Вы находитесь на странице: 1из 9

1

Константин Акман, 1337

Богословие, 1 курс

Реферат. Исагогика

Цель и назначение египетских казней

2012-2013 гг
2

ПЛАН

Введение……………………………………………………………...3

1. Явление Божественной сущности Израилю…………….......4

2. Посрамление мнимой египетской божественности…….......6

Заключение…………………………………………………………...8

Библиография………………………………………………………...9
3

ВВЕДЕНИЕ

Целью данной исследовательской работы является раскрытие темы о


понимании назначения божественных казней египетского народа. Через
египетские казни Яхве являет Израилю Сущность Себя, как единого Божества, в
то же время посрамляя мнимую божественность Египта.

Особенно хочется затронуть само значение имени Бога, которого


определенно никто не знал до событий Исхода, о чем и пойдет речь в этом
реферате. Данная тема является очень интересной и глубокой в контексте
Священного Писания, а также в историческом контексте египетской культуры и
язычества того времени. В силу ограниченности в объеме, данная работа не
будет показывать по отдельности целенаправленность казней, а также их
подробное описание. Гораздо глубже можно изучить эту тему посредством
некоторых источников, взятых также и для написания данной работы.1

1 Лопухин А.П. Библейская история в свете новейших исследований и открытий, 1т. – СПб., 1889. – С. 580-601;

Властов Г. Священная Летопись 2 т. – СПб., 1878. – С. 44-72.


4

1. ЯВЛЕНИЕ БОЖЕСТВЕННОЙ СУЩНОСТИ ИЗРАИЛЮ

Из Библии видно, что не народ в мольбе просил об освобождении, а Яхве


увидел страдания израильтян и услышал вопль их. Бог знает все их скорби.2
Это все усвоено Богом, и Он готов дать сынам Израиля Свое божественное
снисхождение, наказав при этом их притеснителей по заслугам.3 Он – Бог
спасения и движения. Уверовать в Бога, значит участвовать в Исходе, и идти
только за Ним. Бог всегда силен проявить Себя самым необычайным образом,
показать Свое неоспоримое могущество и божественную власть.4 События
казней повествуют о избавлении израильтян от египетского ига, посредством
сильнейшего спасительного Божьего действия.5 Исход 6:6,7: «Я Господь, и
выведу вас… и узнаете, что Я Бог ваш». В Исходе Бог раскроет содержание
Своего имени6 – вот сама цель и назначение египетских казней.

При первом знакомстве с Богом Моисей спрашивает о Его имени, чтобы


знать как представить Бога народу (Исх.3:13-14). Но Бог не называет Себя
определенным именем. В тексте Священного Писания слово, которое
переведено на русский как Сущий7, не означает имя нарицательное, а
раскрывает саму сущность и характер Бога. Этим Бог говорит Моисею:8

«Я есмь, Который я есмь. Скажи сынам Израилевым: Я есмь


(реально существовал, есть сейчас, и всегда во всем буду присутствовать)
послал тебя».

В разной форме божественный ответ повторяется три раза (Исх3:14 и далее).9

2 Сорокин А. Введение в Священное Писание Ветхого Завета. – Киев, 2003. – С. 39.

3 Лопухин А.П. Толковая Библия, 1 т. – Стокгольм, 1987. – С. 283.

4 Сорокин А. Ветхий Завет. – С. 31.

5 Ла Сор У. Обзор Ветхого Завета. – Одесса, 1998. – С. 123.

6 Сорокин А. Ветхий Завет. – С. 48.

7 Курсивом выделено слово, и его же значение с древнееврейского языка.

8 Сорокин А. Ветхий Завет. – С. 38-45.

9 Ла Сор У. Ветхий Завет. – С. 126.


5

Имя указывало на прямую связь с его обладателем, характеризовало его


как личность. Знать имя божества было очень важным для людей того времени.
Так они понимали его сущность – добр он, или зол, чем и как занимается.
Человек имел уверенность, что назвав божество по имени – будет услышан, что
используя его имя в ритуальных процессиях – получит ожидаемое. Считалось,
что само знание имени давало некую власть над именуемым. Это имело
магическое значение.10 Ответ Бога выражает нежелание являть Себя в имени,
но показывает на устойчивое выражение Своей сущности11, посредством Себя
же Самого, в чем Израиль должен будет убедиться чуть позже, видя Его
крепкую руку в казнях над Фараоном.

В вопросе к Моисею, евреи хотят видеть в самом имени некий посыл к


тем качествам Бога, которые бы давали им гарантии на исполнение обещаний о
выходе из Египта.12 У израильтян нет личного опыта, посредством которого
они могли бы узнать Бога по существу, не было также и знания имени. Бог не
желает как то именовать Себя. Который есмь готов явить Свою сущность в
контексте последующих событий: суд над Египтом, и чудное избавление Своего
народа.13

10 Сорокин А. Ветхий Завет. – С. 41-42.

11 Ла Сор У. Ветхий Завет. – С. 127.

12 Лопухин А.П. Толковая Библия. – С. 283.

13 Сорокин А. Ветхий Завет. – С. 43.


