
.I A f f lh f c T “ w i f c Jd “ ' , d a ß d " d e i" “ A rm Se h »l>“ h « î - que has levantado el brazo; ¿no es esto el criterio, la medida,
Und S h 7 “ j V j ° w‘edererkennst, Ist die Empfindung? del reconocimiento? , . _ rpnon una
S t J Y '? " ’ d“ “ rid,,,S ™ * - r k , n „ s t > - D u bis. 626. «Cuando toco con un palo este o j , g
r i » * 1 . 7 1 7 8 “ h« ' i m<*t dies das Krite- sensación táctil en la punta del palo, no en la m a n o ^ e t o
ium, das Maß des Wiedererkennens5
agarra.» Si alguien dice «No es aquí en a man médico
W eT iA ” ? T m StOCk di6Sen Gegenstand abtaste,
h a te l* d dolor, sino en la muñeca-, la consecuencia es que d M Í
der h I a A-TaS,te7 Î ndung in der Spitze des Stockes, nicht in examina la muñeca. ¿Pero qué diferencia hay en dectr que
in der k ’ a * , alt‘<< Wenn Elner sagt »Ich habe nicht hier siento la dureza del ob)elo en la punta del palo o b ie n e
n der Hand sondern im Handgelenk Schmerzen«, so ist die mano? ¿Acaso lo que digo significa: «Es “ yo tuvBra !bs
U n te rs S ’ 1 ^ daS HandSelenk untersucht. Welchen terminaciones de los nervios en la punta del palo-? ¿En
Unterschied macht es aber, ob ich sage, ich fühle die Härte des medida es a s i? -B ie n , en cualquier caso me mel nc^ de
iA saTe Î T ? t0CkSPi tZe’ ° der in der Hand? Heißt, was «Siento la dureza, etc., en la puma del palo-. Y■e lo va a c ó n ,
g . » s ist, als hatte ich Nervenenden in der Stockspitze«? pañado del hecho de que, al tantear, no miro mi mano,
W / m , ist es so? Nun, ich bin jedenfalls geneigt zu sagen:
 384 38S
in v e s t ig a c io n e s f il o s ó f ic a s
LUDWIG WITTGENSTEIN

,, l nalo- de que describo lo que siento con las

Punta fi|¡ siento algo duro, redondo» — no con las pala
¡abras «A11 _ _____ociAn
¿abras esión sobre las puntas de mi pulgar
pulgar^
Worten b e t r e i b , -Ich * £ *Z * ' *Z -7 £» 4 t Sbras
* ‘ S ,e Hedo mecho...» Si alguien me preguntara «¿Que
5 dedos que C agarran
d o lía n la sonda?»,
---- le podría
m" d“ P orten »Id, fühle e i t J ^ L ? “ " ’' R« » d ..r
S í i * ° ' » e n r s dc ------ allí
t i f siento o algo
l r r n rduro,
lllT O . rugoso.»
f
spitzen des Daumens, M ittelfingers und Zeieefi **“ FinS<* ■ E ~ «No lo se
responder « descripción de una acción volunta-
mich etw a jem and fragte »W as fühlst du j e t z t ^ d " v ^ 627, C o r d e r a e s ^ ^ ^ ^ cam p an a a las y
die d,e Sonde halten?«, so könnte ich ihm n tw Fin^
nicht------- ich fühle ¿ o r i etw*< H — ™ T W° n en : »Id, Weiß’ ria:1: rf n las cinco mi brazo hará tal movimiento— (Es
nt 7 7 i f cu;iando den las c - , cuando den las
esto V eSC,r 5 ' T b ' Z l l ^ u S é r a n J c o m p l e t a r la pri-
it 7Ä Ä S Ä S T « * - H- d n c o . l e v a n t a r e el brazo . J bra/„ se levanta

meradfd,X'dnca::. 7 « z es^ .o
^enn es 5 schlägt, hebe ich meinen A r m « > -J-D V ‘ ' Und de más aquí. No d,go; .¡He aquí que mi brazo se
bung möchte man so ereän?en- a l . eme BesArei- levanta!» cuando lo , movlm|ento volunta-
sich, wenn es j schlägt « Und dies*11” ' mein Arm hebt

t e r i r J M s a s s :
der Zukunft red “ Möglichkeit eines Vorherwissens
der Zukunft reden, vergessen sie immer die Tatsache des Vor s * r ' „
hersagens der willkürlichen Bewegungen
a)'M guien l e ^ ciertas posturas
630. Betrachte die beiden Sprachspiele: movimientos con los Draz ,,ar¡qnre de este
(profesor de gimnasia y alumno^ Y u ^ ^ ^ & mismo
r 8‘br m' m/ n* rn den Befeh'. Armbewe-
juego de lenguaie es la siguiente.
fehrer u S T l , " ^ f r , P' r!te' ' “nSen ' " » * » (Turn-
dTes Der S < ^ t u T Yarkn“ die“ s Sprachsp ,U «t las órdenes y las ejecuta. recu lares — por
b) t a i ' f br ,d’ “ Ib“ B eM ,e ”" d führt sie dann au,
R T ° bachtet gew,sse regelmäßige Vorgänge— z B
a continuación hace cierta p ~ ,cric
t r a u f h in V o h VerSChiei ner Metal]e . « * Säuren-und macht
nes que tendrán lugar en “ er”” ™' ' , evidente
Fällen eintreten wTrdtnU “ ^ Reaktl° nen> die in bestimmten O S ae ie n g u d )< = -----------
Entre estos dos ¡uegos de r a s o s sc

V e r w a n d t s l i 611 ^ }?eiden Sprachspielen eine offenbare

könnte man A' ’ U" , Grundverschiedenheit. In beiden podría
konnte man die ausgesprochenen Worte »Voraussagen« nennen. H ¡Pero compárese el adiestramiento que ™

Z técnica con el que conduce a la segunda!

I
mit' media hora
mit der
der Ab
Abrichtung rfür die zweite!
die Zu der er«en Technik führt,
631. «Ahora voy a tomar dos pildoras,

25 — WITTGENSTEIN
 3^6 LUDWIG WITTGENSTEIN
631. »Idi werde jetzt zwei Pulver einnehmen- einp .
Stunde darauf werde ich erbrechen.«— Es erklärt n‘ v, **
ä T i “ A T ” .M :A d“ Ä f e ! *
Beobachter. Oder: im ersten Falle sähe ich den kausalen 7
menhang von innen, im zweiten von außen. Und vieles S u T ? '
Es ist auch n ic h t zur Sache, zu sagen, d a ß eine V o rh ersag e f '
ersterlArt so wenig unfehlbar ist wie eine der zweiten Art
• 1 .'t 11 auf Grund von Beobachtungen meines Verhaltens saor
ich, ich wurde jetzt zwei Pulver einnehmen. Die Antezedent
dieses Satzes waren andere. Ich meine die Gedanken Handl 3 J
gen etc. die . „ ihm hhdeiten. Und , s i « n„ r
sagen: »Die einzige wesentliche Voraussetzung deiner ÄußP ’
war eben dein Entschluß.« 8 Auße™ng
l 0 ] WÌ11 nÌCht, Sag6n: lm Falle der Willensäußerung »Ich
T i in Jeinnehmen<< sei die Voraussage U rsach e-Und
r i* n Ì r Effekt‘ (DaS könnte vielleicht eine physiolo-
g sehe Untersuchung entscheiden.) Soviel aber ist wahr: Wir
e in T Z 1 aUS f " Außerun§ des Entschlusses die Handlung
eines Menschen Vorhersagen. Ein wichtiges Sprachspiel.
633. »Du wurdest früher unterbrochen; weißt du noch, was
du sagen w olltest?«-W enn ich’s nun weiß und es sage-heißt
as, daß ich es schon früher gedacht, und nur nicht gesagt hatte?
Nein. Es sei denn, daß du die Sicherheit, mit der ich den unter­
brochenen Satz weiterführe, als Kriterium dafür nimmst, daß
s lo U rT tS fertlg war— Aber es lag freilich
schon alles mögliche in der Situation und in meinen Gedanken,
das dem Satz weiterhilft.
654. Wenn ich den unterbrochenen Satz fortsetze und sage,
wenn“ '*! ■ danf ls^ » s e tz e n wollen, so ist das ähnlich, wie
nn ich einen Gedankengang nach kurzen Notizen ausführe.
nd deute ldl also diese Notizen nicht? War nur eine Fort-
Z ä h S T " Jenenj UmStänden möglich? Gewiß nicht. Aber ich
n „nter Sen Deutungen. Ich erinnerte mich: daß ich
das sagen wollte.
deÌe V IdÌkWOllte Tu8“ ’ •‘ •<<~ DU 6rinnerSt diA an verschie-
f ne fmzelheitenR Aber sie alle zeigen nicht diese Absicht. Es
ist, als wäre das Bild einer Szene aufgenommen worden, aber
es sind von ihm nur einige verstreute Einzelheiten zu sehen; hier
387
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS
. »— No explica nada decir que en el primer caso yo
S° \ * o e nte mientras que en el segundo sólo soy el obser-
s°y el % hien. que en el primer caso veo la conexión causal
* H de d e n t r o , mientras que en el segundo la veo desde fue-
v muchas cosas parecidas.
^ Tampoco viene al caso decir que una predicción de pri-
2 tino no es más infalible que una del segundo.
N o S e que iba a tomar dos píldoras ahora con base en
o b s e r v a c i o n e s de mi conducta. Los antecedentes de esta pro­
d i c i ó n eran otros. Me refiero a las ideas, acciones, etc., que
^ nduieron a ella. Y sólo es desorientador decir: «El único
s u p u e s t o esencial al proferir esa oración fue precisamente tu
d e632ÓnNo quiero decir: en el caso de la expresión de vo­
luntad «Voy a tomar píldoras», la predicción es la causa y
uTumpümiento el efecto. (Esto quizá lo podría decidir una
investigación fisiológica.) Pero al menos esto es cierto: Mu^
chas veces podemos predecir la acción de una persona a
partir de la manifestación de su decisión. Un juego de len-
^ 6 3 3 im«Antes te interrum pieron; ¿sabes todavía lo que
querías d e c ir ? » -S i resulta que lo sé y lo digo ¿significa esto
que ya antes lo había pensado, sólo que no lo había dicho.
No I menos que tomes la seguridad con la que continuo la
proposición interrumpida com o criterio de clue e P ^ a
miento ya estaba listo en to n ce s.-P e ro claro que ya había
' toda clase de cosas en la situación y en mi pensamiento que
me ayudaron a continuar la proposición.
634 Si prosigo la proposición interrumpida y digo que
J e r a como la había querido proseguir an.es, esto es p a re e ,
do a desarrollar un curso de pensamiento a partir de notas
¿Y en tal caso no interpreto esas notas? ¡Era pos,ble solo
forma de proseguir ba¡o cnalquier c ir c u n s ta n c i e ena-
mente no. Peto yo no escogí entre estas m terpretacones. Me
acordé, de que yo quería decir esto. deta-
635 «Yo quería decir...»— Te acuerdas de diversos deta
lies. Pero todos ellos no muestran este propósito. Es com o si
se hubiera hecho la figura de una escena, pero s ó lo s e pu
dieran ver de ella algunos detalles dispersos; aquí una mano.
 388 LUDWIG WITTGENSTEIN
& cedazo de rostro, o un som brero
eine Hand, dort ein Stück eines Gesichts, oder ein Hur j
übrige ,st dunkel. Und nun ist es, als wüßte ich doch ean7
wiß, was das ganze Bild darstellt. Als könnte ich das Dunkel I
6)6 Diese >Einzelheiten< sind nicht irrelevant in dem s T * '
m welchem andere Umstände, an die ich mich gleichfalls erinnern
kann, es sind. Aber wem ich mitteile »Ich wollte für einen
Augenblick sagen . . . . « , der erfährt dadurch diese Einzelheit
nichtund muß, sie auch nicht erraten. Er muß z.B. nicht wissen"
daß ich schon den Mund zum Sprechen geöffnet hatte. Er kann
sich aber den Vorgang so >ausmalen<. (Und diese Fähigkeit ge­
hört zum Verstehen meiner Mitteilung.)
. ,'f 37‘. * Idl weiß 8enau> was ich sagen wollte!«Und doch hatte
ich s nicht gesagt.— Und doch lese ich’s nicht von irgend einem
n ern organg ab, der damals stattfand und mir in der Erin
nerung ist.
Und ich deute auch nicht die damalige Situation und ihre Vor­
geschichte Denn ich überlege mir sie nicht und beurteile sie nicht.
638. Wie kommt es, daß ich dann trotzdem geneigt bin, ein
Deuten dann zu sehen, wenn ich sage »Einen Augenblick lang
wollte ich ihn betrügen«?
»Wie kannst du sicher sein, daß du einen Augenblick lang ihn
betrugen wolltest? Waren nicht deine Handlungen und Gedan­
ken viel zu rudimentär?«
ihrKanI dr dlL Evidenz nidlt zu sPärlich sein? Ja, wenn man
nachgeht, scheint sie außerordentlich spärlich; aber ist das
nicht, weil man die Geschichte dieser Evidenz außer acht läßt?
Wenn ich einen Augenblick lang die Absicht hatte, dem Ändern
g e s A iite ’11 V° rZuheudleln> 50 brauchte es dazu eine Vor-
Beschreibt der, der sagt »Für einen Augenblick . . . . « wirklich
nur einen momentanen Vorgang?
Aber auch die ganze Geschichte war nicht die Evidenz, auf
Grund derer ich sagte »Für einen Augenblick . . . .«
39 Die Meinung, möchte man sagen, entwickelt sich. Aber
auch darin liegt ein Fehler.
ein™0]’ Ä? r ^ danke knÜpft an Gedanken die ich früher
einmal gehabt h abe,<-W ie tut er das? Durch em Gefühl der
Anknüpfung? Aber wie kann das Gefühl die Gedanken wirklich
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 389
lo demás está
allí Un Y es com o si yo supiera con toda certeza lo que
^ p r e s e n t a la figura com pleta. Como si pudiera leer lo
° SC« T Estos ‘detalles’ no son irrelevantes en el sentido en
^ 1n son otras circunstancias de las que también me puedo
qUnrdar Pero si le digo a alguien «Por un momento quise
i r r » él no puede averiguar esos detalles de ese modo, y
In r o tiene por qué adivinarlos. Por ejemplo, no tiene
por qué saber que yo ya había abierto la boca para hablan
Pero él puede ‘figurarse’ el proceso asi. (Y esta capacidad
forma parte de la comprensión de mi comunicado.)
637 «Sé exactamente lo que quería decir.» Y, sin em bar­
co vo no lo había d ic h o .-Y , sin embargo, no lo leo en
ningún otro proceso que haya tenido lugar entonces y de
que me acuerde.
Y tampoco interpreto la situación de entonces y su prehis­
toria. Pues no reflexiono sobre ella y no la juzgo.
638 ¿Cómo es, entonces, que me siento inclinado a ver
un acto de interpretación al decir «Por un momento lo quise
ensañar»?
«¿Cómo puedes estar seguro de que lo quisiste enganar
por un momento? ¿Acaso no fueron tus acciones y pensa­
mientos demasiado rudimentarios?»
¿Acaso la evidencia no puede ser demasiado escasa. Si,
cuando la buscamos, parece extraordinariam ente escasa;
¿pero no es esto debido a que dejamos de lado la historia de
esta evidencia? Si por un momento tuve e proposito
hacerle creer al otro que me encontraba mal, para ello era
necesaria una prehistoria.
¿Acaso quien dice «Por un momento...» esta realmente
describiendo sólo un proceso momentáneo?
Pero tampoco la historia entera era la evidencia sobre
cuya base dije «Por un momento...»
639. La opinión, quisiéramos decir, se desarrolla. Pero
también en esto radica un error.
640. «Este pensamiento se conecta con otros pensamien­
tos que tuve una vez.»— ¿Cómo lo hace? ¿A través de un
sentimiento de conexión? ¿Pero cómo puede el sentimiento
 390 in v e s t ig a c io n e s fil o s ó f ic a s 391
LUDWIG WITTGENSTEIN

v e r k „ ü p f e „ > - - D ,s W o r t .G e f ü h l, i * h ie r xhl , J realmente los pensam ientos?-La palabra «senti-

conectar muy deSorientadora. Pero a veces es posible
A b e r es is t m a n c h m a l m ö g lich , m it S id ie rh e it z u sa „ „ '“ " j
miento» ^ 4 <<Este pensamiento se relaciona con los
G e d a n k e b ä n g t m it je n e n f r ü h e re n z u s a m m e n ., o h n e d j r ^
dedr COns» sin que uno sea capaz de mostrar la relación.
t l Ä * d' n z“ “ s“ o^ z; antCr!w z á podamos hacerlo más tarde.
«Si y o hubiera proferido las palabras Ahora quiero
ñárlo mi propósito no hubiera sido por ello mas segu-
betrügen., hätte ¡ A t e A W d t f S ‘¿ w i ^ g e T l ^ u ' " ' '
6 0 8 Pero si hubieras proferido esas palabras, ¿temas que
- A b e r wenn du jene Worte gesagt hättest, mußtest du^
^ t o t a l m e n t e en serio? (Así, pues, la expresión máxima­
vollen Ernste gerne,„t haben? (So ist also der am meisten I j
mente explícita del propósito no es, por sí sola, evidencia
Z lZ d‘ r ^ a11” " k “ " * » “ * '» < * ' Evidenz der
SUf642n^Eneeste^momento lo odié» - ¿ q u é pasó ahí? ¿No
, 6t 2' ^ habe ihn in diesem Augenblick gehaßt «-w as ee consistió en pensamientos, sentimientos y acciones? Y si aho­
f da Bestand es nicht in Gedanken, Gefühlen und Hand ra reconstruyese ese momento, pondría una determinada
ngen. Und wenn lch mir nun diesen Augenblick vorführte cara pensaría en ciertos acontecimientos, respiraría de ciert
wurde ich ein bestimmtes Gesicht madien, dächte an gewisse T n e S , produciría en mi cierto , sentimientos. Podría in­
Geschehnisse, atmete in bestimmter Weise brächte in mir
ventarme una conversación, toda una escena, en que se en
tendiera ese odio V yo podria actuar en esa escena con
denket i n T ^ 8anZe Sze^
k ö n n r ,V f • ß Aufflam™ n käme. Und idi sentimientos que se aproximarían a los del suceso real. En
kannte diese Szene mn Gefühlen spielen, die denen eines wirk- esto me ayudaría, naturalmente, el hecho de haber viví o
, i , A ° ^ lisL nahekamen. Dabei wird mir natürlich helfen realmente algo parecido.
daß ich Ähnliches wirklich durchlebt habe 643. Cuando me avergüenzo del incidente, m
d güenzo de todo: de las palabras, del tono venenoso, e tc
dese Ganzen:
s ^ G a der
„ r^ r * Tdes d“
Worte, V° rfalls
giftigen S <usw.
Tones, W - sdlä™ id> - i *
644 «No me avergüenzo de lo que hice entonces, si
d e r n l " a K Sf äT T Î WaS idl damals “ n- del propósito que tenía. » - ¿ Y no estaba el propósito ta m b en
in dem ,e 'v hatte.« Und lag die Absicht nicht auch en lo que hice? ¿Qué justifica la vergüenza? La historia entera
del incidente. , .
schichte de: v tfa lÎs . ^ ^ ^ D“ ^ 645. «Por un instante quise...» Es decir, yo tema u -
645. »Einen Augenblick lang wollte ich ___ « D h ich hatte terminado sentimiento, una vivencia interna; y me acuerdo
-b e stim m te s Gefühl, inneres Erlebnis; und ich erin’nere m S de e llo ____ Y ahora, ¡acuérdate con toda exactitud. En este
Und nun erinnere dich recht genau1 Da scheint das momento parece que la ‘vivencia interna’ del querer vuelve a
innere Erlebnis« des Wollens wieder zu v ersch w ld Î! Statt- desaparecer. En vez de ello, se acuerda uno de ideas, senti­
sen erinnert man sich an Gedanken, Gefühle, Bewegungen mientos, movimientos y también de conexiones con situacio­
aud! an Zusammenhänge mit früheren Situationen. ? ' nes previas. , , •
Es como si uno hubiera modificado el a)uste de un mi­
den' unY w man Î e EmStellung eines Mikroskops verän-
croscopio, y lo que ahora está enfocado antes no se veía.
¿6 N r lm Brennpunkt lie^> sah man früher nicht.
646 «Bueno, esto sólo muestra que has enfocado mal tu
gestellt w n’n Zn gt nur’ daß du dein MikroskoP falsch ein­
gestellt hast Du solltest eine bestimmte Schicht des Präparats microscopio. Tenías que examinar una determinada secci
anschaun, und siehst nun eine andere.« del preparado, y ahora ves otra.»
 392
LUDWIG WITTGENSTEIN
in v e s t ig a c io n e s fil o s ó f ic a s

Daran ist etwas richtig. Aber nimm an, ich erinnp
einer bestimmten Einstellung der Linsen) an ein e F * ^
W.« d a rf ,ch sagen, daß sie das ist, „ a ! ich die
Es konnte sein, daß ein bestimmter Kitzel (z r \ • , nenne?
Absichten begleitete. ’ Jede meiner
647. Was ist der natürliche Ausdruck einer Absi<hr> d
eine Katze an, wenn sie sich an einen Vogel heranschle' L h • ^ C o n te m p la un gato cuando acecha un pájaro; o un
ein Tier, wenn es entfliehen will. t; °der
( ( V e rb in d u n g m it S ä tz e n ü b e r E m p fin d u n g e n .))
648. »Ich erinnere mich nicht mehr an meine Worte ab, J
erinnere mich genau an meine Absicht; ich wollte ihn m ^ lamente de mi propósito: quería tranquilizarlo con
nen Worten beruhigen.« Was m e i n e t nnerun" 'f
fuhrt sie mir vor die Seele? Nun, wenn sienichts ^ J 1 15
diese Worte einzugeben! und vielleicht nochander d ^
Situation noch genauer au sm alen .-(»Ich erinnere mich i
mehr meiner W orte, aber » o b ! an den Geist meiner W ^ e T
k ein , S ,kann.also dter Erinnerungen nicht haben L
k . ne S prach, gelernt b a t» . F r e i l i d ,,- e r kann keine sp rach "
1 1 rierto en esto. Pero supon que me acuerdo
M Hay alf ^ I ^ a d o ajuste de los lentes) de una sensación;
(con un det ^ es estQ que llamo e l «proposi­
t o Puf s°erdque a cada uno de mis propósitos le acompa-
ejemplo) un cierto escalofrío.
ftara (P r n l 7 e s la e x p r e s ió n n atu ral de un p ro p o -
SanÍmr Cexión con'proposiciones sobre sensaciones.))
Í 2 í 8 0n<Ya no me acuerdo de mis palabras, pero me acuer-
d° e¿T ab T as! ¿Qué me muestra mi recuerdo; qué me trae a
^ Í que no hiciera más que traerme esas pala­
b r a - y quizás otras que describen aún mf s exa" ^
Ítu a c ió n -(« Y a no me acuerdo de mis palabras, pero si del
c,ue no haya a p r e n d o ninguna

e t b i T u „ d SE ' SPrld’' id’ en Befürchtungen, etc. Y los recuerdos, etc., en el lenguaje no son meras rep
bloß die f ^ , r nn" erUnr - " C" in dcr Sprad,e si" d ¡> " » • sentaciones deshinchadas de las verdaderas vivencias; .acaso
n t s t ist
msse, t denn
den das
H rSprachliche
' g'M D,arS,'
keinl' Un8Cn d"
Erlebnis? E*l>- lo verbal no es una vivencia:'
650. Decimos que el perro teme que su dueño vaya
gen 5abpWlr V derHund drehtet, sein Herr werde ihn schla-
pegarle; pero no: teme que su dueño le pegue manana. ¿Por
L 'r u t Z t ' " ’ SCi" H " r W" dC ih n ™ " S e n schlagen.
qU65ni ° ?«Me acuerdo que en ese momento me habda gusta-
e e b lÜ >>ICH w T ! " 6 m‘Ch’ icH WärC dama,s Serne noch Iän?er do quedarme más t i e m p o . » - , Q u é f i g u r a de este d e s e o me
t ' T t Bi d dieses V er,an * ens ™ die viene a la mente? Ninguna. Lo que veo ante mi en
keinen S M ^ Ennnerung vor mir sehe, läßt do no permite sacar ninguna inferencia so re mis s
eanz de i L J 1 me‘" e Gefühle zu- Und doch erinnere ich midi tos. Y, sin embargo, me acuerdo muy claramente de que
ganz deutlich daran, daß sie vorhanden waren.
estaban presentes. . . tnr
L e s e r V Erf m u iHn mit feindseli§em Bück und sagte . . . Der 652. «Lo midió con una mirada hostil y dijo...»
ner SeeeL N § dies; Cr hat keinen Zweifel in sei- de la narración entiende esto; no tiene ninguna duda. en s
hinzu e “ ° Sa§St ^ >>W° hl’ er de" kt sich die Bedeutung mente. Ahora dices tú: «Bueno, él se imagina el « g ^ c a d o ,
d n k t allSe m“ Nein. Im allgemeinen lo adivina.»— En general: No. En general no se imagm 1 nada
d ß de 1 7 yS « f U; nichtS- Es ^ e r auch möglich, no adivina n a d a - P e r o también es posib e que ' u e g o r e s u t e
daß der feindselige Blick und die Worte sich später als Ver-

LCSer lm Zweifd d^über erhal­

ten wird, ob sie es sind oder nicht, und daß er also wirklich auf
( que la mirada y las palabras hostiles resulten no ser eri se
 394 395
LUDWIG WITTGENSTEIN INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS

eine mögliche Deutung rät.— Aber dann rät er vor all í»tarión.— Pero en tal caso lo que adivina es ante
ble interprMirexto Se dice, por ejemplo: estos dos, que aquí
einen Zusammenhang. Er sagt sich etwa: die Beiden die V aüf
todo un con ^ enemigoS) en realidad son amigos, etc.
feind ich tun, sind in Wirklichkeit Freunde, etc etc ’ * 80
Q u i e r e s entender la proposición, tienes que imagi-
((»Wenn du den Satz verstehen willst, mußt du dir A-
I p 1 s ig n ific a d o mental, los estados mentales.»))
sehe Bedeutung, die Seelenzustände, dazu vorstellen «)) SeeIi'
im a g ín a te este caso: Le digo a alguien que he ido
« 53- Denk dir diesen Fall: Ich sage Einem ich sei v
r o camino según un plano confeccionado prev.amen-
wissen Weg gegangen, einem Plan gemäß, den ich zuvor'" T
P ° f A ‘ c o n t i n u a c i ó n le muestro este plano, que consiste en
fertigt habe. Ich zeige ihm darauf diesen Plan, und er b e s X
K' os sobre un papel; pero no puedo explicarle en que
aus Strichen auf einem Papier; aber ich kann nicht e r k l ä r t
^ dida estos trazos son el plano de mi excursión, no puedo
wiefern diese Striche der Plan meiner Wanderung sind X
al otro ninguna regla que permita interpretar el plano.
Ändern keine Regel sagen, wie der Plan zu deuten
nt £ r o t me atuve a ese dibujo de la manera que es caracte­
aber bin ich jener Zeichnung mit allen charakteristischen Anze! | rística de la lectura de mapas. A un dibujo de esta naturaleza
dien des Kartenlesens nachgegangen. Ich könnte so e i n e Z e l * ¡o podría denominar un plano ‘privado’; o al fenóm eno que
nung einen >privaten< Plan nennen; oder die Erscheinung d i e l
he descrito: «seguir un plano privado». (Pero naturalment ,
schrieben habe: «einem privaten Plan folgen«. (Aber dieser
sería muy fácil malentender esta expresión.)
Ausdruck wäre natürlich sehr leicht mißzuverstehen ) 1 ¿Podría yo decir ahora: «Que entonces yo quena actúa
así v asá lo sé porque es como si lo leyera en un plano,
w o n t e ^ lis e f c h T - h 8en: * damalS S° U" d 50
aunque no hay ningún plano»? Pero esto no significa otra
Plan no
1pt7t d ,Z■ i t t tr Z Z r / J
° as heilSt d och
l Pla7 b' "‘ f “ Ich
* k“
bin
n ich ts a n d e re s a ls: cosa sino que: esíqy dispuesto a decir. «Leo el ProP ° s“ ° 6
actuar así en ciertos estados mentales de los que me acue
n , a n ^d ie ^
g ew issen S e e le n z u^ s ta n d e >>Idl ich m ich e rin nS°e reZ.«
U h a n d e ln - 1
.' ^ n! ! r Fehler ist> dort nach einer Erklärung zu suchen d°654. Nuestro error es buscar una explicación allí donde
wo wir ie Tatsachen als >Urphänomene< sehen sollten. D h wo deberíamos ver los hechos como protofenomenos^Es de
wir sagen sollten: dieses Sprachspiel wird gespielt. donde deberíamos decir: és* es el ju eg o de lenguaje que se
t
E r l e b n i s ^ U“ d i e ™ rung eines Sprachspiels durch unsre
u “ « i n t e r e s a la explicación de un luego de lenguaje
Ä “ • sondem um die Fests“ u" " 8 mediante nuestras vivencias, sino la constatación de un ,uego

:di h“ ' frah“ <>“ “ <* ' d e 6568 “c o „ qué fin le digo yo a alguien que antes tuve .al
auf d] ,a“f sP'adispiel als das Primäre!Und
o cual deseo?— ¡Considera el juego de lenguaie como io p n -
ran8 d e f - D - mano! ¡Y considera los sentimientos, etc,, com o un modo de
ver de interpretar, el juego de lenguaje!
elne W“ “ “ * d“h'" Se podría preguntar: ¿Cómo ha llegado el ser humano a
v W -»achen, die w., »Beridtren ein»
construir las manifestaciones verbales que ! «in­
nennen? ” ’ ' ’ergangenen Absicht,
formes sobre un deseo pasado» o un ProPosltc’ Pa' [ d p
67 , . Denken wir uns, diese Äußerung nehme ttnnter die Form
i *
657 Imaginemos que la manifestación tomara s^ mP
esta forma: «Me dije: ‘¡si pudiera quedarme mas tiemp^. - ^
7w * ' T u ' >Wen" * * ■ » länger bleiben könnte.,,, Der
Zweck einer solchen Mitteilung könnte sein, den Ändern mein finalidad al comunicar esto podría ser la de q
 396 39?
LUDWIG WITTGENSTEIN INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS

u a ronocimiento de mis reacciones. (Compárese la gra-

Reaktionen kennen zu lehren. (Vergleiche die G ra m m a tik
»meinen« und »vouloir dire«.) k v°n f í ? ? d e «vouloir dire » con la de significar.)
maS imagínate que siempre expresáramos el proposito
M . Denk, wir drückten die Absicht eines Menschen im
I in hombre diciendo: «Es com o si el se hubiera dicho a si
so aus, indem wir sagen: »Er sagte gleichsam zu sich s e l b s t
Ouiero ’»— Ésta es la figura. Y ahora quiero saber.
wi ••••<« Das ist das Bild. Und nun will ich wissen: Wie v ^
T c Z se emplea la expresión «como si se dijera a sí mis-
wendet man den Ausdruck »etwas gleichsam zu sich selbst s J n ^
Denn er bedeutet nicht: etwas zu sich selbst sagen ¿ ° ? Pues no significa: decirse algo a sí mismo.
6S9 ?P o r qué quiero, además de manifestarle lo que
659. Warum will ich ihm außer dem, was ich tat aud, n J
hice también comunicarle una in ten cion ?-N o porque la in
eine ™ i« e ile „ ? _ N lcält, weil die Intention' anch
tención fuera también algo de lo que estaba ocurriendo en­
etwas war, was damals vor sich ging. Sondern, weil id. ihn, etn ,
tonces Sino porque quiero comunicarle algo sobre mi, algo
geSX “ Wi" ' “ ber das hin* usSeh‘ . ™ * damalt aue va más allá de lo que entonces ocurno.
Le abro mi intimidad cuando le digo lo que quena ha-
Ich erschließe ihm mein Inneres, wenn ich sage was ii+, ,
re, __pero no con base en una auto-observación, sino me­
¡ aber auf Grund einer Selbstbeobachtung, son- diante una reacción (también se podría llamar una intu.-
nennen) “ * ^ kÖnMe CS auA eine Intu«ion
C1°660 La gramática de la expresión «Entonces yo quena
660. Die Grammatik des Ausdrucks »Ich wollte damals sa-
decir..:» está emparentada con la de la expresión «Entonces
der des AusdruAs
Y° En1u'n Taso° e^rec^erdo de un propósito, en el otro, el de
ein^ Verstehen.311 ^ Erinn6rUng “ im andern> a"
Untól0 T e cu e Srdo haberme referido a él. ¿Recuerdo un pro­
m idfl- Ichvennnere r” ich> ihn gemeint zu haben. Erinnere ich ceso o un estado?— ¿Cuándo empezó; como transcurrió et „
lTef cij
nc* er retc. y
r ° rgangS er Zustands?- W a n n fing er an; wie ver- 662. En una situación sólo un poco distinta, en v
señalar mudo con el dedo, le hubiera dicho a alguien: .D d e
e r ^ ' / ” emer nUr j m Wen‘geS verschiedenen Situation hätte a N. que venga a verme». Pues bien, se puede eci q
»W H r m mit„ m Fin§er ZU Wmken> iemandem gesagt: palabras «Yo quería que N. viniera a verme» describen e
dfe W o« ; \ er 50 ZU mir k° mmen- Man kann nun sagen, estado de mi mente entonces, pero por otro lado eso no se
d n l m l V y ke; R SOlk ZU mir ko“ « beschreiben
sag et2" mdner SeelC’ Und kann 65 auA ' " é l Cuando digo «Me referí « puede que me venga
a las mientes cierta figura, por ejemplo, de como lo mira­
Bild vorsch011^ me‘nte ^ n<<’ da mag mir wohl ein ba, e tc , pero la figura sólo es como la .lustra»con de una
" r 6 ’ CtWa daV° n’ Wie ich ihn ansah- e tc , aber das historia. De ella sola casi nunca se podría inferir nada- solo
Bild lst nur wie eine Illustration zu einer Geschichte. Aus ihr
cuando se conoce la historia sabe uno lo que significa
GeschidhteVe e‘StenS T m dlließen=erst wenn man die
Gesuchte kennt, weiß man, was es mit dem Bild soll.
fl8664 En el uso de una palabra se podría distinguir una
J m m a d k 11 " “ W° m ^ ^ e rflä ch e n - gramática superficial’ de una ' g r a m á t i c a profunda . Lo que: se
g ra m m a t.k < v o n e in e r >Tie fe n g ra m m a tik < unterscheiden. Das,
w a s sich uns am Gebrauch eines Worts unmittelbar einprägt, ist nos impone de manera inmediata en el uso de una pala
 398
LUDWIG WITTGENSTEIN 399
in v e s t ig a c io n e s f il o s ó f ic a s

seine Verwendungsweise im Satzbau, der Teil seines C k , . _ uso en la construcción de la p r o p o s ic ió n ,^

___ T “ man sa8en den man mit dem Ohr e r f a « H l es su m uso — podría d e c ir s e - que se p u e d e percibir
Und n u n v erg le ic h e d ie T ie f e n g r a m m a tik des Wo kann- parte de su uso compárese la gramática profunda de
n « e tw a , m it d em , w a s se in e O b e rflä c h e n g ra m m a r-], *mei' c0n el o>d° decir-, por ejemplo, con lo que su gra-
ías P f nos haría suponer. No es de extrañar que
s ü r Krin w™d" ' « ■ ™
nos s e a difícil con cara de dolor, señala su
665. Imagm q\ Lg preguntamos «¿Qué quie-
Wir fragen »Was meinst du“ I T >>abrakada b r a !^ responde «Con ello quería decir dolor de
res d e c ir ^ Y ^ en segu.da. ¿cómQ puede querer d ^
damit Zahnschmerzen.« Du denkst d7 r s ^ ^ W i e ’ k t T * 11*
m u e la s» . P palabra? O bien, ¿que significa-
« “ «„7 c r ™ W° " >Zah" “ * ' ” ™ — »<> O d e, Z " 2 O , dolor de muelas con e a a ^ l ® « ^ y ^ embargo en
es denn. Schmerzen mit dem Wort meinen> Und A u u- ^
querer decir dolor ^ tl actlvldad mental de
" e “ d is“ ” d “f ”" ” “ hanS’ “ » P ' « . da« die geizige T ä , i '
^ S e s t o V lo otro es precisamente lo m is importan-

- ^ r m o e! ‘: r » r ^ r ¡c o n
Ä t £ ä ^ l i s j a : r “d *Mit ’abrakad>k-
nidu eine B e t r e i b ™ I ' I » 1 “ - '“ ocurre en
Wortes vorgeht “ mif Cim AussPre^ n des
mí al proferir la palabra. mismo tiempo
Tmasínate oue sientes dolor y Q .
i; 7
“ ur rs<fed' ° b dn sd“" -
dieser Untersdued? l i « S ” ” e s ^ ' d ^ ab" l " ' 0rin bes" h'
l otro referirse corresponderá una d ^ c ^ d e j a w
C6n, a veces también * lraree.hada.d en tro..
- A- -
OÍ° 667.UIinagínate Q^je alguien simula sentir dolor ,, d i «
m rd7L u ° n i , Z E ,,,er Sd' n,erM '' “ d s>8‘ » “ >= *E»
Schmerz > und d o c h T ’ ^ ^ SagCn’ er meine den «Pronto disminuirá». ¿No puede decirS® ningún
dolor? V no obstante no concentra su aten aon en nmgu
keinen Sdirnerz— U ndnZentnert " . Z " 116 Auf^ k s a m k e it auf
aufgehört«? ' ^ W£nn ldl endlich sag« »Er hat sdion

wird68bafdb aukf i nn ^ $° lüg6n>indem man sagt »Es terminará», reíir«énd^ e ^ o \ o r ^ ^ / ^ ^ t o c i ó n

