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RECTORADO
PROGRAMA DE ESTUDIOS BÁSICOS
MATERIAL DIDÁCTICO
2018-I
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Programa de Estudios Básicos
NOTAS A LA SEGUNDA EDICIÓN
Los ejercicios que aparecen en el presente material de prácticas sigue la secuencia
temática del sílabo del curso de Lógica 2009-I. En este sentido, existen algunos
cambios en el contenido respecto al programa de los semestres anteriores. Ahora
iniciamos el desarrollo de la Lógica distinguiendo los textos que son argumentos de
aquellos que no lo son, con el objeto de diagramar la estructura de los argumentos
introducido por el método de Monroe Beardsley. Luego, se definen las categorías
conceptuales básicas, y como temas centrales de la Lógica, se estudia la lógica
proposicional y la lógica cuantificacional monádica de primer grado. En cada uno de
estos capítulos se considera de mayor importancia el análisis formal del lenguaje y la
aplicación de las reglas lógicas. Para decidir la validez o invalidez de las inferencias
usaremos el método de los diagramas semánticos, y para las demostraciones de
validez, el método de las derivaciones.
Los ejercicios se han enriquecido con el aporte de muchos profesores de Lógica de la
Universidad Ricardo Palma. Así, el profesor Carlos Alvarado ha propuesto y
reformulado algunos ejercicios sobre derivaciones. Sigiberto Amaro, en la Lógica
Cuantificacional, ha propuesto algunas proposiciones para la simbolización e
inferencias para el análisis de validez. Los ejercicios sobre deducción e inducción han
sido propuestos por Alfredo Ataurima. Muchos ejercicios sobre la distinción de
proposiciones simples y compuestas pertenecen a Miguel Giraldo. Por su parte la
profesora Gloria Lau ha contribuido con muchos ejercicios sobre las funciones básicas
del lenguaje. Además, la gama de falacias interesantes propuestos por el doctor Raúl
Yáñez Cannon se ha incrementado con los argumentos falaces propuestos por el
doctor Oswaldo Orna. También el aporte del profesor Guillermo Romaní sobre
simbolización de proposiciones completa nuestro material para las prácticas.
El profesor Oliver Oscco ha colaborado proponiendo y reformulando ejercicios en el
desarrollo de todo el material, trabajo laborioso que hace merecedor copartícipe de
esta edición. Finalmente agradezco las coordinaciones de los profesores Julio Zegarra
y Roberto Katayama en torno a la elaboración programática del contenido temático del
curso de Lógica.
Marzo, 2009
Diógenes Rosales Papa
Coordinador del curso de Lógica
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Programa de Estudios Básicos
5.2. El término alma o ánima del latín anima se refiere a una entidad
inmaterial que poseen los seres vivos.
5.3. Los cuerpos son pesados es verdadero dijo el profesor de física, luego
añadió, todo cuerpo ocupa un lugar en el espacio.
5.8. Platón consideraba el alma como la dimensión más importante del ser
humano.
5.9. El nombre de jueves proviene del latín Jovis díes, o día de Júpiter.
5.10. Los maestros que hablan entre sí de su trabajo y los teóricos que hacen
recomendaciones razonables para la práctica, inevitablemente harán uso
de conceptos tales como educación, enseñanza, conocimiento, currículum,
autoridad, igualdad de oportunidades y castigo.
5.13. La palabra valquiria deriva del nórdico antiguo valkyrja y significa la que
elige a los caídos en batalla.
5.15. Los policías le dijeron tú eres terrorista, tú eres culpable. Ella no entendía
los cargos, gritó soy inocente. Ella escuchó los cargos del juez militar, no
escuchó sobre alguna evidencia. Después sólo escuchó te condenamos a
veinticinco años de cárcel porque eres culpable, no inocente.
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5.16. La palabra justicia designó, originalmente, la conformidad de un acto con el
derecho positivo, no con un ideal supremo y abstracto de lo justo.
5.17. Junio del latín Iunius, mes de Juno es el sexto mes del año en el Calendario
Gregoriano y tiene 30 días.
5.22. Ahora bien, ante todo se envidia a menudo a quienes tiene suerte. Esto no
tendría sentido a menos que la situación de inferioridad relativa del sujeto
tuviera una importancia decisiva. Nuestra inferioridad nos contraría desde
que se percibe como la expresión de un fracaso en el marco de cierta
rivalidad.
5.23. El verbo latino colere significa cultivar. Así, agrum colere significa cultivar el
campo, y vitem colere, cultivar la vid. La forma supina de colere es cultum,
y de ella proviene la palabra cultura, que en latín originariamente significa
agricultura. Así, agri culturae son las diversas formas de cultivar el campo,
y cultura vitium es el cultivo de las viñas. De ahí proceden palabras
castellanas como viticultura, fruticultura, floricultura y piscicultura.
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don nadie ignorado por sus prójimos, una persona que sería olvidada en el
momento en que muriera, pero estaba convencido de que, al menos,
alguien le prestaba atención. Solo Dios sabe lo que he sufrido, decía la
abuela, enferma y abandonada por sus nietos. Dios sabe que soy inocente,
era el consuelo para aquellos condenados injustamente. Dios sabe lo
mucho que he hecho por ti, decían las madres a los hijos ingratos. Dios
sabe lo mucho que te quiero, gritaban los amantes abandonados. Solo
Dios sabe por lo que he pasado, gemía el pobre miserable cuyas
desgracias a nadie importaban. Dios era invocado como el ojo omnisciente
al que nada ni nadie podía eludir.
SEGUNDA UNIDAD
6.1. p ( q q )
6.2. ( p q r ) p
6.3. p ( r ~ C )
6.4. p (~ t r)
6.5. ( ~ s p ) ( ~ q r ) t
6.6. ( p q .. r s ) r
6.7. p r q .. t q
6.8. q r .. ( r t )
6.9. p q .. p s .. ( q s )
6.10. ( p ~ t ) ( q r ) ( p q )
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Construya fbfs para cada esquema de fórmula con los datos que aparecen entre
paréntesis:
6.11. ~ A (p, q, , , )
6.12. A B (p, q, , , )
6.13. A ( B C ) (p,q,r, , , )
6.14. ( A B ) B (p, q, r, , , , )
7.1. Negación
p V ( A ) F ( A )
F V
V F F ( A ) V ( A )
*
7.2. Conjunción
p q V ( A B ) F ( A B )
V V V
V F F V ( A ) F ( A ) F ( B )
F F V V ( B )
F F F
7.3. Disyunción
p q V ( A B ) F ( A B )
V V V
V V F V ( A ) V ( B ) F ( A )
F V V F ( B )
F F F
*
7.4. Condicional
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p q V ( A B ) F ( A B )
V V V
V F F F ( A ) V ( B ) V ( A )
F V V F ( B )
F V F
*
7.5. Bicondicional
P q V ( A B ) F ( A B )
V V V
V F F V ( A ) F ( A ) V ( A ) F ( A )
F F V V ( B ) F ( B ) F ( B ) V ( B )
F V F
*
8. DIAGRAMAS SEMÁNTICOS
8.1. p ( q p )
8.2. ( p q ) p
8.3. ( p q ) p
8.4. ( p q ) ( q p )
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8.5. p ( q p )
8.6. ( p q ) ( q p )
8.7. ( p q ) ( q p )
8.8. ( p q ) ( q p )
8.9. ( p q ) ( p q )
8.10. ( p q ) r q ( p r )
8.11. ( p q ) ( r q ) .. p r
8.12. ( p q ) .. r ( q p )
8.13. ( p q ) ( r p ) .. q r
8.14. ( p q ) ( r s ) ( p r ) .. s q
8.15. ( p q ) r .. q ( r s ) .. ( r s ) q
8.16. ( p q ) ( r s ) .. ( q p ) ( r s )
8.17. { [ ( p q ) ( r s ) ] ( ~ q v ~ s ) } ( p v r )
8.18. [ p ( q v ~ r ) ] v [ ~ ( q r ) ~ p ]
8.19. ~ [ ( ~ p v q ) ~ ( q ~ r ) ] ( ~ p r )
8.20. ( r v s .v. r ) [ ( r .. p q ) ~ ( p q .. r ) ]
9. SIMBOLIZACIÓN DE PROPOSICIONES
9.1. p y no q
9.2. Si p entonces no q
9.3. No p, si y sólo si p o r
9.4. Si no p, entonces q y r
9.5. No p, ya que q y r
9.6. p o q, si r
9.7. p, o q si r
9.8. p y q, puesto que r si no q
9.9. No es el caso p o q
9.10. No es el caso que si p, q
9.11. No es el caso p o q, puesto no p y no r
9.12. Si no p, q si r
9.13. p, entonces r si q
9.14. r puesto q, o q si p
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Programa de Estudios Básicos
9.15. p o q, pues q y s
9.16. Si p, q; y, p a causa de q
9.17. q o r se sigue de no p
9.18. p, en vista de no p o no q
9.19. p a menos que q; pero no ambos a la vez.
