Вы находитесь на странице: 1из 48

Ìîçäîêñêàÿ èêîíà Áîæèåé Ìàòåðè

Èñòîðèÿ å¸ ïî÷èòàíèÿ íà Êàâêàçå


Ïî áëàãîñëîâåíèþ Àðõèåïèñêîïà
Âëàäèêàâêàçñêîãî è Àëàíñêîãî Çîñèìû
Моздокская икона Божией Матери
и история её почитания на Кавказе
В России до революции 1917 года было несколько чудотвор-
ных местночтимых Иверских икон Божией Матери: Иверская в
Моздоке, Иверская в Нижнем Новгороде, Иверская в Софроние-
вой пустыни, Иверская (Вратарница) в Париже. Но, по мнению не-
которых исследователей, больше других прославилась именно
Моздокская икона Богородицы.
Моздокская Иверская икона Божией Матери (Одигитрия),
память которой православные христиане отмечают 28(15) авгу-
ста и в Преполовение Пятидесятницы – одна из наиболее почи-
таемых святынь Северного Кавказа. Эта икона была прислана
святой царицей Тамарой в дар осетинам-христианам Куртатин-
ского ущелья.
В 2014 году отмечается сразу несколько знаменательных дат,
связанных с моздокской святыней. Исполнилось 120 лет, как была
учреждена Владикавказская и Моздокская епархия, главной свя-
тыней которой стала Моздокская икона Божией матери. В том же
1894 году состоялось освящение Михаило-Архангельского кафе-
дрального собора во Владикавказе и Успенского собора в Моз-
доке, где стала храниться чудотворная святыня. В сентябре того
же года Святейший Синод дозволил устроение крестных ходов по
Терской области с Моздокской иконой Божией Матери. А ровно
сто лет назад во Владикавказе перед чудотворным образом коле-
нопреклонённо молился последний Государь Император России
Николай Александрович.
Пребывание этой иконы на Северном Кавказе исчисляется бо-
лее чем восемью столетиями. За этот период православная свя-
тыня совершала множество чудес, описанных свидетелями. Об
3
иконе были написаны книги. И хотя сама святыня утрачена в го-
ды безбожной власти, считается, что Моздокская Иверская ико-
на Божией Матери по-прежнему ограждает российские земли на
юге. И её чудесное обретение состоится, когда на Кавказе укре-
пится в былом величии православная вера и воцарятся мир и спо-
койствие.

4
Начальная история пребывания
Моздокской иконы Божией Матери
в Северной Осетии
Церковное предание возводит начало иконописи Богомате-
ри к апостольским временам
временам и в церковных песнопениях упомина-
ется о написании Её иконы апостолом Лукою, спутником и сотруд-
ником апостола Павла. Как известно, апостол Лука знал, кроме
науки врачевства, ещё и искусство живописи.
Понятно, что первые христиане, уверовавшие во Христа и
принявшие учение Его, вместе с тем научились любить и почи-
тать Пречистую Его Мать, на Которую Он Сам указал, как на За-
ступницу и Покровительницу, когда, вися на кресте, отдал Ей в
наследие весь род христианский в лице Иоанна Богослова (Ио-
ан. 19:26-27). Во дни Её земной жизни и ближние, и дальние спе-
шили к Ней, чтобы видеть и слышать Её, чтобы получить от Неё
благословение и наставление, те же, которые не имели возмож-
ности предстать пред Матерью Господа своего, скорбели со сле-
зами и болезнью сердца, изъявляя горячее желание видеть жи-
вописный лик Богоматери.
Моздокская чудотворная икона Божией Матери принадлежа-
ла к числу древнейших святынь Православной Церкви. Часто она
называлась Иверской, так как была
была написана в Иверии.
Моздокский список иконы Иверской Богоматери был подарен
осетинскому народу грузинской царицей Тамарой в XIII веке. По-
сле смерти своего первого супруга князя Георгия Андреевича, сы-
на знаменитого Андрея Боголюбского, Тамара вступила в брак с
осетинским царевичем, князем Давидом-Сосланом. В дар осетин-
скому храму в селе
селении
нии Майрамкау ею и была преподнесена икона.

5
Как выглядела утраченная ныне святыня? Предание утвержда-
ет, что одни из развалин в Куртатинском ущелье составляют оста-
ток храма, в котором помещалась и хранилась икона Иверской
Божией Матери, как драгоценнейший дар Боголюбивой Тама-
ры осетинскому народу. Два раза Храм был разрушен до основа-
ния пожаром, и оба раза Икону Божией Матери находили целою.
Шестьсот лет икона пребывала в Куртатинском ущелье...
Икона имеет 1 аршин и 12 вершков вышины, 1 аршин и 7 вершков
ширины. Икона, как видно, была написана по золотому фону. Иные
полагают, что впоследствии она была подновлена клеевыми кра-
сками; но моздокские осетины утверждали, что она покрылась
копотью во время вышеупомянутых пожаров в ущелье Курта-
тинском. Черты лица Божией Матери на иконе – строгие и вели-
чественные; характер письма – грузинский. Иконописец Царицы
Тамары, говорит предание, приуготовлялся к написанию иконы со-
рокадневным постом и сорокадневными молитвами.

Часовня Мады Майрам – одно из мест хранения


иконы Божией Матери в Куртатинском ущелье
6
Период пребывания иконы в Куртатинском ущелье с момента
дара царицы Тамары и до переселения осетин на плоскость очень
слабо иллюстрирован фактическим материалом. Единственное, что
можно утверждать со значительной долей вероятности, это то, что
к моменту переноса иконы к Моздоку она уже прославилась чуде-
сами и народное почитание святыни было достаточно сильным. Так,
в публикации начала XX века говорится, что во время путешествия
с иконой из ущелья переселенцы «когда начало смеркаться, ...уви-
дели, что от арбы, в которой была Икона Богоматери, исходил не-
обыкновенный свет. Осетины, хотя и знали, что эта икона прежде
славилась чудесами, были поражены. Этот свет сиял всю ночь».
Автор конца XIX века писал, что в Куртатинском ущелье «в се-
лении Майрамкау сохранилась древняя церковь, куда была пере-
несена из Грузии чудотворная икона Иверской Божией Матери,
дар царицы Тамары. Перенесение
Перенесение чудотворной иконы из Грузии
в Осетию празднуется осетинами в первых числах августа и назы-
вается «день новой иконы». Самое село названо «село Марии», а
источник около храма источником Богоматери».
Вскоре после знаменательного
знаменательного события – передачи иконы
осетинам – Северный Кавказ оказался в огне монгольского на-
шествия. Христианство пало и Осетия распалась на мельчайшие
группы, которые начали жить каждая своей жизнью, обычаями
и верованиями. Дигория, оставленная духовенством, под гнё-
том кабардинцев и их покровителей-ханов прежде других со-
вратилась в магометанство. Тагаурия и Куртатия от набегов
татарской орды совратились также в магометанство. Осетины
Алагирского ущелья и Туалетии хотя и остались христианами,
но, не имея духовенства и церквей, в пали в религиозное за-
блуждение – в безразличие к религии. В это же самое время в
Осетии церковные
церковные документы были уничтожены. Из историче-
ских памятников ничего не уцелело. Храмы христианские до ос-
нования разрушались врагами её. Враги уничтожили – стёрли
надписи с церковных стен и с надгробных плит. Лишь только на
стенах Нузальской церкви осталось с восточной стороны изо-
7
бражение Господа Вседержителя;
на северной стороне изображены
Святая Дева Мария, архангел Ми-
хаил, Сослан и Соломон; на южной
стороне изображены Иоанн Кре-
ститель, Георгий Победоносец. С
тех пор осетины начали блуждать
одни в магометанстве, другие в
язычестве, а оставшиеся по име-
ни христианами смешали учение
Христа с язычеством и магоме-
танством. Так, развалины старых
церквей продолжали почитаться
за святые места, но стали назы-
ваться дзуарами.
Точное изображение Куртатинское ущелье оказа-
Моздокской иконы лось в изоляции от плоскостной
Божией Матери, Осетии, а почитание иконы стало
начало XX века затруднительным. В этот период
на землю прежде православной Алании был занесён ислам. Осе-
тинское духовенство в большинстве своём было истреблено.
Однако ко времени присоединения Осетии
Осетии к России здесь со-
хранилась память о христианских корнях народа, в частности,
отражённая в институте деканозов. Епископ Иосиф (Чепигов-
ский), «апостол Осетии», писал по этому пповоду:
оводу: «Деканозы –
это страшная, весьма древняя некая власть. Осетинские дека-
нозы – простые и безграмотные мужики, но в руках их
их издавна
до настоящего времени находились разные древние церковные
вещи, иконы и кресты, которые хранили они в горных пещерах,
им только известных, и в нарочитые дни народных праздн
празднеств
еств
выносили на чтимые издавна места, сами без священников со-
вершали перед ними своеобразные молебствия, произносили
своего сочинения молитвы, закалывали жертвы, благословляли
суеверный народ и трапезу, собирали пожертвования деньга-
8
ми и вещами и, по окончании пиршеств, всё уносили опять в из-
вестные им тайники. Несомненно, что деканозы – это потомки
священников, погубленных татарами и персами».
В смутное время в религиозном отношении, то есть во время
проповеди магометанства между горцами, икона Божией Мате-
ри сохранила верными христианству многие семейства не только
осетин, но и черкесов – сохранила верными посредством дивных
знамений.
После поселения казаков на Тереке во второй половине XVII ве-
ка и вхождения Кабарды под скипетр Империи Российской в
1732 году влияние Православной Церкви на Кавказе стало возрас-
тать. В 1745 году в Кизляре была учреждена Осетинская духовная
комиссия, в задачи которой входила христианская миссия среди
северокавказских народов. Таким образом, начало присоедине-
ния Кавказа к Российской империи ознаменовало начало нового
периода истории Православия в регионе и связанной с этим исто-
рии святой иконы.