Frage » ^ a s hast qué te referiste?» dar la respucM* ^Yo
nge »was nast du* ' f zur
du gememt?« ScHmer2
Antwort cn’kr. r, auf
r ••die del vecino»? En casos de este upo, uno dice algo com .
im Nebenzimmer«? I n Fällen a ' * n Larm
wollte antw orten. . . h .b e lT k" T , " “
wert et . . . . « ber uberleSt und geant- q" Z p T m i0 S e tn o s "
dolo. El señalar es aquí una parte del )uego
 400
LUDWIG WITTGENSTEIN
66 9. Man kann sich beim Sprechen auf einen Gegenstand u
ziehen, indem man auf ihn zeigt. Das Zeigen ist hier Z T i
des Sprachspiels. Und nun kommt es uns vor, als spreche
v o n einer Empfindung dadurch, daß man sein e A u f m e r k s a m ^
beim Sprechen auf sie richtet. Aber wo ist die Analogie? Sie lfe "
offenbar dann, daß man durch Schauen und Horchen auf etw f
zeigen kann. «was
Aber auch auf den Gegenstand zeigen, von dem man spricht
kann ja für das Sprachspiel, für den Gedanken, unter Umstän’
den ganz unwesentlich sein.
670. Denk, du telephonierst jemandem und sagst ihm: »Dieser
Tisch ist zu hoch«, wobei du mit dem Finger auf den T' A.
z e ig * . w * . R oH e s p ie ,, h ie r d a s 2 e i g e„> “1
” "% J“ <>«™ ffe»den T isd i, in d e m ich a n f ih n
dieses Zeigen, und wozu diese Worte und was sonst sie begleiten
671. Und worauf zeige ich denn durch die innere Tätigkeit
anf ? c n ? LaUt’ der mir 2U ° hren k(>mmt, und
auf die Stille, wenn ich nichts höre?
Das Horchen sucht gleichsam einen Gehörseindruck und kann
daher auf ihn nicht zeigen, sondern nur auf den Ort, wo es ihn
sucht.
672. Wenn die rezeptive Einstellung ein >Hinweisen< auf
d X r x i r d ' - d “ " nicl" a a f d ie * ■ * “ ■ ■**• -
673 Die geistige Einstellung >hegleitet< das Wort nicht in
demselben Sinne, wie eine Gebärde es begleitet. (Ähnlich, wie
mer allein reisen kann, und doch von meinen Wünschen be-
d Z ü o Z tr ein Raum leer sein kann und doch v°m Lidit
674. Sagt man z .B .: »Ich habe jetzt eigentlich nicht meinen
merz gemeint; ich habe nicht genügend auf ihn acht gegeben« ?
Frage ich midi etwa: »Was habe ich denn jetzt mit diesem Wort
gemeint? meine Aufmerksamkeit war zwischen meinem Schmerz
und dem Larm geteilt— «?
6 7 5. »Sag mir, was ist in dir vorgegangen, als du die W o rte...
aussprachst.«— Darauf ist die Antwort nicht »Ich habe ge­
m eint___ «! e ge
401
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS
I noS parece como si habláramos de una sensación
entonceSecho de que al hablar dirigimos nuestra atención a
p° r p ro /dónde está la analogía? Evidentemente, radica en
A h e c h o de que se puede señalar algo m ira n d o y es-
S ^ ^ t a m b i é n , bajo ciertas circunstancias, el señalar el
E t o del que se habla puede ser completamente inesencial
2 a el juego de lenguaje, para el pensamiento
670. Imagínate que llamas a alguien por telefono y le
Aices «Esta mesa es demasiado alta», mientras señalas la
m e s a con el dedo. ¿Qué papel juega aquí el señalar? ¿Puedo
decir- me refiero a la mesa en cuestión al señalarla. ¿Para
." J " * qué este señalar, para qué estas palabras y todo lo que las
" acompañe? , .
671. ¿Y qué señalo mediante la actividad interna del es­
cuchar? ¿El sonido que llega a mis oídos y el silencio cuando
no oigo nada?
Es como si el escuchar buscara una impresión auditiva y
por lo tanto no puede señalarla; sólo puede señalar el lugar
en el que busca.
672. Suponiendo que la actitud receptiva se pudiera de­
nominar un ‘indicar’ algo — en todo caso ese algo no es la
sensación que recibimos.
673. La actitud mental no ‘a com paña’ a la palabra en el
mismo sentido en que la acompaña un gesto. (Análogamente
a como alguien puede viajar solo y sin embargo acompañado
de mis deseos, y como una habitación puede estar vacía y sin
embargo llena de luz.)
674. ¿Decimos por ejemplo: «En realidad ahora no me
estaba refiriendo a mi dolor; no he puesto s u f i c i e n t e aten­
ción en él»? ¿Acaso me pregunto: «¿A qué me he referido
ahora con esta palabra? Mi atención estaba dividida entre mi
dolor y el ruido— »?
675. «Dime lo que ocurrió en ti cuando proferiste las
palabras...»— ¡La respuesta a esto no es «Me refería a...»!
676. «Con esta palabra me refería a esto» es una comuni­
cación que se emplea de manera distinta a la de una afección
del alma.
26. — WITTGENSTEIN
 403
1NVESTlGACIONES FILOSÓFICAS
402 LUDWIG WITTGENSTEIN
. <Antes cuando maldijiste, ¿lo que-
_ por otra parte. < 1 Q m en0s: «¿Estabas rea -
676. »Ich meinte m it dem W o rt dies* ist eine M i t t e i l J . en serio?» signific dada con base
die anders verw endet w ird als die einer Affektion der Seele
677. Anderseits: »Als du vorhin fluchtest, hast du es wi kl: 1 -N O
gemeint?« Dies heißt etwa soviel wie: »Warst du dabei £T n a quería decir medio en b ro m a., ecc.
lieh ärgerlich?«— Und die Antwort kann auf Grund einer In*
trospektion gegeben werden, und ist oft von der Art: »Ich habe I K S T S & S S * -c o n estas palabras estaba
c n todo casu,
es nicht sehr ernst gemeint«, »Ich habe es halb im Scherz gemeint 1
A-,n censando en el». f„r¡rcP (a los dolores o a la
etc. Hier gibt es Gradunterschiede.
Und man sagt allerdings auch: »Ich habe bei diesem W ort halb
afinación del piano). ofrecen a primera vista no sirven.
und halb an ihn gedadit.«
^ respuestas que se eslaba refiriendo a lo uno y
678. Worin besteht dieses Meinen (der Sdimerzen oder des sin embargo, entonces ^ ^ ^ ^ f¡m.
Klavierstimmens)? Es kommt keine Antwort— denn die Ant­
n0 a lo otro.» Si — aho _ q ,ie hab¡a contradicho,
worten, die sich uns auf den ersten Blick anbieten, taugen nicht.
camente una ProP ° ^ c,^ q^ de e te hubieras referido a
— »Und doch meinte ich damals das eine und nicht das andre.«
J ^ p e r PoUÍ : “ puedo esrar seguro de eUo, sa-
Ja ,— nun hast du nur einen Satz mit Emphase wiederholt, dem
ja niemand widersprochen hat.
679. »Kannst du aber zweifeln, daß du das meintest?«— **6 8 0 . Si me dices que cguando contemplabas
Nein; aber sicher sein, es wissen, kann ich auch nicht. ferias a N., me sera indife Q pronunciaste su
680. Wenn du mir sagst, du habest geflucht und dabei den N. una figura de él, o si te 0 1 desprenden de este
gemeint, so wird es mir gleichgültig sein, ob du dabei sein Bild nombre, etc. Las conclusiones q nada que ver con
angeschaut, ob du dir ihn vorgestellt hast, seinen Namen aus­ hecho y que a mí me interesa , ^ me expUque que
sprachst, etc. Die Schlüsse aus dem Faktum, die mich inter­
ello. Por otro lado, puede q‘ uno se imagina a la
essieren, haben damit nichts zu tun. Anderseits aber könnte es
la maldición sólo tiene ef e* su nombre en voz alta,
sein, daß Einer mir erklärt, der Fluch sei nur dann wirksam, persona claramente, o pr e i que maldice se
wenn man sich den Menschen klar vorstellt, oder seinen Namen Pero nadie d i r í a - «Todo depende de com
laut ausspricht. Aber man würde nicht sagen: »Es kommt darauf
refiera a su víctima». nreauntamos: «¿Estás segu-
an, wie der Fluchende sein Opfer meint.« 681. Naturalmente, tamP°^ P estableciste la conexión
681. Man fragt natürlich auch nicht: »Bist du sicher, daß du ro de que lo maldijiste a el, de que
ihn verflucht hast, daß die Verbindung mit ihm hergestellt war?«
con él?» ., muv fácil de establecer, si
So ist also wohl diese Verbindung sehr leicht herzustellen, (¿Así, pues, esta conexión e ^ puede saber que
daß man ihrer so sicher sein kann?! Wissen kann, daß sie nicht
uno puede estar tan seg ^ pasarme que quiera escri­
daneben geht.— Nun, kann es mir passieren, daß ich an den ño se equivoca.— Buen ho¿P a Qtra persona? ¿Y como
Einen schreiben will und tatsächlich an den Ändern schreibe?
birle a alguien y de h
und wie könnte das geschehen?
podría ocurrir esto? _ ¿pe nsaste en el ruido o
682. »Du sagtest >Es wird bald aufhören<.— Hast du an den 682, «Dijiste Pronto te mmara ¿ en b
Lärm gedacht, oder an deine Schmerzen?« Wenn er nun ant­
wortet »Ich habe ans Klavierstimmen gedacht«— konstatiert er, “ Z f ñ u n ^ - i c S a él que se dio esa conexton
afinación del piano
es habe diese Verbindung bestanden, oder schlägt er sie mit die-
 404 LUDWIG WITTGENSTEIN
sen W o rte n ? — K a n n ich n ic h t beides sag en ? W e n n w a ,
w a h r w a r, b e s ta n d d a n ic h t je n e V e rb in d u n g — ü n d
n ic h t d en n o c h ein e, d ie n ic h t b e s ta n d ?
683. Ich zeichne einen Kopf. Du fragst »Wen soll A*
stellen?«— Ich: »Das soll N. sein.«— Du: »Es sieht h S V°T'
a&t er
nicht ähnlich; eher noch dem M.«— Als ich sagte es stell ^
N. v or,-m ach te ich einen Zusammenhang, oder’berichtet 2
von emem? Welcher Zusammenhang hatte denn bestanden'
684. Was ist dafür zu sagen, daß meine Worte einen Zusam
menhang der bestanden hat, beschreiben? Nun, sie beziehe“ £
auf Verschiedenes, was nicht erst mit ihnen in die Erschein,,1
trat. Sie sagen, z.B., daß ich damals eine bestimmte Antwon
gegeben hatte wenn ich gefragt worden wäre. Und wenn dies
Je d b e T °n ist’ S° Sagt es dodl etwas ^ e r die Vergan-
685. »Suche den A« heißt nicht »Suche den B«; aber ich mag
indem ich d,e beiden Befehle befolge, genau das gleiche tun.
u sagen, es müsse dabei etwas anderes geschehen, wäre ähn­
lich, als sagte man: die Sätze »Heute ist mein Geburtstag« und
» m 2 6. April ist mein Geburtstag« müßten sich auf verschie­
dene Tage beziehen, da ihr Sinn nicht der gleiche sei
686. »Freilich habe ich den B. gemeint; ich habe gar nicht an
A gedacht!« b «Yo quería que B viniera a verme para q u e . . . » — Todo esto
»Ich wollte, B. sollte zu mir kommen, dam it___ «— Alles dies
deutet au f einen großem Zusammenhang.
687. Statt »Ich habe ihn gemeint« kann man freilich manch­
mal sagen »Ich habe an ihn gedacht«; manchmal auch »Ja, wir
n von 1 m geredet«. Also frag dich, worin es besteht >von
inm redend
«w Ü ’ kf nn UntCr Umständen sagen: »Als ich sprach,
we '/-k ‘V \ sagte es dir.« Aber das würde ich nicht sagen,
wenn ich ohnehin mit dir sprach.
689. »Ich denke an N.« »Ich rede von N.«
besucherCde 1CV 0l\ ihm? Idl SagC etWa * Idl muß heute R
I 1 , ,n-<< . A as lst doch nichl: genug! Mit »N.« könnte
__ A1 VerSß 16 Personen meinen, die diesen Namen haben.
»Also muß noch eine andere Verbindung meiner Rede mit
m . este en, enn sonst hätte ich doch nicht i h n gemeint.«
r 0
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS
oroduce con esas palabras? ¿No puedo decir ambas
lo que dijo era cierto, ¿no se daba esa conexión — y
c°saS? , e sin embargo, una conexión que no se da?
n° r an,buio una cabeza. Tú preguntas «¿A quién se supo­
n e representa?» - Y o : «A N.» - T ú : «Pero no se le pare-
405
t t l s bien se parece a M .».-C uan d o dije que representa a
— ¿establecí una relación o bien informe acerca de ella,
•mál^era la relación que había?
‘ ¿«4 ,Oué se puede decir en favor de que mis palabras
e s c r i b e n una relación que ya se daba? Bueno, se refieren a
diversas cosas que no se dieron sólo a partir del momento
dé ser proferidas las palabras. Dicen, por ejemplo, que yo
II hubiera dado entonces una determinada respuesta si se me
h u b i e r a preguntado. Y aunque esto sólo es condicional, no
obstante dice algo sobre el pasado.
685. «Busca a A» no significa «Busca a B»; pero, al seguir
ambas órdenes, puedo estar haciendo lo mismo.
Decir que en uno y otro caso debe pasar algo distinto
sería como decir que las oraciones «Hoy es mi cumpleaños»
1 y «El 26 de abril es mi cumpleaños» deben referirse a distin­
tos días ya que su sentido no es el mismo.
686. «Claro que me refería a B; ni siquiera pense en
indica un contexto más amplio.
687. Naturalmente, en vez de decir «Me refería a el» a
r
veces también se puede decir «Pensaba en él», a veces tam
bién «Sí, estábamos hablando de él». ¡Así, pues, pregúntate
en qué consiste ‘hablar de é l !
688 En ciertas circunstancias, podemos decir: «Cuando
hablé sentí como si te lo dijera a ti ». Pero esto no lo dina yo
si de todos modos hubiera estado hablando contigo.
689 «Pienso en N.» «Hablo de N.»
¿Cómo hablo de él? Digo, por ejemplo, «Hoy tengo que
visitar a N.».------ ¡Pero esto no es suficiente! Con «N.» podría
referirme a distintas personas que tengan este nombre.
«Por tanto debe darse aún otra conexión de lo que digo con
N„ pues de lo contrario sin duda no me hubiera referido a
ÉL.»
 406
LUDWIG WITTGENSTEIN
G e w iß ein e solche V e rb in d u n g b e s te h t. N ur n ic h t w i, ;
d i r v o r s te lls t: n ä m lic h d u rc h e in e n g e istig e n M echanZ H *
(M a n v e rg le ic h t » ih n m e in e n « m it » a u f ih n z ie l e n « )
690. Wie, wenn ich einmal eine scheinbare unschuldio *
merkung mache und sie m it einem verstohlenen Seitenblick
jemand begleite; ein andermal, vor mich niedersehend J *
über einen Anwesenden rede, indem ich seinen Namen nenn
denke * wirklich ^ an ihn> _ * ^ ^
691. Wenn ich das Gesicht des N. nach dem GedächtnU f
mich hinzeidine, so kann man doch sagen, ich
meiner Zeichnung. Aber von welchem Vorgang, der währ3
es eichnens stattfindet (oder vor- oder nachher) könnte idi
sagen, er wäre das Meinen? ®
Denn m in möchte natürlich sagen: als et Ihn meinte, habe er
r « - . i V 2l ; aber n,acht das Einer> « " » ='
Gesicht des Ändern in die Erinnerung ruft?
Ich meine, wie ruft er sich i h n ins Gedächtnis?
Wie ruft er ihn?
f 92' h t es ndJ ti§> wenn Einer sagt: »Als ich dir diese Regel
g , meinte ich du solltest in diesem Fal l e. . . . « ? Auch wenn er,
als er die Regel gab, an diesen Fall gar nicht dachte? Freilich ist
es richtig. »Es meinen« hieß eben nicht: daran denken. Die
rage ist nun aber: Wie haben wir zu beurteilen, ob Einer dies
gemeint h « ? - D a ß er z.B. eine bestimmte Technik der Arith­
metik und Algebra beherrschte und dem Ändern den gewöhn-
Kriterium terr “ EmWIckeln einer Reihe Sab> ist so ein
; ^ L * WennnCh Einen die Bildung der Reihe ••••lehre, meine
JA doch er solle an der hundertsten S t e l l e . . . . sd ireiben.«-
Ganz richtig: du meinst es. Und offenbar, ohne notwendiger­
eise auch nur daran zu denken. Das zeigt dir, wie verschieden
ie Grammatik des Zeitworts »meinen« von der des Zeitworts
Renken« ist. Und nichts Verkehrteres, als Meinen eine geistige
Tätigkeit nennen! Wenn man nämlich nicht darauf ausgeht, Ver­
wirrung zu erzeugen. (Man könnte auch von einer Tätigkeit der
utter reden, wenn sie im Preise steigt; und wenn dadurch keine
Probleme erzeugt werden, so ist es harmlos.)
407
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS
I te se da tal conexión. Sólo que no como tú te la
cie rtam mecjiante un mecanismo mental.
P ^ r n m n a r a ’ «referirse a él» con «apuntar hacia él».)
¿on°O ué tal si una vez hago una observación aparente-
inocente y la acompaño de una mirada furtiva de
^ " “ dirigida a alguien; y otra vez, con la mirada baja, hablo
C r ta m é n te sobre esa persona, que está presente utilizan­
d o s u nombre - ¿ p ie n s o realmente de m anera particular en
¿i mando uso su nombre?
691 Cuando dibujo de memoria el rostro de N. para mi
uso se puede decir sin duda que con ese dibu)o me
a él. ¿Pero de qué proceso que se dé durante el di-
¿ o (o antes o después) podría decir yo que es el referirse
Pues claro que quisiéramos decir: al referirse a el, apunto
hacia él. ¿Pero cóm o lo hace alguien cuando trae a su memo­
d« ria el rostro del otro?
Quiero decir, ¿cómo lo trae a él a su memoria.
¿Cómo lo llama?
692. ¿Es correcto que alguien diga: «Cuando te 1
regla, quería decir que en tal caso debías...»? ¿Incluso si, al
darle la regla, no pensaba en absoluto en ese caso? Claro que
es correcto. «Querer decir» no significaba precisamente,
pensar en ello. Pero la pregunta ahora es: ¿Cómo Pedemos
juzgar si alguien quiso decir eso? Por ejemp °,^que
naba una determinada técnica de la aritmética \ e a g
y le dio al otro las instrucciones usuales para desarrollar una
serie, sería un criterio del tipo requerido. , ,
693. «Cuando le enseño a alguien la construcción de la
serie..., quiero decir por supuesto que, en el centesimo lu­
gar, debe escribir...»— Efectivamente: eso quieres decir. Y,
evidentemente, sin necesidad de que pienses siquiera en
ello Esto te muestra cuán distinta es la gramática del verbo
«querer decir» de la del verbo «pensar». ¡Y no hay nada mas
errado que llamar al querer decir una actividad mental! A
menos, claro está, que nos interese producir confusion.
(También se podría hablar de una actividad de la mantequi­
lla cuando sube de precio; y esto sería inofensivo si por ello
no se produjeran problemas.)

Man kann sich ein Tier zornig, furchtsam, traurig, freudig er
schrocken vorstellen. Aber hoffend? Und warum nicht?
Der Hund glaubt, sein Herr sei an der Tür. Aber kann er auA
glauben, sein Herr werde übermorgen kommen?— Und
kann er nun nicht?— Wie mache denn ich’s?— Was soll ich dar
auf antworten? r'
Kann nur hoffen, wer sprechen kann? Nur der, der die Ver
H ff S beherrsd" - D - K J « E r le r n u n g » dB
Höffens sind Modifikationen dieser komplizierten Lebensform
(Wenn ein Begriff auf einen Charakter der menschlichen Hand­
schrift abzielt, dann hat er keine Anwendung auf Wesen, weldie
nicht schreiben.)
»Kummer« beschreibt uns ein Muster, welches im Lebens­
teppich mit verschiedenen Variationen wiederkehrt. Wenn bei
einem Menschen der Körperausdruck des Grames und der
reude, etwa mit dem Ticken einer Uhr, abwechselten, so hätten
wir hier nicht den charakteristischen Verlauf des Grammusters,
noch des Freudemusters.
»Erfühlte für eine Sekunde heftigen Schmerz. «—Warum klingt
es seltsam: »Er fühlte für eine Sekunde tiefen Kummer«? Nur
weil es so selten vorkommt?
■ Abc fufÜi 1St dU nidlt , e m den Kummer? (»Aber spielst du nicht
letzt Schach?«) Die Antwort kann bejahend sein; aber das macht
en Begriff des Kummers nicht ähnlicher einem Empfindungs-
begnft.—Die Frage war ja eigentlich eine zeitliche und persön­
liche; nicht die logische, die wir stellen wollten.
»Du mußt wissen: ich fürchte mich.«
»Du mußt wissen: mir graut davor.«—
Ja, man kann das auch in lä c h e ln d e m Ton sagen.
Und willst du mir sagen, er spürt das nicht?! Wie w e iß er’s
denn sonst?-Aber auch, wenn es eine Mitteilung ist, so lernt er’s
nicht von seinen Empfindungen.
Parte II
I
Podem os imaginarnos a un animal enojado, temeroso
triste alegre, asustado. Pero, ¿esperanzado? ¿Y por que no.
El perro cree que su dueño está en la puerta. Pero, ¿pue-
Ap creer también que su dueño vendrá pasado mañana?— ¿Y
% é es lo que no pu ed e?-¿C óm o lo hago y o ? -¿Q u é puedo
responder a esto?
;Puede esperar sólo quien puede hablar ? Sólo quien do­
mina el uso de un lenguaje. Es decir, los fenomenos de
esperar son modos de esta complicada forma de vida. (Si un
concepto apunta a un carácter de la escritura humana, en­
tonces no puede aplicarse a seres que no escriben.)
«Pena» nos describe un modelo que se repite con diver­
sas variaciones en el tejido de la vida. Si en una persona
alternaran las expresiones corporales de la aflicción y de la
alegría, por ejemplo, con el tic-tac de un reloj, no t e n d a ­
mos ni el transcurso característico del modelo de la aflicción
ni el del modelo de la alegría.
«Por un segundo sintió un dolor intenso.»— ¿Por que sue­
na raro: «Por un segundo sintió una profunda pena»? ¿Solo
porque eso ocurre muy pocas veces?
¿Pero no sientes a h o r a la pena? («¿Pero no juegas a h o r a al
ajedrez?») La respuesta puede ser afirmativa; pero esto no
hace que el concepto de pena sea más parecido al de una
Sensación.— La pregunta era en realidad temporal y personal;
no la pregunta lógica que queríamos hacer.
«Debes saberlo: tengo miedo.»
«Debes saberlo: me horroriza.»—
Sí, esto también se puede decir en tono risueño.
¡¿Y quieres decirme que él no lo nota?! ¿Cómo lo sa b e si
no? Pero incluso si es una información, él no se entera por
sus sensaciones.
 in v e s t ig a c io n e s f il o s ó f ic a s

410 LUDWIG WITTGENSTEIN

Denn denk dir die Empfindungen hervorgerufen durdi die G 1

bärden des Grauens: die Worte »mir graut davor« sind ja auA gestos, y ás sensaciones, t
so eine Gebärde; und wenn ich sie beim Aussprechen höre unj l
fühle, gehört das zu jenen übrigen Empfindungen. W aru m soll j
denn die ungesprochene Gebärde die gesprochene begründen?

II
, ^ ruché esa palabra, significó
II ■ n las palabras «Cuando escuch q ^ ^

Mit seinen Worten »Als ich das Wort hörte, bedeutete es für ■

mich . . . « bezieht er sich auf einen Zeitpunkt und auf eine Art
% % ^ « t o n c e s , o quería decir. , se refiere a
der Wortverwendung. (Was wir nicht begreifen, ist natürlich diese
Kombination.)
Und der Ausdruck »Ich wollte damals sagen . . . « bezieht sich £ £ £ . í ¿ r " .
auf einen Zeitpunkt und auf eine Handlung. l o a r a separarlas de otras Par^ , uellas referencias
Ich rede von den wesentlichen Bezügen der Äußerung, um sie S S . v son esenciales a la expresión que
von ändern Besonderheiten unseres Ausdrucks abzulösen. Und que nos inducirían a traduc forma que nos es habitual,
wesentlich sind der Äußerung die Bezüge, die uns veranlassen por lo demás nos es extraña ra <<sino» puede
würden, eine im übrigen uns fremde Art des Ausdrucks in diese Quien no fuera capaz de d e cir ^ P ^
bei uns gebräuchliche Form zu übersetzen. ser un sustantivo o una conjunc ^ ^ persona no
Wer nicht im Stande wäre, zu sagen: das Wort »sondern« las que unas veces es una cosa Y pero lo que no
könne ein Zeitwort und ein Bindewort sein, oder Sätze zu bilden, podría realizar simples eje conCebir la palabra fuera e
in denen es einmal dies, einmal jenes ist, der könnte einfache E exige de nn - ^ f ^ T u e r a V orras de otra, o
Schulübungen nicht bewältigen. Das aber wird von einem Schüler un contexto unas vece. cebido. , .
nicht verlangt: das Wort außerhalb eines Zusammenhangs so, informar sobre cómo la ha c ^ senüdo cuando la
oder so aufzufassen, oder zu berichten, wie er’s aufgefaßt habe. Las palabras «la rosa e ' de <<es igual a».— ¿Sigmfi
Die Worte »die Rose ist rot« sind sinnlos, wenn das Wort »ist« 4 * palabra «es» tiene el s i g m f ^ ^ q u i e r e s decir en

die Bedeutung von »ist gleich« hat.— Heißt dies: Wenn du jenen esto: si profieres esa prop > ^ te deScompone el sentid .
Satz sprichst und »ist« darin als Gleichheitszeichen meinst, so zer­ ella el signo de igualdad^e ^ Ucamos a alguien e
fällt dir der Sinn? Tomamos Apalabras; aprende asi a aph-
Wir nehmen einen Satz und erklären Einem die Bedeutung je­ significado de cada aolicar dicha proposicion. •
des seiner Wörter; er lernt damit, sie anzuwenden und also auch carias y por tanto t a n * . ^ „ g i d o u„a serie de pala-
jenen Satz. Hätten wir statt des Satzes eine Wortreihe ohne Sinn vez de proposición, , ría a aplicar esa serie,
gewählt, so würde er sie nicht anwenden lernen. Und erklärt man bras sin sentido, el no >Pre" d“ de igualdad, enton-
das Wort »ist« als Gleichheitszeichen, dann lernt er nicht den Satz explicamos la ^ a usar la proposición «la rosa es r o n ­
»die Rose ist rot« verwenden. ces el otro no apren
 412 413
LUDWIG WITTGENSTEIN INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS

Und dennoch hat es auch mit dem >Z e r fa ll j mbargo, también hay algo de correcto en lo de la
Richtigkeit. Sie liegt in diesem Beispiel: Man könnte ^ ^ *■ SÍD eí i ó n del sentido. Se halla en este ejemplo: Se le
.desCotnP°slC si quieres usar expresivamente la excla-
j r n i U . f 1 Ausruf >>El> ei!« ausdrucksvoll spredT1” Sa66n:
darfst du nicht an Eier dabei denken! P ® en willst, podría deCl' w>, no debes estar pensando en las olas delm ar^
Das Erleben einer Bedeutung und da« FrUk > : 2 ' d e un Significado y la vivencia de una figura
Jungsbildes. .M a n erlebt hier und d o r t ., miiehte man” ’ V° r“ ' 1-
La vive caso», quisiéramos decir,

f A n d " ' s' Ein “ d “ “ ’ I"h a lr wird dem B e ™

boten—steht vor ihm.«— Welcher ist der InK^lr ^
erlebmsses? Die Antwort ist ein Bild oder eine B ^
was ist der Inhalt des
«h antworten soll.-W enn jene Äußerung irgendeinen t u
i * » “ 1 - ^ T o l S i m o A la conciencia se le ofrece otro
darSe- •sól° qH‘ L i t r o contenido es el que está ante e lla ..-¡C u a l
°[Stellun8s- C° ntf n nrenido de la vivencia de imaginarse algo? La res-
K el “T u n a t u r a , o una descripción. <Y cuál es el conten,-
* pütT i vivencia del significado? No sé qué debo respon-
d° Si la manifestación anterior tiene algún sentido, este es

^ mr . £ “ osC ^ 0e

U e f ¿ Q u fe sT o 6^ q íe iL T p C T m a n e a r ? Quizás una figura.

Pero .Ahora lo tengo» no quería decir óue ‘e " * ° \ '
Si a alauien se le ocurrió un significado de una palabra, y
no lo volvió a olvidar, puede aplicar en lo sucesivo la palabra
waTdTr i f ; en einfie1' der sie und der Einfall
Stellungserlebnis? “ 1SSCnS' WlS “ " ^ ähnlich einem Vor‘ d eSiS' aT g ^ n se le ocurrió el significado, ahora lo sabe, y la
ocurrencia fue el comienzo del saber. ¿Cómo, entonces, es
idiTasnenr S > > s S ^ ^ ^ Sdlweizer«, so meine
name Muß da J k l* Elgenname- das zweite als Gattungs­ esto análogo a la vivencia de una imagen. nrim er
name. Muß da also beim ersten »Schweizer« etwas anderes in Cuando digo «El señor Navarro no es navarro», el primer
lo nuiero decir como nombre propio, el segundo,
ich den sr : : r he\ t beim zweken? (Es sd denn>^ «navarro» lo quiero aecu r nr¡mer

»Schweizer« als G a ttlT g lL e n S d i z ^ a l s ^ / " 5

r c ~ T i r mandasi
der beiden Worte
1 c ä F ^ ^ = ^ ^ a ; r
con v f nom bre común y el segundo como nombre p r o p io !-
 INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 415
414
LUDWIG WITTGENSTEIN

u esto’ Cuando yo lo hago, parpadeo por el

führe idi mir denn auch beim gewöhnlichen Gebraut ^
ihre Bedeutung vor? ^ der ^örtg
Wenn idi den Satz mit den vertauschten BedP
spreche, so zerfällt mir der Satzsinn.-Nun, er zerfcH1"®** ^
nicht dem Ändern, dem idi die Mitteilung mache W, T ‘ aber
also?------»Aber es geht eben doch beim gewöh l ' I etes
sprechen des Satzes etwas bestimmtes anderes v o r « " p
bei nicht jenes >Vorführen der Bedeutung< vor sich. da'
III
Cómo se A l a r d e exhibirme el significado correcto ante
esfoerz0’ ¿ las dos palabras.— ¿Pero me exhibo también el
cadauna dede las palabras en el uso habitual de ellas?
significad« de F con los significados intercam-
CUa" d° r d e s c o m p o n e el sen.ido de la m is m a -B u e n o .
bi^05’ 5 mpone « mí, pero no al otro a quien se la estoy
^tnedescom p ^ ^ -------<<pero justamente al
C° T nlrCla oración de la manera habitual ocurre algo deter-
£ a d o y distinto. . - L o que no ocurre entonces es ese exhi­
birá el significado’.

” eine v o m d i“ 8 ™ v o „ ,4 III
Nicht die Ähnlichkeit des Bildes
¿Qué hace que mi imagen de él sea una imagen de él?
^ i» No el parecido de la figura. , .
A la manifestación «Ahora lo veo vivamente ante m á s e l e
id fr'm itlh U 7 1 Außemn8 Üb6r Nichts, was in ihr lie^
, aplica la misma pregunta que a la imagen. dQ
esta manifestación sea una manifestación sobre
Ä s a s ihr steht<)-wenn du™ que esté en ella o que sea simultaneo con ella (qu.e este
daßEirhkann i " aU,Ch Sein’ daß mir ein Gesidlt vorsdiwebt, ja detrás de ella’). Si quieres saber a quien se refe , ip
daß ich es zeichnen kann, und weiß nidit, welcher Person es Je­
hort, wo ich es gesehen habe.) g
^ (P e ro también puede ser que venga a mi mente un rostro,
z e iln e rpaber ^ s te lle n , oder statt des Vorstellens incluso que lo pueda dibujar, sin saber a que person'
könnte d ’ WCnn * “*5 , dem Fmger in der Luft- (Man ponde, dónde lo he visto.) Hihniara
W en W S t e l l u n g « nennen.) Da könnte man Pero supon que alguien dibujara al imaginar, o d j u p n
ist X I ,T V° r?<< Und Sdne AntW0rt entschiede.—Es en vez de imaginar , aunque sólo fuera con e e o .
diefe kann K T emej Besdlreibung “ Worten gegeben, und (A esto se le podría llamar la «imagen motora».) En tal c
diese kann eben auch statt der Vorstellung stehen.
so se podría preguntar «¿A quién representa es o.
respuesta sería lo que decidiría la cuestión - E s justa­
mente com o si hubiera dado una descripción en pala­
bras, y ésta p u ed e d arse p re cisa m e n te en v e z de
imagen.
 INVESTIGACIONES fil o s ó f ic a s
417

IV

IV Cfe0 que sufre.»------ ¿Creo también que no es un autó-

»Ich glaube, daß erleidet.«----- -Glaube JA a j . , inata?1 venciendo cierta resistencia podría yo pronunciar la
Automat ist? auch, daß er 1 .
. r Keiii
Nur mit Widerstreben könnte ich das Wort in «T
Zusammenhängen aussprechen. CSen beiden SegUr° ^ qUC n° CS
^ Fsto es un sinsentido!)
(Oder ist es *>• ich glaube, daß er leidet- ich bin ,* u 1 0„ au,„m a? & o ^ , No es un automa-
kein Automat ist? Unsinn!) ’ n Sldler> daß er ' maS " é ' e c o m » „ L aquí y para quié» seria un» —
Denke, ich sage von einem Freunde- »Fr L. •* “ T a p a r a un ser hum ano que se encuentra con el otro en
Was wird hier mitgeteilt und für w ’ •• ut0mat-« - catión. cPar , Q é ,,«frrá comunicarle eso? (A
Für einen Menschen,der’ den 6106
stände» trifft? ¿ 1 L e !\ " n ^ " U d , « » U„. ~ hUm“ 0 V " °
dieser sich immer v ‘ Z ^ T " T ' <>?»* hödtstens, d.«
‘ T ^ rn o T u n amómata-, así sin m is, aún no tiene l
schine benimmt) n,d" nMndmäJ ™ eine Ma-
K S * él es una actitud hacia un alma. No tengo
Ä S . “ weiteres,
‘ ^ e í Í r t S - d o el
cu e rp o e s tá ya d e s c o m p u e s t . c ^ imaginar

ich ’s____ id, k a n T m l h! ■ T “ leh" ?- M ; d , verstehe pintado - " X T a

Bilder von diesen Dingen gemak U n d ^ 1^ ' ^ ^ J* ^

qué no habria de cumplir el mismo servicio que la ensenan
= £ - v “ za hablada? Y el servicio es lo que impor :l;
dlWeenPr° i ne ^ fe? Und auf den D ^ t l i m l f e s a n " Si se nos puede imponer * » % * £ £ £ % , el
kann, wa 1 d“ “ l" T “ K° pf ’ la cabeza, ¿por que no aun m -
d ercL e ”° d' V,d mehr d“ vom Gedanke» i»
’ alma? , c ,a mpinr figura del alma humana.
El cuerpo humano ' 11 6 .cu an d o lo dijis-
See“ " « d“ ^ Bild der m,„sd,lid,e» ¿Pero qué pasa con una expre ^ ^ yno seftala e l
te, lo entendí en mi corazon». „ (Maro que
corazón ¡¿Y acaso no se h a c e en - o e a o ^ o ^
Und meint man diese C ehl 7
dues^
Dabe\deutet ma" auf’s Herz, se hace en serio. ¿O es uno « m r a c n K O ^ ^ ^
sie. Oder ist man sich bew fl 6 n ' Freihch meint man figura? Ciertamente que no. expresión
t♦ mos, no es una metáfora, y, sin embargo, es una expres
nicht.—Es ist nicht ein Bild T Bdd ZU §ebrauchen? Gewiß
doch ein bildlidier Ausdruck!™61^ ^ em Gleidlnis>und figurativa.

'I ! f 27 ---- WITTGENSTEIN

 418
LUDWIG WITTGENSTEIN 419
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS

V
V
: nue observamos el movimiento de un punto
Denk dir wir beobachteten die Bewegung eines P i ■ Itnaginatc luminoso sobre una pantalla, por ejemplo).
Lichtpunktes auf einem Schirm, z.B .). W i c w l l H ^ (de un punto lumm se podrían sacar impor-
schiedensten Art könnten sich aus dem Benehmend * pel comportamit diversa naturaleza. ¡Pero cuan-
wntes conclusiones de la^ ^ ^ a
1 en lassen. Aber wie vielerlei läßt ci V, l ses Punktes
Die Bahn des Punktes und g e w " L l tas cosas div _ ^ gus medidas (por ejemplo, la ampli-
und Wellenlänge), oder die Gesdiwindigkei/undd B 'r AmpIitude del punto y g onda) o bien la velocidad y la ley según
nach sie sich ändert, oder die Anzahl nrl A' r tZ’ " ° - tud y la longitud de o n d e ó t e b ^ de los lugares
an denen sie sid, sprungweise ^ r “ ' dar S t * „ , la cual ésta vana, o e ^ Q la curvatura de la trayec-
Bahn an diesen Stellen, und n„zähIiSes - O n j L T “ ' dtr en los que vana rep has más Co s a s .-Y cada una de
des Benehmens könnte der einr.V >, ser t0fÍa ^ del comportamiento del punto podna
Es könnte z.B. alles an d i« ^ “ ‘n' W dd,‘ r ™ s J estas ^ ^ ^ o s interesara. Por ejemplo, todo en ese
außer die Zahl der Schlingen in U° S gleichgüItig sein, ser la única que indiferente, excepto el numero
uns nun nicht nur ein solcher 7 g6Wlssen Zeit. Und wenn movimiento nos podna determ in a d o .-Y si no
mehrere, so mag jeder von ih n en 8 “ tere“ iert> sondern ihrer de círculos trazados e características, sino varias
nach von allen ändern ve rV A UHS einen besondern, seiner Art sólo nos interesara u n a d nroDOrcionam os un dato
de ellas, cad a una d e ellas p o d n p r t £ > o » ^ ^ y

t í t ú d el “ m b re , - 1- —
Seele? 7 glC VOm Benebmen, nicht von der rísticas que observamos de esta conducta^
M i pues, ¿la p" “ £ £ £ £ ? £ £ * «
B e n e h m e r i r M e X A T n ^ T ^ J 25 be° bachtet er? N id“ du . i ^ ^ — ^ e ^ - s m a n i l e s -
diese handeln *» Aber
taciones? Pero éstas no tratan de la «>n^ c ^ un informe
B e m f mr ? d « d C T T e e r m im m !;* d“ ein Bericht äb" J " «Noté que estaba d^ ™ b reUL" 1° st¡ do anímico? («El cielo
aus.: h a n d ^ d a s d T (*D" H‘mme' ” h' dr° h ad sobre la conducta o bien £Sto del presente o del
Beides, J t r £ ° df ™n d C r M * tiene un aspecto am en a^ >>-tapuesta
das andere. r’ sonckrn vom einen durch futuro?) De ambas cosas, pero nu >
una a través de la otra. u enferm era
s a g ^ lE ^ s tö h n ^ ^ E irB ^ i ^ ° ie K rankenschwester El médico p r e g u c o n d u c t a . ¿Pero tiene
Frage für die Beiden i i k T ? 1 ** * Benehmen- Aber muß die dice: «Se queja». pregunta de si esa queja es real-
wirklich echt, wirklich der Ausdr ^ ‘Stleren’ ob dieses Stöhnen que existir para a m b o P ^ ^ expresión de algo? ¿No
nidit z.B. den Schluß ziehen »W ” V° n.^twas lst? Könnten sie mente genuina, si es ^ conclusión «Si se queja, ten-
noch ein schmerzstillendes PulveTgeben ° - V ° mÜSSen ^ podrían, por e,emplo, e un
zu verschweigen? Kommt « H •, ein Mittelglied ¿Lo im p o rta n te n o e s a, s e tv ic io d e q ué
w e^ en sie die Beschreibung d e s r n e nh i : n: Us L f e ; ? DienSt “ * “ ponen la descripción de la conducta.
 421
WVES-nG»«»®
420 LUDWIG WITTGENSTEIN
• tómente de una presu
ronces ellos parten )ustame ^ juego de
»Aber diese machen dann eben eine stillschweigende Vo ‘ Per° lícita » Entonces, el pr° C posición implícita.
setzung.« Dann ruht der Vorgang unsres Sprachspiels irnmei^ul ¿ ón ime e basa siempre en u n a £ ^ aparalo, las pre-
einer stillschweigenden Voraussetzung. au^
Ich beschreibe ein psychologisches Experiment: den Appara I
die Fragen des Experimentators, die Handlungen und Antworten g“ntaS v ahora digo que esto es u ^ ^ en un hbro
des Subjekts—und nun sage ich, dies sei eine Szene in einem iet0 " l E n t o n c e s cambia t o d , ese experimento de
Theaterstück.—Nun hat sich alles geändert. Man wird also er­ teatr° 'f i c o l o g í a se hubiera descr miento se in-
klären: Wenn in einem Buch über Psychologie dieses Experiment sobre PslC B . descripción del co y mental,
in gleicher Weise beschrieben wäre, so würde die Beschreibung ****> ó r n e m e » m o u n . e x p r e s o ^ ¡ f mando el
des Benehmens eben als Ausdruck von Seelischem verstanden, \erpt e u n *Jsup onemos que el su'et° ¿^m em oria, y cosas
weil man voraussetzt, das Subjekt halte uns nicht zum Besten, X bS presuposición?
habe die Antworten nicht auswendig gelernt, und dergleichen
mehr.—Wir machen also eine Voraussetzung?
Würden wir uns wirklich so äußern: »Ich mache natürlich die
Voraussetzung, daß ...« ? —Oder nur darum nicht, weil der An­
dere das schon weiß?
Besteht eine Voraussetzung nicht, wo ein Zweifel besteht? Und
der Zweifel kann gänzlich fehlen. Das Zweifeln hat ein Ende.
Es ist hier wie mit dem Verhältnis: physikalischer Gegenstand
sensoriales. Tenemo | a c o m p lic a d a -S <1
und Sinneseindrücke. Wir haben hier zwei Sprachspiele, und ihre clones momas son de natora ^ nos equ,vo
Beziehungen zueinander sind komplizierter Art.— Will man diese llevar estas relaciones a nna
Beziehungen auf eine einfache Formel bringen, so geht man fehl.
remos.

VI

Denk dir, Einer sagte: jedes uns wohlbekannte Wort, eines

Buchs z.B., habe in unserm Geiste schon einen Dunstkreis, einen
>Hof< schwach angedeuteter Verwendungen in sich.—So, als wäre
auf einem Gemälde jede der Figuren auch von zarten, nebelhaft
de escenas " éramos las en
gezeichneten Szenen, gleichsam in einer anderen Dimension, um­ d im en sión ^ nosotro^ ^ serio este suP^esto!
geben, und wir sähen die Figuren hier in ändern Zusammen­ en otra
hängen.—Machen wir nur Ernst mit dieser Annahme!—Da zeigt
es sich, daß sie die Intention nicht zu erklären vermag.
Wenn es nämlich so ist, daß die Möglichkeiten der Verwendung
eines Wortes beim Sprechen, oder Hören uns in Halbtönen vor­ pata " osoB'os
escuchar -si
schweben,—wenn es so ist, so gilt das eben für uns. Aber wir
 423
422 in v e s t ig a c io n e s f il o s ó f ic a s
LUDWIG WITTGENSTEIN

. e n te n d e m o s con los demás, sin saber si ellos tam-

verständigen uns mit Ändern, ohne zu wissen ob a ^
Erlebnisse haben. ’ 0b au* sie
Was würden wir denn Einem entgegnen dfr
* m sei das Verstehen ein innerer b*
•hm entgegnen, wenn er sagte, bei ihm sei d l s l h T ^
können ein innerer Vorgang ? - D a ß nichts was i n t ^ proceso in te r n . de é i cuando queremos saber si sabe
uns interessiert, wenn wir wissen wollen ’ob er s i T ^ 8^ ’ lo q u e ° cu^ __y j él re Spondiera a esto que justamente si
kann Und wenn er nun darauf antwortet es in « ^ jugar al P^ ^ q nQ jugar al a je d r e z -,

eben doch.— nämlich, ob er Schach cn.VI u- 6ress,erc uns nos interesa. . ’ los criterios que nos demostra
wir ihn auf die Kriterien aufn^rt könne,— da müßten S „ dÍ ca“ a a d a ? v por otro lado los criterios para los esta-
Fähigkeit beweisen würden, und a n d ^ ö au f die K * ^ ^
>inneren Zustande«. Kriterien der dos internos’. ^ determinada capacidad sólo
'"d o sendera a l g o determinado y en la medida en que lo
W h ig k A "r " ur ” , m” s e ' eine bcsti™ »
cuando sintiera & ^ capacidad,
n ic h t d ie F ä h ig k e it. B e* '» ™ t es f ü h lt, w ä r e d a s G efühl sintiera, este ^ nt» o se tiene al oír o pro-
El significado no es la oración no es el com-

bdm H ö r a ° d" a “-
dieser Erlebnisse.— (Wie setzt skh de^S ^ ^ niCht dcr KomPlex
ihn noch immer nicht eesph Satzes »Ich habe
Wörter zusammen>) Der Satz ^ A ^ Bedeutun8en seiner
bras, y esto es suficiente decir_ puede ciertamente
gesetzt, und das is” genügt * 1St ““ den Wörter" » » » » » ■ Cada palabra -q u isié ra m o s decir P siem .
tener un carácter distinto en i s 1 rostro. Éste nos mi-
pre tiene u n único caracter - u n . único r o s ^
? ^ ^immer
hat doch m,nenhTn^n^er^iedenen'^!h^1
einpr, r u i rakte^habererS<b*eC
• naraKter naben, aber ^es
e"
ra.— Pero también un rostro Ptn sentimiento del «si»; y

™ u e id ,

atzes tragt und wenn ihn das nächste Wort tritet siguiente. - qj un hombre que acerca de
; Imagínate que encon _ ^ ^ pa,abras nos di¡e ra; que
ä * r MensA“ ' ^ — los sentimientos que c ^ sentimiento.— ¿No
G e fü h l.-D ü rfte n w irih m d 6 l Wer <uUnd * aber<< das 8leiche
para él «si» y extrañaría. «No juega núes-
leicht befremden. »Er spielt r m nicht UnS viel‘
sag en. O d e r a u d ,, .D a s is t ein . „ d e r e r TypZ .
r s ? — aedr ° también; ' Es,e
»wenn. » n d T a b T A t» 'W ™v“ 8klll>” : er ''«steh e die Worte
wendet wie wir? *”^ verste^en>wenn er sie so ver- es ro”
,8Us l aprecia’ m T e U n te ré s psicológico de. sentimiento del
M a n s d i ä m d a s p s ,d ,o l „ g i sd ,e I n te re sse d e s W e n n . G e fiih ls
 424
LUDWIG WITTGENSTEIN

falsch ein, wenn man es als selbstverständliches K

Bedeutung ansieht, es muß v ielmehr in einem ä n d e r n ? 1
. I
T ■
in v e s t ig a c io n e s f il o s ó f ic a s

Ho uno lo considera como correlato obv!o de un

«si» cua" d0 bien hay que verlo en otro contexto, en el
425

ang gesehen werden, in dem der besondern U m s t a T i signifi instancias particulares en las que se presenta.
denen es a u ftn tt. mstande, Untgr
de laS CirCne uno nunca el sentimiento del «si», cuando no
Hat Einer das Wenn-Gefühl nie, wenn er das Wn ¿N° “ ta oabbra «si»? En todo caso sería curioso que solo
nicht ausspricht? Es ist doch jedenfalls merk-w" a - ” >>Wenn« profiere P dicho sentimiento. Y esto vale en gen
diese Ursache dies Gefühl hervorruft Und §’ nur esta causa P > , de una paiabra: — ¿por qué se conside-
m it der >Atmosphäre< eines W o rts:- w a r u m s ie k m ral para a ^ evW paiabra tenga esta atmósfera:'
selbstverständlich an, d a ß nur dtes W o rt diese A t l ! * 80 n ^asentimiento del -s i- no es un sentimiento que acompa-
begW “ ” ' GefÖhl “ nid" G Ä 1’ <1« W « “ t ! ñe a la palabra «si». comparable al ‘sentí-
El t « o c a una frase música!. (Un
“ f '* - T besonder. miento partic q Hpsrribe a veces diciendo «Aquí
S c h r e i b t m an m , nchm>1> inc|em | M S » «.«i Gefühl
Knt‘l T s e t « r a C— lusión-, o bien. -Quisiera decir
S d ilu ß g ezo g en w ü r d e « ,„ d e r „ I d l m ö d „ e e r" < * «
Z 7 o Z : : X o .e n este caso s.empre quisiera bacer un
man ^ ~ sesto— » y entonces uno lo hace.) f , Y sin

hi V° nc " Pi r l“ trCnn“ ? Un<i d»d

Gefühl. ' E ' ner k a" “ “ hören ohne dies
f c e H s t o ' p a r e c i d o a la ‘expresión' con la que se toca la
es d a r in ä h n lic h de™ .A u s d ru c k , m i , w e ld te m sie gesp.elt

f D e d m o s ^ e este pasaje nos provoca lo lo

W i T s i n g e f s i l f ” S ,e ll 7 ib‘ * a“ f e »"deres Gefühl, especial. Lo cantamos para — qui zá tam.
haben L le ie h r ' a T j <,a!’ei ” ” 6 = » .™ Belegung,
i » E T e r n o “ alguna sensación p a r t, e n v e to « m -
B e g le iru n g e n -d iT e t” g ' ^ p S “ " " 8 ' ■T '
i » pañamientos - e l movimiento, la sensac leIamen,e
L ia m o s en absoluto en otro contexto. Son com ptóam
z iS znz leer,
i r außer
. g eben,
r *wenn
“* wir diese Stelle
S sineen
e t s
vados, excepto Esta ex-
A; : s r ganz bestimmten Ausdrud- Die- prestón n o « aí^o que se pueda separar del pasa,e. Es otro
Hsisr ein . d e r e r Begriff.' £ f “* — —

v o Z t S “ ! 'e' » * “ ■ « ■ ( » . W i, ich es e tw a T " re s « r U , - a d o asi (asr com o lo bago

t t e vom n ßeSChreibu"8 könnte es nur andeuten).
A tm osphäre. “ 8 Umrennbare A tm o s p h ä re ,-s ie i * aJso keine - r ^ T E S S ^ " ^ t a m o no es

* •

daß e s „ p a s s e ^ t ^SO.TWirl k“ö n^ ^ ^

n e n uns n ich t d en k en ,
“ - - S i
 427
426 _______ in v e s t ig a c io n e s f il o s ó f ic a s
LUDWIG WITTGENSTEIN

daß der Mann, der diesen Namen, dies Gesichr A' o

* l: n° Pb re eae m « T X * Pro d ^ era f “
hatte, nicht diese Werke, sondern etwa ean, ’ hrift2ügJ
anderen großen Mannes) hervorgebracht hat ^ ei»*
¡N° J ? S oTgo decir que alguien pinta un cuadro
podría ser a . g ^ Sinfonía>>. Me puedo ima-
b e .m S ch reib en d e r N e u n te n S y m p h o n i ^ l ' ! - «Beethoven e s c n b ie n * ^ ^ ^ ^ ^ cuadro así ¿Pero
vorstellen, was etwa auf so einem Bild z u s e t ^ ldcht ginar fácilmen representar el aspecto que habría
wenn Einer darstellen wollte w^ g I T T * ' Aber * 3 ^ d o G o e t h e al escribir la N ovena Sin fon ía? No p o d ría ima-
S ch reib en d e r N e n n te n S y m p C » D" t ü S ^ hT H
i p S i que no fuera penoso , ridtcuio.
zustellen, was nicht peinlich und lächerlich wäre. ^

VII

VII !
• Gente que, después de *
chos (que estuvieron en ta ue ^ rela
Ä f « r d n„ar f „ » r d E r 'VaCh“ Gegebenheiten er- I enseñamos la expresión «he so n a d o .,
den A u sd ru ii »rnir h at geträi T T ' W " ' ' h™ * ” »» to. Luego les pregunto a veces veces e l
frage sie dann Z i f Z X ’h e T * % . ** ■ recibo una respuesta a f i r m a i , ^ ^ ^ de lenguaje.
und erhalte eine beiahp A j • 6 na etwas geträumt?«
r r a ” t° o r : no = y
mandtmal l T w e “ a i uÎ r “"l T T “ *
Sprachspiel (Ich hahf ' manchmal keine. Das ist das
trL m e. I L ^ h a t ' \ngen° mmen> da« ¡ * selbst nicht
Gegenwart und A n d e r! i \ a - me GefÜhlß d n e r “ sichtbaren
: “ S o q u e hacer entonces una -p o s ic ió n a c e .a de si a
haben Sle’ Und iA k a- - über ihre E r-
gente
Gedächtnis h« m adlen> ob die Leute ihr
durante el sueno rea , sentido tiene esta pregun-
Schlafs diese Bilder ™ u "l ’ *“ wirklich E h r e n d des les parece asi al desPer^ Q 4 £ tamos eso jamás cuando
nach d * S t n Z * * * * * * * haben> oder ob es ihnen nur ta?— i¿Y que ínteres?! «Nos preg ^ ^ porque
F rag e?— U nd welches w dchen Sinn hat diese
alguien - s J of ^ u^ ° memoria no lo habrá engañado?
uns Einer seinen Traum erzählt? U n Ï w ^ T ^ Je’ W6nn
wir sicher sind sein rprl-,4, • , nn nlcht,—ist es, weil S u p o n g a m o s que fuera una persona con una memoria

(Und angenommen, es Se,ä'“ d" 1“ b' ,,? especialmente mala.— ) sentido plantear jamás la
schlechtem Gedächtnis.— ) m it ganz besonders ¿Y significa esto « ft<) se da realmente mientras se
pregunta acercai de fen6m eno de la memoria que
T raum wirklich w ährend d e T s S ’la f ^ *tellen: ° b ^
ocurre* aTdesperwr^ Esto depender, del em p.eo de ,a pre-
dächtnisphänomen des Erw achten le i “ & / ’ ^
Wendung der Frage ankommen ' dl6 Vel" gunta.
 428 429
LUDWIG WITTGENSTEIN in v e s t ig a c io n e s f il o s ó f ic a s

»Es scheint, der Geist kann dem Worr TW ■ „ la mente puede darle significado a la pala-
.parece que * s¡ dljera: .parece que en el
dasnicht _als sag« ¡4= »Es sAeim, daß im B e T o U e 'o " * '«
bra* ' í " ¿ m e s de carbono están en los ángulos de un
S r e,nesSed,sedts lie8“ ' ?D“ « ¿M ÜJ benzol los es una apariencia; es una figura,
Die Evolution der höheren Tiere und m . hexágono* ■ ^ animales superiores y del hombre y
u evolución iencia e n un determinado nivel. La
Erwachen des Bewußtseins auf einer bestimmt“ ' w “ “" '1 ^
el despe«ar de a ^ ^ mUndo, a pesar de todas las
ist etwa dies: Die Welt ist, trotz aller Ärho l *s BiId
durchziehen, dunkel. Eines Tages abe ^ ^ g u n g e n , die sie figUr3 on eT d e'í éter, está a oscuras. Pero un día, el hombre
sehendes Auge auf, und es wird hell * MenSch se«
Ibre sus ojos lugar una figura. Lo
Nuestro lengua,e d ^ ^ que em plear|a,

Aber es xst ja klar, daß es erforscht werden m u ß t “ T e í ü r ó pero lo que está claro es que eso hay que
Sinn unserer Aussage verstehen will Das Bild ah T ^ « r S a r i o si se qu.ere entender-el sent,^ " “ “ “ a “ eá,
dieser Arbeit zu überheben- « A 1 schemt uns
es com o nos toma el
Verwendung. Dadurch hat e’s unszumBesten . ^

pelo.