9.20. p, a menos que q y r
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9.39. El paciente tiene fiebre y resfrío, porque tiene sarampión.
9.40. Los contadores y los administradores estudian matemática financiera.
9.41. Vargas Llosa escribió El sueño del celta.
9.42. La administración es un arte si no es ciencia.
9.43. A pesar de ser odontólogo es cirujano estético.
9.44. El arquitecto proyecta espacios urbanos o edificaciones.
9.45. David Ricardo o Adam Smith fueron economistas.
9.46. La venta de la carne y escamas de pangolín representan el 20 % de las
ganancias del mercado negro de vida silvestre.
9.47. Un corredor entre Tacna y Arica elimina el comercio directo entre Perú y
Chile, porque el corredor entre Tacna y Arica genera el comercio informal
y el comercio informal no puede ser directo entre Perú y Chile.
9.48. Hace frío si nieva, dado que si nieva la temperatura está bajo cero.
9.49. La pena privativa de libertad es temporal o de cadena perpetua, de ahí
que un reo sale libre si la pena privativa es temporal.
9.50. Es o no es un buen maestro o un buen político, puesto que si no es un
buen político, no es un buen maestro.
9.51. La educación básica en el Perú es de baja calidad a menos que se
invierta racionalmente en educación.
9.52. Un clima social estable, caracterizado por instituciones y grupos sociales
proveedores de intereses y objetivos aceptados, cuando no compartidos,
crea el ambiente necesario para el surgimiento de nuevas empresas y
para el mantenimiento y progreso de las existentes.
9.53. La producción de un título profesional es un proceso comparable a un
montaje fabril predeterminado en tiempo y calidades, mientras que la
investigación es una actividad permanente y contingente en cuanto
resultados.
9.54. La imitación de modelos de consumo y crecimiento de Occidente no
contribuye a una disminución del deterioro ambiental, pues en primer
lugar, las soluciones tecnológicas no dan como resultado una sociedad
sustentable.
9.55. El problema ambiental es un problema educativo. Una modificación de las
relaciones del hombre con su medio no se produce sin un cambio en las
actitudes y escalas de valores dominantes en la sociedad.
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Programa de Estudios Básicos
Dadas las siguientes fórmulas:
A=pq
B=qr
C=qr
D=(pq)
E=(pq)r
F=r(ps)
G=pq
H=(pq)(qp)
I=q(rp)
J=p(qp)
K = ( r .. p r )
10.1. Si A implica a B
10.2. Si B y C son equivalentes
10.3. Si G está implicada por A
10.4. Si la negación de J equivale a K
10.5. Si I está implicada por H
10.6. Si J está implicada por la conjunción de F y G
10.7. Si la disyunción de A y D está implicada por la negación de E
10.8. Si la disyunción de G y J está implicada por K
10.9. K implica a C es lógicamente verdadera
10.10. F implica a J es lógicamente falsa
10.11. La conjunción A y E es equivalente a la conjunción E y D
10.12. Si A implica a F, entonces A es implicada por K
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F = Mozart compuso 41 sinfonías si y sólo si Beethoven compuso nueve
sinfonías.
10.13. Si F implica E
10.14. Si D es implicada por C
10.15. Si B equivale a F
10.16. Si C implica E
10.17. Si F y C son equivalentes
10.18. Si la conjunción de A y B implica F
10.19. Si A equivale a B, entonces es implicada por la conjunción A y B
10.20. La conjunción de no-A y D, equivale a la conjunción de D y E
10.21. C está implicada por la conjunción de A, D y E
10.22. La negación de la disyunción A y B implica a F
10.23. La negación de la disyunción A y B equivale a F
10.24. La conjunción de A, D y E, equivale a B y no-B
10.25. Dadas las siguientes proposiciones, por el método de los diagramas
semánticos determine si la proposición A está implicada por B.
A = Beethoven no compuso la Flauta mágica porque la Flauta mágica es la
obra de Mozart.
B = Si Mozart compuso 41 sinfonías, o Beethoven no compuso la Flauta
mágica o la Flauta mágica no es obra de Mozart.
10.26. Por el método de los diagramas semánticos, decida si las
proposiciones siguientes son o no equivalentes:
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10.28. Por el método de los diagramas semánticos, determine si la proposición A
implica a B.
A = En la época de la conquista, los españoles desembarcaron en Centro
América, si y sólo si la Tierra no era plana y Colón no llegó a la India.
B = Si los españoles desembarcaron en Centro América, Colón no llegó a la
India.
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C = Si hay tormenta con rayos y truenos, también saldré a caminar al parque.
Por los diagramas semánticos decida:
11.32.1. Si A y B son equivalentes
11.32.2. Si C está implicada por B
11. INFERENCIAS
11.7. El ingeniero llegará hoy si y sólo si tomó el vuelo al medio día. Tomó el
avión al medio día si salió a tiempo de la oficina. Luego; el ingeniero
llegará hoy si salió a tiempo de la oficina.
11.8. A pesar de que el rey Amulio sabía que Silvia estaba encinta, no la
mandó matar. Si no la mandó a matar, entonces Silvia dio a luz a Rómulo
y Remo. Por lo tanto, si el rey Amulio sabía que Silvia estaba encinta
entonces Silvia dio a luz a Rómulo y a Remo.
11.9. Si el rey Amulio ordenó colocar en una cesta a los gemelos Rómulo y
Remo, entonces fueron arrojados al río Tíber. Ocurre que, los gemelos
Rómulo y Remo fueron salvados por una loba y amamantados por esta.
De ahí que, Rómulo fundó la ciudad de Roma ya que los gemelos
Rómulo y Remo fueron amamantados por una loba.
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Programa de Estudios Básicos
11.19. Si la moral es común a todos los hombres, entonces el hombre es capaz
de ejecutar una acción conscientemente. Los valores constituyen las
máximas cualidades humanas si el hombre es capaz de ejecutar una
acción conscientemente. Si la ética laboral no se desvanece entonces la
moral es común a todos los hombres. Por lo tanto, si la ética laboral no se
desvanece entonces los valores constituyen las máximas cualidades
humanas.
CONCEPTO DE FILOSOFÍA
De todas las experiencias que puede vivir un ser humano, la más común y corriente es
que tiene problemas. Tener problemas exige resolverlos. Pero la naturaleza de los
problemas es muy variada. Hay problemas sencillos, fáciles de resolver. Han, en
cambio, problemas angustiosos cuya solución parece o es realmente imposible. Por
más que hagamos, no podemos evitarlos. Aunque podamos dejar de pensar en ellos
durante algún tiempo, nuestra propia vida se encarga de recordárnoslo. Por ejemplo,
el origen y la finalidad de nuestra existencia. ¿De dónde venimos, adónde vamos?
¿Qué significan el nacimiento, la muerte? ¿Hay otra vida o nuestra existencia termina
en este mundo? Otros problemas son de carácter más práctico. Se produce una
sequía en la comunidad y es de vital importancia saber cómo conseguir más agua. O
se quiere que la cosecha sea buena y no se sabe cómo hacer para luchar contra las
plagas que amenazan a las plantas. O se quiere hacer cualquier trabajo colectivo y
tenemos que saber cómo organizarnos. También nos topamos con problemas que no
parecen concernirnos directamente pero que presentan a veces enorme interés, como
cuando queremos saber algo sobre la estructura del universo en que vivimos (¿es el
universo finito o infinito?) o sobre las relaciones de ciertos objetos matemáticos.
