HERACLITO Y LA ARMONIA DE LOS OPUESTOS

Introducción.

El siguiente trabajo monográfico describirá sobre LA ARMONIA DE LOS OPUESTOS de

Heráclito, enigmático personaje que vivió en el siglo VI a. de C. en la Grecia Antigua,
Filósofo griego. La armonía invisible
es mayor que la armonía visible.
Nació sobre el 535 a. C. en Éfeso. Hijo
de Blisón, perteneciente a una vieja
familia aristocrática. Su obra es
aforística y sus ideas derivan de la
escuela jónica de la filosofía griega,
fue llamado El Oscuro de Éfeso a
causa de su vida solitaria y a la
oscuridad y misantropía de su filosofía,
está considerado uno de los iniciadores de la metafísica griega.
Fue crítico con las ceremonias de la religión popular de su tiempo y pensaba en el fuego
como sustancia primordial creadora de los fenómenos del mundo sensible. Incorporó el
concepto de "devenir" considerándolo una realidad básica subyacente a todas las cosas.
Afirmaba que el fundamento de todas las cosas está en un cambio incesante. Todo se
transforma en un proceso de nacimiento y destrucción al que nada escapa. Sostenía que una
persona no podía bañarse dos veces en el mismo río y que la virtud consiste en la
subordinación del individuo a las leyes de una armonía razonable y universal. Parece ser
que escribió un solo libro hoy perdido, De la naturaleza, dividido en tres secciones:
“Sobre el universo”, “La política” y “La teología”. Hacia el final de su vida se retiró a los
montes donde se alimentó de hierbas y plantas, acausa de lo que enfermó de hidropesía y
tuvo que volver a la ciudad. Preguntó a los médicos de forma enigmática si podrían hacer
de la lluvia una sequía. Como éstos no lo entendiesen, se enterró a sí mismo en un
estercolero, esperando que el calor del estiércol le absorbiera la humedad.

Heráclito murió hacia el 484 a. C.

Heráclito, el filósofo

Su labor filosófica se extiende en primer lugar en el intento de encontrar el arjé, esto es, la
sustancia primera de todo. Por otra parte, también es conocido por la formulación de su
teoría de los opuestos y del Logos, entendido éste como centro ordenador de todo y
considerado como muy importante hasta el punto de igualarlo con la propia naturaleza
(physis), con el universo (cosmos) y por extensión con el propio dios. A este respecto son
de destacar también sus teorías sobre teología y espiritualidad y sobre política.

No obstante, una de sus características es su oscuridad expresiva, lo que ha llevado a

malentender su “obra". Y, además, su “obra” es muy breve, con lo que no es posible
elaborar un estudio tan completo como el que se podría haber realizado caso de tener más
datos escritos sobre su pensamiento.

Sobre su producción el dato más curioso es el complicado estilo que utiliza, el aforístico,
que más tarde recogerán Demócrito y el propio Nietzsche.

Es Heráclito un filósofo mayor que ninguno de sus antecesores, ya que profundiza mucho
más en la realidad, pero es el gran olvidado, puesto que no se ha estudiado como se debiera
todo su pensamiento.

Se ha de indicar que lo expuesto en este trabajo ha sido extraído a partir de citas y de

lecturas de los textos recogidos al final en el apartado de bibliografía. Por tanto, en lugar de
indicar en cada punto la fuente exacta se ha optado por no hacerlo así y remitir desde estas
líneas introductoras a la bibliografía.

Heráclito, y su “Armonía de los contrarios”

Lo Central en el pensamiento de Heráclito es la doctrina de la unidad de los contrarios.

Aquí resultan especialmente patentes las relaciones entre los distintos lados de su filosofía.
Por una parte, se emplean ejemplos cosmológicos para ilustrar esta verdad fundamental y
mostrar cómo opera el principio de los contrarios. Pero este principio va mucho más allá
del reino de la física y su aplicación a la vida humana casi parece más importante que su
papel dentro de la filosofía natural. Por otra parte, también explica Heráclito el proceso
cósmico en términos de experiencias esencialmente humanas que cobran con ello un
sentido simbólico.

El fragmento 9 versa: "Diferente es, pues, el placer del caballo y del perro y del hombre,
según dice Heráclito, que los asnos elegirían las barreduras antes que el oro, pues para los
asnos el alimento es más agradable que el oro."

El 13 dice: "Los cerdos gozan con el cieno más que con el agua pura." En tanto que el 61
afirma esto: "Mar: el agua más pura y la más impura, potable y saludable para los peces,
impotable y mortal para los hombres."

Este tipo de oposición podemos resumirla bajo el simple axioma que sugieren Kirk y
Raven: Las mismas cosas producen efectos opuestos sobre clases distintas de seres
animados.

