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mos TEvIbEo.
MPRENTA DE EL PUEBLO

861.

ºvºvº ºvºvºvºvox ºvºvovo o sovo, ovovo.

 SENZois= f :
- 2
Roy S. guo ,
CéC

No creemos que pueda atribuirse à nadie habia pensado turbar su paz; pero esto no les
en particular la emocion causada por una sim ha bastado: querian el combate, y hoy que lo,
ple discusion filosofica: tal impresion ha sido han obtenido, se quejan de haber salido herí
solo viva por que con una situacion nueva de dos. Hemos ten ido ocasion de ver durante al
los espiritus, ha manifestado un peligro que gunos dias á Ios miembros de la moderna liga
sín ese antecedente hubiese sido increible. al pie de nuestras cátedras, gritar, silvar, voci
¿Quien no ve que estos debates están destina. ferar, y lo peor de todo es, que esto pasaba
dos á aumentarse en lo sucesivo? Ellos sal— en nombre de la libertad, y que invocando la
dran del circulo de las escuelas, y entrarán en mayor ventaja de la independencia de opinio
el mundo politico: no puede desde luego ser nes, se comenzaba por sofocar el examen de
inutil cuanto tienda á dará conocer desde su estos.
origen su verdadero caracter. Yba haciendose poco á poco de la enseñanza
Para que yo me haya decidido á eutrar en y de la ciencia una plaza bloqueada: hemos es
esta discusion han sido necesarias dos cosas: perado á que llevase á cabo su plan de ata
la primera, el haber sido provocado á ella que, para que se llegue á comprender bien que
reiteradas veces: y la segunda la conviccion era ya necesario el reprimirlo. Asi es que e
en qae me encontraba, de que el punto cues dia en que hemos comenzado la lucha, lo hel
tionado era, bajo las apariencias de Universi mos hecho decididos á aceptarla bajo cualquieu
dad, el derecho del pensamiento, la liber. forma en que pudiese presentarse.
tad religiosa y filosófica, es decir el princi Una cosa ha hecho que semejante tarca no
pio mismo de la ciencia y de la sociedad mo haya sido fácil, y es la conviccion de que ella
derna.
nada tenia de personal. Hacia en efecto mucho
Despues de haberse valide de la violencia tiempo que se veian las creencias sinceras es
hasta donde han podido, se presentan hoy los plotadas por un fanatismo artificial; la libertad
adversarios del pensamiento vestidos con el religiosa denunciada como un « dogma impio»
traje de martires, rogando publicamente en el protestantismo acosado por inumerables
las iglesias por los Jesuitas perseguidos: es ultrajes; los pastores de la Alsacia obligados á
esta una mascara que no podemos resolver apaciguar por medio de una declaracion colec.
nos á dejarles. ¡Que no hayan de contentarse tiva, á sus poblaciones exasperadas ya por
con calumniar!... . Por lo que á mi toca jamas tantas provocaciones salvajes; un increible ar
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resto obtenido por sorpresa que privaba de Simon «espuma de nobleza» no habia podido
mas de la mitad de las iglesias de campaña á tampoco dejar de mezclarse con ese amalga
sus legitimos poseedores; un sacerdote que con ma. En cuanto á una parte del estado llano
ayuda de sus feligreses arroja al viento las ce (1) ocupada en fomentar un falso resto de
nizas de los Reformados, quedando este sacri aristoeracia,se hallaba dispuesta á mirar como
legio insólitamente impune; el busto de Lute una señal de buen gusto la imitacion de la
ro, arrancado de una ciudad Huterana; la guer caducidad religiosa, literaria y social.
ra latente organizada en esa sábia provincia, y Con semejante arreglo, el momento pare.
la tribuna que guarda silencio à vista de tan cir á proposito para sorprenderá los que se
estraños procederes. Tiempo hacia ya tambien creia dormidos. Todos estaban de acuerdo en
que los Jesuitas habian reaparcido con la revo creer que despues de tantas declamaciones
lucion en doble numero que bajo la restaura seria un golpe maestro el destruir la palabra
cion, y junto con los Jesuitas las maximas de y la enseñanza en el Colegio de Francia: y lo
"ese cuerpo, las indecibles infamias que ni el que asi se hubiese conseguido por un golpe
mismo Pascal se habria atrevido á señalar de mano, se habria hecho aparecer como el
para combatirlas, y que se revindican sin em resultado de la opinion que se sublevaba: va
bargo como el parto de todos los seminarioº lia, pnes, la pena de salir de las catacumbas
de todos los confesores de Francia. Los obis y mostrarse públicamente. Y asi lo hicieron
pos uno despues de otro se rebelan contra la en efecto, mas fuè para arrepentirse en segui
autoridad que los elije; y apesar de tantas trai da; porque si eran violentos sus proyectos,
ciones, queda aun espédito el camino para nosotros nos apercibimos de la importancia
otras nuevas; el bajo clero que sumido en una del momento, y contabamos para resistir, no
absoluta servidumbre, representa un nuevo con la fuerza de nuestra palabra, sino con la
proletariado, comienza á disgustarse hasta le firme voluntad de no ceder en un ápice, y con
vantar el grito ¿Y quien creeria que en medio la ilustrada conciencia de muestro auditorio.