VIII
VIII

Bewegungen und L a ^ n ^ ^ «Mis sensaciones anestésicas me instruyen sobre los movi­

mientos y posiciones de mis miem ros. q penciuiar de
mit kleinem A u s s u f ^ S ^ L ü ^ f ndelnde Bewe8 ung
Vielleicht ein wemV in A v re Sle kaum, oder gar nicht.
Dejo que mi índice haga un ígero en absoluto.

(Gar nid,. im Gelenk ) U ^ ' T V 'l ^ Sf,ann“ ' pequeña amplitud. ^ una ligera tensión.
die Bewegung? denn ' k L. mP n<^unS belehrt mich über Qui7i s un poco en la p u n t a me instruye sobre
(Nada en la articulación.) ¿Ydescribir el movimiento
»Du mußt sie e t „ d d, ' k ' ” 8“" 6 8ena“ d movimiento? - p u e s yo puedo descriDir

heißt nur: es besdireih [r-* in^er ewegt.« Aber, es »wissen«, exactamente. contrario no sabrías (sin
ein Schall Tom ™ f kon" en' 7 Id’ m* 8 die Ri* ' ” 8 . » » ^ «Pero lo tienes que sen ir ^ <<saberi0 „ sólo significa
mirar) cómo se mueve tu dedo. ., . ia aue pro-
stärker a St Z 3l däs “ d " d* S * * OI"
poderlo describir— Puedo indicar a ir ^ al otro.
Ohren; es S ^ r k ab ^ * '? Sp(ire idl " i‘k ‘ ¡» «<“
viene un sonido sólo porque afecta a u efecto- yo ‘s é’
St " ehmmt; ? ^ R 'd ‘“" 8 * pero esto no lo siento en el oído; en
de qué dirección proviene el so ,P
esa dirección. de un rasgo de la
Así ocurre también con la lugar en el
sensación de dolor nos debe instruir sobre su g
 430
LUDWIG WITTGENSTEIN in v e s t ig a c io n e s f il o s ó f ic a s
431

eines Gliedes belehren. (Wer z. B. nicht, wie der No , - de que un rasgo de la figura mnémlca nos debe
cuerp0 y de q , iem 0 que le corresponde,
E llb T 7 geStru eCkt Sd’ den könnte ein stechender1? ! 6’ ^ instruir sobre de instruirnos sobre el movimiento o
Ellbogen davon überzeugen .)-U n d so kann auch
una se n sa a o n P g ^ b ro (pof ejem plo, quien no supiera,
mes Schmerzes uns über den Sitz der Verlet7,mo k , , harakter
-cición de un brazo está estirado o no,
e^ r8ilb; h v einer phot^
was ist das Kriterium dafür daß m.vu • c-
ehr (u»“ S tn o una “ ™ 0 mediante un dolor agudo en el
podría con ven cen* de un do|ot nos puede
die Form und Farbe belehrt? ’ 610 ese>ndruck ü b e r
“ tÍT X b r e la herida. (V lo amarillento de una
N" ° ^ bKdlr* ä » durd,
'f e s l H r « e r i z a r a saber que una impres,6n senso-
s u *
■ fe i “ ^ ” - - 0r i á X s y ¿ ^ “ escribo mediante
s ä e s t Aber den r
Ich suche n u n n ach d e m g ra m m a tis d ie n U n te rsc h ie d

e. - de las palabras s, se
wirstdu’shaben* dabei halt
¡n bestimmtet L a « ,s d * “*
t T * ” •uGefiihl ab' ' - I t k ’ ■ a
lhm »Madi’s so, dann
A™ '**“ K»P»
f debe poder ensen^ ' la diferencia gramatical.
Lo que ando buscando e:s rinestésic0!— Q uiero des-
und wann werde ich sagen T h Z ' i “ 8 einCS Gefühls> I ¡Prescindamos del sentl™ L le digo «Hazlo así, en-
ich gemeint habe?—Er wird d ^ erstanden, welches Gefühl cribirle un sentimiento a alguien y mi cabe-
Schreibung des Gefühls p- h araU m " Clne weitere Be- tonces lo lograrás», mientras de un
sein? WS g6ben m ussen‘ U n d w elcher A r t muß die
za en determinada posicio . ¿ ‘ comprendido cuál es
sentimiento?, ¿y cuándo dire ido?__A continuación, él
z J e t f lw it « ’ ¡ i f '” ‘l" 'S hiben* - K “ ” J » » ¡ * t ein el sentimiento al que me sentimiento ¿Y de qué
* . « *» u t ,o ans t * tendrá que dar otra descripción del sentimiento ¿
«nd -s o . mdssen „ M i e d e n *D“ ' tipo deberá ser? inorarás» ¿No puede haber
Digo «Hazlo asi, entonces ^ gj nQS estamos
dazu gehört 2 B d J ^ G ° ! l !) " be“ im m "’s Interesse. Und ahí ninguna duda? ¿No debe
täubbfrkdt des einen d k “ Ge? h,S'- ■& ° 1 * - refiriendo a un sentimiento? . «Esto» y
sehr schmerzhaft ist, so daß dprS h " ere.s‘ / Wenn die Bewegung Esto se ve así; esto sabe a * esto se siente a A
dung an dieser Stelle "K •• u merz jede andere leise Empfin-
«así» deben exPlicarse ^ ^ f ^ n e ' u n interés muy específi-
diese B e 4 ” / S h . i®r K 7iiciii. “ivonnte es dich e ° b d» Un ‘sentimiento es algo que ,
bringen, d a l d* ^ m t “ * * « » < *» co para nosotros^ Y el'° un sentimiento pue-
mit den Augen davon überzeugst?)
“ ^ r 8« , o ' ( S I el movimlemo e s m u y «
de modo que el dolor acalla cua quier hecho real-
" e ^ i = ^ ^ : ; r qu e t e c o n .

vencieras con los ojos?)

 432 433
LUDWIG WITTGENSTEIN INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS

IX IX

Wer den eigenen Kummer beobachtet mit w„l u

.A te . er ihn? M i, ei„em besonderen’ S,„„ Wk. Quien observa el Pesar?
„ mentido especial, c nhserva? ¿Y cual
Kummer f ü h l t ? So fühlt e r ihn einem>der A ¿Con un sen ¿ * # „ * 0 cuando lo ob serva . t
Und welchen beobachtet er nun; d e n ^ e lX ™ !^ 'J10. beobacht«i entonces, ¿ -. pst¿ ahí mientras es observado.
er beobachtet wird? r da lst, während
"e° lo observada <Ésta es una consta,aaon
>Beobachten< e rz e u g t n ic h t d a s B e o b a c h te te iD a « • •
liehe F e s ts te llu n g .) ¿ « t e t e . (D a s ist eine begriff. conceptual ) q, ^ //o que sóiQ surge mediante
0 bien: yo no observación es otro.
* un^ontacto " t o d a v í a era doloroso, hoy ya no lo

nidit mehr. " S“ " r" ” od' s<* mer2l'a * » a r, ist es hent!
65 Hoy siento el dolor sólo si pienso en él. (Es decir: bajo

cieñas clrcuns“ " C“ Se), mismo.. un recuerdo que aún me era

^ “ n“ ^ t t ” u ^ r n “,r ° 0d’ ' ^ d* -
. “S e ta c e un a ,o , h o , va no lo es para mt.
™ vor 2 Ä £ £ £ £ ? " .* - “ — I l ‘ ¿ o es el resultado de una 0 m enos, cuan.
mehr. 8 war>lst es mir heute nicht
¿Cuándo se dice que alguien recibir ciertas
D a s is t d a s R e s u lta t e in e r B e o b a c h tu n g
do'se sitúa en que éstas le
impresiones, para (por ejem piu,
enseñan. , au e emitiera un
m ., ™ L 2“ - Si hubiéramos adiestrado a a g P ^ ver algo
wen man abgerichtet hätte beim Anklvi determinado sonido al ver a go roj , dgmás coioreSi no por
einen bestimmten Laut an« r'n > • von etwas Rotem
amarillo, y así sucesivamente { q s o5jetos según sus
bem einen ändern und 1 f ™ AnbÜ<* V° n etwasGe1’
noch nicht Gegenstände n ^Tt .,Ur reFarben>der würde damit ello diríamos que esa persona desc desCripción. Una
colores. Aunque nos podría avu a d distribu-
er uns zu einer Beschreibung v erid fen ^ iT ° bwohl descripción es una representación «
ist eine Abbildung einer V e r iV l • nte‘ Elne Beschreibung
I * lasse meinen ß i d I f •" “ “ “ RaUm ^der Zeit z‘B')’ ción en un espacio ^ “ ^ ^ o ^ u n a habitación, repentina-
üch fällt er auf einen Ge^p lmmer umherschweifen, plötz- Dejo que mi mirada pase p loraci6n roja y digo
und ich sage »Rot!«—da T i* au^ aHender roter Färbung, mente se fija en un o b , e « : d e j * ^ descripCión.
Sind die Worte »Ich fürchte* •i k.em* Besdlreibung gegeben, «¡Rojo!» — con ello n descripción de un
¿Son las palabras «Tengo miedo» la desenpe.
lenzustandes? mich« eine B esc h reib u n g eines See-
estado anímico? me unta; «¿Qué fue
das? E i/ s d id der A n g « -^ ’ der ,f ndere fragt mich: »Was war Digo «Tengo miedo» comunicarme cóm o te
eso? ¿Un grito de temor, q estado presen-
zumute ist; oder ist es e i n ^ B e t ^ ^ mitteilen>wie dir’s
sientes; o es una consideración^ s° clara? ¿No po-
tigen Zustand?«—Könnte ich ih ^ ■demen gegenwär- Ete? -¿Podría darle yo siempre una respue
• C* — ------------
geben? könnte ich ihm nie eine gebTn?mmer kkre Antwort dría dársela nunca?
0 4
•íh. — wirrotNbrtiN
 434 in v e s t ig a c io n e s f il o s ó f ic a s
435
LUDWIG WITTGENSTEIN

»a g in a rn o s cosa» nnuy diversas, por e¡emplo:

« - K ,s,
’S S i l i S ; “ r
wie frü h “ f “
15esIeidcr
» " - ™ S . aber „ id,t ^
'
. 1 no' |TeX D Ígraciadam em e, tengo que admitirlo.-
• ÍS S a mt é C un ¿ c o de mtedo. pero ,a no tanto cotno

• e , fondo, sigo teniendo miedo, aunque no me lo

” G ™ d' « * o b ,„ W * J * «til C

2
Zu jeden, dieser S ita e g e h o n t h i“ “ S ■
1 • S £ £ £ aml mlsmo con ,oda dase de pensamu:n'
t0S de tem °r;»
«Tengo rntedo .
. e debería ser valiente!»
iones le corresponde un de-
ein anderer Zusammenhang. beS° " der' 1' T » ” fall, zu jede. A cada una de estas P p ^ un contexto distinto,
M an könnte sich Menschen denken rl.V „1 • l terminado tono. e v , humanos que, por así decir,
ter dächten als wir, und, wo wir « * ’ w ^ beStimm- Podríamos imaginar se q ^ nosotros y que
dene verwendeten. ° rt verwenden, versdiie- I pensaran de modo mu nosotros sólo usamos una.
M an fragt sich »W asbedeutet „VU l usaran varias palabras don realmen.
au f ziele ich damit?« Und es k o m m t 7 S entlich>* ° r -
te 'a'qué^punto'con d io ?” Y naturalmente, no viene ningu-
oder eine, die nicht genügt kdne Ant^ t ,
na respuesta, o viene “ na f l ^ r o de" contexto está?»
Es kommt keine A n t ^ t ^ Zu? J nmenllang « e h t es?« 1 La pregunta es: «¿En qu g m,¡ero responder a la
N o surge ninguna resp^ e "ta gStoy pensando?» repitien-
ich?«, »Was denke ich dabei >’« dad” l / " ^ >>W° rauf ziele
die Furchtäußerung wiederhole , 7 ? u T ” “ wiU* daß idl
pregunta «¿A que apunto.», <Q tiempo me exami-
dem Augenwinkel e ie ic h ^ 3 a u lm c ^ achtgebe, aus
do la manifestación de temor, Y alma con e i rabillo
no atentamente, por asi decir, o puedo preguntar
aber allerdings b e i n l m t l T “ * * 1 ^ be° badlte' Ich k- n
del o j o . Pero claro que en un caso ^ r e t o p u e«? I ^
das gesagt, was w ollte ich d a m k " « - 1 f "agen " Warum habe ^
auch beantworten-ahpr r,' U cA ™ könnte die Frage
«¿Por qué he dicho esto, que pre CQn base e n la
bién podría contestar a la pregun , p g del hablar. Y
gleiterscheinungen des Sprechens ^ Beobachtung von Be-
observación de los fenómenos con‘ manifestación
{' t l 7 Ä " ßp 'T Cr8än“ " : Pa mphrasierem AMWO,t W“rd’ * mi respuesta com pletaría, parafrasearía

eC T m zligen ^ rk ’i L m “ ^ ,iirch,“ ' ? ¡ * ’s mit anterior. ... tíari„ r mie do»? Si lo

¿Qué es el miedo? ¿Q^ ^ n^ ib ic ió n - a c tu a r ía como
quisiera explicar con u n a única ■

“ “ n ^ s e n ta , tambtén asi la esperanza* Apenas. ¿D

{7 r F “^d,, b' sd“ “ b» . d« “
Handlung nur in einem Usammenbang. (W ie eine bestimmte
f c t “ t e s t a d o anímico (el de < * * * £ £ ? £
m en. ist.) ™ Zusammenhang ein Experi-
eso lo hago en un determinado contexto
determinada acción sólo es un experim
i t tm a"n sc h*m-a:l Ai,sd™ di in ver- nado contexto.) . PVnresión en
z w isch en d e n S p ie le n ? auch, gleichsam , ¿Es pues tan asombroso que yo use la m.sma exprés,o
 436 LUDWIG WITTGENSTEIN _ j „ v B T .O K .O N E S F II O S Ó F .O S « 7

Und rede ich denn immer mit sehr bestimmt ■ , .v a veces también, por asi decir, e n tre los
ist darum, was ich sage, sinnlos? r Absi*t? M , ] r' i » , M iv efS O s ¿ .

Wenn es in einer Leichenrede heißt wr d •“S ’ . <n siempre con un propósito muy defim-
ÍüegY a c a s o h a b lo s ie m P ^ dg s e n tid o ?
so soll das doch der Trauer Ausdrude Jeb en ^ A i
den etwas mitteilen. Aber in einem Gebet am G h An^ C l , £_¿Y lo Que f,?neral alguien empieza un discurso con
r u a n d o en un fu erte de nuestro...», esto preten-
Worte eme Art von Mitteilung. Gfabe *ären
palabras <<NoS afll|e una aflicción; no se trata de comuni-
bunga: L rn t T a n n ,dd t ^ * ^ p r e s e n t e s . Pero rezando ante la tum ba, e sa s

°í S serían una « P = cie deé “ mB « Í al cual no se le

8S i i f £ £ £ S : ^ 0 problema es aenam ente^ ^ ^ ^ prim itivo que
die Worte »Ich fürchte mich« können 'nähe'^ Und
^ " e s c r i p c i ó n , no obstante sirve com o una desenp-
einem Schrei sein. Sie können ihm ganz nahe11! ^
Vo"
weit von ihm entfernt sein 1Cgen> Und ganz
dón de la vida^ ‘"descripción. Pero hay transiciones. Y

7 ? - * «- T «e n
las^palabras * .g -eil
c»m . i é . ^ f e ^ f n m ^ e ^ d e él, y

pueden^tar ^ **«*

Schreibung eines Seelenzustandes sein? 61116 Be'

lor» pueden ser un lamento, • . parecido a un
Pero si «Tengo miedo» no siempre es a l g o ^
lamento, y a veces por otro d estado anímico?
tiene que ser siempre la descripción de un
X

X u b ^ . r ^ ' ' A « * U ‘* wie . 1 4

W « Glaubens) aufmerksam ge" M d l r ““ ' Phä“ ¿Cómo hemos llegado alguna vez a usar una e ^ re sjó n
como «Creo que...»? ¿Hemos^puesto alguna
Glauben p fu n d t?SeIbSt Und ^ Anderen beobachtet und so das
en un fenómeno (del creer)? ^ ¡cm n s v a los de-
«Nos hablamos observado a nosotros m ,sm os y
tla u b T i ^ K e Äußerung .Id. más, y habíamos encontrado asi e cr _ . aserCión
hauptung »Es verhält <t rh * ^ f verwendet wie die Be- La paradoja d e Moore I la afirma­
es verhalte sich so nicht ähni'A dod\dle Annahme, ich glaube, d o que esto es asi» se usa d suposición de que yo
sich so. ’ 1 ahnJldl wie die Annahme, es verhalte
aon «Esto es asi»; y, n c.ob sta simUar a la sup0si-
creo que esto es asi no se usa ue
die Behauptung dessen w a ^ 16 Behauptung >>Ich glaube« nicht ción de que esto es así. <<Creo>> no fuera la aser-
Ebenso: Die A r a ’ r^ ^ r ^ ^ 8kube« “ mt! ¡Parece aquí como si la aser<_
^ n S i n n , ^ ^ ción de lo que supone la ^ a llover» tiene un
endung, wie »Es wird regnen«, Asimismo: el enunciado «Creo q
 438
LUDWIG WITTGENSTEIN 439
inVESTIGACIONES FILOSÓFICAS

aber »Ich glaubte dama]S) ej , , T un uso análogo, a «Ya a llover»

> d o que iba a llover» no tiene un uso analo-
l 2 r >>ESJ r damals s e g n e t« . 0<< “ * * * * * . ■ * * * /£ £ » creí que “* * -----------------------------------------------
llo v ió » - , j _ u „ Aor ir ¡ li s t a m e n t e
sagen, was >Ich g t l í t í r ” ben Jas i n * ■ C ,| pasado debe decir justamente
eben das für u j “ der Gcgenwart!«-_F , ™ c¡n embargo,
emDa>8u' ‘Creí e . „ a^s e n te '» — i^o
No obstante,
UUSW1 ’r -V - 1
nichts fUr « • -e í ¿ S e lo „u e significa V T p a r a
lo que si8n,f,ca para
»Im Grunde beschreib ,Vk • ■ H^ar ^ K o quiere decir nada. , describo el
de Bw r ° , ia ^ 1 11 «En el fond° ’ ^ a l ' - p í r o esta descripción es.aqu í m-
nrooio estado mental p mismo hecho creído.»— Co-
directamente una aserci^ puedo describir una fotogra-
mo bajo ciertas circun > es una fotografía.
sdÄ — Ä Ä ■^ - * £ [ % para describir aquello d e j o ^ ^ qug la fotografia
- n e gute f \ die/ ^ g r a p h « Pero entonces tambie Uueve y mi creencia es
« b u e n a O sea, u m b ' e " ¡ ‘ “ e lla .,-E n to n c e s , mi cre e n c a
„„Bable, por Ianto s¡ón sensorial,
M a n k a n n d e n eieen ™ c ^ .^ n n e s e in d ru c k .
K t n o pnedeedesconfiar de los propios sentidos, pero no
n e n G la u b e n . § m i ß tr a u en, a b e r n ich t dem eige- j
la propia creencia. sianificado de ‘creer falsamen-
Si hubiera un verbo co ^ persona del pre-
h ä tte d l 'k T n e ^ v d i I m e S S “ “ “ 8 gkuben<’ 50
eh’s nicht als selbs v e rs e n d T des
te’, no tendría sentido usarlo en ^
Merkwürdiges, daß die C b en ^ ^ 3,5 « " » ^
sente de indicativo. al Q curioso, que
No tomes como algo natur , todas , ¡ r.
Jen«, alle die grammatischen Form en d r“ * ’ >>WÜnschen«, »wol-
»kauen«, »laufen« auch haben U WC1Sen’ d' e »schneiden«, los verbos «creer», <‘desear ’ '4 «cortar», «masticar»,
mas gramaticales que también tienen
«correr». , ou^de emplearse de tal
- ~ ««■ * **
- * » L „ deramö : Ä ; „ bi ih- G— — El luego de / ¿ d e s tin a d o a instruir al receptor
manera que el parte no es - ^ parte,
0 ls t es Z-B ., w e n n d e r L e h re r
sobre su supuesto objeto; sino s examina al alum-
m essen, u m d e n M a ß s ta b z u p r ü f e n ) p r ü f t‘ (M an kann
Así es, por ejemplo, vara de medir.)
no. ( P o d e m o s medir para p una expresión — por
S u p o n g a m o s que yo m ^ manera; debe ante­
ejemplo, ésta: «Creo»— d g para dar información
T
* » * d a ß d ie Vj £ £ ° «►
ponerse al parte siempre q si6n) pues, no tiene por
b ch a u sd rü c k e n lä ß t - »F r a l uP tu n g sich auch u n p ersö n -
del mismo que da el parte. ( - ÍLrtidumbre Ten en cuenta
qué ir a c o m p a ñ a d a de ninguna incerudumb .
. . , » d eS ist „ ; t ; ! r4 : f i t d kom T n - ,- * " i
. » I * glaube . . . « beleu ch tet ^rspruch. que la incertidumbre de la ^ » " n g - ^ * “ “
dieser Äußerung Schlüsse a f 61060 ustand- Es lassen sich aus sar de modo impersonal. ^nrradiCción.
a u f m e in V e rh a lte n z ie h e n . A lso ist que..., y no es así» seria una c manifestación se
[ «Creo que...» ilumina mi estado. De
 440
** I V J STEIN
U,DW,G ^TTOENSmN
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 441

d^ m t at S e“ m,t d m Ä "& ™ »ga„ J " G I B L ) inferir conclusiones sobre mi conducta. O sea que
Pue, hay un parecido con las manifestaciones de los cambios
R em o ción , de humor, etc.
ist Ä s J pero si «Creo que esto es así» ilumina mi estado, en-
^ c e s también lo hace la aserción «Esto es así». Pues el sig-
^ * ■ * - •“ «Creo» no lo puede hacer; a lo sumo lo puede insinuar.
lßt es dort » £ f j st ." ausgecfrückt wird c den Tn Un lenguaje en el que «Creo que esto es así» sólo se
Annahme (den Kn 2u « g en ? t3tt »Er g ] J ° n
expresa mediante el tono de la aserción «Esto es así». En vez
je «Él cree» allí se dice «Él se inclina a decir...» y también
existe la suposición (el subjuntivo) «Supongamos que yo
a f e vert ado; säb;- * t e r - r **»* esté inclinado, etc.», pero no la manifestación: «Me inclino a
. D “ ab er M it. “ ' " “^ s,a" * « „
decir».
« ^ e«e künftige R a ,, uberraschen. D e n t ^ La paradoja de Moore no existe en este lenguaje; pero en
kann. n Un§ 10 der Außeru d aran>daß man die vez de eso hay un verbo al que le falta una forma.
Ich sage vom Ändern F ^ g ^ Absi^ vorher­ Pero esto no debería sorprendernos. Piensa que podemos
ig e n es von mir. JVUn r Scheint zu glauben , predecir la propia acción futura en la manifestación del pro­
Wf ? n es die Ändern m it r T S3ge ich’s ™ von m " ^ Andere pósito.
Digo del otro «Parece creer que...» y otros lo dicen de mí.
Ahora bien, ¿por qué no lo digo nunca de mí mismo, ni
siquiera cuando los demás lo dicen de mí con ra zó n ?— ¿Aca­
so no me veo y me oigo a mí mismo?— Puede decirse esto.
«Uno siente la convicción en sí mismo; no la infiere de las
propias palabras, o del tono de la voz.»— Lo cierto es: no se
die Befian^«. ^"äre die n^u sPringen.
infiere la propia convicción de las propias palabras; ni tam­
a^o »as die A n n ^ T ‘,d l SUubc, „¡d,t
poco se infieren las acciones que resultan de aquélla.
«Aquí parece como si la aserción ‘Creo’ no fuera la aser­
^ ¿ ^ ¡ a s ä p ä s ción de lo que supone la suposición »— Estoy pues tentado a
buscar otra terminación del verbo en la primera persona del
* * & dM , „ M;
presente de indicativo.
Pienso esto: creer es un estado del alma. Dura; e indepen­
dientemente del transcurso de su expresión en una oración,
®ehauptung___W ie Un^ ” I<* « la u fe U” d *» a r P°r ejemplo. Es por tanto una especie de disposición del
“f “ « ™ > : wie e; c “ T que cree. Ella se me revela, en el otro, por su conducta; sus
arbrgeben, , u / ich ja „ « de, ” ™ ,d l *« > * die Palabras. Y, de hecho, lo mismo por una manifestación del
t'Po «Creo que...», que por una simple aserción.— Ahora
, « " ä b e 2U m oJ ~ « S L lS Ü bien, ¿cómo es la cosa conmigo: cómo reconozco en mí
r " ~ - , e g M 2 ttd e re E n s te i mismo la propia disposición?— Yo tendría que hacer como el
°tro, poner atención en mí, escuchar mis palabras, sacar con­
clusiones de ellas.
 442
LUDW IG WITTGENSTEIN

INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 443

. H °rchteich a u f die RP^ . 8 " Hacia mis ProPias palabras tengo una actitud completa­
A nderer sPrechP meines B u n d e s so t •• nte distinta a la de los demás.
-Nach meS ; ; t l “S '* J podría encontrar aquella terminación si pudiera decir
'r f e n a d . Unisränife * 2 ® 1" “f “ 1™- 6<a»be ich ,, .parezco creer».
U" d * n „ könnte S e “ M S¡ yo escuchara el discurso que sale de mi boca, podría
« n ic h t« , oder »M ir sch, S3gen >>Es regnet „ , nh« te n. decir que es otro el que habla por mi boca.
*0 -« M an m üßte sich d a z ^ ’ E g ° gJaubt das abe ^ g,aube «A juzgar por lo que digo, creo esto.» Bueno, podríamos
W esen d » » .m a ^ ■ * imaginar circunstancias en las que estas palabras tendrían
a« W lieg, schon in ” “ " f « “ » d e . ’ daB« f sentido.
In den Worten , a A nnahm e ander, , 1 . I Y entonces alguien también podría decir «Llueve y no lo
creo», o «Me parece que mi ego cree esto, pero no es así».
d'e ganze G ram m atik 7 ^ 0 ^ ’ ^ g,aube ' •’■« ^ z t d ^ i
hchen Gebrauch, den A T l * >>g,auben« voraus d Sdl°n Para ello, uno tendría que imaginarse un comportamiento
Stand der D i n , h errschst.—Du „■ ngewfl|n. que indicara que hay dos seres que hablan por mi boca.
La línea está ya en la suposición de modo distinto al que tú
- s~ ä c * !? h piensas.
Behauptung an A\ * ann eine andere a I 5 61n ßild
En las palabras «Supongamos que yo crea...» ya presupo­
® r " ;* t , was du 1" ”ah” e Mstü<*eln kann«
nes toda la gramática de la palabra «creer», el uso habitual
nähme folgt) wpn j- mmst k-> was z R
que tú dominas.— No supones una situación de las cosas que
b- ^ 4 « r d,r * v ^ z ^ r f ”- se te presente, por así decir, unívocamente mediante una
Denk anden Ausdruck »Id, ”S ™ »-«la«.
figura ante los ojos, de modo que pudieras pegar luego a
« w * ;■ esta suposición una aserción distinta a la habitual.— No sa­

es wird * S ’ S Wlrd •••« he.’«r k . Wlrd ••.« brías en absoluto qué estás suponiendo (es decir, qué es lo
que se sigue, por ejemplo, de una suposición de esta clase),
si no estuvieras ya acostumbrado al uso de «creer».
" r s r i - Ä ™ “ ' iA
Piensa en la expresión «Digo que...», por ejemplo, en
«Digo que hoy va a llover», que simplemente equivale a la
aserción «Va a...». «Él dice que va a,...» significa más o menos
betrachte auch den rr «El cree que va a...». «Supongamos que yo diga...» n o signifi­
nicht-« nsatz: dürfte regnen- ak ca: Supongamos que hoy va a...
Und hier muß • n> aber es regnet
Aquí se tocan diversos conceptos y prosiguen juntos un
hei« t eigentlich ^ Sldl hüten> *u saeen. p J .. trecho del camino. Mas no hay que creer que todas las líneas
nicht umgekehrt d C’ 65 Wlrd regnen - W * rCgnen<< forman círculos.
B « r a A te n i l ! S J° “e» heiße” ? en- Wa™m sollte dann Considera también la ilegítima proposición: «Puede que
Zaghaftigkeit. " “ S1” '1' W a u p tu„g a|, Beha„p, n„g der esté lloviendo; pero no llueve.»
Y aquí hay que guardarse de decir: «Puede que esté llo­
viendo» quiere decir en realidad: creo que va a llover.— En­
tonces, a la inversa, ¿por qué esto último no habría de que­
rer decir aquello?
No consideres la aserción tímida como aserción de la
timidez.
 444
LUDWIG WITTGENSTEIN

XI
r in v e s t ig a c io n e s f il o s ó f ic a s

XI
445

Zwei Verwendungen des Wortes »sehen«.

Die eine: »Was siehst du dort?«— »TA j - <»s (a lo cu al sigu e una
ßeschreibung, eine Zeichnung, eine Kopie) D^e and ^ ^ ein« Un° : “ un dibujo, una copia). El otro: «Veo una seme-
eme Ähnlichkeit in diesen beiden G e a A t L *Idl * d o s rostros» - a q u e l a quien se lo com ún,-
e s t o s

janza entr ' s tan claramente como yo mismo.

m Die W ^ 8 t e GeAldlter S° deUtlidl sehen ich " n c , a d e c a .e g o ria e n ,r e am b o s
jek«:< dM^ehens!1 *" kate^or*sc^e ^ ntersc^ ed d^beiden ,o^
■objetos’ del veJ, e x a c ta m e n te ambos rostros; el otro,

erste nicht sah. ab2keidlnj

d«
Ähnlichkeit bemerken, die der
“ " ‘T o í o í r o ' Z q ue n o ha cam in ad o ; y sin em b arg o ,
¡ ^ d ^ " E x p e r i e n c i a .a « a m o -o b s e rv a r un
und sehe es doch anders Diese F r l h geändert hat;
ken eines Aspekts«. nCnne idl ^ Bemel
Seme £ W * w interessieren den Psychologen T f c Z S S i t con cep ro y su ubicacidn enrre
los conceptos de experiencia. de un h bro,
« Ä S T “ d£r Begnff Und Sdne Stellu^ * * ■ Erfah.
P„“ Í S T * « o . apareciera ia ilusrracibn
z- b - ein« Stel,en eines BuAes’

En el texto correspondiente se .^abUcada * ¡ J ° abierta

die Rede Ei m a f gen ^ VOn— -dto:
e r euna
n , vez, de un cubo f aLm bre ¿u e tiene
gestülpten offenen einmal von einer um- vuelta b o ca abaio; otra de forman un ángulo. El
F o rm h a t e t ^ T i VOn einem D - h t gestell, das diese esta forma; otra, de tres tabla q
T ext deut’e t i e d e s m a T d i e T l l u s t r S ^ * “ * * ' * “ * ^ ^ texto interpreta cada vez la i “ stf ^ ^ ión unas veCes como
Pero también podemos ver j interpreta-
una cosa, otras veces como o tra^ -O sea que
mal als das a n d e T ü i n J s e L n - W ^ d ^ ^ ^
sie, wie w ir sie ö W „ . ' n Sle also> und sehen
mos, y la vemos ^ ' “ ^ / r e s p o n d e r : La descripción de la
A esto quizas se quiste P ^ ^ visual, mediante una
m ittelbaren E r f a h r u n g ^ d e T ^ BeschreibunS der un' experiencia inmediata, de La , <<Veo ia figura
ung, des Seherlebnisses, mittels einer Deutung interpretación es una descripción indirecta, «veo
 448
LUDW IG WITTGENSTEIN

INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 449

ich konnte also den H -E c _
basen sehen. D h •C p(
* * » £ £
weiter gefragt was ria
5* :»** « t ' -
•’ ,
P V° n VOrnherein -• ,

n ß l^dhasen« Fr leW(L
1 ,‘ preguntado «¿Qué es esto?», o «¿Qué ves allí?», yo
hüt,ihrespondido: «Un conejo figurativo». Si se me hubiera
ntado a continuación qué es eso, yo lo hubiera explica-
Hasenbilder, Vielleicht ^ ftfCfeñalando figuras de conejos, quizás conejos reales, hu-
ben dieser Tiere geredet ^ lche H asen ge2eiet “ Uf »Ue^
^ t a hablado de la vida de esos animales o los hubiera
H» ^ t t e auf Ä S1®.“ W 8 ’ ^ de“>U
imitado.
»Ich sehe das jetzt als ß L l 1 du da?<< nicht ® la pregunta «¿Qué ves allí?» no hubiera respondido:
” & * * i * “ * " ' ' 1* » ; «M it anders a / ^ “ " f“ * * w T "? «Esto lo veo ahora como un conejo figurativo». Sencillamen­
te hubiera descrito la percepción; justamente como si mis
’n r a mei“ W o to - - palabras hubieran sido «Allí veo un círculo rojo».—
* = Frgu r als B ild -H .. SrCr t 0 ” » S e n können, , E, „ . J No obstante, otra persona hubiera podido decir de mí:
«Ve la figura com o conejo figurativo».
S«m gelfab V a'if JV ? ? ' ' '*• lla" e für mid> J Decir «Ahora veo esto como...» hubiera tenido para mí
>Idi sehe das je m aI?M V° ” Messer «"d C aM “ W”« tan poco sentido com o decir al ver un cuchillo y un tenedor:
«Ahora veo esto como un cuchillo y un tenedor». Esta mani­
v e S e l ^ r G aW '* M» Ä l ?
* * Gabel«, oder »D a 7 8 * « ■ »Das S t festación no se entendería.— Como tampoco ésta: «Para mí
Man audl nid]t 4 k* n" a" * “ «e Gabel sein «.' '* esto es ahora un tenedor», o «Esto también podría ser un
kennt / * r ein Eßbesteck; SOWen: T Tlsdl aJs Eßbesteck er- tenedor».
Asimismo, lo que se reconoce en la mesa com o cubiertos
W° , den Mund zu’ bew eJ8 ^ ma° ’ beim Essen, fürge-
tampoco se ‘c onsidera’ como cubiertos; com o tampoco al
tr^ tet- We§en VerSud“ > o * r 2U ^
comer intentamos o nos esforzamos por mover la boca.
A quien dice «Ahora esto es para mí un rostro» se le
J A sehe z w e i B ild e r- ; , S_spielst d u an ?« puede preguntar: «¿A qué transformación aludes?»
von H asen „ j ’ m ein e n d e n H - F r , Veo dos figuras; en una, la cabeza-C-P rodeada de conejos,
mVU r / ä n d e r n v o n E n te n t u l ° P ^ umgeben en la otra de patos. No me percato de la igualdad. ¿Se sigue
g ib t ^ daraUS> d a ß «*» b e id e M I m e rk e d ie Gleichheit de ahí que en ambos casos veo algo distinto?— Nos da una
g lb t u n s ein e n G ru n d , d iesen a ! ) ^ a n d re s sehe?-Es
razón para usar aquí esta expresión.
N^ ^ b e es ganz anders t l u ^ gebrau^ n . «¡Lo veía muy distinto, nunca lo hubiera reconocido!»
S i S iSt ein A u s r u f - U n d e r h a t " ’ ? ^ n ie e rk a n n t!‘ Bueno, esto es una exclamación. Y también tiene una justifi­
^ hatte nie daran g e d a l i K ? Redltfertigung. cación.
i •?gen’ Sle 50 zu vergleichen’ De °i K°pfe so aufeinander Nunca se me hubiera ocurrido sobreponer las dos cabe­
zas de esta manera, compararlas así. Pues sugieren otro
D e r l T nahe' 5,6 8Cn Cine andere Vef‘
modo de comparación.
d ie leisesteP^ i f d k e k ^ ^ o l r - ^ " g eseh en > a u <* nicht La cabeza vista así no tiene la menor semejanza con la
M a n 2e ig t m ir ein en B i W W ? k o n S ™ en t sin d . cabeza vista a s í ------ aunque son congruentes.
W?h 1St Cin Hä’ Nicht- »DaU
s gt mich> was das ich Me muestran un conejo figurativo y me preguntan lo que
W a h rn e h m u n g m i t . - M a n z e i g f ‘ H « ‘ Ich teiie die es; digo «Es un conejo». No «Ahora esto es un conejo».
Was d a s da W , ich sag en n H "E ~K ° p f Und fra g t
Comunico mi percepción.— Me muestran la cabeza-C-P y me
" D a s « t e in H -E -K o p f « . Preguntan lo que es; en tal caso puede que yo diga «Esto es
Una cabeza-C-P». Pero también puedo reaccionar de manera
WITTGENSTEIN
 450
LUDWIG WITTGENSTEIN 451
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS

A ber ich kann a u * ganz anders au f die Frage reagiere

A n tw ort, es sei der H -E -K o p f, ist w leder die m S
W ahrnehm ung; die A n tw o rt » Je tz t ist es ein H « ist ^ der
H a tte ich gesagt »Es ist ein H ase«, so w äre m ir die D o n !
tigkeit entgangen und ich h ätte die W ahrnehm ung b e r ic h t
D er Aspektwechsel. »D u würdest doch sagen, daß sich H b -
jetzt gänzlich geändert h a t!« asBild
A ber was ist anders: mein Eindruck? meine Stellungnahme
K ann lcn>s sagen? I A ^ ^
g e ä n d e r t ' ganZ’ ^ Gegenstand vor m ein en Augen
B iM rf SeheJ f J? Zt dT ’ kÖnntC ldl Sag6n (z' B ' auf « n anderes
Histinta a la pregunta.— La respuesta de que es una ca-
E J 1*
mUy r p es nuevamente el comunicado de mi percepción; la
^ Z ' L «Ahora es un conejo» no lo es. Si yo hubiera dicho
f u n conejo», se me habría escapado la ambigüedad y
¿ f 1 informado sobre mi percepción.
^ E l cambio de aspecto. «¡Ciertamente dirías que la figura
rambiado ahora completamente!»
Pero qué es lo que es distinto: mi impresión? ¿Mi acu-
t _puedo decirlo? Describo el cambio como una percep-
como si el objeto se hubiera modificado ante mi vista.
Í h o r a lo que veo es esto», podría decir yo (por ejemplo,
señalando otra figura). Es la forma de dar parte de una nueva

f im t r ist Formder Meidun§ emer neuenWa"

i expresión del cambio de aspecto es la expresión de
w i e r A u s d r u d t d es A sp e k tw e c h se ls is t d e r A u sd ru c k ein e r neuen una nueva percepción, junto con la expresión de la percep­
Wahrnehmung.' dem AU* ln 'd ‘ ción inmodificada. nnnH„
De repente veo la solución de un acertijo gra i
Ich sehe au f einmal die Lösung eines Vexierbilds. W o früher estaban antes unas ramas está ahora una forma humana. Mi
,StZt e' ne menschliche G estalt. Mein Gesichts- impresión visual ha cambiado y me doy cuenta de que
F a fb e in d F f än dert’ und ich erkenne nun, daß er nicht nur sólo tiene color y forma, sino también una orgamzacio
Farb e und Form h atte, sondern auch eine ganz bestimmte >Orga- muy determinada.— Mi impresión visual ha cambiado; ¿co
er frü h " m GeSldltSeindruck h at sich g e ä n d e r t;-w ie war mo era antés; cómo es a h o ra ? -S i lo represento mediante
er früher; wie ist er je t z t? -S te ll e ich ihn durch eine genaue Kopie una copia exacta - ¿ y acaso no es esto una buena representa
Änderung. " ^ DarStellung?— - i g t sich keine ción? — no se ve ningún cambio.
Y no vayas a decir «Mi impresión visual no es ^ dibujo, es
Und sag nur ja nicht »Mein Gesichtseindruck ist doch nicht die esto ____ algo que no puedo mostrar a n a d ie».-C laro que
S t T " £ “ 5 dte4 ~ T ™ idl niemand zei8 - k ann .«— Frei- no es el dibujo, pero tampoco es nada de la misma categoría
Karppne,r " i l 16 Zeidlnung> aber nichts von der gleichen que vo traigo dentro de mí.
K ategorie, das ich in m ir trage.
El concepto de ‘figura interna’ es desorientador, pues e
h ü ? 'f i i f ! f riff dCnS >in" eren BÜdeS< ist '^ f ü h r e n d , denn das Vor- modelo para este concepto es la ‘figura extern a ; y sin
v ^ daS >äußere Bild<; und dod> sind die embargo, los usos de estos términos conceptuales no on
von 7 Begnffsw orte einander nicht ähnlicher als die más s e m e j a n t e s . entre sí que los de «cifra» y « n u m e r o * .^ »
von »Z ahlzachen « und »Z ahl«. (Ja , w er die Zahl das »ideale efecto, si alguien quisiera llamar al numero la cifra idea ,
podría producir con ello una confusión parecida.)
™ ng ä T “ ' VO" ,e ' k” n ,e d am i‘ ^
Si alguien compara la ‘organización de una ‘^ p resio
F ü l l t * • Gesiditseindnidts tn i, Farben und visual con los colores y las formas, es que parte de que
Föh nen » - . » « « “ t, geht vom Gesithtseindrudt als einem
impresión visual es un objeto interno. Claro que este obje
mneren Gegenstand am . D .e se , Gegenstand wird dadurch frei-
resulta ser de este modo una quimera; una creacio q
 452
LUDWIG WITTGENSTEIN INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 453

