Вы находитесь на странице: 1из 26

Ï. Ñ.

Ãóðåâè÷

ÝÒÈÊÀ

Ó×ÅÁÍÈÊ ÄËß ÁÀÊÀËÀÂÐÎÂ

2-å èçäàíèå, ïåðåðàáîòàííîå è äîïîëíåííîå

Ðåêîìåíäîâàíî Ó÷åáíî-ìåòîäè÷åñêèì îòäåëîì âûñøåãî


îáðàçîâàíèÿ â êà÷åñòâå ó÷åáíèêà äëÿ ñòóäåíòîâ âûñøèõ ó÷åáíûõ
çàâåäåíèé, îáó÷àþùèõñÿ ïî ãóìàíèòàðíûì íàïðàâëåíèÿì
è ñïåöèàëüíîñòÿì

Ìîñêâà  Þðàéò  2014


УДК 17
ББК 87.7я73
Г95
Автор:
Гуревич Павел Семёнович — доктор философских наук, доктор филоло-
гических наук, профессор, заведующий кафедрой психологии Российского
государственного торгово-экономического университета, академик РАЕН,
профессор Московского государственного университета им. М. В. Ломоно-
сова, заведующий сектором истории антропологических учений Института
философии РАН.
Рецензенты:
Максимов Л. В. — доктор философских наук, профессор;
Буева Л. П. — доктор философских наук, профессор, академик РАО.
Гуревич, П. С.
Г95 Этика : учебник для бакалавров / П. С. Гуревич. — 2-е изд., перераб.
и доп. — М. : Издательство Юрайт, 2014. — 516 с. — Серия : Бакалавр. Углу-
бленный курс.
ISBN 978-5-9916-3131-0
Учебник посвящен этике как самостоятельной дисциплине, рожденной
многовековой рефлексией по поводу человеческих поступков. Этика предо-
стерегает от очевидных, казалось бы, соображений, порою (по Фихте) «про-
зрачных как ясное солнце». Этика побуждает к сомнениям, к мукам сове-
сти, она просветляет сознание, отвечая на роптания души.
В первом разделе речь идет о предмете и значении этики как фило-
софской дисциплины. Во втором разделе сопоставляется фундаменталь-
ная и прикладная этика, обосновывается их актуальность и значимость.
В третьем разделе изучаются основные понятия и категории этики. Четвер-
тый раздел посвящен истории этических учений.
Соответствует Федеральному государственному образовательному
стандарту высшего профессионального образования третьего поколения.
Для преподавателей, аспирантов и студентов вузов.
УДК 17
ББК 87.7я73

© Гуревич П. С., 2013


ISBN 978-5-9916-3131-0 © ООО «Издательство Юрайт», 2014
Îãëàâëåíèå

Введение................................................................................8

Раздел I. ПРЕДМЕТ И ЗНАЧЕНИЕ ЭТИКИ


КАК ФИЛОСОФСКОЙ ДИСЦИПЛИНЫ
Глава 1. Предмет этики, ее значение ...................................... 17
1.1. Этика ...................................................................................................................17
1.2. Нравственность ...............................................................................................18
1.3. Исторические формы морали ....................................................................21
1.4. Основные тенденции исторического развития
нравственности ...............................................................................................26
1.5. Нравственная культура личности и ее формирование .....................27
1.6. Понятие этоса ..................................................................................................30
Вопросы и задания для самоконтроля .............................................................31
Литература..............................................................................................................31
Глава 2. Мораль и человеческая природа................................ 32
2.1. Концепция «человек-убийца» ...................................................................32
2.2. Человеческая природа ..................................................................................39
2.3. Человеческая субъективность ...................................................................45
Вопросы и задания для самоконтроля .............................................................50
Литература..............................................................................................................51
Глава 3. Мораль — бесценное достояние человека .................. 52
3.1. Уникальность человека ................................................................................52
Вопросы и задания для самоконтроля .............................................................59
Литература..............................................................................................................59
Глава 4. Происхождение морали............................................ 61
4.1. Возможна ли жизнь общества без морали? ...........................................61
4.2. «Познай себя!» ................................................................................................63
4.3. Как появилась мораль? ................................................................................66
4.4. На заре человеческой истории ...................................................................69
4.5. «А кому — бесчестие…» ................................................................................69
Вопросы и задания для самоконтроля .............................................................74
Литература..............................................................................................................75

Раздел II. ФУНДАМЕНТАЛЬНАЯ И ПРИКЛАДНАЯ ЭТИКА


Глава 5. Базовые основы этики .............................................. 79
5.1. Автономность нравственности ..................................................................79
5.2. Категорический императив.........................................................................81
5.3. Цель не оправдывает средства ...................................................................82

3
5.4. Не лги! ................................................................................................................83
5.5. И. Кант и Р. Шекли .......................................................................................85
5.6. О двумирности человека..............................................................................87
5.7. Дальнодействие морали ...............................................................................92
5.8. И. Кант и теория личности .........................................................................94
5.9. Тропы в сверхчувственный мир ................................................................98
Вопросы и задания для самоконтроля .............................................................99
Литература........................................................................................................... 100
Глава 6. Прикладная этика .................................................. 101
6.1. Прикладная этика ....................................................................................... 101
6.2. Профессиональная этика.......................................................................... 103
6.3. Честное купеческое..................................................................................... 105
6.4. Этика педагогической деятельности .................................................... 110
6.5. Этикет и его социокультурные функции ............................................ 120
6.6. Стиль бидермейер ....................................................................................... 121
Вопросы и задания для самоконтроля .......................................................... 123
Литература........................................................................................................... 123
Глава 7. Соотношение этики с другими областями культуры .. 124
7.1. Этика и религия ........................................................................................... 124
7.2. Этика и право ................................................................................................ 127
7.3. Этические проблемы в художественной литературе
и искусстве..................................................................................................... 130
Вопросы и задания для самоконтроля .......................................................... 132
Литература........................................................................................................... 132

Раздел III. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ И КАТЕГОРИИ ЭТИКИ


Глава 8. Добро и зло ........................................................... 135
8.1. Сущность добра и зла................................................................................. 135
8.2. Добродетель................................................................................................... 139
8.3. Постижение зла ............................................................................................ 141
8.4. Драматургия добра и зла........................................................................... 146
Вопросы и задания для самоконтроля .......................................................... 151
Литература........................................................................................................... 153
Глава 9. Стыд, совесть, долг ................................................ 154
9.1. Стыд ................................................................................................................. 154
9.2. Совесть ............................................................................................................ 159
9.3. Авторитарная и гуманистическая совесть .......................................... 165
9.4. О совести и бессовестности ..................................................................... 169
9.5. Сопереживание ............................................................................................ 172
9.6. Авторитет ....................................................................................................... 176
9.7. Долг .................................................................................................................. 178
Вопросы и задания для самоконтроля .......................................................... 183
Литература........................................................................................................... 185
Глава 10. Мир ценностей ..................................................... 186
10.1. Жизненные и практические установки ............................................. 186
10.2. Пробуждение нравственности .............................................................. 188
10.3. Аксиология .................................................................................................. 188
10.4. Теоретическая и нормативная этика .................................................. 191