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Programa de Estudios Básicos
Mediante rituales mágicos el hechicero intentaba orientas las “fuerzas ocultas” de la
realidad de manera favorable para lograr que lloviera. En la actualidad, los científicos
y los técnicos buscan nuevas fuentes de agua o inventan métodos físicos y químicos
para que la lluvia se precipite de las nubes. Se trata de procedimientos radicalmente
distintos, pero cada uno de ellos ha sido utilizado o es utilizado por comunidades
enteras que están convencidas de que su método es el mejor.
Si, contrariamente, era desfavorable (nefasto) esperaban mejor ocasión. Desde luego,
a veces las circunstancias los obligaban a iniciar la lucha aunque los sistemas fueran
desfavorables. Pero siempre trataban de proceder de acuerdo con ellos. Los
hombres actuales hacen un análisis de la situación calculando el número de
combatientes, el tipo de armamento, la posición de su ejército y del ejército enemigo, y
de acuerdo a los resultados, luchan o se retiran.
A nosotros que vivimos en la segunda mitad del siglo XX, los métodos del hechicero o
de los ejércitos griegos nos parecen absurdos. Pero a ellos les parecían
perfectamente naturales y no pensaban que otros fueran posibles. Es que nosotros
estamos acostumbrados a utilizar el conocimiento racional para resolver los problemas
importantes que nos aquejan y nos parece absurdo no proceder de esta manera
cuando tenemos que enfrentarnos a dificultades. Sin embargo como acabamos de
ver, existen otros métodos.
En Grecia, a fines del siglo VII y comienzos del VI antes de Cristo, en una época en
que el mito y las prácticas anteriormente descritas imperaban universalmente, un
pequeño grupo de hombres, comienza a proceder de manera distinta.
En lugar de utilizar el mito y de observar el vuelo de las aves o las entrañas de los
animales para hallar la solución de los grandes problemas teóricos que plantea su
existencia, utilizan la razón. En esa época, para saber cómo se había organizado el
universo, se creía en los mitos que se trasmitían de generación en generación. Los
aspectos más impresionantes de la naturaleza, como el cielo, el mar, la tempestad, el
rayo, los ríos eran interpretados como dioses y diosas que descendían unos de otros y
de esta manera se creía que su existencia quedaba explicada. Uno de los mitos más
difundidos en Grecia era que el origen de todas las cosas se debía a Ouranos y Gaia.
Ouranos era el cielo y Gaia la tierra.1
De la unión de estos dioses nacieron varios dioses y diosas que volvieron a unirse
engendrando a otros entre los que estaba Zeus (llamado Júpiter por los romanos y
más conocido por este nombre) que era amo del rayo y llegó a ser el más poderoso de
todos.
1
“Ouranos” en griego significa, precisamente, “cielo”, “firmamento” y “Gaia” en un dialecto
griego muy antiguo significa “Tierra”. En el dialecto ateniense del Siglo de Oro, “tierra” se
dice”Ge” (de donde “geografía”, estudio de la tierra).
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Programa de Estudios Básicos
poblada por griegos) vivía un hombre llamado Tales que, en lugar de conformarse con
los mitos para comprender los fenómenos naturales, propuso una manera diferente de
comprenderlos.
Tales trató de conocer, por medio de la razón, cuál era el origen de dichos fenómenos.
En lugar de acudir al mito, acudió al conocimiento racional y llegó a la conclusión de
que el origen de todas las cosas era el agua. Tales estaba equivocado, pero había
iniciado una búsqueda que conduciría la historia humana por nuevos derroteros. Una
vez puesta en marcha la razón, descubre una serie de cosas que no pueden ser
descubiertas de otra manera. Descubre, rápidamente, que existen una serie de
relaciones a la vez claras y profundas entre los números y también entre las formas
espaciales. Cuando se comienza a pensar racionalmente el surgimiento de la
matemática no se hace esperar. Tales fue probablemente el primer hombre que
comenzó a hacer una investigación racional sistemática de las relaciones geométricas
y esta investigación lo llevó a realizar una hazaña intelectual prodigiosa: fue el primer
hombre que demostró un teorema y que utilizó la matemática para conocer los
fenómenos naturales. La aplicación de las matemáticas a la astronomía le permitió
predecir los eclipses y dar origen, así, a la primera ciencia natural: la astronomía.
2
Decimos “por primera vez en la historia” pensando en la historia de la Cultura o Civilización
Occidental que es la que, en nuestra época contemporánea, ha tenido y sigue teniendo cada
vez mayor influencia. Otras culturas como la china y la hindú utilizaron también procedimientos
racionales para intentar resolver los grandes problemas teóricos y prácticos de nuestra
existencia. Pero nunca pasaron de cierto límite y por eso no lograron constituir un
conocimiento racional verdaderamente sistemático de la realidad natural y social. Además, el
concepto de razón fue, entre los pensadores de estos países, bastante diferente del concepto
que tuvieron los griegos. Es por eso que, sin dejar de reconocer los grandes méritos de la
filosofía china y sobre todo hindú, se puede decir que los griegos fueron los primeros en utilizar
la razón de manera sistemática para alcanzar el conocimiento de la realidad, en el sentido en
que nosotros, los hombres modernos, entendemos el término “razón”. No hay un acuerdo
unánime sobre lo que significa este término pero si hay un consenso suficientemente general
como para reconocer en los griegos los antecesores inmediatos del conocimiento racional por
excelencia, es decir del conocimiento filosófico y científico tal como se ha desarrollado en el
mundo occidental.
3
Por ejemplo, los griegos encontraban absurdo y moralmente reprobable que los egipcios
creyeran que los dioses podían asumir formas animales.
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Programa de Estudios Básicos
A partir del pensamiento de Tales, el pensamiento racional avanza rápidamente.
Pitágoras y su escuela contribuyen a desarrollar el conocimiento matemático de
manera fabulosa (recordemos entre los muchos aportes de Pitágoras su famoso
teorema que todos hemos estudiado en el colegio) y Platón, casi dos siglos después,
logra dar forma definitiva al proyecto de utilizar la razón para resolver los grandes
problemas que interesan al ser humano. Aunque los primeros filósofos griegos se
habían dado cuenta de que los problemas morales, sociales y políticos, podían
enfrentarse por medio de la razón, no los habían abordado sistemáticamente.
Sócrates, el maestro de Platón es el primero en hacerlo. Platón, influido por su
maestro, considera que la razón debe ser utilizada no solo para saber cómo es la
esencia de la realidad y para conocer las relaciones matemáticas y el movimiento de
los astros, sino, además, para saber cómo debe ser el comportamiento de los hombres
en la sociedad. Platón plantea claramente la necesidad de utilizar la razón para
resolver problemas no solamente teóricos, es decir, referentes al conocimiento, sino
también prácticos, referentes a la acción. La razón debe decirnos, además de cómo
son las cosas, cómo debemos comportarnos, cómo debemos organizarnos para que
nuestra sociedad sea la mejor posible y los que vivimos en ella tengamos una vida
digna y noble. La razón es considerada, de esta manera, como el guía supremo del
hombre. El ideal más elevado de todos es vivir racionalmente. Platón identifica lo
racional con lo justo. La sociedad racional, es decir, organizada conforme a la razón,
es también la sociedad justa.
Los caracteres del conocimiento racional son descritos admirablemente por Platón y
luego, en forma aún más completa y rigurosa, por Aristóteles que, en vida del primero,
fue su más brillante discípulo. De acuerdo a lo dicho, el conocimiento racional debe
ser necesario y universal. Pero debe, además, ser comunicable. Lo que no es
comunicable no es racional.4
Debe, por último, utilizarse para resolver todo tipo de problemas, es decir, problemas
teóricos y prácticos.