de este cúmulo de cosas, cuando solo deberia Asi es que todo lo que el frenesí, sincero o
pensarse en la defensa, habria de declararse un estudiado, ha podido conseguir, ha sido el
ardor enfermizo de provocacion, una fiebre de ocultar por algunos momentos nuestra voz,
calumnia que se quiere santificar con la cruz? para dar al sentimiento público ocasion de es
Tal era, señores, la situacion general. tallar: despues de lo cual se han retirado es
tos nuevos misioneros de la libertad religiosa
Estaba por otra parte bien preparado el con la rabia en el corazon, y avergonzados de
terreno; se minaba, hacia años, la sociedad
haberse revelado á la luz, y prontos á rene.
de alto á bajo, en los talleres y en las escue.
gar, á desdecirse, como efectivamente lo han
las, po: el corazon y por la cabeza. La opi
hecho al dia siguiente.
nion parecia quererse rendir: acostumbrada Esta derrota es debida toda ella al poder
siempre á retroceder, ¿porqué no daria de
de la opinion, al de la prensa, á la lealtad de
una vez un último paso hacia atrás? Desde la la nueva generacion que no puede compren
primer palabra, el Jesuitismo se habia encon der las cosas cuando las ve rodeadas de tales
trado naturalmente de acuerdo con el Carlis
artificios. Que se reproduzcan en hora buena
mo, poseyendo igual espiritu de ardid y de
enmascarada decrepitud. Lo que llama San 1 Bourgouisie.
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las mismas locuras, nosotros volveremos á tos: “No hay Jesuitas. ¿Donde están los Je
encontrar mañana el mismo apoyo. Pero ya suitas?». Pero lo que hacen disimulando asi la
la cuestion bajo ciertos respectos no nos per cuestion, es probar que conocen toda su im
tenece, y lo único que debemos averiguar, es portancia mejor que nadie.
lo que pretende hacer el poder politico acer La reaccion religiosa que se quisiese hace
ca de ella. Comodo le seria situarse en medio recaer en beneficio de una secta no carece de
de los dos campos; atacar el ultramontanismo razon en la misma sociedad. ¿Dónde ha llare
con una mano, y lisonjearlo con la otra; pe mos un hombre que no esté cansado de los
ro esta posicion es peligrosa, y al fin será ne intereses y de las esperanzas politicas? Al ver
cesario pronunciarse. No seré yo por cierto de doce años aca los que se llaman gefes de
quien niegue la fuerza del Jesuítismo y de partido consagrar todo su talento en disfrazar
los intereses que le son anexos: creo por el mútuamente sus màscaras en público, ?quien
contrario, que esta tendencia no ha hecho sino es aquel que aun cuando mas no sea por un
comenzar, y que sordamente gana en medio momento,no haya cobrado aversion á esta co"
de las tinieblas lo que pierde á la claridad de ruptela degenerada en rutina, y dirigido su es
la luz. No es, pnes, dificil asociarse á ella, y piritu hácia aquel solo que no engaña, que no
tratar de apoyar, cuando mas no sea, un pié defrauda, que no miente? Tal disposicion reli
del trono en ese terreno. Si por acaso la coa giosa es inevitable. Ella será tambien saluda
licion fuese sincera, seria tambien poderosa. ble y fecunda. Por desgracia todo el mundº
Pero es indudable que convendria el declarar. se apresura ya a especular sobre esa reaccion
la, porque si no, podria suceder que al fin, por y ni falta tampoco quien se avance á decir.
premio de tanta habilidad y sigilo solo llega que ese Dios restaurado será un excelente
sen á atraerse contra si la animadversion de «instrumento» para el poder actual. Qué suer
los ultramontanos y de los que los comba tena seria entonces para mas de un hombre
ten.
de Estado el que esta Francia, imponente
Es muy raro, que cuestiones de esta natu guerrera, revolucionaria, filosófica, al fin cansa
raleza hayan podido sorprenderá la sociedad da de todo y hasta de ella misma, y exhausta
sin que nadie haya sido amonestado por la ya de fervor politico, consintiese en ponerse
tribuna. Esto el a bajo la restauracion un lugao de rodillas á rezar su rosario al lado de la
desde donde se percibia á la distancia las ser Italia y de la España....
ñales de tempestad. Desde ella se premunia Atacais, se nos dice, el Jesuitismo por mc
á los pueblos contra los peligros que los ame. dida de prudencia: ¿por que es que los sepa
zaban, mucho antes que llegasen á hacerse rais del resto del clero? No: yo no separo si
inminentes. ¿Por que ha perdido la tribuma no lo que quiere ser separado. Lo que hago
este privilegio? Mucho temo, Señores, que es exponer las máximas de la Orden que rea
esos cuatrocientos hombros de Estado traten sume las combinaciones de la religion politi
de ocultarse unos á otros el pais que habitan. ca. Asi es que aquellos que sin llevar el mom
Esto es mas serio de lo que generalmente bre de la órden, se conducen por sus máxi.
se cree. Es asunto de un trono y una dinas mas, deberán atribuirse fácilmente en mis pa
tia. Bien sé que hay hombres que afectando labras la parte que les corresponde: y por lo
indiferencia repiten diariamente estos concep. que hace á los otros, se les ofrece ahora la
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ocasion de renegar de los ambiciosos, atraer
los descarriados, ycondenará los caluniadores
Es al fin ya tiempo de saber si el espiritu
de la Revolucion Francesa no es mas que una
palabra vulgar de que es preciso burlarse pú
blica y oficialmente. ¿Y que pretende el Ca.
tolicismo al colocarse bajo las banderas del
Jesuitimo? ¿quiere volverá comenzar una
guerra que ya le ha sido funesta? ¿Quiére, en
fin, ser el amigo, ó el enemigo de la Fran
eia?