4
10.5. Типология ценностей .............................................................................. 194
10.6. Факт и ценность ........................................................................................ 195
10.7. Общая теория ценностей ........................................................................ 196
Вопросы и задания для самоконтроля .......................................................... 203
Литература........................................................................................................... 203
Глава 11. Феномен духовности ............................................ 204
11.1. Что такое дух? ............................................................................................ 204
11.2. Понятие трансцендентности ................................................................. 206
11.3. Роль духовности ........................................................................................ 209
11.4. Психиатрия и духовное развитие ........................................................ 211
11.5. Русская философия о духовности....................................................... 213
11.6. Понятие духа у М. Шелера .................................................................... 218
11.7. Религиозная трактовка духа.................................................................. 221
Вопросы и задания для самоконтроля .......................................................... 224
Литература........................................................................................................... 225
Глава 12. Любовь и дружба ................................................. 226
12.1. Всеобщий принцип ................................................................................... 226
12.2. Эрос ................................................................................................................ 229
12.3. Образы любви в разных эпохах............................................................ 230
12.4. Грех и раскаяние в язычестве ............................................................... 233
12.5. Язычники и христиане ............................................................................ 234
12.6. Агапэ — братская любовь ....................................................................... 237
12.7. Разные лики любви .................................................................................. 240
12.8. Дружба .......................................................................................................... 244
12.9. Жак Деррида о дружбе ............................................................................ 247
Вопросы и задания для самоконтроля .......................................................... 251
Литература........................................................................................................... 253
Глава 13. Эгоизм и альтруизм .............................................. 254
13.1. Табу на эгоизм ............................................................................................ 254
13.2. Эгоизм как принцип................................................................................. 257
13.3. Теория «разумного эгоизма» ................................................................ 262
13.4. Альтруизм .................................................................................................... 262
13.5. Жертвенность ............................................................................................. 265
13.6. Своекорыстие ............................................................................................. 267
Вопросы и задания для самоконтроля .......................................................... 270
Литература........................................................................................................... 271
Глава 14. Удовольствие и счастье ........................................ 272
14.1. Поиск наслаждений.................................................................................. 272
14.2. Типы удовольствий .................................................................................. 280
Вопросы и задания для самоконтроля .......................................................... 287
Литература........................................................................................................... 287
Глава 15. Свобода как этическая ценность ........................... 288
15.1. Идея рока, судьбы ..................................................................................... 288
15.2. Свобода как политический лозунг ...................................................... 290
15.3. Идея личной свободы .............................................................................. 292
15.4. Два аспекта свободы................................................................................. 294
15.5. Смысловая подвижность идеи ............................................................. 295

5
15.6. Возможен ли свободный выбор? ......................................................... 297
15.7. Проблема свободы в русской философии ХIХ века ..................... 300
15.8. Свобода духа ............................................................................................... 304
15.9. Почему люди страшатся свободы? ..................................................... 305
15.10. Авторитаризм ........................................................................................... 306
15.11. Вседозволенность ................................................................................... 311
15.12. Свобода — нравственный императив............................................... 313
15.13. Конформное поведение ........................................................................ 314
15.14. Псевдоличность ....................................................................................... 317
15.15. Коренится ли конформизм в сознании индивида?..................... 318
15.16. Нонконформизм...................................................................................... 320
15.17. Обреченность деспотизма .................................................................... 322
Вопросы и задания для самоконтроля .......................................................... 324
Литература........................................................................................................... 324

Раздел IV. ИСТОРИЯ ЭТИЧЕСКИХ УЧЕНИЙ


Глава 16. Античная этика .................................................... 327
16.1. Сократ и Платон ........................................................................................ 327
16.2. Этика наслаждения .................................................................................. 333
16.3. Гедонизм ....................................................................................................... 334
16.4. Аристотель как создатель этики .......................................................... 335
16.5. Теория моральной проницательности ............................................... 337
16.6. Эвдемонизм ................................................................................................. 341
16.7. Стоицизм...................................................................................................... 341
Вопросы и задания для самоконтроля .......................................................... 342
Литература........................................................................................................... 343
Глава 17. Этическая мысль Средневековья ........................... 344
17.1. Христианство.............................................................................................. 344
Вопросы и задания для самоконтроля .......................................................... 353
Литература........................................................................................................... 354
Глава 18. Этика Возрождения.............................................. 355
18.1. Истоки светской этики............................................................................ 355
18.2. Проблема гуманизма ................................................................................ 362
18.3. Обожествление человека ........................................................................ 365
18.4. Продвижение к личности ....................................................................... 369
18.5. Этические идеи М. Монтеня ................................................................. 376
18.6. Этические идеи Э. Роттердамского и Т. Мора................................ 379
Вопросы и задания для самоконтроля .......................................................... 383
Литература........................................................................................................... 383
Глава 19. Этическая концепция пользы ................................ 384
19.1. Т. Гоббс ......................................................................................................... 384
19.2. Дж. Локк ....................................................................................................... 385
19.3. И. Бентам ..................................................................................................... 386
19.4. Дж. Милль ................................................................................................... 388
19.5. Б. Спиноза ................................................................................................... 394
Вопросы и задания для самоконтроля .......................................................... 400
Литература........................................................................................................... 400

6
Глава 20. Теории общественного договора ........................... 401
20.1. Т. Гоббс ......................................................................................................... 401
20.2. Ж.-Ж. Руссо ................................................................................................ 404
20.3. И. Кант .......................................................................................................... 406
Вопросы и задания для самоконтроля .......................................................... 415
Литература........................................................................................................... 415
Глава 21. «Философия жизни» о морали .............................. 416
21.1. А. Шопенгауэр............................................................................................ 416
21.2. Философский бунт Ф. Ницше ............................................................. 426
21.3. Ф. Ницше о терпении .............................................................................. 430
21.4. Нигилизм ..................................................................................................... 431
21.5. «Бог умер!» .................................................................................................. 432
Вопросы и задания для самоконтроля .......................................................... 435
Литература........................................................................................................... 435
Глава 22. Позитивизм и неопозитивизм ................................ 436
22.1. Позитивизм ................................................................................................. 436
22.2. Цель и средства .......................................................................................... 439
22.3. Неопозитивизм .......................................................................................... 445
22.4. Социобиология .......................................................................................... 449
Вопросы и задания для самоконтроля .......................................................... 455
Литература........................................................................................................... 455
Глава 23. Прагматизм о морали ............................................ 456
23.1. Прагматизм ................................................................................................. 456
23.2. Дж. Дьюи ...................................................................................................... 466
Вопросы и задания для самоконтроля .......................................................... 469
Литература........................................................................................................... 470
Глава 24. Перфекционизм и теория справедливости
Дж. Ролза .......................................................................... 471
24.1. Теории «морального совершенствования» ...................................... 471
24.2. Справедливость как феномен ............................................................... 476
Вопросы и задания для самоконтроля .......................................................... 480
Литература........................................................................................................... 481
Глава 25. Неореалистическая трактовка нравственности ....... 482
25.1. Добро постигается интуицией .............................................................. 482
25.2. Этика поступка .......................................................................................... 487
25.3. Эмотивисты ................................................................................................. 495
Вопросы и задания для самоконтроля .......................................................... 496
Литература........................................................................................................... 497
Глава 26. Этика экзистенциализма ....................................... 498
26.1. Истоки философии существования ................................................... 498
26.2. Человек — не безличный объект .......................................................... 504
26.3. Ситуация повседневного выбора......................................................... 507
26.4. Бытие и свобода ......................................................................................... 508
26.5. «Человек из барака» ................................................................................. 509
26.6. Абсурдность человеческого существования .................................... 509
Вопросы и задания для самоконтроля .......................................................... 513
Литература........................................................................................................... 514
Заключение ....................................................................... 515
7
Ââåäåíèå

