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CONFERENCIA EPISCOPAL DE COLOMBIA

Sección de Infancia y Juventud

Elementos Bíblico – Pastorales


Para el Trabajo de Evangelización de la Infancia
Desde el Evangelio de San Mateo
Luis Vicente Sepúlveda Romero
Sección de Infancia y Juventud
Conferencia Episcopal de Colombia
vicente.sepulveda@gmail.com

INTRODUCCIÓN

La Biblia de Jerusalén titula el salmo 131 “Con espíritu de


Infancia”: “No está inflado, Yahveh mi corazón, ni mis ojos
subidos, no he tomado un camino de grandezas ni de
prodigios que me vienen anchos, 2 No, mantengo mi alma
en paz y en silencio como un niño destetado en el regazo
de su madre. ¡Como niño destetado está mi alma en ti! 3
Espera Israel, en Yahveh, ¡desde ahora y por siempre!

Sin duda, la realidad de los niños1 es ahora un tema de


mucha importancia para la humanidad, y mas aún para el trabajo que realizan con
ellos nuestras Iglesias, desde el ámbito educativo, social y pastoral. Los niños
hacen parte de “todas las gentes” que nos menciona el Evangelio de San Mateo,
en 28, 19. El anuncio de la buena noticia es para todas las personas, incluyendo
los niños y niñas que hacen parte de nuestras iglesias, y de los que aún no lo son.

Con la confianza y humildad del salmista, con la paz y el silencio, que nos lleva a
callar los ruidos internos y externos, acerquémonos al Pan de la Palabra, para que
podamos escuchar y degustarnos de lo que Dios tiene para cada uno de nosotros,
y que así, dóciles a su voluntad, podamos cada día hacer mejor nuestro trabajo
por los niños y niñas de Colombia y del mundo entero.

1
El uso del lenguaje que no discrimine ni marque diferencias entre hombres y mujeres ha sido una de las
preocupaciones de quienes trabajan los derechos de los niños en perspectiva de género. Sin embargo, no hay
acuerdo entre los lingüistas sobre la manera de hacerlo en nuestro idioma. Por eso, he optado por utilizar el
género masculino clásico “niño” para mencionar siempre a los hombres y las mujeres.
2

GENERALIDADES DEL EVANGELIO DE MATEO

Para abordar nuestro estudio, lo haremos desde el precioso Evangelio de San


Mateo, aunque en algunas partes haremos referencia a los otros Evangelios y
libros de la Biblia.
Durante mucho tiempo, fue considerado el evangelio de Mt como el más antiguo
de los cuatro. La explicación, puede ser el puesto importante que le da a la
enseñanza de Jesús, lo cual lo hacía particularmente apto para la catequesis de
los recién convertidos y para la edificación de las comunidades de la Iglesia
antigua. El Cardenal Carlo María Martini lo llamó en alguna ocasión “El Evangelio
de los Discípulos” o de los recién convertidos, como Marcos es el evangelio de los
catecúmenos, Lucas el de los Testigos, y Juan el de los Teólogos.
Haciendo una lectura cursiva de todo el evangelio, nos podemos dar cuenta que
está dividido en cinco partes (quizá haciendo alusión a la Torah, lo que
conocemos nosotros como el Pentateuco). Tesis defendida por B.W. Bacon2,
quien fue el primero en encontrar la importancia de Moisés en Mt y su
comparación con Jesús. Veamos la Estructura3:

Prologo Libro I Libro II Libro III Libro IV Libro V Epílogo


a)Material
a) a) Material narrativo y Material
Nacimiento Material a) Material Narrativo y de debate Narrativo y Pasión y
del Señor 1- Narrativo Narrativo 8, de debate 13, 54-17, de Debate Resurrección
2 3, 1-4, 25 1-9, 35 11, 2-12, 50 21 19, 1-23, 39 26, 2-28, 20
b) b)Discurso
Discurso de la Misión Discurso
de la y el b) Discurso Eclesial Discurso
Montaña Testimonio Parabólico 17, 22-18, Escatológico
5, 1-7, 27 9, 36-10, 42 13, 1-52 35 24, 1-25, 46
Y sucedió
que cuando
Jesús
acabó Discursos Instrucciones Parábolas Dichos 19,
estos…. 7, 28-29 11, 1 13, 53 1 Dichos 26, 1

¿Es Mateo Evangelista el mismo Mateo de 9,9 y 10, 3?


La tradición hizo del Apóstol Mateo el autor del primer evangelio, apoyándose en
el testimonio de Paías, Obispo de Hierápolis y Reportado por Eusebio en la
Historia Eclesiástica: “Mateo reunió en Lengua Hebrea los logia de Jesús, y cada
uno lo interpreta como puede”. Sin embargo, este comentario no reposa en una
2
B.W. Bacon, Studies in Mathew, London. 1930.
3
Sobre esto, no hay “última palabra”, sin embargo, esta es la estructura normalmente mas aceptada por los
expertos.
3

información histórica sólida. Sería sorprendente que un testigo ocular de Jesús,


utilizara una fuente secundaria para redactar su propio relato.

