1. Сущность и специфика философского рассмотрения проблемы человека.

Человек,
индивид, личность
Философская антропология (от греч. anthropos - человек, logos – учение) раздел философии, в
котором изучается человек как особый род сущего, осмысливаются проблемы человеческого
существования, выявляется его место и возможности деятельности в мире. Хотя философская
антропология в качестве самостоятельного раздела сформировалась только в 18 веке, проблема
человека всегда находилась в центре философского осмысления мира. Причем философская
антропология в первую очередь акцентирует свое внимание на изучении человека и человечества как
целого, как рода. Рассмотрим кратко, как на протяжении истории философской мысли развивались
представления о человеке, его сущности. Так, для философов античности человек - микрокосм, малая
модель живого одухотворенного Космоса. Например, для Платона человек представляет собой
соединение души и тела. При этом душа принадлежит к миру идей, к бестелесному и человек выступает
носителем внеличного духа, т.е., согласно Платону, сущностью человека является только душа, его тело
выступает лишь как более низкая и враждебная душе материя. По Аристотелю же, душа принадлежит
телу, составляя с ним единство, но тело должно находиться в подчинении у души как более
возвышенной части. Принципиальное же отличие человека от животных заключается в том, что он по
природе своей - существо политическое, т.к. природа вселила во всех людей стремление к
государственному общению, благодаря чему государство и возникло. Другим отличительным свойством
человека является речь, которая позволяет сознательно выражать такие понятия как добро и зло,
справедливость и несправедливость. Определяя значение человека в социально-политическом аспекте,
Аристотель отдает приоритет государству как стоящему над индивидом, т.к. целое, по его мнению,
должно стоять впереди индивида. Если обобщить сказанное, то ясно, что для античности в основе
понимания человека лежал принцип космоцентризма, а сущность его в целом духовна. Если для
античности образ человека космоцентричен, то для средневековья он теоцентричен. В христианстве
человек рассматривается как образ и подобие Бога. Он состоит из тела и души, которая есть дуновение
самого Бога. Внутренний мир человека состоит из разума, сердца и свободной воли, которые в своих
крайних, противоположных проявлениях образуют «плотского человека» и «духовного человека»,
борющихся между собой. Таким образом, сущность человека в христианстве духовна, т.к. Бог наделяет
человека единством духа и души, которые способны подняться над соблазнами телесной жизни и
господствовать над плотью. Возникла новая модель человека – антропоцентрическая, в соответствии с
которой человек смотрит на мир сквозь призму собственно человеческих потребностей и интересов. В
эпоху Нового времени Бог смещен на периферию человеческой жизни, человек верит в себя.
Например, Р. Декарт рассматривает мышление как единственное достоверное свидетельство
человеческого существования. Человек – существо индивидуальное по-особому реагирующее на мир,
окружающую действительность, но в то же время, он – существо социальное, возникающее,
развивающееся, становящееся человеком только в обществе. Человек многообразен и вопрос
постижения его сути остается актуальным.
Метод структурного анализа помогает вычленить те устойчивые компоненты, которые
составляют понятия «человек», «индивид», «личность». Понятия «индивид», «личность», «человек» –
однопорядковые, но не идентичные.
Наиболее общим, родовым понятием является понятие человека. Человек – это субъект
общественно-исторической деятельности и культуры или, точнее, субъект данных общественных
отношений и тем самым общемирового исторического и культурного процесса. Что касается понятия
индивид, то это – единичный представитель человеческого рода, отдельно взятый человек,
безотносительно к его реальным антропологическим и социальным особенностям. Человеческий
индивид, взятый в аспекте его социальных качеств (взгляды, способности, потребности, интересы,
моральные убеждения и т. д.), образует понятие личности. Личность – это динамичная, относительно
устойчивая целостная система интеллектуальных, социально-культурных и морально-волевых качеств
человека, выраженных в индивидуальных особенностях его сознания и деятельности. Хотя природную
основу личности образуют ее биологические особенности, все же определяющими факторами ее
развития являются не ее природные качества, а качества социально значимые. Для личности
характерны осознание мотивов своего поведения, постоянная работа сознания и воли, направленная на
самореализацию, раскрытие индивидуальных способностей.
2. Развитие представлений о сущности и природе человека в истории философии
Основу философского анализа человека и его бытия положила древнейшая религиозно-
философская мысль. Уже древнеиндийская философия обращалась к первоосновам человеческого
бытия, к проблемам жизни и смерти человека. При этом в индуизме и буддизме человек еще не
выступает как самоценность. Высший смысл его жизни - неуклонное следование закону “космического
колеса”, предустановленному свыше - множественным циклам рождений и смертей человека.
Древнекитайская философия представляла человека и окружающий его мир как неразрывное
целое, а назначение человека усматривала в стремлении к внутреннему совершенству, к гармонии в
соответствии с законом дао.
В полный голос проблема человека зазвучала в философии античности. Однако и здесь долгое
время философия была космоцентричной, а человек рассматривался лишь как малая частица Космоса,
вынужденная подчиняться законам Вселенной. Греческая философия впервые четко поставила
основные проблемы философии человека. В греческой философии утвердилось представление о
человеке как взаимосвязи человека и Вселенной. При этом бытие человека определялось космическим
разумом, космической или божественной волей, а его связь с природой реализовалась посредством
души. В христианском вероучении значительное место занимают проблемы человека, его души и
разума, его целей и смысла жизни. Особое внимание уделено личности Христа. Предания о его жизни