Жуткий случай произошел однажды в Москве. Две школьницы


затащили на чердак свою подругу, связали и ушли. Жертву оты-
скали уже окоченевшей. Отец погибшей, узнав подробности тра-
гедии, позвонил в дверь квартиры, где жила одна из виновниц,
вызвал ее и убил на месте.
Это событие можно оценивать в разных аспектах. Во-первых,
в юридическом: имеет ли право любой человек, в первую очередь
пострадавший, брать на себя функции закона? Во-вторых, в социо-
логическом: в любом обществе можно отыскать события такого
рода, иногда даже в виде обычая кровной мести. В-третьих, в пси-
хологическом: какие терзания может испытывать отец жертвы или
родители убитой девочки, проклиная все случившееся? И, нако-
нец, в-четвертых, в нравственном: допустимо ли оценивать жизнь
как копейку, прибегая к высшей каре?
Соседи долго обсуждали описанное выше происшествие. Где
предел, за которым человек должен остановиться, одуматься?
Мнения, понятно, не во всем совпадали. Однако многие настаи-
вали на том, что отец прав. Здесь мы сталкиваемся с новой сферой
общественной жизни — с регулированием поступков, отношений
с другими людьми.
Если человек, обороняясь, нанес преступнику ущерб или слу-
чайно убил его, общество не может карать обороняющегося как
злонамеренного душегуба. Однако в условиях, когда правоохра-
нительные органы бездействуют, а христианская мораль вытрав-
лена, сколь соблазнительной выглядит идея самосуда! (Здесь
можно вспомнить как пример фильм «Ворошиловский стрелок».)
Человека хотели убить, но он опередил злоумышленника. Люди
другого племени хотят искоренить человека — последнему необ-
ходимо не медлить с упреждающим кровопролитием. Знакомый
сценарий? Однако бережного отношения к жизни, стабильному
порядку здесь не просматривается совсем.
Разве нельзя построить человеческую жизнь по нравствен-
ным законам? Неужели великие моральные заповеди суще-
ствуют только как красивые речения, а на деле человечество
не может жить без убийств, кровопролития, греха? Тогда логично
отречься от одухотворяющих истин, нравственных предписаний.
8
Живите, люди, как умеете… Убивайте, воруйте, вязните в грехе…
Но разве это не путь к самоубийству? Стоит только провозгласить:
«Убий!» — и человечество закончит свое существование в крови.
Данные вопросы и размышления не новы. Люди давно заду-
мались над ними. Читаем у Соломона Мудрого, царя Израиля
и Иудеи: «Есть пути, которые кажутся человеку прямыми, но конец
их — путь к смерти». Свобода ставит каждого из нас перед выбо-
ром, потому что основана на нравственном законе, а не игре стра-
стей.
Сначала в человеческом сознании возникло представление
о том, что заслуживает одобрения, а что — порицания.
Норма (от лат. norma — правило, образец) — предписание, обра-
зец поведения или действия, мера заключения о чем-либо и мера
оценки. Норма и закон — не одно и то же. Норма выражает то,
что существует или должно существовать во всех без исключения
случаях. Закон более конкретен, он говорит лишь о существующем
и происходящем; это предписание относительно того, как должен
вести себя человек в обществе, которое уже имеет конкретное
законодательство.
Отец девочки, который расправился с ее убийцей, может быть
осужден с точки зрения нормы. Мы говорим о том, что убийство —
это всегда грех, преступление против жизни. Однако человека
можно судить и по закону. В этом случае судьи примут во внима-
ние состояние отца, его горе, его трагедию. Они определят меру
наказания не только по совести, но и по закону, который позволяет
конкретно разобрать мотивы преступления, его обстоятельства
и следствия.
Маленькая трагедия А. С. Пушкина «Каменный гость» завер-
шается горьким возгласом: «Ужасный век, ужасные сердца!».
Действительно, есть от чего содрогнуться. Сын поднимает руку
на отца. Угодничество заглядывает в чужие очи, вычитывая в них
безжалостную волю. Люди готовы служить богатству, «как алжир-
ский раб, как пес цепной». Страшное, не ведающее милосердия
корыстолюбие. Сердце, обросшее мхом. Распад человеческого
достоинства.
Какое же время оказалось ужасным? Средневековое, с турни-
рами? Или последующее, вписавшее в историю жуткие страницы
первоначального накопления? Или истребление целых народов —
негров, индейцев, арабов, сопутствующее эпохе колонизации?
А может быть, «ужасные сердца» — это про минувший век? Ведь
это люди ХХ в. взметнули к небу грибовидное облако ядерного
взрыва. Они довели исстрадавшуюся природу до кровоточащих
ран. Это нам в глаза из документального фильма Михаила Ромма
«Обыкновенный фашизм» о зверствах нацистов смотрит обнажен-
9
ная женщина, святая прошлого столетия, она прикрывает груди
руками перед мигом казни.
А что если это про нас, людей начавшегося тысячелетия?
Появилась книга американских социологов Элвина и Хейди Тоф-
флеров «Война и антивойна». На протяжении истории войны
постоянно сопровождали человечество. Ратники, витязи, рыцари,
стрельцы, янычары, генералы и «простые солдаты» шествуют
перед нами военным парадом. Неужели человечество не откажется
от истребительной бойни вообще? Такой вопрос, по существу,
не обсуждается. Речь в книге идет только о том, что надо учесть
новые реальности и воевать с использованием ультрасовремен-
ных военных и идеологических средств. Не следует морализиро-
вать по поводу войны. Кому нужна эта гуманистическая риторика,
давайте поближе познакомимся с новейшими военными доктри-
нами, «индустрией истребления», возможностями опережения
противника — вот общий контекст книги.
Однако в данной работе можно усмотреть еще один парадокс.
Написанная с радикальных и современных позиций, она стреми-
тельно отстает от реальной жизни. Рассказывая о древних попыт-
ках людей оградить детей от войны, авторы еще не знали, что
в Беслане террористы станут расстреливать бегущих детей. Устра-
шая нас боснийским мальчиком, которому взрывом оторвало пол-
лица, авторы вряд ли могли предположить, что заложники в школе
получат массовые увечья, у входа в учебное заведение еще долго
будут стоять откупоренные бутылки с водой, напоминая об адских
мучениях.
Неужели мы отступили от вековечных святынь? Может быть,
представления о нравственности и ее значимости надо восстанав-
ливать медленно, кропотливо? С той же въедливостью, с какой
писал об окружающем С. Я. Маршак:

Вот это стол. На нем едят.