Todos estos datos nos permiten pensar que


el auditorio de Mateo es una comunidad
mayoritariamente judeocristiana, que viven en
Siria (tal vez en Antioquia) en el último cuarto
del siglo I (80-90) y recoge los datos de las
comunidades palestinas antes del año 70.
Pero la cerrazón de los judíos y la
persecución de la sinagoga, los llevó a
emigrar a Siria entrar en contacto con los
paganos – cristianos. Todo esto fue un
proceso largo y difícil para la comunidad, lo
cual permitió un doble esfuerzo: explicar el
rechazo de Israel a la propuesta de Jesús y la
reivindicación de la comunidad cristiana
mateana de sentirse portadora de las
tradiciones judías mas esenciales (sobre todo
la Torah) y defender la comprensión propia
de la comunidad judeo cristiana, no en
enfrentamiento pero si en diálogo con la comprensión pagano – cristiana. Esto le
da un sano pluralismo a la presentación y la vivencia del evangelio en las primeras
comunidades cristianas.

Contexto Histórico de Mateo: La Jerusalén después del 66.


La comunidad Judía acaba de pasar por la experiencia dolorosa de la invasión
romana y la destrucción de Jerusalén. En el año 66 se inició formalmente una
rebelión judía contra la opresión romana y la lucha duró hasta el año 70. Se
levantaron primero los judíos de Alejandría (66) y el prefecto Tiberio Alejandro
mandó matar a millares de judíos en Egipto; pero en Jerusalén hay revueltas y
Gesio Floro, el procurador del momento, mandó crucificar algunos, cosa que
desató desordenes en Cesárea y todo el país.
Nerón entonces nombro a Vespasiano y a su hijo Tito para que fueran a imponer
orden a Palestina, pues por un momento los insurrectos habían tomado la
dirección de la zona. Los ejércitos romanos se tomaron Galilea pero en ese
momento la zona era dominada por los zelotas de Juan de Giscala.
A la muerte de Nerón, hay lucha del poder en Roma, y al fin es coronado
Vespasiano quien le encarga a Tito el asedio a Jerusalén. Después de la Pascua
del 70, Tito sitia con cuatro legiones la ciudad, la somete al hambre y va
ingresando lentamente hasta que el 29 de agosto destruye el templo, somete a los
habitantes y regresa victorioso a Roma. Unos años mas tarde de da el sitio a
Masada, a donde había huido la resistencia judía.
4

La destrucción de Jerusalén y del templo, fue un trauma grave para todos. Pero
había que repensar la religión de la Ley y del templo, que había perdido sus
fiestas y su función de símbolo de unidad de fe. Por su parte, la comunidad Judeo
– Cristiana sentía todo el peso de los acontecimientos. Huye a Siria, allí se
encuentra la comunidad de Mateo, una comunidad que trata de afirmar su
conciencia cristiana en medio de crisis duras, enfrentada al rechazo judío de
Yamnia4 pero también el desprecio de los grupos paganos.
La comunidad judeocristiana ha tenido que salir huyendo, por la destrucción del
año 70, y está buscando en el norte un lugar de habitación y experiencia. Pero lo
mismo hacen los judíos. Ambos se insertan en un mundo extraño, pagano, y han
de integrarse en él sin perder su identidad; por el contrario, tratando de subrayarla
para mantener los valores culturales y religiosos que les da su propia experiencia
de fe. Como levadura en medio de la masa, la comunidad cristiana reafirma su
estilo y experiencia frente a un mundo judío que la rechaza y frente a un mundo
pagano que la acoge. De ahí el carácter polémico del evangelio de Mateo frente a
los judíos y la apertura universalista que se inicia, con un llamado a la comunidad
para abrirse a otra realidad, más amplia y generosa: Las naciones, el mundo
pagano, a pesar de todos sus antivalores, está en búsqueda y a él hay que
anunciarle el Evangelio de Jesús.
Aspecto Literario
Mateo tiene un total de 1068 versículos, de los cuales toma 523 de los 661 que
tiene Marcos, es decir, toma casi todo el evangelio de Marcos (80%) y Mateo lo
reproduce fielmente y lo ordena de manera autónoma. Luego usa de la fuente Q
para los primeros 13 capítulos y luego para los caps 23-25. Los relatos de la
Infancia, algunas parábolas y algunos discursos contra los fariseos son material
propio de Mateo.
El estilo de Mateo lo podemos detectar en 13, 52: “Todo maestro de la Ley que se
ha hecho discípulo del Reino de los Cielos, es como un padre de familia que saca
de su tesoro cosas nuevas y viejas”. Es decir, hace muchísima referencia al
Antiguo testamento, pero a la vez es capaz de ser un “interprete creativo” creando
palabras nuevas de sabiduría, que le permitan vivir a la comunidad vivir la palabra
siempre actual de Jesús.
Mateo (el evangelista) es Judío, conoce perfectamente la Ley y los profetas, tanto
que en muchas partes escribe haciendo alusión a la persona de Jesús como
cumplimiento de las escrituras: 1, 22: “todo esto sucedió para que se cumpliera lo
que dijo el profeta”, 2, 5; 2, 15; 2, 17; 2, 23; 3, 3; 8, 17 (cuando cura a la suegra de
Pedro) 15, 7 y otros. Usando el verbo plhrovw va a ver en Jesús el cumplimiento
de la promesa. También Mateo va a estar en una permanente contraposición con
el mundo judío: “y no como los maestros de la ley” 7, 29. Por ejemplo en la
adoración de los magos, son los maestros de la ley quienes saben el lugar exacto
donde va a nacer Jesús, pero son los magos quienes van a adorarlo. Véase
también las permanentes confrontaciones respecto a la ley oral (leyes rituales) (9,
11; 12, 1-8; 15, 1-17).
4
Rabino judío que lidero el restablecimiento del judaísmo después del 70.
5