Lo mas funesto para él seria el obstinarse
en mostrar que su profesion de fè es no solo
diferente, sino enemiga de la profesion de fé
del Estado. En sus instituciones fundadas so
bre la igualdad de los cultos existentes, la
Francia profesa, enseña la unidad del Cristia
mismo bajo la diversidad de las iglesias parti
culares. He ahí su confesion tal como se halla
escrita en la ley soberana; todos los franceses
pertenecen legalmente á una misma iglesia de excluir. Aquellos se agrandan á medida
bajo nombres diversos; no hay y a de aqui en
adelante mas cismáticos y herèticos. Si la ley
ha cambiado la religion del Estado, no ha si:
do por un mero capricho: la Francia no podia
adoptar para que la representase, el ultramon
agitaciones intestinas de las iglesias anglica
nas y griega y del protestantismo aleman, se
imaginan que la lnglaterra, Ia Prusia, la Ale
mania y la misma Rusia, van cediendo en se
creto é inclinandose de su lado, y que llegará
el dia en que cerrando los ojos, pasarán al
catolicismo, tal como ellos lo entienden. Este
es un modo obscuro de considerar este asunto
porque el cisma no es una fantasia de no
venta millones de hombres, que pueda cesar
por una nueva fantasia ortodoja. Si el protes
tantismo se acomodase bajo ciertos respectos
á la doctrina católica, ¿puede persuadirce na
die que lo hiciese simplemente sin mas que
renunciar á sus pretensiones y alistarse á las
otras, sin condiciones reciprocas ? Es cierto
que se asimila diversas partes de la tradicion
universal; pero por medio de este trabajo de
conciliacion, hace precisamente lo contrarió
de aquellos que entre nosotros solo se ocupan
que los nuestros se achican, y si algun dia lle.
gase á efectuarse la conversion, quizás nues
tros ultramontanos se encontrarán mas em
barazados con los convertidos de lo que hoy
lo estan con los cismáticos. -
•
4.

tanismo que por su principio de exclusien, es Sí: piden la libertad para sofocar la liber
diamentralmente opuesto al dogma Social y á tad. Yô no me opongo á que les concedais
la comunidad de religiones, preceptos inscri esa arma, porque sé que en sus manos no tar.
tos en la constitucion no solo comº el resulta dará en volverse contra ellos. Allanadles si
do de la Revolucion, sino tambien de toda la quereis, todos las barreras: este será el mejor
historia moderna. De lo dicho Ce deduce, que medio de acabar la cuestion, y es un medio
para que las cosas marchen de otra suerte, es que por cierto no me disgusta. Que espar
preciso, ó bien que la Francia renuncie á su zan pon todas partes, que lo invadan todo: no
comunion politica y social, ó que el catolicis pasarán entonces diez años sin que sean des
mo venga á ser verdaderamente univer truidos por la cuadragésima vez junto con el
sal. gobierno que haya sido ó parecido ser su cóm
Los que entreven las cosas de mas lejos, plice: á vosotros os tcca el averiguar si es eso
preciso es confesar que se hallan animados de lo que quereis hacer.
una singular esperanza: al observar el trabajo ¿Por qué es que en esa lucha que se pre
que se efectúa en los cultos disidentes, y las tende excitar a toda costa entre el nltramon.
 -A.
5

tanismo y la Revolucion francesa, el primero misma ciudad de alianza. La Francia ha si.

sale siempre y necesariamente vencido ?—por do la primera que ha colocado su bandera
que la Revolucion francesa, en su principio, fuera de las sectas, en la idea vivificadora del
es verdadoramente cristiana, porque el senti cristianismo. Esto es loque constituye la gran
miento de la religion universal existe muy deza de su revolucion. Ella permanecerá
arraigado en Francia. La ley salida de la Re siempre ahí, y jamas se verá precipitada, mi
volucion francesa ha sido bastante ámplia pa entras fiel á ese dogma universal, no se deje
ra hacer vivir de una misma existencia á to. seducír por las sugestiones de algunos que la
dos aquellos á quienes los partidos religiosos instigan á que entre en la politica sectaria
tenian aparentemente separados. Ella ha del ultramontanismo. Mas, que se me ense
conciliaedo n espíritu y en verdad à los que ñe, para justificar tanto orgullo, un solo pun
el ultra montanismo queria dividir eternamen to al menos en el globo, donde esa política 62S
te; ella ha hecho hermanos de los que él hacia tricta no haya sido combatida y trastornada
sectarios; ha consagrado lo que él proscribía; por los hechos. En Europa, en Oriente, en
donde él no queria mas que el anatema de la ambas Américas, ha bastado el levantarse esa
antigua ley, ha introducido ella la alianza delbandera para que la decadencia fisica y mora l
Evangelio; ha borrado los nombres de hugo se haya hecho inmediatamente sentir. Cuan
notes y papistas para no dejar subsistir sino el
do la Francia á principios del siglo, ha domi
de cristianos; la Revolucion, en fin, ha habla nado al mundo, ¿ lo ha hechoº en nombre del
do en favor de los pueblos y de los débiles, ultramontanismo? ¿ ó ha sido este por ven
mientras el ultramontanismo abogaba solo
tura el que lo dominó ? El ultramontanis
por los principes y los potentados. Es decir mo ni es la bandera del Austria, pues esta so
que por imperfecta que sea la ley política, ha lo desencadena su iglesia lejos de sí para aca
venido al fin á ser mas conforme con el Evan
bar con las. Provincias conquistadas. ¿ La
gelio, que los doctores que intentan hablar so talia, España, el Portugal, Paraguay, Polo
los en nombre de ese mismo Evangelio. Es nia, Yrlanda, Bohemia, todos pueblos perdi
trechando, confundiendo, uniendo en el Esta dos por la misma politica os hacen acaso en
do á los diversos miembros de la familia del
vidiar su suerte?