Вот это стул. На нем сидят.

Неслучайно один из современных публицистов В. Ремизов


пишет о том, что надо обучать людей морали с азов. Может быть,
следует говорить им: «Это мама. Ее надо любить», «Это собака. Ее
нельзя мучить», «Это человеческая жизнь, она бесценна».
В июле 1999 г. три доктора физико-математических наук,
В. В. Низовцев, Ю. Н. Любитов и В. С. Мурзин, объявили в «Неза-
висимой газете», что науку движет эксперимент, а не моральное
предписание. Если нет возможности измерить, просчитать, раз-
глядеть, то нечего и теоретизировать. Научная методология, как
утверждали авторы, основана на проверках и перепроверках
результатов, тщательном анализе условий и постановки экспе-
10
риментов. Все это отшлифовало научный подход и превратило
физику и другие «точные» науки в универсальный инструмент
познания мира1.
Авторы вразумляют: научное высказывание любого физика
проходит многократную проверку… А философы (во главе
с Сократом) способны только задержать развитие науки. «Древ-
ние греки, — пишут ученые, много внимания посвятившие филосо-
фии, — всегда начинали с ответа на вопрос: “А что это такое?”. Они
не позволяли себе сделать следующий шаг, пока не будет опреде-
лен предмет исследования. Поэтому они успешно занимались гео-
метрией и математикой, но на много сотен лет затормозили раз-
витие физики. У них были гениальные догадки, но они могли бы
продвинуться значительно дальше, если бы не ложная методологи-
ческая установка — философия впереди физики»2.
Бедные, наивные греки! Вместо того, чтобы измерять массу
и заряд, они мучительно размышляли над тем, что это такое.
Поздно, поздно, оказывается, спохватились эллины. Если бы древ-
ние греки, оставив свою любовь к мудрости, собирали минералы,
дробя, разогревая или охлаждая их, если бы они занимались только
опытами, наука как специфическая форма постижения реальности
вообще не появилась бы.
В мифологическом мышлении пространство и время никогда
не рассматриваются как чистые и пустые формы. Потребовалась
огромная сила умозрения, чтобы Вселенная оказалась схваченной
единым взглядом, чтобы родилось теоретическое представление
о времени и пространстве, на котором зиждется физика. Ничто
в мире, согласно Гераклиту, не может превысить своей меры,
а мера эта — пространственные и временные ограничения. Опыт-
ные знания накапливались во многих древних культурах, в том
числе и восточных. Но наука как феномен возникла лишь в строго
определенной точке культурного поля, именно там, где обнару-
жили беспокойство духа, универсальное умозрение.
Древним людям предстояло выработать представление о про-
странстве. В условиях жизни первобытного общества мы вряд ли
сможем обнаружить какие-либо следы абстрактного пространства.
Пространство первобытного человека — это пространство дей-
ствия, а действие концентрируется вокруг его непосредственных
практических потребностей и интересов. «С точки зрения перво-
бытной культуры, — писал немецкий философ ХХ в. Эрнст Касси-
рер, — и в самом деле кажется неразрешимой задачей сделать тот
решающий шаг, который только и может привести нас от простран-
ства действия к теоретическому, или научному, помимо простран-
1 НГ-наука. 1999. № 7. Июль.
2 Там же.

11
ства — к пространству геометрии. В нем исчезают все конкретные
различия нашего непосредственного чувственного опыта»1.
Прежде чем приступить к опытной экспертизе, древние греки
должны были вооружиться некой догадкой. Не так ли в голове
Демокрита появилась идея о том, что, вероятно, все многообразные
предметы окружающего мира состоят из мельчайших неделимых
частиц? Эта интуиция как раз и стала истоком химии и физики.
Поиск «кирпичиков» мироздания открыл возможности для разно-
сторонних экспериментов.
Все это вовсе не означает, что у древних греков, как сообщают
нам указанные выше авторы, была ложная методологическая уста-
новка — философия впереди физики. Напомним ученым мужам,
что философия, она же, по определению учеников Аристотеля,
«метафизика», — это как раз то, что «после физики». Античная
философия дала человечеству не просто ряд «гениальных дога-
док». Она нарисовала общий план мироздания, наметила пути
его постижения, разработала общие и частные категории, которые
позволили науке сделать колоссальный рывок в познании универ-
сума. Например, философия — отличный от науки способ мышле-
ния, погружения в тайны мира. Человек философствует потому,
что он зачарован этой страстью. В ней он выражает самого себя.
Человек делает это для собственного удовольствия, для самовы-
ражения, ибо он рожден философом.
Но главное — философа мучают нравственные вопросы. За дви-
жением звезд угадывается какая-то божественная установка.
Поступок человека вызван пониманием глубинных связей между
людьми.
Однако отчего древние были столь равнодушны к практи-
ческому знанию и столь щепетильны по отношению к знанию
нравственному? Ответ ясен: они считали, что практическое зна-
ние, не выверенное моралью, оказывается бесплодным. В новых
учебных стандартах постоянно повторяется фраза: «Ученик дол-
жен знать…» Но разве задача образования сводится только к тому,
чтобы превратить обучаемого в «перевернутую библиотеку»?
Человек может стать человеком только через воспитание. Задача
школы — шлифовать интеллект, развивать умения, пробуждать
нравственное чувство.
Отчего же все это подменено в современном образовании док-
тринальным натаскиванием, зубрежкой, нравственным безразли-
чием? Должен ли школьник знать законы? Разумеется. Однако
в каких пределах? Если несовершеннолетнего мальчика полицей-
ский пытается отвести в участок, он имеет право требовать, чтобы

1 Кассирер Э. Опыт о человеке. Введение в философию человеческой куль-


туры. М., 1998. С. 49.

