Annales.

Economies, sociétés,
civilisations

Henri Desroche, Sociologie de l'espérance

Jean-Marie Mayeur

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Mayeur Jean-Marie. Henri Desroche, Sociologie de l'espérance. In: Annales. Economies, sociétés, civilisations. 29ᵉ année, N.
5, 1974. pp. 1267-1269;

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 VIE RELIGIEUSE

une communauté qui veut transcender
les antagonismes de classe
Quant la spécificité de analyse
institutionnelle la résume ainsi
Au carrefour de la sociologie inter
vention de la psychosociologie des
groupes de la psychothérapie la soci-
analyse met accent sur analyse de la
demande intervention sur les impli
cations institutionnelles du client et du
socianalyste contre-transfert institution
nel ainsi que sur autogestion de analyse
Far
déviant se révèle être événement sin
gulier autour duquel se cristallise le
débat et qui même mineur permet de
dévoiler les conflits latents financement
de la session ici mise en cause une
messe de clôture là
Peut-on écarter une question que
pose souvent comme une inévitable ob
jection mais laquelle il ne répond pas
franchement analyste par son inter
vention met en lumière un processus
de crise ne contribue-t-il pas accé
lérer voire même le créer La dispa
rition des bororos-cathos allant dans
le sens de histoire ne convient-il pas
aider Telle page où auteur fait
le décompte des prêtres encore en
activité ou des catholiques encore
croyants est pas sans laisser un certain
malaise Lourau il est vrai reconnaît
aussi la longévité une institution
gigantesque Titanic incoulable faisant
route imperturbablement vers une cer
taine de histoire
Claude LANGLOIS

Henri DESROCHE Sociologie de Vespê-

rance collection Archives des
Sciences sociales Paris Calmaim-
Lévy 1973 256
vik
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la
Cet ouvrage veut être une contribution
la sociologie des représentations ima
ginaires Qui pouvait mieux aborder
cette entreprise Henri Desroche fami
lier des cultes de possession école
de Durkheim et de Roger Bastide
exceptionnel connaisseur des messianis-
mes-millénarismes1 et des utopismes
écrits et pratiqués2 Point abou
tissement de lectures et enquêtes
extrêmement diverses ce livre propose
une réflexion ensemble sur les phéno-

Rappelons enquête entreprise de

puis 1957 et jamais abandonnée dans les
Archives de Sociologie des religions ainsi
que Dieux hommes Dictionnaire des
messianismes et millénarismes de ère chré
tienne Mouton 1969
DESROCHE Les Dieux rêvés
Théismes et athéismes en Utopie Paris
Desclée de Brouwer 1972

1267
NOTES BR VES
mènes socio-religieux qui guère
équivalent Un premier chapitre esquis
se une approche anthologique de espé
rance religieuse et élabore une première
grille conceptuelle Celle-ci trouve son
application dans les développements
suivants qui proposent un panorama
des phénomènes millénaristes une psy
chologie et une typologie des millénaris-
mes et messianismes enfin un examen
des relations entre idéologies révolu
tionnaires et messianismes religieux
Le dernier volet de cette réflexion inti
tule phénomènes religieux et imagination
collective Le sociologue efforce alors
établir de quelle fa on les dieux se
créent dans la conscience
Il est pas question de résumer un
livre une richesse déconcertante tout
foisonnant de suggestions et de compa
raisons Henri Desroche se meut avec
la plus grande aisance dans un monde
expériences religieuses diverses Sen
sible originalité de chacune il excelle
tout autant proposer des schémas
interprétation et définir des types
imagination créatrice de auteur lui
suggère occasion créations verbales
et neologismes pour rendre compte une
réalité au visage souvent déroutant
Ce livre de sociologue est aussi une
méditation Ceux qui depuis un quart
de siècle ont suivi oeuvre Henri
Desroche ne seront guère surpris de voir
auteur de Marxisme et religions de
suivre
Socialismes
avecet Marx
sociologie
un religieuse
vieux dialogue
pour
Plus nouveau peut-être semble ce retour
Durkheim qui sous-tend la pensée de
auteur Desroche au long de ce
livre est poursuivi par ces conclusions
de auteur des Formes élémentaires de
la vie religieuse
seulement un système
La religion
idées
estest
pas
quand
avant tout
hommeun système
vit de la de
vie forces
religieuse
...
il croit participer une force qui le
domine mais qui en même temps le
soutient et élève au-dessus de lui-
même
faire de la religion une idéologie et
un ensemble de représentations on
Paris F. 1962
Paris Cujas 1965
1268
oublié une des premières le ons de
Durkheim que la vraie fonction de
la religion est de nous faire agir de
nous aider vivre Autre le on de
Durkheim est dans les milieux
sociaux effervescents et de cette effer
vescence même que paraît être née idée
religieuse propos qui ne signifie pas
estime Desroche que les religions primi
tives sont les formes élémentaires de
toute religion ultérieure mais en
toute religion existent formes élémen
taires et formes subséquentes Surtout
Desroche révèle qui oublierait un
Durkheim nourri une nostalgie quasi
adventiste un jour viendra où nos
sociétés connaîtront nouveau des
heures effervescence créatrice au cours
desquelles de nouveaux idéaux sur
giront
Aussi bien Desroche au long de
ce livre met-il en une vive lumière la
nécessaire confrontation entre une socio
logie matérialiste et une sociologie
qui devrait restituer aux idéaux sociaux
leur créativité sociale spécifique Il ne
croit guère que les représentations
sont explicables en dernière instance par
et réductibles des situations de la
réalité sociale économique Certes ces
situations tressent des contraintes qui
déterminent ces représentations mais
ces forces de pression répondent des
forces aspiration imagination ainsi
constituée est aussi une imagination
constituante constructrice une réalité
sociale Desroche refuse les expli
cations sommaires des phénomènes millé
naristes qui feraient des phénomènes
religieux le reflet des luttes sociales
Non seulement ils les reflètent mais
aussi ils les font durer et réciproquement
est par eux elles durent Dans la
double frustration économico-politique
une part et autre part socio-culturelle
la seconde est déterminante autant et
souvent davantage que la première
Desroche refuse de considérer les
messages messianistes ou millénaristes
comme de simples programmes
politico-économiques encore involués
Avec Georges Duveau il invite ne pas
sous-estimer homme de Utopie
Que les situations déclenchent des
représentations lui paraît un lieu