A partir del siglo XIX comienza a declinar esta fe ingenua en la razón. Se comienza a
ver sus límites con mayor claridad y se descubre algo de la mayor importancia, sobre
lo que regresaremos más adelante: que los conocimientos establecidos racionalmente
se pueden deformar debido a la influencia de la vida social y dejar, así, de revelarnos
lo que realmente es verdadero. En el siglo XX este proceso culmina en una visión
mucho más aguda y completa de lo que son realmente las posibilidades y los límites
de la razón. Más, por eso mismo, el ideal de vida racional se torna más nítido, más
eficaz. Ahora sabemos que la razón es más limitada de lo que creyeron muchos de
los grandes filósofos de los siglos XVII y XVIII. Pero, debido a ello, podemos aplicarla
con mayor seguridad. Sabemos que hay una serie de problemas que no puede
resolver, pero que, cuando es capaz de resolver un problema, su solución sigue
teniendo esa necesidad y esa universalidad que descubrieron los griegos. Su ámbito
es limitado, pero seguro. Y además, no tiene límites fijos. Conforme pasa el tiempo
sus límites van siendo sobrepasados. Se sabe que no puede resolver todos los
problemas. Se sabe, además, que hay problemas que no podrá resolver nunca. Pero
no se sabe cuántos problemas puede resolver. Y conforme pasa el tiempo el
conocimiento racional sigue avanzando y resolviendo cada vez más problemas,
algunos de los cuales habían parecido insolubles durante siglos.
Los viejos mitos helénicos no ofrecían ninguna garantía de verdad. Se creía en ellos
de manera ingenua, pero si se analizaba por medio de la razón si correspondían o no
a hechos reales, se descubría que no correspondían, es decir, que eran falsos. Fue
este descubrimiento trascendental lo que dio, seguramente, origen a las primeras
manifestaciones de la filosofía.
Pero de pronto los filósofos se dan cuenta de que se trata de un problema que
presenta enorme dificultades. Aunque la razón es capaz de descubrir verdades
importantes en el campo de la matemática y de la astronomía, cuando se trata de
descubrir el ser de las cosas, la realidad subyacente a los fenómenos huidizos y
variables, se encuentran dificultades abismáticas. La razón parece perder piso, no
puede llegar a conclusiones definitivas. Para unos filósofos como Tales el origen de
todo es el agua, para otros como su discípulo Anaxímenes, es el aire. Para
Empédocles hay cuatro elementos que constituyen la realidad, de los cuales derivan
todas las sustancias: el agua, el aire, el fuego, la tierra. Para Anaxágoras hay infinitos
elementos diferentes que al mezclarse entre sí en diversas proporciones dan origen a
las diversas materias. Demócrito plantea, por vez primera, una teoría atómica
rudimentaria, adelantándose en más de dos milenios a la ciencia moderna.
Pitágoras pensó que el ser de las cosas estaba constituido por el número. Es difícil
después de tantos siglos, captar plenamente el significado de esta afirmación. Lo más
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Programa de Estudios Básicos
probable es que Pitágoras considerara que comprendiendo las relaciones entre los
números podían comprenderse las relaciones reales entre las cosas. En esta tesis,
está en germen la moderna utilización de la matemática para alcanzar el conocimiento
preciso de la realidad. Al concebir el número como la verdadera realidad, Pitágoras y
su escuela, como ya hemos visto, dieron gran impulso a la matemática y pronto esta
ciencia adquirió un notable desarrollo. Se descubrió, así, un hecho de fundamental
importancia que ha gravitado con enorme peso sobre la historia del pensamiento
humano: cuando se trata de alcanzar el conocimiento por medio de la razón, se
encuentra que hay conocimientos que se pueden adquirir de manera exacta y que
pueden aumentarse sin límite, mientras que hay otros que presentan grandes
dificultades. El conocimiento matemático es del primer tipo, mientras que el
conocimiento de la realidad última, del arjé o del ser, es del segundo tipo.
Pero el límite entre ambas no puede trazarse con total nitidez. Toda ciencia tiene
aspectos inseguros, presenta problemas que parecen escapar al método científico y,
en este caso, se confunde con la filosofía. Y la filosofía a veces descubre métodos
que le permiten enfrentarse a ciertos problemas de manera segura, logrando un
conocimiento necesario y universal. En este caso se trasforma en ciencia. A través de
la historia, las ciencias han ido surgiendo del seno de la filosofía mediante el hallazgo
de métodos que han permitido enfrentarse a determinados conjuntos de problemas y
resolverlos de manera precisa y segura. Primero la matemática y la astronomía, luego
la física, la biología, la sociología, la sicología, la lingüística, la lógica, etc.
Vemos pues que entre la ciencia y la filosofía existe una relación profunda y esencial.
Intentemos precisarla un poco más. El conocimiento científico es seguro, pero sólo
puede alcanzar esta seguridad porque acepta ciertos supuestos sin analizarlos
mayormente, sin tratar de justificarlos más allá de ciertos límites. Un ejemplo muy
claro lo tenemos en la matemática. Una teoría matemática bien constituida, se
compone de axiomas y de teoremas. Los primeros son verdades que se aceptan
inicialmente, los segundos son verdades que se deducen lógicamente de aquéllos, es
decir, que se demuestran. O sea, los teoremas son verdades derivadas de los
axiomas por medio del razonamiento lógico. Los axiomas son enunciados cuya
verdad se acepta sin tratar de demostrarla, pero que sirven para demostrar los
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Programa de Estudios Básicos
teoremas. Mientras el matemático procede la manera indicada, está haciendo
matemáticas. Pero puede comenzar a pensar sobre el fundamento de los axiomas.
¿Por qué, por ejemplo, se aceptan tales axiomas y no otros? Y también puede
plantearse el problema de justificar la lógica empleada en la derivación de los
teoremas. ¿Por qué se tiene la seguridad de que las demostraciones matemáticas
(realizadas por medio de la deducción lógica) son inobjetables? Tal vez la lógica que
se utiliza, aunque se aplique con exactitud, tenga fallas, lagunas que hagan imposible
confiar en todas las demostraciones. Cuando el matemático razona de esta manera,
ha rebasado el campo de la matemática propiamente dicho, y ha ingresado en el
sentido moderno de la palabra, al campo de la filosofía. El matemático acepta
supuesto, el filósofo no. En general, el científico, cualquiera que sea su ciencia,
acepta siempre principios y métodos que no analiza, cuya verdad o eficiencia da por
sentados. El filósofo, en cambio, no acepta nada sin justificación. Utiliza su razón
hasta las últimas consecuencias. Quiere comprenderlo todo y, al hacer este intento,
descubre que en aquellos conocimientos que parecen más claros y definitivos como
los científicos, pueden descubrirse oscuridades y lagunas que es necesario aclarar.
En este sentido el filósofo es un radical del pensamiento racional.
Pero hay, además, otra diferencia importante entre la ciencia y la filosofía. Como
hemos dicho, el ideal de vida racional conduce al hombre a tratar de encontrar por
medios de su razón, solución para los problemas teóricos y prácticos. Los problemas
prácticos son de dos tipos: técnicos y estimativos. Un problema técnico es un
problema instrumental: ¿cómo debe hacerse para alcanzar tal fin? Por ejemplo,
¿cómo debo hacer para levantar un cuerpo muy pesado? Es obvio que el
conocimiento científico ayuda a resolver los problemas técnicos. Si conozco las leyes
de la palanca, construyendo la palanca y el punto de apoyo adecuados, podré levantar
el cuerpo fácilmente.
Para tener una idea cada vez más clara de la filosofía, es conveniente diferenciarla no
sólo de la ciencia sino de otras creaciones del hombre. Estas creaciones, por el hecho
de realizarse siempre dentro de una sociedad que posee una cultura determinada, se
denominan creaciones o formaciones culturales. Las principales, además de la ciencia
y la filosofía, son el arte, la religión, la política, el derecho.