Cristo, ella ha desplegado mas inteligencia,
mas amor, mas sentimiento cristiano que aque
llos que despues de tres siglos, solo saben lla LECCIONES DE M. QUINET,
mar Racca á la mitad de la Cristiandad.
Leccion I,
Mientras conserve la Francia política esta
De la libertad de discusion en materias
posicion en el mundo, será inexpugnable a religiosas.
todos los esfuerzos del ultramontanismo; sí:
ella es cristiana porque se halla cerca de la 10 de Mayo de 1843. (1)
unidad prometida; es verdaderamente católi Diversas circunstancías me obligan á entrar
ca, porque su principio, extenso reune al grie en explicaciones sobre el modo como yo com
go y al latino, al luterano y al calvinista, al
(1) Van marcadas las señales de simpatia
protestante y al romano, en un mismo dere. del auditorio, como tambien las tentativas de
eho, un mismo nombre, una misma vida, una desorden.
".
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prendo el ejercicio de la libertad de discusion crecer ni alterar este caraeter de independen

cia hereditaria.
en la enseñanza pública. Quiero hacerlo me
suradamente, con calma, pero con la mas Si hay aquí algunas personas animadas
completa franqueza. Mientras los ataques contra mi de un espiritu particular de odio,
han partido de puntos lejanos, aun bajo el ana què es lo que quieren qué exigen de míº
tema de los mandamientos y de las cátedras ¿ Esperan acaso por medio de la amenaza des
sagradas, ha sido permitido y hasta quizá con viar mis palabras ó cerrar mi boca? Mucho
veniente el guardar silencio; pero cuando llega temeria mas bien que sucediese todo lo contra
la injuria á hacernos frente internandose en rio, si el deber que lleno no me infundiese la
el centro de este recinto, y al pié mismo de fuerza de perseverar en esta moderacion, que
esta cátedra pacifica, es necesario hablar. creo es el signo de la verdad. ¿ Piensan por
Estoy informado de que se han preparado ventura, pues es preciso hablar claro, que tan
y deben tener hoy lugar en mi curso escenas as injurias como me haninferido, me desespet
de desórden. Risotadas, aplausos. Me ran, y que nada me preocupa tanto como el
abstendria de agregar ninguna confianza á es deseo de emplear la represalia ! En esto se
ta nueva, si por lo que acaba de suceder en la engañan y me atreveré aun á decir, que la
leccion de un hombre de cuyos sentimientos violencia de las injurias es para mí un signo
todos participo, (hablo de mi mas caro ami de sinceridad. pues con un poco mas de cálcu
go M. Michelet) no estuviese impuesto de la lo ellas habrian sido mejor escogidas. ¿Aca.
clase de libertad que se nos quiere hacer. ¿Es so son las opiniones que yo he publicado fue
cierto que hay personas que solo vienen aquí ra de aquí, la causa de los cargos que se m
con la mira de ultrajarnos incongnito en el quieren hacer en este lugar ? En cuanto á
caso de que nos aventuremos á pensar de otra esto, Señores, celebro la ocäcion de poder de
manera de la que ellas piensan ? ¿Pero don clarar, que todo lo que he escrito hasta el dia,
de nos encontramos ? ¿Es acaso en un tea lo pienso, lo creo y lo he de sostener. Y cual
tro? ¿ y desde cuando, por lo que hace à mí quiera que sea la opinion que se hayan forma
me encuentro condenado á complacer indivi do á este respecto, lo que nadie puede poner
dualmente á cada uno de los espectadores bajo en duda, es que yo he permanecido siempre
pcna de infamia ! Es esa verdaderamente consecuente con migo mismo. ¿O es el espí
una mezquina tarea que yo no he aceptado. ritu general de libertad en las materias reli
¿ Ni pueden tampoco figurarse una enseñan giosas, lo que choca á mis adversarios? Pron--
za que consistiese en lisonjear á cada uno en to llegaremos á este punto; pero si se me exi
su idea dominante, sin permitirse jamas cho ge ya una profesion de fé, no trepidaré desde
car una pasion ó una preocupacion? Segura luego en decir que creo, como lo enseña el
mente valdria mil veces mas el callar. Acor Estado en la ley fundamental, fruto de cin
démonos que al entrar aqui, entramos en el cuenta años de revoluciones y de pruebas, que
Colegio de Francia, es decir, en el asilo por creo que se encuentra el espíritu vivicador
de Dios en todas las comuniones sinceras de
excelencia de la discusion y del libre exámen
que este depósito de libertad nos ha sido con este pais: yo no creo que fuera de mi iglesia
fiado tanto á los unos como á los otros, y que no haya salud. ¿Es en ñn la causa de las
es para mí un deber sagrado el mo dejar de antipatias que se me demuestran, el modo co
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mo he anunciado últimamente el objeto de cipio de todos, seria preciso guardar silencio
este curso , , Pero vosotres habeis sido testi acerca de él? Cuando encuentro de paso si.