12
вызвали родителей, ведь он несовершеннолетний. Однако следует
ли изучать правоведение в полном объеме, запоминать статьи
Уголовного кодекса или Кодекса об административных правона-
рушениях? Здесь скрыто присутствует такая мысль: чем больше
знаний, тем меньше будет преступлений.
Может быть, именно правоведение призвано пробудить
в школьнике нравственное чувство? Нет, эта дисциплина меньше
всего подходит для указанной цели.
Приведем пример из личной педагогической практики. В ходе
рассказа будущим юристам о том, как создается социологическая
модель, между лектором и студентом состоялся следующий диа-
лог:
Студент: «Вы ведь знаете, что все это делается с обманом, под-
тасовывается».
Преподаватель: «Да, многие социологи выполняют неблаговид-
ный социальный заказ. Но ведь я рассказываю вам о том, что такое
социология как наука, каковы ее методы. Если кто-то игнорирует
их, тем хуже для таких социологов».
Студент: «Мне все равно, обходить ли закон или защищать его.
Лишь бы больше платили».
Преподаватель: «Вы первый станете заложником такого
цинизма… Ведь если так будут думать будущие юристы, в России
некому будет защищать закон. Но ведь и вы окажетесь поживой
беззакония. Тот, кто выучил законы, еще не стал их знатоком или
поборником. В нем еще нужно пробудить нравственное чувство».
В современных стандартах такой подход не заложен. Можно,
конечно, сказать: «Ну пусть будет хотя бы знающее поколение,
пусть выйдут в большую жизнь не инфантильные неумехи, а люди,
способные влиться в мир социума». Но так ли это? Сократ вообще
мог не толковать про добродетель, а рассуждать про то, как обраба-
тывать листовой металл. Однако философ изо всех сил прорывался
к глубинному пониманию человеческой добродетели. Не досу-
жее ли это дело? Опыт веков показал: нет. Писать сегодня о нрав-
ственном измерении науки — означает говорить банальности.
Таким образом, этика — основа культуры. Однако она является
базой и для человеческого поведения. Нравственные ориентиры
рождают достойную и счастливую жизнь. Еще в ХIХ в. психиатры
обратили внимание на то, что нравственные люди не подвержены
психозам. Душевные заболевания — удел безнравственных инди-
видов.
В результате изучения дисциплины студент должен:
знать
• что такое этика как философская дисциплина;
• как соотносится этика с человеческой природой;
• в чем смысл феномена духовности;

13
• как соотносятся любовь и дружба;
• что такое свобода как этическая ценность;
• каковы основные этические теории и концепции;
• чем обусловлен мир ценностей;
• в чем смысл противостояния добра и зла;
• каковы базовые понятия этики и какова история их форми-
рования;
• каковы основные представители этической мысли;
• какие тенденции развития этики наблюдаются на современ-
ном этапе;
уметь
• анализировать основные этические категории;
• ориентироваться в истории этики и ее основных этапах раз-
вития;
владеть
• навыками анализа нравственных ситуаций;
• методиками прикладного этического анализа.
Ðàçäåë I.
ÏÐÅÄÌÅÒ È ÇÍÀ×ÅÍÈÅ
ÝÒÈÊÈ ÊÀÊ ÔÈËÎÑÎÔÑÊÎÉ
ÄÈÑÖÈÏËÈÍÛ
Ãëàâà 1.
ÏÐÅÄÌÅÒ ÝÒÈÊÈ, ÅÅ ÇÍÀ×ÅÍÈÅ
В результате изучения данной главы студент должен:
знать
• происхождение слова «этика»;
• соотношение морали и нравственности;
• исторические типы морали;
уметь
• анализировать структуру нравственности;
владеть
• навыками анализа основных концепций нравственного развития.

1.1. Ýòèêà
Впервые слово «этика» употребил Аристотель. Этикой он
назвал особую область исследования — практическую философию,
которая пытается ответить на вопрос: «Как мы должны жить?»
Аристотель образовал данное понятие от слова «этос». Сначала
этим словом обозначалась привычка, обычай, душевный склад,
характер человека. Предполагалось, что «этос» меняется, а при-
рода человека остается неизменной.
Аристотель определил этос как способ изображения харак-
тера человека через стиль его речи, через целенаправленность как
основной признак человеческой деятельности. Любопытно, что
в античной философии использовалось и другое слово — «патос».
Если термин «этос» описывал спокойный нравственный характер,
разумный, целесообразный стиль поведения, то «патос» опреде-
лял поведение беспокойное, неупорядоченное, иррациональное,
аффективное. Нетрудно догадаться, что слово «патос» соотносится
с современным пониманием патологии и может быть расшифро-
вано как все то, что расшатывает устои, подрывает нормативный
характер в обществе, девальвирует ценности этоса и вызывает
«порчу нравов».
Этика учит оценивать всякую ситуацию с тем, чтобы поступать
этически (нравственно) правильно. Она исследует, что в жизни
и в мире обладает ценностью, так как этическое поведение состоит
в реализации, осуществлении ценностей. Под ценностью под-
17
разумевается то, что превыше всего и к чему можно и должно
стремиться, относиться с уважением, признанием и почтением.
Наличие множества человеческих потребностей объясняет суще-
ствование разных оценок. То, что для одного имеет большую цен-
ность, для другого — малую или совсем не имеющую никакой
значимости. Однако в любом случае ценности надлежит искать
и во всех ситуациях, и в поведении личности.
В этике существует так называемое золотое правило, евангель-
ская формулировка которого считается наиболее полной: «Во
всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте
и вы с ними». У древнеримского философа Сенеки есть более
краткая формула: «Что ты людям, то и они тебе». Этому древней-
шему принципу моральных представлений человечества — если
не хочешь, чтобы тебе причиняли зло, сам не делай зла — этика
придает характер обязательного предписания.