23
Programa de Estudios Básicos
racionalmente la naturaleza del arte es uno de los problemas más difíciles de la
filosofía, hay algo completamente claro: el arte no es filosofía ni ciencia. El arte no
persigue el conocimiento ni la solución de problemas mediante el análisis racional. Su
fin inmediato parece ser el de crear cierto tipo de emociones que pueden llegar a ser
muy profundas e intentas que usualmente se denominan emociones estéticas.
Cuando pensamos sobre la religión descubrimos una serie de problemas del mayor
interés desde el punto de vista filosófico. Su interés es no solamente teórico sino
también práctico. Tal vez el más importante de todos es el de saber cuál, entre las
numerosas religiones existentes, es la verdadera. Porque cada religión pretende ser
24
Programa de Estudios Básicos
la verdadera. Muchas reconocen que algunas de las otras enuncian verdades que
coinciden con las de ellas. Pero consideradas como un todo son consideradas falsas.
¿Son todas las grandes religiones equivalentes como pretendía, por ejemplo, el
pensador romano Simaco, o entre todas ellas hay una que es la verdadera mientras
que las demás sólo son parcialmente verdaderas o incluso falsas? ¿Qué fundamento
de la verdad es más seguro, el que proporciona la razón o el que proporciona la fe?
La solución de estos problemas, teóricamente apasionantes, tiene, además, enorme
interés práctico, porque la religión impone una serie de normas de conducta que son, a
veces, difíciles de cumplir y que influyen directamente en la manera de comportarnos
frente a los demás.
ESTABLECIMIENTO DE LA VERDAD I
Augusto Salazar Bondy
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Programa de Estudios Básicos
“Hay también dos clases de verdades: las de razón y las de hecho. Las verdades de
razón son necesarias y su opuesto es imposible; y las de hecho son contingentes y
su opuesto es posible".
Leibniz
Decimos que una proposición es verdadera cuando es satisfecha por todos los
objetos y falso en caso contrario. Como hemos visto, esto caracterización de la
verdad de una proposición se relaciona estrechamente con su sentido enunciativo,
es decir, con lo que ella asevera y comunica. Así, la verdad de la proposición. ‘Esta
mesa es de madera’ no es nada ajeno a su significado, sino que tiene que ver
directamente con la referencia bien determinada que en ella se hace a una mesa y a
su característica de ser de madera. Esto ocurre con todas las proposiciones. De
aquí se sigue que, si bien hay una noción general de verdad, el ser o no verdadero
corresponde a cada enunciado de modo particular, lo cual permite decir que existen
tantos casos de verdad o verdades singulares cuantas proposiciones cumplidas hay.
Por lo mismo, no se podrá saber si una proposición es verdadera o falsa sin atender
a su significado propio, sin considerar qué es lo que dice y cuál es en cada caso su
pretensión enunciativo.
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Programa de Estudios Básicos
Consideremos las siguientes oraciones:
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Programa de Estudios Básicos
Se requiere otro procedimiento, un método distinto, que vamos a llamar empírico,
cuya esencia es la observación, la confrontación de nuestro enunciado con los
informes provenientes de lo experiencia. De estas proposiciones se dice, por eso,
que son válidas a posteriori, o sea, dependientes de la experiencia, sintéticamente
verdaderas (y, en el caso contrario, inválidas a posteriori, sintéticamente falsas).
Pertenecen al grupo de estas proposiciones sintéticas, por ejemplo, los enunciados
sobre el mundo perceptible y la vida psicológica y social.
28
Programa de Estudios Básicos
Sin perjuicio de reconocer esta multiplicidad metodológica, conviene hacer
notar ciertos rasgos típicos del procedimiento verificativo analítico y de las verdades
formales que se establecen mediante él. En primer lugar, hay que tomar en cuenta
el carácter derivativo de los enunciados analíticos, Estos enunciados son
verdaderos o falsos porque lo son otros previos, o sea, por que ciertos
presupuestos que los sustentan han sido aceptados. De allí que el tipo de relación
básica en toda prueba lógica es la implicación designada por los términos 'si…
entonces'. Por ejemplo, la falsedad de 'Algunos hombres no son mortales' se
establece a base de la verdad de 'Todos los hombres son mortales', de tal manera
que si ésta (implicante) es cierta, entonces aquéllo (implicada) forzosamente es
falsa, lo cual quiere decir que una se deriva necesariamente de la otra,
Cabría aducir, sin embargo, que hay ciertos sistemas que tienen asegurada
la verdad de sus presupuestos básicos y qué sólo son efectivamente verificadas las
proposiciones que se derivan de ellos. Esto ocurre, por ejemplo, en la matemática,
No sería, pues, lo mismo el ajedrez que la matemática; en uno se parte de un
conjunto de principios arbitrariamente fijados y en la otra de axiomas, definiciones y
reglas cuya validez cognoscitiva está debidamente garantizada.
Pero esto nos lleva a otro problema, el de la validez de los axiomas, que
conviene tratar aparte, en el contexto de otras dificultades qué inmediatamente van a
hacérsenos patentes.
EL ESTABLECIMIENTO DE LA VERDAD II
29
Programa de Estudios Básicos
"En virtud de la 'objetivación' que también se lleva a cabo, por ejemplo, en los actos
del sentimiento, se transmuta toda racionalidad axiológica y práctica, en el modo
que ya sabemos, en racionalidad dóxica, noemáticamente en verdad, objetivamente
en realidad: hablamos de fines, medios, cosas preferibles, etc., verdaderos o
reales".
Edmund Husserl
"No tenemos derecho a asumir que existe ninguna ley física o, si ellas han existido
hasta hoy, que continuarán existiendo de manera similar en el futuro".
Max Planck
"Así, las matemáticas pueden definirse como la ciencia en que nunca sabemos de
qué hablamos, ni si lo que decimos es verdad".
Bertrand Russell
¿Quiere esto decir que, puesto que la reducción es imposible, hay que
negarles sentido enunciativo y considerarlas en consecuencia fuera del orden del
conocimiento y de la verdad? De dar precipitadamente un paso tan radical debe
prevenirnos, empero, el hecho de que muchas otras proposiciones, inclusive
saneadamente científicas, están en la misma situación ambigua con respecto a la
oposición analítico-empírico.
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Programa de Estudios Básicos
(m) El átomo de hidrógeno tiene un electrón cortical.
(n) Por dos puntos se puede trazar una recta.
Veamos el primer caso. Se advierte por de pronto que, tal como está
formulada, no cabe considerarla una proposición analítica. No es internamente
contradictoria, su contraría no es imposible, ni lo que comunica es trivial. Pero no es
posible tampoco recurrir a la observación para verificarla, porque lo observable en
este caso es el comportamiento de los sujetos humanos, no la maldad del acto
cruel. No se afirma que los hombres rechazan la crueldad, sino que Ia crueldad, el
causar dolor innecesariamente es malo, y esto podría afirmarse válidamente aunque
la experiencia mostrara que una gran cantidad de hombres -y en principio quizá
todos- dan su aprobación a tal acto.
Esto ha hecho pensar que las proposiciones de este tipo, es decir, las
valorativas no tiene carácter cognoscitivo y sólo sirven para expresar estados de
ánimo y provocar cambios de actitud en las personas. Pero el análisis lingüístico
muestra que, si es cierto que el lenguaje valorativo sirve también para expresar y
provocar actitudes, no se reduce a esta función. Hay en él un contenido
comunicable que señala la existencia de un momento significativo central, aunque
no sea asimilable a lo enunciado en una proposición empírica. Este contenido es
justamente la sustancia de los conocimientos éticos, jurídicos, estéticos y, en
general, axiológico-normativos. El que con respecto a una norma o un juicio
valorativo podamos hablar de validez e invalidez es buena prueba de la existencia
de este momento significativo, irreductible a cualquier forma de sentido emotivo.
En suma, los enunciados del tipo (1) suponen de una parte, un nexo
inferencial, pero no demostrativo, y, de otra, una referencia a la experiencia sin una
aserción perceptiva actual. Una vez más, se trata de proposiciones irreductibles,
bien sea a la forma pura analítica, bien sea a la empírica. Conviene notar que de un
tipo semejante son la gran mayoría de las proposiciones que usamos tanto en el
conocimiento ordinario cuando en el científico, lo cual indica que el dominio de la
inferencia racional es más vasto que el de analiticidad y que las aserciones
empíricas no pueden reducirse sin más a la observación actual.
