Вы находитесь на странице: 1из 11

ЛИЧНОСТНЫЙ РОСТ

Н.С. Жиртуева
Мистика как психопрактика
преодоления Эго и воспитания
самоактуализированной личности
Аннотация. Предметом исследования является мистический опыт как психопрактика преодоления эго-
центрического сознания и воспитания психически здоровой, самоактуализированной личности. Автор
дает сравнительную характеристику психологических особенностей эгоцентрического и просветлённого
сознания. В статье анализируются основные методы мистических психопрактик, с помощью которых осу-
ществляется системная работа со всеми уровнями сознания. Проводится сравнительный анализ особен-

© NOTA BENE (ООО «НБ-Медиа») www.nbpublish.com


ностей использования методов дисциплинарного аскетизма, психосоматических упражнений, молитвы
любви-доверия и медитативного созерцания в различных мистических традициях, которые сформирова-
лись в пределах двух основных типов мистики – имманентном и трансцендентно-имманентном.
Методология исследования: компаративный философско-религиоведческий анализ. Основной метод исследо-
вания: компаративно-аналитический. Общенаучные методы: анализ, синтез, обобщение, индивидуализация.
В результате проведенного исследования делаются выводы: 1. Целью мистических практик является
переход от эгоцентрического сознания к сознанию просветлённому. 2. Если аскетические традиции от-
рицают материальное начало, то холистические и интеграционные традиции учат о необходимости
взаимодействия материального и духовного. 3. Дисциплинарный аскетизм работает с волевой сферой че-
ловека, психосоматические упражнения дисциплинируют тело, молитва любви-доверия освобождает от
эгоистических чувств и желаний, а медитативное созерцание делает жизнь осознанной. 4. Мистические
психопрактики формируют комплексную систему трансформации психической жизни, в процессе которой
взаимодействуют все уровни сознания человека.
Ключевые слова: молитва любви-доверия, психосоматические упражнения, дисциплинарный аскетизм, ча-
кра, просветленное сознание, эгоцентрическое сознание, самоактуализация, трансцендентно-имманент-
ная мистика, медитативное созерцание, имманентная мистика.

Review. The research subject is a mystic experience as a psychopractice of coping with egocentric consciousness and raising
a mentally sane self-actualized person. The author compares psychological peculiarities of egocentric consciousness and
enlightened consciousness. The author also examines the main psychopractical methods that help to perform the systemic
work with all the levels of consciousness. The author performs a comparative analysis of peculiarities of different methods
such as disciplinary asceticism, psychosomatic exercises, love-trust prayer and meditative contemplation in different mystic
traditions formed within the two main types of mysticism – immanent mysticism and transcendental immanent mysticism.
The research methodology is based on the comparative philosophical religious analysis. The main research method is the
comparative analytical method. General scientific methods: analysis, synthesis, generalization and individualization. The
following conclusions were made as a result of the research: 1. The aim of the mystic practice is a transformation from
the egocentric consciousness to the enlightened consciousness. 2. While ascetic traditions deny the material origin, holistic
and integrative traditions teach the necessity of the material and spiritual convergence. 3. Disciplinary asceticism deals
with the will and volition of a human being, psychosomatic exercises discipline body, love-trust prayer release from egoistic
feelings and wishes, and meditative contemplation makes life more deliberate. 4. Mystic psychopracticeы form a complex
transformation system of psychic life where all the levels of individual consciousness interact.
Keywords: love-trust prayer, psychosomatic exercises, chakra, disciplinary asceticism, enlightened consciousness,
egocentric consciousness, self-actualization, meditative contemplation, transcendental immanent mysticism,
immanent mysticism.

DOI: 10.7256/2070-8955.2015.2.14115 183


При цитировании этой статьи ссылка на doi обязательна
Психология и психотехника 2(77) • 2015

О
бращение к мировому религиозному опы- тех представителей� человечества, которые до-
ту на современном этапе развития циви- стигли «самоактуализации», поскольку считал их
лизации связано с духовным кризисом образцом психического здоровья. Высшим типом
общества и поиском путей� выхода из него. самоактуализации, по мнению А.Г. Маслоу, явля-
Особое внимание привлекает опыт мистических ются те личности, которые пережили мистический�
учений� , поскольку во все времена мистика воспри- опыт как «высшее переживание», как «сгусток всех
нималась как самая сокровенная часть религии, тех состояний� и переживаний� , при которых проис-
квинтэссенция религиозного опыта. Еще в начале ходит утрата или трансценденция Я». Такие лично-
ХХ в. американский� философ и психолог У. Джей� мс сти «живут не только в реальном мире, но и в более
написал в своем труде «Многообразие религиозно- высокой� реальности, в реальности Бытия, в симво-
го опыта», что «все корни религиозной� жизни, как лическом мире поэзии, эстетики, трансценденции,
и центр ее, мы должны искать в мистических со- в мире религии в ее мистическом, очень личном,
стояниях сознания» [1, с. 303]. не канонизированном значении, в реальности выс-
К исследованию мистического феномена в ших переживаний� » [5, 11].
ХХ в. обращались известные зарубежные и от- Вместе с тем, в исследованиях сущности ми-
ечественные ученые, среди которых Э. Андерхилл, стического феномена недостаточно внимания уде-
Тор Андре, Н. Бердяев, С. Булгаков, У. Джей� мс, Р. Зэ- ляется проблеме мистических психопрактик. Осо-
© NOTA BENE (ООО «НБ-Медиа») www.nbpublish.com

нер, А. Кныш, В. Лосский� , Ф. Олмонд, А. Сафронов, бенно таким вопросам, как причины разнообразия
У. Стей� с, Е. Торчинов, Дж. Тримингэм, У. Уэй� нрай� т, мистических психопрактик, основные этапы пси-
Р. Элвуд, М. Элиаде и др. хопрактик, причины изменений� психической� жиз-
Исследователи часто подчеркивают, что ми- ни человека и другие.
стический� опыт сопровождается качественной�
трансформацией� психической� жизни человека. На- Многообразие мистических психопрактик
пример, У. Джей� мс отметил, что переход к сознанию
мистическому отличается тяготением к оптимизму С нашей� точки зрения, особенности мистической�
и к монизму, переходом от замкнутого и тесного психопрактики всегда зависят от способа решения
пространства к необъятно широкому кругозору, пе- двух основных вопросов: 1) сущность Абсолюта и
реходом от смятения к покою. В результате мисти- характер мистического контакта с Ним; 2) соотно-
ческого опыта «безграничное поглощает в себе все шение идеального и материального начал в мисти-
границы» [1, с. 331]. По мнению англий� ской� писа- ческом опыте.
тельницы и исследовательницы Э. Андерхилл, «ми- Согласно первой� позиции, выделяют два ми-
стицизм влечет за собой� определенный� психологи- стических типа – имманентный� и трансцендентно-
ческий� опыт», который� предполагает перестрой� ку имманентный� . Имманентная мистика характерна
всей� личности на более высоком уровне ради транс- для «религий� чистого опыта», или «естественных
цендентной� жизни» [2, с. 99-100]. Англий� ский� ис- религий� », которые лишены представлений� о свер-
следователь У. Стей� с отмечал, что мистик ощущает, хъестественном Абсолюте. Они воспринимают
что все воспринятое им является святым, священ- Абсолют как безличное Чистое Сознание (направ-
ным, божественным, целостным. И это дарит ему ления индуизма); Единственное Начало, из кото-
чувства блаженства, радости, счастья, удовольствия, рого рождается бытие (даосизм); Пустоту, которая
вневременности [3, р. 131]. Россий� ский� востоковед содержит в себе всю полноту бытия (буддизм ма-
Е.А. Торчинов пришел к выводу, что мистический� хаяны). Утверждается возможность для мистика
опыт «в любом случае предполагает высшую фор- достичь «единения» с Абсолютом по сущности,
му святости, достижение спасения, освобождения и благодаря чему процесс единения приобретает ха-
т.д.» [4, Введение: 3]. рактер слияния. Это мистика трансформационных
Особое значение для понимания сущности изменений� сознания и уничтожения представле-
мистического опыта имеет работа американского ний� о человеческой� индивидуальности.
психолога А.Г. Маслоу «Мотивация и личность», в Трансцендентно-имманентная (антиномич-
которой� он отметил, что психология чаще всего за- ная) мистика характерна для «религий� откровения»,
нимается исследованием психически больных лю- или «религий� Книги», которые опираются на идеи
дей� , и, как следствие, искажает истинную сущность монотеизма и креационизма, утверждая принципи-
человека. Он видел свою задачу в изучении опыта альную разноприродность Бога и мира, «тварного»