9
Перемещение иконы
из Куртатинского ущелья в Моздок
В 1763 году правительство России пригласило горцев –
христиан и горцев, желавших принять христианство, пересе-
литься с гор на равнину близ Моздока,
Моздока, который предполагалось
сделать центром распространения христианства на Северном
Кавказе. В 1799 году группа осетин, приб
прибывших
ывших из Куртатинско-
го ущелья к Моздоку, привезла с собой икону Иверской Божьей
Матери.
Это было путешествие в поисках лучшей доли – уставшие
от безземелья, постоянных поборов со стороны кабардинских
суверенов, горские жители отправилис
отправилисьь к Моздоку в надежде
на добрые перемены, обещанные царским правительством.
С собой переселенцы забрали то немногое ценное, что было
у них – нехитрый скарб, необходимый для первоначального
устройства, надочажные цепи – сакральные символы и святую
икону.
Как повествует легенда, по дороге остановившиеся на ноч-
лег в предместье Моздока переселенцы видели во мраке ночи
необыкновенный свет, сиявший над арбой, на которой находи-
лась икона. Поутру «осетины запрягли
запрягли своих волов и хотели от-
правиться дальше, но волы, запряжённые
запряжённые в арбу, в которой на-
ходилась икона Божией Матери, несмотря на все понуждения и
побои хозяев, не двигались с места. Долго осетины не знали, что
в таком случае делать, пока один из них не рассказал, что слышал
ночью голос, призывавший оставить святую икону на том месте,
где стояла арба».
Горцы послушались Божьего веления и оставили икону на указан-
ном месте. Вскоре об этом чудесном событии узнал преосвящен-
10
ный Моздокский и Маджарский епископ Гаий (Токаов), который вы-
шел к иконе с крестным
крестным ходом и отслужил перед ней молебен.
Вскоре на том месте, где икона остановилась,
остановилась, была выстрое-
на часовня, а позже – храм во имя Успения Божьей Матери. В се-
редине XIX века при «церкви имеется прихожан 2243 мужеского
и 2155 лиц женского пола, – писал святитель Игнатий (Брянчани-
нов). – Из них осетин и черкесов – 1238 лиц мужеского и 1153 лица
лица
женского пола. Осетины признают икону своею собственностию,
питают к ней пламенную привязанность, с которою должно обра-
щаться весьма осторожно и благоразумно. Икона славна в горах.
На поклонение ей стекается множество горцев-магометан. Армя-
не григорианского исповедания чествуют икону наравне с право-
славными... Многие магометане, поражаемые чудесами, совер-
шающимися при иконе, принимают христианство. Весьма многие
магометане, по той же причине, питая доверенность к иконе, пи-
тают доверенность и к христианству. Икона – апостол. Чудотвор-
ная икона Божией Матери совершает в здешнем крае служение
апостола, споспешествуя христианству и свидетельствуя оное зн зна-
а-
мениями».
На поклонение чудотворной иконе в Моздок шли раскольники
из гребенских казачьих станиц, чествовавшие
чествовавшие её наравне с право-
славными, а также тысячи верующих с берегов Дона, из Астрахан-
ской, Екатеринославской, Харьковской и других, более отдалён-
ных губерний.
Икона совершила множество чудесных исцелений. Под ней на
шнуре висели многочисленные серебряные изображения частей
человеческого тела, привешенные в знак благодарности распро-
щавшимися со своими болезнями верующими.
В 1797 году в честь иконы была выстроен и освящён Успенский
храм. Сооружённый усердием жителей близлежащей ст. Луков-
ской, он не был велик по размеру и роскошен убранством. Дере-
вянные стены церкви «были забраны в столбы;
столбы; на тесовой кров-
ле, без купола, стоял железный крест. Внутри церкви на потолке
изображён был Господь Саваоф;
Саваоф; на стенах были две иконы: хра-
11
11
Список жертвователей на сооружение каменной церкви в Моздоке.
ЦГА РСО-А
12
мовая – Успения Божией Матери и другая небольшая икона Божи-
ей Матери – обе в серебряных
серебряных ризах. Иконостас состоял из двух
местных икон, писаных на полотне,
полотне, и деревянного креста над цар-
скими вратами и иконами святых апостолов. Священные сосуды:
потир, дискос, звездица, два блюдца – были оловянные».
Неподалёку от церкви был открыт Свято-Успенский женский
монастырь. Постановление о его открытии было дано императри-
цей Екатериной II ранее, одновременно с указом об учреждении
Моздокской епархии. Однако связанное с прибытием великой
иконы увеличение количества прибывающих в Моздок ускорило
открытие обители.
Успенский монастырь просуществовал недолго – по указу Свя-
тейшего Синода от 16 октября 1799 года Моздокская епархия была
упразднена, а монастырь закрыт. Успенская церковь позднее бы-
ла обращена в приходской храм для жителей станицы Луковской.
В середине XIX века, учитывая великое почитание местными жи-
телями Моздокской иконы, Наместник
Наместник Кавказского края обратился
с ходатайством к Императору Александру II о строительстве в Моз-
доке подобающего иконе величественного храма. На какие же сред-
ства было построено новое каменное здание храма? В документе от
9 марта 1862 года говорится о том, что «…Государь Император Вы-
сочайше повелел соизволить открыть повсеместную в Империи под-
писку для сбора в военном, гражданском и духовном ведомствах
добровольных приношений на сооружение в городе Моздоке камен-
ной православной церкви для помещения в ней сохранившейся от
древних времён Чудотворной Иконы Иверской Божией Матери».
Но сбор пожертвований начался ещё раньше. Особенно актив-
но проходил он в казачьих станицах. Так, из рапорта приходского
священника станицы Ардонской Петра Воскресенского исправля-
ющему должность Благочинного Владикавказского казачьих пол-
ков священнику Иоанну Уварову от 26 июля 1861 года узнаём, что
на сооружение каменной церкви в го городе
роде Моздоке по станице Ар-
донской собрано двенадцать рублей пятьдесят копеек серебром
(сегодняшними деньгами это 106 тыс. рублей).
13
13
Первоначальный проект Моздокского храма был представлен
архитекторами Горностаевым,
Горностаевым, Симонсоном и Воскресенским, но
он оказался очень дорогим. В апреле 1870 года Начальник Глав-
ного Управления Наместника Кавказского поручил делопроизво-
дителю II класса технической канцелярии архитектору Пода со-
ставить для Моздокского собора
собора новый проект, учитывая, что
каменная церковь должна быть обязательно в русско-византий-
ском стиле, и чтобы её стоимость не превышала 110 тысяч рублей
и были обязательно учтены особенности местного грунта.
1 мая 1871 года архитектор Пода, ссылаясь на своё болезненное
состояние, длительные командировки в Одессу и Сухуми, что не
позволило ему посетить Моздок для сбора данных для проекта на
месте, просит «сложить с него это поручение».
24 ноября 1871 года был рассмотрен проект Соборного храма,
выполненный инженером Сурмиевичем: он был менее дорогосто-
ящим, но при этом в нём не предполагалось отдельной колоколь-
ни, галереи. В итоге в 1875 году был утверждён проект инжене-
ра-архитектора А. Чижова.
С немалым количеством интересных документов, касающих-
ся строительства Успенского собора, мы можем ознакомиться се-
годня благодаря сохранившейся переписке
переписке со строительным от-
делением Терского областного правления протоиерея Фёдора
Трофимовича Орлова, который 30 октября 1872 года был назначен
председателем строительного комитета по постройке в г. Моздо-
ке каменного, в честь Иверской Иконы Божией Матери, Собора.
Читая письма Фёдора Орлова, можно сделать вывод, что это
был человек очень ответственный, с большой щепетильностью от-
носящийся к исполнению возложенных на него обязанностей.
В прошении Орлова на имя Начальника Терской области Алек-
сандра Павловича Свистунова от 24 июня 1876 года содержится
информация о том, что пожертвования уже составили сумму, до-
статочную для построения храма, и необходимо закрепить «фор-
мою закона» место (земельный участок), на котором «предполо-
жено воздвигнуть сей священный
священный пам
памятник».
ятник».
14
Освящение Успенского собора, 1894 г.
В сохранившейся до наших дней Клировой ведомости Собора
за 1895 год читаем следующее: «1. Церковь сия заложена в 1877 го-
ду сентября 5 дня, в память покорения Восточного Кавказа, и ос-
вящена 10 мая 1894 года. По
Построена
строена на средства по Высочайше
разрешённой повсеместной в России подписке и частью на цер-
ковные суммы. Зданием кирпичная, в русско-византийском стиле,
крестообразная, с такими же куполами, на коих золочёные кре-
сты, из коих главный золочён через огонь».
Чин освящения храма в честь Успения Божией Матери совер-
шил Преосвященный епископ Владикавказский Владимир (Сень-
ковский). Современники так описывали это действие:
«После торжественной встречи со славой Преосвященный Вла-
димир совершил самое освящение храма..., крестный ход за мо-
щами и вокруг храма и затем божественную литургию, во время
которой Его Преосвященством сказано было поучение о значении
для христиан храма вообще и Моздокского, как памятника поко-