32
Programa de Estudios Básicos
una prueba empírica directa. Pero tampoco por una prueba lógica estricta, ya que
su contrario no es imposible.
Tenemos finalmente el caso (n): 'Por dos puntos puede trazarse una recta',
que es, como se sabe, un axioma geométrico. Los axiomas o postulados
matemáticos y lógicos son principios de la demostración. Gracias a ellos se
establece formalmente la verdad de los teoremas, que son las proposiciones
derivadas. Siendo así, ellos mismos no pueden demostrarse. No cabe, por tanto,
pensar en una verificación lógica de la proposición arriba mencionada, ni en su
asimilación al grupo de los enunciados analíticos. Si nos atenemos a lo alternativo
que estamos examinando, habría que pensar en una verificación perceptiva. Esto es
justamente lo que sostienen las teorías empiristas, que han sido propuestas para
explicar la naturaleza del conocimiento matemático, como, por ejemplo, la formulada
por Stuart Mill en su famoso tratado de lógica. La acepta Spencer, que quiere
explicar la evidencia matemática como un producto hereditario, y también Engels,
que comparte el punto de vista spenceriano y considera que los axiomas tienen
base experimental. Estas tesis, sin embargo, son muy objetables. No es difícil
mostrar que, si bien desde el punto de vista psicológico-genético los axiomas están
ligados, como cualquier contenido mental, a la percepción, la validez que poseen en
el cuerpo de la matemática y los referentes de que ellos hablan no conciernen al
mundo natural. El matemático postula entidades sin consideración de las
existencias reales. No hay, por lo demás, hecho observable que alcance la
universalidad de los enunciados axiomáticos, y tampoco un hecho es nunca prueba
pertinente contra la verdad de tales enunciados. En efecto, a nadie se le ocurrirá
negar plena validez a la afirmación 'Por dos puntos se puede trazar una recta' en
vista de que no se han observado aún todas las rectas o porque en el espacio real
que nos rodea no hay rectas cabales.
Otras teorías propuestas son las intuicionistas, que tienen una larga tradición
en la filosofía -Platón y Descartes están, por ejemplo, en esta línea de pensamiento-
y que últimamente han vuelto a cobrar fuerza. En esencia, sus defensores afirman
que los axiomas matemáticos y lógicos son verificables por medio de una intuición,
pero no sensorial o psicológica, sino intelectual (o eidética, para usar el término de
Husserl). Gracias a esta aprehensión directa podemos captar objetividades ideales
que se nos dan con evidencia y que, por tanto, ofrecen un seguro respaldo a la
verdad de los enunciados que las formulan. Según esta teoría, las proposiciones
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Programa de Estudios Básicos
axiomáticas son enunciados sintéticos, válidos a priori, universal y necesariamente.
Por ser plenamente independientes de las comprobaciones empíricas, la
observación no puede agregar nada a su verificación intuitiva.
Estas tesis han perdido, sin embargo, fuerza de convicción como resultado,
por una parte, de la evolución de la geometría -que era uno de los dominios en que
parecía más segura la evidencia intuitiva-, la cual llevó a la constitución de varios
sistemas geométricos paralelos, Con axiomas contrarios, aunque igualmente
válidos, y, por otra, de la crisis de la teoría de los conjuntos, disciplina en cuyos
términos habría de formularse todo el edificio de la matemática y que trabaja con
nociones claras y distintas, aprehensibles plenamente por intuición. Las
contradicciones o antinomias en que se incurrió al manejar estas nociones tan
fundamentales y el destronamiento de la geometría euclideana Como único sistema
posible, han hecho pensar, en efecto, que la intuición matemática, en lugar de una
captación directa de objetos dados con evidencia, puede ser una impresión
subjetiva, engañosa y variable.
34
Programa de Estudios Básicos
enunciados de que podamos afirmar verdad o falsedad, como no lo hacemos de
otras reglas teóricas o prácticas.
Una proposición como nuestro ejemplo (n): 'Por dos puntos se puede trazar
una recta', pretende ser verdadera y ha de poder ser verificada por un método del
cual puede decirse con certeza, como vemos, que no es ni empírico ni lógico.
Correlativamente, la naturaleza de las proposiciones axiomáticas resulta irreductible
a los enunciados analíticos y a los observacionaIes. Aquí, como en los casos
anteriores, el abanico de la verdad y del conocimiento se muestra más amplio y
variado que la simple oposición lógica-observación.
_________________________________________________
Salazar, A. (1984). Iniciación Filosófica. Lima: Librería Studium, p. 137- 157
La nieve es blanca.
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Programa de Estudios Básicos
Obsérvese que la oración «la nieve es blanca» figura entre comillas en el
primer miembro de esta equivalencia, y sin comillas en el segundo miembro. En el
segundo miembro tenemos la oración misma, y en el primero el nombre de la oración.
Empleando la terminología lógica medieval, también podríamos decir que en el
segundo miembro las palabras «la nieve es blanca» figuran en suppositio formalis, y
en el primero en suppositio materialis. Apenas hace falta explicar por qué debemos
poner el nombre de la oración, y no la oración misma, en el primer miembro de la
equivalencia. En primer lugar, desde el punto de vista de la gramática de nuestro
lenguaje, una expresión de la forma «X es verdadera» no se convertirá en una oración
significativa si en ella reemplazamos «X» por una oración o por cualquier otra cosa
que no sea un nombre, ya que el sujeto de una oración sólo puede ser un nombre o
una expresión que funcione como un nombre. En segundo lugar, las convenciones
fundamentales que regulan el uso de cualquier lenguaje requieren que, toda vez que
nos pronunciemos acerca de un objeto, sea el nombre del objeto el que se emplee y
no el mismo objeto. Por consiguiente, si deseamos decir algo acerca de una oración
-por ejemplo, que es verdadera- debemos usar el nombre de esa oración y no la
oración misma.
Puede agregarse que el poner una oración entre comillas no es, de ningún
modo, la única manera de formar su nombre. Por ejemplo, suponiendo el orden usual
de letras de nuestro alfabeto, podemos usar la siguiente expresión como nombre
(descripción) de la oración «la nieve es blanca»:
Debemos subrayar que ni la expresión (T) misma (que no es una oración sino
sólo un esquema de oración), ni caso particular alguno de la forma (T) pueden
considerarse como una definición de la verdad. Sólo podemos decir que toda
equivalencia de la forma (T), obtenida reemplazando «p» por una oración particular,
puede considerarse una definición parcial de la verdad, que explica en qué consiste la
36
Programa de Estudios Básicos
verdad de esta oración individual. La definición general debe ser, en cierto sentido, una
conjunción lógica de todas estas definiciones parciales. [...]
__________________________________________________
La concepción semántica de la verdad y los fundamentos de la semántica, Nueva
Visión, Buenos Aires 1972, p. 13-17.
BUNGE, Mario:
PRIMERA PARTE
Concepto general de Ciencia
CP = <C, S, D, G, F, B, P, A, O, M, J>
Luego viene el Fondo Específico (B). Hay una sola ciencia que no supone
ninguna otra ciencia, y ésa es la matemática. Los matemáticos no presuponen la
física ni la biología, ni la sociología, ni la economía, ni la historia, nada. Los
matemáticos, en principio, o las matemáticas, se bastan a sí mismas. No ocurre
así con la física, que presupone la matemática; ni con la química que presupone
la matemática y la física; ni con la biología, que presupone la matemática, la
física y la química, y así sucesivamente., Es decir, hay un fondo específico que
toda ciencia, con excepción de la matemática, admite y no discute. Por ejemplo,
un químico no discute las proposiciones de la física, a menos que él mismo se
convierta en físico.
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Programa de Estudios Básicos
posibilidad de formular nuevos problemas. De aquí el crecimiento exponencial
del fondo de conocimientos científicos.