1.2. Íðàâñòâåííîñòü
Нравственность — свод неписаных правил, определяющих
благонравное поведение человека. Она опирается на нравы, т.е.
на добровольное соглашение людей, которые пытаются соотне-
сти свои чувства, стремления и действия с жизненными установ-
ками других людей, интересами и достоинством всего общества.
Нравственность в широком смысле — особая форма обществен-
ного сознания и вид общественных отношений. Нравственность
в узком смысле — совокупность принципов и норм поведения
людей по отношению друг к другу и обществу.
На протяжении многих столетий философы, религиозные
мыслители пытались раскрыть смысл и назначение нравственно-
сти. Какова же на самом деле человеческая природа? Что такое
добро и зло? Возможно ли избавиться от зла? Откуда взялись
нравственные предписания? Способен ли человек жить по запове-
дям, которые он сам провозглашает? Вот неполный круг вопросов,
которые осмысливаются в специфической области знаний — этике.
Один говорит: «Для меня важно получить знания. Буду учиться,
чтобы стать профессионалом, сведущим специалистом. Без знаний
в нашу эпоху не проживешь…» Другой возражает: «Пойду работать
в зарубежную фирму. Никакие специальные знания мне не нужны.
За выполнение секретарских обязанностей мне будут платить
столько, сколько получает сегодня учитель… А может быть, даже
профессор. Для меня знание — не главное…»
Этика помогает пробуждению оценивающего сознания. Чело-
веку следует поступать так, как он считает правильным для всех
людей. За многие тысячелетия своего существования человече-
ство накопило большое количество нравственных заповедей. Что
18
нужно, чтобы быть нравственным? По первому впечатлению проб-
лема состоит только в том, чтобы сверять свое поведение с гото-
вым предписанием. Задумал студент списать контрольную работу,
а ему говорят: «Учись сам, жить не своим умом стыдно». Вознена-
видел человек своего соперника, вспыхнула страшная неприязнь,
а ему советуют: «Не убивай». На соседском дворе оказались чьи-то
деньги, и немало. Хочется схватить кошелек и бежать, а тут вну-
тренний голос: «Не укради!».
Однако почему, собственно говоря, не убивай, не укради,
не согреши? Кто вообще это придумал? Почему человек должен
этим правилам подчиняться? Положим, насчет золотого правила
нравственности все понятно: убьешь человека — и сам можешь
быть убит; украдешь, и сам окажешься обворованным. Однако
собственное бесстыдство человека подсказывает ему: «Бог с ним,
с золотым правилом. Может быть, я-то убью, а от чужой пули-зло-
дейки увернусь. Вон сколько нераскрытых преступлений. Поди,
поймай меня» или «Спишу контрольную, а потом сделаю умнень-
кие глазки. Вроде бы я сам поднаторел. Ни одна ябеда не продаст»,
или «Про кошелек никому не скажу. Молчок…»
Все же жить безнравственно и избежать возмездия мало кому
удается. Насчет вора, например, есть известная пословица: сколько
веревочке ни виться, а конец все равно будет. Убийство, даже если
оно не раскрыто, рождает такие муки совести, что может обеспе-
чить преступнику явку с повинной. Грех тоже не утаить. Быть без-
нравственным человеком в обществе, где моральные предписания
чтятся, непросто.
Уже упомянутое золотое правило нравственности родилось
в середине первого тысячелетия до нашей эры и знаменовало важ-
ный поворот в духовном развитии человечества. Смысл этого пра-
вила состоит в том, что каждый человек, обдумывая свои поступки,
не совершал таких действий, которые нежелательны по отноше-
нию к самому себе. Скажем, если он не хочет, чтобы его убили,
он не убивает сам. Чтобы проверить, хороша ли нравственная
норма, надо сначала испытать ее на себе. Чего не любишь в другом,
не делай сам. Поступай с людьми так, как ты хочешь, чтобы и они
поступали с тобой.
Весьма любопытно, что золотое правило (такое название оно
получило позже, в XVIII в.) родилось одновременно и независимо
друг от друга в различных культурах — древнекитайской (Кон-
фуций), древнеиндийской (Будда), древнегреческой (семь мудре-
цов1). Став признанной нормой, золотое правило вошло не только
1 Семью мудрецами в античной Греции называли греческих мыслителей
и государственных деятелей VII и VI вв. до н.э., которые отличались практической
жизненной мудростью и глубоким государственным умом.

19
в повседневную жизнь и культуру, но позже в философию, в обще-
ственное сознание в целом.
Проблемы нравственного воспитания волновали Будду, созда-
теля одной из трех мировых религий, которая возникла в Древней
Индии в VI–V вв. до н.э. Древнекитайский мудрец Конфуций,
создавший философско-религиозное учение в VI в. до н.э. учил
людей уважать нравственные нормы, которые рассматривались
как основа человеческого общежития. В Древнем Китае был рас-
пространен также даосизм, исходивший из того, что жизненный
путь человека слит воедино с путем природы. Человек должен под-
чиняться естественному ходу событий. Лао-цзы (VI–V вв. до н.э.)
выдвинул понятие «дао», под которым понимается естественный
закон развития природы. Основное значение иероглифа «дао» —
дорога, по которой ходят люди. Дао — путь, по которому идут
люди в этой жизни, а не нечто вне ее. Человек, не знающий пути,
обречен на заблуждение.
Функции нравственности состоят в том, чтобы регулировать
поведение людей в обществе, определять ценностные приоритеты,
воспитывать поколения в духе приверженности к святыням, обу-
словливать жизненные и практические установки.
Структура нравственности — ценности, нравы и нормы поведе-
ния. Любой вид нравственности предполагает наличие определен-
ных святынь, т.е. таких ориентаций, которые определяют поведение
людей в конкретном обществе. Нравственность представляет собой
способ регуляции действий человека во всех сферах жизни, вклю-
чая труд, быт и отношение к окружающей среде. В каждой культуре
складываются свои нравы, т.е. общепринятые нормы поведения.
Допустим, в христианских культурах обязанность трудиться опре-
деляется самой верой. В цивилизациях, ориентированных на потре-
бительство, достоинство труда снижается. Нормы также являются
важным элементом общей структуры нравственности. Нравствен-
ные представления меняются. Среди них есть такие, которые утра-
тили свою ценность, не соответствуют жизненной практике людей
той или иной культуры. Скажем, нравственно ли вызвать человека
на дуэль и из-за пустяка убить его? Нравственно ли соблюдать
приличие «на людях», но предаваться порокам в уединении? Допу-
стимо ли молиться Богу, не имея веры в него?
Мораль — особая форма общественного сознания и вид обще-
ственных отношений, регулирующих действия людей в обществе.
Нормы морали поддерживаются силой общественного мнения
и не закреплены правом. Они захватывают жизненные ориен-
тации и принципы цели и мотивы поступков, проводя границы
между добром и злом, справедливостью и несправедливостью,
милосердием и жестокостью, альтруизмом и эгоизмом. Мораль,
как и право, является регулятором поведения. Однако в отличие

20
от права, действующего через законы, моральные нормы поведе-
ния избираются самим человеком, его внутренним Я. Право обе-
спечивается принуждением, мораль — убеждением. Мораль опира-
ется на традиции, обычаи (так надо делать, так делают всегда, так
делают все, так не делает никто), на общественное мнение, пред-
лагает добровольный выбор модели поведения. В русском языке
понятия морали и нравственности имеют разные оттенки. Мораль,
как правило, подразумевает наличие внешнего оценивающего субъ-
екта (другие люди, общество, церковь и т.д.). Нравственность
в большей степени ориентирована на внутренний мир человека
и его собственные убеждения. Мораль обращена к опыту (личному,
историческому). Возникает не запрет, а регулирование. Древне-
греческий философ Фалес призывал: «Не богатей дурными сред-
ствами», «Чем поддержал ты своих родителей, такой поддержки
жди и от своих детей». Мудрый Соломон подчеркивал: «Заводя
друзей, не спеши, а заведши — не бросай». Хилон из Спарты отме-
чал: «Не злословь о ближнем, чтобы не услышать такого, чем сам
не порадуешься». Платон выделил четыре добродетели: мудрость,
умеренность, мужество, справедливость.
Природа моральной нормы включает в себя откристаллизовав-
шийся нравственный опыт. Например, человечество убедилось
в том, что убийство, воровство, коварство безнравственны. Однако
есть моральные нормы, которые действуют в ограниченном исто-
рическом пространстве. Например, в аристократическом обще-
стве существовали дуэли, отражавшие господствующие в то время
представления о чести. Подобные нравственные нормы постепенно
превратились в моральные предрассудки.
Итак, мораль — это признанные, а не закрепленные в праве
нормы. Они различны у разных народов и, кроме того, преобража-
ются с течением времени. Моральные представления раскрывают
правила поведения, которые считаются достойными, благород-
ными, приличными. Это касается жизненного уклада, потребле-
ния пищи, отношений между мужчиной и женщиной, стремления
к обладанию или власти. Мораль определяет картину мира для
каждого человека. К морали относятся принципы, идеалы. Нрав-
ственность же — часть жизни, которая связана с делами, обычаями,
деятельностью.