CONCORDANCIA

Nº de
Palabra
Traducción Usado Por Veces
Griega
en NT
Mt 18
Mt 2:8,9,11,13(x2),14,20(x2),21; 11:16; 14:21; Mc 12
15:38; 18:2,3,4,5; 19:13,14; Mc Lc 13
5:39,40(x2),41; 7:28,30; 9:24,36,37; Jn 3
paidivon Niño, Hijo
10:13,14,15; Lc 1:59,66,76,80; 2:17,27,40; 1 Co 1
7:32; 9:47,48; 11:7; 18:16, 17; Jn 4:49; 16:21; Hb 3
21:5; 1Co 14:20; Hb 2:13,14; 11:23; 1Jn 1 Jn 2
2:14,18 52 x

Mt 13
a) Hijos de Dios Jn 1:12; 11:52; Ro Mc 9
8:16,17,21; 9:8b; Ef 5:1; Flp 2:15; 1Jn Lc 14
3:1,2,10a; 5:2 Jn 3
Hch 5
b) Hijo(s) de Abrahán Mt 3:9; Lc 3:8; Jn 8:39; Ro 7
Ro 9:7 1 Co 3
c) Otros usos Mt 2:18; 7:11; 9:2; 10:21; 15:26; 2 Co 3
tevknon 18:25; 19:29; 21:28(x2); 22:24; 23:37; 27:25; Gal 5
Hijo,
Mc 2:5; 7:27(x2); 10:24,29,30; 12:19; Ef 5
Descendiente
13:12(x2) Lc 1:7,17; 2:48; 7:35; 11:13; 13:34; Flp 2
Habitante
14:26; 15:31; 16:25; 18:29; 19:44; 20:31; Col 2
23:28; Hch 2:39; 7:5; 13:33; 21:5,21; Ro 1 Ts 2
9:8a,c 1Co 4:14,17; 7:14; 2Co 6:13; 12:14(x2) 1 Ti 5
Gál 4:19,25,27,28,31; Ef 2:3; 5:8; 6:1,4; Flp 2 Ti 2
2:22; Col 3:20,21; 1Ts 2:7,11; 1Ti 1:2,18; Tit 2
3:4,12; 5:4; 2Ti 1:2; 2:1; Tit 1:4,6; Flm 1:10; Flm 1
1Pe 1:14; 3:6; 2Pe 2:14; 1Jn 3:10b; 2Jn 1 Pe 2
1:1,4,13; 3Jn 1:4; Ap 2:23; 12:4,5 2 Pe 1
1 Jn 5
2 Jn 3
3 Jn 1
Ap 3
98 x
Lc 5
Lc 1:41,44; 2:12,16; 18:15; Hch 7:19; 2Ti Hch 1
brevfo" Criatura, niño 3:15; 1Pe 2:2 2 Ti 1
1 Pe 1
8x
6

Mt 2
Mt 11:25; 21:16; Lc 10:21; Ro 2:20; 1Co 3:1; Lc 1
13:11(x5) Gál 4:1,3; Ef 4:14; 1Ts 2:7; Hb 5:13 Ro 1
1Co 5
nhvpio" Niño
Gal 2
Menor de
Ef 1
edad
1 Ts 1
Hb 1
14 x
Mt 8
Mt 2:16; 8:6,8,13; 12:18; 14:2; 17:18; 21:15; Lc 9
pai`" Criado, siervo, Lc 1:54,69; 2:43; 7:7; 8:51,54; 9:42; 12:45; Jn 1
Niño, niña, 15:26; Jn 4:51; Hch 3:13,26; 4:25,27,30; 20:12 Hch 6
Hijo 24x

Vemos entonces que es significativa la aparición del término en el NT. En total, en


el Evangelio de Mateo, aparece 41x. Bastante significativo. Significado que iremos
descubriendo a medida que avanzamos en nuestra lectura.

Llama la atención que también el NT utilice el término paidagwgo.j, que significa


“el que conduce al niño”, en Gal 3, 24-25 y 1 Cor 4, 15 (de allí viene la palabra
“Pedagogía”). El término “niño” esta directamente relacionado con la paideia
(Enseñanza, acto de enseñar). En la carta a Tito 1, 1, Pablo se presenta a si
mismo como el “pedagogo”, el que lleva a los escogidos de Dios a la fe y al
conocimiento de la verdad. Profundizaremos esto a medida que vayamos leyendo
el texto. Comencemos.