commun sociologiqué menacé au surplus
être univoque ou équivoque la
limite ne voit-on pas ce lieu commun
présider aux laborieuses et aléatoires
corrélations entre des représentations
ramenées des taux de pratique reli
gieuse et des situations réduites une
stratification par statuts socio-profes
sionnels auteur prend ainsi ses
distances égard une sociologie qui
limiterait son ambition dégager les
facteurs non théologiques des phéno
mènes théologiques et plaide pour
la fonction constituante de la conscience
de la mémoire et de imagination
collective On mesure ainsi importance
méthodologique un livre qui renoue
heureusement avec une tradition fran
aise de la sociologie des religions
Jean-Marie MAYEUR
Andrzej
nizm WALICKI
WarszawaFilozofia
1970 Andrzej
mesja-
WALICKI
utopii Warszawa
krêgu1964
konserwatywnej
Le livre de Walicki Philosophie et
messianisme est une tentative analyse
de la pensée philosophique du roman
tisme polonais dans son aspect le plus
caractéristique celui de la nation
Le messianisme polonais est formé
sous influence des courants religieux
et laïcs fran ais Toutefois ce fut en
Pologne dans un pays qui avait perdu
son indépendance et qui venait essuyer
échec une insurrection nationale que
les motifs messianiques de la pensée
occidentale ont trouvé leur expression
la plus pure et se sont développés
leur ultime dimension tragique
Comme écrit Walicki La Pologne
peut être considérée comme le pays
classique du messianisme du xixe siècle
au même titre que la France est consi
dérée comme le pays classique du Siècle
des Lumières et Allemagne du roman
tisme conservateur
Par son sujet et par sa démarche
Philosophie et messianisme prolonge les
recherches entreprises précédemment par
auteur sur les Slavophiles russes du
VIE RELIGIEUSE
xixe siècle Dans les deux ouvrages il
agit notamment de restructurer la
vision du monde Weltanschauung dans
laquelle opéraient les doctrines philoso
phiques en question et dans la mesure
où elles puisaient leur source dans la
pensée occidentale de relever le sens
des transformations elles subirent
une fois transplantées dans des cultures
nationales radicalement différentes
Toute étude sur les mouvements
messianiques et millénaristes se heurte
des difficultés méthodologiques consi
dérables dues la confusion qui règne
dans emploi de ces deux notions Le
messianisme du xixe siècle oscille entre
la conscience religieuse et séculaire il
exprime la fois les aspirations univer
salistes et particularistes glorifie le passé
pour le projeter dans avenir ce qui
expose particulièrement au danger des
généralisations mal fondées et des com
paraisons superficielles opinion répan
due qui fait prendre la doctrine des
Slavophiles russes pour une doctrine
messianique en est un exemple frappant
Walicki consacre ce problème tout un
chapitre La comparaison structurale des
idées des Slavophiles et du poète polo
nais Mickiewicz menée aide des
concepts sociologiques empruntés
Weber et Mannheim lui permet
de démontrer en dépit une base
commune savoir la critique romantique
de la civilisation bourgeoise le contenu
philosophique et le message social de
ces deux doctrines sont bien différents
la doctrine des Slavophiles peut être
caractérisée selon Walicki comme une
utopie conservatrice tandis que
oeuvre de Mickiewicz incarne utopie
chiliastique qui exprime sous forme
un messianisme révolutionnaire
Quelques mots sur le fond du livre
Adam Mickiewicz et le Cours de la
littérature slave il donna au Collège
de France en 1949 occupent la place
centrale et servent de pivot autour
duquel se construit le modèle du messia
nisme polonais Les idées exposées dans
le Cours de Mickiewicz étaient
une des versions possibles du messia
nisme révolutionnaire nationale et
individualiste Le traité Notre Père
un eminent philosophe polonais
1269