6

2. ПОСРАМЛЕНИЕ МНИМОЙ ЕГИПЕТСКОЙ БОЖЕСТВЕННОСТИ

Реакция фараона на повеление отпустить Израиль в пустыню вполне


объяснима. Бог Израиля не знаком фараону. Языческий взгляд фараона
определяет могущество божества согласно силы и благосостояния его народа.
Фараон видит Яхве безсильным в сравнении с египетскими богами. Ведь евреи
находятся у него в рабстве. Фараон дает отказ.14 Дело намеченное ими было
трудным и опасным (в понимании местной самоуправленческой власти). Царь
той страны, по сложившейся традиции, считался как бы видимым богом на
земле.15 В этом фараон также видел и желание евреев уйти от своих работ. Он
дает им свой высокомерный отказ. Делает это великодушно16, но при этом
ужесточает отношение к израильтянам, принимая за праздность их желание
уйти на три дня для поклонения своему божеству. Бог дает понять Моисею, что
фараон своей несправедливостью лишь ускоряет свою погибель.17

На протяжении всей истории высвобождения израильского народа видно


как Бог неоднократно провозглашает саму цель исхода: «Тогда узнают все
Египтяне, что Я Бог, когда простру руку Мою на Египет».18 Эпизоды казней
имеют схожесть – прослеживается величие Бога и человеческое противление
Ему. Казни показаны как знамение власти Бога над природой, и над языческим
Египтом, который поклонялся небу, Нилу, животным, земле и воде – вообще
силам природы. Но «эти» силы сами повинуются Богу Моисея, и это явно
подтверждало факт – Яхве сильнее египетских богов.19 По большей части
казни не противоречили природе той местности, но совершались вне ее
непосредственного действия.20 Это придавало им еще больший успех, чем если

14 Лопухин А.П. Толковая Библия. – С. 289.

15 Лопухин А.П. Библейская история в свете новейших исследований и открытий, 1т. – СПб., 1889. – С. 581.

16 Лопухин А.П. Библейская история. – С. 583.

17 Там же. – С. 584.

18 Сорокин А. Ветхий Завет. – С. 48.

19 Мень А. Исагогика. – М., 2003. – С. 199.

20 Лопухин А.П. Библейская история. – С. 588.


7

бы они были явлениями не привычными, и абсолютно не понятными


египтянам. Известные явления стали настоящим наказанием для Египта, так как
приходили с необычайною силою, немедленно и чудесно – лишь по повелению
Моисея, будто подчиняясь голосу Самого Бога. Уходили так же
незамедлительно, по слову Моисея, что делало их по истине сверх
естественными. Столь многочисленные бедствия за короткий срок21
обрушились на Египет, и лишь евреи, жившие в маленькой области Гесэм,
находившейся в пределах той же страны, были абсолютно свободны от этих
бедствий.22
В контексте событий Исхода тема ожесточения сердца фараона
звучит двадцать раз – десять по воле Бога (Исх.4:21; 7:3; 9:12; 10:1,20,27; 11:10;
14:4,8,17), и десять по воле фараона (Исх.7:13,14,22; 8:15,19,32; 9:7,34,35;
13:15).23 Девять казней обрушиваются на Египет в постепенности, от
слабейшей к сильнейшей.24 Фараон, соперничая с Богом, все больше и больше
ожесточает свое сердце, хотя на первый взгляд складывается ощущение что он
идет на уступки.25 Наказание завершается десятой страшной казнью, от
которой фараон, доселе ожесточенный сердцем, уже начинает торопить
израильтян, чтобы они вышли из земли Египетской, как сказал Господь
(Исх.6:1).26

Ожесточение сердца и уступки фараона на протяжении десяти казней,


указывают на постоянное ослабление фараона (который почитался в Египте
богом), на фоне прогрессивно растущей силы Божьей, что привело к полному
отделению Израиля от Египта.27

21 Позиции различных источников в данном вопросе расходятся (4-5 недель, 3 месяца, 1 год).

22 Лопухин А.П. Библейская история. – С. 588-589.

23 Мангано М. Введение в Ветхий Завет. – М., 2007. – С. 95.

24 Властов Г. Священная Летопись 2 т. – СПб., 1878. – С. 45.

25 Мангано М. Ветхий Завет. – С. 95.

26 Властов Г. Священная Летопись. – С. 45.

27 Мангано М. Ветхий Завет. – С. 97.


8

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Цель Бога явить Себя через египетские казни достигнута. Израиль


получил личное знание о Своем Боге и непосредственный жизненный опыт с
Ним. Сыны Израиля теперь могут видеть в Его Имени могущественную силу и
крепость.

Бог Израиля обладает независимой и единой властью. Об этом знает не


только Его народ, но и египтяне, ранее считавшие себя более сильной нацией.
Израиль полностью свободен, отделен от Египта, избавлен Богом, и полностью
принадлежит Ему. Бог явил Свое Имя народам через Исход Своих сынов из
земли Египетской.
9

БИБЛИОГРАФИЯ

- Властов, Г. Священная Летопись 2 т. Изд. 2-е испр. – СПб.: Общественная


польза, 1878. – 169 с.

- Ла Сор У., Д.А. Хаббард, Ф. У. Буш, Обзор Ветхого Завета. – Од.: Богомыслие,
1998. – 615 c.

- Лопухин, А.П. Библейская история в свете новейших исследований и


открытий, 1т. – СПб., 1889. – 1000 с.

- Лопухин, А.П. Толковая Библия 2 т. 2е изд. – Стокгогльм: Институт Перевода


Библии, 1987. – 669 с.

- Мангано, М. Введение в Ветхий Завет. – М.: Духовная Академия Апостола


Павла, 2007. - 528 с.

- Мень, А. Исагогика. – М.: Фонд имени А.Мень, 2003. – 631 с.

- Сорокин, А. Введение в Священное Писание Ветхого Завета. 2-е изд. – Киев:


Пролог, 2003. – 316 с.

Оценить