Mt 1, 1-
1-2, 23: LOS EVANGELIOS DE LA INFANCIA

Genealogía: 1, 1-17
A diferencia de la Genealogía de Lucas, Mateo presenta a Jesús como
descendiente de David, hijo de Abraham. Recordemos que el auditorio de Mateo
es Judío, lo que quiere significar que Jesús es salvador, se hizo carne para la
salvación del mundo entero. El nacimiento del Emmanuel (Dios con Nosotros)
ofrece el mensaje Cristológico a la comunidad: Jesús es el Emmanuel y salvador
para el pueblo.
La insólita presencia de las mujeres en la genealogía parece insistir como nota de
“discontinuidad”. Las genealogías bíblicas son patriarcales (sin embargo ver
Quetura – concubina de Abraham – en 1 Cro 1, 32; Timna en 1, 39; Methabel en
1, 50; Tamar en 2, 4, etc) De allí parece tomar Mt gran parte de la información. Lo
más insólito de Mateo es que en cada caso, las mujeres que nombra son
“extrañas” que se insertan en la descendencia mesiánica en circunstancias
extraordinarias:
7

Tamar (1, 3), quien está sobre el camino de Timan fingiendo ser una prostituta,
usa el propio ingenio para obligar a Judá a cumplir con su deber del levirato y para
presionarlo para generar un hijo de él (Gn 38, 1-30).
Raab (1, 5), una prostituta de Jericó, esconde a los espías israelitas en tiempos de
la conquista, logrando así evitar la destrucción de su parentela (Jos 2, 1-21)
Ruth (1, 5), una moabita, con la ayuda de Noemí logra casarse con Boaz (Ruth 1-
4)
Betzabé (1, 6) Mujer de Urías, un soldado hitita asesinado por la lujuria de David,
es la madre de Salomón.
Para los cristianos hebreos, la aparición de nuevos convertidos parecían “intrusos”
en la comunidad, una muerte a su modo de pensar y de ser cristianos.

Para Reflexionar…
- ¿Hoy hay persecuciones por la fe? ¿En que contextos?
- ¿Nuestro Trabajo con los niños es incluyente o excluyente?
- ¿Somos concientes del papel de la Mujer en la Iglesia y en la Historia
de Salvación?

En 1, 12, menciona la dolorosa deportación a Babilonia, haciendo una interesante


suma en el verso 17:

14 Generaciones Deportación 14 Generaciones

El Exilio:
El exilio es de los acontecimientos que van a permanecer en la memoria histórica
de los judíos: En el 597 a.C. Nabucodonosor, rey de Babilonia se toma Judá y
comienza un exilio que va a durar varios años. Al año siguiente, ocurre la
destrucción del templo. Como reacción a esto, aparece la estructura sinagogal.
Solamente hasta el 530 (¡Casi 70 años fuera de su tierra!), con el rey Ciro,
comienza de nuevo el retorno., (ver salmo 137) llama la atención que la coloque
justo en medio de la genealogía. El autor, va a leer en la realidad de la comunidad,
signos del destierro (lejos de su tierra, y el templo es nuevamente destruido).
La vida religiosa de la comunidad que había regresado fue muy diferente a la de
sus predecesores antes del exilio. A pesar del restablecimiento de la adoración en
el templo, los mejores líderes del pueblo sabían que el futuro dependía de un
nuevo y más comprometido acercamiento a la fidelidad del pacto. En esto, la
enseñanza de la Torah (los libros de la ley) jugaría un papel importante; esto fue
central en la misión de Esdras (Esd. 7:6), y el corazón de la renovación del pacto
era la lectura y explicación de la ley (Neh. 8:1–8). De hecho, la explicación de la
8

ley era una traducción, porque muchos en el pueblo no eran capaces de entender
el hebreo durante su exilio en Babilonia y hablaban el arameo vernáculo de la
tierra.

Aquí se encontraba la semilla de lo que sería la


religión del judaísmo. La centralidad de las
Escrituras era un hecho crucial. Aparecen aquí los
Maestros de la Ley, quienes ante el hecho de la
deportación, comienzan a crear las escuelas de
discipulado rabínico, para mantener la tradición a la
siguiente generación. Es muy probable que la
deportación haya comenzado por llevarse a los más
jóvenes y niños, quienes soportarían más tiempo el
camino hasta Babilonia, que los viejos, que se
quedaron en Israel. (Veamos los salmos 44 y 137)

Durante el exilio, los israelitas para conservar la fe y


la tradición religiosa a los israelitas exiliados y a sus
hijos, aparece la figura de los doctores de la ley: Laicos del pueblo, pero teólogos
profesionales que ponían su vida y obras enteras al servicio del estudio y las
enseñanzas de la ley. Lentamente estos doctores se fueron convirtiendo en
maestros, legisladores y jueces del pueblo.
Como el estudio de la Ley no podía agotarse en una generación, era preciso hacer
discípulos que a su vez enseñaran a otros. Fueron así creándose esquemas fijos y
creándose escuelas de rabinos.
La labor de un rabino estaba, pues centrada en construir su propia escuela y
enseñar a sus discípulos. La afiliación de jóvenes a un rabino era en principio
voluntaria. Pero anotemos que el termino “escuela” no es la edificación, sino la
comunidad de discípulos. Veamos 4, 18.
La mujer no podía participar en la comunidad escolar, ella no podía estudiar la ley,
los rabinos llegaron a decir: “Aunque ardan, incluso, las palabras de la ley, no es
lícito confiarlas, en ningún caso a una mujer”.