•Ä-i r L Undin§ ; ein seltsam schwankendes Gebilde n L extrañamente. Porque ahora la semejanza con la figura
Ähnlichkeit m it dem Bild ist nun gestört. ' " n d* o$c j cfniida
Wenn ich weiß, d aß es verschiedene Aspekte des W " r , ha sid° aue hay aspectos diversos del esquema cúbico,
Schemas gibt kann ich den Ä n d ern , um zu e rfah ren , was f S‘ Jveriguar lo que ve la otra persona, puedo inducirla a
noch außer d er K opie ein Model des Gesehenen h erstellet ^ K f 8 además de la copia, haga un modelo de lo visto, o
zeigen lassen; auch w enn er gar nicht weiß, wozu ich zwei qUedo mostrárselo; incluso si él no sabe en absoluto para
rungen fo rd e re . 1 t f kla-
ceaX£ Cr : Pecto la cosa cambia. U ünica
Beim Aspektwechsel aber verschiebt sith’s. Es wird das d „ ■ 1
zig moghdie Erlebnisausdruck, was früher „ad, der Kop.e ,“3 xoresión posible de la vivencia es ahora lo que antes, con a
le.cht ein , „ „ „ ¡¡t « Bestimmung « ü e n , oder ,„ d t war, P" * * parecía ser, o incluso era, una especificación inútil.
C° Y basta esto para descartar la comparación de la organiza­
Und das allem tut den Vergleich der .Organisation, ml, Farbe
und Form im Gesichtseindruck ab ción con el color y la forma en la impresión visual.
Cuando vi la cabeza-C-P como C, lo que vi fue. estas for­
Wenn ich den H -E -K o p f als H sah, so sah ich: diese Formen
mas y colores (las reproduzco exactamente) — y ademas algo
un Farben (ich gebe sie genau w ie d e r )-u n d außerdem noch so
r / o m o : y entonces señalo una serie de diferentes figuras
bilder - n 61 nUn ZT iCh aUf e b e Menge verschiedener Hasen- de conejos.— Esto muestra la diversidad de los concep .
. Dies zeigt die Verschiedenheit der Begriffe.
El ‘ver com o...’ no pertenece a la percepción, por
as »Sehen als . . .< gehört nicht zu r W ahrnehm ung. Und dar-
es como ver en un sentido y en otro no lo es.
um ist es „ „ Sehen und wieder „ich, wie SelJ U" d
Miro un animal; me preguntan; «¿Qué ves?» ResP° " d _
CI" TiCr; m“ f mgt mich: .W as siehst du?« Id, «Un conejo.»—Veo un paisaje; de repente pasa corriendo un
länft Ha'se‘"vorbei.
” b TIch
u ’“? conejo. Exclamo «¡Un conejo!» . ps
lauft 1ein Hase rufe “aus »Ein Hase!«
L“ dsd“ * i P15“ “
Ambas cosas, el parte y la exclamación, son exPre^ 10
Be,des, die Meldung und der Ausruf, ist ein Ausdrndt der de la percepción y de la vivencia visual. Pero la ex clam ó lo
lo es en un sentido distinto al parte Se nos escapa. Es^
aid e ™ r " E “> ; > V T i " “ " “ “ ’- Aber dCT A“ ™f « “ ”
■sT* Z i T b als d ,e “ cld™ 8- & «mcmgt sich u „ s ._ E r verhält asociada a la vivencia de manera analoga a como lo esta
sich zum Erlebnis ähnlich wie der Schrei zum Schmerz
8rÍp°ero c o t o es la descripción de una percepción, también
ihn cTd \ B“ d’r? U,'’S Wah™sl'm„„g ist, kann man
se la puede llamar expresión de un p e n s a m ^ n t o Q m e n
anscham G^ . k“ “ sd™ * ™»n«n.-------Wer den Gegenstand
contempla el objeto, no tiene por que estar pensando en é l
d esto A Z T S ' T ” “ k' n; W" aber dls Seherlebnis hat, pero quien tiene la vivencia visual cuya expresión es la e
sieht AUSr“f d" i m k ‘ »“ * “ d« . was er
clamación, ése piensa también en lo que ve.
Y por eso el fulgurar del aspecto aparece a medias com o
d“ * * * “ “ S'> " vivencia visual y a medias como un pensamiento.
Aleuien ve de repente un fenómeno ante si que no reco
e r w i l t ' P' “ f ' * d “ E” * ' m » g vor sidi, die er nickt noce (puede ser un objeto que le es familiar, pero> eni una
ennt (es m ag ein ihm wohlbekannter Gegenstand aber in un-
posición o bajo una iluminación desacostumbradas^ quiza
E Ä i r odr Bi k^ ■ * * d“ el no-reconocimiento sólo dura unos segundos, c o rre a
deres L h e ! l 7 « richtig: , r habe ein an- decir que él tiene una vivencia visual distinta a la que
Könrutf H P 7
' ^ * " G' S » “ » " d gi«ch erkannte»
Konnte denn Einer die vo, ,hm anftanchende, ihm unbekannte
aquel aue reconoce el objeto inmediatamente.
q“!c a ? o alguien no podría describir la forma d esco n ta d a
 454
LUDWIG WITTGENSTEIN INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 455

que surge ante él con la misma exactitud que yo, que estoy
familiarizado con ella? ¿Y no es esto la respuesta?— Claro que
en general no será así. Y su descripción será muy distinta.
lauten. (Ich werde z .B . sagen »Das Tier h *"7 Ung S*nZ anders (Por ejemplo, yo diré «El animal tenía orejas largas» — y él:
»Es waren da zwei lange F o m ^ L Z ' T «Había allí dos largos apéndices» y luego los dibuja.)
Ich treffe Einen den ich iah I •, zeidlnet er sie.) Me encuentro con alguien, a quien no había visto desde
ihn deutlich, erkenne ihn a b e r ' n ^ r p J t z T c h r k ^ ^ ' ^ ^ hacía años; lo veo claramente, pero no lo reconozco. De re­
« J e in seinem veränderten Gesicht sein f l r ? ™ ldl ihn> pente lo reconozco, veo en su rostro cambiado el anterior. Creo
wurde ihn jetz t anders porträtieren w glaube’ idl que ahora lo retrataría de manera distinta, si supiera pintar.
Wenn ich nun meinen Z U ,^ ^ könnte- I Si ahora reconozco a mi conocido entre la multitud, des­
kenne, nachdem ich vielleicht schoTlT ^ ^Iensdlenrnenge er- pués de haber estado mirando quizá largo tiempo en su direc­
tung geschaut h a b e ,- is t das e l t , ^ c ?“ '* Ri* - ción — ¿es esto un ver particular? ¿Es un ver y un pensar? ¿O
u n d D e n k e n ? o d e r e in e V ersch m elz 7 l “*65dn Sehen una fusión de ambos — como casi quisiera decir?
n a h e sag en m ö ch te? m e lz u n g d e r b e i d e n - w i e ich bei-
La pregunta es: ¿Por qué quiere uno decir esto?
D ie Frage ist: Warum will man das sagen> La misma expresión, que también es un parte de lo visto,
D e rs e lb e A u sd ru d e , d e r * ' es ahora exclamación del reconocimiento.
jetzt Ausruf d es E rk e n n e n * ist, ist
¿Cuál es el criterio de la vivencia visual?— ¿Cuál debe ser
W a s : ___________________
.e r ,™ 2 , f K r i “ r ¡ “ m d “ S e h erleb n isses? el criterio?
W as soll das Kri-
La representación de ‘lo que se ve’.
r^‘e -J ,„ a s gesehen wird<.
dessen, El concepto de representación de lo visto, así com o el de
D er Begriff der Darstell
copia, es muy elástico, y con él lo es el concepto de lo visto.
¡ehr dehnbar,
in sehr d< und dT? T “ ^ ^ Ambos están estrechamente conectados. (Y esto n o significa
den hängen innig zusamm m f s Gesehenen. Die bei-
que son semejantes.)
lich sind.) ( nd das heißt nicht, daß sie ähn-
¿Cómo se nota que los seres humanos ven espacialmen­
, . W ie m e r k t m a n , d a ß d ie M en sch en : te?— Le pregunto a alguien cómo es el terreno (allí) que
Einen- e das Terrain ^ d V n U ^ d T ^ " * W,?“ Idl frage él puede contem plar. «¿Es así? (se lo m uestro con la
™ ?« (ich zeig e es m it d e r H H aand)—
n d W ».'1
Ja «^__ ' *L ' egt “ mano).— «Sí».— «¿Cómo lo sabes?»— «No hay niebla, lo veo
»E s is t n ic h t n e b lig >Vh u * W eiß t d u d a s?«—
sehe es ganz k] con toda claridad.»— No se dan razones para la conjetura. Lo
G r ü n d e f ü r d ie V e r L MZ » e r d e n nid»
j,cr , ........ 6 ö^geuen.
gegeben. Es ist uns einzig natürlich, único que es natural para nosotros es representar espacial­
mente lo que vemos; mientras que para una representación
D . r s « t „ r : i r d m l,i 7 aT s ,e iie n ; ^ - * *■ h Plana, ya sea mediante dibujos o palabras, se requiere espe-
Ü b u n g u n d ein es 1 7 ^achLnunS oder d u rc h W o rte , besonderer
derzeichnungerf j <D “ Sonderbarkeit der K in- C1al entrenamiento e instrucción. (La singularidad de los di­
bujos infantiles.)
¿Ve alguien una sonrisa, que no reconoce com o sonrisa,
so v m L h ,"ander,Läf ! l " ' d“ ' r " :clu als U d “ I" “ -kennt, nid«
nadi ali d " “ v e rsre h ri-E , mach, es z.B. anders ? Ue no la interpreta como tal, de manera distinta al que la
•nterpreta así?— La imita, por ejemplo, de manera distinta.
den Ausdruek^dK^(-'InL .eine* Gestdits verkehrt und du kannst Mira el dibujo de un rostro al revés y no podrás recono-
es G esich ts n ic h t e rk e n n e n . V ielleic h t k a n n st du fc. r *a expresión del rostro. Quizás puedas ver que sonríe.

ki
 456
LUDWIG WITTGENSTEIN

INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 457

ktS, dï í°t "iAt p”*“ ~ « >äd*,t B . „ero no cóm o sonríe exactamente. No puedes imitar la sonri­
»auer b e J X Md,ah™ . ^ C h a rï£ £
sa o describir su carácter más exactamente.
Und dodi mag das verkehrte Bild das r « V k
Y, sin embargo, la figura invertida puede que represente
höchst genau darstellen. GeSldlt eines Mensche,,
con la máxima exactitud el rostro de un ser humano.

D ie Figur a)
is t d ie U m k e h ru n g d e r F ig u r b)
La figura a) O ,es la inversa de la figura b)

Así como la figura c)

es la inversa de d)
W ied ieF is u r ‘ )
Pero entre mi impresión de c y de d existe una diferencia
d ie U m k e h ru n g v o n d ) ¿ f r e m d e de carácter distinto — quisiera decir— al de la diferencia
entre las impresiones de a y b. d parece, por ejemplo, más
ordenada que c. (Compárese con una observación de Lewis
Carroll.) d es fácil, c difícil de copiar.
Ä S S Ä S S T iÄ " * vo?c™dd bes* - — Imagínate que la cabeza-C-P está escondida en una madeja
von b .d sieht 2 B orW , 18 ^ 2wischen dem ,v o n a und
kung von Lewzs C a rro IM ^ ^ eine Bemer-
(V erg leich e ei de rayas. De repente la observo en la figura, y simplemente
Denk d t X H - E - K i f1St ^ “ k° pieren’ c como cabeza de conejo. Más tarde contemplo la misma figu­
steckt. Einm al nun beme £ G ew irr. von Strichen ver­ ra y observo la misma línea, pero como pato, y en ese caso
mach als Hasenkopf. So'dr 6 • * i° T dem Bdd’ und zwar ein‘ todavía no tengo por qué saber que en ambos casos se trata
de la misma línea. Si más tarde veo que el aspecto cambia
und bemerke die gleiche l i n i e ^ h S i * ' ^ ^ gleidle Bild a”
ich noch nicht zu w ! A n ’ ^ ^ Ente’ und dabei braudie —¿puedo decir que en tal caso los aspectos C y P se ven de
Wenn i A s Z e r Z n T A ? die ^ Linie war. manera completamente distinta a como los vi cuando los
daß dabei die Aspekte H WechseIn se{le.~ k a n n ich sagen, reconocí por separado en la madeja de rayas? No.
Pero el cambio produce un asombro que no produjo el
da id. sie einzeln im G e w irrd e ^ ^ 't+ i “ i * * * * * * ^ *
Aber der Wechsel n.ft ' c erkannte? Nein, reconocimiento.
nicht hervorrief. 610 Staunen hervor, den das Erkennen Si alguien busca en una imagen (1 ) otra imagen (2 ) y la
encuentra, ve entonces (1 ) de un nuevo modo. No sólo pue­
» .T a n " fa d e t £ ^ ^ 1 “ " ' ' T ' “ “ K S" r W “° 4
de dar de ella un nuevo tipo de descripción, sino que al
n u r e in e n e u e A r , d e r B j i , ’ u” “ ” ” W eise' E r k “ ” " id“ observarla así tuvo una nueva vivencia visual.
B em e rk e n w a r ein n eu es S e h e rle b n ii V° ” S' b “ ' ” ” d “ ”
Pero no tiene por qué ocurrir que él quiera decir: «La
■rnagen (1 ) parece ahora completamente distinta; no tiene ni
Slquiera la menor semejanza con la anterior, aunque es con­
« » frü h e re n , £ • - scien te con ella.»
Hay aquí una enorme cantidad de fenómenos emparenta-
°s y de conceptos posibles.

458
LUDWIG WITTGENSTEIN
Es gibt hier eine Unmenge miteinander verwandter Erschein,,
gen und möglicher Begriffe. n*
Ist also die Kopie der Figur eine unvollkommene Beschreibe;
meines Seherlebnisses? N e i n . - Es kommt doch auf die U m s Z f
n, ob und welche, nähere Bestimmungen notwendig sin d __c
W e ,™ r ™ „ kommeae Besd, reibung sem;
Man kann natürlich sagen: Es gibt gewisse Dinge, die sowohl
unter den Begriff >Bildhase<, als >Bildente< fallen Und so ^
mg ist ein Bild, eine Zeichnung.— Aber der Eindruck ist nicht
zughuch der von einer Bildente und von einem Bildhasen.
»Was ich eigentlich sehe, muß dod> das sein, was in mir durd,
standlr kUng j CktS ZUStande kommt-«— Das, was in mir zu­
stande kommt, ist dann eine A rt Abbild, etwas, was man selbst
sidl haben könnte; beinahe soetwasl
Und diese M aterialisation ist etwas Räumliches und muß sich
lä A e lV • " ®e8nffen beschreiben lassen. Sie kann z.B.
k e t i h o T T £I n, 1i t ist)’ aber der BeSriff der Freundlich-
lun «3 j I* ZU ,rCr Darstellung> sondern ist dieser Darstel­
lung fremd (wenn er ihr auch dienen kann).
e Z rS $t du, midl’ Was ich Sesehen habe, so werde ich vielleicht
BHdc h; r ellen ’ die es zeigt; aber daran>wie mein
Bhck gewandelt ist, werde ich mich in den meisten Fällen über-
naupt nicht erinnern.
Der Begriff >sehen< macht einen wirren Eindruck. Nun, so ist
er. Ich sehe in die Landschaft; mein Blick schweift, ich sehe aller­
lei klare und unklare Bewegung; dies prägt sich mir klar ein,
lenes nur ganz verschwommen. W ie gänzlich zerrissen uns doch
erscheinen kann, was wir sehen! Und nun schau an, was »Beschrei­
bung des Gesehenen« h e iß t !- A b e r das ist eben, was man eine
Beschreibung des Gesehenen nennt. Es gibt nicht einen e i g e n t -
■ T e!nllc^en FaI1 50 einer Beschreibung— und das Übrige
1T AK? u jU h a m n0ch der K läru ng, oder muß einfach
als A bfall in den W inkel gekehrt werden.
Es ist hier für uns die ungeheure G efahr: feine Unterschiede
machen zu wollen.— Ähnlich ist es, wenn man den Begriff des
physikalischen Körpers aus dem »wirklich Gesehenem erklären
459
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS
•ES pues la copia de la imagen una descripción incomple-
m fe mi vivencia visual? N o.-D epende de las circunstancia;
A q Ue sean o no necesarias especificaciones mas detalladas,
j cuáles sean necesarias .- P u e d e ser una descripción in-
r.mnleta- si queda pendiente una pregunta.
Naturalmente, podemos decir: Hay ciertas cosas que caen
tanto bajo el concepto de ‘conejo figurativo c o m o b a p e ld e
‘nato figurativo’. Y una cosa así es una figura un dibu] .
ro la impresión no es a la vez la de un pato figurativo y la de
“H ^ q u e ^ r é l l m e n t e tiene que ser lo que se produce
en mí por el efecto del objeto sobre mi.»— Lo que se produ
ce en mí es entonces una especie de copia, algo q u e u n o
mismo puede contemplar a su vez, que uno puede teñe
ante sí- casi algo así como una materialización.
Y esta materialización es algo espacial y debe poder ser
a totalmente con conceptos espaciales. Por e,em plo
d e s c r í
£ S e sonreír (cuando es un rostro), pero e l « n c e p » de
cordialidad no pertenece a su representación, sino que
ajeno a esta representación (aunque ie puede s e ^ y
Si me preguntas lo que he visto, quiza podre producir un
esbozo que fo muestre pero en la mayoría de los casos no
me podré acordar en absoluto de cómo ha ido desplazan
se mi mirada. „.
El concepto ‘ver’ produce una impresión coníus^ n' ¡ S
que es confuso.—Veo el paisaje; mi mira a vaga ,
toda clase de movimientos claros y no claros; en )
claramente, en aquello sólo de manera muy con . '
fragmentario se nos puede aparecer lo que vemos! .Yahora
fíjate en lo que significa «descripción de lo visto». Pero
esto es justamente lo que se llama una descripción de lo
Visto. No hay u n caso genuino, regular, de una descripción
así —en que lo restante justamente aun es vago, requi
todavía de aclaración, o simplemente hay que arrer o
lado como basura. . ...r
Aquí nos enfrentamos a un enorme pe igro. que
distinciones finas.— Es como cuando queremos exp __
concepto de cuerpo físico a partir de lo rea mente
 460 461
LUDWIG WITTGENSTEIN INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS

, , E s ist vielmehr das alltägliche Sprachspiel hinzuneU , bien hay que aceptar el juego de lenguaje cotidiano, y a
und falsche Darstellungen sind als dies zu kennzeichnen Da ’ ! f representaciones / a t o hay que caracterizarlas como ta-
m m ve Sprachspiel, das dem Kind beigebracht w ird, bedarf k T El juego de lenguaje primitivo que se le ensena al ni

“ £ r 4: die V m ud"
Betrachte nun alsBeispiel dieAspekte des Dreiecks. Das D reie* W
ñ o necesita ninguna justificación; los intentos de ,ustificac.ón

£ Z t £ “ m o e io m p lo lo s a s p e c to s d e , t r i p u l o . E l

triángulo

p Hp verse como: agujero triangular, como cuerpo, como

ífhuio geométrico- apoyado en la base, colgado de su punta;
como^montaña com o e L , como flecha o aguia; como c u e -
i r i s i e r Werden; a,S dreieckiges L o A - als K ö rPer, als geome
tn s c h e Z e ic h n u n g ; a u f se in e r G ru n d lin ie ste h e n d a n seiner S V
aírin nue (oor ejem plo) debería estar apoyado sobre el
S e t f m f c corto com o ’medio paralelogramo, y otras cosas

» H k , als ein halbes P arallelogram m , und v e r ^ M e ^ n d ^ E S S él poedes pensar unas veces en esto, otras en rajrre-

mal l T ' dabi ' * nk“ . «"m al an j 7 Z Bo, unas veces lo puedes ver com o « o , otras
‘ “ sehen, "»m al als Jas, und dann wirst du’s ein- y entonces lo verás unas veces ast, otras m . — .Pero c a n
No hay una especificación ulterior. acuerdo
« i i t r denn? * — •Pero cómo es posible que se vea una cosa de acuero
con una interpretación.?— La pregunta lo presenta como
J e L t Z ,D i" s einer D n u "‘ ^ hecho singular; com o si aquí se hubiera forzado « f e o . tom
w äre h,Vr «■ ? S Cln seltsames Faktum d ar; als
una forma que en realidad no le convenía. Pero aqu, no
nicht hinein « Sezw ä" g t worden, was eigentlich
habido ningún presionar ni forzar.
Ä r p ber es ,st hier keb Dr“ “ Cuando carece que para una forma asi no hay lugar entre
•
otras formas, tienes n ií>
que buscarla en oí husrarla en otra dimensión. Si a
P o * '“ " , ' 5 Sd' ? nt’ “ w ä™ fö r » «in« Form zwischen anderen
no hay lugar para ella, lo hay p r e c , sámente en otra d.
* Z £ n W ? T ' d“ * ™ andere» Dimension
Dimension eRn " eb“ in “ »deren
me(En6 este sentido, tampoco en la linea de números reales
(In diesem Sinne ist auch au f der reellen Zahlenlinie nidit für hav lugar para los números imaginarios. Y lo que esto sign
ca es que la aplicación del concepto de númerc, .magmano
im a S n S I n Z hThP la ff Und ^ dodl: die Anwendung des
es distinta de la del concepto de real en una medtda y
Anbl d , d e r ^ i S ^ " nähnlldler der des ree^ n , als der
h in u n t m e i ^ muß Zur Anwendung
jener Be^ “ ~ ^

v o fe ^ T n BildTeLEkan n «T S; ^ ^ ^ ^ W° ‘
aquello de lo que puede ser una figura».
 462
LUDWIG WITTGENSTEIN
as heißt doch: D ie Aspekte im Aspektwechsel sind die i•
e Figur unter Umständen ständig in einem Bild haben f e w !
Ein Dreieck kann ja wirklich in einem Gemälde stehen
einem anderen hängen, in einem dritten etwas Umgefallenes H “*
s te H e n .-S o zwar, daß ich, der Beschauer nicht sage » D a T k ^
auch etwas Umgefallenes darstellen«, sondern »das Glas ist um
gefallen und liegt in Scherben«. So reagieren wir auf das Bild
b e iT I t T d n Bild besdiaffen sein um dies zu
bewirken? Nein. Es gibt z .B . Malweisen, die mir nichts ¡„A
T i " * “ mitteilen, aber doch ändern M e n X n “ 4
Was h « G e'V° hnhf " und Erziehung hier mi,Zurede» h .b e f
^ Was heißt es nun, daß ,eh auf dem Bild die Kugel
Liegt es schon darin, daß mir diese Beschreibung die nächst
hegende, selbstverständliche ist? N ein; das könnte
liehe ^ * * kÖnme fc B - einfadl die herkömm-
z RW ? n aber t d/ r ^ USdrUck dafür’ daß ich das Bild nicht nur,
E in solch A ^ 1 WaS CS darstelIen soll)> sondern 50 sehel-
E in so ld ier Ausdruck ist: »Die Kugel scheint zu schweben«, »Man
schwebt!« “ ’ ^ auch, in besonderem Tonfall, »Sie
che? v e r w e b e ? ' ^ DafÜrhaI“ - A b- nicht als sol-
UnSThl,e,r j nicht, was die Ursachen sind und was in
einem besonderen Fall diesen Eindruck hervorruft.
Und ist es ein besonderer E in d ru ck ?-» Ic h sehe doch etwas an­
deres, wenn ich die Kugel schweben, als wenn ich sie bloß daliegen
sehe.« D as heißt eigentlich: Dieser Ausdruck ist gerechtfertigt!
genommen, ist er ja nur eine Wiederholung.)
(Und doch ist mein Eindruck auch nicht der einer wirklichen
schwebenden Kugel. Es gibt Abarten des »räumlichen Sehens<.Die
aumhchkeit einer Photographie und die Räumlichkeit dessen,
was wir durch s Stereoskop sehen.)
»Und ist es wirklich ein anderer Eindruck?«— Um es zu beant­
worten, mochte ich mich fragen, ob da wirklich etwas anderes in
mir existiert. Aber wie kann ich mich davon überzeugen?____ Ich
beschreibe, was ich sehe, anders.
463
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS
Fsto no significa sino que los aspectos son, en el cambio
L aspecto, aquellos que, bajo ciertas circunstancias, la ima-
Dodría tener perm anentem ente en una figura.
8 n e hecho, un triángulo puede estar de pie en una pintura
n otra estar colgando, y en una tercera representar algo que
ha c a í d o - Y justamente de tal modo que yo el espectador,
n dieo «Esto también puede representar algo que ha caí-
2 ° , ®ño 5 vaso ha caido y está hecho añicos.. As, reacco -
“ "podr "a "vi3 d e s c o m o „en e que estar constituida una
fisura p a r a ' producir este efecto? No. Hay modos de pintar,
figura pani p COmunican nada de esta mane-
a <■“y la per
anní tienen algo que ver el hábito as6 „creo que
educación. >
q ¿ u é quiere decir, pues, que en la figura i « o flo ta r la
“ ^Consiste simplemente en que esta descripción es pata mi
la más inmediata, la más natural? No; esto l o f ° T
diversas razones. Podría ser, por e,eniplo lam drac>m
¡Pero cuál es la expresión para el hecho Í J
só lo entiendo la figura, por ejem plo, asi (se 1c. que debe
representar), sino que la veo a s ü -U n a expresión de este
tipo es: .La esfera parece flotar., .S e la ve flotar-, o también,
con un tono de voz especial, «¡Flota!».
Esto es pues la expresión del tomar-por-alg .
empleada como tal. ni mié
Aquí no nos preguntamos cuáles son las causas que
produce esta impresión en un caso particular.
¿Y « una impresión p articu lar?-« Sin duda veo algo £
tinto cuando veo ñotar la esfera que cuan o e x cre ­
mente ahí parada.»— Esto significa en realidad: .Esta e p
sión está justificada! (Pues, tomada literalmente, solo es una
embargo, mi impresión tampoco es la
realmente flotante. Hay variedades del ver espaci ^ P ^
cialidad de una fotografía y la espacialidad de lo q
través de un estereoscopio.) a
.¿Y es realm ente otra im presión?— Para
esto, quisiera preguntarme si en tal caso rea
 465

I
INVESTIGACIONES f )''OS(^F1CAS
464 LUDWIG WITTGENSTEIN
¡ Ppro cómo puedo cerciorarme
.„r, distinto dentro de m . t manera distinta.
Gewisse Zeichnungen sieht m an im m er als Figuren inderEbi
ene, x ello’------ Describo lo que veo ^ formas en e l pla-
andere manchmal, oder auch immer, räumlich.
I * dCCiertos dibujos se ven s i e m p r ^ . ^ siempre> eSpacial-
D a möchte man nun sagen: D er Gesichtseindruck der räumlich
n otros se ven a veces, o tai*
gesehenen Zeichnungen ist räumlich; ist fü r’s Würfelschema z.B
ein W ürfel. (Denn die Beschreibung des Eindrucks ist die Be­
«ente. , . ia impresión visual de los
En tal caso quisiéramos decir. ^ pafa el eSquema de
schreibung eines W ürfels.)
espacialmente es la descripCión de la
U nd es ist dann m erkwürdig, daß unser Eindruck für manche dibujos vistos
Zeichnungen etw as Flaches, für manche etwas Räumliches ist. Man un c u b o , por ejemplo, es un cubo- cubo )
i m p r e s i ó n es la descripción de o lón para algunos
frag t sich: »W o soll das enden?«
W enn ich das Bild eines dahinjagenden Pferdes sehe,—weiß ich Y e n t o n c e s es curioso que nue* ^ h de algo espacial.
nur, daß diese Bewegungsart gemeint ist? Ist es Aberglaube, daß ñ dibujos sea la de algo plano > Paijlevará esto?»
f Uno se pregunta: «¿Adonde q a) galopC) _ ¿SÉ? sola-
ich es im Bilde dahinjagen sehe} ------- Und tut dies nun auch mein
Gesichtseindruck? C u a n d o veo la figura de un imiento el que se da a
W as teilt m ir E iner mit, der sagt »Ich sehe es jetzt a l s . ..« ? mente que es de ese tipo de ^ galopar en la pintu-
Welche Folgen h at diese M itteilung? W as kann ich mit ihr an­ entender? ¿Es superstición que ión visual?
fangen? ra?____ ¿Y galopa también mi imF dice <<Ahora lo veo
Menschen assoziieren oft Farben mit Vokalen. Es könnte sein, ¿Qué me com unica alguien ^ comunicaCión? ¿Que
daß für Manchen ein V okal, wenn er öfters hintereinander aus­ como...»? ¿Qué consecuencias tie
gesprochen w ird, seine Farb e wechselt, a ist für ihn z .B . >jetzt puedo hacer con ella? colores a las vocales. Po-
blau— jetzt rot<. F r e c u e n t e m e n t e , la gente asol'cal e se pr0nuncia repeti-
Es könnte die Äußerung »Ich sehe es jetzt als . . . « uns nicht dría ser que para algunos una vo ^ ^ para e uos por
mehr bedeuten als die: »a ist fü r midi jetzt rot«. damente cambie de color. La á
(G ekuppelt m it physiologischen Beobachtungen könnte auch ejemplo ‘ahora azul — ahora r ^ yeo com o...» no
dieser Wechsel uns wichtig werden.) Podría ser que la manifestad«? ^ a es para mí ahora
D a fällt m ir ein, daß in Gesprächen über ästhetische Gegen­ significara para nosotros mas
stände die W orte gebraucht werden: »Du mußt es so sehen, so ist roja». . eS fisiológicas, también este
es gem eint«; »W enn du es so siehst, siehst du, w o der Fehler (Conectado con observador‘ m e)
liegt«; »Du mußt diese T akte als Einleitung hören«; »Du mußt cambio podría volvérsenos iml_onversaciones sobre objetos
nach dieser T o n art hinhören«; »Du m ußt es so phrasieren« (und Aquí se me ocurre que, en ^ ienes que verlo así, ésta es
das kann sich au f’s H ören wie au f’s Spielen beziehen). estéticos, se usan las palabras-. ^ónde esta el error»; «Tienes
Die Figur la intención»; «Si lo ves así, ves ^ ^ expresarlo así» (y esto
que oírlo en esta clave»; *Tien ar como al tocar),
puede referirse tanto al escuc a
La imagen ~

30. — WITTGENSTEIN
 466
LUDWIG WITTGENSTEIN
soll eine konvexe Stufe vorstellen und zur D e m o n stra
irgendwelchen räumlichen Vorgängen verwendet werden" W
ziehen dazu etwa die Gerade « durch die M ittelpunkte der b e i Í '
F la c h e n -W e n n nun Einer die Figur nur auf A u genblick r "
hch sähe, und auch dann bald als konkave, bald als konvexe St7
so konnte es ihm dadurch schwer werden, unserer Demons raf ’
zu folgen. Und wenn für ihn der flache Aspekt mit einem räu'm
hchen wedisek, so ist es hier nicht anders, als zeigte ich ihm wäh'
W ; r ° nStrat,0n §änZlkh V6rSchiedene Gegenstände
Was heißt es, wenn ich, eine Zeichnung in der darstellenden
GeometHe betrachtend, sage: »Ich weiß, daß diese Linie hier wie­
der z u m Vorschein kommt, aber ich kann sie nicht so s e h Z
Z e i Í CS ^ 1 T dÍe Geläufi8keit des Operierens in der
Zeidm ung fehlt, daß ich mich nicht so gut in ihr >auskenne<?l
, diese Geläufigkeit ist gewiß eines unserer Kriterien. Was
uns vom räumlichen Sehen der Zeichnung überzeugt, ist eine ge-
isse A rt des >sich Auskennens<. Gewisse Gesten z B die die
haltens VerhähniMe andeuten: f « n e Abschattungen des Ver-
Id i sehe daß auf dem Bild der P feil das Tier durchdringt. Er
hat es im H als getroffen und ragt im Genick heraus. Das Bild sei
bZ t ° T % ~ ? iehSt dU den Pfei1- ^ du nur, daß diese
beiden Stucke Teile eines Pfeils darstellen sollen?
eckJ ) ergleiChe K ° hlerS FigUr der einander durchdringenden Sechs-
»Das ist doch kein SehenW------- »Das ist doch ein S e h e n !« -
mussen S1* begrifflich rechtfertigen lassen.
Das ist doch ein Sehen! Inwiefern ist es ein Sehen?
»Die Erscheinung nimmt einen zuerst wunder, aber es wird
gewiß eine physiologische Erklärung dafür gefunden w erd en .« -
w /^J ° bljem 151 kein kausales, sondern ein begriffliches.
Wurde mir das Bild des durchbohrten Tiers, oder der einander
durchdringenden Sechsecke, für einen Augenblick nur gezeigt, und
ich sollte es danach beschreiben, so wäre das die Beschreibung;
so Ite ich s zeichnen, so würde ich gewiß eine sehr fehlerhafte Kopie
hervorbringen, aber sie würde eine A rt Tier von einem Pfeil
durchbohrt zeigen, oder zwei Sechsecke, die einander durchdrin­
gen. D .h .: Gewisse Fehler würde ich nicht machen.
467
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS
, destinada a representar un peldaño convexo y a ser
I d e a d a para explicar ciertos procesos espaciales. A este
rn trazamos la recta * a través de los centros de ambas
’ rficies— Si alguien viera la imagen espacialmente solo
fn c eñ os momentos, y en tales casos tan pronto cóncava
nmo convexa, podría resultarle difícil seguir nuestra expli­
cación Y si para él el aspecto plano alternara con el espacia
esto sería exactamente como si yo le mostrara durante
pvnlicación objetos completamente distintos.
¿Qué significa que yo, al contemplar un dibujo e n geom e­
tría descriptiva, diga: «Sé que esta línea reaparece aquí, pe
no puedo verla así»? ¿Significa simplemente que care^ o de
entrenamiento para operar con ese dibujo, que no me las se
todas’ con él?— Bueno, ese entrenamiento es sin duda uno
de nuearos criterios. Lo que nos convence de que se ve el
dibujo espacialmente es cierta forma de sabérselas to d as.
Ciertos gestos, por ejemplo, que indican las relaciones espa­
ciales: finos m a t i c e s del comportamiento.
Veo que en la figura la flecha atraviesa el animal. Le en­
tró por el cuello y le sale por el pescuezo. Supongamos que
la figura es una silu eta .-¿V é * la flecha - o sabes sola­
mente que las dos piezas representan las partes de u
flecha? /
(Compárese con la imagen de Kohler de los dos hexágo­
nos que se interpenetran ) t o b a s afirmado-
«¡Esto no es ver'.»------ «|fcsto si es vci.
nes deben ser justificadas conceptualmente.
¡Esto sí es ver! ¿En qué medida es ver?
«El fenómeno nos sorprende a primera vista pero sin
duda se encontrará para él una explicación fisiológica.»
Nuestro problema no es causal, sino conceptual.
Si me mostraran sólo por un momento la figura del a
mal atravesado por la flecha o la de los hexágonos que se
interpenetran, y yo tuviera que dar una descripción después,
eso sería la descripción; si lo tuviera que di ujar, pr
ciertamente una copia muy errónea, pero esta m ostranauna
especie de animal atravesado por una flecha o os
nos que se interpenetran. Es decir: habría ciertos errores
que yo no haría.
 468

W D W ,G ^nTGENSTElN
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 469

*'nd zwei SeZ edtT " BlId in die AUgen , . 1

A ^gen sind? (V orauTgT setzt §d T

ändert h a t .) - U n d ich möchte
ganze Z eit an sie a]s Sechsecke amW ° rten ; »Ich denke' " ‘f 11 8t-
T E m er sagt m ir; >>idl * ? “ “ •«
J a das w ar alles, was ich
J <* denke, er h ä t t e l u f ^
* * - ic h ,? w .: S s *
» “ W e m i* : ■ *„,
^ während sie
1 ^
primero que me salta a la vista ante esta figura es: son
d0S hexágonos.
¿hora los contemplo y me pregunto: «¿Los veo realmente
%*no hexágonos?» — ¿y justamente todo el tiempo que están
“ * ,flr AsPekt d a b l^
gnte mis ojos? (Suponiendo que mientras tanto no haya cam­
Cnke * d tt die biado su aspecto.)— Y yo quisiera responder: «No estoy pen­
l rt a]s 2 ^ ei Sech «j sando en ellos todo el tiempo com o hexágonos».
^ ^ber
Alguien me dice: «Lo he visto en seguida com o dos hexá­
gonos. Sí, esto es todo lo que he visto». «¿Pero cóm o entien­
do esto? Creo que, a la pregunta «¿Qué ves?», él hubiera
respondido en seguida con esta descripción, y tampoco la
- : r * * Ä s s
hubiera tratado como una de entre varias posibles. En ello es
igual a la respuesta «Un rostro», si yo le hubiera mostrado la
imagen

gezeigt hätte. |
La mejor descripción que yo puedo dar de lo que me fue
mostrado por un instante es esto....
^ — * «La impresión fue la de un animal encabritándose.» Sur­
k»"> >1» eine gan2 testim" ™ s i c h bäumend gió, pues, una descripción bien determinada.— ¿Fue esto el
°d e r w ar es ein r a , ßes^ reibune — \w, j , s ver, o fue un pensamiento?
Verc, j . " Gedanke? ung— W ar das das* £ « , ,
¡No intentes analizar en ti mismo la vivencia!
También hubiera podido ser que yo primero viera la figu­
aJ » h ä *“ V " „ * t t u t l / d “ “ »W e n ,
ra como algo distinto, y me dijera luego «¡Ah, son dos hexá­
S f Z f -r d " * sagte Bi!d 2“ gonos!»
"> »k « O
« .sea que habría cambiado el aspecto. ¿Y demuestra
« 4 -, u S ' r i " ' Sich al“ geändert U ' ! , Sedtsedte!. esto que yo realmente lo vi como algo determinado?
«¿Se trata de una vivencia visual auténtica ? La pregunta es:
■ ei" “
e ,„ . lerjebius?« D;e Frage ist: Inwiefern ist es En qué medida lo es.
Aquí es difícil ver que se trata de determinaciones concep­
tuales.
' a K i ' i ? * * " “ h' " ' * * “ ” * " m B^ » ™ - Un concepto se impone. (No debes olvidar esto.)
¿Cuándo lo den om in aría yo un m ero sab er, no un
n e „ T -£ W o f e t L '" f' ver?— Por ejemplo, si alguien tratara la figura com o un es­
quema de trabajo, si lo leyera como una heliografía. (Finos
matices del comportamiento.— ¿Por qué son importantes?
Abschattungen des
Tienen consecuencias importantes.)
 470 LUDWIG WITTGENSTEIN
B e n e h m e n s.-W a ru m sind sie wichtig? Sie haben wichtige Fnl
»Es ist für mich ein Tier, vom Pfeil durchbohrt.« Ich h k
es als das; dies ist meine Einstellung zu r Figur. Das ist l ^
deutung davon, es ein >Sehen< zu nennen. 1116 e'
K ann ich aber auch im gleichen Sinne sagen: »Dies
m id, z „ e , Sedisedce« ? N icht im gleichen S.nne, aber ¡ » " 1
ähnlichen. n einem
Du m ußt an die Rolle denken, welche Bilder vom C h a r^
der Gem älde (im G e g e n « * zu W e r b u n g e n )
ben spielen. Und hier besteht durchaus nicht Einförm igkeit
M“ hänSt manchmal Sprikhe an
d i « „ b e id t. r sät“ der Med,anik- <uns“ verhäi” “
Von dem der die Zeichnung als dies Tier sieht, werde ich mir
d
m^ “ re ~ ^ V° n ^ ^ -
Besser w äre vielleicht dieser A u sd ru A gewesen: W ir betrachten
die Photographie, das Bild an unserer W and als das Objekt selbst
(Mensch, Landschaft, etc.), welches au f ihnen dargestellt ist.
Dies mußte nicht sein. W ir könnten uns leicht Menschen vor­
stellen, die zu solchen Bildern nicht dies Verhältnis hätten. Men­
schen z .B ., die von Photographien abgestoßen würden, weil ihnen
ein Gesicht ohne Farbe, ja vielleicht ein Gesicht in verkleinertem
Maisstab, unmenschlich vorkäm e.
Wenn ich nun sage »W ir betrachten ein P o rträ t als Menschen«,
- w a n n und wie lange tun w ir dies? Immer, wenn w ir’s über­
haupt sehen (und es nicht etw a als etwas anderes sehen)?
Ich könnte das bejahen, und dadurch würde ich den Begriff des
B e tr a c h te r bestimmen.— Die F rag e ist, ob noch ein anderer, ver-
w an ter Begriff für uns wichtig w ird, der eines so-Sehens (näm-
üch), das nur statth at, w ährend ich mich m it dem Bild als dem
Gegenstand (der dargestellt ist) beschäftige.
. Idl könnte sagen: Ein Bild lebt nicht immer fü r mich, während
ich es sehe.
»Ih r Bild lächelt mich von der W and an.« Das muß es nicht
im m er tun, wenn gerade mein Blick d arau f fällt.
D er H -E -K o p f. M an frag t sich: W ie ist es möglich, daß das
Auge, dieser Punkt, in einer Richtung blickt?— »Sieh, wie er
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 471
oara mí es un animal atravesado por una flecha.» Lo trato
1 I f o o esto; ésta es mi actitud hacia la imagen. Esto es un
jFÜ ifirado de llamarlo ‘ver’.
518f í o puedo decir también en el mismo sentido: «Esto
son pafa mí dos hexá8onos>>? No en el mlsmo sentldo- Pero
SÍ D ebespen saíen el papel que juegan en nuestra vida las
W a s como las que aparecen en cuadros (por oposicion a
R e s q u e m a s de trabajo). Y aquí no existe ninguna umfor-
mii a comparar con esto: A veces colgamos refranes en la
pared. Pero no teoremas de la mecánica. (Nuestra relación
D e'aquefque ve este dibujo como este animal, esperare
a|go distinto que de aquel que sólo sabe lo que el d,bu,o
-
h u b Sra resultado mejor esta expresión: Conside­
P f Q u iz á s
ramos la fotografía, la figura colgada en la pared, como
0 ^ 0 mismo (hom bre, paisaje, etc.) que se representa en
* t o no tendría que ser asi. Sería fácil I M | W a seres
humanos que no tuvieran esta relación con tales figuras. Per-
sonas que, por ejemplo, se sentirían repe i as por
grafías, porque un rostro sin color, quizas incluso un rostro
a escala reducida, les parecería algo inhumano.
Si ahora digo «Consideramos un retrato como un hom
bre» — ¿cuándo y cuánto tiempo lo hacemos? ¿Siempre que
lo vemos (y que no lo vemos como algo istinto .
Yo podría dar una respuesta afirmativa a esto, y con ello
determinaría el concepto de considerar.— La cuestión es s
no nos resultará importante otro concepto emparentado (
saber), el de un ver-así, que sólo se da cuando me ocupo de
la figura como del objeto (que ella representa).
Yo podría decir: Una figura no siempre vive para mi míe -
tras la veo.
«Su retrato me sonríe desde la pared.» Esto no «ene por
qué hacerlo siempre que mi mirada se posa casua
sobre el retrato. ...
La cabeza-C-P. Nos preguntamos: ¿Cómo es posib q
ojo, este punto, mire en esa dirección?— «¡Ve como mira.»