184 DOI: 10.7256/2070-8955.2015.2.14115


При цитировании этой статьи ссылка на doi обязательна
Личностный рост

и «нетварного». Только в мистическом акте преодо- Имманентное интеграционное учение ин-


левается бездна между Творцом и творением: транс- дуистского тантризма утверждает, что сначала
цендентный� Бог становится имманентным человеку. было только сознание, непроявленный� Абсолют-
Утверждается возможность «единения» с Абсолютом Брахман, вечный� дух (Параматман, Пуруша), ко-
не по сущности, а по благодати, благодаря чему про- торый� почитается как творец, вседержитель и
цесс единения приобретает характер соединения. разрушитель миров. Однако для того, чтобы соз-
Такое соединение всегда является антиномичным дать Вселенную и стать проявленным Абсолютом
(от греческого «противоречие закона самому себе»). (Шивой� ), Брахману была необходима творческая
Это мистика преображения несовершенной� челове- потенция, сила и энергия. Он проявил Себя с по-
ческой� личности по образу и подобию божественной� мощью Шакти (или «сила, энергия; творческая
абсолютной� личности [6, с. 59-61]. сила»), которая «пропитывает и поддерживает
Относительно соотношения материального Собой� весь мир, как масло – семя сезама». Часто
и духовного начал мистические традиции под- Абсолют символично изображается в тантризме в
разделяются на две группы. К первой� относятся виде горошины, которая под своей� внешней� обо-
монистические традиции, которые признают ма- лочкой� содержит семя, разделенное на два. Это
териальное начало иллюзией� сознания, и дуали- Шива-Шакти (Пуруша-пракрити, дух-материя,
стические традиции, воспринимающие материю статика-динамика) [8, с. 23-24]. Таким образом,

© NOTA BENE (ООО «НБ-Медиа») www.nbpublish.com


как неполноценную реальность [6, с. 63]. Напри- процесс творения происходит путем их постепен-
мер, мусульманские суфии-аскеты говорили так: ной� поляризации, а в дальней� шем духовное и ма-
«Мир – добыча сатаны. Испивший� его и охмелев- териальное начала тесно взаимосвязаны между
ший� протрезвеет не прежде, чем падет мертвым». собой� . По мнению Шри Ауробиндо, без почитания
«Мир – выгребная яма. В подобное место приходят материального невозможно достичь просветле-
лишь по нужде». «Мир – это черт, созданный� Богом ния: «Прикосновение Земли всегда стимулирует
в проклятие, для того, чтоб навечно был от него сына Земли, даже если он ищет сверхфизического
вдали, – чё� рт, годный� лишь на то, чтоб подвергать- знания. Можно даже сказать, что овладеть сверх-
ся соблазну и соблазнять, подвергаться порче и физическим во всей� его полноте (а мы на это впол-
портить» [7, с. 121]. Представители этих традиций� не способны) сумеет только тот, кто твердо стоит
строят свои психопрактики на простом отрицании на физическом. „Земля есть Его точка опоры” – го-
материального начала, стремясь «сжечь зерна» ворит Упанишада каждый� раз, когда отображает
чувственного желания, подчинить телесно-мате- „Я”, проявляющееся во вселенной� » [9, с. 75].
риальное путем самой� суровой� аскезы. Трансцендентно-имманентная мистика также
Ко второй� группе относятся мистические предполагает, что материальное (или «тварное») на-
учения, утверждающие, что материальное нача- чало, являясь результатом творчества Бога-Творца,
ло является основным источником жизненной� играет важную роль в жизни мира. Христианский� ми-
энергии человека. Именно поэтому его нельзя стик Дионисий� Ареопагит подчеркивал, что материя
игнорировать, но необходимо использовать в не может быть злом: «Почему материя – зло? В самом
практике просветления. Это холистические тра- деле, если она вообще нигде и никак не существует, –
диции, провозглашающие существование «не- она ни добра, ни зла; если же материя все-таки как-
двой� ственной� » реальности, в которой� матери- то существует, – тогда она должна происходить из
альное и духовное признаются равноценными Блага, поскольку все существующее происходит из
началами (махаяна, ваджраяна, дзен-буддизм). Блага, и если Благо творит зло, то зло, происходящее
И интеграционные традиции, которые, вовле- из Блага – это добро… Если же признать, что материя
кая материю в мистический� опыт, достигают ее необходима для существования вселенной� , то поче-
сакрализации или «обожения» (индуистский� и му в этом случае она – зло? Ведь зло – это одно, а не-
буддий� ский� тантризм, китай� ский� даосизм, пра- обходимость – совсем другое» [10, с. 55].
вославный� исихазм, мусульманский� суфизм, иу- Святой� Григорий� Палама закрепил в интегра-
дей� ская каббала) [6, с. 64-65]. ционном учении православного исихазма учение о
Интеграционные и холистические мистиче- «тварных» и «нетварных» энергиях. Если первые
ские традиции разработали учения о тесной� взаи- представляют собой� энергии материального мира,
мосвязи материального и духовного, а также необ- то вторые являются носителями божественной�
ходимости их взаимодей� ствия. благодатной� силы, с помощью которой� Бог про-

DOI: 10.7256/2070-8955.2015.2.14115 185


При цитировании этой статьи ссылка на doi обязательна
Психология и психотехника 2(77) • 2015

