EL PENSAMIENTO PEDAGÓGICOS RENACENTISTA

Se caracteriza por una revaloración de la cultura greco-romana. Esa nueva mentalidad

influyo en la educación: la hizo más práctica, incluyendo a la cultura del cuerpo y
buscando sustituir procesos mecánicos por métodos más agradables.
El renacimiento pedagógico se unió a algunos factores más generales de la propia
evolución histórica, dieron origen al capitalismo comercial, el invento de la imprenta,
el invento de la brújula haciendo posible las grandes navegaciones.
El impacto de estos descubrimientos favoreció la creencia en las posibilidades de
superación del hombre, favoreció el individualismo, el pionerismo y la aventura.
Se desarrolló también el arte de las guerras, gracias al uso de la pólvora.
La educación renacentista preparo la formación del hombre burgués. Se caracterizaba
por el elitismo, por el aristocratismo y por el individualismo liberal. Concernía
principalmente al clero, a la nobleza y a la burguesía naciente.

Principales Educadores Renacentistas:

Victorino De Feltre (1378-1446)

Proponía una educación individualizada, el
autogobierno de los alumnos, la emulación.

Habría sido la primera “escuela nueva”.

Erasmo Desidero (1467-1536)

Colocaba en el libre albedrio la fuente de todo autentico
pensamiento religioso y de toda opción moral.

Representaba el vivo ejemplo de un nuevo orden de cosas: la

mentalidad renacentista, de la cual se convirtió en unos de sus
mayores representantes.

Hizo hincapié en conservar absoluta independencia personal.

 .

Juan Luis Vives (1492-1540)

Reconoció las ventajas del método inductivo,
el valor de la observación rigurosa y de la
recopilación de experiencias.

Descubrió al niño, propuso un estilo de vida

adecuada, se dio cuenta de la importancia del
juguete infantil.

Solicito una remuneración gubernamental

para los profesores.

Propuso en cuanto la responsabilidad “social”, un estímulo que consistía en ir a los talleres y

locales de trabajo, para así dejarse instruir por los trabajadores. De esta forma poder investigar
lo que es necesario saber para la vida en común.

Francos Rabelais (alrededor de los 1483-1553)

Para vives lo importante no eran los libros, sino la naturaleza.

La educación necesitaba primero cuidar del cuerpo, de la
higiene, de la limpieza, de la vida al aire libre, de los
ejercicios físicos, etc. Esta debía ser alegre e integral.

Michel de Montaigne (1553-1592)

Repudio la erudición confusa y la disciplina
escolástica.

Michel decía : “los profesores debería tener la cabeza

bien puesta antes que proveerla de ciencia” y “ los
niños deben aprender lo que tendrán que hacer
cuando sean adultos”
Al contrario del pensamiento teocrático de la Edad Media, el Renacimiento valoraba
las humanidades, entendiéndose estas como los conocimientos relacionados
directamente con el interés humano, que forman y desarrollan al hombre, que
respetan sus personalidad.
Engels considero a la Reforma protestante como la primera gran revolución burguesa,
iniciada por el monje agustino Martin Lutero (1483-1546), quien decía “para cada
individuo una doctrina” .
La principal consecuencia de la Reforma fue ceder al estado el control de la escuela. Se
trataba de una escuela Publica Religiosa, donde la educación pública se destinaba en
primer lugar a ñas cases superiores burguesas y secundariamente a las clases
populares, a las cuales se les debería enseñar solo los elementos imprescindibles,
entre los cuales estaba la doctrina cristiana reformada.

Sobre la Educación de los Niños.

Estudio derecho y ejerció la función de consejero parlamentario. Pudo ser considerado
como uno de los fundadores de la pedagogía renacentista, deseaba formar un hombre
flexible, abierto a la verdad.
Para el los niños deben aprender lo que tendrán que hacer cuando sean grandes, a su
vez no debe ser educados junto a sus padres, pues su afecto natural los enternece y los
hace menos riguroso, para verificar que el niño aprendió, es necesario que lo obligue a
explicar de mil maneras y que esos conocimientos pueda adecuarlo a otros asuntos Se
debía fortalecer el alma y al mismo tiempo el cuerpo, acostumbrando al joven a la
fatiga y cansancio. Para Montaigne se puede ser sabio sin arrogancia