472
LUDWIG W ITTGEN STEIN
Mickt. ' i Und dabei >blickt< man selbst.) Aber man sagt Unfi
das nicht in einem fort, während man das Bild betrau er n
was ist nun dieses »Sieh, wie er blickt!«— ist es der Ausdruck d
Empfindung? ^ e*ner
(Ich strebe nicht mit allen diesen Beispielen irgend eine Vnli
standigkeit an. Nicht eine Klassifikation der psychologischent
5, T
liehen T
ieu " r nur zu
Unklarheiten denhelfen.)
Leser “ denStand set2en’ tegrfff
»Ich sehe es jetzt als ein . . .« geht zusammen mit »Ich versuch*
6S, £m •■•ZU sehen<<>oder »Ich kann es noch nicht als ein
sehen«. Ich kann aber nicht versuchen, das konventionelle Bild
eines Löwen als Löwen zu sehen, sowenig wie ein F als d.V
Buchstaben. (Wohl aber z.B. als einen Galgen.)
Frage dich nun nicht »Wie geht es mit mir}«—Frage: »Was
weiß ich vom Ändern?« ^ ¿Cómo se juega el juego: «También podría ser ^ H E s t o
Wie spielt man denn das Spiel: »Es könnte auch das sein«?
(Das, was die tfgur auch sein kön n te-un d das ist das, als was
sie gesehen werden k a n n -is t nicht einfach eine andere Figur,
wer sagt »Ich 6 com o
^ als «, könnte noch sehr
Verschiedenes meinen.)
Kinder spielen dieses Spiel. Sie sagen von einer Kiste z.B., sie
ist jetzt em Haus; und sie wird darauf ganz als ein Haus ausge­
deutet. Eine Erfindung in sie gewoben.
Und sieht das Kind die Kiste nun als Haus?
»Er vergißt ganz, daß es eine Kiste ist; es ist für ihn tatsächlich
§lbt 65 bestimmte Anzeichen.) Wäre es dann
nicht auch richtig zu sagen, er sehe sie als Haus?
Und wer nun so spielen könnte, und in einer bestimmten Situa­
tion mit besonderem Ausdruck ausriefe »Jetzt ist es ein H a u s !« -
der wurde dem Aufleuchten des Aspekts Ausdruck geben.
Horte ich Einen über das H-E-Bild reden, und jetzt, in gewis­
ser Weise, über den besonderen Ausdruck dieses Hasengesichts, so
wurde ich sagen, er sehe das Bild jetzt als Hasen
Der Ausdruck der Stimme und Gebärde aber ist der gleiche, als
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 473
L mismo ‘mira’.) Pero uno no está continuamente di-
ufl° j n v haciendo esto mientras contempla la figura. ¿Y
J é es ¿ t e «¡Ve cómo mira!»? - ¿ e s la expresión de una sen
R c o n todos estos ejemplos no pretendo dar una lista com-
. No pretendo una clasificación de conceptos psicologi-
Su finalidad es sólo poner al lector en situación de
«nidarse ante las obscuridades conceptuales.)
r S t o a lo veo como un...- concuerda con .Trato de verlo
como un...» o «Aún no lo puedo ver como un...». Pero no
puedo intentar ver la figura convencional de un león com o
feón, como tampoco puedo tratar de ver F com o esta letra.
íPero sí por ejemplo, como una horca.)
No te preguntes «¿Qué pasa c o n m ig o ? » - Pregúntate:
«¿Qué sé del otro?»
que la imagen también podría ser - y que es com o tamb en
podría ser v is t a - no es simplemente otra imagen. Quien
dice «Veo
*> a*^n podría
estar significando cosas muy diversas.)
Los niños juegan este juego. De una ca)a dicen, po j
pío, que ahora es una casa; y a continuación la interp -
tan com pletamente com o casa. Se ha tejido en ella un
ficción.
¿Y ve el niño la caja como casa?
«Se olvida por completo de que es una caja; para el e
realmente una casa.» (Para ello hay ciertos síntomas.) ¿No
sería entonces también correcto decir que la ve com o casa.
Y quien pudiera jugar así, y en una situación determinada
exclamara con un tono especial «¡Ahora es una casa.» ese
le daría expresión al fulgurar del aspecto.
Si yo oyera hablar a alguien sobre la figura-C-P, y ahora
hablara de cierta manera sobre la expresión Particu1^ ^
este rostro de conejo, yo diría que él ve la figura ahora co
^ P e r o la expresión de la voz y de las muecas es la misma
 474

J * ^
LUDWIG WITTGENSTEIN

ä T k t seändm wär' nun e" dlid- 2u * » -H.«

mir ein Thema wiederholt und jedesmal ; ■
T L
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS

si el Objeto hubiera cam biado y hubiera resultado ser

475

^ alm? q u e S me0 toquen0 un tema musical repetidamente y

¿ F * * Tempo Vorspielen. Endlich sate ich
rührig«, oder , M z t m t is[ „ ei„ * + * , « «, v e z a un ritmo más lento. Finalmente digo. -Ahora es
prto» o bien «Ahora al fin es una marcha», -Ahora al fin
Se ; T« *■ -* 0 0 u n a d a n z a » - E n es* tono también se expresa el fulgurar
es una
u
« e i . e f i n f a t ' T g en sid, mein Z dd r e t i r e s del comportamiento’.— — si
Si mi comprensión
mi comprensión
rfel t e m a m u » » « - « * ^ .................
en el tono correcto, entonces esto es un

55S
mit d L S ^ 5 >re‘f <i“ ; & i!t> wie " enn “ “ Vo“ “ £
j
del triángulo: Es como si una im agen entrara
-*- r ^ " Berahrang kän,e ™d for * ■ 2
en Contacto con la impresión visual y permaneciera en con-
» » ? k t : r S : t v idi dir ! Ar k,e aber ™ "
der Figur ? def Stufe ^ Auch den Aspekten
l “ J - I T . ' S S e s t o s aspectos del aspecu>
cóncavo y convexo del peldaño (por ejemplo). Tam b.en de
los aspectos de la imagen

schwarzem r C * P ° pPe^ reuz* nennen) als weißes Kreuz auf (la llamaré «doble cruz») como cruz blanca sobre fondo
Du m X k T t j « schwarzes Kreuz auf weißem Grund,
negro v cruz negra sobre fondo blanco.
"ed u eh d A , ’ daß diC Beschreib^ g der miteinander ab- Debes tener en cuenta que la descripción de los aspectos
(Die V 1P “ JCdem Falle VOn andrer A rt »nd. alternantes es en cada caso de naturaleza distinta.
»es« u n d '” r8 ’/ U SagCn’ * Ich Sehe es 50«> “ dem man bei (La tentación de decir «Lo veo así», senalando lo mismo
Private OhS? , Gleidle Zeigt') E1iminiere dir immer das
decir «lo» y «así».) Líbrate siempre del ob>eto, priV^ °
du merkst Je V n n? du anm m m « : es ändere sich fortwährend;
miendo: está cambiando continuamente, pero tu no
tauscht. CS 3 Cr nl r’ WC^ dich dein Gedächtnis fortwährend
porque tu memoria te engaña continuamente.
Estos dos aspectos de la doble cruz (los llamare aspecto
AsP e k t e ^ den AS,F!eki7te deS D oPPelk reuzes (ich werde sie die A) podrían ser comunicados por el espectador Simplemente
der Betracht-61111^ ^ z‘ ®* ein^ach dadurch mitteilen, daß al señalar éste alternativamente una cruz blanca aislada y una
e' n freistehendes ™ ß“ Un<i * cruz negra aislada. r*arrián
W Incluso podríamos imaginar que esto fuera la m c c tó n
primitiva de un niño aun antes de que pue a a
(Al comunicar los aspectos A, por tanto, se indica u
 476
LUDWIG WITTGENSTEIN

(Bei der M itteilung der Aspekte A wird also au f *

T INVESTIGACIONES FllO SÓ FICAS ^

M de la imagen de doble cruz;¡-U >s aspectos C y P no se

~ describir de manera analoga-)
477

Doppelkreuzfigur h in gew iesen.-D en H - und E-Asn T ^ der P0* ; , v e Tos aspectos C y P' aquel que ya tiene presentes
man auf analoge Weise nidit beschreiben.) Pekt kö* 3
f ° “ d fa m E o s animales. No existe para los aspectos A
Nur der »sieht die Aspekte H und E<, der die G en .I las toriii^ ^
una condición^ana oga^ ^ c p simplemente por la
“ L a “ " ' E m ™ '° * ‘ » £ ¡ ¿ 1
___1-1 Hnhlp rruz cruz
^^He°un cone|ó7ia”doble por la figura
por de una
la figura de cru
una cruz
figura / i _ c: —.. «./'i trionoi ílcir ñ o r
0 DUede
pero no puede tomar
» ^ sin
^ más
^ la^ figura
^ triangular del a ipor
in _
negra
!* "? t r
aber die bloße Dreiecksfigur nicht für d a . RIM •
Ha""
K reuzes,
. fieura de un ob]eto caiao. rd .- -- r
K J reauiere de capacidad imaginativa.
Gegenstands. Diesen Aspekt des D reied s zu leh “T " 6" 8U rrns A no Son aspectos esencialmente espaciales,
Vorstellungskraft. Dreiecks zu sehen, braucht es
“ ? n e u S A f o n d o blanco no es esencialm ente una
D ie Aspekte A sind nicht wewnrUrl, i- j. T e tiene u“ a Superficie blanca como trasfondo. Le po­
schwarzes Kreuz auf weißem Grunde nicht T
d a m o s enseñar a alguien e ^ ^ ^ n L c T r n T c r ú -

S t u e t o ' p i n X sobre una hoia de papel. El trasfondo'

ces
» Ä S " -? * i es
Kreuzfigur - f a d , die Umgebung de,

H*“ ' w L t f 8“ " iA t in 8leiA er w “ se mit °*r

^ d o v e r i , esquema
die “ ■ A- k“ *
Ich kann das Würfelschema als Schachtel sehen-— ^ , J ,. h o T atS -¿Q u ee debería yo responder si alguien
2u°s™ en!^w Z ' Z m i d ™ * '* ’ B1“ l“ d lad lt' l ' - W a s ’ sollte ich da­

hier eineßegriffsgrenze " d i e " ” " " kÖ” n“ “ ? _ I d ' kann -ura («Se siente la
figura. («Se siente 1 suavidad del material.») (El saber e
‘ v .. ____ _ latiuii estaba el...»)
la habitación w.... ,
e i n e s 'B U d i ^ M “ W Betradt.ung sueño. «Y yo sabía que en
a un niño (por ejemplo, al sumar)
w Z n t T (*M“ , “51' d" Weichheit dieses S t o f f ,,.) (Das ¿Cómo se le enseña l
bien «Ahora estos van
w ir . ) "d ^ daß in d“ > Zimmer der. . . «¡Ahora tom a juntos estos puntos!» o- ¡„ntos» deben
deben
juntos»? Evidentemente, «tomar juntos» « ) .. .
P lln k tt T " e‘n K,ind i ' ” ” b* ™ R ed,n“ > * J “ “ 'haber tenido para él originariamente un
al de te r algo así o a s í . - Y esto es una observación so
Offenbar m uß , “ " ‘ J e ' 2t 8 ' hören J i ‘ zusam m en.!
s p « i e f *2U“ mm“ " el™“ n ' “ nd * z usatnmengehören* ut- conceptos, n c « a s p e c t o s de
fSr ih- ^ - d-
organización». Si cambia el aspecto, van juntas ciertas partes
V f , n id ,. über ^ B' ’
de la fisura que antes no iban juntas.
En éf trTángulo puedo ver ahora etfo como vértice, y « »
como base - l u e g o esto como vért.ce ^ ^ ^ J ^ n o c i -
gehörig, die früher nicht zusammengehörig waren.
tá claro que al escolar que apenas acaba de trabar
 INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 479
478
LUDWIG WITTGENSTEIN

, kann lm D r«eck jetzt das als Spitze, das als Grun^i- •

s e h e n -je tz t ¿*5 als Spitze und das als G ru n d lin ie .-E s ist kl"16
aß dem Schüler, der nur eben erst mit dem Begriff Soir
Grundlinie, etc. Bekanntschaft gemacht hat, die W orte »Ich J l
¡eut das als Spitze« noch nichts sagen k ö n n e n .-A b e r das me
ich nicht als Erfahrungssatz. lne
N ur von dem würde man sagen, er sähe es jetzt *>, jetzt * , d,
“ r ; : Geläufigkeit gew - 1
T eA n ik SUbStrat diCSeS EHebnisSeS ist das Beherrschen einer
W ie seltsam aber, daß dies die logische Bedingung dessen sein
iento de los conceptos de vértice, base, etc., la frase «Ahor
^ o esto como vértice» aún no le puede decir n a d a .-P e ro
L o no lo afirmo como una proposicion empírica.
Sólo se diría de alguien que ahora ve algo asi, luego asi
si es capaz de hacer fácilmente ciertas aplicaciones de la
P e Í substrato de esta vivencia es el dominio de una técnica.
1 r o qué extraño que esto deba ser la coodicton lo g ra
nara que alguien viva esto o lo otro! En efecto, no dices qu
S o ‘tiene dolor de muelas’ quien es capaz de hacer esto o
lo o t r o — De donde se sigue que aquí no nos las podemo
haber con el mismo concepto de vivencia. Es otro distinto,

>hab 7 h T Und daS 6rlebt! DU SagSt dodl nidlt< nur der ^ S ó lo déTalguien qu e puede hacer esto o lo otro, que 1° ha
Wo Zi " Sch" e; Zen<- der da* - d das zu tun imstande sei 1 aprendido, dominado, tiene sentido decir que lo ha vivido.
zu tun'hab81’ 1 W Sv er ^ ^ ^ Selben ErlebnisbegrifF Y si esto suena extravagante, debes tener en cuen a q
wandter auA « - r - a q u í se ha modificado el concepto de ver. (Una reñexl°
parecida suele ser necesaria para expulsar la sensación de
hatNessL
nat es 0nzElnem’
i>inn zu sagen,^ er habe das^erlebt.
W ’ geIerm hat’ beherrsAt- marco en la matcmatica.) , ,
Hablamos, hacemos manifestaciones, y sólo despues ob e-
J fftT u daf nämSi £klingt’ mußt du Bedenken, daß der 5 ,- nemos una figura de su vida.
L oft t S h!er ™ dlfiziert Wird. (Eine ähnliche Überlegung ¿Pues cóm o pude ver que esta postura era temerosa an
¡reiben") Sdlwindelgefühl in der Mathematik zu ver- tes de saber que era una postura y no la anatomía de
ser? '
w iJd n Bild
RiMChen, n ,Äußerungen’ und erst später erhalten
r aCheT ¿Pero no significa esto solamente que yo no podría usar
wir ein von ihrem Leben.
este concepto, que justamente no se refiere solo a lo.visual,
para describir lo visto?— ¿No podría yo, a pesar de todo,
ich ^ % kf° nT « iCh-dCnn SehCn’ daß dkse StdIunS zaShaft war>ehe
tener un concepto puramente visual de una postura tem er -
W e sln stt? 516 Clne ^ Und nidlt dl£ Anat0mie d- eS
sa, de un rostro tímido?
Aber heißt das nicht nur, daß ich diesen Begriff, der sich eben Un concepto así sería comparable con los c o n c e p t o s mi -
nicht nur auf Visuelles bezieht, dann zur Beschreibung des Ge­ sicales de ‘modo mayor’ y ‘m enor’, q u e aertam ente tienen
sehenen nicht verwenden k ö n n teP -K ö n n te ich nicht dennoch un valor emocional, pero también se pueden u s a r únicamen­
nen rem-visuellen Begriff der zaghaften Stellung, des furcht­ te para la descripción de una estructura percibida
samen Gesichts haben? El epíteto «triste» aplicado al esbozo de un rostro, por
Ein soidier wäre dann mit den Begriffen >dur< und >moll< zu ejemplo, caracteriza un agrupamiento de t r a z o s e n u n o v a -
vergleichen, die wohl einen Gefühlswert haben, aber auch einzig lo. Aplicado a un hombre tiene un significado distinto (aun­
den können wahr8en°mmenen Struktur gebraucht wer- que emparentado). (¡Pero esto no q u i e r e decir que la ex-
presión triste del rostro sea parecida al sentim iento de
tristeza!)
 480
LUDWIG WITTGENSTEIN 481
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS

Das Epitheton »traurig« auf das Srn',4, y el verde sólo los

nta esto también: el rojo .
charakterisiert die Gruppierung von Striaen , en la medida
Te° en CnUero no oír —en cambio la tristeza, ■
gewendet auf den Menschen hat es eine a ? Clnem °val » 1
nUedo ver’ P 4n Ver también la puedo oír.
G anÍ e) B ? eU; Ung- (DaS heiß< aber 1 que la Pued° ¿ hl expresión «Escuché una melodía
Gesichtsausdruck dem Gefühl der T r ,, ’ daß d«r
Bedenke auch dies:
»ich. hören, -die Traurigkeit a b ,™
kann ich sie auch hören.
Í « » h i,,
Sle sehen kan^l
1 * « * “
plañidera» Y ah
S o t a la pregunta: . ¿ » S
^
él el
(q Qye, sólo lo siente» - ¿ q u e
* Si S i d o con ello? Ni siquiera podemos indicar un
Denk nur an den Ausdruck »Ich hörte ein. U hem°s 3 . , ,ra esta ‘sensación
-Otro:
Und nun die Frage: .H ö r t er das Klagen?« ^ Melod¡» % g ú ,e ñ 7 ° d r ia responder: -iClaro que lo o ig o !-
Und wenn ich antworte: »Nein er hnrr » •,
«En realidad no lo diferencias conceptuales.
es nur«— was ist damit getan» Man ka t : e r ' mPftidn
pero se pueden * riistínta a la impresión del ros-
ST “ ? a" diK ' r ’ Empfindung! angeben ^ * Reaccionamos de como tímida (en el sentido
Mandier möchte nun antworten: .Freilich l - j
M a n ie r: . 1 * h6re es eif;cmllJl ^ _ ” l« ‘> hör ,d,-sU_ tf0 e T p a E a ) -A h o ra bien, no quiero decir que sinta-
Es lassen sid, aber Begriffsumersduede feststellen P fa reacción en los músculos y articulaciones, y que
m0s esta reacc tenemos un concepto mo-
esto sea la ‘sensación .— No, aquí ten
dificado de sensación. ^ expresión
lenken d Í s e 'R e f k t i o n j ¡' . SpÜren in den MuskefiTLd
¿ 5 de mi^rostro. ^Perote faUar^por esta razón algo a su sentido

Gesidit bh" A Ale” féhím d 7 h ”íb '' ^ ¡" dCP e r o naturalmente que esto no es
A ber das ist IT i “ “ " “ »’ G '» < te s in n etwas» tión de la fisiología Lo fisiológico es aqu, un sím bolo para

t ó Qu°ien siente la gravedad de una m elo d i^ q u é^ es lo que

-M is w a T T ? M ' ,0d “ ™ « ¡™ ™ der wahr» percibe? — Nada que se pudiera común,car r e p r o d u c id o
ließe ™ dl,rdl des Gehörten mit.eilen
que se ha oído. de escritura cualquiera
Me puedo imaginar de un .
V—, J.;em beliebigen Schriftzeichen—diesem etwa Q J _
. nue es una letra de algún alfabeto
por ejemplo— que es
Buchstabe irgend ein es^ ’ Al" i“ ren8 lo r re k t gesdiriebener
fehlerhaft S t Z i I" ° d« ^ “ absoluta corrección. O bien, empero,
extraño escrita c o r a b s o d<_ ^ m g io u
andere Weise- z B «W ^ erhaft auf die eine oder
que es una letra mal escrn , > tínica torpeza
ípiU, apresura1 a™
otro: por ejemplo, ' ticas ’ Podría desviarse de la
infantil, o con fiorituras burocráticas
bur lafantasía
h
owb______la
»ad, der Erdichtung, m Ä "« escrita correcta de maneras iyers‘ls' en
escrita __ diversos
,t;,,or,c^ aspectos.
^ necios. Y
con que yo— la rodee, la puedo ver

y 31. ---- WITTGENSTEIN

 482 483
LUDWIG WITTGENSTEIN in v e s t ig a c io n e s f il o s ó f ic a s

, hav un intimo parentesco con la vivencia del significado

“ r Aspekten sehen- Und hier besteht enge v
schaft m it dem >Erleben der Bedeutung eines W ortes
I * mochte sagen, daß, was hier aufleuchtet, nur so lano
leibt, als eine bestimmte Beschäftigung m it dem K
O bjekt dauert. (»Sieh, wie er b l i d J j J L > ch
und ist es s o ? - Frag e dich: »W ie lange fällt m i H t t a s ? ^
W ie lange ist es m ir neu}
3ndt'
ÍCT l ! e r * d e c « que lo que aquí fulgura sólo permanece
I
E '¡ras dura una determinada forma de ocupacion con el
SteIlei1
^ o b s e ia d o («Ve cómo mira.»)------ ‘Quis.era decir
es así’— Pregúntate: «¿Durante cuánto tiempo me llama
auf?«_^
p e n d ó n a l g o f » - ¿Durante cuánto tiempo es n ^ o para

Im A spekt ist eine Physiognom ie vorhanden, die nachho mí?En el aspecto se presenta una fisonomía que después se
geht. Es ist beinahe, als w äre da ein Gesicht w e l * - a, Ver' Fs casi com o si allí hubiera un rostro que prime-
• k m . und dann hinnehn«, J i S Ä - V * desvanece . .y pe esto en realidad
u«itn v luego acepto sin imitar. ¿Y no es estu c u «
nicht eigentlich genug der E rklärung?— Aber ist es Vk “ * *S
ro m ito, y íuegu p en demasía?

fü r ein p aar Minuten, dann nicht m e h r .« - D a s k ö n n i

wenn sich sein Gesicht ändert und nur fü r kurze z T it"
V ater ähnlich sieht. A ber es kann auch heißen- N a A

r r tm i; ihr; A h n lid ,k e itn iA tm e h r- V i a n e t p

»Nachdem dir die Ähnlichkeit aufgefallen w ar — wi !
—¿durante cuánto tiempo fuiste consciente de . t
t - t ri i hr i , be| r u ‘ ?-\W ie kö” ” “ ™ " Frage W j ' r^r\Af^r a nreeunta?— «Pronto deje de p
podna responde,: a < me volvía a llamar la
m ir von Z eit z„ Zeit ¡ L e " '
Itenctón- o - A lg i a s veces me pasé por la cabeza: ¡cuánto
oZnthäb^ d en « ° P f gegangen: W ie ähnlich sie d U 'sln d N
o aer »Ich habe gewiß eine Minute lane die ÄUl.VM, v oi m x z iz z z g s r
staunt«. So etwa sehen die Antworten aus
f e n S r >» p " * - “ ; * T S" T b 7 e t o ° ('S « r e
T ie ft eines G e ^ ^ iA ™ r d' r R »»m k««gkei., de?a espacia,idad, ^ a Prolundida * £ < £ 5
- B - ) . wahrend id. ihn
A ber stell Ai» r • j ’ sozusaSen. die ganze Z e i t ? -
sagen er sei sich ihr?6 ^ ^ u Person-— W ann würdest du
köSe h ' f hrer ™ T bewußt? <■« Gegen,e,l?_M an
zu“ » t Z , ” r _ f CT W“ hf .“ ge,e™‘. a”f ««es. Frage
Sdimerz fühlen ' was es eI^r »ununterbrochen einen
E H S S S t B x í h h
^ t St r ^ e T r ^ “ o lo" confundirá (com o
audTmidi verwirrt^ d“ ^ ^ ^ ”” “

de T s I - 'fed,fT ähre” d bew“ßt’-

Zeit bewußt fwpnn i S r nur von Zeit zu
r X T v e r Í cuando (por elemplo, cuando h ato _d e
Es wird mir LkonZ' Ä ‘A‘l™ plhA le creo eso ’ Me parecerá que estas respuestas
G rundlaee Ander« 656 A n tw o ^ en au f falscher
un falso fiin^m ^nto. Pero es otra cosa cuando, é d¡ce ,u e
ihm manchmal flach Sagt’ der Ge8 enstand komme
manchmal flach, manchmal räumlich vor. el objeto le parece a veces plano y a veces espacia .
 i84 LUDWIG WITTGENSTEIN
Es erzählt mir einer: »Ich sah die Blume an, dachte ak
etwas anderes und war mir ihrer Farbe nicht bewußt.« VeT
ich d a s .- I c h kann mir einen sinnvollen Zusammenhang 7
denken; es würde etwa weitergehen: »Dann plötzlich sah
und erkannte, daß es die war, w elche............ .. Sle
Oder auch: »H ätte ich mich damals abgewandt, idi hätte nU.
sagen können, welche Farbe sie hatte.« 4t
»Er blickte sie an, ohne sie zu s e h e n .« -D a s gibt’s. Aber was i»
das Kriterium d a fü r ? -E s gibt da eben verschiedenerlei Fälle
t a? Jf Zt,mehr auf die Form ’ als auf die Farbe g e s d i j .
Laß dich durch solche Wendungen des Ausdrucks nicht verwirren
Vor allem denk nicht »Was mag da wohl im Aug’ oder im £
hirn vor sich gehen?«
Die Ähnlichkeit fällt mir auf, und das Auffallen erlischt
Sie fiel mir nur für wenige Minuten auf, dann nicht mehr,
as geschah da?— Wessen kann ich mich entsinnen? Mein eige­
ner Gesichtsausdruck kommt mir in den Sinn, ich könnte ihn nach­
machen. H atte Einer, der mich kennt, mein Gesicht gesehen, er
atte gesagt: »Es ist dir jetzt etwas an seinem Gesicht auf-
“ j m' r em’ WaS ich bei 50 einer Gelegenheit
etwa hörbar, oder nur in mir selbst, sage. Und das ist a lles.-U n d
ist das das Auffallen? Nein. Das sind die Erscheinungen des Auf-
rallens; aber die sind >was geschieht<.
Ist das Auffallen Schauen + Denken? Nein. Viele unserer Be-
gntte kreuzen sich hier.
(»Denkern und >in der Vorstellung Sprechern— idi sage nicht
»zu sich selbst sprechen«— sind verschiedene Begriffe.)
D er Farbe des O bjekts entspricht die Farbe im Gesichtsein-
uck (dies Fließpapier scheint mir rosa, und es ist ro sa )-d e r
orm des O bjekts die Form im Gesichtseindruck (es scheint mir
echtechg, und es ist rech teck ig )-aber was ich im Aufleuchten
des Aspekts wahrnehme, ist nicht eine Eigenschaft des Objekts, es
‘st eine interne Relation zwischen ihm und ändern Objekten.
Es ist beinahe, als ob das >Sehen des Zeichens in diesem Zu-
sammenhang< ein Nachhall eines Gedankens wäre
»Ein im Sehen nachhallender G ed an k e«-m öch te man sagen.
Denk dir eine physiologische Erklärung für das Erlebnis. Es sei
die. Beim Betrachten der Figur bestreicht der Blick sein O bjekt
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 485
Alguien me cuenta. «Miré la ñor, pero pensaba en otra
v SU color no me fue consciente». ¿Lo en tien d o ?-M e
C0Sao imaginar un contexto con sentido; continuaría, por
fem plo así: «Entonces de repente la vi y me percate de que
^ o T m b i é n ^ i ' me hubiera vuelto, no habría podido decir
«L a° min^sin v e r l a . » — Esto ocurre. ¿Pero cuál es el criterio
ora ello?— Hay justamente toda clase de casos.
P Ahora he mirado más la forma que el color.» No te de,es
c o n f u n d i r por tales giros en la expresión. Ante todo, n opien -
« « « Oué debe pasar en tal caso en el ojo o en el c e re b ro .»
íp parecido me llama la atención, y el llamar la atención
* Sólo me llamó la atención por unos minutos, despues ya n o
¿Qué ocurrió en tal caso?— ¿De qué me puedo acordar La
expresión de mi propio rostro viene a mi mente laipodna
imitar Si alguien que me conociera hubiera visto mi cara,
hubiera dicho: «Algo en su rostro te ha llamado la atención
ahora»—También ^e me ocurre lo que digo en una < ocas.on
tal ya sea audiblemente o sólo para mis adentros. Y esto es
£ t o - ¿ Y es esto el llamar la atención? No. Esto son los
fenómenos del llamar la atención; pero ellos son lo que
X T e s el llamar la atención resultado de mirar + pensar? No.
Aquí se cruzan muchos de nuestros conceptos.
» ( ‘Pensar’ y ‘hablar en la imaginación - n o digo «hablar
consigo mismo»— son conceptos distintos. imDre-
Al color del objeto le corresponde el co lo rd e : b i i mp
sión visual (este papel secante me parece ro s a ,);^es osa) a
la forma del objeto la forma de la impresión visual (m e
p a r e c e reaangnl r, , es rectangular) - p e r o lo que p erch o
al fulgurar el fsp ecto no es una propiedad del ob¡eto, es una
relación interna entre él y otros objetos.
Es casi com o si el ‘ver el signo en este contexto fuera
eco de un pensamiento. nnisiéra-
«Un pensamiento que tiene su eco en el ver» -q u is ie r a
^ Im a g ín a te una explicación fisiológica de la vivencia^Sea
ésta: Al contemplar una imagen, la mirada recorre su ob|e
 486
LUDWIG WITTGENSTEIN
wieder und wieder entlang einer bestimmten Bahn. Die Bahn
spricht einer besonderen Form der O szillation der Augäpfel h ^ '
Schauen. Es kann geschehen, daß eine solche Bewegungsart in P *
andere überspringt und die beiden miteinander a b w e c b l
(Aspekte A ). Gewisse Bewegungsformen sind physiologisch un"
möglich; daher kann ich z. B. das Würfelschema nicht als zwei ein'
ander durchdringende Prismen sehen. U .s .f. Dies sei die Er'
arung. »Ja , nun weiß ich, daß es eine A rt Sehen is t.« -D u
hast jetzt ein neues ein physiologisches Kriterium des Sehens ein-
gefuhrt. Und das kann das alte Problem verdecken, aber nidit
lo s e m -D e r Zweck dieser Bemerkung war aber, uns vor Augen
zu fuhren, was geschieht, wenn uns eine physiologische Erklärung
dargeboten wird. Der psychologische Begriff schwebt über dieser
durch klarer0 ^ ^ UnS6reS Problems wirtJ da‘
Sehe ich wirklich jedesmal etwas anderes, oder deute ich nur
was ich sehe, auf verschiedene Weise? Ich bin geneigt, das erste zu
sagen. Aber w a ru m ?-D e u ten ist ein Denken, ein Handeln;
oehen ein Zustand.
Nun, die Fälle, in welchen wir deuten, sind leicht zu erkennen.
Deuten wir, so machen wir Hypothesen, die sich als falsch er­
weisen mögen. »Ich sehe diese Figur als e in ............ « kann so­
wenig verifiziert werden (oder nur in dem Sinne) wie »Ich sehe
ein leuchtendes R ot«. Es besteht also eine Ähnlichkeit der Ver-
wendung von »sehen* in beiden Zusammenhängen. Denk nur ja
mdit, du wußtest im Vorhinein, was *Zustand des Sehens« hier
bedeutet! Laß dich die Bedeutung durch den Gebrauch lehren.
Gewisses am Sehen kommt uns rätselhaft vor, weil uns das
ganze Sehen nicht ratseihaft genug vorkommt.
Ri-, J 1" T Ph? t08raphie betrachtet, von Menschen, Häusern,
leicht Tf Raumlldlkeit anihr nicht ab. Es wäre uns nicht
eicht, sie als Aggregat von Farbflecken in der Ebene zu besdirei-
w i t L T ;::« .™ s,ereo sk o p ^
(Es ist nichts weniger als selbstverständlich, daß wir mit zwei
an >raum 1 < se en. Wenn die beiden Gesichtsbilder in eins
rschmelzen, konnte man sich als Resultat ein verschwommenes
erwarten.)
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 487
na y otra vez a lo largo de una determinada trayectoria. La
Ü-avectoria corresponde a una forma especial de la oscilación
. i globo ocular al mirar. Puede ocurrir que un movimiento
í este tipo salte a otro y que ambos alternen (aspectos A),
riertas formas de movimiento son fisiológicamente impost­
a s - por eso, por ejemplo, no puedo ver el esquema de un
cubo como dos prismas que se interpenetran. Etc. Sea esto la
exp licació n .— «Sí, ahora sé que eso es una form a de
ver „— Has introducido ahora un nuevo criterio, un criterio
fisiológico del ver. Y esto puede encubrir el viejo problema,
ñero no puede resolverlo.— El propósito de esta observa­
ción, sin embargo, era mostrarnos claramente lo que ocurre
!• cuando se nos ofrece una explicación fisiológica. El concep­
to psicológico flota intacto por encima de la explicación. Y la
naturaleza de nuestro problema resulta así más clara.
¿Veo realmente cada vez algo distinto, o sólo interpreto o
que veo de manera distinta? Me inclino a decir lo primero.
¿Pero por qué?— Interpretar es un pensar, un actuar; ver, un
estado. o .
Ahora bien, los casos en que interpretamos son fáciles de
reconocer. Si interpretamos, formulamos hipótesis que pue­
den resultar falsas.— «Veo esta imagen como un...» puede
verificarse tan poco com o (o sólo en el mismo sentido que)
«Veo un rojo brillante». Hay pues una similitud en el uso de
.ver» en ambos contextos. ¡Y no pienses que ya sabes de
3 » antemano lo que significa aquí «estado de ver»! De)a que el
uso te enseñe el significado.
Algunas cosas del ver nos parecen enigmáticas, porque el
ver en su integridad no nos parece lo bastante enigmático.
Quien contempla una fotografía de hombres, casas, arbo­
les, no echa de menos en ella la espacialidad. No nos sena
fácil describirla como agregado de manchas de color en e
plano, pero lo que vemos en el estereoscopio parece espa­
cial de otro modo aún.
(No hay nada menos evidente que el hecho de que vea­
). »
mos ‘espacialmente’ con los dos ojos. Si las dos imágenes
visuales se funden en una, podríamos esperar como resulta­
do una confusa.)
 488
LUDWIG WITTGENSTEIN
DT ASPektS iSt dem BeSriff der Vorstellung
wandt. O der: der Begriff >ich sehe es jetzt a l s . . .< ist 2 Ver'
mit >ich stelle mir jetzt das vor<. erwandt
Gehört dazu etwas als Variation eines bestimmten T h e J
zu hören, nicht Phantasie? Und doch nimmt man dadurch e
wahr. 1 et^as
»Stell dir das so geändert vor, so hast du das andere.« In dp
Vorstellung kann man einen Beweis führen.
Das Sehen des Aspekts und das Vorstellen unterstehen dem
W illen. Es gibt den Befehl »Stell dir das vor!« und den: »Sieh 2
Figur jetzt so!«; aber nicht: »Sieh das B latt jetzt grün!«
, nun dle F rage: Könnte es Menschen geben denen
das Wa 7 7 7 Ul5: tWaS “ S6hen’ d wie w ä "
das. Was für Folgen hatte e s ? -W ä r e dieser D efekt zu ver­
gleichen mit Farbenblindheit, oder mit dem Fehlen des absoluten
G e h o rs ? -W ir wollen ihn »Aspektblindheit« n en n en -u n d uns
nun überlegen was damit gemeint sein könnte. (Eine begriffliche
ntersuchung.) D er Aspektblinde soll die Aspekte A nicht
e sein sehen. Soll er aber auch nicht erkennen, daß das Doppel­
kreuz ein schwarzes und ein weißes Kreuz enthält? Soll er also
die Aufgabe nicht bewältigen können: »Zeig mir unter diesen
iguren solche, die ein schwarzes Kreuz enthalten«? Nein. Das
soll er können aber er soll nicht sagen: »Jetzt ist es ein schwarzes
Kreuz auf weißem Grund!«
Soll er für die Ähnlichkeit zweier Gesichter blind sein ?-A b er
also auch für die Gleichheit, oder angenäherte Gleichheit? Das will
ich nicht festsetzen. (Er soll Befehle von der A rt »Bring mir etwas,
was so ausschaut wie das!« ausführen können.)
Da™” 6r d! JS WüLrferlsdlema nicht als Würfel sehen k ö n n e n ?-
Daraus wurde nicht folgen, daß er es nicht als Darstellung (z.B.
als Werkzeichnung) eines Würfels erkennen könnte. Es würde
aber f ur ihn nicht von einem Aspekt in den anderen überspringen,
rage. Soll er es, wie wir, unter Umständen für einen Würfel
halte*.k ö n n e n ? - Wenn nicht, so könnte man das nicht wohl eine
Blindheit nennen.
v ^ - l ,AsP * bIin,‘le<.’vird » Bildern überhaupt ein anderes
Verhältnis haben als wir.
(Anomalien dieser A rt können wir uns leicht vorstellen.)
489
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS
P, concepto de aspecto está emparentado con el concepto
I im agen. O bien: el concepto ahora lo veo como... esta
O rnarentado con ahora me imagino esto
■t^o necesitamos fantasía para oír algo com o variación de
un\ema determinado? Y, sin embargo, con ello se percib
f ° Si te imaginas esto cambiado de esta forma, tienes lo
* Fn la imaginación podemos hacer una demostración.
01 e u ^ é ™ é rnaginar están »nietos a la voluntad E*,s-
« I órd eT .ilm agin ate « o ! , y esta otra: -¡Ahora ve la , t n ,
_n -20-1 »■ ñero no: «¡Ahora ve verde la hoja!»
8 La pregunta que se plantea ahora es: ¿Podría haber seres
humanos a quienes les faltara la capacidad de ver algo corno
a h o — V cómo sería esto? ¿Qué consecuencias tendría. ¿P
dría compararse este defecto con el daltonismo o con la
Í r e n c ia de oído ab solu to?-L o llamaremos «ceguera para
los aspectos» — v consideraremos en que podría consist ^
U nríivestigación conceptual.) El ciego para los aspectos no
ha de v e r cambiar los aspectos A. ¿Pero no ha de reconocer
tampoco que la doble cruz contiene una cruz negra y u
btatKa? ¿Es decir, no podrá llevar a cabo la tarea: .Muestra-
me entre estas imágenes una que contenga una cruz n egra^
No. Ha de ser capaz de esto, pero no de decir: «.Ahora
una cruz negra sobre un fondo blanco!»
[ ¿ S e r á t ambi én c ie g o para el parecid o, de dos ros
tros?— ¿Pero entonces también para la igualdad ° X m a
igualdad aproximada? Esta cuestión no la quiero decid
T i r capaz de elecutar órdenes del tipo -¡Tráente algo que
" jT S Y e S f capaz de ver el esquema de un cubo como
un cubo’—De ello no se seguiría que no lo pudiera re“ n
cer como representación (por eiemplo, como esquema de
trabajo) de un cubo Pero para él no saltana de un aspe
o t r o — Pregunta: ¿Ha de ser capaz, como nosotros, de tom ar
¿ po< un cubo bajo ciertas Circunstandas> -D e lo con,rano,
no se podría llamar a esto una ce8uer^ fitmras Una
El ciego para los aspectos tendrá hacia las figuras un
relación absolutamente distinta a la nuestra
(Es fácil imaginarnos anomalías de este tipo.)
 490
LUDWIG WITTGENSTEIN
m i ' " rd v a m m t t s e i n dem M “ ^ ' *
Die W ichtigkeit dieses Begriffes liegt in dem Zusammen!^
der Begriffe >Sehen des Aspekts< und »Erleben der B e d e u t
emes Wortes«. Denn wir wollen fragen: »Was ginge dem ab d2
die Bedeutung eines Wortes nicht erlebt}« ’ 6r
Was ginge z .B . dem ab, der die Aufforderung das W„
>sondern< auszusprechen und es als Zeitw ort zu meinen, nicht ver"
s tu n d e ,-o d e r einem, der nicht fühlt, daß das W ort, wenn «
zehnmal nach der Reihe ausgesprochen wird, seine Bedeutung für
ihn verliert und ein bloßer K lang wird >
V o r Gericht z .B . könnte die F rag e erö rtert werden, wie Eine,
ein W e r , gentetn, habe. Und es kann dies aus gewisse» T a.sa Z
gesdilossen w e r d e n .-E s ist eine Frage der Absicht. Konnte es
aber ahnltdter W e.se bedeutsam sein, wie er e.n W o r t - ^
W ort »Bank« z .B .— erlebt hat?
Ich hätte mit jemandem eine Geheimsprache vereinbart-
»Turm« bedeutet Bank. Ich sage ihm »Geh jetzt zum T u r m U -
er versteht mich und handelt danach, aber das W ort »Turm«
n ic h t^ B T VerW6ndung fremdartig vor, es hat no<h
nicht die Bedeutung »angenommen«.
so lYhTd d n GCdiCht•Cine ErZäHlung mit E -P fin d u n gen lese,
jo geht dodi etwas in mir vor, was nicht vorgeht, wenn ich die
Zeilen nur der Inform ation wegen ü b erflieg e.«-A u f welche Vor-
f uf d l t V n aÜ “ f i e ,Sätze klm g en anders- Idl aA te Senau
zu seh A Ld Hat dn W ° rt einen fa ^chen Ton, tritt
d r ü lt Zt , T 18 rV° r- IA merke es> und mein Gesicht
V o r iL ? T D T tej .Später Über die Einzelheiten meines
schw of en’ Z'-D ; .U Unrichtigkeiten im Ton. Manchmal
sAw ebt mir ein Bild, gleichsam eine Illustration vor. Ja , dies
I t r T - ZU f n’ lm ridltigen Ausdrudc zu lesen- Und der-
einem W 6 t ^ an fü h r e n .-Ic h kann audi
mem W ort einen Ton verleihen, der seine Bedeutung, beinahe als
iUnd d^ ^ Cln 1 dCr Sadle’ aUS den übri? en heraushebt.
(Und dies kann natürlich durch den Bau des Satzes bedingt
Wenn ich beim ausdrucksvollen Lesen dies W ort ausspreche, ist
es ganz mit seiner Bedeutung angefüllt.— »Wie kann das sein,
in v e s t ig a c io n e s f il o s ó f ic a s 491
| u ceguera para los aspectos estará em parentada con la
J
ira de ‘oído musical’.
L a importancia de este concepto radica en la conexion
ios conceptos Ver un aspecto’ y ‘vivir el significado de
una palabra'. Pues queremos preguntar. «¿Que le faltaría a
nuien no vive el significado de una palabra?»
¿Que le faltaría, por ejemplo, a quien no en te" dl^ i e
reauerimiento de pronunciar la palabra sino \ e
sustantivo — o a alguien que no sintiera que cuando
| r PS - p r o n u n c i a d veces seguidas pierde su sig­
nificado para él y se convierte en un mero sonido.
En un juicio, por ejemplo, se podría discutir la cuestión
de qué significó alguien con una palabra. Y esto se puede
Í f e r ir de ciertos h e c h o s .-E s una cuestión acerca del propo-
sito ¿Pero podría ser significativo de manera parecida p
guntarse cómo alguien vivió una palabra - l a palabra «ban-
C°*Supongamos1que yo hubiera concertado un lenguaje se-
cre tt^ o n alguien; «torre» significa banco.
a la torre» —é l me entiende y se atiene a ello, pero
palabra «torre» le parece extraña en este uso, todavía no ha
■ ‘tomado’ el significado. norrarión
I «Cuando leo con sentimiento un poema, una n a m c ió
ocurre sin duda algo en mí que no ocurre cuando solo leo el
texto c o r encima en busca de información.» ¿A que proce
sos estoy aludiendo?-Las oraciones suenan d ^ m t ^ Pongo
mucha atención en la entonación. A veces, una Pala^ra est
mal entonada, se oye demasiado o demasiado
y mi rostro lo expresa. Más tarde, yo podría hablar «hre
detalles de mi conferencia, por qem plo sobre las inco
ciones en la entonación. A veces se me ocurre una imag ,
casi como una ilustración. Sí, parece que esto me ayuda a
leer con la expresión correcta. Y aún podría añadir mas co­
sas de esta clase.-T am b ién puedo darle a una palabra^un
entonación que haga resaltar su sigm ica o
más, cas, como si la palabra fuera una figura de la cosa^ (Y
esto, naturalmente, puede estar condicionado por la cons
trucción de la proposición.) nalahra
Cuando, en una lectura expresiva p r t ™ ncl° X f ™ e d e
está completamente llena de su s i g n i f i c a d o — tC6m o puede
 492
LUDWIG WITTGENSTEIN INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 493

wenn Bedeutung der Gebrauch des Wortes ist?« Nun mein A
druck war bildlich gemeint. Aber nicht, als hätte ich das BilH
wählt, sondern es drängte sich mir auf.— Aber die bildlich
Ä t a n" ia mit d" " sprü" 8,id“ " Ä
W arum gerade d ie , Bild sich m ir darbietet, ließe sid, v ielte,,,,
erklären. (D enke n u , an den Ausdruck und die Bedeutune H
Ausdrucks »das treffende W ort«.)
Wenn mir aber der Satz wie ein Wortgemälde Vorkommen
kann, ja das einzelne W ort im Satz wie ein Bild, dann ist e S
mehr so verwunderlich, daß ein W ort, isoliert und ohne Zweck
nen kann! “ * Bedeutung in sich zu tragen schei-
Denke hier an eine besondere A rt der Täuschung, die auf diese
inge ein Licht w ir f t .- I d i gehe mit einem Bekannten in der Um­
gebung der Stadt spazieren. Im Gespräch zeigt es sich daß ich
:>h b f T ur erRedi“ ii' ^d
nähme habe ich nicht nur keinen mir bewußten Grund, sondern
daß cf'^ S T ? b?rleSUng k° nnte mich davon überzeugen,
m f d i f n r nk,s vor uns liegt- A uf aie Fra^ — ja
keine Anr U“ f u T Ung V° m e lle’ kann ich 2uerst
O l l T ? , k d n e n G r U n d ’ das zu Stuben.
«sll rf r l ’ scheine ich doch sewisse psy^olo-
g sdie Ursachen zu sehen. Und zwar sind es gewisse Assoziationen
em W T T ” ' ; B - diese: W ir g^gen nämlich einen Kanal
einem 7 t Wai\früher einmal> ™ ter ähnlichen Umständen,
k önZ H f T dlC Stadt k g damals redlts v°n uns.— ich
nte die Ursachen meiner unbegründeten Überzeugung gleich­
sam psychoanalytisch zu finden trachten. 8 nalíticamente las causas de mi convicaon m istificada^
lieh n i S t T iSt daS/ Ürjein seltsames Erlebnis?«— Es ist natür-
dieienieen a Is,jedeS andere; es ist nur von andrer A rt als
die S i » L L ^ * r , ' , t e. alS d“
»Mir ist, als wüßte id., daß die Stadt dort liegt.«— »Mir ist,
£ p aßte der N am e .Schuber,, 2 „ Sdiuberrs Werken und seinem
Du kanm ndir das W o rt »weiche« vorspredien und es dabei ein­
mal als Im perativ, einmal als Eigenschaftswort meinen. Und nun
. . l o así si el significado es el uso de la palabra?» Bueno,
t S esa expresión de manera figurativa. Pero no como si
hubiera escogido la figura, sino que se me im p u so .-P ero
% empleo figurativo de la palabra puede entrar en confhcto
■» w
C° Quizá se podría explicar por qué se me presenta esta
figSa (Piensa tan sólo en la expresión y en el significado de
S es i* exoresión «la palabra acertada».)
Pero si la oración me puede parecer como una pintura en
palabras, incluso cada una de las palabras en la oracion
c o m o una figura, entonces ya no es de extrañar que una
palabra, pronunciada aisladamente y sin proposito, parezc
llevar en sí misma un determinado significado.
H em a aqni en un tipo particular de ilusión que arro,a luz
sobre estas cuestiones.— Salgo a pasear con un conocido por
los alrededores de la ciudad. De la conversación se despren­
de que yo me imagino que la ciudad esta a nuestra derec .
£ No sólo no tengo n ingún motivo consciente para hacer e. t
suposición, sino que una reflexión muy simple me pudo
convencer de que la ciudad se hallaba algo a la izclu‘ert^
ante nosotros. A la pregunta de p o r que m e> m ag in ab aja
ciudad en esa dirección, de momento no puedo dar ninguna
respuesta. No tenia ningún m otivo para creerlo,
no tenia ningún motivo, parece que veo ciertas causas psico
lógicas. Se trata de ciertas asociaciones y recuerdos. Po
ejemplo éstos: caminábamos a lo largo de un cana , y un
vez anteriormente, bajo circunstancias parecidas, yo también
había seguido un canal, y la ciudad se hallaba entonces aHa
derecha.— Es como si yo pudiera tratar de encon rar psicoa
«¿Pero qué clase de vivencia singular es esta?»— No es
por supuesto, más singular que cualquier otra; solo que: es^d
otro tipo que las vivencias que consideramos como las mas
fundamentales, por ejem plo, las im presiones semonales^
«Siento como si supiera que la ciudad esta all .» «
como si el nombre ‘Schubert’ concordara con las obras de
Schubert y con su rostro.»
Puedes decirte a ti mismo la palabra Y “ sa
la una vez com o imperativo y otra como sustf ntlV° r ^ ° ña
di «¡Marcha!» - y luego «¡Ato mas m archa!»-¿A com paña
 494 INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 495
LUDWIG WITTGENSTEIN

sag » R eich e!«—- und dann »Weiche nicht vom Platz .'« -B eg leit „ la palabra cada vez la misma vivencia? ¿estas seguro?
das gleiche Erlebnis beidemale das W ort— bist du sicher? Si el poner mucha atención me muestra que en este juego
Wenn ein feines Aufhorchen mir zeipt daß ■ J veces vivo la palabra así, otras veces así - ¿ n o me muestra
también que al hablar fluidamente a menudo no la vivo en
das W o r t b a l d s o b a l d 50 e r le b e ,-z e ig t es mir n ich fau d , Jäß
E u t o ’- P u e s lo que no está en cuestión es que a veces
ich s ,m Fluß der Rede oft nicht e r le b e ? -D e n n daß ich
fu e o decir con ella etfo, a veces aquello, que a veces me
dann auch bald 50, bald 50 meine, intendiere, später wohl auch *
erkläre, steht ja nicht in Frage. * so
refiero leste, a veces a aquello, y luego además asi lo afirm a
Peio entonces sigue en pie la pregunta de p o r que en este
w blei^ f “ di£ Frage’ Warum wir denn bei diesen, L o o de la vivencia de una palabra hablamos de significa­
Sp ei des Worterlebens auch von >Bedeutung< und >Meinen< spre do’ V de ‘querer decir’.— Esta es una pregunta de otro tip o
chen. Das ist eine Frage anderer A rt.-------Es ist die c h a r X ____El fenómeno característico de este juego de lenguaje e
mtische E ^cheinung dieses Sprachspiels, daß wir, in dieser Situa- nue en esta situación, usamos esta forma de expresión: que
on den Ausdruck gebrauchen: wir hätten das W ort in der Be- hemos proferido la palabra con este significado, y recogemos

Ä S 3Ä
Nenn es einen Traum. Es ändert nichts
T dies” “
J u forma de expresión de aquel otro luego de lengua,e.
Llámalo un sueño. No cambia nada.^
Dados los dos conceptos de graso y m agro, ¿estaría
«^ríii-ías

Gegeben die beiden Begriffe >fett< und >mager<, würdest du
e er geneigt sein, zu sagen, Mittwoch sei fett und Dienstag mager
oder d a , Um gekehrte? (Id , „ e lg , entsthieden zum ,rs te re „ .) £
be„ „ » „ hrer . f e „ . m d »m a g e r, eine a n d e r, als ihre g j ö h t
liehe B e d e u t u n g i - S ,, haben eine a n d e r, V e rw e n d u n g .-H ä tte
• , S° f*fen' ! j a n e W ö rte r gebrauchen sollen? D odi gewiß
n d ,t Idl m l , die!t W ö rK r (m „ mu ^ digo tiada sobre las causas del fenómeno, ^ n a n ^ r ^
Irsd T Sebr" d“ " - N “ " “ 8= id . nidits Ober d l, Ursachen de,
fa « t , S.K , A s“ zia' “ “ » *■» meinen Kindheit*.
más dispuesto a decir que el m iércoles es graso y el marte
magro, o bien a la inversa? (Me inclino decididamente por lo
primero.) ¿Tienen aquí graso’ y ‘magro un
tinto del usual?— Tienen distinto e m p i e o - ^ e b e n a . pue
haber usado otras palabras? Esto claro que n o - ^ « qmero
usar estas palabras (con los significados h ab itu ales).-Y o no
ciones provenientes de mi infancia. Pero esto es hipotes .
Sea cuál sea la explicación — la inclinación subsis .
S i s e m e pregunta «¿Qué quieres decir rea mente aquí