La Genealogía Davídica como cumplimiento de la Escritura:


Este número 14 puede constituir una referencia al nombre de “David” (los
caracteres hebreos son 14, según el conteo judío) dwIdï '
reafirmando así la
identidad de Jesús como el Mesías davídico, ó quizá Mateo quiere significar que el
árbol genealógico de Jesús forman una serie de “siete”, número que sugiere la
idea de algo completo, o pleno, indicando que el plan de Dios viene a realizarse en
Jesús, no obstante – o incluso a través – de la evidentes discontinuidades de la
historia.
9

La Concepción de Jesús
Si bien es sorprendente la inclusión de
estas mujeres en la genealogía, va a
ser todavía más sorprendente la
manera como es concebido Jesús: por
medio del Espíritu Santo. Aparece aquí
la persona de José, como el “justo” y
obediente a la palabra que el señor le
ha dado en sueños. “No temas tomar
contigo a María tu mujer, porque lo
engendrado en ella es del Espíritu
Santo” “Despertado José del sueño,
hizo lo que el ángel le había mandado”
José es el modelo del justo del
eclesiástico, fiel a la palabra del Señor, en su pensar y en su actuar. Mateo, ha
utilizado el verbo evge,nnhsen “Engendró” para toda la genealogía, pero llama la
atención que Jesús NO es engendrado por José, sino que llama “Nacido de María”
(Iwsh.f to.n a;ndra Mari,aj( evx h-j evgennh,qh VIhsou/j o` lego,menoj cristo,jÅ) Hay
un cambio brusco de ritmo en la genealogía.

LA ADORACIÓN DE LOS MAGOS 2, 1-


1-12

El contexto en el que nace Jesús, la vemos profundamente marcada por el relato


propio de Mateo 2, 1 donde aparece un personaje importante de la época:
Herodes.
En el año 40 a.C. comienza la
aventura de Herodes. Obtuvo
por decreto oficial por el que
era nombrado rey de Judea.
De momento un rey sin reino,
pues el país estaba en manos
de los partos. Fue una píldora
amarga para Judea tener que
soportar un rey medio Judío
ya que Herodes era Idumeo.
Los Idumeos habían sido
obligados en el 128 a.C. por
Juan Hircano a convertirse al
Judaísmo y a circuncidarse.
Este Herodes, cruel y brutal,
pero al mismo tiempo hábil y audaz. Impresionado por presenciar el asesinato de
su padre Antípatro, siempre tuvo la sospecha contra los que creía capaces de
atentar contra su poder.
10

En tiempos de Herodes, muchos conocían las escrituras, y había una expectativa


muy grande por un Rey que libraría al pueblo de la opresión Romana. Herodes era
muy consiente de esta expectativa del pueblo. Para empezar a conciliarse con el
pueblo, se casa con la princesa Marianne, miembro de la casa real Judía. Sin
embargo, este fue el comienzo de una serie de errores en el actuar de Herodes. El
primer indicio que aparece en la vida de hasta donde era capaz de llegar Herodes,
fue a los 38 años. Ocurre el nombramiento de Aristóbulus.35 a.C. como Sumo
Sacerdote del Templo. Este Sumo Sacerdote debería ser judío de descendencia
pura. 5 años más tarde, Roma tenía un nuevo líder: Octavio, había derrotado a
Marco Antonio. Entonces Herodes inmediatamente cambia su lealtad a Octavio.
Herodes parte a Roma en un viaje muy peligroso, por parte de su pueblo, y por
parte de Octavio. Herodes había dejado órdenes secretas para que su esposa
fuera asesinada si él no regresaba con vida. Existe en el Evangelio de San Lucas,
en el capítulo 19, 11-27 una posible alusión de este viaje de Herodes. A su
regreso Marianne se entera de los planes de Herodes Marianne fue enjuiciada por
cargos falsos de Adulterio Su Madre Alejandra y su hermana Salomé testificaron
en su contra. La pena: era la muerte. Marianne tenía tan solo 25 años cuando fue
asesinada por Herodes.

Le había dado 5 hijos. Josefo5 cuenta que Herodes “lloró”


por su pérdida. Esto determina gran parte de su estado
psicológico. Herodes ya no está en capacidad psicológica
de Gobernar, cosa que aprovecharon sus enemigos.
Alejandra (la madre de Marianne) reclamó el trono. Se
proclamó Reina. La respuesta de Herodes no se hizo
esperar: ella también fue asesinada. A los 65 años,
Herodes se entera que dos de sus hijos están organizando
un plan para derrocarlo. En ese momento, a solo 13 Kms.
De Jerusalén, en un pesebre, una Mujer llamada María, dio
a luz a un bebé, llamado Jesús.

Para Reflexionar…
- ¿Qué tipo de experiencia religiosa estamos dejando a las próximas
generaciones? ¿Qué deberíamos dejarles?
- ¿Cuáles son las amenazas de los niños de hoy? ¿Cuáles son los
“Herodes” de nuestra época?
- -¿Qué deberían hacer las Iglesias para que su pastoral sea realmente
un sistema de protección a la niñez?
- ¿Como la sociedad esta comprendiendo el nacimiento de un bebe?
¿Cómo una bendición? ¿un estorbo?