15
15
рения Восточного Кавказа, в особенности. Богослужение окончи-
лось позже двух часов. Осетины и черкесы устроили для простых
богомольцев трапезу
трапезу тут же на площади, а для Епископа, духовен-
ства и почётных гостей – в городской роще.
О состоявшемся освящении собора Его Преосвященством бы-
ла послана телеграмма Обер-Прокурору Святейшего Синода, с
просьбою повергнуть к стопам Государя Императора вернопод-
даннические чувства от лица всех присутствовавших и Его Величе-
ство всемилостивейше соизволил собственноручно начертать на
ней: «Благодарю».
Сверх сего Его Преосвященство и протоиерей Моздокский Фе-
одор Орлов послали телеграмму Его Императорскому Высочеству
Великому Князю Михаилу Николаевичу, как самому деятельному
участнику сооружения собора и получили в ответе от Его Высоче-
ства на имя Преосвященного следующую телеграмму: «Сердечно
радуюсь освящению собора Моздокского и искренно
искренно поздравляю
Вас, протоиерея Орлова, всех прихожан и богомольцев. Слава Бо-
гу, что столь продолжительное сооружение наконец закончилось.
Надеюсь, что медь на колокола получите. Весьма благодарю за
депешу. Михаил»
Эта надежда Его Высочества вполне оправдалась. В 27 день
июля Высочайше утверждено
утверждено постановление Военного Совета от-
пустить безвозмездно 26 медных 4 фун. пушек из склада в Росто-
ве-на-Дону на отливку колокола для вновь построенного в Моздо-
ке храма.
Вечером под Преполовение и праздник в честь Кирилла и Ме-
фодия было совершено всенощное бдение самим Преосвящен-
ным в новом храме, а 11-го в 7 монастырь-часов
монастырь-часов литургия, после
которой был крестный ход на воду. Усердие богомольцев и тут не
ослабело: с прежним одушевлением они пели песнопения опять
всю ночь и днём 11-го на крестном ходе».
В целом постройка Успенского собора обошлась в 250 000 руб.
В числе первых священнослужителей храма необходимо на-
звать протоиерея Фёдора Орлова и протоиерея Варфоломея
Варфоломея Си-
нанова.
16
Успенский собор, начало XX века
Протоиерей Фёдор Трофимович Орлов (1826 г.р.), сын протоие-
рея села Новоегориевского Ставропольской
Ставропольской губернии. В 1849 году
закончил курс наук в Киевской духовной семинарии; преподавал в
Ставропольском, а затем в Екатеринодарском приходских духов-
ных училищах, был священником Дмитриевской церкви в г. Екате-
ринодаре, Ставропольской Варваринской
Варваринской церкви. 14 мая 1861 года
произведён в сан протоиерея и назначен в Моздокскую Успенскую
церковь и, вместе с тем, назначен благочинным
благочинным Моздокских церк-
вей. В 1866-1871 гг. преподавал в Моздокском духовном училище,
а с 30 октября 1872 года – председатель строительного комитета
по постройке в г. Моздоке каменного Собора для Иверской Иконы
Божьей Матери. После сооружения Успенского собора был назна-
чен его настоятелем. Скончался 1 апреля 1899 года.
31 мая 1899 года новым настоятелем собора стал протоиерей
Варфоломей Синанов.
177
Варфоломей Тимофеевич Синанов (1832 г.р.), уроженец г. Моз-
дока, сын священника Николаевской церкви. Образование полу-
чил в Кавказской духовной семин
семинарии.
арии. В 1853 году был рукопо-
ложен в священники и назначен в Духосошественную церковь
г. Моздока. С 10 июня 1854 года переведён в Моздокскую Успен-
скую церковь, как знающий осетинский язык. С 1856 по 1858 год
пробыл настоятелем храма в селе Урожайное, затем вновь вер-
нулся в Успенский храм, где служил до своей кончины.
40 лет протоиерей Синанов был законоучителем местно-
го трёхклассного училища. Скончался он 15 декабря 1901 года и
был погребён в ограде Успенского собора, рядом с протоиереем
Ф. Орловым.
Примечательно, что немногим ранее Успенского собора, 2 ян-
варя 1894 года, во Владикавказе состоялось освящение кафедраль-
ного собора во имя Михаила Архангела, который был сооружён
в память покорения Северного Кавказа. Михаило-Архангельский
собор сооружался так же долго, как и собор в Моздоке. Его за-
кладка состоялась в 1871 году.
Освящения соборов во Владикавказе и Моздоке были отмече-
ны в ежегодном отчёте обер-п
обер-прокурора
рокурора Святейшего Синода, как
наиболее значимые события 1894 года.
18
В сентябре 1894 года состоялось ещё одно знаковое событие –
Владикавказская епархия была выделена из состава Грузинского
экзархата. С этого времени в истории моздокской святыни начи-
нается новый этап. В 1896 году икону торжественно перенесли в
Успенский собор. Концом XIX века начинается отсчёт нового пери-
ода истории Моздокской святыни.

