El culto a la Madre Tierra sirve una agenda política precisa (Schneider)

noviembre 20, 2019

Obispo Schneider: El culto a la Madre Tierra sirve una agenda política precisa

El término "Madre Tierra", un sinónimo de Pachamama o Gaia, tiene connotaciones

religiosas, escribió el obispo Athanasius Schneider en Kath.net (19 de noviembre).

Schneider observa que el culto a la Pachamama, presente en el Sínodo del Amazonas, está en
el centro de la política ambiental global.

Describe este culto como una mezcla de ciencia, paganismo, misticismo oriental y
feminismo, cuyo mayor enemigo es la cristiandad, que describe como "el único obstáculo"
hacia una religión global.

Según Schneider, el culto a la Madre Tierra tiene una dimensión política. Los presidentes
Andrés Lopéz Obrador (México), Hugo Chávez y Nicolás Maduro (Venezuela), Cristina
Fernández de Kirchner (Argentina), Evo Morales (Bolivia) y Daniel Ortega (Nicaragua)
participaron en ceremonias de la "Madre Tierra".

Schneider observa además que un manual para maestros de la UNESCO titulado "Guía del
maestro de Pachamama" (2002) sugiere imaginar a la "Madre Tierra" con un cuerpo y una
personalidad.

En 2009, las Naciones Unidas proclamaron el 22 de abril como el "Día de la Madre Tierra".

En aquel entonces, Evo Morales le dijo a la Asamblea General de la ONU que Pachamama es
una diosa: "La tierra no nos pertenece, pero nosotros pertenecemos a la tierra".

Schneider concluye que el culto a la Pachamama es parte de una "agenda política precisa"
cuyo objetivo es una revolución cultural que apoye el panteísmo, excluya la trascendencia de
Dios y reemplace a los hombres con la tierra, como el centro del cosmos, para restringir los
derechos humanos en favor de los "derechos" de la Madre Tierra.

El Concilio Vat II fue desastroso, pero al final, Cristo vence (Schneider)

noviembre 20, 2019

(...)Como afirma el ob. Schneider más adelante en su libro "Christus-Vincit": "Este pontificado
es una consecuencia lógica del llamado 'espíritu del Concilio' Vaticano II y de los elementos
ambiguos en algunos de sus textos ".

El obispo Schneider ahora se da cuenta de que "algunas expresiones del Concilio no se

pueden reconciliar tan fácilmente con la tradición doctrinal constante de la Iglesia". Él dice:
"Me di cuenta de que algunas enseñanzas, digamos, sobre los temas de libertad religiosa,
colegialidad, la actitud hacia las religiones no cristianas y la actitud hacia el mundo no
estaban en un continuo orgánico con la tradición anterior ".

Schneider agrega que la resistencia contra cualquier debate sobre estos asuntos existe tal vez
también porque "existe un temor inconsciente de que si uno acepta que algunas de las
enseñanzas no definitivas del Concilio son rupturas con la tradición previa constante de la
Iglesia, entonces la era de un ciego ultramontanismo como sustituto de la ortodoxia caería ".

Para el obispo Schneider ahora está claro que existe una cierta forma de discontinuidad y
ruptura: "Un examen honesto muestra que en algunas expresiones de los textos del Concilio
Vaticano II hay una ruptura con la tradición constante anterior del Magisterio". Y aquí
enfatiza que el Concilio Vaticano II "era de carácter pastoral y que el Concilio no tenía la
intención de proponer sus propias enseñanzas definitivas".

Mientras que el prelado ahora piensa que la mayoría de los textos del Concilio no son ruptura,
ciertos elementos muy bien podrían ser corregidos o enmendados por un "futuro papa o un
concilio". Cuando se le preguntó si el Concilio fue un error o no, el obispo Schneider responde
especialmente que "la historia nos lo contará desde la distancia". Sin embargo, "desde el
punto de vista de los hechos, de la evidencia, desde un punto de vista global", continúa el
obispo Schneider, "el Vaticano II no trajo un verdadero progreso espiritual en la vida de la
Iglesia".

