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 Imba.VOCES DEL TIEMPO
Poemas desde Nuestramérica

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 Imba. VOCES DEL TIEMPO
Poemas desde Nuestramérica

Lilia Ferrer Morillo

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 Ferrer Morillo, Lilia
Imba, voces del tiempo : poemas desde Nuestramérica / Lilia Ferrer Morillo. - 1a
ed . - Ciudad Autónoma de Buenos Aires : Fundación CICCUS, 2019.
72 p. ; 23 x 16 cm.

ISBN 978-987-693-808-2

1. Poesía. 2. Poesía Latinoamericana. 3. Poesía Venezolana. I. Título.

CDD V861

Primera edición: octubre 2019

Colección Nuestramérica dirigida por Diana Braceras

Ilustraciones de tapa e interior: Carla Minnelly

Corrección: Ana María Marconi
Diagramación y armado: Mariela Euredjian
Coordinación, diseño y producción gráfica: Andrea Hamid

© Ediciones CICCUS - 2019

Medrano 288 - CABA (1179)
(54 11) 4981.6318
ciccus@ciccus.org.ar
www.ciccus.org.ar

Hecho el depósito que marca la ley 11.723.

Prohibida la reproducción total o parcial del contenido de este libro en
cualquier tipo de soporte o formato sin la autorización previa del editor.

Ediciones CICCUS ha sido

merecedora del reconoci-
miento Embajada de Paz,
en el marco del Proyecto-
Campaña “Despertando Con-
ciencia de Paz”, auspiciado por la Orga-
Impreso en Argentina nización de las Naciones Unidas para la
Printed in Argentina Ciencia y la Cultura (UNESCO).

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 Strange Fruit
Southern trees bear strange fruit
Blood on the leaves and blood at the root
Black bodies swinging in the southern breeze
Strange fruit hanging from the poplar trees

Pastoral scene of the gallant south

The bulging eyes and the twisted mouth
Scent of magnolias, sweet and fresh
Then the sudden smell of burning flesh

Here is fruit for the crows to pluck

For the rain to gather, for the wind to suck
For the sun to rot, for the trees to drop
Here is a strange and bitter crop.

Escritor y compositor: Abel Meeropol

Intérprete: Billie Holiday (1939)

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 Fruta extraña
De los árboles del sur cuelga una fruta extraña
Sangre en las hojas y sangre en la raíz
Cuerpos negros balanceándose en la brisa sureña
Extraña fruta cuelga de los álamos

Escena pastoral del valiente sur

Los ojos saltones y la boca retorcida
Aroma de las magnolias, dulce y fresco
Y el repentino olor a carne quemada

Aquí está la fruta para que la arranquen los cuervos

Para que la lluvia la tome, para que el viento la aspire,
para que el sol la pudra, para que los árboles la dejen caer.
Esta es una extraña y amarga cosecha.

Traducción: Carlos Marcos (El País, 25/02/2014)

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 Voces del tiempo:
Palabra escrita con la sangre
en las hojas y la sangre en las raíces

Como toda obra que atestigua, Voces del tiempo de Lilia Fe-
rrer Morillo viene a coronar su escritura de fuerza social, he-
cha de sangre, llanto y memoria. Si la memoria es una isla
de edición, como dijo el poeta brasileño Wally Salomão, la
suya está llena de sueño, imaginación y pulso creativo, que
viene del dolor de su experiencia personal y colectiva. No
está para decir “lo políticamente correcto” desde la arista de
los análisis internacionalistas acerca de la situación actual en
Venezuela, sino para decir lo que no puede ser olvidado.
Desde mi primera lectura de sus poemas, sentí la pulsión
motora de una verdad que sale del papel, mientras los per-
sonajes líricos me invitan a evocar su presencia en forma de
poema. Me tocan duro en el interior, en la exacta medida
para despertar a la existencia con el arrojo que debemos
tener. Con un estilo marcado por un tono de narración en
primera y tercera persona, como testigo o espectadora de la
realidad, permite que el flujo de las voces anónimas de sus
historias de vida y memoria podamos sentirlo latiendo piel
adentro. En sus poemas, la historia individual y las expe-
riencias vividas se convierten en el reservorio al que recu-
rre el autor para autodenominarse y convertirse también en
personaje de su propia representación: “No soy inmune, / el
dolor hace metástasis en mi cuerpo / ¡no lo puedo soportar!”
(“kumi ye Nsambudia”).