19
19
История Моздокской святыни
в годы Владикавказской
и Моздокской епархии
В сентябре 1894 года Святейший Синод дозволил устроение
крестных ходов с Моздокской иконой Божией Матери. Епископ
Владикавказский и Моздокский Владимир (Сеньковский) красоч-
но описал сочетание замечательных событий – учреждения само-
стоятельной Владикавказско-Моздокской епархии и разрешения
крестных ходов с Моздокской святыней: «Время изнесения ея из
Моздока совпало с временем учреждения Владикавказской епар-
хии и с наименованием Епископа оной Владикавказским и Моз-
докским.
Известие об этом получено было нами в день принесения ико-
ны во Владикавказ; поэтому, первое молебствие пред иконою
Моздокской Божией Матери и первая литургия по принесении
иконы в кафедральный Собор были совершены уже епископом
Владикавказским и Моздокским. Не есть ли это особое благово-
ление Божие, по предстательству Царицы Небесной, к нашему
богоспасаемому граду и пастве нашей? И не сама ли Десница Бо-
жия управляла нами, когда мы ходатайствовали пред Святейшим
Синодом о ежегодном принесении сей святой иконы в наш град?
Возблагодарим же, возлюбленные братие, ещё и ещё Владыку
Господа о щедротах, яже удивил есть на нас мимошедшее лето
живота нашего, и будем молить, да благословит Всевышний Тво-
рец веков и Владыка живота нашего венец наступающего года.
Да сохранит Он святую церковь непоколебимою на основании
Божественного Слова и Апостольской веры. Наипаче же да упо-
коит душу возлюбленного раба Своего, незабвенного Государя

20
Крестный ход с Моздокской иконой, начало XX века
Императора Александра III, который был первым выразителем
Божественного о нашей пастве промышления. Да умножит Царь
Царствующих Свои
Свои щедроты и милости на Благочестивейшем Го-
сударе нашем Императоре Николае Александровиче и Августей-
шем Доме Царском».
С тех пор ежегодно, начиная с 1895 года, в период от Преполо-
вения Пятидесятницы и до Успения
Успения Богородицы
Богородицы икону носили по
Терской области. После же Успения икону переносили во Влади-
кавказ на два месяца, с 15 сентября по 15 ноября (ст. ст.). Прине-
сение Моздокской иконы составляло великое торжество, на кото-
рое собиралось множество народа со всех окрестностей.
Несомненно, крестные ходы оказали значительное влияние
на религиозную ситуацию в области. Каждый год крестный ход с
иконой корректировался с учётом пожеланий прихожан и насто-