являет себя в мире. Задача мистика заключалась милостив и исторгни это «я» из пространства меж-
в налаживании синергии – согласованного взаи- ду нами». Джами говорил так: «Счастлив тот, кому
модей� ствия «тварных» и «нетварных» энергий� . удался побег от низменного «я» (нафс) и кто ощу-
Палама подчеркивал: «Наименование человек не щает нежные веяния дружбы [с Богом]. Его сердце
прилагается отдельно к душе или к телу, но к обо- настолько наполнено Возлюбленным, что в нем не
им вместе, ибо они вместе были созданы по образу остается места для чего-либо еще» [13, с. 113, 135].
Божию» [11, с. 169-170]. По мнению исихастов, преодоление страстных со-
стояний� Эго способствует налаживанию синергии.
Цель мистической психопрактики Мистические традиции мира учат, что переход
от эгоцентрического сознания к сознанию просвет-
Во всех мистических учениях основным препят- ленному является сложным и многоступенчатым
ствием на пути воссоединения материального и процессом, в основе которого лежит постепенная
духовного начал признается эгоцентрическое трансформация материального начала в духовное.
(непросветленное) сознание, возникающее из
иллюзии, что «Я есть Тело». В имманентных уче- Подготовительный этап
ниях оно получило разные названия: «сансара», мистической психопрактики
«аханкара», «авидья». Эгоцентрическое сознание
© NOTA BENE (ООО «НБ-Медиа») www.nbpublish.com

характеризуется край� ностями: пассивностью (та- В учении тантризма подчеркивается, что желание
мас) или активностью (раджас). Понятие «тамас» является «первичной� движущей� силой� вселен-
в учении индуисткой� й� оги переводится также как ной� », поэтому отказываться от него не следует.
«затемненное сознание» и «буря страстей� ». Люди Тантризм анализирует физическую природу же-
становятся рабами инстинктов и материально- ланий� . Во-первых, их рождение происходит бла-
чувственных желаний� , составляющих низшую об- годаря деятельности органов чувств человека.
ласть личности, оказываясь жертвами волнения, В основе желаний� лежит неизмеримо огромное
одиночества, возбуждения, беспокой� ства и общей� число электрохимических импульсов: чем актив-
неудовлетворенности. нее их подавляют, тем сильнее они становятся.
В трансцендентно-имманентных учениях эго- Во-вторых, желания способствуют выделению
центризм также приобрел разные имена. Исихазм гормонов железами эндокринной� системы. Смена
называет его «гордыней� » и характеризует как «не- концентрации этих веществ в крови человека, вы-
разумную привязанность и страстную привержен- званная подавлением желаний� , приводит к хими-
ность к телу, разлияние и рассеянность ума вместе ческим нарушениям и болезням. Тантра также под-
с острословием и сквернословием» [12, с. 235]. Тес- черкивает, что существует духовный� аспект отказа
но взаимосвязаны с гордыней� и другие страстные от желаний� . По мнению Х. Джохари, аскетическая
состояния: чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, практика отрицания желаний� порождает парадок-
печаль, уныние, тщеславие. В мусульманском су- сальное противоречие: «чтобы достичь отсутствия
физме «Я-эго» получило название «нафс», то есть желаний� , человек должен обладать очень сильным
низкое, плотское «я», инстинктивно-животная желанием избавиться от желаний� » [14, с. 12-13].
душа человека, основным атрибутом которой� так- Согласно тантрическому учению, все желания
же является гордыня: «Нафс всегда хочет, чтобы связаны с шестью психическими центрами, кото-
люди восхваляли его, чтобы они следовали лишь рые называют чакрами (с санскрита «круг», «кру-
его истолкованию правил морали, и чтобы они лю- говое вращение», «колесо»). Их невозможно опре-
били его больше всего на свете. Нафс желает, что- делить в категориях психологии, физиологии или
бы его боялись в любых ситуациях и уповали на его любой� другой� материалистической� науки. Чакры
милость, как этого требует и Бог от тех, кто предан представляют собой� центры активности тонкой�
Ему. Такого рода позиция равносильна претензии жизненной� силы (прана) и являются информаци-
на богоподобие и является противоборством Боже- онно-энергетическими центрами человека, связан-
ственному Господству» [13, с. 17]. ными между собой� и с физическим телом симпати-
Именно поэтому суфии умоляли Бога: «О Вла- ческой� , парасимпатической� и автономной� нервной�
дыка Господь! Я не хочу себя. Освободи меня от системой� . В них проявляются пять грубых элемен-
моей� самости». «Между мной� и Тобой� влачит жал- тов: акаша (эфир), воздух, огонь, вода и земля. Ма-
кое существование это «я», мучающее меня. О, будь териальная энергия (Шакти) «спит» в нижней� ча-

186 DOI: 10.7256/2070-8955.2015.2.14115


При цитировании этой статьи ссылка на doi обязательна
Личностный рост

сти позвоночника человека, подобно змее, которая познает мир с точки зрения той� чакры, в которой�
свернулась в спираль трё� х с половиной� колец. Эта он чувствует себя «удобнее» всего. Следовательно,
«змеиная сила» называется кундалини («та, которая та чакра, которая становится наиболее «удобной� »
свернулась в кольцо») и является «гигантским ре- для человека, определяет его уровень сознания и
зервуаром духовной� энергии» [15, с. 101]. Она оста- психофизиологического состояния.
ется скрытой� до тех пор, пока что-то её� не пробудит В обычном состоянии человека энергия пере-
ото сна – духовная практика или событие – и заста- мещается в пределах трех нижних чакр, и до тех
вит двигаться по каналу сушумна (центральный� пор, пока она остаё� тся там, в человеке господству-
энергетический� канал) через все чакры на самый� ют желания низшей� природы, связанные с «низ-
верх, где локализуется духовное начало (Шива). У шим мозгом».
человека есть также два боковых энергетических Перей� дё� м к детальному анализу трех нижних
канала – ида и пингала. Подчеркивается, что у не- чакр, которые, согласно тантризму, обеспечивают
просветленного человека энергия трех каналов, а функционирование эгоцентрического сознания.
также нижних и верхних чакр разделена, а целью Корневая чакра (муладхара), соответствующая
мистической� практики является их слияние. первому уровню сознания, отвечает за функцию
Также и в православной� мистике говорится физического выживания, за удовлетворение ин-
о существовании Божественного Эроса (или Во- стинктов и основных биологических потребно-