5
Historiador Judío del Siglo I
11

Los Magos y Jesús


Aparecen en escena los magos, quienes buscando a rey, se presentan en
Jerusalén, enojando así a Herodes e intimidando al tiempo a toda Jerusalén.
Convoca a los escribas y precisa el lugar exacto donde va a nacer, y luego
consulta con los magos el tiempo exacto. Los sentimientos de los magos “se
llenaron de inmensa alegría” contrastan con los de Herodes y toda Jerusalén. El
hecho de que los magos sean quienes encuentren al rey, va a ser un dato
significativo para el auditorio judío, pues los escribas saben el lugar exacto donde
va a nacer Jesús, sin embargo, son unos extraños quienes se postran para
adorarlo.
La experiencia de los magos con Jesús, los lleva a un cambio de “camino”
retornando así a su país. Los paganos ante el rey de los judíos (2, 1-12) es una
manera de afirmar que los paganos también buscan a Jesús como Mesías y Rey.
El encuentro con Jesús parte de una búsqueda que implica un “peregrinar” y pasar
fronteras, como los magos. El encuentro con Jesús llena de una verdadera
“alegría”, como la que experimentaron los magos, al ver a Jesús. Esa alegría los
llevó a postrarse y adorar. Este es otro elemento constitutivo, que incluso Mateo
va a ser mas especifico en capítulos mas adelante, la espiritualidad y la adoración
a la persona de Jesús.
La adoración es muy significativa para Mateo, como actitud del discípulo ante
Jesús y elemento propio de la espiritualidad del seguimiento. Miremos el texto de
Mt 2, 1-12, donde aparece claramente una estructura quiástica:
12

Cita Texto
Bíblica
2, 2 ¿Dónde está el rey de los judíos que ha nacido?, pues su estrella
hemos visto en el oriente y venimos a adorarlo.
2, 8 Id allá y averiguad con diligencia acerca del niño y, cuando lo halléis,
hacédmelo saber, para que yo también vaya a adorarlo.
2, 11 Al entrar en la casa, vieron al niño con María, su madre, y
postrándose lo adoraron
4, 9 Todo esto te daré, si postrado me adoras.
4, 10 Vete, Satanás, porque escrito está: "Al Señor tu Dios adorarás y solo
a él servirás".
8, 2 En esto se le acercó un leproso y se postró ante él, diciendo: --
Señor, si quieres, puedes limpiarme.
9, 18 Mientras él les decía estas cosas, llegó un dignatario y se postró
ante él, diciendo: -- Mi hija acaba de morir; pero ven y pon tu mano
sobre ella, y vivirá.
14, 33 Entonces los que estaban en la barca se acercaron y lo adoraron,
diciendo: -- Verdaderamente eres Hijo de Dios.
15, 25 Entonces ella vino y se postró ante él, diciendo: -- ¡Señor,
socórreme!
18, 26 Entonces aquel siervo, postrado, le suplicaba diciendo: "Señor, ten
paciencia conmigo y yo te lo pagaré todo".
20, 20 Entonces se le acercó la madre de los hijos de Zebedeo con sus
hijos, postrándose ante él y pidiéndole algo.
28, 9 Jesús les salió al encuentro, diciendo: -- ¡Salve! Y ellas,
acercándose, abrazaron sus pies y lo adoraron.
28, 17 Cuando lo vieron, lo adoraron, aunque algunos dudaban.

Para Reflexionar…
- Según esto, ¿Cuál es el perfil espiritual del agente de pastoral de la
niñez?
13

LA MATANZA DE HERODES Y LA HUIDA A EGIPTO

Como consecuencia del actuar de los


magos, Herodes se siente engañado y
manda asesinar a los niños, evento que
curiosamente no es citado en ningún otro
evangelio. Sin embargo, cabe resaltar el
actuar de José, quien “Se levantó, tomo
al niño y a su madre, y se retiró a Egipto”
2, 14.
Aún hay discusión si existió tal matanza o
no, sin embargo, Mateo refuerza la
evidencia, citando a Jeremías 31, 15, el
dolor de las madres de los niños de
Jerusalén masacrados, es el mismo intenso dolor del exilio que hemos citado
antes, mientras los deportados pasan por Ramá. Los Antecedentes que hemos
visto al comienzo de este capitulo sobre Herodes, hace que nos inclinemos hacia
la teoría que definitivamente si ocurrió la matanza ordenada por el Rey Herodes.
Las tesis que nos llevan a pensar que
posiblemente no ocurrió son:
- La ausencia de un hecho tan importante
en casi todas las fuentes históricas
contemporáneas.
- Los distintos datos reportados
posteriormente por las iglesias orientales.
La Iglesia Ortodoxa Griega afirma que
Herodes mató a 14 mil niños. La Iglesia
Siria habla de 64 mil y autores
medievales se aventuraron a decir que
habían sido 144 mil. Dato que por la
población de Belén de la época, no podría
ser posible.
Si Herodes pudo matar a su esposa, a su cuñado, a su suegra y a sus propios
hijos, no es difícil pensar que hubiera matado a los niños de Belén (veamos
también Lc 19, 27). Los datos demográficos de la Palestina del Siglo I revelan que
Belén era una población que tenía entre 300 y mil personas. En un momento el
número aproximado de bebés de dos años sería entre 7 y 20. Lo que podría
explicar que, al no ser un número muy elevado de niños, no es de importancia
para los historiadores de la época.