¡Je N Z n X t :“ ^ & con ‘g r a s o y magro ?» - s ó l o podría explicar el significado

de la manera más enteramente normal. No lo podría mostrar
du eigentlich m it , f « „ und >ma-
con eiemnlos de martes y miércoles. <
1 ¡ehe W • ¿¡l. d“ Bedeutungen nur au f die ganz getvöhn- Aquí se podría hablar de significado ‘primario y secunda­
Di I “ m dn an J en Beispielen von rio’ de una palabra. Sólo alguien para quien la palabra tiene
JJienstag und Mittwoch zeigen.
el primer tipo de significado la emplea en el segund .
. ¡ n i ! w kÖnntj hiCr V° n >P fim ä re r< »sekundärer« Bedeutung S ó lT a q u L ha aprendido a calcular - p o r escrito u oral­
m e n t e - se le puede hacer entender mediante este concepto
v r e l r s : d e r ' if lr d C T d * s ^ ^ B^ ^
de calcular lo que es calcular de memoria. fóri.
dCr T i nCn §eIerm bat schriftlich oder m ü n d lic h ,- El significado secundario no es un significado metafon
co’ Si digo «La vocal e para mí es amarilla», no quiero deci .
JtsK cA "‘ m ' * * * * *
‘amarilla’ con significado metafórico - p u e s lo ^ ^ uie
m e sekundäre Bedeutung 1 « „ id ., , l n, >0b e „ t ,g e „ „ B ,d e „ - decir no lo puedo expresar de otro modo que mediante el
.ung. W enn td, sage » D e , V okal e 1 « f ü , m ,d , g e lb ., so meine id.
concepto amarillo
 496 497
LUDWIG WITTGENSTEIN INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS

nicht: ,gelb« in übertragener Bedeutung-denn ich könnte * A lgu ien me dice: «Espérame junto al banco».
ich sagen will, gar nicht anders als mittels des Begriffs >gelb; £ •Te referiste, al pronunciar esta palabra, a este banco. Esta
‘ eeunta es del tipo de esta otra: «¿Te propusiste, cuando te
E n c a m i n a b a s a su casa, decirle esto y lo otro?» I * pregunta se
Einer sagt mir: »W art auf mich bei der Bank.« Frage- Hast A
refiere a un determinado momento (al momento de ir hacia
als du das Wort aussprachst, diese Bank g em ein t?-D iese Fr,
allá así como la primera se refiere al momento de hablar
ist von der A rt derjenigen: »H ast du, auf dem Weg 2U ; u
■ .pero no a una vivencia que tuvieras en ese momento El
beabsichtigt, ihm das und das zu sagen?« Sie bezieht sich auf p
referirse a algo es tan poco una vivencia como lo pueda se
bestimmte Z eitkau f die Zeit des Gehens, wie die erste h rage auf

Z ek Das M nS)~ aber 0idlt ^ während dieser » ¿Peroquébs diferencia de la vivencia?-No ü en en “ ^ ™ d°

Zeu. Das Meinen ist sowenig ein Erlebnis wie das Beabsichtigen ivivencial. Pues los contenidos (imágenes, por ejemplo) que los
Was unterscheidet sie aber vom Erlebnis?— Sie hahen l ' acompañan e ilustran no son el referirse a o proponerse algo
Erlebnisinhalt. Denn die Inhalte (Vorstellungen z .B .), die sie be” E7 p ro p ó sito con el cual se actúa no ‘acompaña a la
DiVAb f UStn ,eren> S/ nd nicht das M e^ en oder Beabsichtigen acción, como tampoco el pensamiento ‘acompaña al discur
Die Absicht, m der gehandelt wird, >begleitet< nicht die Hand- so El pensamiento y el propósito no están articu
ng sowenig wie derGedanke die Rede >begleitet<. Gedanke und ‘inarticulados’, no se pueden comparar m a un somdo aisla^
bsicht sind weder >gegliedert< noch >ungegliedert<, weder einem do, que sonara durante la actuación o el discurso, ni
R e d e t r J ° n ZU Vf rgleidlen’ der während d<* Handelns oder
Kedens erklingt, noch einer Melodie. " " h a b la r ’ (ya sea en alta voz o en silencio) y ‘pensar’ no son

1
>Reden< (ob laut, oder im Stillen) und >Denken< sind nicht conceptos equiparables; si bien están en intima conexion.
ll v S en d a al hablar y el propósito no tienen el mismo
D F fk 8 k W 6nn aUCh im 6ngSten Zusammenhang.
interés. (La vivencia quizás podría darle información a u
elp ruS ? ™ SPrechen u" d die Absicht haben nicht das
gleiche Interesse. Das Erlebnis könnte vielleicht einen Psycho­ psicólogo sobre el propósito ‘i nconsciente.) s
logen über die >unbewußte< Absicht belehren ) «Ante esa palabra, ambos pensamos en el.» Supongam .
;>Wir haben bei diesem Wort Beide an ihn gedadit.« Nehmen que cada uno de nosotros se hubiese dicho a si mismo las
mismas palabras en silencio - y ello no puede
sich 2 1 " V°A Um ,tte d aba dlC 8leid,en Worte Stillen zu aue e s to — ¿Pero no serían estas palabras tamb
diese W MEHu n 6S dOCh nidlt heißen .- A b e r wären un germen? Deben pertenecer a un lenguaje y a un contexto
SorachT l ! 'n nUr Cln Kem? Sie mÜSSen doch einer para ser realmente la expresión del pensamiento en aquella
Ausdn T T l ZU emem Zusammenhang, um wirklich der
Ausdruck des Gedankens an jenen Menschen zu sein
F sT d L hubiera mirado en nuestras almas, no habría podi­
sehenk’n Wenn von
sehen können, " “ wem wir
S£elen gebHckt hätte’ hätte dort "icht
sprachen. do ver allí de quien estábamos hablando.
«¿Por qué me has mirado ante esta palabra, has pensado
a n ÄW: : r , hr ^ “ i ? bei diesem W ort angeschaut, hast du en ' - H a y pues una reacción en este momento y ella se
und sie ' rl W* 4, alS° emC Reaktion in diesem Zeitpunkt explica por las palabras «Pensé en...» o «De repente me
und sie wird durch die Worte »Ich dachte an . . . « oder »Ich er­
innerte mich plötzlich an . . .« erklärt.
aC°Alddectr esto te refieres al momento de hablar. Hay una
Du beziehst dich mit dieser Äußerung auf den Zeitpunkt des diferencia entre referirse a este o a aquei nK^mentcx
Redens Es macht einen Unterschied, ob du dich auf diesen oder La mera explicación de palabras no se refiere a un aconte
aut jenen Zeitpunkt beziehst.
cimiento en el momento de pronunciarlas.

32. — WITTGENSTEIN
 498
LUDWIG WITTGENSTEIN INVESTIGACIONES f il o s ó f ic a s
499

El juego de lenguaje «Me refiero (o me referí) a esto»

Die bloße W orterklärung bezieht sich nicht auf ein Gescheht,' (aclaración posterior) es completamente distinto a este: «En
im Zeitpunkt des Aussprechens. (ese momento pensé en...» Esto está emparentado con «Me
Das Sprachspiel »Ich meine (oder meinte) das* (n a d iträ d !*
W orterklarung) ist ganz verschieden von dem: »Ich dachte '"'«H oy me he acordado ya tres veces de que tengo que
an « Dtes ist verwandt m it: »Es erinnerte mich an 7 ^ escribirle.» ¿Qué importancia tiene lo que ocurno en mi en
S o s m o m e n to s ? -¿Pero, por otra parte, qué importancia,
»Ich habe mich heute schon dreimal dran erinnert, daß ich fl,
qué interés tiene el informe mismo?— Permite ciertas con
s * r e ,b e „ m u ß .. W e id * W .d x ig k e i. hat, w as dabei in m t v ™
Sich g m g ^ -A b e r andererseits, welche Wichtigkeit, welches Inter ^ A m e e s t a s palabras se me ocurrió pensar en él.»— ¿Cual
esse hat der Bericht s e lb s t ? - E r läßt gewisse Schlüsse zu.
es la reacción primitiva con la que empieza este juego de
* et diesen W orten fiel er mir ein.«— Was ist die primitive l e n g u a ^ —que luego puede set ttadueida a estas palabras-
eaknou, m it der d sprachspiel a n fä n g t? -d ie dann in diese
•Cómo es que la gente llega a usar estas palabras.
W orte umgesetzt werden kann. W ie kommt es dazu, daß Men ‘ La reacción primitiva pudo ser una mirada, un gesto, pero
sehen diese W orte gebrauchen?
también una palabra. n .iu p
«¿Por qué me miraste y sacudiste la c a b e z a ? » — «Quise
aber'audh*rin*Wort.eakt' 0n G' b" d' * * •
darte a entender que tú...» Esto pretende expresar no una
. , - X hr dU m ‘A a ? 8 ' sd“ “ t un^ ^en K o p f gesdiüttelt?«— regla simbólica, sino el propósito de mi acción.
Ich w ollte dir zu verstehen geben, daß d u . . . « Das soll nicht El significar algo no es un proceso que acompañe a esta
1 me Zeicheni-ege! ausdrücken, sondern den Zweck meiner Hand- palabra. Pues ningún proceso podría tener las consecuencias
del significar algo. , rálru-
D as Meinen ist kein Vorgang, der dies W ort begleitet Denn (De manera similar se podría decir, según creo: Un calcu
lo no es un experimento, pues ningún experim en topod r a
(Ä h T -T i* * dlC Konse<Juenzen des Meinens haben.
tener las consecuencias especiales de una m ^ ip h c a c J
E x n e r i m l t ^ n t\ m an’/ aUbe ^ Sagen: Eine R ed™ ™ 8 ¿st kein Hay importantes procesos concomitantes del hablar, que
se o u e n « de™ ^ E xperim ent könnte die besonderen Kon­
sequenzen einer M ultiplikation haben.) suelen faltar en el hablar sin pensar y que lo caracterizan.
Pero ellos no son el pensar.
k e n l o s ^ n T ? ’ÜSea f u t tVOrgänge des Redens, die dem gedan- «¡Ahora ya lo sé!» ¿Qué ocurno ahi?-— ^ , pues, yo no
ehl' n U° d “ lo sabía cuando aseguré que ahora ya lo sabia.
Lo ves erróneamente.
n ic h tals
nicht, ^ Lich
T^ idi !<< ^ jetzt
versicherte, glng da ich’s
wüßte V° r?----------
> Wußte id l’s als0
Du siehst es falsch an. ¿ Í podrid llamarse T ^ a b e r ’ un acompañamiento de la
(W ozu dient das Signal?)
- U o d te a u e » das >wissmt eine BegIe.tnng ^ Aujn]ft ’familiar de una palabra, la sensación de que
recogió en sí su significado, de que es el retrato vivo de su
significado - p o d r ía haber seres humanos a q u in e s todo
D as v ertrau .« Gesicht eines W ortes, die Empfindung es habe eso fuera ajeno. (Les faltaría el cariño por sus p a la b ra s .)-,
deu”,™ i " “t “ fi en0n" ” “ - “ B- cómo se manifiestan estos sentimientos entre nosotros.
ffiT Z d T T l, T S ' b“ . d « alle, fremd ist. que escogemos y valoramos las palabras^ e scoio
e ihnen die Anhänglichkeit an ihre W orte fehlen.)— ¿Cómo encuentro la palabra apropiada? ¿Como esco)
 500 501
LUDWIG WITTGENSTEIN INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS

Und wie äußern sich diese Gefühle bei u n s?-D arin wie • pntre las palabras? A veces es como si las comparara según
Worte wählen und schätzen. e w‘r finas diferencias en su olor: ésta es demasiado..., esta es de­
Wie finde ich das >richtige< Wort? Wie wähle ich unter W masiado..., - é s t a es la ap rop iad a.-P ero no siempre tengo
Worten. Es ist wohl manchmal, als vergliche ich sie nach fe ' nue juzgar explicar; a menudo podría limitarme a decir:
Sencillamente no concuerda». Estoy insatisfecho sigo bus-
Unterschieden ihres Geruchs: DUs ist zu sehr . . . , dies
jando. Finalmente llega una palabra: «\Esta es.» A veces
das ist das richtige. Aber ich muß nicht immer beurteilen ' ' "
puedo decir por qué. Éste es el aspecto que toma aquí el
Ich b in h f “T °AT Sa§en: >>ES Sdmmt einfach noch nicht"'
istes M n ' Weiten EndliA k° mmt ein Wo r f »d
ist es!« Manchmal kann ich sagen,warum. So schauteben hier da
1 f bU ¿ P e ro ro ‘viene” A p alab ra que se te ocurre de una mane-
: ra algo especial? ¡Pon atención!— El poner cuidadosa aten­
Suchen aus, und so das Finden. das
ción no me sirve. Con ello sólo podría descubrir lo que
»Aber >kommt< nicht das Wort rlac r--it •
sonderer Weise5 Gib doch acht-f n n a h , in etwas be-
cómo p o d ría yo siquiera escucharlo precisamente aho­
ra? Debería esperar hasta que se me
Pero lo singular es que parece como si yo no debiera espe
rar la ocasión, sino que pudiera exhibírmela a mi mismo,
das Seltsame ist ja , daß es sdieint, als m ü ßt, ich nicht auf die f ' aunqueno se diera realmente.... ¿Y c ó m o ? - ^ representa ­
T 7 Wa" “ i “ " de™ « ” " « m lfs vorführen, auth wen„ , d o qué puedo averiguar de esta manera? ¿Que es lo que
Sich nicht wirklich zuträgt. . . Und w ie ? - Ic h spiele es -A b e r reproduzco?— Fenómenos concomitantes característico .
was kann ich auf diese Weise erfahren > Wa u u i ’ > Princioalmente: gestos, muecas, tono de la voz.
ru i • • . anren- Was mache ich denn nach?
Sobre una fina diferencia estética pueden decirse muchas
den, H au p tsäd ilich :G eb ä,
- e s t o es im p o rtan te.-^ laro que la prim e«, m a m fe a *
ción puede ser: «Esta palabra es apropiada, esta no» - o algo
s a g » " / ”“ f“ ü ' ästh“ isd“ " Unterschied läßt sich V W «
parecido Pero luego sPe pueden discutir
X W o n n'aß T 't“ 8 '- ? m “ ÄUßerUn8 “ » W l » « ¡ » ‘ extensamente ramificadas que establece cada una de las pala
nen , c l m c h t.-o d e t dergleichen. Aber nun kon-
bras Jucam ente no se acaba todo c o n el primer ,u.c.o, pues
die iedt f r V' r2™ e“ n Z “ antme„hänge erörtert werden,
es el campo de una palabra lo q u e decide ocurre
U rteil abe r 7 '" ? ' * ' b™ *»«■ » ersten «Tengo la palabra en la punta de la lengua.» ¿Que- 0™
•Mir n f , 5 r es “ 'cdas “ nes w ° " “ ' * “ “ “ dteide,. en tal caso en mi conciencia? Eso no importa en absoluto.
ne^t B ew n l T r f “ ' df 2 u ” 6e- W “ dab“ “ ™ - Sea lo que fuera lo que ocurrió, a ello no nos referíamos con
VOr? D arauf sar nldt, an. Was immer tal manifestación. Es más interesante averiguar lo que ocu
3 ab'e7 " m" Ä “ f c rn„g g e r n e , I n t e r e s s a n t e r ¡s., n a en mi co m p o rtam ,em o .-.T en g o la palabra en la puma
auf d erZ une Beneh]Tien v e r g i n g . - » ! * , lieg, das Wort dé la lennua. te comunica, se me escapa la palabra que
« n tf ile f lT t ,“ « L T f daS W° " ' daS hi" h' r 8«hört, “ " * corresponde aquí, espero encontrarla pronto. Por lo demas,
tfallen, ich hoffe, es bald zu finden. Im übrigen tut jener Wort- esa expresión verbal no hace mucho más que un cien o com-
ansdtudt nicht mehr als ein gew.sses wortloses Benehmen
sin palabras.
p o r ta m ie n to oimPntp «¡Oue
dl/es E rle Z mDas S Sobre esto, lo que James quiere decir realmente
diges iirlebnis. W^ort8e“ 1“* “nirht-
ist noch 8e" : A- Wasj für
* jd " i ■” » k* ä r .
vivencia singular! La palabra aun no esta ah , y sin embargo
Sinne,l schon, d a’,-ooaer
d e r etwas
etwas ls^
ist da,
da was nur zu diesem
!? ' “ emem
anw, Wort her­ en cierto sentido ya esta ahí —o hay algo a i £
anwachsen kann . .- A b e r das ist gar kein Erlebnis. Als Erlebnis desarrollarse para llegar a ser esa palabra».-Pero esto no
 502
LUDWIG WITTGENSTEIN
gedeutet sieht es freilich seltsam aus. N icht anders als die A b si*
zaH Ut6t gleitUng des H a n delns, oder aber — i als K ardinal
D ie W orte »Es liegt m ir au f der Zunge« sind so wenig der Au,
druck eines Erlebnisses wie die: » Je tz t weiß ich w eiter ! « - Wir
gebrauchen sie in gewissen Situationen, und sie sind umgeben von
einem Benehmen besonderer A rt, auch von manchen charakteri
stischen Erlebnissen Insbesondere folgt ihnen häufig das Finden
des W orts. (Frage dich: »W ie w äre es, wenn Menschen nie das
W o rt fanden, das ihnen au f der Zunge liegt?«)
D as stille, »innerliche« Reden ist nicht ein halb verborgenes
hanomen, als nehme man es durch einen Schleier w ah r Es ist
gar nicht verborgen, aber sein Begriff kann uns leicht verwirren
denn er lauft eine weite Strecke, h art am Begriff eines »äußern«
organgs entlang, ohne sich doch m it ihm zu decken.
(D ie Frage, ob beim innerlichen Sprechen Kehlkopfmuskeln
innerviert werden, und ähnliches, m ag großes Interesse haben,
aber nicht fü r unsere Untersuchung.)
Die enge Verwandtschaft des »innerlichen Redens« m it dem
»Reden« drückt sich darin aus, daß sich hörbar mitteilen läßt, was
innerlich geredet wurde, und daß das innerliche Reden eine äußere
H andlung begleiten kann. (Ich kann innerlich singen, oder still
lesen, oder Kopfrechnen und dabei m it der H an d den T ak t schla­
gen.)
. , >>.A ber das innerliche Reden ist doch eine gewisse T ätigkeit, die
ich lernen m uß!« W oh l; aber was ist hier »tun« und was ist hier
>lernen<?
I i C’ ®edeutung der W orte von ihren Verwendungen
ehren. (Ähnlich kann man in der M athem atik oft sagen: L aß den
beweis dich lehren, was bewiesen wurde.)
»So rechne ich nicht wirklich, wenn ich im K o p f re c h n e ? « -D u
unterscheidest doch auch Kopfrechnen vom wahrnehmbaren Rech­
nen. A ber du kannst nur lernen, was »Kopfrechnen« ist, indem du
ernst, was »Rechnen« ist; du kannst Kopfrechnen nur lernen, in­
dem du rechnen lernst.
M an kann sehr »deutlich« in der Vorstellung reden, wenn man
abei den T onfall der Satze durch Summen (bei geschlossenen
Lippen) wiedergibt. Auch Kehlkopfbewegungen helfen. Aber das
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 503
vivencia en absoluto. Naturalmente, interpretado como
vivencia parece singular. Al igual que el propósito interpreta­
do como acompañamiento de la acción, o también 1 in­
terpretado como número cardinal.
l a s palabras «Lo tengo en la punta de la lengua» son tan
oOCo la expresión de una vivencia como: «¡Ahora sé se­
guir'»— Las usamos en ciertas situaciones y están rodeadas de
un comportamiento de tipo especial, y también de algunas
vivencias características. En particular, suelen ir seguidas del
hallazgo de la palabra. (Pregúntate: «¿Como sena si los seres
humanos nu n ca hallaran la palabra que tienen en la punta
f El hablar en silencio, ‘interno’, no es un fenomeno medio
escondido, como si uno lo percibiera a través de un velo. No
está escondido en absoluto, pero su concepto nos puede
confundir fácilmente, pues recorre un largo trayecto muy
cerca del concepto de un proceso ‘externo , aunque sin coin-
Cld(LaCcuesetión de si en el habla interna se inervan músculos
de la laringe y cosas parecidas, puede tener un gran ínteres,
pero no para nuestra investigación.) _
El íntimo parentesco del ‘habla interna con el habla se
expresa en que se puede comunicar audiblemente lo que se
habló internamente, y que al habla interna la puede acom pa­
ñar una acción externa. (Puedo cantar internamente, o leer
en silencio, o calcular de memoria, y en cada caso seguir un
ritmo con la mano.) j „ r«rrni
«Pero el habla interna es sin duda una actividad determ -
nada que debo aprender.» Ciertamente; ¿pero que es aquí
‘hacer’ y qué es ‘aprender ? .
¡Deja que los empleos de las palabras te ensenen su signi­
ficado! (Análogamente se puede decir en la matematica con
frecuencia: Deja que la prueba te enseñe lo que se p ro ba)
«Así, pues, ¿no calculo yo realmente cuando calculo de
m e m o r i a ? » — ¡No obstante tú bien distingues el calcular de
memoria del calcular perceptible! Pero sólo puedes apren­
der lo que es ‘calcular de memoria’ al aprender lo que es
‘calcular’; sólo puedes aprender a calcular de memoria al
aprender a calcular. ,
Podemos hablar en la imaginación muy ‘claramente cua -
 504
LUDWIG WITTGENSTEIN INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 505

Merkwürdige ist ja eben, daß inan die Rede dann in der V . , L al hacerlo zumbamos el tono de las frases (con los labios
fnretados). También contribuyen a ello los movimientos de
r l l m ’ Unj bloß’ sozusa8en> ihr Skelett im K eh lk ot
t a inge Pero lo curioso es justamente que entonces oímos
[ , , ( ™ daS Ileße Slch Ja auch denken, daß Menschen still m
rethneten, wie man mir den Finge^ " »
i, d curso en la imaginación y no sólo sentimos por as.
íd su esqueleto en la laringe. (Pues también podríamos
L in a r eme los seres humanos calcularan en silencio con
Eine Hypothese wie die, es ginge beim innerlichen Redinen da
p i r í u laringe, asi como podemos calcular con
und das in unserem Körper vor, ist für uns nur insofern VOn U
teresse, als sie uns eine mögliche Verwendung der Äußerung , r S
F u n íh in ó te s is como la de que, al calcular internamente,
sagte zu mir selbst. .. « zeigt: nämlich die, von der Äußerung a f
ocurre e m y lo otro en nuestro cuerpo es de imeres para
den physiologischen Vorgang zu schließen.
nosotros sólo en la medida en que nos muestra un empleo
Daß, was ein Anderer innerlich redet, mir verborgen iw r E o s ib le de la manifestación .Me dije a mi mismo ...», a sabe ,
™ B egriff >innerlich reden<. Nur ist »verborgen« hier das fälsAe T em p leo que permitiría inferir el proceso fisiológico a par-
sein e mußt
sem cr "ß ^ “ ™ r Verb°
Aberrgen’ 50 soIlte
er >wdß< « ¡hm selbst
£s mcht) den offenbar
Í r F j\ e ch T d fq u e ' lo que otro habla internamente K este
den es für mich gibt, gibt es für ihn nicht.
oculto radica en el c o n c e p t o 'hablar Soto que
»W as Einer zu sich selbst im Innern spricht, ist m ir verborgen, ■oculto» es aquí la palabra errónea pues s a un me
konnte freilich and, heißen, ¡eh könne es zum e.s. n id « e r r Z oculto a él mismo le debería ser evidente, e l debería s a n e r
lo. Pero él no lo ‘sabe’, sólo que la duda que existe para mi
K e h l k Ä a X r “ 'Vär' ) “ d“
»Ich weiß, was ich will, wünsche, glaube, fühle,. .. « (usf durch [ ^ « L o quePaíguíen se dice a sí mismo en su interior me esta
alle psychologischen Verben) ist entweder Philosophen-Unsinn : oeulro» podría significar también, naturalmente que en ge;
oder aber nicht ein Urteil a priori. ’ neral yo no lo puedo a d i v i n a r , ni tampoco (como sena pos
ble) leerlo, por e¡emPlo. a partir de los movimientos de su
^ hdßen >>Idl Zweifle n ich t. . .« - a b e r es

logischlusgesdilossln. ^ W ° 5’ der Z w e M ‘“ ‘."sé lo que quiero, deseo, creo, siento...» (y asi sucesiva­
mente a través de todos los verbos psicologicos) es, o bien
o d ^ r >>ICH Weiß<<’ W° man aUcH Sag6n kann >>Ich Staube«, S i d o de filósofos, o bien « , es u ^ u im o a priori
aber v e r h a k ™ " 1*6" 1' W° “ ÜÜ überzeu§ en kann- (W er mir «Sé » p u e d e querer decir «No dudo...» Pero q
S ch m e rs K Ü T mandlmal >>Ich muß doch wissen, ob ich decir que la frase «Dudo...» sea c a r e n t e d e s e n t i d o , que
ä h n h lT d ^ k an m t ™ ’ Was du ^ h ls t« und duda esté excluida lógicamente.
a rte n te ’ h H ^ ^ Und * * * M die- Redens- Decimos «Sé» cuando también podemos decir «Creo» o
W e n tiü tte s e ^ r “ 8 '* “ » ^ ” id’ ' “ ^ <*“
«Supongo»; cuando podemos convencernos de algo. (Pero
auien me objete que a veces decimos «¡Sin duda debo saber
t o n Z Ff p lil l ” 4 t " k a ' in dem ic l ” id> * ™ n überzeugen si siento dolor'», «Sólo tú puedes saber lo que sientes» y
Z .A bt H r h>k - N » ™ .ie rw e is e aber kann i i ’s c o s í I r e d d a s , debe tomar en consideración las ocasiones y
-W e n n " n‘ " ’* nur vor d,e A “ gen zu halten.« la finalidad de estos modos de hablar. «¡U
id iT n l £ ■ ' a” " “ *•H än d e rra!»
habe, danntampoco
brauchees un ejemplo del p r m c ip 'o c ^ le n u d a ó )
d t n meinen
m. p IT 2“ “ “ “ • <E b “ “ Sut könnte id, Podemos imaginar el caso en que yo me p o d n a convence
aann Freund fragen.)
de q u e T n g o dos manos. Pero normalmente «o puedo.
 506 INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 507
LUDWIG WITTGENSTEIN

pero basta con que las tengas ante tu vista.»— Si ahora dudo
D anut hangt zusammen, daß z .B . der Satz »Die Erde hat Mm
í nue yo tenga dos manos, entonces tampoco tengo por
ionen von Jahren existiert«, einen klareren Sinn hat als der- n
J é confiar en mis ojos. (Igualmente podría preguntarle a mi
Erde hat in den letzten fün f Minuten existiert«. Denn wer d *
etztere behauptet, den würde ich fragen: »A uf welche B e d L ^
amro°n) esto está conectado el hecho de que, por ejemplo, la
tungen bezieht sich dieser Satz; und welche würden ihm e n t e e ^ '
oración «La Tierra ha existido desde hace millones de anos»
stehen, « -w a h re n d ich weiß, zu welchem Gedankenkreis u n d T S e un sentido más claro que: «La Tierra ha existido en los
welchen Beobachtungen der erste Satz gehört
últimos cinco minutos». Pues a quien aseverara esto ultimo, yo
»Ein neugeborenes Kind hat keine Z äh n e".«-»E in e Gans W p e g u n t a r ía : «¿A qué observaciones se refiere esta proposi­
keine Z a h n e .« -» E in e Rose hat keine Z ä h n e ,< -D a s le t z t ! ción- y cuáles la contradirían?» -m ie n tra s que yo sé a qué¡área
mochte man s a g e n -is t doch offenbar w ahr! Sicherer sogar al del pensamiento y a qué observaciones corresponde la pnme-
daß eine Gans keine h a t .- U n d doch ist es nicht so klar Denn i
sollte eine Rose Zähne haben? D ie Gans hat keine in ihren Kie- ^W íu T n iñ o T e c ié n nacido no tiene “ p Un f ™
• nd sie hat natürlich auch keine in den Flügeln aber da tiene dientes »— «Una rosa no tiene dientes.»— .Esto ultimo
meint niemand, der sagt, sie habe keine Z ä h n e .- J a 4 ie w e t f c i s t S n o s decir eS evidentemente cierto! Es mas se ^ ro
man sagte: D ie Kuh kaut ihr Futter und düngt dann damiTd“ incluso que el que un ganso no tenga dientes.—Y, sin emba
go no eTta un daro. ¿ e s , <dénde habría de tener dtentes la
umSn iit° a b at J ^ ^ ° aS ™ dar' fosa’ El ganso no tiene ningún diente en su mandíbula Y,
bei der ¿ o se 511^ 7 ^ ^ ^ V° mherein nicht weiß, wo naturalmente, tampoco tiene ninguno en tas alas, pero ai eso
>Schmp i Zahnen suchen wäre. ((Zusammenhang mit
Schmerzen im Körper des Ändern«.)) se refiere nadie que diga que el ganso no tiene diente “ Q
tal si se dijera- la vaca mastica su alimento y ello sirve de abono
& 1* r i l l i T ’ ™ Andere d “ k' . ™ t o denk«. T b rosa por tanto la rosa tiene dientes en el hocico de un
.1 * Ä S I 1* ™ d“ d“ k« * . “»d W t o : animal Esto no sería absurdo por la razón de que no supiera-
moT de buenas a primeras dónde buscar los dientes en una
Ä t r Ph,,o” ph“ “ ■* - — rosa ((Conexión con ‘dolores en el cuerpo de o tro .))
Puedo saber lo que el otro piensa, no lo que Y ^ n s o
« « " A b t ' " ! ? deS, M e" t o “ «ekt im Innern des Betv„ßt ! el„s in Es correcto decir «Sé lo que piensas», y
einer Abgeschlossenheit vor sich, gegen die jede physische Abge­
schlossenheit ein Offen-da-liegen ist.« 8
' P1C(Toda una nube de filosofía se condensa en una gotita de
k o T t MenSChecn’,L ie stets~ etwa du« h Beobachten desKehl-
tü rd e~ t ! SelbstgeSPräA e Ändern lesen könnten,- del hombre se da en el interior de la c o n c e r n
wurden die auch geneigt sein, das Bild von der gänzlichen Abge­ en un encierro tal que cualquier encierro fls.eo es, en compa-
schlossenheit zu gebrauchen? n ^Dge
r a c ió n u n m a n if e s ta r s e -a b ie r ta m e n te .»

w e i n d i n i l ' " 11' selbst> in einer SPra^ , die die An­
borgen verstehen, so wären meine Gedanken ihnen ver-
Nehmen wir an, es gebe einen Menschen, der immer richtig er-
r ete, was ich im Gedanken zu mir rede. (Wie es ihm gelingt ist
gleichgültig.) Aber was ist das Kriterium dafür, daß er es r M g
Si hubiera personas que siempre pudieran leer los sohl<>
auios silenciosos de los demás — por ejemplo observando la
laringe— , ¿estarían también inclinadas a usar la figura del en-
CieSi°me hiblara en voz alta a mí mismo en una
presentes no entendieran, mis pensamientos les
ocultos.
 508 in v e st ig a c io n e s fil o s ó f ic a s
509
LUDWIG WITTGENSTEIN

errat? N un, lch bin wahrheitsliebend und gestehe er hak
ng e r r a te n .-A b e r könnte ich mich nicht irren, kann mich
Gedächtnis nicht täuschen? Und könnte es das nicht im m e f
ic h -o h n e zu lü gen -au ssp rech e, was ich bei m ir gedach \ ?
— A ber so scheint es ja, es komme gar nicht d rau f an
meinem Innern vorgeeaneen i<:t< (Irh u l-
struktion.) 8 ( A ™ d’ e h,er
Für die W ahrheit des Gtuandmsses, ich hätte das und ,1,
dadit, sind d ieK nterien nicht die der wahrheitsgemäßen B r l
Si moneamos que hubiera una persona que siempre adivi^
. correctamente lo que yo me digo a mi mismo en el
pntíi (Da igual cómo lo logra.) ¿Pero cual es el cri-
penoanara determinar que lo adivina correctamente? Bueno,
terio para oeter m [u ha adivinado correc-
^
y° ^ " í a yo equivocarme, no me podría en-
’ Was ln
« » W ü f r t a memoria’ ¿Y no podría ser siempre así cuando expre-
83 sfn m e n tir - lo que he pensado para mis adentros?-—
Ú narece que no importa en absoluto ‘lo que ha ocurrido

* » » * eines Vorgangs. Und die Wiehtigkett des “ h7 e " r

nisses hegt mdit dann, daß es irgend einen Vorgang mit S k ie r'
heit „d ttig wiedergibt. Sie heg, vielmehr in den besond „ K„„

w rr™ d “ “ m G ' St“ d™ z'eken lassen d«Mn en une reproduzca un proceso cortectam ente y con segu-
burgas“ 1 Kriterien der WahrhaßgLi, ver-
[m e d e í^ sa ca ^ d e ^ a ^ o n fe sló n ^ u y ^ v e "^ ^ está garantizada

d i t t S Z T df . ^ T r“ ™ ““ » “ e« Aufschlüsse über
Í e J a h Z f t 'f T ” ™ daS' W“ d “ Aufsdiluß gibt,
G rflÍtn h ? I " “”1" 2 nS' D “ F ra e e ’ ° b d» T rä u m e ,s e in
achtnis tauscht, wenn er nach dem Erwachen den Traum be
riditet, kann sid, n id ,, etheben, es sei denn, wir führten "T ä n z -' que proporcionaría el flado la engaña

d 'e tnT r o m T ‘" m K r ' Überei” “ " ™ “ " 8 - d« Beridtts mit

W ahr! r t
Wahrhaftigkeit ’unterscheidet.)
Kr " Um' d>! hier ei” von der puede plantearse, a menos qu del informe
r & o - r ^ ^ r ^ S e c a s o i a
w ä > e l bN l n mSPf ' ; Gei nkenerraten<- Eine V ™ e davon
w äre die. Ich mache dem A eine M itteilung in einer Sprache die
B nicht versteht. B soll den Sinn der M itteilung e r r l Z - K n e Vet y £ pensamientos', Una variante del
S Ä * ' * sd™ be nieder, den der And
N„Ä Í T ' nr m den Wort,an' od' r d“ S™" erraten.—
kamt m ic h : Í ” " " J i s -W P ““ ' ' * » » ; der Andre
ken u n d Í “ heni ” * ab ,r VOn Z' “ 2“ Z» ' Gedan- ver. Tiene que adivina un rompecabezas; el
. / " , ” te iß i “ T Z K: ’ W° nnr d“ “ s S' “ !— — Otra mas: me: pong ^ ^ en cuando adivina mis
hlerlter gehört W” “ kabe keine Ahnung, was otro no lo puede ver, p ejemplo: «¡Dónde está
dabei aber h I f ÍSt immer das « W r s t e « u s f . - -m o ^ * 0 ^ 0 rú
selbst sprechen 6 “* ”“ h - * « « - - -
Alles das w äre E rraten von Gedanken; und wenn es tatsächlich
nicht geschieht, so macht dies den GeH anU •u ,
, . . ,T Ci uen bedanken nicht verborgener
als den physisdten Vorgang, den man nidt, wahrnimmt. m\ o d o 'e s to sería adivinar p i m i e n t o s ; y si es,o de hecho
 510
LUDWIG WITTGENSTEIN INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 511

* D a! ! nneJ e f uns verborgen.«— D ie Zukunft ist uns verK.

E , ocurre, no es porque el pensamiento esté más escondido
Üne el acontecimiento físico que no se percibe.
b“ e i “ r " kt AStr° ”0m q <Lo interno nos está oculto.— El futuro nos esta ocu -
Wen ich mit offenbarer Ursache, sidi in Schmerzen wind ,-Pero piensa así el astrónomo que calcula un eclipse de .
1 Cuando veo a alguien revolcarse de dolores, con una causa
borgen°n ^ ^ Gefühle sei^ mir doch veÜ tn ifie s ta , no pienso: sus sentimientos me están, no obstante,
W ir sagen auch von einem Menschen, er sei uns durchsiditie
F t a m b ié n decimos de una persona que es transparente. Pero
Aber es ist für diese Betrachtung wichtig, daß ein Mensch für
ara estas consideraciones es importante que una persona pue
einen ändern ein völliges Rätsel sein kann. Das erfährt
E er ^ completo enigma para otra. Eso es lo que se expen-
wenn man in ein fremdes Land mit gänzlich fremden T ra d itio n e n
cuandTuno llega a un país extraño con tradiciones
be7 mtr i 2War aUA W£nn man die SPrache des Landes completamente extrañas; e incluso cuando se domina la le^
beherrscht. M an versteht die Menschen nicht. (Und nicht darum
del Dais No se entiende a la gente. (Y no porque uno no sepa
fo qué se dicen a sí mismos.) No podemos reencontrarnos
¿ sz & s t r siezusidi seiber spred,en-} wir kö—
Ä w t s k t nr 7 iA l WiSSen’ T in iHm VOrgeht<< i « vor allem ein F «No puedo saber lo que ocurre en él» es ^ t e todo una
J r überzeugende Ausdruck einer Überzeugung Es
fisura Es la expresión convincente de una conviccio .
der H ^ d “ ' d' r ° b- 2“ 8«ng an. SU liegen l f razones de la convicción. Éstas no están a la mano.
Si un león pudiera hablar, no lo podríamos entender.
stehem11 “ ^ ^ könnten ihn nicht ver- Podemos imaginar que se adivinen los ProP ^ tOSo
modo parecido a como se adivinan los Pensam" , P
Man kann sich ein Erraten der Absicht denken, ähnlich den, también podemos imaginar que se adivine lo que alguien
auA d ” e ™ «■ — -
f e S f é l puede saber lo que se propone» es un
zu lV en 8 e N NUr r kannWiSSen’ WaS er beabsichtigt« ist Unsinn; sinsentido; decir «Sólo él puede saber lo
zu sagen »N ur er kann wissen, was er tun wird« falsch. Denn die Pues la predicción que está contenida en ^ r e s i o n de
orhersage, die im Ausdruck meiner Absicht liegt (z .B . »Sowie propósito (por ejemplo, «Tan pronto como den c,nc°u ^
und dL a , ^ 8ehe idl nadl HaUSe' Ä) muß n iA t zutreffen-
voy a casa») no tiene por que resultar valida, y puede que
und der Andere mag wissen, was wirklich geschehen wird ntrn sena lo aue va a ocurrir realmente.
« J T S V ^ ° aß der Andere in vielen Fällen t o o hay dos cosas importantes: Que en muchos casos d
me ner Ah l Ungenun u VOrhersaSen kann- während ich sie in otro no puede predecir mis acciones, mientras que yo las
Z Z * hSlAl : ° i V ehi Und daß meine Vorhersage (im Aus- preveo con mi propósito. Y que mi predicción (com o expre­
sión de mi propósito) no descansa sobre la misma base que
s e 'f v T r h T t} m<Jlt 8leiAen GrUndlage ™ht, wie
su predicción de mi acción, y las conclusiones que saco de
en v l h e 86 Handlung’ Und die Schlüsse> aus die­
sen Vorhersagen zu ziehen, ganz verschieden sind. estas oredicciones son completamente distintas.
eh kann der Empfindung des Ändern so sicher sein, wie irgend eSTuePdo estar tan * » * 0 de lo que siente el otrc> como de
einesFaktum s.D am it aber sind die Sätze »Er ist s c h w . b e d r ü L , cualquier hecho. No obstante, no por ello resultan ser
» 2 5 X 2 5 = 6 2 5 « und »Ich bin 60 Jah re alt« nicht zu ähnlichen proposiciones «Está muy deprimido», «25 x 25 J
«Tengo 60 años de edad» instrumentos seme,antes.
 512
LUDWIG WITTGENSTEIN
7 .
Instrum enten geworden. Es liegt die Erklärung nahe: die S i*
h o t so von anderer Art . - S i e scheint au f einen p sy ch o lo g isch
Unterschied zu deuten. Aber der Unterschied ist ein logischer
»Aber schließt du eben nicht nur vor dem Zweifel die Aueen
wenn du sicher bist?«— Sie sind m ir geschlossen. ’1
B in jch weniger sicher, daß dieser M ann Schmerzen hat, als daß
2 ■*„4 ' r 1St darum das erste mathematische Sicherheit
»Mathematische Sicherheit ist kein psychologischer Begriff'
Die A rt der Sicherheit ist die A rt des Sprachspiels.
»Seine M otive weiß nur er«— das ist ein Ausdruck dafür daß
w ir ihn nach seinen M otiven fragen.— Ist er aufrichtig, so wird '
er sie uns sagen; aber ich brauche mehr als Aufrichtigkeit, um seine
M otive zu erraten. H ier ist die Verwandtschaft m it dem Fall des
Wissens.
Laß es dir aber auf fallen, daß es so etwas gibt wie unser
Sprachspiel: Das M otiv meiner T a t gestehen.
Die unsägliche Verschiedenheit aller der tagtäglichen Sprach-
spiele kom m t uns nicht zum Bewußtsein, weil die Kleider unserer
Sprache alles gleichmachen.
D as N eue (Spontane, >Spezifische<) ist immer ein Sprachspiel.
W as ist der Unterschied zwischen M otiv und Ursache?— Wie
findet man das M otiv, und wie die Ursache?
Es gibt die Frag e: »Ist das eine zuverlässige A rt, die M otive des
Menschen zu beurteilen?« Aber um so fragen zu können, müssen
w ir schon wissen, was es bedeutet: »das M otiv beurteilen«; und
das lernen w ir nicht, indem w ir erfahren, was >Motiv< ist und
was >beurteilen< ist.
M an beurteilt die Länge eines Stabes und kann eine Methode
suchen, und finden, um sie genauer oder zuverlässiger zu beur­
teilen. A lso— sagst du,— ist was hier beurteilt wird, unabhängig
von der M ethode des Beurteilens. W as Länge ist kann man nicht
mittels der M ethode der Längenbestimmung erklären.— W er so
denkt, macht einen Fehler. W e lc h e n ? -Z u sagen »Die H öhe des
M ont Blanc hängt davon ab, wie man ihn besteigt«, w äre selt­
sam. Und >die Länge immer genauer messen<, das will man damit
vergleichen, naher und näher an ein Objekt heranzukommen.
A ber es ist in gewissen Fällen klar, in gewissen nicht, was es heiße
»naher an die Lange des Objekts herankom m en«. W as »die Länge
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 513
i.. [a explicación: la seguridad es en cada caso de distinto
género.— Ésta parece señalar una diferencia psicológica.
' Pero la diferencia es lógica.
I «Pero, ¿no te limitas justamente a cerrar tus ojos ante la
duda cuando estás seguro ?— Están cerrados.
W -Estoy menos seguro de que este hombre siente dolor que
H e que 2 x 2 = 4?— ¿Pero es la primera por esta razón una
certeza matemática?------ ‘Certeza matemática’ no es un concep­
to psicológico. _----------------------------------------------, .
El género de certeza es el género de juego de lenguaje.
«Sus motivos sólo los sabe él» - e s t o es una expresión de
nue le preguntamos por sus motivos.— Si es sincero, nos los
dirá; pero necesito más que sinceridad para adivinar sus mo­
tivos. En esto radica el parentesco con el caso del saber.
Pero deja que te sorprenda que haya algo como nuestro
juego de lenguaje: Confesar el motivo de mi acto.
I No somos conscientes de la indescriptible diversidad de
todos los juegos de lenguaje cotidianos porque los vestidos
de nuestro lenguaje los igualan a todos.
Lo nuevo (espontáneo, ‘especifico’) es siempre un juego
de lenguaje.
¿Cuál es la diferencia entre motivo y causa?— ¿Como se
halla el motivo y cómo la causa?
Existe la pregunta: «¿Es esto un modo confiable de juzgar
los motivos de la gente?» Pero para poder preguntar así
debemos saber ya lo que significa: «juzgar los motivos»; y
esto no lo aprendemos al averiguar lo que es motivo y lo
que es ‘j u z g a r ’.
Juzgamos cuál es la longitud de una vara y podemos bus­
car un método, y encontrarlo, para juzgarlo más exacta o mas
confiablemente. O sea - d i c e s - , lo que aquí se juzga es
independiente del método para juzgar. Lo que es la longitud
no se puede explicar mediante el método de la determina­
ción de longitudes.— Quien piensa así com ete un error.
¿CuáP— Decir «La altitud del Mont Blanc depende de como
se lo escale» sería extraño. Y ‘medir la longitud cada vez mas
exactamente’ se quiere comparar con acercarse cada vez mas
a un objeto. Pero en algunos casos está claro, y en otros no,
lo que significa «acercarse cada vez más a la longitud de un
objeto». No se aprende lo que significa «determinar la longi-
 514
LUDWIG WITTGENSTEIN
Wd» aprendiendo lo que es la longitud y lo que es determi­
bestimmen« heißt, lernt man nicht dadurch, daß man lernt „
nar sino que el significado de la palabra «longitud» se
Lange, und was bestimmen ist; sondern die Bedeutung des W o*
aprende entre otras cosas aprendiendo lo que es determinar
tes »Lange« lernt man u.a. dadurch, daß man lernt, was Längen
bestimmung ist. ® n"
l ( F o r eso tiene la palabra «metodología» un doble signifi­
(Darum hat das Wort »Methodologie« eine doppelte Bedeu
ung. »Methodologische Untersudiung« kann man eine p h y s ­
ische Untersuchung nennen, aber auch eine begriffliche )
Von der Sicherheit, vom Glauben möchte man manchmal sa
gen, sie seien Tonungen des Gedankens; und es ist wahr: sie haben
einen Ausdrude im Ton der Rede. Denk aber nicht an sie als >Ge-
luhle< beim Sprechen, oder Denken!
Frag nicht: »Was geht da in uns vor, wenn wir sicher sind,.
hT h7!A
Handeln m * ' - T " * 'iiC Sicherhc!'.
des Menschen? « » ü t. in dem
»Du kannst zwar über den Seelenzustand des Ändern völlige
icherheit haben, aber sie ist immer nur eine subjektive, keine
o b je k tiv e .« -D lese beiden Wörter deuten auf einen Unterschied
zwischen Spradispielen.
Es kann ein Streit darüber entstehen, welches das richtige Re­
sultat einer Rechnung ist (z.B. einer längeren Addition). Aber so
ein Streit entsteht selten und ist von kurzer Dauer. Er ist, wie wir
sagen, >mit Sicherheit zu entscheiden.
Es kommt zwischen den Mathematikern, im allgemeinen, nicht
zum Streit über des Resultat einer Rechnung. (Das ist eine wich­
tige Tatsache.)-W are es anders, wäre z.B. der eine überzeugt,
t k Û j j unvermerkt geändert, oder das Gedächtnis
abe ihn, oder den Ändern getäuscht, ect., e tc .,- s o würde es un-
SCFp mathematischen Sicherheit« nicht geben.
Es konnte dann noch immer heißen: »Wir können zwar nie
wissen was das Resultat einer Rechnung ist, aber sie hat dennoch
immer ein ganz bestimmtes Resultat. (Gott weiß es.) Die Mathe­
matik ist allerdings von der höchsten Sicherheit,-w enn wir auch
nur ein rohes Abbild von ihr besitzen.«
Aber will ich etwa sagen, die Sicherheit der Mathematik beruhe
auf der Zuverlässigkeit von Tinte und Papier? Nein. (Das wäre
ein Circulus vitiosus.)-Ich habe nicht gesagt, warum es zwischen
den Mathematikern nicht zum Streit kommt, sondern nur, daß es
nicht zum Streit kommt.
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 515
cado Puede llamarse «investigación metodológica» a una in­
vestigación física, pero también a una investigación concep-
WÍDe la seguridad, de la creencia quisiéramos decir a veces
que son tonos del pensamiento; y es verdad: tienen unai ex­
to rsió n en el tono del discurso. ¡Pero no pienses en ellos
como en ‘sentimientos’ que se dan al hablar o al Pensar,
No preguntes: «¿Qué ocurre dentro de nosotros cuando
estamos seguros d e V •>. " » o ; ¿Cómo se mamf.esta la
certeza de que es así’ en el actuar de la gente.
«Aunque puedes tener una absoluta segundad sobre: el
estado anímico del otro, ella sólo es siempre una segundad
subjetiva, no objetiva. » -E s ta s dos palabras senalan una dife­
rencia entre juegos de lenguaje. resultado
Puede surgir una disputa acerca de cua
correcto de un cálculo (por ejemplo, en el caso de una suma
larga) Pero una disputa así surge raras veces y es de poca
duración. Se puede decidir, como decimos, con segundad^
Entre los matemáticos, en general, no surgen disputa
acerca del resultado de un cálculo. (Esto es un hecho impor
^ n te > - S i S e r a de otro modo, si, por ejemplo, alguien estu­
viera ^ v e n c i d o de que una cifra se transformó « n o ­
blem ente o de que la memoria lo enganó a el o a‘ ^ ° ; ^ C
- n o existiría nuestro concepto de segundad matemática ^
En tal caso, todavía podría decirse: «Aunque: noMPodemos
saber cuál es el resultado de un calculo no obstante este
siempre tendrá un resultado totalmente determinado. (Dios
lo sabe ) La matemática es, en todo caso, de la maxima segu­
ridad — si bien nosotros poseemos sólo una representado
bUfp L o eacaso quiero decir que la seguridad de la^ matemá­
tica descansa en la fiabilidad de la tinta y el papel? Na. (Es­
to sería un círculo vicioso.)— No he dicho p o r que no sur­
gen disputas entre los matemáticos, sino sólo que no surgen
disputas.
 516 517
LUDWIG WITTGENSTEIN INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS

^ Es ist wohl w ahr, daß man m it gewissen A rten von Papier nn,i
.in te nicht rechnen könnte, wenn sie nämlich gewissen seltsame
Änderungen unterw orfen w ä r e n ,- a b e r daß sie sich ändern
konnte ja doch nur wieder durch das Gedächtnis und den Ver’
Red" " m " Ml" S' A ^ e b e n . Und wie prüft ma„'
i r - ' Gegebene könnte m an s a g e „ - Seit„
H a t es Sinn, zu sagen, die Menschen stimmen in bezug auf ihre
Farb u rted e im allgemeinen überein? W ie w äre es, w enn’s a l
w a r e i-D i e s e r wurde sagen, die Blume sei rot, die Jen er als b h u
nspr.dit, etc., e t c .- A b e r mit welchem Recht könnte man dann
,e r ' Z T r Z i - ' * WaU- diCS" ’ Farbwör-
Wie würden sie lernen, jene W ö rter zu gebrauchen? Und ist da,
N a c h s p ie l, welches de lernen, nod, das, was w ir den Gcbraud,
Claro que es verdad que con cierta clase de papel y tinta
n se podría calcular, esto es, si estuvieran sometidos a cier
transformaciones peculiares - p e r o sólo podría consta-
I nue se transforman a través de la memoria y de la
fe p a T a d ó * con « r o s instrumentos de cálculo. ¿Y cém o se
qu etay'q u e5 acep tad lo dado -p o d ría m o s d e c i r - son
H í t Í s ^ U d o decir que en general los seres humanos
J S L ™ re s p e c o a sus luidos sobre el « f t o ^ C o m o
,ería si fuera de otro modo?— Este dina que la flor es roja
aquél que es azul, e tc .-P e r o , entonces, ¿con que dere
E r i a m o s decir que las palabras -ro lo - y .a z u l, de esos
hombres son nuestros 'términos cromáticos
I ;Cómo aprenderían a usar esas palabras? ¿Y el juego
leníuaTe que aprenden es lodavía lo que llamamos el uso de
'nombres de colores'! Aqui hay evidentemente diferencias

A k t f c T r i b ” r nen? E i hiW ° ffM blr G '»<<“ ",erschiede.