1.3. Èñòîðè÷åñêèå ôîðìû ìîðàëè


Подход к выявлению исторических форм морали может быть
различным. Чаще всего исследователи связывают формы морали
с марксистской концепцией истории. В этом случае сопоставля-
ется мораль родового, рабовладельческого, феодального, буржуаз-
ного строя. Однако не всегда удается провести четкое сопостав-

21
ление форм морали с типом материального производства. Мораль
самостоятельна и обладает собственными внутренними законами
развития. Немецко-американский философ Эрих Фромм, напри-
мер, считал, что в первобытном обществе не было индивидуаль-
ной собственности. Любой охотник мог взять копье и отправиться
на охоту, а потом отдать оружие другому добытчику. Это рождало
чувство коллективизма. Для такого строя характерна безусловная
взаимная поддержка. При нем царило уравнительное равенство.
«Каждый шаг, — пишет Фромм, — по пути большей индивидуа-
лизации угрожал людям новыми опасностями. Первичные узы,
уже разорванные, невосстановимы; человек не может вернуться
в потерянный рай. Для связи индивидуализированного человека
с миром существует только один продуктивный путь: активная
солидарность с другими людьми, спонтанная деятельность (любовь
и труд), которые снова соединяют его с миром, но уже не первич-
ными узами, а как свободного и независимого индивида»1.
В родовом обществе нормы еще не выделились, не обособи-
лись. В этом смысле мораль появляется в классовом обществе.
В этот период появилась частная собственность, возросла произ-
водительная мощь общества. Состоялось разделение труда. Воз-
никают большие и малые государственные образования. Жесткая
регламентация родовой жизни размывается. Возникает свобода
выбора поведения. Рождается запрос на конкретные человеческие
добродетели. Смелость, отвага, мудрость возрастают в цене внутри
общественного сознания.
Многие исследователи называют древнегреческую культуру
агональной (от греч. agon — борьба, соревнование, состязатель-
ность). Данное явление пронизывало все сферы жизни древнегре-
ческого общества2. Об агональных истоках европейской культуры
писал Я. Бурхардт, который называл агональный элемент «движу-
щей силой, неизвестной никакому другому народу»3, имея в виду
древних греков.
История Европы и Америки с конца Средних веков — история
полного обособления индивида. Этот процесс начался в Италии
в эпоху Возрождения и, по-видимому, достиг наивысшей точке
только в XX в. Потребовалось больше 400 лет, чтобы разрушить
средневековый мир и освободить людей от самых явных ограни-
чений. Во многих отношениях индивид вырос, развился умственно
и эмоционально: степень его участия в культурных достижениях

1
Фромм Э. Бегство от свободы. Человек для самого себя. М., 2004. С. 45.
2
Акимкина М. А. Агональные основания современной европейской экономи-
ческой культуры // Известия высших учебных заведений. Северо-Кавказский
регион. 2007. № 2.
3 Бурхардт Я. Размышления о всемирной истории. М., 2002. С. 49.

22
приобрела неслыханные прежде масштабы. В то же время диспро-
порция между свободой от каких-либо связей и ограниченными
возможностями для позитивной реализации свободы и индиви-
дуальности привела в Европе к паническому бегству от свободы
в новые узы или по крайней мере к позиции полного безразличия.
В Средние века и в Новое время экономический базис запад-
ного общества претерпел радикальные преображения, которые
сопровождались столь же радикальными изменениями в психике
человека. Тогда же возникла и новая концепция свободы, получив-
шая наиболее яркое выражение в новых религиозных доктринах
Реформации. Условия эпохи Реформации гораздо ближе к совре-
менным. Несмотря на очевидные различия между двумя эпохами,
с XVI в., пожалуй, не было другого периода, который был бы
похож на нынешнее время. При этом важно подчеркнуть, что
в эпоху Реформации возникло умаление человека, который был
связан с акцентом на порочность человеческой натуры, на ничтож-
ность и беспомощность индивида, на необходимость подчинения
индивида внешней силе.
В раннем Средневековье каждый был прикован к своей роли
в социальном порядке. Человек почти не имел шансов перейти
социально из одного класса в другой и даже едва мог переме-
щаться географически, из города в город или из страны в страну.
За немногими исключениями, человек должен был оставаться там,
где родился. Часто он не имел права одеваться, как ему нравилось,
или есть то, что ему хотелось. Ремесленник был обязан продавать
за определенную цену, а крестьянин — в определенном месте,
на городском рынке. Член цеха не имел права передавать техни-
ческие секреты своего производства кому бы то ни было за преде-
лами цеха и был обязан допускать своих коллег по цеху к участию
в каждой выгодной сделке по приобретению материалов. Личная,
экономическая и общественная жизнь регламентировалась прави-
лами и обязанностями, которые распространялись практически
на все стороны деятельности.
Однако хотя человек не был свободен в современном смысле,
он не был при этом ни одинок, ни изолирован. Занимая определен-
ное, неизменное и бесспорное место в социальном мире с самого
момента рождения, человек был закреплен в какой-то структури-
рованной общности. Его жизнь с самого начала была наполнена
смыслом, что не оставляло места сомнениям, которых и не возни-
кало. Личность отождествлялась с ее ролью в обществе. Человек
был крестьянином, ремесленником или рыцарем, но не индиви-
дом, который по своему выбору занимается тем или иным делом.
Социальный строй рассматривался как естественный порядок,
и, будучи частью этого порядка, человек ощущал уверенность,
чувство принадлежности к нему. Конкуренция была сравнительно