211
ятелей епархиальных храмов, а также с требованиями текущего
момента – необходимо было, чтобы святыня побывала в макси-
мально большем числе приходов епархии. Благочинный, ответ-
ственный за принятие чудотворной иконы в своём округе, заранее
определял, кто из духовенства должен был вести крестный ход,
совершать богослужения, проповедовать в том или ином при-
ходе. Священникам благочиннических округов предписывалось
сопровождать икону до границ своего благочиния. Указы Вла-
дикавказской Духовной Консистории о маршруте следования чу-
дотворной иконы печатались во «Владикавказских епархиальных
ведомостях».
Вот, к примеру, маршрут следования иконы по населённым
пунктам епархии в 1905 году:
«27 августа: из Моздока утром. Ст. Луковская, ст. Павлодоль-
ская. Ночлег.
28 августа: ст. Новоосетинская, ст. Черноярская, ст. Екатерино-
градская. Ночлег.
29 августа: ст. Приближная, ст. Прохладная. Ночлег.
30 августа: ст. При
Пришибская,
шибская, ст. Котляревская. Ночлег.
31 августа: ст. Александровская, ст. Змейская. Ночлег.
1 сентября: ст. Николаевская, с. Христианское.
Христианское. Ночлег.
2 сентября: с. Алагир. Ночлег.
3 сентября: с. Салугардан.
Салугардан. Ночлег.
4 сентября: с. Ардон
Ардон с духовной семинарией. Ночлег.
5 сентября: ст. Ардонская, с. Кадгарон. Ночлег.
6 сентября: ст. Архонская. Ночлег.
7 сентября: с. Гизель, г. Владикавказ к 4 час. веч.».
Первое появление иконы во Владикавказе 17 сентября 1895 го-
да было красочно описано очевидцем этого: «17 число сентября
было желанным и благословенным днём для всего Владикавказа.
В этот день состоялось прибытие Моздокской Иверской чудот-
ворной иконы Божией Матери в город.
Давно уже было известно всему Владикавказу, что ходатай-
ство Его Преосвященства, Преосвященнейшего Владимира,
22
Епископа Владикавказского и Моздокского, пред Святейшим
Синодом о разрешении ежегодно приносить икону Божией Ма-
тери из Моздока, её постоянного местопребывания, во Влади-
кавказ, уважено к великой радости жителей. Поэтому, когда
наступил сентябрь, во второй половине которого должна была
быть принесена икона Божией Матери, думы благочестивых жи-
телей Владикавказа естественно направились к ожидаемой Ца-
рицы Небесной.
Ещё в начале сентября в одно из вечерних воскресных собесе-
дований Его Преосвященство сообщил жителям Владикавказа о
разрешении Святейшего Синода ежегодно приносить из Моздока
во Владикавказ чудотворную Моздокско-Иверскую икону Божи-
ей Матери на два месяца, от 15 сентября
сентября по 15 ноября. «С нынеш-
него года и навсегда, – говорил Преосвященный, – устанавлива-
ется во Владикавказе такой обычай: в первое воскресенье после
праздника Воздвижения Честного и Животворящего Креста будет
приносима во Владикавказ чудотворная икона Божией Матери из
Моздока», – и в заключение своей беседы просил слушателей до-
стойно приготовиться к встрече Великой Гостьи, имеющей придти
во Владикавказ.
В последнее воскресенье
воскресенье пред 17 сентября Преосвященный в
конце литургии после отпуста снова обратился к слушателям с глу-
боко прочувствованною речью, в которой опять и опять напоми-
нал об имеющем быть священноважном событии для Владикавка-
за – прибытии чудотворной иконы Божией Матери. «Чем дороже и
высокопоставленнее гость,
гость, тем больше прилагают забот, усердия
и ревности, чтобы достойно встретить его. К нам шествует Божия
Матерь, Небесная Царица и Владычица (из Моздока икона вынесе-
на была 8 сентября в пятницу). Встретим же её с тёплой молитвой
в сердце и священной песнью на устах. А в употреблении церкви
так много глубоких торжественных и возвышенных песнопений в
честь Богоматери! К сожалению, большинство из нас тратит мно-
го времени, усердия и сил на усваивание не духовных произведе-
ний и песнопений, церковные же песнопения мало изучаются на-
233
ми. Многим ли, например, известно это песнопение, эта молитва к
царице Небесной: «Заступница усердная, Мати Господа вышняго,
за всех молиши Сына Своего, Христа Бога нашего, и всем твориши
спастися, в державный Твой покров прибегающим. Всех нас засту-
пи, о Госпоже Царице и Владычице,
Владычице, иже в напастех и в скорбех,
и болезнех, обремененных грехи многими, предстоящих и моля-
щихся Тебе умиленною душою и сокрушенным сердцем, пред пре-
чистым Твоим образом со слезами, и невозвратно надежду иму-
щих на Тя, избавления всех
всех зол. Всем полезная даруй, и вся спаси,
Богородице Дево, Ты бо еси божественный покров рабом Твоим».
Дадим же здесь благочестивое
благочестивое обещание изучить хотя эту молит-
ву к Богородице ко дню прибытия Богоматери, чтобы с этой пес-
нью на устах встретить пришествие Царицы Небесной».
По окончании литургии, когда народ подходил под благосло-
вение к Архипастырю, по распоряжению Преосвященного про-
тодиакон громко читал по частям,
частям, которые пел потом за ним на-
род, молитву: «Заступнице усердная...» Всякий раз после этого,
как был Преосвященный в храме, он приглашал всех петь «Заступ-
нице усердная...». Так жители Владикавказа были приготовлены к
встрече чудотворной иконы.
Дня за три до прибытия
прибытия иконы во Владикавказ многие из жите-
лей его выбыли из города, чтобы далеко за пределами его, в од-
ной из станиц, чрез которые должна была проходить чудотворная
икона, встретить дорогую Небесную Гостью!
Накануне воскресенья под 17 сентября город украсился фла-
гами по предположенному пути шествия иконы Божией Матери
и большинство жителей, особенно женщин, вышли из города на
встречу Богоматери.
Наступило и 17 сентября. День обещал быть солнечным, пого-
да – вполне благоприятною. Это радовало
радовало владикавказцев, так
как с неделю пред эти стояла пасмурная дождливая погода. «Бо-
жия Матерь несёт с собою хорошую погоду», – говорили многие.
Движение народа к месту встречи иконы началось ещё с глубо-
кого утра, а многие пришли и с вечера. К шести часам утра собра-
24
лось в церковь Тенгинского полка (в настоящее время на месте
разрушенной церкви Петра и Павла (Тенгинской) находится Осе-
тинский драматический театр), ближайшую к месту встречи иконы,
городское духовенство, среди которого был и армянский священ-
ник г. Владикавказа. Были подняты священные хоругви и иконы
Тенгинской церкви и накануне принесённые из других городских
церквей. Открылся крестный ход по направлению к месту, назна-
ченному для встречи иконы. Туда уже прибыл Преосвященный и
облачился в особой палатке. Войска и учащиеся в светских и ду-
ховных заведениях были расставлен
расставленыы шпалерами.
Было около семи с половиной часов утра, как в народе, окру-
жавшем крестный ход, поднялось волнение. Послышались голоса:
«Идёт, идёт Царица Небесная». С церквей зазвучали колокола. Со-
провождаемая массою народа, убранная цветами, в блеске сол-
нечных лучей, игравших на богатой ризе, показалась пред ожидав-
шим её народом чудотв
чудотворная
орная икона Божией Матери. Взоры всех
были прикованы к грядущей Небесной Царице. Все благоговейно
творили крестное знамение; уста шептали молитвы, глаза увлажня-
лись слезами. «Заступни
«Заступнице
це усердная, Мати Господа Вышняго...» –
раздалось со всех сторон. Церковное пение, звон колоколов, зву-
ки военной музыки, игравшей «Коль славен», молитвенные вздохи
и возгласы окружающих – всё это вместе составляло торжествен-
ную и умилительную картину встречи. Отслужен был молебен с
коленопреклонением и крестный ход, предшествуемый иконой
Божией Матери, под звон колоколов, медленно и величествен-
но начал своё шествие к кафедральному
кафедральному собору. (Собор был раз-
рушен в 1934 году. Находился в квартале между улицами Церете-
ли, Бородинской, Бутырина и переулком Музейным. – прим. сост.)
Два оркестра военной музыки сопровождали крестный ход, попе-
ременно играя «Коль славен». По пути шествия иконы кое-где раз-
брасывали цветы. Народ теснился на улицах. Взлезали на дома и
другие здания, чтобы видеть шествие иконы.
Только к 9 часам крестный ход прибыл к собору. Едва-едва,
при деятельном участии полиции, удалось ходу войти в соборную
255
ограду. Пред вратами храма совершено было краткое моление.
Икону внесли в собор и поставили на приготовленном раньше ме-
сте. Началась литургия. Довольно просторный собор не мог вме-
стить всех желающих молиться. Соборная ограда была полна на-
рода, но и она не могла дать ме
места
ста всем желающим видеть икону
и приложиться к ней. После литургии был отслужен пред иконою
молебен. Большинство сопровождало свои моления коленопре-
клонениями.
Окончился молебен и народные волны одна за другою, сме-
няя друг друга, чередовались пред иконой Небесной Царицы и
Владычицы.
Вечером в 4 часа Его Преосвященством прочтён был акафист
пред иконой, после чего Преосвященный обратился к народу с на-
зидательным словом. Он говорил о вере и великой силе молитвы
и приглашал всех обращаться за помощью, утешением, умиротво-
рением к великой подательнице всех благ – Божией Матери! За-
тем Преосвященный рассказал кратко историю Моздокско-Ивер-
ской иконы Божией Матери.