Después del Concilio, ocurrió un desastre en casi todos los niveles de la vida de la Iglesia. El
plan y las intenciones del Concilio fueron principalmente pastorales, sin embargo, a pesar de
su objetivo pastoral, se siguieron las consecuencias desastrosas que todavía vemos hoy ".
Al mismo tiempo, el prelado insiste en que el "CVII tenía muchos textos hermosos y valiosos.
Pero las consecuencias negativas y los abusos cometidos en su nombre fueron tan fuertes
que eclipsaron los elementos positivos que existen ".

Los elementos positivos son para él su "llamado universal a la santidad"; la enseñanza sobre
Nuestra Señora; "La enseñanza sobre la familia como iglesia doméstica"; y la importancia de
los laicos. Schneider dice, por ejemplo: "Fue la primera vez que un concilio ecuménico habló
tan extensa y profundamente sobre el papel de Nuestra Señora en la Iglesia y en la historia de
la salvación". Y sobre los laicos, el obispo dice que esta vez es "La hora de las familias católicas,
familias numerosas" y agrega que "una contribución muy positiva del Concilio fue la hermosa
doctrina de la familia como iglesia doméstica".

Al estudiar algunas afirmaciones problemáticas del Concilio, el obispo de Kazajstán rechaza

el principio temático de la "hermenéutica de la continuidad", que "no puede usarse a ciegas
para eliminar incuestionablemente cualquier problema evidentemente existente". Comenta
más sobre este principio y su aplicación, diciendo que "transmitiría artificial y poco
convincentemente el mensaje de que cada palabra del Concilio Vaticano II es infalible y en
perfecta continuidad doctrinal con el Magisterio anterior".Tal método, explica Schneider,
"violaría la razón, la evidencia y la honestidad, y no haría honor a la Iglesia, ya que tarde o
temprano (tal vez después de cien años) la verdad se dirá como realmente es".

(...)Además, el prelado kazajo señala que el propio Concilio había declarado que "el Magisterio
no está por encima de la Palabra de Dios, sino que lo sirve". Sin embargo, al mismo
tiempo, mostró un "eclesiocentrismo" (que es un " antropocentrismo oculto ") que había
entrado en la vida de la Iglesia desde el Concilio Vaticano II, mientras que antes de ese
momento existía el fenómeno de un "loco ultramontanismo ". (...)

Cualquier distorsión de la verdad puede tener un efecto devastador en las almas y en su

anhelada vida eterna. (...)

Cuando se le preguntó si este principio también se aplica al "abuso del poder papal del Papa
Pablo VI en su implementación del Vaticano II", especialmente al cambiar la liturgia "de una
manera que nunca antes había ocurrido", el obispo Schneider está de acuerdo. "Los
elementos humanos y administrativos se pusieron en el centro de la vida de la Iglesia y por
encima de la tradición constante de la Iglesia".

Se puede ver un ejemplo en la "reforma litúrgica de Pablo VI", quien de cierta manera "se
colocó por encima de la tradición", la "gran tradición litúrgica, que está inseparablemente
vinculada a la doctrina".

Con el Concilio, Schneider ve que la Iglesia comenzó a "coquetear con el mundo" y a "suplicar
por la simpatía y el reconocimiento del mundo". Se podría decir que este espíritu afecta no
solo algunos documentos del Concilio Vaticano II, sino también muchos documentos del
papa Francisco como Laudato Si o Amoris Laetitia. Sin embargo, el obispo Schneider insiste
sobre estos documentos: "no rechazaré todo el documento, pero recibiré de él lo que es
bueno".

Desafortunadamente, el espíritu del modernismo, explica el obispo Schneider, se ha

infiltrado en la Iglesia durante bastante tiempo antes del Concilio Vaticano II, a pesar de que
el Papa Pío X había tratado de luchar contra él a principios del siglo XX, tanto que el Papa Pío
XII, en 1950, tuvo que intervenir condenando (sin nombrarlos por su nombre) "conocidos
teólogos de la llamada 'nouvelle théologie' (Chenu, Congar, de Lubac, etc.) y publicando la
encíclica Humani Generis . ”El obispo Schneider también elogia la encíclica Pascendi del papa
Pío X, diciendo que todavía es“ relevante ”y que claramente establece que“ el modernismo
es el fenómeno más peligroso en toda la historia de la Iglesia ”.Para el obispo Schneider, Dios
permite que ocurra este oscurecimiento de la vida de la Iglesia hoy para sacar de ella un bien
mayor.