gos: ¿ era posible hacerlo con menos acritud guiendo mi materia, una institucion tan po.
y mas mesura? Resulta entonces, que lo que derosa que tiene accion sobre todos los espi
realmente se querría sofocar es la materia ritus, que comprende y reasume todo el sis
misma que forma el objeto de mi actual ense tema del Mediodia, ¿se me querria obligará
fianza. Si, seamos francos: es ese nombre de seguir adelante sin fijar en ella mi vista? ¿A
Jesuitas lo que causa todo el mal. Tocar el què quedaria entonces reducida la tarea del
origen y espiritu de los Jesuitas: he ahi de lo estudio de esa época¿¿A encerrarse en el es
que ya me acusan gentes intolerantes, aun an tudio de algunos sonetos, y en la mitología
tes que haya comenzado á hablar. galante de esos tiempos de decadencia? Estoy
¿Por qué, dicen ellas, hablar de la “Compa conforme; pero á pesar de todo, es imposible
ñia de Jesus» en un Curso de literatura me el evitar la cuestion; porque despues de maber
ridional? ¿qné relacion tienen entre si cosas estudiado esas miserias, será siempre necesa
tan diferentes? Seria muy desgraciado cierta rio el hacer conocer la influencia deleterea
mente y habria perdido mi tiempo de un mo que en ellas ha ejercido uno de los principios
do raro si no os hallaseis en aptitud de dedu manifiestos:y entonces al entrar en la cuestion
cir en toda su extension esta relacion indiso de los Jesuitas, toda la diferencia consiste en
luble. A fines del siglo XV, acaba de elimi alterar el orden colocando al fin lo que debe
narse ccmpletamente el espiritu público en ria estar al principio. El estudio de la muerte
España y mas particularmente en Italia. Los de los pueblos cuando se investigan sus cau
escritores, los poetas, los artistas van desapa. sas, es tan importante como el estudio de su
vida,
reciendo sucesivamente; en vez de la genera
cion ardiente, intrépida que habia precedido, ¿Pero no podriais al menos, dicen aun, mos
los hombres nuevos se imbecilizan bajo una trar el efecto sin señalar la causa; enseñar
atmósfera de muerte; no se ven ya las heroi las letras y la politica sin el espiritu que las
cas innovaciones de los Campanellas y de Ios domina; la Italia sin el Jesuitismo; el elemen
to de muerte sin el elemento de vida? No: no
Brunos: las han reemplazado una poesia me
losa y una prosa insipida que despiden una lo puedo, no lo quiero.
especie de fetidez sepulcral. Pero mientras ¡Qué!.... habia yo de estar viendo y ob
que todo muere en el genio nacional, he ahi servando atentamente á la Europa del Me
una pequeña sociedad, la de los “Jesuitas, » diodia consumirse con la formacion y el de
que nace y se agranda visiblemente; que in sarrollo de ese establecimiento, languidecer,
filtrandose por todas partes en medio de esos
extinguirse bajo su iufluencia; y tan iuego yo
Estados moribundos, se nutre de lo que aun que me ocupo aquí especialmente de los pue
queda de vida en el corazon de la Italia y blos del Mediodia, no habia de ser osado á
crece y se alimenta con la sustancia de ese decir nada sobre la causa de su aniquilamien
gran cuerpo dividido. Ahora bien: cuando un to!.... Murmullo. ¿Podria ver con tran
fenómeno tal tiene lugar en el mundo; cuan quilidad á mi pais estimuladº á entrar en una
do domina ya todos los otros hechos intelec. alianza que otros han pagado tan cara. sin
tuales, y que puede considerarse como el prin que me fuese dado decirle: Ten cuidado! mi
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ra que otros han hacho la prueba en lugar de decadencia y de corrupcion; que por su es
tuyo? míra que los pueblos que hoy son los piritu han sido acomodadas nada mas que á
mas enfermizos de Europa, aquellos que me. unos tiempos particulares, pasados los cuales,
nos crédito tienen y menos autoridad, y que
han debido ceder su puestos á las demas órde
parecen mas abandonados de Dios, son aque nes, como sucede con corta diferencía con las
llos donde tiene su foco la Sociedad de Loyo sociedades politicas, los estados y los pueblos
la (Murmullos, gritos que interrnmpen un que tienen todos marcados su dia y sus desti
rato al Profesor. No te dejes arrastrar á nos: ¿y habría de ser la Compañia Jesuitica la
ese precipicio, porque el ejemplo te muestra unica cuyas miserias no fuese lícito patentizar,
que ha sido siempre funesto; no vayas, por cuyas faces de decadencia y signos de decrepi
Dios, á posarte bajo esa sombra: mira que tud no pudiesen ser demostrados sin gran
ella ha adormecido y emponzoñado á la Es peligro! ¿Con que es entonces una blasfemia el
paña y á la Italia por mas de dos siglos!... . oponer sus tiempos de miseria á los que tuvo
de grandeza; atribuirle las vicisítudes comunes
Gritos, silbidos, aplausos. Yo os pregunto.
