Dignidad humana en Kant y Habermas

Kant entiende por dignidad algo que no tiene precio y que es inherente a cualquier ser
humano por su condición de ser racional y moral capaz de interpretar entre acciones
correctas e incorrectas teniendo “acciones imputables”, es algo que le pertenece
únicamente al ser humano por su condición de “ser capaz de discernir entre lo justo e
injusto” ( Kant y Habermas ) siendo autónomo de esta manera y mereciendo respeto
incondicional. Según este pensamiento ético – filosófico la dignidad no es algo a lo que
se le puede sacar provecho o renta, por lo tanto no se le puede añadir un precio, valor
o utilidad subjetiva, esta misma permite diferenciar al ser humano de los animales ya
que mientras nosotros actuamos por razón y lógica, ellos actúan por instinto. De este
concepto derivan los Derechos humanos y los límites establecidos en la sociedad que
rigen nuestro comportamiento de unos con otros, ya que como seres sociales y
racionales debemos de aprender a convivir de una manera adecuada sin afectar nuestra
integridad, intereses y dignidad consecuentemente ya que según el pensamiento
kantiano lesionando la dignidad del otro por nuestra misma condición social, también
afecta a la humanidad en uno mismo. De acuerdo a la lectura, la dignidad humana hace
que todos los seres humanos seamos dignos de respeto por nuestra naturaleza y que
esta misma es intrínseca y se encuentra dentro de cada ser humano, por lo tanto sin
distinción de raza, cultura, pensamiento política, corriente ideológica, condición social,
orientación sexual, todos tenemos esta misma dignidad como seres humanos, y por lo
tanto nuestro trato los unos con los otros debe ser como tal corresponde, sobre esto se
basa la mora, por ende todos poseemos la misma dignidad sin importar condiciones
genéticas entendiéndose que esta viene a ser una instancia moral la cual tenemos como
distintivo de los demás seres del planeta. La principal consecuencia que se deriva de
este concepto es el principio categórico propuesto por Kant, el cual dice “Obra del tal
modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro,
siempre al mismo tiempo como un fin y nunca solamente como medio” (Kant, I.1996,
44s.), esto quiere decir que no debemos de hacer a otros lo que no queremos que hagan
con nosotros mismos para poder llevar una vida armoniosa como seres sociales,
asimismo otra consecuencia que se deriva del concepto es la referente al trato de los
embriones ya que al no poseer razón ni forma no poseerían dignidad, sin embargo se
contradice con respecto a la postura que muchos seres humanos mayores de edad se
encuentran en la misma condición pero no por eso son ajenos a la autonomía moral
conferida ni debería verse afectada su dignidad moral.
Los postulados de Habermas con respecto a la dignidad guardan relación directa con la
investigación bioética en cuanto a la manipulación de los embriones respecta,
considerando este acto mero utilitarismo y que se encuentra cargado de un sentido
religioso ya que se sostiene que la dignidad solamente puede tener cabida en seres
morales y los embriones aún en este estado son correspondidos ya que
independientemente de su condición en cuanto a forma y razonamiento son seres
humanos prenatales, al igual que muchos seres humanos con muchos años edad no
poseen formas heterogéneas o parecidas a la tendencia común, o no poseen
razonamiento por un periodo o lapso de tiempo sin embargo su condición de ser humano
no los hace ajenos a su dignidad , por ello debemos de tratar a los seres humanos como
corresponde su condición y tanto el respeto como la tolerancia debe de ser mutuo
teniendo en cuenta los principios de libertad que rigen nuestra existencia de una mejor
manera posible. Habermas declara que los seres humanos se deben de considerar
personas desde el momento en el que nacen y por consecuencia solamente ellos
podrían tener dignidad
Los aportes de su planteamiento es el sentido de no instrumentalización de las
personas, de acuerdo a esto las personas no deben de ser usadas como medios para
un fin pues ahí pierden su dignidad, esto quiere decir que la vida humana no tiene precio
ni posee un valor intrínseco dado y siempre que a otra persona se le objetiva se le está
instrumentalizando, esto quiere decir que es un instrumento para los fines individuales
lesionando su dignidad de esta manera. Otro aporte habla sobre bioética
exclusivamente de los fetos a los cuales propone que no deben de ser
instrumentalizados para los casos de clonación o aborto respetándose su dignidad de
esta manera, sin embargo ellos no pueden gozar de todos los derechos fundamentales
como las personas por su condición misma. Se considera que el embrión es vida
humana y por lo tanto su dignidad