En resumen,
CP = <C, S, D, G, F, B, P, A, O, M. J >,
Donde:
C = comunidad
S = sociedad
D = dominio
G = supuestos filosóficos
F = fondo formal
B = fondo específico
P = problemática
A = fondo de conocimientos
O = objetivos
M = metódica
J = Juicios de valor
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Programa de Estudios Básicos
Ahora bien, hay ciertas condiciones que deben cumplir esta decatupla o,
mejor dicho, una disciplina para ser considerada científica, además de las que
he mencionado. Una de estas condiciones es que no debe estar aislada. Es
decir, toda ciencia forma parte de un sistema de ciencias, en el sentido de que
cada una de estas ciencias tiene alguna ciencia vecina con la que se solapa
aunque sea parcialmente. Por ejemplo, en el caso de la física y la química, el
solapamiento es la fisicoquímica. La biología y la física se combinan formando
la biofísica, y así sucesivamente. La sociología y la economía se unen en la
sociología económica y, aun más íntimamente, en la socio-economía. La historia
y la sociología se combinan formando la historia sociológica y la sociología
histórica.
Ahora quisiera hacer una diferencia radical entre dos grupos de ciencias:
las ciencias formales principalmente la matemática, y las ciencias de hechos o
fácticas. Desde luego que lo que voy a decir pertenece a una cierta filosofía de
la matemática, la mía. Hay muchas otras filosofías de la matemática, pero de
ellas no podemos ocupamos en detalle ahora; puede ser durante el periodo de
la discusión.
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Programa de Estudios Básicos
objetos matemáticos tienen una existencia propia y que sus características son
independientes de la manera en que se los piense.
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Programa de Estudios Básicos
correctamente, más o menos exactamente por esa proposición. Estos hechos
conocidos son el soporte empírico de la proposición de marras. En otras
palabras, esta proposición será declarada verdadera si y sólo si corresponde a
esos hechos. Por ejemplo, si digo que está lloviendo, en este momen to en
alguna parte (que no sea Lima, desde luego) esta proposición va a ser
verdadera si y sólo si de hecho llueve en alguna parte del mundo.
Luego hay hechos que están fuera de la proposición, pero a los cuáles se
refiere una proposición dada. En cambio, la ne gación de esta proposición será
falsa si no hay ningún hecho que la apoye. Una vez que logro afirmar la
proposición p, no p queda excluida completamente. Con mayor razón queda
excluida la conjunción de ambas, es decir; p y no-p. Éste es un principio clave
de todas las lógicas propiamente dichas. Sin él no podríamos hacer ciencia de
ningún tipo, formal ni fáctica, básica o aplicada.
Sin embargo, hay que aclarar que lo anterior vale sola mente para las
proposiciones precisas, que sólo contienen predicados exactos. Si en cambio
enuncio proposiciones imprecisas, tales como: “Fulano es más o menos bueno”,
o “Zutano es más o menos joven”, estoy empleando conceptos imprecisos. En
estos casos también puede valer la contradictoria, tal como “Fulano de tal es
más o menos malo”.
Endomoral de la Investigación
Seudociencia
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Programa de Estudios Básicos
aunque de hecho no lo es. Es decir, se la vende como ciencia pero no es
científica. Por ejemplo, en una época la grafología fue considerada una ciencia.
Hoy día ya nadie la toma en serio. Por ejemplo, los tribunales ya no recurren a
grafólogos, porque saben muy bien que se puede imitar la letra y en todo caso
la letra no es un indicador de personalidad.
Ahora voy a hacer una breve mención al psicoanálisis, que –junto con
la homeopatía– es la más rentable de las seudociencias. En efecto, los
psicoanalistas cobran por lo menos cien dólares por hora, mientras que los
parapsicólogos no hacen consultas (a menos que oficien como espiritistas).
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Programa de Estudios Básicos
ejemplo si una niña no admite que su padre ha abusado sexualmente de ella, es
porque ha reprimido ese recuerdo; y cuanto más se niega tanto más prueba esto
la represión. Entonces, ¿cómo hacemos para refutar la hipótesis?
Otro ejemplo: la hipótesis de que todo varón sufre el com plejo de Edipo.
Si un varón ama realmente a su padre, los psicoanalistas dicen que el superyó
del sujeto está reprimiendo el odio. Cuando afirma que ama a su padre está
probando que, en realidad, lo odia. La sola presencia de hipótesis
incomprobables en el psicoanálisis muestra que es una seudociencia.
Una de ellas es la hipótesis de que hay dos tipos de per sonalidad, la oral
y la anal. Quien tiene una personalidad anal es disciplinado, serio y más bien
introvertido; en cambio, los sujetos con personalidad oral son despreocupados,
indisciplinados y extravertidos.
Esto no quita que no exista toda una industria: la terapia de los recuerdos
reprimidos. Este negocio, hasta hace poco floreciente en los EE.UU., se ha
desinflado en años recientes. El negocio consiste en lo siguiente. Una persona,
por lo común una mujer, acude donde una psicoanalista porque tiene algún
problema psicológico. Puede ser que el o la psicoanalista le diga:
Nada de esto implica que en algunos casos haya habido incesto. Pero
esos casos han sido descubiertos de una manera muy diferente. Han sido
verificados por testigos y visitadores sociales. No sé ha recurrido a sugestión ni
a drogas, nadie ha injertado recuerdos. Bueno, en todo caso, si hay interés
podremos volver al psicoanálisis cuando nos ocupemos de la Psicología.
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Programa de Estudios Básicos
El técnico original, en cuanto diseñador de artefactos, pro cesos u
organizaciones, tiene, ideas nuevas. No le basta con exprimir a la ciencia: usa
algo de ciencia, pero tiene que agregar investigación e imaginación.
Exomoral de la Técnica
Seudociencia y Seudotécnica
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Programa de Estudios Básicos
perturbaciones mentales son perturbaciones del cerebro, y la que supone que son
perturbaciones de un alma inmaterial que se puedan curar con la palabra.
Lo que se puede curar con la palabra son desórdenes de conducta, es
decir, pautas de conducta no adaptativas o desviantes. Esto sí se puede
cambiar a veces con la palabra, con la persuasión, con el consejo dado por una
persona experimentada. Pero esto es modificar la manera en que trabaja cierta
parte del cerebro.
Hay dos razones por las cuales la psiquiatría biológica está poco desarrollada.
Una es que sigue dominando el mito del alma inmaterial, inventado por las religiones y
reforzado por las filosofías idealistas. El segundo motivo es que la mayoría de los
psiquiatras no tienen una formación científica adecuada. Tienen formación de médicos.
Son entrenados para aplicar conocimientos biomédicos, no para contribuir a ellos.
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Programa de Estudios Básicos
El único razonamiento válido es el del farmacólogo o bioquímico aplicado.
Éste nos dirá que al cabo de las numerosas diluciones sucesivas involucradas
en la fabricación de un fármaco homeopático, sólo queda algo así como una
molécula de la llamada sustancia activa por centímetro cúbico. De modo que
semejante fármaco carece de efecto biológico. Por lo tanto es absurdo seguir
ensayando los presuntos remedios homeopáticos. Son una engañifa. No sirven
más que para enriquecer a los homeópatas y a los laboratorios homeopáticos. A
propósito, el hecho de que casi ningún epistemólogo haya analizado ni
denunciado esta estafa intelectual y comercial mues tra que la mayoría de los
epistemólogos viven muy lejos de aquello que dicen estudiar.
Hace poco menos que una década, un tal doctor Benveniste, director de un
laboratorio de la Universidad de París, publicó un artículo en la revista científica
británica Nature. En él sostenía que, si bien es verdad que en un presunto remedio
homeopático prácticamente no queda nada de sustancia activa, el agua conserva el
recuerdo de la misma. Pero, como no aclaró en qué consistía esa presunta memoria;
lo que dijo no es sino bla-bla. El agua en estado líquido no tiene estructura suficiente
para recordar lo que contuvo en el pasado. Es muy diferente del caso de una barra de
hierro: si se la dobla, queda doblada, y si se la imanta queda imantada.