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 La temática de la muerte está presente en muchos de los
poemas. La encontramos planteada desde perspectivas di-
versas: en los poemas en los cuales la tónica es la denuncia,
se nos muestra una muerte cruel e injusta, así nos la presen-
ta el poema “Tanu” o en uno de los poemas más políticos
“Kumi ye mosi”.
La temática de la muerte es una presencia constante en los
textos de los autores mencionados. También forman parte
de esta matriz semántica el crimen, las persecuciones, reclu-
siones, castigos y torturas. Consideramos que la presencia
de estos tópicos y de los escenarios de violencia, a los cuales
alude esta poesía, constituyen una respuesta a los conflictos
que la ciudad, peligrosa y hostil, permanentemente suscita.
La poeta, erigiéndose en la voz que denuncia desde la pa-
labra poética, y en la guía de la nueva realidad que propo-
ne desde sus versos, desde su lugar periférico como mujer
negra/afrodescendiente, del Sur global, diseña una solución
simbólica en la premonición de un futuro utópico de la re-
volución que se viene soñando en el insomnio de aquellos
tiempos pretéritos, por parte de los pueblos africanos desde
la misma travesía por el Atlántico Negro: “Resistir es remon-
tar el tiempo / es trascender heridas / es haber cruzado la
africanía / y sobrevivir a quinientos y más años de olvido
[…] Resistir es colectivizar los sueños / sí, ¡en colectivo! /
Sólo así se remonta este fuego que quema, /que duele más
allá del dolor mismo”.
Además, su poesía explora la savia de las raíces, desde el
interior de la cosmovisión de las niñas y los niños, es decir,
cómo ellas y ellos ven la vida, sus conflictos, dificultades,
pero también el encantamiento de sus fantasías y sueños in-
fantiles. El pasado de la infancia será el tiempo privilegiado
de la memoria.
Hay una impresionante sumersión en el senti-pensar de
la infancia, como si sus fluidos de conciencia caminaran
nuestra propia sangre, sintiendo aquel olor de las magnolias

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 con las mejillas al viento, jugando a navegar por los cielos,
pero también recibiendo los golpes cobardes como aquella
madre que llora a un niño porque una bala rozó su cuerpo.
Así versa en el poema “Kumi ye Nana”, dedicado a Isabella,
la esperanza del tiempo: “Voy a narrar tu historia / de niña
que lucha / de princesa kari’ña / de guerrera yekuana / que
se ríe del tiempo, / Isabella […] Cruzaremos ríos de plata / y
pondremos mejillas al viento / hasta saltar la rayuela […]”,
o lo atestigua el poema “Sambanu”, dedicado a Bryan Prin-
cipal, un niño, el tiempo: “Sambanu es un juego atrapado en
el tiempo / Sambanu es caricia de una madre y sus juegos /
Sambanu dibuja aquí, navega allá, / Sambanu es un grito que
llora el silencio / Una bala roza el cuerpo / Sambanu clama
que se detenga el tiempo / no me dejes morir. / Sambanu
presiente que se vierten los sueños”.
Dado que Voces del tiempo manifiesta un marcado carác-
ter subversivo, y se centra en la temática socio-política me-
diante procedimientos textuales que enfatizan la intención
transgresora, las lectoras y lectores pueden acompañar los
cantos y voces que se entrelazan en medio de la lírica. Estos
palimpsestos textuales se hacen imprescindibles para la bús-
queda de la liberación. Como en el poema “Tatu”: “Resistir
es haber llegado aquí / Los pies del árbol que sangra / Los
pies del árbol herido. / Cosecha amarga es haber llegado has-
ta aquí / y que el odio te inunde los sentidos”, o en el poema
“Imba”: “‘muchos’ todos nosotros / sin ‘guari’ / que es decir
sin odios / sin sus dolores, / con otros fuegos / sin cuerpos
negros balanceándose / en la brisa del sur”, que cita varios
versos de la canción de protesta Strange Fruit (Fruta extra-
ña), interpretada por la cantante afronorteamericana de jazz
Billie Holiday, que contesta a los linchamientos a personas
afroamericanas en los pastoriles estados del Sur de EEUU,
en donde muchedumbres de blancos de todas las edades,
hombres, mujeres y niñas y niños, aparecían sonrientes y en
actitud festiva, en las fotografías alrededor de los cadáveres