Михаило-Архангельский кафедральный собор, г. Владикавказ


26
«Эта чудотворная Моздокско-Иверская икона Божией Мате-
ри теперь пребывает в нашем Владикавказском
Владикавказском кафедральном
соборе. Обращайтесь
Обращайтесь же к ней с горячей и усердной с горячей и
усердной молитвой в своих нуждах, печалях и болезнях и веруй-
те, что молитва ваша будет услышана», – завершил свою речь ар-
хипастырь.
До глубокого вечера приходил народ в собор прикладываться
к чудотворной иконе Божией Матери».
Число богомольцев при встрече чудотворной иконы в Миха-
ило-Архангельском кафедральном соборе Владикавказа дости-
гало нескольких тысяч человек. Из собора же икону приносили
в другие храмы Владикавказа – Константино-Еленинский, Возне-
сенский, Александро-Невский, Свято-Троицкий, Рождественскую
церковь.
Настоятель Константино-Еленинской церкви (приход этого
храма был крупнейшим во Владикавк
Владикавказе)
азе) отец Иоанн Полянский в
годовом отчёте писал: «Религиозно-
«Религиозно-нравственное
нравственное состояние при-
хожан... хорошее. В текущем году (1902) было пожертвовано для
храма три иконы и четыре хоругви, всего на 80 р., по завещаниям
пожертвований не было, церковь посещают усердно, к исповеди
и святому Причастию относятся с большим уважением... Икону
Иверской Божией Матери встречали с великим благоговением».
Из Владикавказа совершались дальние крестные ходы с чу-
дотворной иконой по селениям Северной
Северной Осетии. В 1898-1899 гг.
её пронесли крестным ходом почти по всем горским приходам.
Жители высокогорного селения Задалеск (Дигорское ущелье Се-
верной Осетии) на коленях с зажжёнными свечами встречали в
1898 году икону за несколько вёрст в селении Калух, у въезда в
ущелье. Провожали икону до границы своих селений почти все жи-
тели, с пением молитв, славословля святыню.
святыню. Селения, через кото-
рые проносилась икона, считались у осетин счастливыми.
Во время пребывания иконы в селениях осетины приобретали
небольшие иконки с образом Божией Матери Моздокской и хра-
нили их. «В 1898 г. в Закинском и Нарском приходах было продано
277
до 350 иконочек и крестиков. При прохождении крестного хода
сельские общества устраивали
устраивали утомлённым богомольцам, следо-
вавшим за иконой, трапезы. Многие женщины спешили забрать к
себе домой на ночлег странниц,
странниц, сопровождавших икону на всём
протяжении крестного хода...
хода... На пути следования... иконы осети-
ны совершали пожертвования. Жители
Жители селения Вольно-Христиа-
новского в память временного пребывания у них высокочтимой...
иконы в 1896 г. приобрели для приходской церкви новые средние
колокола, взамен прежних разбитых, и постановили на сходе в
скором времени купить новый большой колокол. Во время проне-
сения чудотворной иконы по Дигорскому ущелью в 1898 г. жители
сел. Махческ постановили ежегодно служить молебен Пресвятой
Богородице в этот день и пожертвовали 40 руб. на приобретение
двух иконостасных подсвечников для своей церкви.
Жители селений Стур-Дигора и Галиат постановили приобре-
сти для своих церквей копии Моздокской... иконы... стоимостью
20 руб. и 120 руб. В общую кружку
кружку на украшение Моздокского
Успенского собора поступили пожертвования от Стур-Дигорского
общества – 30 руб., от Махческого
Махческого общества – 10 руб., Галиатско-
го – 25 руб.
Провожали чудотворную икону до границы своих селений поч-
ти все жители, с пением молитв и акафиста в честь Пресвятой Бо-
городицы. При прощании с иконой после пребывания в сел. Воль-
но-Христиановское в 1895 г. женщины наряду с мужчинами
изъявили желание пронести... икону на руках».
После завершения крестного хода из Владикавказа икону
отправляли в специальном вагоне по железной дороге назад в
Моздок.
Несомненное влияние икона оказывала и на быт Владикавказ-
ского Свято-Троицкого мужского монастыря. С момента основа-
ния обители и до 1911 года, когда это было прекращено из-за угро-
зы нападения со стороны ингушей, в Редантский Свято-Троицкий
мужской монастырь приносилась Моздокская Иверская икона Бо-
жией Матери. Главными святынями монастыря были копия Моз-
28
докской чудотворной иконы, а также икона святого великомучени-
ка Пантелеймона – благословение об обители
ители от Афонского Русского
Пантелеимонового монастыря. На богослужение в праздник Успе-
ния Божией Матери в 1907 году помолиться у известной иконы в
монастырь прибыло до 500 богомольцев.
В 1900 году для чудотворной иконы была сооружена новая ри-
за, серебряная вызолоченная «через
«через огонь», весом в 1 пуд и 20 фун-
тов и стоимостью в 2667 рублей. Почитание иконы было огром-
ным, поэтому сам Успенский Моздокский храм украсили резным
золочёным иконостасом, изготовленном московскими мастера-
ми. Кроме того, в нём находились три больших напрестольных
Евангелия стоимостью в 600 р., два больших напрестольных кре-
ста в 370 р., четыре потира, лучший из которых обошёлся в 700 р.,
два серебровызолоченных ковчега, больший весом в 1 пуд 20 фун-
тов и стоимостью в 2500 рублей.
В первом десятилетии XX века часть прихожан Моздокского
Успенского собора направили петицию исполняющему обязан-
ности Начальника Терской области, в которой просили отменить
обычай ежегодного ношения Иверской иконы Божией Мате-
ри. Они писали: «В 1894 г. 10 мая после освящения Моздокского
Успенского Собора Его Преосвященство
Преосвященство Епископ Владимир про-
сил взять икону Божией Матери во Владикавказ на две недели, и
прихожане его просьбу исполнили, после
после этого он икону брал из
Собора каждый год без просьбы
просьбы прихожан и начинал носить по
Терской области и другие места своей епархии. Распоряжение это
встретило массу недовольных прихожан, потому что икона Божи-
ей Матери без ведома и согласия мира бралась из Моздока, Сто-
ящая в храме более полтораста лет на месте без движения, и воз-
вращали её через два месяца.
В ввиду теперешнего смутного времени, когда волнуются умы,
во времена неверия в Бога, икона наша во время пути в дороге мо-
жет подвергнуться ограблению и посмеянию и её может ожидать
та же участь как Казанскую Божию Матерь, которая пропала бес-
следно.
29
9
Мы, нижеподписавшиеся почётные старики и прихожане
Моздокского Успенского Собора,
Собора, имеем честь покорнейше
просить Ходатайства Вашего Превосходительства отменить
навсегда ношение иконы
иконы нашей по Терской области и другим
местам и надеемся на Вас, как на доброго и справедливого на-
шего начальника в нашем стремлении отстоять нашу святыню
и Земчужину Чудотворную Икону. Ущерба от этого никому не
будет, если она останется навсегда при храме без движения. В
чём подписываемся». Генерал-губернатор области наложил на
прошение резолюцию – «Передать по принадлежности епархи-
альному начальству».
Этот документ не датирован. Однако, исходя из того, что он на-
ходится в корпусе документов 1908-1909 гг., а также учитывая тот
факт, что в 1908 году состоялась смена прежнего генерал-губер-
натора области Алексей Михайловича Колюбакина новым – Алек-
сандром Степановичем Михеевым, и последний некоторое время
носил статус временно исполняющего обязанности, следует пола-
гать, что прошение было написано именно в 1908 году.
Почему это прошение состоялось? С одной стороны, нача-
ло прошлого века – время торжества всевозможных экспро-
приаций, эсеровского и прочего террора. Действительно, была
опасность надругания над святыней со стороны революционных
отморозков. Однако прошение подписано
подписано осетинами – прихо-
жанами собора. Это заставляет предположить, что роль могло
играть межэтническое противостояние осетин с кабардинцам
или ингушами. И эта угроза была н нешуточной,
ешуточной, раз многотысяч-
ный крестный ход не являлся
являлся гарантией того, что Иверская икона
не пострадает. Однако, были ли в действительности многотысяч-
ные ходы в этот период? Секуляризация сознания под влияни-
ем революционной агитации была очень значительной, а значит,
могла падать и популярность иконы, паломничеств к ней и крест-
ных ходов.
Поводом для этого письма могла быть и чисто религиозная
причина – моздокские осетины, считавшие себя собственниками
30
иконы, не хотели даже на два месяца
месяца в году оставлять свои дома
без покровительства святого чудотворного образа.
С другой стороны, пик крестьянских волнений и революционных
выступлений пришёлся на 1905-1906 гг. В 1908 году ситуация в Север-
ной Осетии уже была спокойной. Тем более интересен тот факт, что
просьба о прекращении крестных ходов датируется 1908 годом.
Напомним
Напомни м – Моздокская Иверская икона была святыней не
только для христиан, но и мусульманского населения области, и
подобная просьба говорит об исключительности сложившегося в
те годы положения, когда вера населения области уже не выступа-
ла порукой целости святыни.
Тем не менее, несмотря на протест, традиция крестных ходов
сохранилась. Пока остаётся
остаётся открытым вопрос – как долго про-
должались крестные шествия в Терской области? По-видимому,
вплоть до 1917 года.
Традиция паломничества осетин в г. Моздок не прервалась да-
же после утраты иконы и разрушения Успенского собора. В на-
ше время, в дни памяти ико-
ны, верующие Осетии стали
совершать паломничество в
Успенско-Никольский храм
г. Моздока к чтимому списку.
В 1914 году Преосвящен-
ным епископом Владикав-
казским и Моздокским Ан-
тонином ((Грановским)
Грановским) был
составлен акафист чтимой
иконе. Указом Святейшего
Синода от 27 июня 1915 года
за №8862 на имя Петроград-
ского духовно-цензурного
комитета акафист был разре-
шён к церковно-богослужеб-
ному употреблению.
31
31
В том же 1915 году произошло чудесное происшествие, связан-
ное с иконой. В этот день в кафедральном соборе вспыхнул пожар.
До прибытия пожарных сильно обуглились и местами прогорели
пол и лестница, обуглилась и внутренняя сторона левого иконоста-
са, иконы подпортились. Однако тут же, у левого клироса, стояв-
шая чудотворная икона Моздокской Божьей Матери осталась со-
вершенно невредимой.
Перед святыней коленопреклонённо молился последний Им-
ператор Николай II. Произошло
Произошло это 4 декабря 1914 года, когда он
на обратном пути с турецкой границы (шла война, и Государь по-
бывал в Закавказье, дабы личным присутствием ободрить Кавказ-
скую армию) посетил Владикавказ.
Специально по этому случаю в Михаило-Архангельский кафе-
дральный собор из Моздока была доставлена чудотворная ико-
на. На память императору о его пребывании в Терской области
была подарена копия Моздокской иконы, державы российского
покрова и заступницы. Вслед за этим епископ Антонин (Гранов-
ский) благословил монарха иконою святого великомученика Ге-
оргия Победоносца и от лица осетинского духовенства сообщил,
что Моздокская икона Божьей Матери по происхождению осетин-
ская, что осетины приняли веру Христову на 200 лет раньше ве-
ликого князя Владимира. Царя очень тронул неподдельный па-
триотический приём во Владикавказе горцами и казаками. Перед
отбытием из Владикавказа Николай Второй сказал: «От души бла-
годарю терских казаков за доблестную и верную службу. Пере-
дайте мою благодарность вашим станичникам».