© NOTA BENE (ООО «НБ-Медиа») www.nbpublish.com


жделения), который� , по мнению Псевдо-Дионисия стей� , обеспечивая безопасность всего организма
Ареопагита, может дей� ствовать в мире в самых (взаимосвязана с надпочечниками). Её� малоэффек-
разнообразных формах, но целью его всегда есть тивная работа является причиной� различных на-
объединение, слияние, создание единства. Бог как рушений� физического здоровья человека, а также
первопричина бытия, является объектом желания психической� неуверенности человека в себе, по-
всех созданных Им существ – и людей� , и духовных рождая разнообразные комплексы и фобии. Напро-
чинов, которые живут на небесах (ангелов, архан- тив, гармоничное развитие корневой� чакры благо-
гелов, серафимов). Он же «в силу своей� преизбыто- приятствует здоровью человека и сохранению его
чествующей� благости вожделеет ко всему сущему, хорошей� физической� формы.
постоянно творя, совершенствуя, сохраняя и об- Пупочная чакра (свадхистхана) принадлежит
ращая к себе всё� сущее» [10, с. 42, 45]. Эрос провоз- к сфере сексуальности и чувственных желаний�
глашается той� силой� , которая является основой� (взаимосвязана с яичниками/семенниками). Этот
любой� мистической� практики. уровень сознания зависит от степени удовлетво-
С точки зрения тантризма, перед человеком рения или неудовлетворения чувственными жела-
стоит непростая задача – возвыситься над пятью ниями. В самих удовольствиях нет ничего плохого,
элементами (эфир, воздух, огонь, вода, земля) пу- поскольку они помогают человеку жить полноцен-
тем подъема энергии кундалини через все чакры, но, и наслаждаться при этом всем многообразием
не избегая ни одной� из них. Рекомендуется изучить проявлений� материального мира, красотой� его
качества каждой� чакры как места последовательно- форм, звуков, запахов, вкусов и т.д. Чувство удов-
го проявления тех или иных желаний� . Все желания летворения способствует развитию меры, оптими-
классифицируются как соответствующие той� или стического мировоззрения и счастья.
иной� чакре, поскольку «постоянное присутствие же- Однако удовольствия до тех пор полезны,
лания перерастает во влечение и любовь к объекту пока они контролируемы. Вторая чакра для боль-
желания. Человеческая душа подвержена сильному шинства людей� становится опасной� «ловушкой� ».
влиянию своего объекта желания и обусловлена его Человек может всю жизнь превратить в погоню
качествами» [14, с. 13]. Рам Дасс подчеркивает, что за новыми удовольствиями, попав в зависимость-
все мы «суть психологические существа, отождест- рабство от них. Суфий� Кашани пишет так: «Нафс
вленные со своими психологическими накопления- постоянно и неустанно предается похоти и само-
ми. Мы – эмоциональные, думающие, чувствующие услаждению, вечно выходя за грань умеренности.
сущности». Поэтому для каждого из нас существует Он ненасытен и его жадность сравнима с мотыль-
своя психическая реальность, которую мы создали в ком, которому недостаточно света свечи; не раз-
своем сознании [16, с. 253, 310]. убежденный� осознанием опасности, заключенной�
Тантра подчеркивает, что человек скитается по в огне, он бросается в пламя и сгорает в нем». Бо-
чаще желаний� всю свою жизнь, но, как правило, он лее того, какие бы страдания не испытал нафс, его

DOI: 10.7256/2070-8955.2015.2.14115 187


При цитировании этой статьи ссылка на doi обязательна
Психология и психотехника 2(77) • 2015

стремление к наслаждениям только усиливается, следовательностью духовного стремления. Такого


приводя к разрушению. «Нафс ни в чем непостоя- рода дисциплина ведет к приятию предписаний�
нен. Он вечно реагирует на мнения и подвержен ка- и соблюдению заповедей� , она смягчает нафс, как
призам, как в словах, так и в делах». «Нафсу быстро дубление смягчает кожу» [13, с. 17]. В основе дис-
надоедают предметы». «В большинстве случаев циплинарного аскетизма – борьба со страстными
результат его деятельности не соответствует же- состояниями и дисциплинирование психических
лаемому. Если нафс случай� но и добьется того, чего сил. Эта цель достигается с помощью затворниче-
хотел, он все равно не будет удовлетворен». «Нафс ства, безбрачия, бедности, поста, разнообразных
непостоянен и спешит заполучить то, что желает. видов молчания, ограничения в передвижении,
Точно так же он тороплив в своей� набожности и психологического аскетизма (добровольное пере-
добродетельности, поскольку ленив и распущен». живание неприятных психических состояний� ).
Мистик делает вывод, что «любые побуждения, та- Самое главное, чтобы аскеза не стала само-
ящие даже малей� ший� намек на собственную выго- целью. Неслучай� но многие мистики критиковали
ду или, в любой� форме привязывающие человека практику уединения и анахоретства. Суфий� Нак-
к миру, являются указаниями нафса» [13, с. 16-18]. шбанди отмечал: «Наш путь к Нему (Богу) – взаим-
Отсутствие чувства меры порождает ненасыт- ное общение, но не отшельничество, в отшельни-
ность, зависть и пессимизм из-за невозможности честве – слава, а в славе – погибель. Добрые же дела
© NOTA BENE (ООО «НБ-Медиа») www.nbpublish.com

удовлетворить все желания в полной� мере. След- обнаруживаются только в собрании людей� , обще-
ствием неумеренности являются многочисленные ство же людей� заключается во взаимном содруже-
страдания: «Всякая земная связь, всякое пристра- стве, основанном на условии не делать друг другу
стие, к чему бы то ни было вещественному, как бы того, что воспрещено» [17, с. 155]. Индий� ский� ми-
ни было это маловажно, в пристращающемся про- стик Шри Рамана Махарши говорил, что «уедине-
изводит удовольствие и приятное ощущение, хотя ние определяется направлением ума: человек, при-
неразумное и впоследствии вредное, и вожделева- вязанный� к мирским желаниям, не может достичь
тельную силу души так сильно в этом порабощает, уединения, где бы он ни был, а непривязанный�
что покоривший� ся страсти лишением любимого всегда пребывает в уединении» [18, с. 189, 190].
ввергается в раздражительность, в печаль, в гнев, Именно поэтому Тор Андре считает аскетизм
в памятозлобие» [12, с. 236]. «чистым безвозвратным уходом», с «заботой� толь-
Именно на этом уровне «обитает» большин- ко о собственном спасении отшельника». Только
ство страстных состояний� – чревоугодие, блуд, второй� путь, который� сопровождается «возвратом
сребролюбие, печаль, уныние. Здесь возможны за- и разъяснением ответа, даё� т всему обществу шанс
болевания кишечно-желудочного тракта и моче- на выживание и развитие» [7, с. 8].
половой� системы. К сожалению, слабость челове- Метод психосоматических упражнений свя-
ческой� природы активно использует современная зан с активным использованием соматического
цивилизация потребления, предоставляя широкий� (телесного) фактора во время мистической� прак-
спектр все новых и новых удовольствий� и постоян- тики. Известно, что психика человека проециру-
но провоцируя человека на погоню за ними. ется на его физическое тело в виде особенностей�
Чакра солнечного сплетения (манипура) отве- конституции. Верным является также обратный�
чает за выражение силы Эго человека, способствуя тезис: если влиять на тело человека определенным
формированию силы воли, авторитета и способно- способом, можно оказать существенное влияние и
сти защищать интересы Эго (взаимосвязана с под- на его психическую жизнь.
желудочной� железой� ). Именно на этом уровне со- В аскетических (монистических и дуалисти-
знания решается вопрос: станет человек хозяином ческих) традициях спектр психосоматических
самого себя или превратится в раба своих страстей� . упражнений� ограничен. Преимущественно исполь-
С целью преодоления зависимости сознания от зуются статические позы, специальные движения,
эгоцентризма и для гармоничного развития ниж- упражнения для дыхания (например, асана и пра-
них чакр мистические традиции мира предлагают наяма в системе раджа-й� оги) – всё� то, что помогает
два метода: дисциплинарный� аскетизм и психосо- дисциплинировать тело. Но особенное значение
матические упражнения. Суфий� Кашани отмечает: этот метод приобретает в холистических и инте-
«Слабохарактерность нафса может быть устранена грационных мистических традициях. Например,
только строгой� аскетической� дисциплиной� и по- для пробуждения энергетических центров – чакр