Gäbe Überlegung muß aud, für die M athem atik gelten. 8rape°ro estas reflexiones también deben ser válidas para la
Gabe es dte volle Übereinstimmung „ich,, s„ würden die M em matemática. Si no hubiera ese a c u e r d o co m ^ c jo . a ge
sdten auch nicht d.e Tedtnik lernen, die w ir lernen. Sie wäre von
m ° r s í T e n 'm £ r o basta
£ i x r hr oder w“ 'ser - < * - u„:
— es ciertamente ¡ u d e ^ n t e ^
-D ie mathematische W ahrheit ist d od, unabhängig davon ob
le Menschen sie erkennen oder n ic h t!.— G ew iß: D ie Sätze .D ie que los seres humanos la conozcan o n o !.- S m
orooosiciones
propos,C lonen«Los
^ seres humanos creen Eque
^ m¡smo su 2 Xuna
2 4 y.
op„
Menschen glauben, daß 2 X 2 = 4 ist« und »2 V 2 — ^ k k •u
den gleichen Sinn. Dieser ist ein m a t h e ^ Ä

auf den keinen ST n Hat’ heiße° ’ daß die M c” sche"

S n z th ? T , SatZ Sek°mmen Sind‘ Die beiden haben
heißen Verwendung.-Aber was würde nun das

es äll ;! l wivr L t •huf1d f n ennd ten

eliubrrn >
T “ *" ^
S aUS’ wenn a^e Menschen dies
si todos los seres humanos creyeran que 2 x 2 es 5, n
obstante sería 4 »?— ¿Cómo sería si todos los seres human
creyeran esto’— Bueno, yo podría imaginarme que tuvieran
aanderen
n d e r n kKalkül f
T i^ T ’oder ^
eine Technik, dieV°wir , l c n - SlC
" t tnicht h ä “ en enen-
»rechnen« in e "
otro cálculo o una técnica que nosotros no llamaríamos «calcu­
U s A > s fe 'k - daS , “lsd’ > (,S t Königskrönung lar» ¿Pero sería esto falso? (¿Es falsa la coronacion de un rey.
e S e i 'n t .) ““ « e s e n hödtst seltsam A seres distintos de nosotros les podría parecer muy singular.)
Naturalmente, la matemática es en cierto»sentido una
doctrina — pero también un hacer. Y las jugadas falsas soio
a u A 'e t r “ ik n ^ t ’i " ' in" " Smne’ ^ « . - » b e r dod,
auch ein Tun. Und .falsche Züge, kann es nur als Ausnahme pueden d a r s e como excepción. Pues si lo que ahora llama-
 518
LUDWIG WITTGENSTEIN INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 519

geben. Denn würde, was wir jetzt so nennen die 1 L así fuera la regla, entonces se habría suprimido el juego
damit das Spiel aufgehoben, worin sie falsche Züge sind *° * äre
»W ir lernen Alle das gleiche Einmaleins.« Das kön 60 Todos aprendim os l í ^ s m a tabla de multiplicar.» Esto
eine Bemerkung über den A rithm etik-Unterricht an um e*°hl ü r i f se r ciertamente una observación sobre la clase de
len s e in ,-a b e r auch eine Feststellung über den Begriff T ■ f c é t i c a en nuestras escuelas — pero también podría ser
maleins. (»In einem Pferderennen laufen die Pferde • 5 m' t ,nnstaución sobre el concepto de tabla de multiplicar.
meinen, so schnell sie nur können «) ’ lm allS*- ?¡En una carrera de caballos, los caballos galopan, en gene

* Hay ceguera p a r a o s colores y hay medios para const^ ar'

22" ^ Das* ■ ■ * « * « s a
- *■ , í n lo ! enundados sobre colores que hace la gente consi-

Diese Übereinstimm ung gibt es im allgemeinen nicht in A

T Gefl; hlsäußerung echt oder unecht ist. I
F tov seguro seguro, de que él no disimula; pero un ter­
ist’s n i U t t r " Sidl m dlt VerStdk=aber - n Dritter
• K ann ich ihn im mer überzeugen? Und wenn nirhr
cero no lo está. ¿Lo puedo convencer siempre? Y si no es asi,
m acht er dann einen D enk- oder Beobachtungsfehler* , ¿i un error conceptual o de observación,
»Du verstehst ja nichts'«__so saor r- t No entiendes nada!» — así decimos cuando alguien pone
— T Ä - s a s en d u d a lo que nosotros reconocem os claramente como au-
txn tic o __pero no podemos demostrar nada.
•Hav juicios ‘expertos’ sobre la autenticidad de una expre­
sión de sentimientos?— También en este caso hay personas
Menchen mit »schlechterem« Urteil. besserem« und
con capacidad de juicio mejor o p e o r . hombres
Aus dem U rteil des besseren Menschenkenners werden im all­ Del juicio hecho por un m ejor conocedor de los hombres
gemeinen, richtigere Prognosen hervorgehen. saldrán, por lo general, prognosis m ^ correctas.
•Puede aDrenderse el conocer a los hombres? Si, algunos
lernen" A b e ? ^ che? kenntnis le™en? J a ; Mancher kann sie
rum< ' K ld n durch einen Lehrkurs, sondern durch >Erfah-
rung<. K ann ein Andrer dabei sein Lehrer sein? Gewiß Er gibt
nos h a cela _ —

nik Tal ü , '1 ,T "lern t, ist keine Ted,-

den kein Svst T T ' ' ' * gibt mAR ^ el". aber sie bil­ & ^ e C u ^ p S r e o r r ^ n , e . A d,(erenci»
den. UnähnlidTdeiiR^enregdn en* k“ ° ”

< *£ - — dC LcT más dificfl a q u ," « poder expresar la Indeterminación

correctamente y sin adulteración. Am ostrarse-
sie f t h l e n ^ W ^ AuS,drUcks läßt sidl nid« beweisen; man muß -La autenticidad de la expresión no puede
hav aue sentirla.— De acuerdo — ¡pero que mas pasa con
un ccpur vra* i ■ E iner sagt »Voila ce que peut dire este reconocim iento de la autenticidad» Si ag u jen
coeur vraiment e p m . _ „ „ d „ enn „ üJ ^
la ce que peut dire un coeur vraiment epris»
 520
LUDWIG WITTGENSTEIN
seiner Ansicht brächte,-welche weiteren Folgen hat es> O d e J
es keine und ende, das Spiel damit, daß dem Emen schmeck
dem Ändern nicht schmeckt? ’ termina con que a uno le gusta lo que al otro no.
Es gibt wohl Folgen, aber sie sind diffuser Art. Erfahrung
mannigfaltige Beobachtung, kann sie lehren; und man kann
auch nicht allgemein formulieren, sondern nur in verstreuten“ ?
len ein richtiges, fruchtbares,Urteil fällen,eine fruchtbare Verbh!"
dung feststellen Und die allgemeinsten Bemerkungen ergab”'
höchstens, was w ., die Trümmer emes Systems aussieh,.
Man ka„n wohl durch die Evidenz davon überzeug, „„den
daS Einer »d , m dem und dem Seelc„z„s„„d befinde, d a ß ";
de° z ' ,erS' e" e' Aber « hier auch .unwägbare. Evi.
Die Frage ist: Was leistet die unwägbare Evidenz5
Denk, es gäbe unwägbare Evidenz für die chemische Struktur
(das Innere) eines Stoffes, so müßte sie sich doch nun durch ge­
wisse wagbare Folgen als Evidenz erweisen
BiIdUr ät are EviÄ
duenZJkönnte davon überzeugen, dies
richtig erweisen.) d‘“ * « “ sidl * “* tu r n e n ,a r ls d , als
d e f i Z S d,s 7 „ nEsVid‘ nZ SehÖre” die Feinhei,e" * S
Ich mag den echten Blick der Liebe erkennen, ihn vom verstell­
ten unterscheiden (und natürlich kann es hier eine >wägbare< Be-
sein | Un?imeineu Ur ilSugeben)- Aber idl maS ? änzIich unfähiS
sein, den Unterschied zu beschreiben. Und das nicht darum, weil
ie nur bekannten Sprachen dafür keine Wörter haben. Warum
führe ich denn nicht einfach neue Wörter ein ?-W äre ich ein
höchst talentierter Maler, so wäre es denkbar, daß ich in Bildern
en echten Blick und den geheuchelten darstellte.
een
gen." Und
f f i *wie
- ilaßt
S sich ein
dersolcher
MensA dnen >Blick< für etwas krie­
Blick verwenden?
• erst®jlung ist natürlich nur ein besonderer Fall davon, daß
“ ; Z; B; ’ f lne Sch™rzäußerung von sich gibt und nicht Schmer­
zen hat. Wenn dies überhaupt möglich ist, warum sollte denn
ster , statthaben,-dieses sehr spezielle Mu­
ster auf dem Band des Lebens?
Ein Kind muß viel lernen, ehe es sich verstellen kann. (Ein
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 521
midiera convencer de esta opinión a otra persona— ¿que
Consecuencias tendría esto? ¿O no tiene ninguna, y el )uego
' Hay ciertamente consecuencias, pero son de tipo difuso.
U experiencia, o sea la observación variada, las puede ense­
ñar- y tampoco se puede formularlas de manera general, sino
que sólo en casos dispersos se puede emitir un ju ic o c o rre a
to fructífero, se puede constatar una conexion fructífera. Y
jas observaciones más generales proporcionan a lo sumo lo
aue aparece como las ruinas de un sistema,
i Ciertamente es posible convencerse, por medio de prue­
bas de que alguien se encuentra en tal o cual estado aními­
c a por ejemplo, que no disimula. Pero aquí también hay
PrU¿ bcuestióPne,s: ¿Qué efectúan las pruebas imponderables.'
Supon que hubiera pruebas imponderables de la estructura
química (el interior) de una sustancia; con todo tendrían
que mostrarse como tales pruebas a través de ciertas conse-
[ ^ ( ^ m e ^ i ^ p o n d e r a b l e s pueden convencer a algmeri
de que esta figura es auténtica... Pero esto también puede
■ resultar ser correcto por medios documentales.)
Entre las pruebas imponderables se cuentan las sutilezas
de la mirada, del gesto, del tono de la voz.
Puedo reconocer la mirada auténtica del amor, distinguí -
la de la falsa (y naturalmente puede haber aquí una con i -
I m p o n d e r a b l e de mi juicio). Pero puedo ser com pleta
mente incapaz de describir la diferencia. Y esto no es p
razón de que las lenguas que conozco carecen de las pala­
bras Dara ello ¿Por qué no introduzco simplemente nuevas
p a l a b r a s S i yo ftjera un pintor de extraordinario talento,
sería imaginable que pudiera representar en figuras la mira­
da auténtica y la hipócrita.
Pregúntate: ¿Cómo aprende un ser humano a tener bue
ojo ’ para algo? ¿Y cómo se puede emplear ese buen ojo^
El disimulo naturalmente sólo es un caso particular de
que alguien, por ejemplo, profiera manifestaciones de dolor
v no sienta dolor. Si esto es posible, ¿por qué debería darse
siempre disimulo en tales casos - « s t a figura tan especial en
la cinta de la vida?
 522
LUDWIG WITTGENSTEIN INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 523

Hund kann n id ,, heud,el„, aber er kann aneh nid,, a„fridl,;s
J a es konnte ein Fall eintreten, in welchem wir sagen würden.
»Dieser glaubt, sich zu verstellen.«
Un niño debe aprender muchas cosas antes de poder disi­
mular. (Un perro no puede ser hipócrita, pero tampoco pue-
F Incluso podría darse un caso en que dijéramos: «Éste cree
disimular».

XII
X II
Si la formación de conceptos se puede explicar a partir de
hechos naturales, nos deberla interesar e n t o n c e s v e z
Wenn die Begriffsbildung sich aus Naturtatsachen erklären läßt lo gramát i ca lo que su byace a el la en la natura
sollte uns dann nicht, statt der Grammatik, dasjenige in t e r e tl-
l e z a ? — Ciertamente, también nos interesa la corresP ° "

auch dfe F m 1 ZUgrUnde liegt?~ Uns interessiert wohl de conceptos con hechos naturales muy gene ales. (Con
aquellos que debido a su generalidad no suelen llamar nues­
t a t f a in S 'h H8 ***
r uf f a t n ) Cn’ U
TnS lhr£r ^ Ilgemeinheit weSen meist nicht tra atención ) Pero resulta que nuestro ínteres no se retro­
auitallen.) Aber unser Interesse fällt nun nidit auf diese möe- t r a e b a s c a s causas posibles de la formación de concep os,

N ^ w t Bef iffsbildunS zurück; wir betreiben nicht no hacemos ciencia natural; tampoco historia natural da
Naturwissenschaft; auch nicht N atu rg esch ich te-d a wir ja Na- que también nos podríamos inventar una historia natural
urgeschichtliches für unsere Zwecke auch erdichten können.
n ara nuestras finalidades.
, . . r S,agC " LWaren die und die Naturtatsachen anders so No digo: Si tales y cuales hechos naturales fueran disti ­
hatten die Menschen andere Begriffe (im Sinne einer Hypothe’se) los los seres humanos tendrían otros conceptos (en el senti-
t °en / 8eWme Begriffe seie" schlechtweg die rich- do de una hipótesis). Sino: Quien crea que
son los correctos sin más; que quien tuviera otros, ™ apre
hen’ der ^ ^ ^ ^ “ * « * “ • ™ ™ ein-
rn d e r;7 0i fplT ° S e r 8CW1SSe Sehr allg6meine Naturtatsachen ciaría justamente algo que nosotros
anders vors eilen, als wir sie gewohnt sind, und andere Begriffs­ imagine que ciertos hechos naturales muy genera1« ^ urre"
bildungen als die gewohnten werden ihm verständlich werden de manera distinta a la que estamos acostumbrados^ y
Vergleiche einen Begriff mit einer Malweise: Ist denn auch nur serán comprensibles formaciones conceptuales distintas a las
lenM z B d T eT W_ rli^ nnen wir nachBelieben eine wäh-
usuales, ese ^ concepto con un modo de pintar-, ¿Es tam­
und M i* “ SyP “ r)' h ln< Jd l ^ sd ,
bién nuestro modo de pintar arbitrario? ¿ P o d e m o s escoger
uno a discreción? (por ejemplo, el de los egipci ). «
trata aquí sólo de lo que es bonito y feo?

X III XIII
Si digo «Hace media hora él estaba allí» — basándome
a T s d e r t i Z * V° r !“ lbe” S' » » * ™ er d a .-n a tn lid , pues, én el r e c u e r d a , esto no es la descripción de una

»4 . e S ” s " idn d i= B ' sd ,reib“ 8 “ S r - - son fenómenos concomitantes del

Erinnerungserletnissesind Beglei.ersdteinungen des E r,„ne,„s.
recordar.
 524
LUDWIG WITTGENSTEIN
mnern hat keinen E rle b m sin h a lt.-Ist das nicht doch dürrf,
Introspektion zu erkennen? Zeigt sie nicht eben, daß nichts da i
wenn ich na<h einem Inhalt au ssch au e?-D as könnte sie doch n f ’
von Fall zu Fall zeigen. Und sie kann mir doch nicht zeigen wa"
das W ort »erinnern« bedeutet, W0 also nach einem Inhalt 7
suchen wäre! Zu
Die Idee von einem Inhalt des Ennnerns erhalte ich nur durd,
ein Vergleichen der psychologischen Begriffe. Es ist ähnlich d *
Vergleichen zweier Spiele. (Fußball hat Tore, Völkerball nichn
Konnte man sich diese Situation denken: Einer erinnert sich
zum ersten M al im Leben an etwas und sagt: »Ja, jetzt weiß ich
w a s ,E„nnern< ist, wie erinnern f « f .« - W i e weiß er, daß diesGe-
uhl >Ennnern< ist? Vergleiche: »Ja, jetzt weiß ich, was >brem-
g e k r ie e t ) - W R “ 7 rerStenmal “ nen elektrischen Schlag
g ). Weiß er, daß es Erinnern ist, weil es durch Vergan­
genes hervorgerufen wurde? Und wie weiß er, was Vergangenes
S , 8 i* Mensch, ¡„den, „
Und wie wird er in Zukunft wteder wissen, wie erinnern tu,?
( agegen konnte man vielleicht von einem Gefühl »Lang, lang
ist s her« reden, denn es gibt einen Ton, eine Gebärde, die gewis­
sen Erzählungen aus vergangenen Tagen angehören.)
XIV
Die Verwirrung und Öde der Psychologie ist nicht damit zu
klaren daß sie eine »junge Wissenschaft« sei; ihr Zustand ist
mit dem der Physik z .B . in ihrer Frühzeit nicht zu vergleichen.
, "r km itL gewisser Zweige der M athematik. Mengen-
M eth o d ? 7« ni mlich’ ln der ^ A o J o g ie , experimentelle
Methoden und Begriffsverwirrung. (Wie im ändern Fall Begriffs­
verwirrung und Beweismethoden.)
Das Bestehen der experimentellen Methode läßt uns glauben,
w ,r hatten das M m el d.e Probleme, die un, beunruhigen loszu­
erden, obgleich Problem und Methode windschief aneinander
vorbeilaufen.
! INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 525
R e c o r d a r no tiene contenido vivencial.— ¿Acaso no se
™ uede reconocer esto por introspección? ¿No muestra esta
P r e c i s a m e n t e que no hay nada allí cuando busco un contem-
f J n?__Esto sólo lo podría mostrar en algunos casos. Y no me
ouede mostrar ciertamente lo que significa la palabra «recor­
da r , es decir, ¿ á n d e habría que buscar ese contenido!
La idea de un contenido del recordar me viene solo por
una comparación entre los conceptos psicológicos. Es pare­
cido a la comparación entre dos juegos. (En el fut o a\
„des en el voleibol no.)
| ¿podríamos imaginar esta situación: Alguien se acuerda
por primera vez en su vida de algo y dice: «Si, ahora se lo
que es ‘recordar’, lo que hace el record ar»?-¿C om o sabe el
que este sentimiento es ‘recordar? Compárese con: «Si, aho­
ra sé lo que es ‘sentir hormigueo’ (por ejemplo, por primera
vez ha sufrido un electro ch o q u e).-¿S ab e él que lo que ha
sentido es el recordar porque ha sido producido por algo
pasado? ¿Y cóm o sabe lo que es algo pasado? Justamente el
concepto de algo pasado lo aprende el ser humano al re
| COr¿Y cómo volverá a saber en el futuro cómo se hace el
? rccordsr^
(En contra de esto se podría mencionar quizás el senti­
miento de «Hace muclio, mucho tiempo», pues da lugar a un
¡ tono de la voz, a unos gestos, que corresponden a ciertas
f narraciones de tiempos pasados.)
XIV
La confusión y esterilidad de la psicología no se puede
explicar por el hecho de que es una «ciencia ) O v e n » n o s e
puede comparar su estado, por ejemplo, con el de la ñsica
en sus comienzos. (En todo caso más bien con el de cierta
ramas de la matemática. Teoría de conjuntos.) E n e f m o e n
psicología existen métodos experimentales y confusion con
c e p w J i Así como en el otro caso mencionado existen con­
fusión conceptual y métodos de demostración.)
526 INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 527
LUDWIG WITTGENSTEIN

ra oresencia del método experimental nos hace creer que

Es ist für die M athem atik eine Untersuchung möglich
I disponemos de los medios para librarnos de los proble-
analog unsrer Untersuchung der Psychologie. Sie ist ebenso’J ^
S as que nos inquietan; cuando en realidad problemas y me-
eine mathematische wie die andere eine psychologische T
w ird nicht gerechnet, sie ist also, z.B., nicht Logistik. Sie kör,™
KÜhds oasan de largo sin encontrarse.
10 wra a matemática es posible una investigación totalmen-
den N am en einer Untersuchung der »Grundlagen der Mathem
tik< verdienen. a'
I a nuestra investigación de la psicologia. Es tan
■ investigación matemática como la otra lo es psico
b c a En éua ^ se calcula, por lo cual no es, por e,emplo
l o g í s t i c a . Podría merecer el nombre de una investigación de

lo s ‘fundamentos de la matemática.
 Notas de los traductores

1 * ‘Hacemos las reglas sobre la marcha.’

2* 'Sobre la marcha.'
3 * ‘Fue durante esos deliciosos paseos a caballo, uno o dos años antes
de mi iniciación en los rudimentos del lenguaje escrito, cuando com encé a
hacerme la pregunta: ¿Cómo llegó a existir el mundo?'
4* Vacant. vaga, inexpresiva, vacia'.
5* Intent interesada, atenta'.
6* ‘Movimientos peculiares en la cabeza y entre la cabeza y el cu ello .’
7* Adviértase que, en alemán, tanto «llega» (indicativo) com o «llegue»
(subjuntivo) tienen la misma forma: *K om m t».
8* En alemán, el adjetivo predicativo no tiene género, de modo que se
diría, por ejem plo: «el hom bre es b u e n » y «la m ujer es bu en ».

m
r

* i &
* *
Í4 . ---- WITTGENSTEIN
 índice alfabético*
a p r io r i, 9 7 , 158, 2 5 1 , 617, 505
acertijo gráfico, 451
acompañamiento, acompañar, 673,
425, 497, 499, 501
acordarte, 89, 3 0 5 -3 0 6 , 6 4 8 , 499;
véase tam bién recordar
actitud, 417, 471
actividad, acto, actuar, 1 , 7, 2 3 , 36,
2 0 6 , 4 8 6 , 6 1 3 , 4 1 1 , 4 3 5 , 503,
515
acuerdo, 495
Adelaida, 3 6 5
adiestramiento, adiestrar, 5, 6, 86
adivinar, 3 2, 2 1 0 , 3 4 0 , 607, 509, 511
adorno, 4 2 6
agua, 12 1
Agustín, 1-3, 3 2, 89-9 0 ; Confesiones,
XI/14, 8 9 ; C onfesiones, XI/22, 436
ajedrez: aprender, 3 1 ; com o técnica,
2 0 5 , 3 3 7 ; constituido por reglas,
197, 2 0 5 ; dar jaque en, 136; ‘dar
mate' en, 316 ; reglas del, 108; en
I un m undo sin piezas, 2 0 5 ; intentar
jugar al, 1 9 7 ,2 0 5 ,3 3 7 ; papel de las
piezas de, 5 6 3 ; partida de, 199,
316, 3 6 5 ; proceso interno al jugar
al, 423; saber jugar al, 151, 423;
tablero de, 47, 4 8; traducido a gri­
tos y patadas, 200
ajustar, ajuste, 136 -138 , 182, 2 1 6 ;
véa se tam bién encajar
albañil, 2
alcachofa, 164
álgebra, 1 4 6 ,1 5 1 ,1 5 2 ,1 5 4 ,1 7 9 ,1 8 3 ,
189, 3 2 0
alma, 422, 454, 5 3 0 , 5 7 3 , 417
análisis, analizar, 3 9 , 60, 63, 64, 90,
9 1 , 3 8 3 , 3 9 2 , 469
analogía, 75, 83, 9 0 , 494, 613, 6 6 9
animales, 2 5, 409
aparato, 4 9 2
Los núm eros en cursiva rem iten a los apartados numerados. (N. d e l e.)
apariencia, 11, 3 5 4
aplicación: de paréntesis, 5 5 7 , de una
figu ra, 1 4 0 -1 4 1 , 3 7 4 , 4 2 2 -4 2 3 ,
4 2 5 ; de una flecha, 4 5 4 ; de una
fórm ula algebraica, 1 4 6 -1 4 8 ; de
una palabra, 84, 2 6 4 , 3 40, 383,
4 1 1 ; d e una p ro p o sició n , 134,
411; de una regla, 147-148, 2 1 8 ;
v éase tam bién em pleo, función
apreciar, 523
aprender: a calcular de memoria,
3 8 5 ; capacidad de, 1 43; el concep­
to ‘d olor’, 3 8 4 ; el lenguaje, 26,
3 8 4 ; el significado de una palabra,
77, 5 9 0 ; el uso de palabras, 35,
3 7 6 ; «he aprendido castellano»,
381
arbitrario, 170, 3 7 2 , 497, 50 8 , 520,
523
árbol, 47, 4 1 8
articulado, 497
aserción, proposición retórica, 2 1 ,
22, 23, 2 4
asimilar, 10
asociación, 6, 2 5 6 , 5 0 8 , 425, 465
asombro, 628, 457
aspecto: cambiantes, 451, 469, 475,
47 7 ; com u nicar, d escrib ir, 475;
de la cabeza C-P (con ejo-p ato),
447-453, 477; de la d oble cruz,
475, 477, 489; de un sím bolo de
estructura, 481; del esquem a cú­
b ico , 45 1 , 47 7 , 4 89; d el triá n ­
gulo, 461, 475; fulgurar de un,
4 4 7 , 4 6 1 , 4 8 3 , 4 8 5 ; o b se rv a r,
445; sujeto a la voluntad, 489; ‘ver
continuo’ de un, 447
atención, atender: a la forma, 33 , 36;
a mi conciencia, 4 1 2 ; a una sensa­
ción, 25 8 , 26 8 , 6 6 9 ; al color, 33,
2 7 5 , 2 7 7 ; al d o lo r o al piano,
 T
532
LUDW 'g ^rrGENSmN
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 533
mo, 33 . ’3 4 . f e n° s,em Pre lo mis-

defmiciónoexn£r T 275; Y combinación, com binar, 4 6 503; emparentados, 76; en psico­

33-34, 2 5 8 , 2 ¿ neXteasiva. caracterizar, 499 com paración, com parar, 1 30-131, logía, com paración de, 525; es un
atmósfera 7 7 7 »71
Carroll, Lewis, / j 4c 7 308, 3 7 6 , 5 2 7 , 605, 499, 517, 525 juego, 425; es uso, 5 3 2 , explicar la
6 0 7, 609, 425 5H4, 58 6 - compasión, 2 8 7 importancia de, 145; expresan in­
aura’, 421 causa, causación, causal- r
compelir, 2 3 7 terés, 5 7 0 ; extender, 6 7 ; forma­
aureola, P 7 n ex ° ’ & , 1 9 8 , 6 l 3 6 1 , f nexi\
Para los psicólogo^ 445 ? complejo, 46, 4«, 49, 53, 423 ción de, 523; límites de, 477; se
completo, 78, 473 impone, 469; se tocan y coinci­
aU5%n5 2 i a ’ a u t e n t *c 'd a d , 6 0 6 , ' * * ' 325; del miedo v oh6 er'
m iedo, 4 76;. d > °b)eto de com poner, com puesto, 4 7-4 8 , 52, den, 443, 503; son instrumentos,
autómata, 420 , 4l7 5 6 9 ; uso de un, 82, 479; visual,
^ term in ació n del e Í n T '3' 220^ 423
avenida, 426
co m p o rtam ien to , 2 8 1 , 501; fin os 479
psicológica, 493 V funH0 ’ 795'
(razón), 169 , 325’ L , . ndan>ent0 matices del, 467, 469, 475; v éase conceptual: constatación, 443; d eter­
^ rguenza.
513. 5’475> V motivo, tam bién conducta m in acio n es, 4 6 9 ; investigación,
ceguera, cietro , comprensión: aplicación de la, 746, 489, 515; no causal, 467; obscuri­
489-491 ; para los ro te * aSPeCt0s' con medios inseguros, 4 3 3 ; crite­ dades, 473
banco, 491, 497 conciencia: abism o entre procesos
cerebral, cerebro, 489 rio de, 146; de la explicación, 2 0 9 ;
bautismo, 3 8
Beethoven, 427
benzol, 429
boca, 443
ceneza, 325
ciencia, científico,
3 9 2 , 523
’ 37 6 - 427
37 H1
' 81>
_
89, 709,
1 de una orden, 4 3 1 ; e imaginación,
396; entre orden y ejecución, 431,
4 3 3 ; más profunda, 2 0 9 ; mediante
cerebrales y, 4 1 2 ; al leer, 1 5 6 ,1 5 9 ;
atención a la, 4 12, 4 1 7 ; de tener
cacique, 4 1 9 ; de una piedra, 3 90,
cifras, 5 5 5 , 451 el lenguaje, 2 4 2 , no es un proceso 4 1 8 ; estados de, 4 2 1 ; gente sin,
borroso, 7/, 77, 99 interno, 1 5 2 - 1 5 4 ,3 2 1 ,3 9 6 ; posibi­ 4 2 0 ; no importa, 501; pensar en el
boxeador, 37 anestésicas, sensaciones 429
circunstancias baio 1, 9 lidad de, 143; recuerdo de una, interior de la, 507
^ n tid o común, 117 34^ ^ 6 6 0 ; subjetiva, 2 6 9 ; transmitir la, concom itantes, 1 52-153, 3 2 6
(uzgar la hora, 607 ¿ ™ de 5 3 3 ; y enseñanza ostensiva, 6; v éa ­ concordancia, concordar, 186, 201 ,
«bububú», 5 5
un deseo, 447 dp, ' mamfestar r r\¡ se tam bién entender 2 2 4 , 2 3 4 , 2 4 1 -2 4 2 , 3 8 6 , 429, 5 38,
bu eno’, 77 ♦ s i., 423 4 ' * sentimiento del com probar, 2 6 5 , 517 511, 519; v éa se ta m b ié n co in ci­
determ inar |a Señafar, i5 , común: a juegos, 66-67, 71; a las for­ dencia
diferentes nterPretación, 539, mas de hoja, 73; a las vivencias, condición, 479
tes, /64 ,rrL ,OS’ ba' ° diferen- 172; a mundo y pensamiento, 9 7 ; condicional, 6 8 4
S
C^m%T%^bién rostro cantes de afirm 3" " ^ ’ 636; ' ustlfi' a todo lo que llamamos lenguaje, cond u aa: com o criterio, 3 4 4 ; de do­
65, color, 72; lenguaje, 2 6 1 ; modo lor, 24 4 , 2 4 6 , 2 8 1 , 3 0 4 , 3 9 3 ; de
con palabras, 449 . ¿ V ® ' 4 * ciudad, 493 de actuar, 2 0 6 , números, 6 7 ; pen­ leer, 15 7 ; del ser vivo, 3 5 7 ; huma­
3 6 4 , 3 8 5 -3 8 6 , 495 ’ m em or¡a, na, 288, 419; los psicólogos estu­
claridad, claro, 30 47 sam iento, a diversas proposicio­
do po r una regla, 2 3 3 2 3 4 ™ ^ ' * 1
clasificación, 17 4 7 3 ' nes, 531 dian la, 5 7 1 ; v éase tam bién com ­
en un experim ento 499 n° coincidencia, 517 com unicación, comunicado, com u­ portamiento
Para, 466- resultan,,’ , raz°n e s conductism o, conductiva, 3 0 7 , 3 0 8
color, ante la mente 5 6 5 7 m u- nicar, 3, 280, 3 6 3 , 659, 417, 423,
caldera, 46 ¿, ’ 515 .
ciones de 64 ’ c°mbina- 437, 475 conectar, conexión, 6, 5 1 , 122, 158,
caminos, 20J , 52 5 534
cien cia del 484 ; 72; cons' concepción, 20 174, 177, 2 44, 2 5 6 ,3 5 1 , 674, 681,
campo de fuerza, 50l 4 7 - 4 9 ,5 1 s i . i l ’ drados de, 682
concepto: analizar, 3 8 3 ; aprender,
2,9-jo J J 4 s h nombres de,
S S i S '» « 8 Ú n s u 43 3 ; Í SCrib,r o^etos,se-
en señ ar, 2 0 8 , 3 8 4 , apropiados
para la psicología, 5 7 7 ; con un
co n ejo -p a to (C-P), 447-453, 457, 4 71
c o n ex ió n , 6, 3 8 , 5 1 , 244\ causal, 89,
elegir, 239 e J rT b l e ' 5C > 5 8 : modo de pintar, 523; de bordes 170, 198, 631
existe s». • mearse en el, 2 7 7 ; borrosos, 71; de dolor, 2 8 2 , 384; confesión, 5 0 9
419 conducta humana, 485 ¡ ’ ■ • ImPresión d e, 2 7 5 -2 7 7 de experiencia, 479; de ‘habla in­ congruencia, 449
característica de la visión h 485; ,uicios sobre el S 7
tras de, $ /6, 5 0 5 6 7 , “ terna’, 503; de juego, 71, 75, 135; conjuntos (teoría de), 426, 525
nea impresa 167 6 Una de orden, 3 4 5 ; de proposición, conocer, conocim iento, 2 8 9 , 519
e l- ^ señalar el j j 3 ? ^ 0n, rf r
Wven- o compuesto, 47 ^ v n P 136 ; de seguridad m atem ática, consciente, 20, 149, 483, 485; activi­
ción ’, 453 ’ y organiza- 515; de sensación, 479; de ver, dad, 156, 159; los humanos son,
4 7 9 ; d ife re n c ia s d e, 4 7 9 , 481, 2 8 1 , 4 1 8 ; yo estoy, 4 1 6 -4 1 7
 534
LUDWIG WITTGENSTEIN
co n secu en cias, 268, 45 469 499
521
considerar, 471
constituyente, 4 7
construcción, construir, 2, 8 10 15
20-21
contenido, 2 1 7 , 525
contexto, 5 2 5 , 625, 686, 423 435
485, 497
co ntin u ació n, continuar, 145-146
151, 154, 157, 179-180, 183, 185
20 8 , 2 1 1 -212 , 633
continuo (ver), 447
contradicción, 5 8 , 1 2 5
contraposición, 20
convención, convencional, 4 1 , 355
convicción, 441, 5 11
copia, 459
coronación, 5 8 4 , 517
coronilla, 2 7 9
corrección, correcto, 145, 206, 258,
26 5 , 2 70, 453, 507, 509
corresponder, 3 9, 40, 5 1 , 5 3 5 6 77
366, 5 3 7
corriente, 402, 494; v éa se tam bién
cotidiano, familiar
coser (un vestido), 195
costum bre, 198-199, 2 05, 3 3 7 ; véase
tam bién hábito
cotidiano, 1 2 9 ; lenguaje, 116, 134 ,
197, 4 9 4 ; v éa se tam bién corriente,
familiar
creencia: com o estado del alma, 589,
441-443; co nsecu en cias de una,
5 7 8 ; en la uniformidad de la natu­
raleza, 4 7 2 -4 7 3 ; insatisfechas, 439
creer: ¿cómo sabes que te creo?, 587,
4 41, 505; el teorem a de Gold-
bach, 5 7 8 ; falsamente, 439; no es
pensar, 5 7 4 - 5 7 5 ; qu e disim ula,
521-523; qu e dos más dos son
cuatro, cinco, 517; que otros tie­
nen d olores, 3 0 3 , 41 7 ; razones
para, 4 8 1 , una hipótesis, 439; una
definir: el ajedrez con reglas, 197,
pena, 409; ‘yo cre o ...’, 437 -44 i ;
yo creo que es un autómata', 417
criterio: complicados, 1 82; de adi­
vinar los pensam ientos, 509; de
deliberación, 17 4
aprender la forma y el color 43,
de capacidad, 182, 385, 423 . d
com prensión, 146; de dominar U
serie de los cardinales, 185
entender, 1 8 2 ,2 6 9 ; de hablar con
sigo m ism o, 3 4 4 ; de identidad
2 5 3 ,2 8 8 , 3 2 2 , 3 7 6 -3 7 7 , 404; de la
verdad de una confesión, 509. ,je
leer, 159-160, 164, de levantar el
brazo, 6 2 5 ; de mirar sin ver, 485.
de recordar correctam ente, 145 .
de referirse, 6 9 2 , de sensación,’
258, 2 9 0 ; de ser obvio, 2 3 8 ; de
significar, 190, de tener una opi­
nión, 5 7 3 ; de un error, 51; de un
estado de la m ente, 149, 572-573
de un sueño, 509; de una figura,
2 3 9 ; de una vivencia, 509, 542,
455; del m étodo de proyección
r e f e r id a , 1 4 l ; e n tre n a m ie n to
com o, 467; externo de ‘proceso
interno', 5 8 0 ; fisiológico de ver,
485; y síntomas, 3 5 4
crom ático, 2 8 , 517
cúbico, cubo, 139-141, 477, 489
cuidado, 173
curiosos (procesos m entales), 363
chichones, 119
chiste, 14 1
dado (lo ), 517
decir, 78
decisión, 1 8 6
dedo, 617, 429
definición, 70, 75, 7 7 ,1 8 2 ; basarse en
una, 3 5 4 ; científica, 79, del dos,
2 8 -2 9 ; en ética o estética, 77, in­
terpretar una, 28, 34; ostensiva, 6,
28-30, 3 3, 3 8 ; y descripción, 49,
79, 6 6 5 ; véase tam bién explicación
2 0 5 ; un color, 2 8 -3 0 ; un nombre,
2 8 ,3 8 , 79; un nom bre de persona,
2 8 , 79
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 535
otros, 3 0 2 -3 0 3 , 35 0 , 390, 513; de
demostrativo, 3 8, 4 4 4 5
piedras, 2 8 2 -2 8 4 , 28 6 , 2 88, 31 2 ,
denom inación, 1, 2 7 , 3 0 -3 1 ; véase
3 5 1 , 359 ; e x p r e s io n e s de,
tam bién nom bre
2 4 4 -2 4 5 , 3 1 7 ; imaginar, 30 2 , 3 11,
derivación, derivar, 162-164
describir, descripción: com o método
3 9 1 -3 9 3 ’ m anifestaciones de, 2 4 5 ;
m i, 246 , 2 5 1 , 2 5 3 , 2 8 9 , 3 10 ,
de la filosofía, 1 0 9 ,1 2 4 , 4 9 6 ; de lo
403-4 0 9 , 437; nom brar el, 2 6, 2 4 4
visto, 459; de Moisés, 79; de un
dominar: el uso de una palabra, 443,
aroma, 6 1 0 , de un estado mental,
esto o lo otro, 479; un juego, 3 1 ;
180, 5 7 7 , 585, 5 8 8 , 433-437; de
un juego de lenguaje, 20, 338, una
un proceso, 509; de un sentim ien­
técnica, 150, 199, 69 2 , 479
to, 4 31 ; distinta im presión es re ­
dom inio, 477-479
velado por distinta, 465; el grito
donación, donar, 2 6 8
no es, 437; elem entos sin, 4 9; no
duda, dudar: abierta, 8 5 ; del dolor,
satisfactoria, 175; m itológica, 2 2 1 ;
2 8 8 , 30 3 , 431, 505; y posibilidad
m uchos tipos de, 2 4 , 2 9 1 , 459;
nom brar com o preparación para, de, 84, 87, 2 1 3
dureza, duro, 9 7 , 6 2 6
49■ objetos por sus colores, 433,
saber es poder, 429; y definición,
6 6 5 ; y lamento, 437
efecto, efectuar, 60, 61, 183, 45, 457
descubrim iento, 133
desear, deseo, 3 3 8 , 4 3 7 -4 4 1 , 548,
ejecución, 4 31, 43 3 , 45 8 , 461
ejem p lificar, ejem p lo, 71, 75, 77,
6 1 4 -6 1 6
133, 135, 2 0 9 -2 1 0 , 5 9 3
designación, 2 9 3
elegir, escoger, 139, 499
designar, 10 ,1 3 , 1 5 , 3 9 , 46,5 1 ,5 5 ,5 9
elem ento, 48-51, 5 3 , 5 9
destrucción, destructible, 50, 5 5 -5 7
elíptico, 1 9-20
detalles, 51
em isión, em itir, 2 1
determ inado, determinar, 189-190,
em pírico, 85, 89, 190, 1 9 4 ,2 5 1 ,3 6 0 ,
193, 4 3 7
477
día, 120 em plear, em p leo: co m o nosotros,
diario, 25 8 , 2 7 0 423; cotidiano, 116 ; criterios, 1 82;
diccionario, 2 6 5 de la «regla» con «igual», 225; de
dientes, 507 una palabra, 1 9 1 ,1 9 6 -1 9 7 , 411; de
dieta, 5 9 3 una p ro p osició n , 2 1 , 134, 195,
diferencia, diferente, 431, 457, 513
397, 411; del lenguaje, 1 ; ejem ­
difuso, 71, T I
plos, 71; m odo de, 23, 411; un
dim ensión, 461
aura' de, 421; una muestra, 74; y
dinero, 2 6 5
significado, 2 0 , 47, 139, 197, 421,
Dios, 3 4 6 , 426, 497, 515
429, 439, 517; y técnica, 5 2 0
discursos, 4 6 encajar, 5 3 7 ; v éase tam bién ajustar
disimular, disimulo, 519-523; i’ea se
en cierro, 507
tam bién fingir
«encim a», 3 5 1
diversidad, 513
enfermedad, 2 5 5 , 5 9 3
diversión, 4 2 enseñanza, enseñar, 6, 9, 53, 143,
doble cruz, 475-477
185, 190, 197, 3 6 2 , 477; y signifi­
dolor, 2 8 7 , 2 9 3 , 295-296, 3 0 0 , 302,
car, 190, 197, 3 6 2 , 5 5 6 , 431
3 1 1 , 3 1 5 , 3 8 4 , 448-449, 409, 431,
entender, entendim iento: ‘ahora lo
433; criterios de, 3 5 0 -3 5 1 ; de ca­
entiendo', 151; concepto de, 5 1 3 ,
beza. 3 1 4 : de muelas, 2 5 7 ,3 6 5 ; de
 536
LUDWIG WITTGENSTEIN
5 32, criterios d e,2 6 9 ; dos tipos de,
5 3 1 ,5 3 2 ; gramática de, 1 5 0 ,1 8 2 la
esencia, 8 9 ; no es un proceso ín-
eT ' l 5 2 1 5 4 ’ 3 2 1 ; palabras,
1 3 8 -1 3 9 , 137, 151, 423; un e s­
quema, 73, un lenguaje, 199: Un
poema, 531 , 5 3 3 . un sistema, 143
146, 152, 154 ; un tema musical]
a 533’ Una figura’ 526; una
orden, 6; una pregunta, 5 1 7 ; una
proposición, 199, 5 1 3 , 5 2 7 ,5 3 1 y
adivinar, 210 ; y explicación, 8 7 y
vivencia, 322,- v éa se tam bién c o m ­
p ren sió n
entorno, 5 8 3 , 5 8 9
entrenam iento, 6 3 0
enunciado, 9 0
equívoca, 45
«es», 558, 561 , 55 , 41 j
escarabajo', 2 9 3
escoba, 6 0
esencia, 8 9 ; de la negación, 547 ■de
todo lo em pírico, 89, del lenguaje,
^2’ 9 7 ,1 1 3 ,1 1 6; y grama-
r,ca, 3 7 1 ; y lógica, 97
esencial.- adivinar lo , 220; de ser guia­
do, 173; para leer, 169, referen­
cias, 4 1 1 ; regla, 5 6 4 ; y no esencial,
<S2, 173, 176, 56 2 , 5 6 4 5 6 8
esfera, 463
"°41oTl2 38’ ^ 263' 579-380’
e s p a c ia l, e s p a c ia lid a d 4 55
463-467, 477, 487
específico, 431
espectador, 54
esperanza, 5 45, 5 7 4 , 583 -585, 409
esperar, expectativa: acto de, 5 8 6
cum plim iento de, 442, 444-445
4 6 5 ; es un estado, 5 7 2 , expresión
5 7 4 ,5 8 2 ; insatis­
fecha, 4 3 8 -4 3 9 ; los tipos de, 577
o b je to de, 4 5 2 -4 5 3 , 5 7 6 - 5 7 7 • y
p e rcib ir, 4 5 3 ; y situación, 5 8 1
5 8 3 5 8 6 ; 'yo esp ero que venga’’
444, 5 7 7 ’ explorador, 20 6 , 243
espíritu, espiritual, 3 6
esquem a, 86, 134, 141, 163
estado mental: creo que’ ilumin
439-441; descripción de u ñ ^ í ’
585, 5 8 8 , 662, 437; esperar no e'
“ "• 577 ,- la comprensión no es
146, 151; saber no es un, 149 . vp ’
es un, 487; y físico, 421
estética, 77, 465, 501
etcétera, 2 0 8
ética, 77
evidencia, 638, 641
evidente, 2 6 0 , 524, 487
evolución, 429
exactitud, exacto, 69, 70, 88, 91
examen, examinar, 107, 108, 11 $
344
excepción, 142 , 517
exclamación, 2 7 , 453 , 455
excluso, tercio, 352
exhibición, 3 1 1 -313 , 501
exhibirse, 3 1 1 -3 1 3 , 415, 501
existencia, existir, 50, 5 8, 79
experiencia: concepto de, 477; co­
n o c im ie n to p o r, 5 1 9 - 5 2 1 ; de
actuar, 2 3 2 ; de leer, 157; enseña,
59, 194, 3 5 4 , 521; hecho de, 418;
justificación por la, 480, 485
experimental, método, 525-527
experim ento, 166, 169 591 421
435, 499
explicación, explicar: de juegos, 3,
75; de la esencia del designar, 239;
de palabras, 268, 288,339 429 de
un concepto, 145; del significado,
5 3 3 ,5 6 0 , 5 17 ; depende de la reac­
ción, 14 5 ; e interpretación, 34; evi­
ta un malentendido, 8 7 ; inexacta,
88; la gramática no, 4 9 6 ; los senti­
mientos explican pensamientos,
59 8 ; mediante ejemplos, 71, 2 0 8 ;
mediante una figura, 7 0 ; ostensiva]
3 2 ,3 8 ,3 6 2 ,3 8 0 , 45; tiene un final,
’ ^7, y adiestramiento, 5 ; y compa­
ración, 109, 126, 6 5 4 -6 5 5 ; y len­
guaje, 120 ; y nombrar, 49
e x p re s ió n : c o r r e c ta , 4 9 1 ; de la
expectativa, 452-453, 465,474 del
pensamiento, 31 7-318, 335 , 497:
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS
un rostro, 2 8 5 , 5 3 6 , 481; de
na percepción, 453; de una sen­
i o 2 4 4 288, 582 ; en un |uego
261 435; formas de,
% ? ’
9 4 194, 3 5 6 , 398, 402, 426;
malentender la lógica de nuestras,
345 ; significado de la 491-493;
signos, 5 0 9 ; usar una, 495
extranjero, 2 0 COnexión, 38;
■ « 2 ,2 =
« » » .« * < * » -
meno m nem ònico, 3 4 2 ; proceso,
196; proposición es, 9 3 ; reacció ,
288; véase tam bién singular
fjiar fiio,
fa ls o , 7 9 , 3 4 5 , 4 2 9 , 4 3 9 , 4 6 1 ,
517-519
falta, 143
familia, 67, 77, 108, 164 179
familiar, familiaridad, 166, 167, 169,
596,421, 455
Faraday, 121
fenómeno, 3 8 3 , 436, 457; de la vida
humana, 583; originarios (protote-
nóm enos), 6 5 4
fibra, 6 7
ficción, 22, 3 0 7
fiesta, 38
figura: aplicación de la, 1 4 0 '1 41’^ ’ pregunta, 4 7 ; problem a, 109, 123,
274 4 2 2 -4 2 5 ; aproximada, 26, 5 J ,
71-72, 76-77, 136, 167, 427, 433,
455 i 39; com o radical proposi­
cional, 37; com o representación
física, 79, 86, 2 8 0 , 2 9 1 , 2 9 5 , 368,
3 9 8 , 5 1 5 , 518, 5 2 0 , 5 2 2 5 2 6 ,5 3 9 ,
5 4 8 , 6 0 4 , 6 8 0 , 4 4 7 -4 5 7 ,
463-477; de la realidad, 5 9 ; de la
vida, 479; de pompa y dignidad,
5 8 4 ; de un reloj, 2 6 6 , de una man­
cha 216; del en cierro total, 507;
d escrip ció n co m o figura v.sual,
2 9 1 ; e imagen, 30 0 -3 0 1 , 3 6 7 , 3 >
el lenguaje com o, 9 6 , fértil com o
inform ación, 2 9 5 ; im ponérsenos
una, 3 9 7 ; ‘interna’ y externa , 45 ,
m nem - ica, 5o, 166
c/í Jo o , 4 31 ;, neutral,
74; no da el em pleo, 305, 429, o
537
muestra, 73; pintada, 5 2 0 ; privada,
294 sale la figura del vapor de la
figura de la olla, 2 9 7 ; ser seducido
por una, 171; usar la, 3 3 4 ; y apa­
riencia, 427; y enseñanza ostensi­
va, 6, y máquina, 193-194; y modo
de expresión corriente, 4 0 2 ,4 2 6 ; y
nom bres, palabras, proposiciones,
3 7 62, 139, 167, 169-170, 2 3 9 ,
2 5 1 ,3 2 3 , 3 3 5 , 3 5 2 , 4 4 9 , 5 3 4 , 5 5 6
57 3 6 0 7 , 6 5 1 , 6 6 3 , 4 1 3 , 4 1 7 ,
443 , 491-493, 511; y regla. 2 2 2 ;
véase tam b ién imagen
« 7 .« ,, « 9 , « 3
79, SI, 322
filosofar, 11, 15, 131, 194, 2 61, 27 4 ,
2 9 5 3 0 3 , 59 2 , 5 9 8 ; callejones sin
salida del, 436; dejar de, 133; se
vuelve insensible, 3 4 8
filosofía: de la lógica, Í 08, dom inios
de la 3 9 3 fuera de la, 3 9 3 ; función
de la, 124 - 128 , 3 0 9 , 5 9 9 ; llevar al
descanso la, 133; materia prima de
la 2 5 4 ; resultados de la, 119; uso
de 1 2 1 , 126 ; y cálculos de reglas
fijas, 8 1 ; y porm enores, 5 2 ; y pro­
posiciones inútiles, 5 2 0
filosófico: enferm edades, 5 9 3 ; in ­
tenciones, 2 7 5 ; pensam iento, 2 9 9 ;
125, 133, 3 0 8 , 3 1 4 ; profundidad,
111; proposición, 8 5 ,9 0 ; supersti­
ciones, 4 9 ; tratamiento, 2 5 4
filósofo, 1 1 6 ,1 2 7 ,2 5 5 , 413, 514, 505
finalidad, 5, 6, 8, 6 2 ,8 7 ,8 8 , í 0 9 , 127,
317, 3 4 5 , 497- 5 6 6 , 5 |
guaje, 3 0 4 ,3 6 3 ,4 9 6 ,4 9 7 ,5 0 1 ; v éa ­
se tam bién propósito
fingir, 156 , 159, 2 4 9 ; v éase tam bién
disimular
física, 41 0 , 5 7 1 , 525
fisiología, 465, 481, 485-487
fisionom ía, 56 8 , 483
flecha, 86, 163, 454, 467, 471
flor, 5 3
forma, 2 1 , 26, 3 3 -3 6 , 48, 73
fo rm a de vida, 1 9 ,2 3 ,2 4 1 ; 409, 517
 539
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS

538 LUDWIG WITTGENSTEIN

« « » e * P Ucaci 6 » .
fórm ula, 146, 149, 151, 152, 154, gritar, grito, 244, 437, 453 ro stro 536, ^ ilustraci 6 n,
179, 183, 189, 320, 421 guiado (ser), 170, 172-173, 775, íyy 2 8, 3 4 , 2 1 0 , ? í 3. e igualdad,
fotografía, 439, 471, 487
Frege, 2 2 , 49, 71, 37 ^ 5 = »»»*■ *»■ »" 445“ * “”
freno, 6 h á b ito , 4 6 3 ; v é a s e ta m b ié n en« m 451 un c o n te x to , 4 8 5 . Y 215;
de e en
xpÄ ; -
r e s ió n .^ >uego una
formar de
fuego, 4 7 2 -4 7 4 , 4 8 0 tum bre lengua,e, 6 5 5 * 5 6 y ^ ^ ^
» "* P » » OS,C'6“'
fulgurar, 447, 475, 483, 485 hablar, 2 5 ,2 7 ,3 2 ,2 4 3 ,2 8 2 ,3 1 8 ,344 hipó te s is ’ ® dignificado, 198
im396'
a g in 4"> a d , 207
función: de exclam ación, 2 7 ; de las 3 4 7 - 3 4 8 , 3 5 7 , 3 6 1 , 6 8 7 -6 9 ¿ a « ^ , ccap
a p aac.o
c id a
palabras, 5, 1 1 ,1 7 , 340, 556, 5 5 9 ; ° fdsp
in tro ene ’cc ió
Í n , 44 11 33, 5 5 1 , 5 87, 525
497-499
de una nota, 2 6 0 , del lenguaje, hacer, 2 2 7 , 6 2 0 imag‘n e ria ’J , 21 intuición, 186, 2 1 3
E L p o n d e r a b le , V * , 77 , d e in-
3 0 4 ; del signo de aserción de Fre­ hadas, cuento de, 2 8 2 inútil, 216 , 520
¡m presión de c o o , figu-
ge, 22 halo, 5 inventar, 4 9 2 527
fundamentar, fundamento, 89, 325, hecho, 89, 2 9 5 , 3 5 4 , 471, 497, 523 * ,flcT » ¿ « i* .. inv estigación , y -
rativ o , • sen so ria l, 3 5 5 ,
4 1 1 , 5 1 3 , 5 2 7 ; v é a s e t a m b ié n herram ienta, 1 1 , 14 -16 , 23 , 4 1 -42,54 368 ; privada. 2 ^®’ irrelev an te , 2 9 3 , « o
razón 360 486 , 421, 4 3 1 , 493
hexágono, 467-471 im p resion ista XA2 41 3 , 61 0 , 501
hipostasiar, 5 9 8 in a p r e h e n s ib le , 608 lames, William, 3 ’ 525 ; con­
gafas, 103 juego. com paración entre, ^ ^
hipótesis, hipotético, 82, 109, 156, incorpóreo, proceso, 3 3 9
gallina, gallo, 4 9 3 32 5 , 439, 443, 487, 495, 505 ind efin id o, 9 9
cep to com par ^ f i c c ió n ,
ganso, 507 hoja, 73-74 in d ep e n d ie n te, 2 6 5 52 5 ; de dados, 9 4# , 200;
general, 73-74, 104, 145, 521, 523; in d icació n , 383, 87 198 473; de gritar y ^ ^ vivir una
en la proposición, forma, 65, 114, ind icad or de c am in o s, 8 5 , de tablero 3, ^ d e te rm inado
134, 136 ideal, 81, 88, 9 8, 100-101, 103, 105 individuos, 46 ^ ' ^ " i a s 5 6 7 dos formas del
generalidad, 104 idealista, 4 0 2 in d u cción , 6 441 por r^ 6i ’ explicación de un, 3 , 6,
generalizar, 2 9 3 identidad, 216, 2 5 4 , 505; criterio de, falso movimiento en un
germ anism o, 5 9 7 253, 288, 322, 404
gesto, 5 5 0 , 5 9 0 , 666, 673, 411, 417, identificar, 2 9 0 5 ¿ :* £ S ° u n .
467, 499, 502
Goethe, 427
igual, igualdad, 215, 2 2 5 , 254, 350,
378
JSS n. M 156
in form ad o r, 280
golpe (d e), 139, 191, 1 9 7 ilusión, 96, 110 , 493 inform ar, 280
gramática: de una palabra o exp re­ ilustración, 445 7 8 2 . vaguedad e n ^ 7
in fo rm e 5 8 5 540
sión, 150, 182, 187, 199, 492, 55; imagen: aplicaciones de la, 479; aso­ y p are ad os d eJa m lp rlm an o,
institución, 199,
de una proposición, 3 5 3 ; gotita de, ciada a la negación, 556, como su- 7 ,9
in stru cció n , ^ ju e g o de lengua) de com para-
507; la teología com o, 3 7 3 ; lo que perfiguración, 3 8 9 ; de él, 415; de in stru m en to 29 , ^ c o m o p r o ce- 6Í X o n S u d a de una tabla,
subyace a la, 523; lugar de la, 2 9 ; una vaca, 4 4 9 ; describir su, 367; el ción, 130, con y cuadros
in te n c ió n act° /c o m o sen tim ien to,
propósito de la, 4 9 7 ; que se nos aspecto com o, 475, 489; esencia s o m en tal, 2 0 5 , filosófi-
quiere imponer, 3 0 4 ; reglas de, de la, 3 7 0 ; evocar una, 6; igual, 5 88; comunicar ,ificad0
4 9 7 ; sólo describe, 49 6 ; superficial 3 7 8 ; no es una figura, 3 0 1 ; sin sen­ ca, 275; formar laJ 3 ^ elsuje_
y profunda, 6 6 4 ; y ciencia natural, tido, 5 1 2 ; usos de la, 473-475; de, 247; sólo conOC ^ f? xpuCa la,
3 9 2 ; y esencia, 3 7 1 ,3 7 3 ; y posibili­ visual, 4 7; vivencia de una, 413; to, 2 4 7 , un aura no P ^
dad lógica, 5 2 0 v éa se tam bién figura 4 2 1 - 4 2 3 , Y te n d e n c ia ,
gramatical: anotación, 2 3 2 ,5 7 4 , dife­ imaginabilidad, 3 9 5 , 3 9 7
900 4 9 9 ; d e co m u n icar, 3r o ,
rencia, 431; ficción, 3 0 7 , ilusio­ imaginación: figuras de la, 166; len­
nes, 110 ; investigación, 9 0 , naci­ guaje en la, 344; pensar y hablar en
J 5 Ü % « ’• w5' d ar p a rte, 2 1 , « ¿ R e f e r i r s e a
m ie n t o , 4 0 1 ; p r e g u n t a , 4 7 ; la, 485; piano de la, 6 523
in term e d ia rio , 9cu. ^ 42J 4 5 1, de nombrar, 27. de
proposición, 2 51, 2 9 5 , 4 5 8 imaginar: a Beethoven e s c r i b i e n d o , in te r n o , 250,
gramaticalmente, 5 7 2 427; dolor, 3 1 1 , 3 9 2 -3 9 3 ; el rojo, 485, 503-505
'graso', 495 4 4 3 ; la gramática de, 55; la >n‘
 541
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS

540 LUDWIG WITTGENSTEIN

• nr en la, ^08; sublimar

objeto físico e im presiones senso­ lámpara, 6 2 S S .w - ' " ,docomo ÍO '
ria les, 4 2 1 ; de relatar su eñ o s, laringe, 3 7 6
427; d e vivir una palabra, 495; leche, 4 9 8 V 1
Ricamente
, 3 98. P°*lble' JL 2« . « *
d efinición de, 7; describir, 486; leer, 156-171, 3 7 5 metafísico, 58, 1 439, 495
em plear la misma expresión en di­ lenguaje: analogía entre juego y, ¿y
5 2 \ 2 3 81, 3 7 7
versos, 435; en que empleamos aprender el, 2 6 ,3 2 ; como córrela’ ^ a 513-515 “m éto ,‘5
“i dro , 133, 5o .
una palabra, 156'; falta el, 9 6 ; fami­ to del mundo, 9 6, como vehículo m eto d o lo g ía, 514
2 9 31
lia de, 1 79; imaginar un, 195; la del p en sam ien to, 3 2 0 ; común lugW’ m etro , 50
cosa en la caja no pertenece al, latero, 5«v
2 6 1 ; concepto de, 3 8 4 ; consistente
mi’ 411 sae.^46 537 ,
2 9 3 ; la imagen del dolor intervie­ sólo en órdenes y partes, 19; de m icroscopio, ^ ^ 433-437
ne en el, 3 0 0 ; la proposición com o cada día, corriente, 120, 494, de m ied o , 47 3 , á 7 1 . 473 , 485
jugada en el, 2 2 ; lo esencial de, 65;
llamar, 2 7 , 691 6 340 , 55,
m irar, 6 6 , 144, 226 , do-
im presiones sensoriales, 355,- de llover, lluvia, 22, 354, j
lo nuevo es siem pre un, 5 13 ; m en­ la imaginación, 5 1 2 , dominar un, m ism a, m i s m ° : a c a o 551.
439, 443
tir com o, 2 4 9 ; multiplicidad de, 20, 3 3 8 , 5 0 8 ; em pleo del, 1 , en­ lo r, 2 5 3 ; ^
24, 513; nom brar no es una jugada tender un, 199; es un instrumento, m S f A , 192, 3 8 5 , 409, 499
en el, 4 9 ; nom bres en un, 41, 42, 5 6 9 ; es un laberinto, 203; es una
p e n d e r , malentendido, 87, 90,
4 4 ,5 5 ,5 7 ; nuevos, 2 3 ; papel de los familia de estructuras, 108; esencia «m o d esto », 45
elem entos en el, 5 0 , perderían su del, 1, 65, 9 2 ,9 7 ; excluir palabras M oisés, 79. 8 7 ^ 497
9 3 ,1 2 0 ,3 1 4
quid, 1 42; preguntar fuera de un, del, 499, 5 0 0 ; finalidad del, 304, dialinterpretación, J m o m en to , 6 3 8 , o**,
4 7 ; reglas de un, 5 3 ; señalar es 3 6 3 , 496-497, 501, funciones del, „ 268, 505-507 m oned a, 1 2 0 437-441
mano, ~> Moore, paradoja de,
parte del, 6 6 9 ; sin explicación, 3 0 4 ; herramientas del, 16, 23, 53; manómetro, 270
6 5 4 -6 5 5 ; sin ju stifica ció n , 461; ideal, 8 1 ; inventar un, 492; los ani­ m osca, 2 8 4 , 309
manubrio, 12
subjetivo’ y ‘objetivo’ señalan una males no em plean, 2 5 ; los hom­ m otivo, 6 0 7 , 493, 6 J 2 , 419,
mapa, 6 5 3 194t 270-271, mover, movimiento, 3
diferencia entre, 515; uso de un bres concuerdan en el, 241; lugar máquina, 157, w .
signo en un, 5 1 ,2 7 0 , verdad y, 136; del, 29, 2 5 7 ; nuevos tipos de, 23; 429-431
359-360 J6 6
y aprendizaje del significado, 77; y para vivencias internas, 243, 256; marca característica, 54, m u eca, 434 6 73-74
predicción, 630, 632; y presuposi­ práctica del, 5 1 ; primitivo, 2, 5, 7, m uestra, 1 6 , 50,53
«marcha», 493
ción, 421; y seguridad, 511-513 2 5 ; privado, 2 6 9 ,2 7 5 ; se basa en la m u n d o , 9 6 -97 , 447
mareo, 412 ,
jugada, 22, 3 3 , 4 9 convención, 355 ; se tocan expecta­ m uñ eca, 2 7 , 2 8 2 ' }4 J 523 , 527,
martes y m iérc0 ’ en la, 23, como
juicio, juzgar, 2 2 4 -2 2 5, 2 4 2 tiva y cum plim iento en el, 445; se­ matemática, cambi 5 l 7 ; esta- m úsica,
justificación, justificar; ante uno mis­ creto, 491; y formas de vida, 241; y 5 29, 531, 5 3 6 , 425
mo, 2 8 9 ; com paraciones, 527, de juego de lenguaje, 7; y problemas n rÍT a V2 3 2 P r X m a de, 124
do de la, 23¿. P segundad
com o puedo seguir una regla, 2 1 7 ; filosóficos, 109; y recuerdos, 649;
de que podía levantar un peso, y regularidad, 2 0 7 ; y significar, 55; f 3¡ ^ y filosofia, 1 2 4 ,2 5 4 narración, 524,652 a e n a a , 89,
de la, 515, y , c u b r im iento, natural, acontecen ^ ^
18 2 ; de una acción, 4 6 0 ; e imagina­ y sistemas de comunicación, 3 m a t e m á ti c o , d e s c u ^ ^
ción, 2 6 7 ; para usar una palabra o león, 511 1 2 4 -1 2 5 , disp lógica, S h ?ey 54 , 492 ; y curioso, 439
expresión, 3 7 8 , 463; por el éxito, ley, 5 4, 3 2 5 , 4 9 2 5 1 5 . m vestigaci , proposicl0-
naturaleza, 472, 351, 523
3 2 0 , 3 2 4 ; rechazo de cualquier,
461; tiene un final, 4 8 5 ; usar pala­
librem ente, 5 3 0
límite, 68 ,
124; p r o b l e m a ^ 1 guridad,
nes, 5 1 7 pruebas, 5 * 7 , seg Navarro, 413
necesidad, 3 7 2 ^ 447, 547,
bras sin, 289; uso de la palabra límite (de concepto), 62, 68, 479
513 mo b6 , ^156-157, 170. 270, negación, nega , ^
«justificación», 4 8 6 ; y circunstan­ locom otora, 12 mecanismo,
cias, 1 5 5 lógica: com o ‘ciencia normativa', 81; 495, 559, 613, 6&> . 549f y 2 7 3 2 28 2 . 4 2 0 , ^ 1 , ^
construcción, 366; de nuestras ex­ medir, 5 0 8 , 513 u 34 2 , 427,
niño, 6, 7, »
presiones, 345; dependencia cau­ memoria. enga reconocimien-
473, 477
nítidamente, 105
Köhler, 467 sal y dependencia, 220; distinción, 509., hacer, 2 6 5 , Y
513; filosofía de la, 108; inferencia nítido, 76-77, 8 8
que no es de la, 4 8 6 ; investigación, lo ’ 604
mental: • a ,A acto
actividad, 38, 5 4 7 , 665,
acto, d
8 9 ; parece abolida, 242. pureza de
 542
LUDWIG WITTGENSTEIN
nom brar, 7, 1 5 ,2 6 -2 8 ,3 8 , 46, 4 9 5 0
53, 2 4 4 , 2 7 5 , 4 1 0 ' ’
nom bre: de acciones y propiedades,
1 , de personas, 1 , de un cuadrado,
5 3 ; de una sensación, 2 7 0 ; debe
designar u n simple, 39, 46, 55
5 8 -5 9 ; definir un, 28, 3 8, 43, 79:
‘esto’ y e so ’ no son, 3 8 -3 9 ,4 5 , ’4 10
juego de inventar un, 2 7 ; variedad
d e,2 8 ,3 8 ; y cosa nombrada, 37-38,
5 5 ,2 4 4 ; «yo» y «aquí» no son, 4 1 0
vease tam bién denom inación
nominalistas, 3 8 3
normal, 141-142, 24 6 , 2 8 8
Nothung, 39, 44
noticia, 356
numeral, 8-9
núm ero, 10 , 2 6 , 28 -29, 33 , 35 , 4 51 .
cinco, 1 , 555 ; concepto de, 6 7 -6 8
13 5; dos, 2 8 -2 9 ; serie de los núm e­
ros naturales, 143 , ] f ¡ s
obedecer, 2 0 6 , 345
objetivo, 515
objeto, 46, 476, 5 1 8 , 433, 445 447
451, 467, 471, 477, 485, 513
o b serv a ció n , 4 1 7 , 659 433 4 7 7
507, 521 ’ explicación de nuestro, 598, ex­
obvio, 2 3 8
oculto, 60, 9 1 , 102, 126, 1 2 9 15 1
164, 435, 503-511 ’ je , transm itir el, 3 0 4 ; lenguaje
oído m usical’, 491
oír, 481, 505
olla, 2 8 2 , 2 9 7
operar, 1, 449
oración, véase proposición
orden, a priori del mundo, 97 de las
palabras, 3 3 6 ; el lenguaje está en,
9 8 ; el quid de la, 62, en juegos de
lengua,e, 19 -2 1 , 6 0 * 2 ; entender
una, 505-506; es una figura, 519,
filosofía de segundo, 12 1 ; ideal,
10 5 ; lenguaje de partes y, 19 ; o b e ­
d ecer una, 2 0 6 ,3 4 5 , para una fina­
lidad, 132; traducir una, 459 y e¡e
c u c ió n , 4 3 1 , 4 3 3 , 458-461 y
signos, 5 0 3 -5 0 4 ’ qué piensa el hom bre? 466-470;
ordinario, 108, 132 , i 56
organización, 451-453 4 77
ostensivo, 6, 9, 27-30, 3
' 2-34 -
‘ ción’ 485; y ver, 453-455
362, 380, 45 ’
percepción, 449-451
periódico, 2 6 5
rem an e n tem en te, 463
paisaje, 3 9 8 , 459
~ r r o , 250, 3 5 7 , 650, 409, 523
pala, 2 1 7
palabra, 16, 19 , 20, 49,120 370
papagayo, 3 4 4 , 3 4 6 '^
aplicación, em pleo, (unción,
paradigma, 50, 5 1, 55, 57, 300
paradoja, 182, 201 , 412
parecido, 67, 483-485
parentesco, 6 6 -6 7
parte (dar parte), 19 , 4 3 9 455
particular, 167
pasado, 656, 439, 523-525
pasiva, voz, 47
pato, 447-449
pelota, 83
pensam iento: adivinar, 509- como
un rayo, 3 1 8-320, concepción neu­
mática del, 1 0 9 ; discurso sin, 341;
eco de un, 485; en el, 33 , 548;
presión del, 3 1 7 -3 1 8 , 335 , 453;
extraño, 4 2 8 ;•finalidad del lengua­
com o vehículo de, 3 2 9 ; no acom­
paña el discurso, 3 3 0 , 332 , reali­
dad y arm onía del, 429; sentimien­
tos explican, 5 9 8 ; singular, 95-97;
y lógica, 8 2
pensar: creer no es, 574-575 ; ‘el si-
ión piensa ,3 6 1 ; es hablar consigo
mismo, 3 2 ; interpretar es, 487; la
cópula, 20; la proposición, 22 ; lo
que no es el caso, 95, los animales
no, 2 5 ; mientras hablamos, 3 1 8 ; no
es un acompañamiento del discur­
so, 3 2 9-332, 499; no es un proce­
so incorpóreo, 3 3 9 ; orden en que
se piensan las palabras, 3 3 6 ; ¿Por
¿Qué es pensar? 3 2 7 -3 3 2 , sin ha-
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 543
proceso: atmósfera’ psicológica de
. . . . 242; una máquina no puede,
un 2 1 3 ; ca lcu la r de m em oria
? ¡-a\óO y ‘hablar en la imagina- com o, 366, criterios externos de
proceso interno, 5 8 0 , descripción
veraz de un, 509; entender no es
un, 152, 154, 3 2 1 , 423; extraño,
196 3 6 3 ; in co rp ó re o , 3 3 9 ; in ­
tención com o, 2 0 5 ; interpretar no
es un, 34 ; ju eg o s de le n g u a ^
com o, 6 5 ; leer com o proceso par­
ticular, 165 - 167 ; leer no es un,
poema, 531. 5 3 3
oolítico francés, 3 3 6 6 3 7 mental, 306, 308, 3 6 3 , 366,
porm enores, 5 2 ; véase también de­ 452 mental de recordar, 305 -306 ,
m om entáneo, 63 8 , nom brar no es
talles
porque, 176-177, 4 8 7 un, 38 ; saber com o, 148, 366; sig­
nortador 40, 41, 43-45, 5 5 nificar no es un, 3 4 , 3 5 , 499
S ü d a d , posible, 20, 9 0, 9 7 , 194,
profundidad, profundo, 8 9 , 1 1 1 ,2 0 9 .
2 5 1 5 2 0-521, 5 6 6
187 59 4 , 6 6 4
postura, 3 2 1 , 479 proposición, 1, 16 , 19, 20, 2 2 - 2 4 ,2 7
49 92 -9 3 , 9 8 , 134-138, 22 5 , 31 7 ,
421, 493, 5 13, 520, 52 2 , 5 2 7 , 491
511 proposicional (radical), 37
redeterm inado, 1 88 p ro p ó sito : adivinar, 509-511;, evi­
pregunta, preguntar, 21-25, 3 0 -3 1 , dencia del, 6 3 8 , 6 4 1 ; expresión de
47, 411, 5 1 6 -5 1 7 un 6 4 7 ; hablar con un, 437; in­
prejuicio, 3 4 0 terpretado con acompañamiento
preparación, 26, 4 9 de la acción, 503 ; no es una viven­
preparativos, 2 5 7 cia, 497; recordar un, 6 3 5 , 6 4 o,
presuposición, 421 653, 6 6 0 ; sensación acompañante
prim ario, 495 d el,6 4 6 ; y predicción, 511; y sen­
prim itivo: explicación, 3 3 9 , expr tim iento, 588 , y significar, 491;
sión de la sensación, 244; véase tam bién intención
194; juego del lenguaje, 146, 461,
proseguir, 211, 634
lenguaje, 2, 5, 7, 25, lógica, 5 5 4 proto-elem ento, 46, 4 8
m odo de pensar, 5 9 7 , reacc.ón,
proyección, 139, 141
499 psicología, 57 7 , 5 7 7 , 419, 525-527
psicológico: causas, 493; conceptos,
473, 487; cuestión, 5 7 7 ; diferen­
guaje, 26 9 , 2 7 9 ; objeto, 475; pla­ cia, 513; experim ento, 421
no 6 5 3 ; s e n s a c io n e s , 2 4 3 ,
psicólogo, 419, 445
2 4 6 - 2 4 8 ,2 5 1 ,2 7 2 ,2 8 0 ,2 9 4 ; signi­
puesto, 2 5 3
ficar com o algo, 3 5 8 ; transición,
punta de la lengua, 501-503
380 punto, 419
probable, 482, 4 8 4
pureza, 1 0 7 -1 0 8
probar, prueba, 3 3 9 , 5 0 3 ,5 2 1
problem a: enterrar un, 3 5 1 ; Wosófi
eos, 109, 123, 125, 133, 308, 3 1 4 ;
matemáticos, 3 3 4 ; producir, 69 3 , y
quejarse, quejido, 4 04, 4 0 6 -4 0 7 , 419
métodos, 527
 544
LUDWIG WITTGENSTEIN
INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS 545

quZ 7 ;4 i9 33s’ 613' 61%617^ ,

que esto es, 3 8 0 -3 8 1 * » c [ oración, 5 3 1 , de un juego, 282, de concepción del, 5, concepto de, 2 ;
quid, 62, 142 , 564 567
c n de, 2 7 2 - 2 7 í sion ifír sen<*- una oración, proposición, 39, 44, contenido en la oración, 54 0 , cu er­
química, 56-57 2 7 3 -2 7 4 ’ SJ8 niflcación de
60, 98-99, 3 5 8 , 395, 5 0 2 , 5 1 1 ; de po de, 55 9 , de un nom bre propio,
rosa, 5 7 4 -5 7 5 , 507 una pregunta, 4 7 ; depende del 39-43, 55, 58, 79; de sonidos, mú­
raíles, 2 1 8
1 c o n te x to , circ u n s ta n c ia s, 1 1 7 , sic a , 5 2 9 ; e l s e n tim ie n to da,
443; e imagen, 4 4 9 ; en el uso, 544-54 5 ; exhibirse el, 415; expli­
Ramsey, p. p., s i cabeza ’ a í e tarn b ié n em pleo, aplicación, 70, 349, 421, cación del, 5 6 0 , 499; gritos, risas,
ratón, 5 2 rótulo, 75, 26 427, 439; garantizar el, 3 9 5 ; irre­ llenos de, 5 4 3 ; la m ente da, 429;
rayo, 3 1 8 -3 2 0 ruso, 20
p ro ch able, 9 8 ; no determ inado no determinado por interpretacio­
razón, 2 1 i - 2 i p Russell, 46, 79 por una figura, 352, 422, 4 2 6 ; sin, nes solas, 19 8 ; no es un sentim ien­
441, sfí ' ^ 7<S’ to, v ivencia, 4 2 3 -4 2 5 , 4 9 1 -4 9 7 ;
39, 79, 282, 448, 464, 5 1 2 , 524,
reacción, 745, 2 * 4, 343 49Q
4 1 1 , 4 1 7 , 427; y m ism o dolor, no venir a la m ente los, 3 29, 413;
reaccionar, 6, 757
463
4? ?
5 ' 79#- 495,
saber. ahora sé 1 re, Í 253
sentim iento, sentir: com o conexión
sin significado fijo, 79-80, 163; vi­
vencia del, 413, 483, 491; y com ­
realistas, 402 499; com o fenóm eno m enül 36 ?
continuar, 757 /70 , nta,'-* 65; prensión, 5 4 1 ; y uso, em pleo, apli­
de pensam ientos, 64 0 ; com o inter­
de 'a palabra, 7 50 7 * 7 f ramática pretación , 656; de familiaridad, cación, 3 0 , 43, 120, 138-139, 197,
" S T S 4e5304n505CÍmÍent° ’ siento, 2 4 6 , 303 '=0 , ’ ° que yo 2 4 7 , 454, 532, 556 -5 5 7 , 5 6 1 , 351,
ciones de, 144 Dor , mamfesta-
596; de hacer un m ovim iento,
62 4 -6 2 5 , 431; de palabras, 54 2 , 411-415, 439, 503
r e 5203r.525r ’ ^ ?0^ 0 6 , 2 9 5 ; q u é es i.n ProPio caso,
darse ' «cor- es un m eco 7 ^ 4 2 3 -4 2 5 ; d e profund idad , 4 8 3 ;
significar (beden ten ), 3 1 6 , 411
do O un procesó? ^ un‘a " T significar (m ein en ). algo, 125, 276,
recuerdo 7P 7 día, 184; y d e cir ’ ' una melo-
de satisfacción, 4 6 0 ; de seguridad,
4 5 5 -4 5 7 , 5 0 7 , 5 1 1 , 55; alguien,
6 4 8 -6 4 9 ‘ ’ 34 2 343, 6 0 7 ; de ser guiado, 2 3 4 ; de signifi­
cado y verdad, 5 4 4 -5 4 5 ; del si, 667, 6 63, 686-687, 689, 691, 415;
referencias, 4\\
423; d escripción de un, 431; el concepto de, 5 1 3 ; no es un acto,
t í ' 4? « s j f c s s i s s r “ *' influjo, 1 6 9-170; explicar un, 431; proceso, vivencia mental, 19 -20,
3 5 , 60, 1 8 6 -1 8 8 , 3 3 4 , 5 5 7 ,
reforma, 732 4<%>CCI° n (,n)satisfecho, 438-440, interés de un, 431; la intención no
es un, 588, 6 4 5 ; no en objetos ina­ 666-66 7 , 674-680, 691 -6 9 3 , 499;
Schlem iel, 339 saber lo que alguien significa, 5 0 4 ;
nimados, 2 8 3 ; no ocultos, 5 1 1 ; no
Schu ben, 493 un color, 2 7 7 ; una cosa, 3 3 , 5 0 9 ;
es una capacidad, 423; seguridad y
secundario, 282 495 una explicación, 497; una im pre­
creencia no son, 515; una jugada

& n sr # 25s s segundo (o rd en ) 727

de '5354 238’ 24°‘ 292’ “Pos
relación, 3 7 .3 #
reloj, 26 6 , 363 , 667
~ t 5rer,T«T'5« ^
respuesta, 5 0 3
rey' ^ 35, 736, 5 6 2 -5 6 3 , 6 7
femccWnde, 5 7 ~ £ dS f
P l'c a ció n de, 429, 45 ^
imaginado, 3 8 6 441 L
■ W . recono cer
«». « ,
de ajedrez no consiste en, 5, 3 3 ; y
música, 53 5 , 425
señalar: al portador, 4 3; la flecha se­
ñala, 454; mirando y escuchando,
sión de color, 2 7 5 ; una oración,
proposición, 2 2 , 81, 95, 3 5 8 , 507,
510, 5 9 2 , 6 0 7 ; una orden, 19; una
palabra, 55; y verificación, 3 5 3 ;
i<éase tam bién significado,
66 9 -6 7 0 ; un lugar, una piedra de
co n stru c c ió n , un o b je to , 8, 9 , signo, 22-2 3 , 41, 9 4 , 105, 167, 432,
/ 60’ ¿ , a,g° de memoria,
^ 23 7 d r a 2 ¿ ee r’ 7 5 9 7 6 0 d^ n a Pie- 34-35, 208, 429, 670, 45; una for­ 5 0 3-50 4 , 5 0 8
silla, 47, 59, 60, 80, 3 5 1 , 4 8 6
ma, color, etc., de un objeto, 33,
45-46; una sensación, imagen, 298, símil, 112
com o expresión S ' ¿ CMndUC‘a similar, similaridad, 3 1, 69, 471
S T son p r t S í í í S í
370
sepia, 30, 5 0 simple, simplificar, 4, 39, 46-48, 97,
serie: de las proposiciones, 135; de 421
simular, 2 5 0
n o m K r ^ S ó p 5 " 6' ^ ' núm eros, 143, 145-146, 151-152,
185, 214, 2 1 8 , 2 2 6 , 2 28-229, 3 2 4 singular, 46 1 , 49 3 ; v é a s e ta m b ién
servicio, 417-419 extraño
la 3 i 4 'r JP 0 lem Z fi,osóflco de
significación, 145 sinóptica, sinópticamente: represen­
senado 3 ,as' ^ 3 ^
significado: aprender el, 244, 560, tación, 122; ver, visible, 5 , 9 2 , 122,
’ ’ carente de
5 9 0 ; carente de, 13, 4 1; concebido 125, 3 5 2
427, 439 505 H ’ ^ 5° ° ’ síntomas, 3 5 4
’ 505> de entender una com o objeto, 1-2, 40, 45, 1 2 0 ,3 1 6 .
 #
546 547
LUDWIG WITTGENSTEIN INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS

situación, 4 9 ,1 6 6 ,3 3 7 ,5 8 1 ,5 9 1 - 5 9 2
es una, 5 0 9 , 42 3 , 491-497.; e n ­
503 '
^ O I Í Í S 57*’ * * 435' <91, verde, 73 tend er, señalar, no son, 3 4 - 3 5 ,
Sócrates, 4 6 , 5 1 8
Veredicto, 5 6 165- 166, 1 7 2 -1 7 8 , 3 2 2 , 5 9 1 , 6 4 5 ,
sol, 3 5 0 - 3 5 1 T r a c t a t u s lo g ic o - p h ilo s o p h ic u s 2 ? o-, rificación, verificar, 35 3 , 487
1 1 4 , 13 ’ '• 423 493, 523, internas, lenguaje
solipsismo, 2 4 , 4 0 2 - 4 0 3
tradicional, 463 ■vestidos, 513 para las, 2 4 3 , 256; lo verbal como,
sombra, 1 9 4 , 3 3 9 , 4 4 S vida, vivir, 2 8 4 , 3 5 7 , 4 3 0 , 4 3 2 , 5 9 2
sonreír, sonrisa, 5 3 9 , 5 8 3 , 455 , 467 traducción, 5 3 , 3 4 2 , 386, 597 4, , 471, 479 ; v é a s e t a m b ié n forma de
649
transiciones, 161 vocal, 465, 495
soñar, sueño, 4 4 8 , 427, 509 vida: habitación, 3 9 8 - 4 0 0 ; impre-
tratamiento, 2 5 4 voluntad, 1 7 4 , 6 1 1 , 6 1 7 , 6 1 8 , 632
Sraffa, P., 13 sión, vivencia, 4 5 1 -4 5 9 ,
trenzar, 6 7 voluntariam ente, voluntario, 613,
subjetivo, 515 ' 463-465, 469
triángulo, 4 6 1 -463 , 477 6 1 4 , 6 2 7 -6 2 9
sublimar, sublime, 3 8 , 8 9 , 94 vivencia: característica, 35, 501-503;
sumar, 3 6 9 tricolor, 64
de leer, 1 5 7 ; del significado, 413,
super-concepto, 9 7 -, 423; diferente concepto de, 479;
yo, 308, 4 0 4 -4 0 5 , 4 1 0 , 4 1 3
super-expresión, 192 el significado de una expresión no
último, 29, 230
super-figuración, 389
super-orden, 9 7 unívocamente, 426 4W
uno, 5 5 2
superficial, 664
superlativo, 192 usar: aprender a, 517, un lenguaje,
5 1 , una palabra, 1 , 9, 29, 34, 293
superponerse, 66-67
superstición, 4 8 , 110 , 55 una suposición, 437-439
suposición, 22, 37 uso: aprender el, 9 , 3 7 6 , 5 5 6 ; clara­
sustantivo, 1 mente prescrito, 142; de la igual­
dad, 5 6 5 ; de los signos, 5 1 ; de una
palabra, 3 0 ,3 8 , 7 9 ,9 0 ,3 4 5 ,5 5 6 , de
tabla, 5 3 , 6 2 , 86, 1 6 2 -1 6 3 , 2 6 5
una pieza, 3 1 ; de Verdad' y ‘falso’,
teatro, 421 1 3 6 ; el significado es el, 3 0 , 4 3 ,
1 3 8 , 532, 556; enseñar el, 431;
técnica: de aplicación y significado,
5 5 7 ; de usar un lenguaje, 5 1 de
e x p lic a r el, 3 0 , habitual, 415;’
usar una palabra, 2 6 2 , dominio de nombrar es una preparación para
el, 2 6 ; variedades de, 1 0 ,3 8 ; y vida
una, 1 5 0 , 1 9 9 , 6 9 2 , 479; el conoci­
miento que no es una, 519 ; no de una palabra, 3 4 0 ; v é a s e t a m b ié n
aplicación, empleo, función, papel
toda técnica tiene una aplicación,
utilidad, 120
5 2 0 ; para un juego, 1 2 5 , 337,- y
utilizable, 6 9
procesos mentales, 2 0 5
T e e te to , 4 6 , 4 8 , 5 1 8
tejer, 414
vaca, 120, 507
tema musical, 5 2 3 , 527, 531 475
tendero, 1 , 8 vacío (m archar en), 132
tener, 283, 3 9 8 vago, vaguedad, 9 8 , 1 0 0 - 1 0 1
valeroso, valor, 5 3 6 - 5 3 7
tener que (deber ser), 66. 81 101 vara, 251
131, 4 3 7 ’ ’
tenis, 68, 525 vehículo, 3 2 9
teología, 3 7 3 venir, 1 6 5 - 1 6 6 , 4 4 4 , 6 1 1 - 6 1 2 , 501
teoría, 109 ver, 4 0 1 , 4 4 5 , 4 5 3 -4 5 5 , 457-461,
terapia, 1 3 3 467-473, 485-489
tesis, 1 2 8 ver com o, 7 4 , 2 2 8 , 445-479
testimonio, 3 8 6 veraz, 509-511
tiempo, 8 9 , 9 0 , 6 0 7 -6 0 8 verdad, verdadero, 136 - 137 , 225,
5 4 4 , 511, 517; valor de, 2 2
 índice

Nota de los editores

11
Prólogo . . .
17
Parte I ...........................
409
Parte II

Notas de los traductores 529

índice alfabético 531