__________________________________________________
BUNGE, Mario: “Ciencia, técnica y epistemología”, en: Vigencia de la filosofía, Lima,
Fondo editorial de la Universidad Inca Garcilazo de la Vega, 1999
Sugerencias
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Programa de Estudios Básicos
2. Temas de investigación: «El hombre en...». Aquí las variaciones son
infinitas, como, por ejemplo: el hombre en otras épocas (para el hombre
primitivo pueden utilizarse estudios de antropología, y para épocas
posteriores algunos de los volúmenes de P. ARIÉS, Historia de la vida
privada, Ed. Taurus), el hombre en el futuro (a partir, por ejemplo de la
ciencia ficción), el hombre en la publicidad, etc.
4. Pero, para ello, será preciso que previamente deslindemos bien los campos
de estudio de las diversas ciencias (de la naturaleza y del hombre) y de la
Filosofía. (Cap. 2-3.)
5. Finalmente, en un amplio apéndice, se encontrarán algunos elementos de
Lógica. El carácter formal e instrumental de la Lógica obliga a dejarla
«fuera» de nuestro tema; pero de este modo se permite su utilización «en
todas partes». (Cap. 17-18-19.)
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Programa de Estudios Básicos
judeo-cristiana: Adán y Eva, la creación, el
paraíso, la caída. Segundo, el círculo de ideas
de la antigüedad clásica: el hombre es hombre
porque posee la razón o lógos, donde lógos
significa tanto la palabra como la facultad de
apresar lo que son las cosas. El tercer círculo
de ideas es el círculo de las ideas forjadas por
la ciencia moderna de la naturaleza y la
psicología genética, y que se han hecho
tradicionales también hace mucho tiempo;
según estas ideas, el hombre sería un producto
final y tardío de la evolución del planeta Tierra,
un ser que sólo se distinguiría de sus
precursores en el reino animal por el grado de
complicación con que se combinarían en él
energía y facultades que en sí ya existen en la
naturaleza infrahumana» (M. Scheler. El puesto
del hombre en el cosmos. Buenos Aires.
Losada, 1978, pp. 23-24.)
Así pues, parece que cuantas más cosas sabemos acerca del hombre, más
problemático se nos vuelve éste y más lejos estamos de comprenderlo en su
unidad más profunda. Justamente se considera a Max Scheler como fundador
de la antropología filosófica, rama de la filosofía que tendría como finalidad
principal el construir una idea unitaria del hombre a partir de las consecuencias
parciales de las demás ciencias. Pero el tiempo ha pasado, y esta pretensión ha
sido discutida e incluso rechazada de plano:
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Programa de Estudios Básicos
conocimiento unitario del hombre, ¿Sigue teniendo sentido
–a pesar de Michel Foucault– preguntar acerca de lo que
sea y pueda ser el hombre? En cualquier caso –ahora está
ya muy claro-, se trata de una tarea de la filosofía y no de
las ciencias, aunque no se pueda prescindir de estas
últimas.
«Se admite que hay tres cosas por las que los
hombres se hacen buenos y virtuosos, y esas tres
cosas son la naturaleza, el hábito y la razón [...].
Los otos animales viven primordialmente por
acción de la naturaleza, si bien algunos, en un
grado muy pequeño, son también llevados por los
hábitos; el hombre, en cambio, vive también por
acción de la razón, ya que es el único entre los
animales que posee razón; de manera que en él
estas tres cosas deben guardar armonía recíproca
entre sí. Los hombres, en efecto, obran con
frecuencia de manera contraria a los hábitos que
han adquirido y a su naturaleza a causa de su
razón, si están convencidos de que algún otro
51
Programa de Estudios Básicos
camino de acción les es preferible» (Aristóteles,
Políticas, VII, 12, 1332 b.)
Esta definición hizo fortuna y pasó a los demás filósofos griegos, a los filósofos
cristianos medievales... hasta hoy. Es famosa la frase de Pascal:
58
Programa de Estudios Básicos
pregunta.
2. El animal, cuando nace, está ya biológicamente
terminado. No así el hombre, que, como dice el
antropólogo alemán A. Gehlen, es un «ser de
carencias», es decir, un animal incompleto, no
terminado, no hecho del todo. Por eso el hombre
tiene que hacerse a sí mismo, supliendo sus
propias deficiencias y su inadaptación al ambiente.
Por eso, también, el hombre carece de una
naturaleza fija. En resumidas cuentas, para hablar
sobre el hombre hay que recurrir, sobre todo, a su
historia –si hablamos de los hombres–, o a su
biografía –si hablamos de este hombre.
LOS PRESOCRÁTICOS
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Programa de Estudios Básicos
Menor (Jonia) y en Italia meridional. La sabiduría primitiva
se encontraba entonces depositada en los mitos de las
religiones; cuando se empezó a utilizar la razón ( lógos) de
modo exclusivo, surgió la filosofía (y la ciencia). Por eso
suele definirse la aparición de la filosofía como el «paso del
mito al lógos».
Es posible distinguir dos tendencias entre los primeros
filósofos griegos –llamados también presocráticos–. La
primera tendencia es fundamentalmente científica: sus
representantes –llamados con frecuencia físicos– investigan
la naturaleza (physis, en griego), intentando descubrir los
«elementos» de que se compone. El primer filósofo
conocido, Tales de Mileto († 546), afirmó, por ejemplo, que
todo se compone de un elemento primitivo y eterno, dotado
de movimiento propio (el agua). La teoría de los cuatro
elementos de Empédocles de Agrigento (tierra, aire, agua y
fuego) tendría amplia aceptación en los siglos siguientes.
Esta tendencia culmina con Demócrito de Abdera († 360),
contemporáneo ya de Sócrates y Platón, quien explica el
cosmos a partir exclusivamente del movimiento de caída en
el vacío de partículas minúsculas, homogéneas e
indivisibles que llamó «átomos».
La otra tendencia es más bien mística y/o meta-física, y
está representada por Pitágoras y su escuela
(inmortalidad y transmigración de las almas,
investigaciones sobre la esencia matemática del
cosmos) y Parménides de Elea (el primero que inicia
una reflexión abstracta y meta-física acerca del «ser»
y el «no ser»).
Este tipo de reflexiones se agotarán en el s. V, y son
substituidas por una reflexión filosófica sobre el hombre y
su papel en la ciudad (problemas éticos, políticos y
culturales). Es el giro antropológico protagonizado por
Sócrates y solistas. Sin embargo, también entre los
presocráticos –de los que no quedan más que fragmentos–
encontramos algunas alusiones al problema del hombre,
especialmente en Heráclito de Éfeso († 484), quien defendió
la permanente movilidad e inestabilidad –aunque regida por
una ley inmanente que llamó lógos– del cosmos. Los
fragmentos que recogemos a continuación explican muy
bien por qué Heráclito se ganó el sobrenombre de «el
oscuro»:
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«Si no se espera, no se encontrará lo inesperado, pues el sendero
que a ello conduce es inaccesible» (Fr. 18).
«Los hombres no habrían conocido la justicia si no existiera la
injusticia»» (Fr. 23).
«Los límites del alma no podrás hallarlos aunque transites todos
los caminos; tan profundo en su pensamiento (lógos)» (Fr.
45).
«El camino hacia arriba y el camino hacia abajo es uno y el
mismo» (Fr. 60).
«Acuérdate del que ha olvidado a dónde conduce el camino
emprendido» (Fr. 71).
«Es necesario saber que lo más común es la guerra, que la
justicia es lucha y que todas las cosas surgen a través del
conflicto y la necesidad» (Fr. 80).
«Una misma cosa es en nosotros lo viviente y lo muerto, lo
despierto y lo dormido, lo joven y lo viejo, pues éstos al
cambiar son aquellos, e inversamente» (Fr. 88).
«No es posible ingresar dos veces en el mismo río, ni tocar dos
veces una substancia mortal en el mismo estado...» (Fr. 91).
«Para Dios todo es bello, bueno y justo; los hombres, en cambio,
consideran unas cosas injustas y otras justas» (Fr. 102).
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