188 DOI: 10.7256/2070-8955.2015.2.14115


При цитировании этой статьи ссылка на doi обязательна
Личностный рост

(тантризм) и «киноварных полей� » (даосизм) – это любовью. Главной� целью может быть секс либо
предлагается использовать разнообразные диеты, что-то еще, но вы, так или иначе, пользуетесь дру-
упражнения для дыхания, гимнастику, сексуаль- гим человеком… Взаимное использование – вот, что
ные практики, массаж. такое ваша любовь. Не удивительно, что она часто
В некоторых мистических традициях психосома- оборачивается сущим адом». «Чужое Эго мешает, и
тические упражнения используются для достижения каждый� стремится подавить другого, безраздельно
экстатических состояний� , которые способствуют ак- властвовать над ним» [21, с. 113, 114].
тивизации деятельности правого полушария мозга Такая «любовь» создает множество условий� ,
(например, в суфизме и католической� мистике). Дру- которые необходимо выполнить другому, чтобы
гие учения категорически запрещают подобные со- «заслужить» любовь. А.Г. Маслоу называет такую
стояния (православная мистика). любовь «дефицитарной� » (Д-любовью), потому что
Важным вкладом мистиков является разра- она основывается на стремлении получить то, чего
ботка психологического учения о природе стра- человеку не достает – самоуважение, секс, общение
стей� и борьбе с ними. Например, русский� исихаст и тому подобное. Она существует в большом разно-
Нил Сорский� писал, что есть несколько этапов этой� образии чувственных форм: любовь-эрос, любовь-
борьбы: «прежде возникает представление помыс- прагма, любовь-людус, любовь-мания. На этом
ла, или предмета (прилог), потом принятие оного уровне развиваются различные виды заболеваний�

© NOTA BENE (ООО «НБ-Медиа») www.nbpublish.com


(сочетание); далее – согласие с ним (сложение), за сердечно-сосудистой� системы.
ним – пленение, или порабощение от него, и, на- На уровне горловой� чакры (вишуддха) чело-
конец, страсть» [19, с. 5]. Именно поэтому в основу век приобретает высшие знания и открывает свой�
своего учения исихазм положил принцип духовно- творческий� потенциал (взаимосвязана со щито-
го бодрствования или «трезвения», когда разум че- видной� железой� ). Творчество всегда сопряжено с
ловека сознателен каждого мгновение и способен новаторством, которое подразумевает отсутствие
различать свои помыслы, пресекая в самом начале страха выразить свое мнение, даже если оно идет
зарождение страсти. Григорий� Палама советовал, наперекор всему общепринятому и устоявшемуся.
«этого вот стража и приставь к душе и телу; с ним Стать настоящим творцом можно только при усло-
ты легко избавишься от дурных телесных и душев- вии любви к своему делу. Если же пятый� уровень
ных страстей� . Подчиняй� самого себя, повелевай� са- сознания остается неразвитым, человек превраща-
мому себе, проверяй� сам себя; ...так ты подчинишь ется в потребителя, который� не способен реализо-
необузданную плоть духу» [20, с. 49]. ваться как творец. Он обычно пользуется плодами
Однако подлинное освобождение от Эго ста- творчества других людей� и, как правило, чувствует
новится возможным только благодаря переходу на себя несчастным от отсутствия самореализации.
более высокие уровни сознания. Здесь также проявляется страх самовыражения.
А.Г. Маслоу убежден, что обычный� человек
Основной этап мистической психопрактики стремится, прежде всего, к удовлетворению своих
«базовых» потребностей� . В отличие от него само-
С точки зрения тантрического учения, этот про- актуализированный� человек стремится удовлет-
цесс начинается с сердечной� чакры (анахата). Её� ворить свою потребность в саморазвитии, то есть
цель – воспитание абсолютной� , необусловленной� реализовать свой� творческий� потенциал. Именно
любви, верности, бескорыстия и сострадания (вза- поэтому одной� из особенностей� самоактуализации
имосвязана с тимусом). Когда наше низшее Я-Эго является «креативность» как «оригинальность,
доминирует, человек слишком погружен в свои по- изобретательность или творческая жилка», как
требности и желания, чтобы полюбить другого, и, «особый� способ мировосприятия, особый� способ
как правило, рассматривает его как объект удоволь- взаимодей� ствия с реальностью». Креативность по-
ствия или неудовольствия. В подобных отношениях могает личности выразить себя, и, как это не уди-
кто-то кого-то обязательно использует – сексуаль- вительно, ее последствия проявляются в любой�
но, интеллектуально, материально. Именно эгоизм деятельности, даже в самой� будничной� . Креатив-
порождает собственническую любовь, которая мо- ность самоактуализированного человека сродни
жет развиваться в двух направлениях: как жела- креативности ребенка, еще не испорченного вли-
ние подчинять или подчиняться. Мистик Ошо Рад- янием культуры. «В этом смысле звания творца
жниш говорил: «Вы пользуетесь другими, называя может заслужить любой� самоактуализированный�

DOI: 10.7256/2070-8955.2015.2.14115 189


При цитировании этой статьи ссылка на doi обязательна
Психология и психотехника 2(77) • 2015

сапожник, портной� или кондитер. Даже отдельный� выражению суфия Сари ас-Сакати, «любовь между
акт зрительного восприятия, акт видения может двумя несовершенна, пока один, говоря о другом,
быть креативным» [5, 11]. употребляет «я» [7, с. 211].
Шестую чакру (аджня) часто называют «тре- Григорий� Палама разработал учение о мисти-
тьим глазом» и она формирует уровень сознания, ческой� любви, которая преодолевает все границы,
которому соответствуют мудрость, самосознание объединяя «тварное» и «нетварное». Он писал: «Над
и интуиция (взаимосвязана с шишковидной� же- всеми, и для всех, и во всех нас один бог, который�
лезой� ). Эти качества дают человеку понимание божественной� любовью привлекает нас к себе и де-
того, что для него является наилучшим. Поэтому лает нас своими членами и членами друг друга» [22,
из множества вариантов, которые предоставляет с. 369]. В результате мистической� практики проис-
жизнь, он выбирает оптимальный� . При отсутствии ходит постепенная трансформация чувственной�
мудрости и интуиции человек проявляет неспо- любви-эроса в духовную любовь-агапе. По мнению
собность справиться с решением тех задач и про- А.Г. Маслоу, это любовь «бытий� ная» (Б-любовь), по-
блем, которые перед ним ставит жизнь. Как след- тому что является любовью к бытию другого. Она
ствие возникает неудовлетворё� нность жизнью. И основывается на осознании ценности человеческой�
человек, как правило, начинает заниматься самы- личности, без всякого желания использовать её� .
ми разными видами «эскапизма» (от англий� ского Человек освобождается от эгоистических
© NOTA BENE (ООО «НБ-Медиа») www.nbpublish.com