Señores, si de estos hechos generales no pue y necesarias á los demas establecimientos, du.
dar de su infalibilidad?... ¿Pero adonde vamos
do sacar la consecuencia, que es el lo que con
por este camino? ¿podeis acaso imaginaros que
siste precisamente la enseñanza real siempre este sea el camino de la Francia de Julio?
que se trata de semejantes materias? Aplausos.
Pues, he ahi el punto en que se duplica mi
asombro: ¿en favor de que órden, de que So Yo expondré á pesar de todo, mi pensamien
ciedad se reclama ese estraño privilegio? ¿que to. Si: hay algo en esta decision audaz que me
es lo que se trata de colocar fuera del alcance agrada y que me atrae; se me figura en este
de la discusion y del examen? ¿Es por ventu momento, que yo comprendo y pruebo la
ra al menos el clero viviente de la Francia? grandeza de esa asociacion mejor de lo que lo
¿ó acaso una de esas comunidades pacíficas y hacen todos sus apologistas; porque ellos que
modestas, que tienen necesidad de ser proteji rrian que yo no hablase de eso, y yo pretendo
das contra las violencias de una intolerante por el contrario que esa socíedad ha sido
mayoria? No, señores: se trata de una asocia— tan poderosa, su organizacion tan ingeniosa y
cion que ha sido (luego veremos si con razon vivaz, su influencia tan larga y universal, que
ó sin ella) espulsada en diferentes epocas, de es imposible dejar de hablar de ella, cualquie
todos los Estados de la Europa; que ha sido ra que sea la materia que uno haya de tocar
condenada por el mismo Papa; á la que la hacia el fin del renacimiento, poesia, arte, mo
Francia ha arrojado de su seno, y que no exis ral, politica, instituciones; yo sostengo que
te ya hoy á los ojos del Estado, o mas bien, despues de haberse apoderado de toda la sus
que es tenida por muerta legalmente en el de tancia del Mediodia, ha permanecido durante
recho publico de nuestro pais: y este fragmen un síglo ella sola viva eu el seno de esas socie
to sin nombre, que se oculta y se sustrae, y dades muertas. En este mismo momento, ¿co
crece renegandose á si mismo, es lo que no se mo negar que sea obra de genio y de valor, el
nos permite estudiar, considerar, analizar en que despues de hallarse esa sociedad partida
su origen y en su pasado.... Confiesan que en pedazos, pisoteada, y condenada por tantos
*odas las otras ordenes han tenido su época edictos solemnes, resucite á nuestra vista, co
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mience á hombrearse, y apenas salida del pol te, la idea de ese cristianismo nuevo, de esa
vo, hable ya con tono magistral, provoque, iglesia nueva que transforma á la vez el pasa
amanece y desafie de nuevo la inteligencia y do y el porvenir! ¿No ha sido en un pais des.
el buen sentído? Si el mundo despues de ha pótico donde Hegel, con mayor independen
berlos extirpado, parece aun dispuesto á dejar cia aun, ha reanimado todas las cuestiones que
se seducir por ellos, hacen bien de intentarlo tienen relacion con el dogma? Y allí, no son
y si lo consiguiesen, sin duda que seria el ma solo las teorias, los misteríos, los que las filo
yor de los milagros del mundo moderno. En sofia discute libremente, sino que es el texto
todo eso ellos no hacen mas que seguir su ley mismo del Antiguo y del Nuevo Testamento,
la condicion de su existencia, su destino: yo al que se aplica igual espiritu desinteresado
no los critico por eso, cuando veo que obede de alta critica, que á la filosofia griega y ro
T13l Il 3l.
cen así á su propio carácter: y si por otra par
te cada uno permanece fiel al suyo, no habrá He ahi la vida de la enseñanza aun en los
tampoco nada que temer. Si, esta reaccion á Estados despóticos: cuanto puede poner al
pesar de la intolerancia de que se alaba, no hombre en el camino de la verdad, es alli per
me disgusta en manera alguº a: la creo por mitido, acordado: ¿y nosotros en un pais libre
el contrario provechosisima para el porvenir y al dia siguiente de una Revolucion, qué es
con tal que cada uno cumpla con su deber;con lo que hemos hecho? ¿Hemos acaso usado
lal que la ciencia, la filosofia, la inteligencia abusado de esa libertad filosófica que nos daba
humana, provocadas y urgidas, acepten al fin el tiempo, sin que nadie nos la pudiese usur
ese gran desafio. par? ¿hemos desplegado la bandera de la filo
Tal vez estábamos inclinados á dormirnos sofia y del libre exámen hasta donde nos era
tranquilos con la posesion de cierto numero dable hacerlo? No por cierto: como todos pen
de ideas, que muchos no pensabau ya aumen saban que esta independencia habia sido con
tar: es conveniente que de tiempo en tiempo quistada para siempre, nadie se apresuró á ha
le sea a hombre disputada la verdad, porque cer pleno uso de ella. Las mas fuertes cues
asi se habilita para la adquisicien de otras tiones han sido desde luego aplazadas; y se ha
nuevas; y cuando nada tiene que temer acerca tratado por medio de infinitos manejos, de des
de su heredad, no solo no la aumenta sino truir toda ocasion de disidencia. La filosofia
que aun muchas veces la deja deteriorarse. Se que parece deberia encontrarse orgullosa con
nos acusa de haber sido demasiado precipita el triunfo de Julio, se ha plegado por el con
dos: aceptaria este reproche sí no tuviese la trario á una humildad de que todos se han
idea de que lejos de haber sido demasiado pre asombrado: y esta misma situacion tan mo
cipitados, hemos tenido demasíada timidez.