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 colgados de los álamos en medio de la noche. La metáfora
frutal usada aquí se convierte en un símbolo desgarrador de
violencia, crueldad y muerte contra la amarga cosecha de
la represión racial, resultado de la siembra del odio con be-
neplácito político de la guarimba criminal. No es fruta de la
abundancia, ni del placer, ni del deseo. No huele a “magno-
lias dulces y frescas”, sino “a carne quemada”. Se trata de la
fruta como imagen de dolor, crueldad, desesperación y olvi-
do, símbolo de muerte que irrumpe con injusticia y rompe el
ciclo de la vida del que era parte natural.
Así, con el fin de constituir una visión del mundo, en
conciencia crítica varios poemas de esta serie cuestionan el
racismo, el imperialismo, el capitalismo, el patriarcado y
la barbarie contra los cuerpos otrificados o convertidos en
“otros”, y desenmascaran los artificios del poder, en tan-
to una conciencia en emancipación. Entre ellos, “Kumi ye
mosi”, en el que se registra cómo en Venezuela, así como en
toda la América Latina, las mujeres todavía luchamos contra
una sociedad machista, patriarcal, que limita su acceso a la
comunicación pública: “Barbárico / es / el / patriarcado / que
solo sabe asesinar”.
Ante un período histórico caracterizado por las confron-
taciones socio-políticas, la violencia y los cambios drásticos
de las estructuras internas, Lilia Ferrer Morillo, la maga de
la palabra escrita con la sangre en las hojas y la sangre en
las raíces, llena sus versos de osadía y valor, así como quien
vierte y sumerge tinta negra extraída de las venas profundas
de las heridas sobre el cántaro de la vida, o tal vez quise de-
cir, desde el corazón del pueblo.

Ashanti Dinah Orozco-Herrera*

(*) Ashanti Dinah Orozco-Herrera nació en Barranquilla (Caribe

colombiano). Es Activista y militante afrofeminista. Perteneció

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 a la Organización Social de Comunidades Negras Ángela Davis
en Barranquilla. Licenciada en Educación de la Universidad del
Atlántico. Magíster en Literatura Hispanoamericana del Instituto
Caro y Cuervo. Es Santera, practicante de la Regla de Osha en la
tradición espiritual afrocubana. Vicepresidenta de la Fundación
Macondo y Son.
En el campo académico-intelectual, sus investigaciones se han
centrado en indagar y analizar las obras literarias de autores(as)
afrocolombianos(as) desde la perspectiva de la sociocrítica de la li-
teratura, los estudios culturales, poscoloniales y descoloniales, así
como el análisis de cómo circula el lenguaje, las representaciones
culturales y sociales de lo “negro” y la ideología del racismo en
los textos escolares desde el Análisis Crítico del Discurso (ACD).
Como poeta afrocolombiana ha participado en diversos con-
cursos y recitales de poesía en los que ha ganado varios premios.
Algunos de los poemas que integran su poemario Poética del Mun-
tú Renaciente han sido publicados en varias revistas, antologías
nacionales e internacionales. Entre sus premios y distinciones se
destacan: Premio Benkos Biohó, 2016, en la categoría de Etnoedu-
cación, en el Día Nacional de la Afrocolombianidad, otorgado por
el IDPAC, por su contribución como docente en el Programa de
Pedagogía Infantil de la Universidad Distrital de Bogotá en la im-
plementación de la Cátedra de Estudios Afrocolombianos en edu-
cación superior y en primera infancia.

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