Luego tenemos la segunda tríada, conformada por los fragmentos 58, 59 y 60. El primero
dice: "Y bien y mal son una cosa sola: los médicos, pues, al cortar, quemar y torturar por
todas partes y de mal modo a los enfermos, piden además recibir una remuneración de los
enfermos, a pesar de no merecer nada, ellos que producen idénticamente los beneficios y
los sufrimientos."* El segundo: "En el tornillo del apretador el camino recto y el curvo es
uno solo y el mismo."** Finalmente, el fragmento 60 reza: "El camino hacia arriba y hacia
abajo es uno solo y el mismo." Un segundo axioma reuniría esta oposición,
diciendo: Aspectos diferentes de la misma cosa pueden justificar descripciones opuestas

El tercer grupo comenzaría con el fragmento 23 que dice: "No conocerían el nombre de la
Justicia si no hubiese estas cosas."*** Y contará también con el fragmento 111: "La
enfermedad suele hacer suave y buena la salud, el hambre la saciedad, la fatiga el reposo."
Resumiremos lo anterior bajo el axioma: Toda distinción exige una oposición.

Y finalmente, el cuarto grupo sobre las oposiciones reclamará los fragmentos 57, 88 y 126.
En el 57: "Maestro de los más es Hesíodo: creen que tenía la más grande sabiduría, éste que
ni siquiera conoció el día y la noche: pues son una cosa sola." En el 88: "Una misma cosa
es en nosotros lo viviente y lo muerto, y lo despierto y lo dormido, y lo joven y lo viejo;
éstos, pues, al cambiar, son aquéllos, y aquéllos, inversamente, al cambiar, son éstos." Y el
126: "Las cosas frías se calientan, lo caliente se enfría, lo húmedo se seca, lo seco se vuelve
húmedo." A este último grupo aplicaremos el axioma: Hay un enlace esencial de los
opuestos.

Los dos primeros axiomas tienen claras consecuencias hermenéuticas. El perspectivismo

propuesto por Nietzsche y la crítica a la denominada objetividad de la Modernidad quizás
están trazados desde aquí con antelación.

El tercer axioma (Toda distinción exige una oposición) podemos tomarlo como principio
gnoseológico. En otro lugar* me preguntaba: "¿podríamos poseer la noción de lo necesario
sin la de lo accidental o la de lo accidental sin la de lo necesario? ¿Uno podría existir sin el
otro? En efecto, imaginemos: si todo cuanto ocurriera o fuera en el mundo llevase impreso
el sello de la necesidad y lo acompañara el rótulo de un siempre, entonces no podríamos
concebir el Accidente: eliminada la contingencia, eliminada la posibilidad".

Los contrarios son de tal modo relevantes que tejen una red por medio de la cual
aprehendemos el mundo y lo nombramos.

El cuarto y último axioma (Hay un enlace esencial de los opuestos) posiblemente nos
represente los mayores tropiezos o los más agradables razonamientos. Kirk y Raven

ya anotaban: "Otras reflexiones sobre objetos convencionales considerados como separados

del todo unos de otros y opuestos entre sí, convencieron, sin duda, a Heráclito de que no
hay nunca una división realmente absoluta de opuesto a opuesto."

La armonía como producto de contrarios

La armonía de Heráclito es muy distinta de la de los pitagóricos. La de estos era de

carácter matemático, estática, la de H. es consecuencia del equilibrio dinámico de los
contrarios. No es una armonía estática cuyo equilibrio sea un reposo, sino un equilibrio de
dos fuerzas opuestas, que no permiten que una se exceda. La desaparición de una llevaría a
la desaparición de su opuesta y del mundo. Esto fue excesivo para la época, incluso
Aristóteles creía que estaba quebrantando el principio de contradicción con sus palabras.

La idea de los pares opuestos que actúan en el mundo es una constante del pensamiento
griego tradicional. Lo original en H. es hacer de la oposición de los pares la esencia de la
realidad. Esta oposición se resuelve dialécticamente en la unidad del mundo. H. propone
muchísimos ejemplos al respecto: pendiente, arco, lira, mar (vida muerte), río...

Principales ideas de la teoría de contrarios:

 Todo es producto de los contrarios y está sujeto a tensión interna. Arco y lira:
no es evidente. Mairena.
 Identidad de los contrarios, esto es ir más allá (contradicción). Camino arriba y
camino abajo. Para dios todas las cosas son buenas y justas., son los hombres
los que hacen la distinción. Todas las cosas son una.