-
desta en la que debiamos al menos esperar ha
Comparad si no, por un momento la enseñan llar paz, es un asilo en el que no se nos quiere
za de nuestro país con la de las universidades dejar permanecer. ¿Será preciso pues retroce
de los gobiernos despóticos del Norte. ¿No ha der, todavia ceder mas? Pero un solo paso
sido en ún pais católico, en una Universidad, mas nos expondria á ser arrojados fuera del
católica, en Munich, donde Schelling ha desar limite de nuestro siglo. ¿Qué es entonces lo
rollado impunemente durante treinta años des que debemos hacer? marchar adelante, Seño
de su cátedra, y con un ardor siempre crecien res! Aplausos. Por lo que á mi toca, yo agra
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pezco á los que nos provocan à la accion y tio mismo del combate? ¿No ha sido aquí, en
la vida. Quien sabe si no habriamos conclui estas mismas catedras, donde desde Abelardo
do por relegarnos á un reposo fecundo y ex hasta Ramus se han mostrado todos aquellos
puesto?. Muchos imaginaban que la alianza de que han servido á la causa de la independen
la creencia y de la ciencia, se habia al fin con cia del espiritu humano, en épocas en que
sumado, que se habia llegado á ese término, á aquella se hallaba del todo contrariada? Esa
la resolucion de ese problema. Pero no los es nuestra tradícion, y el espiritu de esos hom
adversarios tienen razon: el tiempo de descan bres está aquí con nosotros: y puesto que se
sar aun no ha llegado. Alegrémonos de eso hacen hoy reaparecer las objeciones que ellos
porque Ia lucha es buena siempre que se acep hollaron con su pié, y que se creian sepultadas
ta sinceramente, y en esas eternas luchas de para siempre con ellos, sea enhorabuena: imi
la ciencia y la creencia, es donde el hombre témoslos, sigamos la senda que nos dejaron
se eleva á una creencia superior, á una ciencia marcada, y llevemos mas adelante y mas le
mas completa. ¿Por qué nos habriamos de jos el estandarte de la libre discusion.
haber librado nosotros de esa condicion de
Aplausos
santo combate, impuesta á todos los que nos
En el punto á que hemos llegado, hay una
han precedido? Liegará sin duda el tiempo en cuestion fundamental oculta en el fondo de
que aquellos que tan violentamente se dispu
todas las dificultades, y sobre la cual quiero
tan hoy el porvenir, se juntarán, se unirán y
descansarán en armonia; pero ese momento explicarme con tal claridad, que no pueda
todavia no ha llegado, y hasta entonces es pre
quedar ninguna confusion en el ánimo de los
que me escuchan. ¿Cual es segun el espíri
ciso que llene cada cual su tarea, y combata á tu de las nuevas instituciones, el derecho de
su modo, ya que tan estrepitosamente ha sido
discusion y de exámen en la enseñanza públi
rota la alianza por una de las partes. ca O en tèrminos todavia mas precisos:
Una vez mas doy gracias á nuestros adver
sarios, porque han seguido su mision, que ¿ un hombre que enseña, aquí públicamente,
siempre ha sido por una inmutable contradi en nombre del Estado, y delante de gentes
cion, la de provocar, aguijonear el espiritu hu de diversas creencias, estará obligado á ligarse
mano, obligarlo á ir mas lejos, siempre que à la letra de una comunion particular, á intro
ha estado á punto de retroceder ó de conten ducir en todas sus investigacion os ese espiritu
tarse con la posesion pacifica de solo una par
de esclusivismo, y á ocultar todo aquello que
te de la verdad. El hombre es mas timido de pudiese alejarlo de él aunque fuese momentá.