Para Reflexionar…
- ¿Cuál debe ser nuestra posición cristiana frente a la mortalidad infantil,
incluido el aborto?
14

EL REGRESO A ISRAEL

Muerto Herodes, llega al poder Arquéalo, su hijo, quien va a heredar toda la furia y
la maldad de su padre Herodes, de ahí se entiende la reacción de José en 2, 23, y
se van para Nazateth, haciendo alusión nuevamente a los profetas. Esta “entrada”
a Israel, como prófugo y perseguido, va a estar en contraposición más delante de
la manera como entra Jesús a
Jerusalén, como Rey. Sin duda, el
autor sagrado ve en Jesús como
quien recorre el mismo camino que
ha caminado el pueblo de Israel.
Es notable aquí la obediencia de
José, como el hombre justo que
recibe del Ángel del Señor las
instrucciones al pie de la letra. El
apostolado para la defensa de los
niños implica una Fidelidad tanto a
Dios, como a su mensaje y a su
Palabra.
Llama la atención siempre la
unidad familiar “Tomó al niño y a
su madre”. Nuestro trabajo pastoral
con los niños, no debe nunca
desconocer a la familia. La
Pastoral Infantil no es del todo
Paidocéntrica, ya que debe tener
en cuenta siempre a la familia,
especialmente al padre y a la
madre. La Pastoral Infantil, debe
convertirse también, en una
Escuela de Padres.

Para Reflexionar…
- ¿Nuestro trabajo pastoral con los niños, incluye a sus familias?
- ¿Están incluidas en la Pastoral Infantil las Pautas de Crianza?
15

LA NIÑEZ EN EL EVANGELIO DE MATEO

7, 7-11: La Eficacia de la Oración6

Dentro de la gran enseñanza del sermón del monte, aparece la hermosa


instrucción sobre la oración, y hace una alusión a la relación de la responsabilidad
entre padres e hijos: Comparemos los textos de Mateo y Lucas:

Mateo 7, 9-11 Lucas 9, 11 - 13

¿O hay acaso entre vosotros que al hijo ¿Qué padre hay entre vosotros que, si
que le pide pan le da una piedra, o si le su hijo le pide un pez, en lugar de un
pide un pez le de una culebra? Si pez le da una culebra? ¿O si le pide un
pues, vosotros siendo malos, sabéis huevo le da un escorpión? Si pues
dar cosas buenas a vuestros hijos, vosotros, siendo malos, sabéis dar
¡cuanto más vuestro Padre que está en cosas buenas a vuestros hijos, ¡Cuánto
los cielos dará cosas buenas a los que más el Padre del cielo dará el Espíritu
se las pidan!” santo a los que se lo pidan!

El auditorio es la comunidad sencilla, donde muy probablemente hay bastantes


padres de familia, y Jesús aprovecha esa condición del auditorio para hacer su
enseñanza. Ya existe una comprensión del ideal de la relación entre los padres y
los hijos, especialmente en el papel de los padres, el cual es un papel de suma
responsabilidad por los hijos, para atender sus necesidades básicas como el
alimento, y podríamos añadir el vestido, el techo donde vivir etc.

Veamos también el ejemplo que pone Jesús sobre el pan de los hijos en 15, 26.

Para Reflexionar…
- ¿La Pastoral Infantil ha promovido los derechos fundamentales de los
niños? ¿De que manera? ¿Cómo debería hacerlo?

11, 16-17: Jesús juzga a su generación:

En la sección narrativa sobre el misterio del Reino de los Cielos, aparece en 11,
16-17: ¿Pero con quien compararé a esta generación? Se parece a los chiquillos
que sentados en las plazas se gritan unos a otros diciendo: Os hemos tocado
flauta y no habéis bailado, os hemos entonado endechas y no os habéis
lamentado”
Sin querer sacar el texto del contexto, donde se ubica claramente en la
exhortación de Jesús porque no han recibido a Juan Bautista ni a los profetas,
podemos decir algo muy sencillo sobre estros dos versículos:

6
Aquí hacemos apenas una aproximación a algunos textos que hacen alusión a los niños. Sin embargo, en el
texto de Mateo, como en los otros evangelios, aparece en muchos más textos.
16

El verso 16 sigue teniendo un tono de “reproche” y coloca como ejemplo una


actitud de los niños que: se gritan unos a otros porque a la invitación a la música,
los otros niños no han bailado, han entonado cánticos fúnebres y no han hecho el
duelo. En ambas ocasiones, la petición de los niños es negada, curiosamente al
parecer por los mismos niños. Hay una sensación de decepción porque se
esperaba una conducta distinta a la que tenían.

Para Reflexionar…
- ¿La Pastoral Infantil ha promovido las cualidades artísticas de los
niños? ¿De que manera? ¿Cómo debería hacerlo?

11, 25-26: Los niños destinatarios de la Buena Nueva de Jesús

Luego del “tono” con el que empezó el capítulo 11 de exhortación y duras críticas
a la generación que está escuchando a Jesús, hay un cambio brusco en el
lenguaje y aparece una alabanza al Padre celestial: “Yo te bendigo, Padre, Señor
del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes, y
se las has revelado a pequeños”.

Los sabios e inteligentes hacen referencia muy probablemente a los escribas y


maestros de la ley, quienes se jactaban de conocer las escrituras al pie de la letra,
quienes su propia autosuficiencia los va a cegar para reconocer en Jesús la buena
nueva de Dios. Para recibir la revelación de “estas cosas” mas adelante va a citar
Mateo, de recibirlas como un niño, para entrar al reino de los cielos.

Para Reflexionar…
- A veces se corre el riesgo de hacer de la Pastoral Infantil algo “solo
para expertos”. ¿Qué tan sencilla es nuestra PI para los niños, los
pequeños y los sencillos?
- El Agente de Pastoral Infantil, ¿es un experto del evangelio?