Los ejemplos de contrarios de H. se agrupan así:

 Contrarios que son uno por estar en el mismo objeto: una pendiente tiene hacia
arriba y hacia abajo.
 Contrarios debidos a distinto punto de vista de observadores: El mar, vida para
el pez, muerte para el hombre. Para Dios todas las cosas son buenas, bellas y
justas.
 Contrarios que son uno por su mutua convertibilidad: Despierto- dormido;
frío–caliente.
 Contrarios que son uno porque ponen de relieve al otro: Salud–enfermedad.
Estructuralismo lingüístico.
 «La guerra de todos es padre y rey».Esta ley es universal y es la base de la
unidad del mundo y a la vez de su generación. Mas que guerra, que tiene que
acabar –en sentido político- con derrota o armisticio. Pero en Heráclito nunca
se llega a uno ni a otro. H. asocia la guerra con el logos, la ley universal.

Anaximandro indica que todas los cosas se pagan justicia, Heráclito es diferente, no llegan
a hacerla efectiva, sino que llegan a una entente. Para Pitágoras, el orden era llegar a una
proporción estable, matemáticamente fija, para H. el equilibrio mantiene la tensión. El
contenido del logos es la tensión entre todas las cosas del mundo.
Entiende que el universo todo está expresado en una tensión que se genera entre opuestos.
Así la salud se opone a la enfermedad, la juventud a la vejez, la riqueza a la pobreza, la
fuerza a la debilidad, la vida a la muerte, el día a la noche, la luz a la oscuridad, etc.

Todas las cosas parecen tener su contrario y la guerra o Polemos es la reina de todo.

La lucha entre los contrarios es el principio universal que gobierna todos los reinos del ser.
Para Heráclito la guerra resulta la experiencia filosófica primaria.

Pero en esta pelea de contrarios existe una unidad que los ordena que es el logos ordenador
= Dios. Es importante aclarar que para estos pensadores era obvia la existencia de Dios, era
totalmente racional creer en la existencia de Dios. De un Dios que es ordenador de todo y
es día y noche, guerra y paz, invierno y verano...

Permanentemente la vida humana está impregnada de contrarios, por los cuales el hombre
es capaz de valorar justamente la salud al advertir la enfermedad, puede dar su justo valor a
la vida frente a la experiencia cercana de la muerte. Podemos decir, parafraseando a
Heráclito mismo, que el hombre ‘despierta’ al emitir juicios de valor ante los contrarios.

La armonía de los Opuestos y sus relaciones

En la actualidad, John Frederick Demartini, investigador norteamericano, autor de best

sellers, educador internacional y conferenciante sobre el comportamiento humano, en su
libro La Teoría del Descubrimiento indica que existe una ley en la simetría, en la física
cuántica, que excluye cualquier estado aislado de semicuánticos (positrones). Parece ser
que en el universo siempre existe un estado semicuántico (electrones) para equilibrarlo.
Todos los fenómenos son universalmente quánticos totales. Eso quiere decir, según el
autor, que no puede haber cosas como la felicidad sin tristeza o la tristeza sin felicidad.

Como se ve, las polaridades forman parte de la vida y sin una, la otra es imposible. Cuando
rechazamos una de las partes, ésta se hará más patente ya que su contraria, la que
anhelamos, no puede existir sin ella.

Al fin y al cabo, el universo es perfecto gracias a sus contradicciones.

El Taoísmo es un sistema filosófico y religioso chino basado primordialmente en el Tao
Te King que la tradición atribuye al filósofo chino Lao Tsé. Sus enseñanzas parten del
concepto de unidad absoluta y al mismo tiempo mutable denominado Tao, que conforma la
realidad suprema y el principio cosmológico y ontológico de todas las cosas. Lleva más de
cinco mil años ejerciendo su influencia en los pueblos del Lejano Oriente.

Para el pensamiento chino la idea de cambio permanente se expresa también a través de

estos dos conceptos de yin y yang. Como se ha ido viendo a lo largo del discurso ambos
conceptos o energías representan las parejas de opuestos: masculino/femenino,
activo/pasivo, luz/oscuridad. Vemos como en realidad es la pareja de opuestos - en cuya
esencia está todo lo posible - de cuya alternancia e integración surgen todas las
combinaciones posibles de la propia naturaleza8 . El tao como tercera fuerza armónic, está
por encima de estas dos fuerzas. Eso sí, debemos de hacer una aclaración que ya nos
advierte Jorge Palacios en su artículo. Que esté por encima de ambos, no debe hacernos
pensar que sea la unión o la suma de los dos. Sino que es el elemento que media y regula
esa eterna alternancia de la que venimos hablando a lo largo de todo el trabajo. Debemos de
señalar que cada cosa, no es solo yin o solo yang. Sino que existe dentro de ellos una
duplicidad, de modo que todo se torna yin, todo se torna yang. Como dijo Hi ts’eu “Una
vez yin, una vez yang. Eso es tao”

El mundo andino Armonía universal. Las fuerzas centrípeta y centrífuga permite a la

tierra conservar su equilibrio, uno de atracción y otra de dispersión, entre ambos hay
equilibrio, fenómeno que se da en todos los elementos del cosmos.