Está convencido de que la Iglesia brillará más después de este período de crisis. También ve
que "incluso en medio de tantos judas clericales dentro de la Iglesia de hoy, debemos
mantener siempre una visión sobrenatural de la victoria de Cristo, que triunfará a través del
sufrimiento de su Esposa, que triunfará a través del sufrimiento de los puros y pequeños en
todas las filas de los miembros de la Iglesia: niños, jóvenes, familias, religiosos, sacerdotes,
obispos y cardenales.

Si permanecen fieles a Cristo, si mantienen intacta la fe católica, si viven en la castidad y la

humildad, son los puros y los pequeños en la Iglesia ".Y ahora ya ve muchos "snowdrops (un
tipo de flor)" creciendo en la Iglesia, anunciando una nueva y verdadera primavera.

"Podemos ver muchos pequeños snowdrops espirituales: estos son los pequeños en la Iglesia,
aquellos que no pertenecen a la estructura administrativa y de poder de la" nomenklatura
"eclesiástica". Estas campanillas espirituales son niños pequeños, niños y niñas inocentes,
jóvenes castos y vírgenes , verdaderos cónyuges católicos, padres y madres de familias,
solteros, viudas, monjes, monjas enclaustradas, que son las "gemas" espirituales de la Iglesia, y
también sacerdotes simples que, debido a su fidelidad a la fe, a menudo son marginados y
humillados. También hay laicos y miembros del clero que con valentía defienden a Cristo la
Verdad en medio del campo de batalla a costa de una ventaja personal y temporal.

Los llamaría 'salmones' espirituales de nuestros días, ya que están nadando contra la corriente
y saltando sobre los obstáculos hacia las aguas puras de origen ”.
Por lo tanto, el obispo Schneider insiste en que Cristo está ganando. Nos recuerda que "en el
obelisco de la Plaza de San Pedro están inscritas las palabras Christus vincit, y la punta de ese
obelisco contiene una reliquia de la verdadera Cruz. La Iglesia Romana, la Sede Apostólica de
San Pedro, está coronada, por así decirlo, con estas palabras luminosas Christus vincit, y con
el poder de la Santa Cruz de Cristo.

Incluso si durante la crisis actual y la ofuscación espiritual uno pudiera tener la impresión de
que los enemigos de Cristo y Su Cruz han ocupado hasta cierto punto la Santa Sede, Cristo
los derrotará. ¡Christus vincit!
El camino sanador en la vida de la Iglesia será, según el obispo Schneider, un camino "que
coloca a Cristo —el Verbo encarnado, la Verdad encarnada, el Hijo encarnado de Dios— en el
centro de la enseñanza doctrinal, la celebración de la liturgia, la vida moral, y especialmente
en el centro del celo misionero y la actividad de toda la Iglesia ". Aquí, el" camino hacia la
victoria para la Iglesia católica tiene que comenzar con una renovación completa de la
liturgia eucarística y la vida eucarística de la Iglesia ", ya que" el sacramento de la Eucaristía
es el corazón de la Iglesia, desde el cual toda su vida se edifica y se sostiene vitalmente
".Tenemos que centrar nuestras vidas en Cristo. Y "Cristo vencerá la crisis actual de su Iglesia
en ya través de la Eucaristía".

Al final de este libro, el obispo Schneider coloca una cita de San Pedro Julián Eymard sobre
este mismo tema.
Este santo se encuentra en el centro de la Iglesia, por ejemplo, cuando dice: “En nuestros
días, Cristo todavía va a naciones incivilizadas; y donde sea que se lleve la Eucaristía, la gente
se convierte al cristianismo. Ese es el secreto del triunfo de nuestros misioneros católicos y
del fracaso de los predicadores protestantes. Para ellos, el hombre está luchando solo; para
nosotros, Jesús está luchando y es seguro que triunfará ".

https://www.lifesitenews.com/blogs/bishop-schneiders-handbook-for-correcting-errors-in-
life-of-church-today