«бегство»). Например, формирует новую иллюзор- чувств и желаний� . Признаками истинной� любви
ную реальность с помощью наркотиков, алкого- являются безусловность и глубокая удовлетворен-
ля, погружается в виртуальную, телевизионную ность отношениями. По мнению святого Бернарa
реальность. Опускается на второй� уровень созна- Клервосского, «любви не нужны не причины, ни
ния, чтобы с помощью материально-чувственных плоды своего существования; она сама по себе –
удовольствий� хоть как-то компенсировать общую плод, сама по себе – наслаждение. Я люблю, потому
неудовлетворенность своей� жизнью. Постепенно что я люблю; я люблю в силу того, что я могу лю-
у человека могут развиться неврозы, различные бить... Из всех порывов и движений� души любовь –
психические заболевания. Как самый� последний� то единственное, посредством чего создание, пусть
вариант возможен также суицид. и не на равных, может общаться с Создателем и
Согласно тантрическому учению, макушеч- возвращать что-то, напоминающее то, что было
ная чакра (сахасрара) находится вне сферы всех ему дано... Когда Бог любит, он хочет только одно-
желаний� , так как символизирует уровень мисти- го – быть любимым, зная, что всех, кто любит Его,
ческого просветления и «единения» с Абсолютом любовь сделает счастливыми» [9, с. 97].
(взаимосвязана с гипофизом). Она соответствует Из безграничной� любви к Абсолюту рождается
достижению абсолютной� веры и доверия. Человек и безграничное доверие к Нему. Если ранее чело-
лишенный� этих качеств, как правило, не уверен в век испытывал страх относительно неизвестного
своем будущем, подвержен сомнениям, тревогам будущего, то отныне он понимает, что желания Эго
и страхам. Он пытается «защитить» себя всеми из- не стоит учитывать, даже если жизненные испыта-
вестными ему материальными способами, не по- ния несут неприятности для него.
нимая, что ничто материальное не может служить Только на основе любви и доверия может
гарантией� стабильности. родиться высшая молитва, преодолевшая страх,
В мистических учениях мира были разработа- тревогу, сомнения. Это молитва любви-доверия,
ны два основных метода развития высших уровней� благодарности и благоговения, Высшая молитва
сознания – молитва любви-доверия и медитатив- лишена просьбы, потому что, по мнению суфия
ное созерцание. И молитва, и медитация подразу- ал-Бистами, «Бог знает всё� , в чё� м я нуждаюсь, по-
мевают тесное взаимодей� ствие всех высших уров- тому я никогда не молюсь – ведь это неимовер-
ней� сознания человека. но глупо! Что говорить Ему? Он и так всё� знает.
Именно любовь провозглашается основой� ми- Если же я скажу что-либо, что Ему известно, это
стической� практики и той� силой� , которая способна будет просто глупо… Поэтому я просто никогда
объединить людей� через осознание их духовного ни о чё� м не беспокоюсь. Чего бы мне не понадо-
единства. Любовь видит в каждом человеке его ис- билось – Он даё� т» [17, с. 114]. Квинтэссенцией� су-
тинное, духовное Я (как образ и подобие Абсолю- фий� ской� мудрости можно считать высказывание
та), требуя отречения от ограниченного Я-Эго. По суфия Хасана ал-Басри: «Если Бог с тобой� , чего ты

190 DOI: 10.7256/2070-8955.2015.2.14115


При цитировании этой статьи ссылка на doi обязательна
Личностный рост

боишься, а если не с тобой� , на что ты можешь на- корректно использовать в контексте восточных
деяться?» [13, с. 120]. психопрактик, которые приводят к уничтожению
Так же и Шри Рамана Махарши говорил: «Если любой� деятельности разума. Имманентная мисти-
вы отдались Богу, то должны быть способны жить ка разработала самые разнообразные практики со-
Его волей� и не обижаться на неприятности. Всё� зерцания, однако, по мнению Ошо Раджниша, все
может повернуться другой� стороной� . Страдание они отличаются общими признаками: расслаблен-
часто ведет людей� к вере в Бога». «Если вы про- ное состояние; наблюдение с расслабленной� осоз-
сите сделать желанное вам, то это уже не отдача, а нанностью за тем, что продолжает происходить;
приказ Ему. Нельзя подчинять Его себе и при этом отсутствие суждений� и оценок [23, с. 27-28].
думать, что вы уже отдались. Он знает, что являет- При этом мистик подчеркивает, что медита-
ся наилучшим, а также как и когда это наилучшее цией� нельзя заниматься. «В ней� можно только
сделать. Всё� полностью оставьте Ему. Ноши – Его, а пребывать. Это не занятие, а бытие, не дело, а со-
у вас теперь нет забот, все ваши тревоги – на Нем. стояние» [24, с. 225]. Так же и Рамана Махарши со-
Такова отдача, и это есть бхакти» [18, с. 126]. ветует: «Не думай� те, что вы есть – будьте! Не ду-
В молитве сливаются воедино сердце и раз- май� те про бытие – вы есть!» [18, с. 90].
ум человека. Например, в православном исихазме Предельная осознанность приводит к деавто-
было разработано искусство «умно-сердечной� мо- матизации деятельности. Мистики считают, что

© NOTA BENE (ООО «НБ-Медиа») www.nbpublish.com


литвы», которая предполагает постоянное сосре- «медитацией� может быть все, что угодно»: бег, пла-
доточенное и осознанное повторение Иисусовой� вание, смех, танец, пение, секс, рисование, процесс
молитвы («Господи, Иисусе Христе, помилуй� мя») еды или мытья в душе [23, с. 61].
и постепенное «низведение» ума в сердце. Так про- Осознанность делает жизнь более гармонич-
исходит чистое созерцание Бога в тишине сердца. ной� . Человек постепенно освобождает сознание
А суфий� Абдал-Кадир ал-Гилани говорил: «Истина от потока мыслей� Эго и становится «свидетелем»
была помещена в центр твоего сердца, она довере- своей� жизни. «Ваша жизнь продолжается, она идет
на тебе Богом для сохранения. Она становится про- более интенсивно, с большей� радостью, с большей�
явленной� благодаря подлинному раскаянию и на- ясностью, с большим видением, более творчески, и
стоящему усилию. Её� красота озаряет поверхность все же вы в стороне, вы просто наблюдатель на хол-
[сердца], когда ты помнишь о Боге и предаё� шься ме. Просто видящий� все то, что происходит вокруг
зикру. На первых стадиях ты произносишь имя Бо- вас. Вы не деятель, вы наблюдатель». «Сначала вам
жье языком; затем, когда оживает сердце, ты про- надо научиться тому, как просто быть, а затем нау-
износишь его внутренне, сердцем» [13, с. 58]. читься простым дей� ствиям – подметать пол, прини-
Молитва является основным методом транс- мать душ, оставаясь при этом центрированным. На-
цендентно-имманентных традиций� , подразумевая пример, я разговариваю с вами, но моя медитация
беседу, диалог несовершенной� человеческой� лич- непотревожена. Я могу продолжать говорить, но в
ности с абсолютной� божественной� личностью. самом центре меня нет никакого волнения; он со-
Имманентные мистические учения исполь- вершенно тих, абсолютно тих. Так что медитация не
зуют в качестве основного метода преодоления против дей� ствия. Она не требует, чтобы вы убегали
Эго медитативное созерцание. Они учат, что для от жизни. Она просто учит вас новому образу жизни.
обычного человека характерны три состояния со- Вы становитесь центром циклона» [23, с. 4].
знания: активность, сон со сновидениями, сон без Подчеркнем, что творческий� акт в мисти-
сновидений� . Они отличаются деятельностью раз- ческих учениях признается одним из признаков
ума, наполненного мыслями низшего Я, которые просветленного сознания и видом медитативной�
он выражает с помощью разума и интеллекта. Че- деятельности. По мнению Раманы Махарши, «те-
ловек опутывает себя мыслями «Я есть Тело», «Я перешняя трудность состоит в том, что человек
думаю», «Я верю», «Я хочу», «Я дей� ствую», и в ре- считает себя делателем. Но это – заблуждение, так
зультате становится рабом своего Эго. как всё� делает Высшая Сила, а человек – только Её�
Однако существует четвертое состояние со- инструмент» [18, с. 128].
знания, которое всегда свободно от Эго – созерца- Заметим, что для просветленной� личности,
ние как «чистое осознание». На Западе его часто достигшей� гармонии всех уровней� сознания, не су-
называют «медитацией� » (от латинского «размыш- ществует дихотомии высшего и низшего, матери-
лять», «раздумывать»), но этот термин не совсем ального и духовного, обыденного и священного.

