222 DISERTACIONES
la compania de los hombres buenos y honrados y te com-
pares con uno de ellos. ya tomes por modelo a uno de los
22 vivos O de los ya muertos. Vete a Socrates y miralo echado
con Alcibiades y burlandose de su juventuda6. Piensa que
victoria conocio entonces aquel, al haberse vencido a si
mismo, que victoria olimpica, que puesto llego a ocupar
entre los sucesores de ~ e r a c l e spara
~ ~ ,que alguien, !por los
dioses!, con justicia lo aclame con un <<jsalud,campeon!•â a
el, y no a esos pugiles y pancratistas infectas, ni a los
gladiadores, que son como ellos.
23 Si opones esto, venceras a la representacion, no seras
24 arrastrado por ella. Lo primero, no te dejes arrebatar por su
intensidad, sino di: •áEsperameun poco, representacion; de-
ja que vea quien eres y de que tratas, deja que te ponga a
25 pmeban. Y despues, no la dejes avanzar pintandote lo que
sigue. Si no, te retendra e ira adonde quiera; por el contra-
rio, mas bien introduce tu a tu vez alguna otra represen-
26 tacion bella y noble y expulsa la inmunda. Y si te acostum-
bras a ejercitarte de este modo, veras que hombros se te
ponen, qu6 tendones, que vigor; ahora s610 argumentitos y
nada mas.
27 Ese es el que de verdad se ejercita, el que se entrena
28 para enfrentarse a esas representaciones. !Aguanta, desdi-
chado! !NOte dejes llevar! La lucha es grande; la obra, divi-
na: por un reino. por la libertad, por la felicidad, por la im-
29 perturbabilidad. Acuerdate de la divinidad, invocala como
auxilio y sosten, como invocan en la tempestad a los Dios-
PLAT.,Banquete 21 8d y SS.
Cuando fundo los juegos Olimpicos, Heracles resulto vencedor en
el mismo dia en la lucha y en el pancracio; esa hazana, que s610 se repitio
siete veces mas, hacia entrar a quienes la llevaban a cabo en la lista de los
Msucesores de Heraclesn.
LIBRO 11 223
curos los navegantes. Pues, mayor tempestad que la de
representaciones poderosas y que nos quitan la razon?
qu6 otra cosa es esta tempestad. sino una representacion?
Porque, quitale el miedo a la muerte y traete los truenos y 30
relampagos que quieras y te daras cuenta de que gran bo-
nanza y que gran calma hay en el regente. Pero si, derrotado 31
una sola vez, dices que mas adelante venceras, y luego otra
vez lo mismo, sabete que entonces estaras tan mal y tan
debil que ni te daras cuenta de que fallas, sino que incluso
empezaras a buscarte excusas por ese asunto; y entonces 32
confirmaras que es verdad lo de Hesiodo:
que el hombre irresoluto lucha siempre con calamida-
[des
XIX
A LOS QUE TOMAN LO QUE DICEN LOS FIL~SOFOS
SOLOCOMO PALABRAS
El argumento ~ o m i n a n t e parece
'~ haber sido planteado i
a partir de tres premisas semejantes a estas, entre las cuales
HES., Trabajos y dias 403.
Atribuido a Diodoro Cronos (J '. c. 300 a. C.), nacido en laso. que
fue uno de los principales representantes de la escuela de Megara y maes-
tro de Zenon de Citio y Arcesilao. Segun testimonia el propio Epicteto un
poco mas adelante, el Dominante fue utilizado para establecer una teoria
de lo posible segun la cual no hay que admitir como tal mis que lo que es
verdadero o lo ser& De semejante resolucion del argumento se deriva una
teoria determinista que, en ultimo termino, niega la contingencia y la liber-
tad. De ahi tal vez su nombre, del hecho de que somete la actividad
humana a la necesidad, si bien algunos autores consideran que el nombre
 LIBRO U 225

hay contradiccion comun y mutuag0;a saber: que todo pa- -Tampoco he nacido para eso, para poner a prueba
sado verdadero es necesario y que de lo posible no se sigue mi propia representacion y comparar lo que se dice y for-
lo imposible y que hay posible que ni es verdadero ni lo mar mi propia doctrina respecto a este tema.
sera; y al ver esta contradiccion Diodoro9', se sirvio de la Por eso en nada me distingo del gramatico. 7
verosimilitud de las dos primeras para establecer que nada - era el padre de Hector?
2 hay posible que no sea verdadero o no llegue a serlo. Por lo -Priamo.
demas, alguno se atendra a estas dos, que existe algo sus hermanos?
posible que ni es verdadero ni lo sera. y que lo imposible no -Alejandro y Deffobo.
se sigue de lo posible; pero no a que todo pasado verdadero -Y su madre,
es necesario, como parecen sostener los del circulo de -Hecuba. He recibido esa informacion.