Lutero Y La Idea De La Educacion Elemental Obligatoria

Martin Lutero (1483-1546) el gran titular de la reforma religiosa, se inician y

desenvuelven todas estas ideas. pide una reforma de la enseñanza ya en 1520,
incluyendo a las universidades. decia que hacian falta escuelas en todas partes, que no
solo los eclesiasticos necesitaban educacion, porque es necesario que los hombres
lleguen a ser capaces de ejercer su vocacion, las mujeres de dirigir su casa y educar
cristianamente a sus hijos.
tambien pidio al poder publico que se encargue solicitamente de la educacion. es
preciso educar a la juventud porque asi se logra la felicidad de nuestro pueblo.
piensa que es apremiante la formacion de nuevas generaciones que el poder publico,
de preferencia municipal, debe estar legalmente autorizado para obligar a sus subditos
a que envien a sus hijos a los planteles educativos, en la propia medida que cada
subdito tiene el deber de prestar servicio militar, para la defensa y prospperidad del
estado.
respecto al fin y procedimientos de instruccion, lutero pone los valores religiosos en el
centro de su sistema, pero en un estudio social y de libertad. censura la educacion
monacal, antimundana y rigida. es peligroso para la juventud estar sola y apartada de
la sociedad, por tanto, debemos permitir a los jovenes ver y oir y saber lo que pasa por
el mundo, aunque se les enseñe cierta disciplina y el respeto personal.
lutero formula a grandes rasgos la organizacion de los estudios: `pide una escuela de 3
grados (la clase de los niños que aprenden a leer, la de los que saben leer y la de los
aventajados). recomienda la enseñanza del calculo y sobre todo de la historia. con sus
2 catecismos, escritos en lengua materna, aseguro la preeminencia de la formacion
religiosa.
resumiendo: lutero hace responsables a los padres de la educacion de sus hijos, pide al
poder publico la organizacion y obligatoriedad de la enseñanza (que debe tener como
centro la formacion religiosa de la juventud). ensancha el cuadro de estudios y
recomienda nuevos procedimientos. en fin, da gran importancia a la formacion de
nuevos maestros. echo los cimientos de la escuela elemental popular.

LOS JESUITAS: A RATIO STUDIORUM

La pedagogía de los jesuitas ejerció gran influencia en casi todo el mundo, llegaron a
Brasil en 1549 y fueron expulsados en 1847.
La orden de los jesuitas fue funda en 1534 por el militar español Ignacio de Loyola (1491-
1556) con el objetivo de consagrarse a la educación de la juventud católica.
La ratio Studiorum es el plan de estudio, de métodos y la base filosófica de los jesuitas.
Representa el primer sistema organizado de educación católica.
La Ratio Studiorum (traducido como «Plan de Estudios») es el documento que estableció
formalmente el sistema global de educación de la Compañía de Jesús en 1599. Su título
completo es Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Iesu («Plan oficial de estudios
de la Compañía de Jesús»). El trabajo es producto de muchos académicos
internacionales, con amplia experiencia, que se encontraban en el colegio que los
jesuitas tenían en Roma, el Colegio Romano.
Repercusión
Cien años después de la fundación de la orden los jesuitas tenían 444 escuelas, mientras
que en 1739 habían alcanzado las 669.1
Este documento tuvo un gran impacto en la educación más humanista. En su Teoría y
Práctica de la Literatura del Renacimiento Charles Sears Baldwin escribe: «El siglo XVI se
cerró con la completa [clásica] doctrina operativa de la Ratio Studiorum y de la retórica
de Suárez».2

REGLAS DEL PROFESOR DE FILOSOFIA

1. FIN. Como las artes y las ciencias de la naturaleza preparan la inteligencia para la
teología y contribuyen para su perfecta compresión y aplicación práctica y por sí mismas
compiten por el mismo fin.
2. ¿Cómo seguir a Aristóteles? En cuestiones importantes no se aleje de Aristóteles, a
menos de que se trate de alguna doctrina opuesta a la únicamente recibida por las
escuelas.
3. autores contrarios al cristianismo. No lea, ni cite en el aula a los intérpretes de a
Aristóteles contrarios al cristianismo y procure que los alumnos no les tengan afecto.
4. averroes. Por esa misma razón no reúna en un tratado especial las digresiones de
Averroes (y lo mismo se diga de otros autores semejantes.
5. no se afilie a sectas filosóficas. No se afilie, ni usted, ni sus alumnos, a alguna secta
filosófica, encuentre en ellos la oportunidad para disminuirles la autoridad con mayor
vigor.
6. santo tomas. De Santo Tomas, hable siempre con respeto, siguiendo con buena
voluntad todas las veces que sea posible.
7. curso de filosofía de tres años. Enseñe todo el curso de filosofía en no menos de tres
años.
8. ¿Cuándo se debe concluir ?por esta razón no se concluya el curso antes de las
vacaciones de fin de año.
12. estimación del texto de Aristóteles. Ponga todo el esmero para interpretar sus
textos.
13. ¿Qué textos deben explicarse y cómo? siempre que encuentre textos célebres y
citados con frecuencia en los debates, examínelos cuidadosamente, cotejando entre si
las interpretaciones más notables
14. escoja el orden de los temas. Escoja los temas que no se vinculen directamente con
el pensamiento central de Aristóteles.
15. los temas que se deben introducir en los textos. Que no se traten temas de
Aristóteles, sin haber sido explicados.
16. repetición en la clase. Que al final de la clase algunos alumnos repitan entre sí por
media hora lo que oyeron.
17. debates mensuales. Que cada mes haya un debate en el cual argumenten por lo
menos tres en la mañana, y otros tantos en la tarde.
18. debate durante el estudio de la lógica. Mientras que el profesor explica el resumen
de la lógica, ni él ni los alumnos asisten a estos debates.
19. debates solemnes. Donde haya solo un profesor de filosofía, organice algunos
debates más solemnes tres o cuatro veces al año en el día festivo
20. rigor en la forma del debate. Que desde el inicio de lógica los alumnos se ejerciten
de manera que no se avergüencen tanto de algo en el debate como alejarse de rigor de
la forma.