23
невелика. При рождении человек попадал в определенное эко-
номическое положение, которое гарантировало ему определен-
ный освященный традицией жизненный уровень, хотя и влекло
за собой экономические обязательства по отношению к вышестоя-
щим в социальной иерархии. Однако в пределах своей социальной
сферы индивид имел достаточную свободу выражения собствен-
ной личности в труде и в эмоциональной жизни. Хотя в то время
не существовало индивидуализма в современном смысле неогра-
ниченного выбора жизненных путей (эта свобода выбора в значи-
тельной степени абстрактна), зато было достаточно много проявле-
ний конкретного индивидуализма в реальной жизни.
В позднем Средневековье структура общества и личности стала
меняться. Единство и централизация средневекового общества
ослабевали. Росло значение капитала, индивидуальной экономи-
ческой инициативы и конкуренции, развивался новый денежный
класс. Во всех слоях общества было заметно развитие индивидуа-
лизма, который оказывал влияние на все сферы человеческой дея-
тельности: на вкусы и моды, искусство и философию, теологию
и мораль.
Возрождение было культурой богатых и среднего класса, кото-
рый оказался на гребне волны, поднятой штормом новых эконо-
мических сил. Все человеческие отношения отравлялись смер-
тельной борьбой за сохранение власти и богатства. Солидарность
с собратьями или, по крайней мере, членами своего класса сме-
нилась циничным обособлением. Другие люди рассматривались
как «объекты» использования и манипуляций либо безжалостно
уничтожались, если это способствовало достижению собственных
целей. Индивид был охвачен страстным эгоцентризмом, ненасыт-
ной жаждой богатства и власти. В результате появилось отноше-
ние преуспевающего индивида к своей собственной личности, его
чувство уверенности в себе и ощущение безопасности.
Мораль буржуазного общества также имеет свои типологиче-
ские черты. Ее можно назвать исторически первой универсаль-
ной моралью, которая претендует на общечеловеческий масштаб.
Однако этой морали свойственна не только индивидуалистическая
направленность нравов, но и четко выраженная эгоистическая
сущность.
Исторические типы морали можно выделять, ориентируясь
не только на формы экономической жизни и материального произ-
водства. Данные типы можно определить, сопоставляя, например,
традиционную и современную мораль.
Люди эпохи Ренессанса думали, что с них собственно и начи-
нается история. Они мнили себя первопроходцами, хотя и осоз-
навали, что возрождают античность. Традиция часто кажется слу-
чайной разменной монетой, паролем архаики и нелепой старины,

24
но именно в традиции кристаллизован огромный социальный
опыт. Традиция знает ответы на главные человеческие вопросы.
Ее нормативный код позволил ей выстоять в борьбе со временем.
Только она может обеспечить общественное согласие и стабиль-
ность. Лишь из нее, как из тростника, согласно Осипу Мандель-
штаму, можно «извлечь богатство целой ноты». Альтернатива ей —
погром бытия.
Традиция формировала групповой опыт поколений. Именно она
определяла стабильную систему общепризнанных нормативных
ценностей. Стабильность как устойчивость традиций в таком слу-
чае вполне сочетается с определенной мобильностью. Но нужна ли
нам апология традиции? Не возрождает ли она нескончаемый спор
славянофилов и западников? В данном случае хотелось бы обой-
тись без идеологических оценок. Разговор здесь о коренных устоях
жизни вообще.
Каждый народ выбирает собственную стратегию выживания.
Это неопровержимое соображение социальных мыслителей. Запад
давно облюбовал идею прогресса. Он захотел покорить скорость.
Менялись орудия труда, средства сообщения. Колесо, плуг, судно,
станок… Неторопливо крутились жернова мельницы. Медленно
плыли каравеллы по просторам еще не освоенных морей. Сначала
ветер ударил в паруса. Затем стремительно завертелись лопасти
паровой машины. Бешено нарастала скорость. Появились метал-
лические рельсы. Звук помчался по проводам. Без проводов…
Самолет облетел земной шар. Ракета ушла в космические дали.
Планету опоясали информационные нити. Менялись и преобра-
жались политические режимы. Возникали новые формы человече-
ского общежития. Рождалась идея гражданского общества. Чело-
вечество прошло через опыт тоталитарных режимов.
Иначе думали на Востоке. В Средние века китайцы объездили
весь мир и пришли к выводу, что должным образом жизнь отла-
жена только в Срединном царстве, где существует неукоснитель-
ный культ традиции, семейных ценностей, национальной гордо-
сти. До сих пор китайский инженер, придумавший техническую
новинку, видит свою заслугу лишь в том, что нашел эту идею
у древних. Опыт китайского отношения к традиции сам по себе
уникален. Однако и в других странах Востока, например в Индии,
Японии, Корее, к накопленному социальному опыту, закреплен-
ному в традиции, всегда относились с огромным тщанием и бла-
гоговением. Многое пришлось пережить народам Индии, но они
сумели не только ассимилировать элементы разных культур,
но и сделать главное — сберечь свое древнее наследие.
На Западе приоритетность традиции в социальном устрой-
стве была по сути дела сметена в минувшем столетии вариантами
модернизации, экономического роста. Под традиционным обще-

25
ством стали понимать наиболее архаичные этнокультурные обра-
зования, которые в основном изучались этнографами. Суть тради-
ционных обществ связывалась с единообразием, неизменностью,
но оказалось, что социальная и культурная организация многих
традиционных систем отличается разнообразием.
К тому же выяснилось, что многие традиционные общества,
вставшие на путь модернизации, получили странный результат.
Происходит распад общественных систем, разрушение культур-
ных стандартов. Заговорили о том, что традиция далеко не всегда
мешает модернизации. Поставили под сомнение само противопо-
ставление традиции и современности.
Типы морали можно соотнести также непосредственно с исто-
рией этики. В этом случае есть основания выделить такие этиче-
ские системы, как протестантский этос, кантианская мораль, этика
нормативная и ненормативная, социальная, экологическая, нео-
консервативная этика. Эти подходы тоже учитываются в данном
учебнике.

1.4. Îñíîâíûå òåíäåíöèè èñòîðè÷åñêîãî ðàçâèòèÿ


íðàâñòâåííîñòè
История предлагает нам различные концепции морали. Чем
дальше продвигается человечество, тем больше рождается этиче-
ских концепций. В наши дни этика существует в огромном раз-
нообразии нравственных учений. Она представляет собой слож-
ный и противоречивый феномен. Этика затрагивает нравственные
проблемы не только на бытовом уровне, но и на уровне фило-
софского обоснования. История этики — это история насущных,
жизненно важных вопросов: как сохранить человеческую природу
и социальное общежитие? Как обеспечить нравственный рост
личности? Как уберечь мир от зла и растления? Как не утратить
специфически человеческое и обрести свободу? Как сделать нрав-
ственные святыни неотторжимыми от повседневной жизни людей?
Сегодня этика пронизывает все стороны духовной жизни чело-
века. Чему нас учит история этики? Те вопросы, которые волно-
вали людей много веков назад, снова и снова возникают перед
нами. Повседневность неотступно предлагает нам ситуацию выбора
и властно требует ответа. Искать желанную профессию или при-
соединиться к решению приятеля? Изложить собственное мнение
или проголосовать, как все? Довериться любимой или сразить ее
жестокостью? Испытать радость общения на людном перекрестке
жизни или «ощутить сиротство как блаженство»? Спешить сде-
лать добро или пойти на поводу у зла? Лелеять собственные пред-
26