 Lo completo y lo incompleto, lo acorde y lo discorde, lo armónico y lo disonante: y

de todos lo uno, y de lo uno todos (frag. 10)

8 PALACIOS, Jorge. “Perspectivas sobre la filosofía taoísta” en Revista de Filosofía. nº61

(2005), 127-146
El hombre por diversas razones promueve la exclusión, la realidad por sí misma es
incluyente, no de mezcla ni confusión, sino de complementariedad. Es imposible entender
la noche sin el día, la izquierda sin la derecha, etc., razón por la cual recalca el Filósofo de
la dialéctica: El Dios es día-noche, invierno-verano, guerra-paz, saciedad-hambre (frag.
67) Aplicando a los seres humanos: el yo sin el tú, el tú sin el yo es ininteligible, los
opuestos nos permiten comprender mejor la realidad dinámica que se va haciendo.

Toda la realidad está atada en la óptica andina, la vincularidad ontológica es en la

diversidad, oposición de complementariedad. El aprehender andino es relacional porque
todo está amarrado; no es posible pensar UKU PACHA sin KAY PACHA ni HANAN
PACHA; no es lógico comprender: ollqu sin warmi ni tsuri ni wawa. La relacionalidad
humana es sumamente fina y densamente rica, como se nota en las múltiples posibilidades:

Tsuri, warmi tsuri : hija de varón

Wawa, warmi wawa : hija de mujer

El andino es sumamente creativo para captar y revelar el sentido de la unidad y de la

diversidad, la expresión apropiada es yawar mayi: parientes sanguíneos. Ejemplo:

Nana : hermana de mujer

Pani : hermana de varón

Para la mentalidad andina toda la realidad está hermanada, razón por la cual el campesino
acaricia con delicadeza y ternura a la Mama Pacha, saluda al Taita Inti, a la hermana Killa,
al aporcar a los maizales siente alegría infinita y está convencido que la noche viajan al mar
para bañarse y al día siguiente rebosantes de gozo acogen los rayos solares. Es la armonía
gozosa y de comunión unificante.
Conclusiones.

 Lo que para el taoísmo, será el tao, en Heráclito, encontramos el papel del fuego y
como esas realidades naturales mutables y cambiantes que en si mismo encierran
todos los cambios y las combinaciones posible de todo lo que existe y es. Al igual
que encontramos la semilla de yin en el yang, y la semilla de yang en el yin.
Finalmente vemos como en el pensamiento de ambos, el principio universal de la
naturaleza genera la transmutación de los contrarios, siendo así mismo causa de su
unidad.
 En la perspectiva andina, el devenir se hace en espiral y se expresa en la armonía, en
la que brota el río del tiempo y del espacio para hacerse cosmos y hombre que
arriban al final y comienzo sin cesar, la vida engendra la vida infinitamente.
 Heráclito reconoce que en la realidad y la naturaleza, como la de hoy o la de hace
mas de 2000 años, hay cambios constantes pero estos no son fortuitos o caóticos
sino que siguen un principio ordenador al que llamó logos. ESTE
ORDENAMIENTO ESTA DADO POR UNA ARMONIA DE LOS
CONTRARIOS, QUE HACE QUE LA NATURALEZA PERDURE. Detrás de esta
armonía se esconde una tensión y tranquilidad y la forma de entender a la naturaleza
y a nosotros mismos es escuchar y comprender al logos, la unidad que subyace y
fundamenta la multiplicidad
 Los contrarios se necesitan, la realidad es la unidad de los contrarios, a pesar del
cambio y la contradicción EXISTE SIMULTANEAMENTE UNA ARMONIA.
Bibliografía.

 Kirk, G. S. & Raven, J. E. & Schofield, M. (2008). Los Filósofos presocráticos. Historia

crítica. Madrid: Editorial Gredos.

 HEGEL, G. W. F. La filosofía de Heráclito. Lecciones sobre la historia de la filosofía. Tomo

I. México: Fondo de Cultura Económica, 1955. P. 258-276.

 8.- ESTERMANN, Joseph 1998 Filosofía Andina. Quito-Ecuador.

 PALACIOS, Jorge. “Perspectivas sobre la filosofía taoísta” en Revista de Filosofía. nº61 (2005)