3 Cleantes, con quienes tanto coincidia Antipatro. Otros, a quien?
otras dos: que hay posible que ni es verdadero ni lo sera, y -De Homero. Y tambien escribe sobre eso mismo, me
que todo pasado verdadero es necesario, pero, entonces, lo parece, Helanico 93 y algun otro por el estilo.
4 imposible se sigue de lo posible. Pero atenerse a las tres Y yo. igual: otra cosa puedo decir sobre el Domi- 8
es imposible por haber contradiccion comun entre ellas. nante mas alla de eso? Pero si soy un vacuo, sorprendere a
5 Si alguien me pregunta: tu, que dos te atienes? Le los presentes, sobre todo en el banquete, enumerando a los
respondo: no lo se. Pero he recibido esta referencia: que que han escrito sobre ello: •áTambien Crisipo ha escrito 9
Diodoro se atenia a tales; los del circulo de ~ a n t o i d e s ~ ~ , admirablemente en el primer libro Sobre lo posible y
creo, y de Cleantes, a tales otras, y los del de Crisipo, a tales Cleantes ha escrito sobre ello en particular y Arquedemo. Y
otras. tambien ha escrito Antipatro, y no ~610en los libros Sobre
6 -Y tu, lo posible, sino tambien en los especificos Sobre el Domi-
nante. has leido el tratado?•â 10
-No lo he leido.
-Leelo.
le viene de su primacia entre los sofismas de la Antiguedad. Parece que beneficio sacara? Sera mas charlatan y mas im-
desechable, a la luz del propio texto de Epicteto, la suposicion de que el pertinente de lo que es ahora. ti que te ha anadido su
nombre procede de que se mencione en la conclusion la palabra •ádomi-
nacidn•â.P.-M.SCHUHL le ha dedicado un amplio estudio en Le domi-
nateur et les possibles. Paris, 1960. 93 Historiador contemporaneo de Herodoto nacido en la isla de Les-
Es decir, que cada una de las premisas queda excluida por la bos; escritor prolifico, dedico una parte de su obra a aclarar las contra-
aceptacion de las otras dos. dicciones de los relatos mitologicos tradicionales; en concepto de autori-
'' Se refiere a Diodoro Cronos. dad en esa materia lo cita aqui Epicteto; sobre sus trabajos de historia
92 DialCctico, autor de un tratado Sobre lo ambiguo, criticado por conternporiinea, sin embargo, a f m a Tucidides que presentan una crono-
Crisipo. logia inadecuada.
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lectura? doctrina te has formado sobre ese tema? Pero cuando la vela haga ruido y, al ponerte tu a gritar, algun
nos hablaras de Helena y de Pn'amo y de la isla de Calipso, desocupado se te ponga al lado y te diga: •áRepiteme, por
que ni existio ni existira. los dioses, lo que decias antes: que no es ninguna
11 Y en eso no es de gran importancia conocer la historia cosa mala el naufragar, verdad que no participa de la
sin haberse formado ninguna opinion propia. Pero en los maldad?•â que tu cogeras un palo y le sacudiras con 16
asuntos morales nos importa mucho mas que en esto. el? nos importa a nosotros y a ti, hombte? !Nos
12 -Hablame sobre lo bueno y lo malo. estamos hundiendo y tu vienes con guasas!•â
-Escucha: Y si el Cesar te manda a buscar como acusado, acuerda- 17
te de la diferencia si, al entrar tu, a la vez palido y temblo-
Desde Ilidn llevandome el viento me acerco a los cico- roso, alguien se te acerca y te dice: que tiemblas,
[nes
hombre? que te atane el asunto? que el Cesar,
ahi dentro, no da virtud ni maldad a los que entran?•â
13 De lo existente, unas cosas son buenas, otras malas y que me vienes con bromas tambien tu encima de 18
otras indiferentes. Buenas son las virtudes y lo que participa mis desgracias?
de ellas; malas, las maldades y lo que participa de la mal- -Sin embargo, filosofo, dime: que tiemblas?
dad; indiferente, lo que esta entre ambas: la riqueza, la sa- es la muerte lo que te amenaza, o la carcel, o un castigo cor-
lud, la vida, la muerte, el placer, el dolor. poral, o el destierro o el desprestigio? otra cosa?