32
Исчезновение святыни и её поиски
Точной даты исчезновения иконы нет. Большинство иссле-
дователей склоняются к концу 30-х годов, однако есть упомина-
ния о революционных и военных годах.
Версии об исчезновении иконы в 30-е годы придерживается ав-
тор «Истории Владикавказской епархии» о. Андрей Мороз: «До
конца 30-х годов XX столетия Моздокская икона Пресвятой Бо-
городицы пребывала в киоте за правым нижним клиросом Моз-
докского Успенского собора. Сохранилась ли она и где её место-
пребывание, до сегодняшнего дня не известно. Среди списков с
Моздокской иконы Божьей Матери в настоящее время прослави-
лись чудотворениями и пользуются особым благоговейным почи-
танием в народе иконы, находящиеся
находящиеся в Успенской церкви г. Моздо-
ка (бывшая армянская), Свято-Никольском храме г. Прохладного,
Ильинской церкви г. Владикавказа».
Помимо указанных отцом Андреем, чтимые списки иконы в
настоящее время находятся в церкви Рождества Пресвятой Бо-
городицы во Владикавказе, храме Жён Мироносиц Аланского
Успенского мужского монастыря, Свято-Георгиевском соборе
Владикавказа.
Итак, в предвоенные годы икона исчезает из Моздока. В пе-
риод войны поиски её были невозможны, в послевоенные годы,
когда страна восстанавливала порушенное хозяйство – также. За-
тем последовала за смертью И.В. Сталина хрущёвская «оттепель»,
обернувшаяся для Русской Православной Церкви суровыми за-
морозками, когда даже пытаться обнаружить следы пропавшей
иконы было чревато преследованиями. Только после смещения
Н. Хрущёва с поста первого секретаря, в 60-е годы прошлого века,
Моздокская икона стала объектом поиска со стороны не только
православных энтузиастов, но и научных сил.
33
33
Успенский собор, 50-е годы
Экс-директор Северо-Осетинского научно-исследовательско-
го института Борис Алборов также занимался поисками иконы. В
Отделе рукописного фонда СОИГСИ хранятся следы этих поисков.
Ниже приведено письмо профессора Алборова в реставрацион-
ную мастерскую.
«Учёному секретарю Николаю Николаевичу Померанцеву.
Глубокоуважаемый Николай Николаевич!
Прилагая при сем записку Татьяны Ивановны Сухомлиновой, по
указанию которой я к вам обращаюсь, прошу вас не отказать в лю-
безности написать мне, известно ли
ли вам что-либо о местопребыва-
нии иконы Иверской Богоматери, именуемой Моздокской.
Икона является даром грузинской царицы Тамары осетинско-
му народу. Она является исторической реликвией осетин и ценна
не только своей древней росписью, но и палеографическими дан-
ными, так как вокруг головы Марии и Её Сына Христа имеются над-
писи под титлами грузинскими буквами того времени.
Икона написана на деревянной доске размером 1 аршин
3 вершка в длину и 1 аршин 7 вершков в ширину по золотому фону.
Икона находилась в кафедральном Успенском соборе города
Моздока. При ликвидации в Моздоке этой церкви икона попала к
полковому портному, еврею по своему происхождению, кварти-
34
ровавшего здесь авиационного полка. Портной разглаживал на её
лицевой стороне одежду военных и гражданских лиц.
Приблизительно в 1937 году авиационный полк переведён в го-
род Ригу, туда же с полком переехал и портной, от портного икона
могла попасть в какой-либо музей или церковь.
Более подробные сведения найдёте в брошюре: «Сказание
о чудотворной Иверской иконе Божией Матери, находящейся в
Успенской церкви города Моздока и о построении храма в честь
сей иконы в городе Моздоке». Владикавказ, I изд. 1878 г. II изд.
Владикавказ, 1894 г., с изображением на титульном листе иконы
Богоматери.
Заранее благодарный проф. Б.А. Алборов.
8 сентября 1965 г.».
В 1960-е гг. для розысков иконы в Ригу директором СОНИИ
X. Черджиевым была командирована сотрудница института Нина
Григорьевна Абдулахова, на которую «возлагалась обязанность
разыскать в музеях и церквах города Риги и его окрестностей
древнюю икону Богоматери Марии, именовавшейся Иверской
и Моздокской... Просьба ко всем лицам и учреждениям оказать
Н.Г. Абдулаховой всяческое содействие к разысканию этой исто-
рической иконы, чтобы доставить её в Северо-Осетинский респу-
бликанский музей».
Поиски эти, к сожалению, не дали положительного результата.

35
35
Разрушение Успенского собора

К сожалению, жизнь Успенского собора была недолгой:


всего 64 года (1894-1958).
18 ноября 1957 года комиссией в составе: заведующего Гор-
комхозом А.Ф. Лепихова, главного инженера Ремстройконторы
Ф.А. Гальцева, инженера
инженера Горкомхоза А.А. Айрияна был составлен
акт по результатам осмотра здания Успенского собора на Красной
площади г. Моздока.
Было установлено, что: «1. Здание собора в период Отечествен-
ной войны было частично разрушено, а именно четыре малых ку-
пола и сводчатые перекрытия над галереей вокруг собора полно-
стью разрушены. Крыша над главным куполом отсутствует. 2. В
результате взрывных волн своды над центральной частью собора
сильно потрескались, часть сводов полностью обрушились, часть
сводов грозит обвалом, часть стен собора имеют трещины. Вслед-
ствие того, что как перекрытие, а также частично стены находят-
ся в аварийном состоянии, пространство на расстоянии 30 метров
вокруг здания является опасной зоной для населения и особенно
для детей школы № 1, расположенной напротив собора».
На основании этого акта на заседании исполкома Моздокско-
го горсовета 3 января 1958 года слушался
слушался вопрос «О разборе раз-
рушенного здания бывшего Успенского собора на Красной площа-
ди». Докладывал председатель исполкома А.Е. Рытьков. К тому,
что нашло отражение в акте, он добавил: «Разрушенное здание со-
бора служит очагом антисанитарии, куда сваливаются различный
мусор и другие нечистоты, что является рассадником возникнове-
ния желудочно-кишечных заболеваний и других заболеваний».
Непонятно, почему вопрос о разрушении собора возник толь-
ко в 1957 году? Ведь Моздо
Моздокк был освобождён от немецко-фашист-