DOI: 10.7256/2070-8955.2015.2.14115 191


При цитировании этой статьи ссылка на doi обязательна
Психология и психотехника 2(77) • 2015

Мистики призывают к достижению равновесия практики можно считать «трансэгоцентрически-


разных планов бытия, поскольку, по выражению ми» («тот, который� преодолевает Эго»).
Рам Дасса, в понятие «быть входит и высокое и Эгоцентрическое сознание характеризуется
низкое» [16, с. 259]. страстными состояниями, вследствие которых че-
Также и А.Г. Маслоу утверждал, что важной� ловек становится рабом инстинктов и материаль-
особенностью самоактуализированной� личности но-чувственных желаний� . Для человека характер-
является изживание всех дихотомий� : «Здоровый� ны эгоизм, неуравновешенность, страх, тревога,
человек в каждом своем поступке одновременно неудовлетворенность, отсутствие чувства меры,
эгоистичен, и альтруистичен. Его жизнь одновре- жестокость, потребительство и другие негатив-
менно и духовна, и низменна, его чувственность ные психологические качества. Психологическими
достигает такой� силы, что даже секс может стать особенностями просветленного сознания являют-
для него дорогой� в высшие “религиозные” сферы. ся любовь, вера, мудрость, осознанность, умерен-
Долг не отменяет для него удовольствия, работа не ность, удовлетворенность, благодарность, креа-
мешает игре, а, напротив, обязанность становится тивность, принятие всех аспектов бытия.
удовольствием, а работа превращается в игру, когда Если аскетические мистические традиции
человек, добродетельно исполняя свой� обществен- строят свои психопрактики на простом отрица-
ный� долг, находит в нем наслаждение и счастье». нии материального начала, то холистические и
© NOTA BENE (ООО «НБ-Медиа») www.nbpublish.com

Психолог делает вывод, что «невротический� анта- интеграционные традиции учат о тесной� взаи-
гонизм между Ид, Эго и Супер-эго у этих людей� пре- мосвязи материального и духовного, необходимо-
одолен, он трансформирован в отношения синер- сти их взаимодей� ствия в процессе просветления.
гизма и сотрудничества. Психическая жизнь этих Основными методами мистической� психопракти-
людей� целостна и едина, ее невозможно расчле- ки являются дисциплинарный� аскетизм, психосо-
нить на отдельные сферы, их когнитивные процес- матические упражнения, молитва любви-доверия
сы существуют в неразрывном, организмическом, и медитативное созерцание. Дисциплинарный�
антиаристотелевском единстве с их влечениями и аскетизм работает с волевой� сферой� человека,
эмоциями. Их высокое начало пребывает в полном психосоматические упражнения дисциплиниру-
согласии с низким, животным началом, в результа- ют его тело, молитва освобождают от эгоистиче-
те чего то, что прежде было дилеммой� , становится ских чувств и желаний� , а медитация делает жизнь
единством, новой� сущностью или, как это ни пара- осознанной� .
доксально, перестает быть дилеммой� » [5, 11]. Мистические психопрактики формируют ком-
Таким образом, на основании проведенного плексную систему трансформации психической�
исследования можем сделать следующие выводы: жизни человека, в процессе которой� взаимодей� -
Основной� целью мистических психопрактик ствуют все уровни его сознания. Следствием явля-
является переход от эгоцентрического сознания ется воспитание психически здоровой� самоактуа-
к сознанию просветленному. Мистические психо- лизированной� личности.
Список литературы:

1. Джемс В. Многообразие религиозного опыта. СПб.: Андреев и сыновья, 1993. 418 с. – вых. д. ориг.: М.: Тов-во тип.
А.И. Мамонтова, 1910. 418 с.
2. Андерхилл Э. Мистицизм. Опыт исследования природы и законов развития духовного сознания человека / Пер.
с англ. Д. Веденова, В. Грачова, М. Добровольского и др. К.: София, Ltd., 2000. 496 с.
3. Stace W.T. Mysticism and Philosophy. London : Macmillan, 1961. 349 p.
4. Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. СПб.: Центр
«Петербургское востоковедение», 1998 // Библиотека Фонда содей� ствия развитию психической� культуры (Киев).
(http:// psylib.org.ua/books/ torch01/index.htm).
5. Маслоу А.Г. Мотивация и личность. СПб.: Евразия, 1999 // Библиотека Фонда содей� ствия развитию психической�
культуры (Киев). (http:// http://psylib.org.ua/books/masla01/index.htm).
6. Жиртуєва Н.С. Модифікації� містичного досвіду в релігій� них традиціях світу. Херсон: Видавництво ХДМІ, 2009. 327 с.
7. Андре Тор. Исламские мистики / Пер. с нем. В.Г. Ноткиной� ]. СПб.: Евразия, 2003. 240 с. (Magicum).
8. Авалон А. Введение в маханирвану тантру / Пер. с англ. С.В. Лобанова. М.: Стар-клай� т, 2002. 149 с.
9. Хаксли О. Вечная философия / Пер. с англ. О.О. Чистяков. М.: Рефл-бук, К.: Ваклер, 1997. 336 с. (Серия «Созвездия мудрости»).
10. Св. Дионисий� Ареопагит. Мистическое богословие. Божественные имена // Мистическое богословие. К.: Путь к ис-
тине, 1991. С. 3-93.