17, 14-21: Un niño sanado por Jesús

Luego del relato de la Transfiguración, aparece este hermoso relato donde


encontramos varios elementos para resaltar:
Es el Padre quien busca a Jesús para que interceda ante su hijo: se arrodilla ante
él y le pide piedad, y porque además tiene una enfermedad extraña, una posesión
de un espíritu maligno. Incluso ya tiene algunos antecedentes de haberlo intentado
antes con los discípulos, pero ellos no han podido.
Llama la atención el enojo de Jesús, pues hasta aquí los discípulos han hecho una
escuela profunda con Jesús, han recibido el poder para sanar enfermos (Mt 10, 1),
y ha pesar de eso, no han podido sanar al niño.
Jesús sana al niño: el poder de la Palabra de Jesús ahora se ve en toda su
grandeza, pues desde ese momento el niño quedó sano.
17

Para Reflexionar…
- En el tema de salud, ¿Cómo están nuestros niños de nuestro país?
- ¿Nuestros niños de hoy, que tienen que sanar?

18, 1-4: Hacernos como Niños para entrar en el Reino

Uno de los problemas que empezaron a afrontar las primeras comunidades


cristianas fue el de quien iba a asumir el liderazgo de la comunidad. La discusión
de los discípulos se da en privado, y posteriormente Jesús resuelve la discusión
en casa, y colocando como ejemplo a un niño. A veces, nos concentramos en lo
que dice Jesús, y eso a veces nos hace que dejemos de vista lo que hace. El
tomar a un niño, es un signo bien interesante, acompañado de lo que Jesús les
dice a sus discípulos:
Si no Cambian: El caminar del discipulado, requiere un cambio, una permanente
conversión, pero para volvernos como niños. Los niños no tienen ambiciones de
poder, ni de figurar, ni de ser los primeros. Esa es la actitud que debe identificar a
los discípulos de Jesús, la vivencia del reino de una manera pura, limpia,
transparente.

Para Reflexionar…
- Si leemos el verso 5 , 6 y 10 de Mt 18, ¿Cuál es la importancia del
testimonio del agente de la pastoral de la niñez frente a los niños?

19 13, 15: Jesús y los niños

Mateo ahora coloca a Jesús en un contacto directo con los niños, para eso
comparémoslo con el relato de Marcos:

Mateo 19, 13-15 Marcos 10, 13-16


13
Entonces le fueron presentados unos 13 Le presentaban unos niños para que
niños para que les impusiera las manos les tocara, pero los discípulos les
y orase, pero los discípulos les reñían reñían
14
Mas Jesús les dijo: “Dejad que los 14 Mas Jesús al ver esto, se enfadó y
niños vengan a mi y no se lo impidáis les dijo: Dejad que los niños venga a mi
porque de los que son como éstos es el y no se lo impidáis, porque de los que
Reino de los Cielos son como éstos es el Reino de Dios
15
Y después de imponerles las manos, 15 Yo os aseguro, el que no reciba el
se fue de allí Reino de Dios como un niño, no entrará
en él
16 Y abrazaba a los niños y los
bendecía poniendo las manos sobre
ellos
18

Para Reflexionar…
- ¿Que es lo que le molesta a Jesús en el texto de Marcos 10, 13-16?
- ¿Qué significa hoy, el dejar que los niños vayan donde Jesús?
19

Para la elaboración de este documento, se consultó la siguiente Bibliografía:

ALAND, Kurt, Black, Matthew, Martini, Carlo M., Metzger, Bruce M., and Wikgren,
Allen, THE GREEK NEW TESTAMENT, (Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart)
1983.

BÁRBARA et Kurt Aland. NOVUM TESTAMEMTUM GRAECE. Ed 27. 1993.

BIBLIA HEBRAICA Stuttgartensia. Deutsche Bibelgesellschaft. 1997.

BIBLIA DE JERUSALEN, Desclee De Brouwer, Bilbao. 1975.

BIBLIA DEL PEREGRINO, Luis Alonso Schokel. Ediciones Mensajero, 1993.

SANTA BIBLIA, Casiodoro de Reina, revisada por Cipriano de Valera. 1960.

HORST, Balz. GERARD, Sheneider. Diccionario Exegético del Nuevo Testamento.


II Edición. Ediciones sígueme. Salamanca. 2002.

HERMANN Siegfried. Historia de Israel. Ediciones Sígueme, Salamanca, 2003.

Ortiz, Pedro, V., S.J., Concordancia Manual y Diccionario Griego-Español del


Nuevo Testamento, (Madrid: Sociedad Bíblica) 2000, c1997.

Bibliografía Consultada y Recomendada:


ÁLVAREZ, Carlos Guillermo. Discípulos de Jesús en un mundo que cambia: Una
lectura pastoral del Evangelio de Mateo. Bogotá 2004.

CASTAÑO, Adolfo. Discipulado y Misión en el Evangelio de Mateo. Colección V


Conferencia. CELAM, Bogotá, 2006.

OÑORO, Fidel. El Discipulado como Identidad para la Misión: Trasfondo bíblico de


la propuesta temática de fondo para la V Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano y Caribeño. Bogotá, 2006.

WEISENSEE H, Jesús Antonio. Evangelios de la Infancia. Federación Bíblica


Católica. Bogotá, 2000.

Pastoral de la Infancia. Consejo Episcopal Latinoamericano CELAM, Bogotá,


1993.

Formación Misionera de los Niños. Consejo Episcopal Latinoamericano CELAM.


1997.