36
ских оккупантов 3 января 1943 года. Неужели раньше угрозы об-
рушения не существовало? Думаем, что решающим аргументом в
пользу принятия решения о разрушении собора был следующий,
приведённый в выступлении председателя исполкома горсовета:
«По проекту генерального плана города в этом месте предусма-
37
37
тривается центральная городская площадь с соответствующим
благоустройством и озеленением, а здание собора расположено
как раз в центре этой площади, что не даёт архитектурно офор-
мить эту центральную часть города». На основании изложенного
исполкомом горсовета было принято решение: «Полуразрушен-
ное здание бывшего Успенского собора на Красной площади горо-
да разобрать». В июле 1958 года Успенский собор был взорван…

38
39
39
Традиция почитания списков
Моздокской Иверской иконы
в новейшее время
В 90-е годы, после начала активного возрождения право-
славных святынь на Северном Кавказе, Моздокской Иверской
иконе стало уделяться пристальное внимание.
Новый виток истории Моздокской иконы начался после Бес-
ланской трагедии, всколыхнувшей весь мир. Вскоре после траги-
ческой развязки в Беслан направлялась гуманитарная помощь.
Разумеется, в стороне от неё не осталась Мать-Церковь. Поми-
мо материальной и духовной помощи, которую оказывала Пра-
вославная Церковь жителям, было
написано несколько икон, подарен-
ных Осетии. Это иконы в память о
Вифлеемском избиении младен-
цев, Божией Матери «Аз есмь с ва-
ми, и никто же на вы», привезённые
из Санкт-Петербурга. «Первая – в
память о невинно убиенных беслан-
ских детях и в осмысление их му-
ченического подвига, а вторая – в
утешение всей Осетии, плачущим
матерям и в знамение неотступно-
го Покрова Божией Матери.
Позже жителям Осетии были
подарены списки Иверской иконы,
сделанные сёстрами Екатеринбург-
ского Ново-Тихвинского монастыря

40
Воздушный крестный ход с Моздокской иконой

и монахами ЛЛеушинского
еушинского монасты-
ря Санкт-Петербурга.
Проводы Моздокской иконы из
Петербурга на Кавказ состоялись
31 августа в храме св. Иоанна Бо-
гослова на Леушинском подворье.
В течение трёх дней к иконе при-
ходили люди, служились молеб-
ны и читались акафисты. Это со-
бытие стало важным и для самой
Северной столицы – ведь впервые
за всю историю в её пределах яви-
лась писанная мера в меру Кавказ-
ская святыня.

411
4
А 2 сентября эту икону встре-
чали на Кавказе в многостра-
дальном граде Беслане».
В настоящее время этот спи-
сок находится во Владикавказ-
ском Свято-Георгиевском кафе-
дральном соборе.
Новонаписанный сёстрами
Ново-Тихвинского монастыря
образ был прислан в Беслан в
сопровождении сертификата.
Размер иконы – 400x500 мм. Ос-
новой для неё служит липовая
доска. Икона написана в соот-
ветствии с древней традицией
в технике темперной живописи.
Сканый серебряный позолочен-

42
43
43
ный венец украшен полудрагоценными камнями – турмалином,
гранатом, аметистом, хризопразом, бериллом и искусственно вы-
ращенным жемчугом. Серебряный позолоченный оклад выполнен
в технике гальванопластики, имитирующей древнюю технику че-
канки. На полях оклада фрагменты скани чередуются с фрагмен-
тами травления. Фигурное навершие и багет киота декорированы
накладками из серебра с прорезным орнаментом.
Итак, в конце ХХ – начале XXI вв. Моздокская Иверская икона
Божией Матери вновь заняла достойное место в жизни православ-
ного Северного Кавказа. Создаются списки иконы, люди получают
помощь от этой святыни, почитание
почитание которой постоянно растёт.
«В память чудесного явления и истекающих чудес Богородицы
во граде Моздоке Высокопреосвященнейшим Гедеоном, митро-
политом Ставропольским и Бакинским, было установлено совер-
шать еженедельно по средам молебное пение с водоосвящением
и акафистом на распев». В наши дни,
дни, в частности, это благосло-
вение почившего в Бозе Архипастыря аккуратно блюдётся в Рож-
44
дественской (Осетинской) церкви г. Владикавказа, где находится
один из чтимых списков Иверской иконы.
В наши дни была возобновлена традиция крестных ходов с чти-
мым списком Успенско-Никольской Моздокской церкви.
По благословению Высокопреосвященнейшего Архиепископа
Владикавказского и Аланского Зосимы с 15 мая по 9 июня 2014 го-
да прошёл крестный ход с Моздокской иконой Божией Матери по
Моздокскому благочинию:
15 мая – начало крестного хода в г. Моздоке;
15-17 мая – пребывание иконы в станице Луковской;
17 мая – после литургии в храме Архистратига Михаила крест-
ный ход по посёлку Советский;
17-20 мая – пребывание иконы Моздокской Божией Матери в
храме Спаса Нерукотворного станицы Павдольской;
20-21 мая – пребывание иконы Моздокской Божией Матери в стро-
ящемся храме Великомученика
Великомученика Георгия Победоносца с. Виноградное;

Крестный ход с Моздокской иконой, май 2014 г.


45
45
21-27 мая – пребывание иконы Моздокской Божией Матери в
храме Святителя Николая села Раздольное;
27 мая – крестный ход вышел в село Киевское, где был совер-
шен молебен возле строящегося храма Казанской иконы Божией
Матери;
27 мая – 5 июня – пребывание иконы Моздокской Божией Мате-
ри в храме Усекновения главы Иоанна Предтечи станицы Терской;
5-9 июня – пребывание иконы Моздокской Божией Матери в
строящемся храме Живононачальной
Живононачальной Троицы села Троицкое;
9 мая в 12 часов крестный ход вышел в храм Успения Божией
Матери г. Моздока.
В эти дни к святыне подошли поклониться тысячи человек, пе-
ред чтимым образом совершались молебны о мире и благоден-
ствии на Кавказе.
Как и прежде Моздокская Иверская икона Божией Матери
ограждает российские земли на юге и люди обращаются к ней за
поддержкой и помощью.

46
Храм Успения Божией Матери, г. Моздок

Áóêëåò ’’Ìîçäîêñêàÿ èêîíà Áîæèåé Ìàòåðè. Èñòîðèÿ å¸ ïî÷èòàíèÿ íà Êàâêàçå’’.


ÈÄ ’’Òåðñêèå âåäîìîñòè’’ (ã. Âëàäèêàâêàç). Òåêñò — èåðåé À. Ãîëîäíîâ, Ô.Ñ. Êèðååâ.
Îðèãèíàë-ìàêåò — Ë.È. Êóñåé. Ðåäàêòîð èçäàíèÿ — Ê.Ó. Òàóòèåâ.
60õ84/16. Áóìàãà ìåëîâàííàÿ 150 ã. Óñë.-ï.ë. 1,86.
Ôîðìàò 60õ84/
Ïîäïèñàíî â ïå÷àòü 21.02.2015 ã. Òèðàæ 500 ýêç.