192 DOI: 10.7256/2070-8955.2015.2.14115


При цитировании этой статьи ссылка на doi обязательна
Литературоведение

11. Лосский� Вл. Очерк мистического богословия Восточной� церкви // Мистическое богословие. К.: Путь к истине, 1991.
С. 95-260. («Памятники богословской� мысли»).
12. Святой� Ефрем Сирин. Духовные наставления. М.: Сретенский� монастырь; Новая книга; Ковчег, 1998. 304 с. (Избран-
ные творения Святых Отцов).
13. Из реки речений� : Высказывания суфий� ских наставников / Сост. и пер. Л. Тираспольского. М.: Амрита-Русь, 2004.
160 с. («Мудрость суфиев»).
14. Джохари Х. Инструменты для Тантры. Чакры: энергетические центры трансформации / Пер. с англ. К. Семенова. К.:
София, 1999. 264 с.
15. Голмен Д. Многообразие медитативного опыта. От Каббалы до трансмедитации / Пер. с англ. К.: София, 1993. 137 с.
16. Рам Дасс. Зерно на мельницу // Лилли Дж. Центр циклона. Рам Дасс. Зерно на мельницу / Перераб. анонимного пер.
И. Старых. К.: София, 1993. С. 183-319.
17. Зеркало совершенства: истории странствующих суфиев. (Идрис Шах. Истории дервишей� ) / Пер. В. Максимов. М.:
ЭКСМО, 2004. 400 с.
18. Будь тем, кто ты есть! Наставления Шри Раманы Махарши / Сост. Д. Годман; пер. с англ. О.М. Могилевера. М.-
Тируваннамалай� : Изд-во К. Кравчука. Шри Раманашрам, 2002. 351 с.
19. Преподобный� Нил Сорский� . Учитель умного делания. М.: Центр БЛАГО; КАЗАК, 1997. 64 с.
20. Св. Григорий� Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих / Пер. и ком. В. Вениаминова. М.: Канон, 1995.
384 с. (История христианской� мысли в памятниках).
21. Ошо Р. Горчичное зерно. Комментарии к пятому евангелию от святого Фомы / Пер. с англ. К. Семенов. К.: София, Ltd,
2002. 496 с.

© NOTA BENE (ООО «НБ-Медиа») www.nbpublish.com


22. Памятники византий� ской� литературы. IV-IX веков / Отв. ред. Л.А. Фрей� берг. М.: Наука, 1968. 354 с.
23. Ошо Р. Медитация – первая и последняя свобода / Ред. и пер. Свами Вит Праяс. М.: Нирвана, 2000. 320 с.
24. Ошо. Автобиография духовно неправильного мистика / Пер. с англ. К. Семенов. К.: София, М.: Гелиос, 2001. 352 с.

References (transliteration):

1. Dzhems V. Mnogoobrazie religioznogo opyta. SPb.: Andreev i synov’ya, 1993. 418 s. – vykh. d. orig.: M.: Tov-vo tip.
A.I. Mamontova, 1910. 418 s.
2. Anderkhill E. Mistitsizm. Opyt issledovaniya prirody i zakonov razvitiya dukhovnogo soznaniya cheloveka / Per. s angl.
D. Vedenova, V. Grachova, M. Dobrovol’skogo i dr. K.: Sofiya, Ltd., 2000. 496 s.
3. Stace W.T. Mysticism and Philosophy. London: Macmillan, 1961. 349 p.
4. Torchinov E.A. Religii mira: opyt zapredel’nogo. Psikhotekhnika i transpersonal’nye sostoyaniya. SPb.: Tsentr «Peterburgskoe
vostokovedenie», 1998 // Biblioteka Fonda sodeistviya razvitiyu psikhicheskoi kul’tury (Kiev). (http:// psylib.org.ua/books/
torch01/index.htm).
5. Maslou A.G. Motivatsiya i lichnost’. SPb.: Evraziya, 1999 // Biblioteka Fonda sodeistviya razvitiyu psikhicheskoi kul’tury
(Kiev). (http:// http://psylib.org.ua/books/masla01/index.htm).
6. Zhirtuєva N.S. Modifіkatsії� mіstichnogo dosvіdu v relіgіinikh traditsіyakh svіtu. Kherson: Vidavnitstvo KhDMІ, 2009. 327 s.
7. Andre Tor. Islamskie mistiki / Per. s nem. V.G. Notkinoi. SPb.: Evraziya, 2003. 240 s. (Magicum).
8. Avalon A. Vvedenie v makhanirvanu tantru / Per. s angl. S.V. Lobanova. M.: Star-klait, 2002. 149 s.
9. Khaksli O. Vechnaya filosofiya / Per. s angl. O.O. Chistyakov. M.: Refl-buk, K.: Vakler, 1997. 336 s. (Seriya «Sozvezdiya mudrosti»).
10. Sv. Dionisii Areopagit. Misticheskoe bogoslovie. Bozhestvennye imena // Misticheskoe bogoslovie. K.: Put’ k istine, 1991. S. 3-93.
11. Losskii Vl. Ocherk misticheskogo bogosloviya Vostochnoi tserkvi // Misticheskoe bogoslovie. K.: Put’ k istine, 1991. S. 95-260.
(«Pamyatniki bogoslovskoi mysli»).
12. Svyatoi Efrem Sirin. Dukhovnye nastavleniya. M.: Sretenskii monastyr’; Novaya kniga; Kovcheg, 1998. 304 s. (Izbrannye
tvoreniya Svyatykh Ottsov).
13. Iz reki rechenii: Vyskazyvaniya sufiiskikh nastavnikov / Sost. i per. L. Tiraspol’skogo. M.: Amrita-Rus’, 2004. 160 s. («Mudrost’ sufiev»).
14. Dzhokhari Kh. Instrumenty dlya Tantry. Chakry: energeticheskie tsentry transformatsii / Per. s angl. K. Semenova. K.: Sofiya,
1999. 264 s.
15. Golmen D. Mnogoobrazie meditativnogo opyta. Ot Kabbaly do transmeditatsii / Per. s angl. K.: Sofiya, 1993. 137 s.
16. Ram Dass. Zerno na mel’nitsu // Lilli Dzh. Tsentr tsiklona. Ram Dass. Zerno na mel’nitsu / Pererab. anonimnogo per. I. Starykh.
K.: Sofiya, 1993. S. 183-319.
17. Zerkalo sovershenstva: istorii stranstvuyushchikh sufiev. (Idris Shakh. Istorii dervishei) / Per. V. Maksimov. M.: EKSMO, 2004. 400 s.
18. Bud’ tem, kto ty est’! Nastavleniya Shri Ramany Makharshi / Sost. D. Godman; per. s angl. O.M. Mogilevera. M.-Tiruvannamalai:
Izd-vo K. Kravchuka. Shri Ramanashram, 2002. 351 s.
19. Prepodobnyi Nil Sorskii. Uchitel’ umnogo delaniya. M.: Tsentr BLAGO; KAZAK, 1997. 64 s.
20. Sv. Grigorii Palama. Triady v zashchitu svyashchenno-bezmolvstvuyushchikh / Per. i kom. V. Veniaminova. M.: Kanon, 1995.
384 s. (Istoriya khristianskoi mysli v pamyatnikakh).
21. Osho R. Gorchichnoe zerno. Kommentarii k pyatomu evangeliyu ot svyatogo Fomy / Per. s angl. K. Semenov. K.: Sofiya, Ltd,
2002. 496 s.
22. Pamyatniki vizantiiskoi literatury. IV-IX vekov / Otv. red. L.A. Freiberg. M.: Nauka, 1968. 354 s.
23. Osho R. Meditatsiya – pervaya i poslednyaya svoboda / Red. i per. Svami Vit Prayas. M.: Nirvana, 2000. 320 s.
24. Osho. Avtobiografiya dukhovno nepravil’nogo mistika / Per. s angl. K. Semenov. K.: Sofiya, M.: Gelios, 2001. 352 s.

DOI: 10.7256/2070-8955.2015.2.14115 193


При цитировании этой статьи ссылка на doi обязательна