14 que lo sabes? dad que eso no participa de la maldad? Pues, llama-
-Lo dice Helanico en las Egipciacas. bas tu a esas cosas?
mas da decir eso o que ~ i o g e n e en
s ~ la Etica, o ti y a mi que nos importa, hombre? !Bastante ten- 19
que Crisipo o que Cleantes? puesto a prueba algo de go con mis desgracias!
ello y te has formado tu propia doctrina? Muestra como Y dices bien. Bastante tienes con tus desgracias: la min-
1s sueles arrostrar la tempestad. Acuerdate de esta distincion dad. la cobardia, la jactancia de que hacias gala sentado en
la escuela. que te adornabas con lo ajeno? que te
llamabas a ti mismo estoico?
Observaos asi a vosotros mismos en lo que haceis, y ha- 20
94 HoM., Od IX 39. LO extemporaneo de la respuesta (como la refe- llareis de que secta sois. Hallareis que la mayoria de nos-
rencia, un poco mas adelante, a Helanico, que, ciertamente, no es el autor otros somos epicureos y unos pocos peripateticos, y estos,
de la frase) pone de relieve lo absurdo que resulta el tratamiento erudito de
las cuestiones morales.
relajados. Porque, donde sosteneis vosotros de hecho 21
" Diogenes de Babilonia (c. 240-152 a. C.), nacido en Seleucia del que la virtud es igual a todo lo demas o incluso superior?
Tigris, sucedio a Zenon de Tarso a la cabeza de la escuela estoica. Sus Mostradme un estoico, si teneis alguno. o como? 22
trabajos ejercieron gran influencia en las doctrinas gramaticales desarro- Pero que digan las frasecitas estoicas, millares. es que
lladas por los estoicos.
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esos mismos dicen peor las epicureas? Y las peripateticas, es debido y yo poseo para ese proyecto una preparacion
se las saben igualmente de memoria? como es debido? es lo que falta? Cuando veo al car- 31
23 Entonces, es estoico? Igual que llamamos estatua pintero, cuando el material esta dispuesto, espero el resul-
fidiaca a la modelada segun el arte de Fidias, asi tambih tado. Y aqui esta, en efecto, el carpintero, esta el material.
mostradme uno modelado s e g h las doctrinas de que habla. nos falta? LESque no es ensefiable el asunto? Es ense- 32
24 Mostradme uno enfermo y contento, en peligro y contento, fiable. que no depende de nosotros? Es lo unico entre
muriendo y contento, exiliado y contento, desprestigiado y todo lo demas. Ni la riqueza depende de nosotros, ni la sa-
2s contento. Mostradmelo. Por los dioses, deseo ver un estoi- lud, ni la fama ni ninguna otra cosa. sencillamente, excepto
co. Pero no podeis mostrarme a nadie modelado asi. Mos- el uso correcto de las representaciones. Eso es lo unico por
tradme, al menos, uno que se este modelando, uno con in- naturaleza libre de trabas, libre de impedimentos. Entonces, 33
clinacion a ello. Hacedme el favor. !No priveis a un anciano que no lo llevais a cabo? Decidme la causa. Pues, en
26 de ver un espectaculo que hasta ahora no vio! que efecto, o procede de mi o procede de vosotros o de la natu-
habeis de mostrarme el Zeus o la Atenea de Fidias, obras en raleza del asunto. El propio asunto es factible y depende
marfil y oro? Que alguno de vosotros muestre un alma de s610 de nosotros. Por tanto, o procede de mi o procede de
hombre que quiere tener la misma opinion que la divinidad vosotros o, lo que es mas cierto, de ambos. Entonces, 34
y no quiere ya hacer reproches a la divinidad ni a los hom- que empecemos de una vez a ocupamos de este
bres, ni fallar en nada, ni ir a caer en dificultades, ni enfure- proyecto? Dejemos lo que paso hasta ahora. Simplemente,
cerse, ni sentir envidia, ni rivalizar con nadie... /,Para que empecemos; creedme y vereis.
27 andar con ambages? Que ansie transformarse de hombre en
dios y que pretenda la compania de Zeus en este cuerpecito
28 mortal. Mostradmelo. Pero no lo teneis. Entonces, que
os burlais de vosotros mismos y poneis en peligro a los de-
mas? vistiendoos de la apariencia ajena vais por ahi co-
mo ladrones y descuideros de nombres y hechos que en na-
da os corresponden?
29 ES que ahora yo soy vuestro educador y vosotros ahora
os educais conmigo. Y yo tengo este proyecto: haceros li-
bres de trabas, incoercibles, sin impedimentos, libres, ventu-
rosos, felices, con la vista puesta en la divinidad para todo,
lo pequeno como lo grande; y vosotros estais aqui para
30 aprender y ejercitaros en ello. que, entonces, no llevais
a cabo la tarea, si tambien vosotros teneis un proyecto como