2
составляют начало христианской концепции Богочеловека. Первое поколение христиан ждало близкого
конца света, поэтому все то, что служило продолжению жизни, казалось им излишним. Развитую
теорию человека дал марксизм. Эта философия понятие “человек” употребляет для характеристики
всеобщих, присущих всем людям качеств и способностей. Тем самым подчеркивается факт
существования особой и исторически развивающейся общности - человеческого рода, человечества,
которое отличается от других материальных систем, в том числе и систем живой природы, только ему
присущим способом жизнедеятельности. Именно такой способ жизнедеятельности определяет
способность человека на всех этапах исторического развития быть тождественным самому себе. В XX
веке проблема человека становится центральной для большинства философских систем, школ,
направлений. Они могут быть обобщенно представлены как единство двух
подходов: объективистского и субъективистского.На обобщении и развитии этих представлений
основано философское решение основных проблем теоретической антропологии.
3. Соотношение социального и биологического в человеке
Как показывает наука о человеке, он имеет биологическую и социальную природу. Можно
выделить 4 концепции соотношения биологического и социального в человеке:
- человек – прежде всего, биологическое существо, подчиненное законам природы;
- человек – чисто социальное существо;
- человек имеет двойственную социально-биологическую природу и является биосоциальным
существом;
- человек имеет целостную социальную природу, которая в снятом, подчиненном виде
заключает в себе закономерности физической, химической и биологической форм материи. Рассмотрим
эти концепции подробнее.
1. Понимание человека как биологического природного существа преобладало в философии
французских материалистов XVIII в. и Л. Фейрбаха. В XIX в. биологическое понимание человеческой
сущности использовали социальные дарвинисты, которые пытались объяснить развитие цивилизации
открытыми Ч. Дарвином законами естественного отбора и борьбы за существование.
Сегодня очевидно, что человек имея биологические потребности, удовлетворяет их в социально-
обусловленных формах. Определение человека как чисто социального существа широкой поддержки не
получило.
Представление о человеке как биосоциальном существе получило наибольшее применение в
научных направлениях. Например при оказании туристских или экскурсионных услуг клиенты не
должны испытывать физические нагрузки, слишком тяжелые для организма.
Концепция целостной социальной природы человека рассматривает его как социальное
существо, в котором содержатся свойства биологической формы материи.
При этом выделяют ряд закономерностей соотношения биологического и социального:

3
 - социальное возникает из биологического, и становиться новым качественным уровнем
развития материи, который имеет собственные законы развития.
- биологические особенности человека устанавливают некоторые рамки и пределы,
ограничивающие возможности развертывания социальных процессов. Физическая организация
человека такова, что он не может долго обходиться без пищи, самостоятельно передвигаться со
скоростью автомобиля или копать землю с производительностью экскаватора. Ограниченность
биологических возможностей прямо влияет на производительность труда, способность усваивать
информацию, на скорость осуществления любого вида деятельность.
- социальная справедливость человека оказывает влияние на биологическую основу организма.
Так, прямохождение, развитие скелета и рук является следствием социальной трудовой деятельности.
Социальные потрясения влияют на здоровье, продолжительность жизни и наоборот.
В ходе исторического развития меняется социальный запрос на биологические особенности
человека. В эпоху доиндустриальную ценилась физическая сила, в постиндустриальную –
интеллектуальные, творческие способности.
Данная концепция утверждает биологическое как основу социальных процессов. Укрепление
биологических основ общества – условия развития социальных качеств в человеке.
Вместе с тем, улавливаются противоречия между биологическим и социальным. Таким образом,
взаимосвязь биологического и социального очевидна и находится в динамическом единстве.
Заключение
Прежде всего, человек - это высшая ступень живых организмов на земле, субъект общественно -
исторической деятельности и культуры. Понятие человек - понятие родовое, выражающее общие черты
человеческого рода, социализированного человека.
По природе своей человек является существом активным, деятельным. В значительной мере он
сам творит собственную жизнь и судьбу, он,- автор истории и мира культуры. Деятельность в различных
ее формах является способом существования человека в качестве человека, творца нового мира. В ходе
ее он изменяет не только окружающий мир, но и свою собственную природу. Все качества и
способности людей носят конкретно - исторический характер, т.е. они изменяются в ходе деятельности.
Человек обладает механизмом не только биологического, но и социального наследования.
Человеку присущ коллективный образ жизни. Только в рамках такой деятельности он может
формировать и развивать свои качества. Богатство ума человека и эмоционального мира, широта его
взглядов, интересов и потребностей во многом зависят от широты его общения и взаимодействия с
другими людьми.