lo que se cree si no se viese contrariado, se neamente ? Si se responde afirmativamente,
ria demasiado asequible: ¿no es esta en ver preguntaré: ¿ quien osará decirme cual deba
dad su historia durante toda la edad-media? ser esa comunion á la que ha de sarcificarse
¿y esta historia, esta lucha perpétua que lo la otra; si ha de ser aquella que excluye á to
reanima y lo excita siempre, no ha pasado ca das las demas como otras tantas decepciones ó
si toda ella en los lugares mismos donde aho que las acoge como otras tantas promesas 2
ra nos encontramos, sobre esta heróica monta porque yo no imagino que haya quien sin re
ña de Genoveva. ¿qorqué os alarmais enton flexionar un momento quiera despojar al nú
ces, á la idea de combate, cuando pisais el si mero mas pequeño como si no existiese, ¿Se
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ré yo aquí católico ó protestante ? Estable ma solidaridad; si la túnica del Cristo arroja

cer esta cuestion, es resolverla. da á la suerte en el Cavario, debe reaparecer
Cuando hajo la Restauracion existia una re alguna vez en su integridad —sia duda que la
ligion del del Estado, habeis visto á pesar de ciencia cumple hoy con nna tarea laudable, al
esto á la enseñanza, sacar una parte de su ilus entrar la primera en esa senda de alianza
tracion de su libertad misma; aproximar y « Aplausos.» Cierto es que se tendrán por
confundir en una misma comunion de pensa enemigos à aquellos que aman el odio y la di
mientos y de porvenir á un protestantismo vision en las coeas sagradas. Pero esto nada
sabiamente imparcial y á un catolicismo ar importa: perseveremes, Señores, convenci
dientemente innovador. Luego, eso que la dos de que es el hombre quien divide, y es
ciencia, las letras y la filosofie habian revelado Dios quien reune. «Aplausos. »
con tanto brillo en la teoría, ha sido en la rea
Sí por cierto: seria preciso cerrar los ojos
lidad consumado en las instuciones por la
para no ver que aparece en el mundo una nue
revolucion de Julio. ¿Y ahora que ya no
va aurora religiosa. De tal manera ostoy per
hay religion del Estado, como es que se pre suadido de esta verdad, que siempre se han
tende que el Estado proclame aquí pública. dirigido á ella mis ideas, y me es imposible,
mente la intolerancia ? Esto scria desmentir
por decirlo asi, no hacer entrar de algun modo
su dogma y hasta renegarse á sí mismo, Solo la influencia religiosa en las cosas humanas,
veo un medio de introducir en estas cátedras
Ha sido el hombre de algun tiempo á esta par
el principio de exclusion, y es el de echar á te; con tanta frecuencia engañado por el hom
un lado todos los recuerdos mas inmediatos,
bre, que no es de estrañar que no quiera ya
deshacer cuanto ha sido públicamente obra apasionarse sino de solo Dios. ¿Y cuales han
de una formidable apostasia; retrocer, en fin
sido, admitidos estos principios, los primeros
mas de medio siglo. Y hasta que llegue ese misineros de este evangelio renovado? Respon
dia, no solo será aqui permitido, sino necesa
do desde luego, que los pensadores, los escri.
rio como una de las consecuencias del dogm
tores, los poetas y los filósofos. No puede po
social, el elevarse á esa altura en que las igle
nerse en duda, que estos hayan sido los misio
sias divididas, fraccionadas, enemigas, pueden
neros que por todas partes, ya en Francia, ya
todavia atraerse y consignado por la Francia
en Alemania, han comenzado á explotar ese
en sus instituciones, es tambien el verdadero
gran fondo de espiritualidad que es como le
punto de vista de la ciencia, porque esta no
vive en medio deltumulto de las contraver
sustancia de toda fé real. Y, cosa estraña, sa
ñores, apenas, ellos han consumado esa obra
sias, sino en una region mas serena.
de precursores, cuando se les lanza ya el ana
Si dede algun dia realizarse la unidad pro tema Suponen que desde que el espiritu hu
metida; si como se ha anunciado siempre, tan mano ha levantado su vista al cielo, es sin du
tas creencias opuestas hoy y armadas las unas da para renegarse á si mismo y embrutecerse
contra las otras, deben unirse en el reino del para siempre; que ha llegado el momento de
porvenir; si una misma Iglesia debe recibir concluir con la razon de todos, y que á la ma
un dia los tributos dispersos por los cuatro yor brevedad es neceserio sepultarla en ese
vientos, si los miembros de la familia huma
Dios que ella acaba por si misma de volver a
ha aspiran secretamente á fundirse en la mis encontrar. Como ha sucedido en todas oca
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siones, disputan hoy la propiedad esclusiva y
las primicias de ese Dios que renace. Pero ese
movimiento religioso es para mi mas profun
do, mas universal de lo que se le quiere hacer
aparecer. Cada cual pretende encerrarlo, circu
cribirlo, amurallarlo en un recinto particular;
pero ese Crist o agrandado, regenerado, salído
virtud peculiar, y llevan durante algun tiempo
el carro de la fé, hasta que alteradas por el
espiritu del mundo, que ellas combaten, y to
mandose á si propias por el fin que hasta en
tonces han seguido, se estacionan y se deifican.
Cada una de esas ordenes tiene su instituto es
crito: en esas cartas del desierto se revela á

como segenda vez del sepulco, no asi tan fa cada renglon el profundo instinto del legisla
cilmente se deja esclavizar, sino que se repar dor: entre ellas, hay algunas tan notables por
te, se dá, se comunica á todos. Da grande vi su forma como por su fondo. Las hay breves,
da religiosa, no aparece ya solamente en el ca. laconicas, como las reglas de Lycurgo, y esas
hacen re
tolicismo, sino tambien en el protestantismo; son la de los Anacoretas. Las unas
no solo en la fé positiva, sino aun en la filoso cordar por su diálogo florido, las habitudes de
fia. Y este movimiento no es el patrimonio Platon, y son las de San Basilio. Las otras,
esclusivo del Mediodia de la Europa: lo veo por un fuego estraordinario, pueden competir
fermentar igualmente en las razas germánica con los vuelos mas poéticos del Dante, y son
faltan en fin otras que
y eslava, y tanto en medio de los llamados esas las del Maitre. No
poseyendo un conocimiento profundo de los
heréticos, como de los ortodoxos. Y cuando
hombres y de los negocios, traen á la memo
todas las naciones de la Europa asi se sienten
ria el espíritu de Maquiavelo, y estas son
removidas hasta en sus cimíentos por no se las de los Jesuitas. La situacion del alma hu
que presentimiento sagrado del porvenir, hay
mana en cada una de esas épocas está grabada
aun hombres que imaginan que todo ese movi
en esos monumentos. Al principio, en las insti
miento podria efectuarse, en los designios de tuciones de los Anacoretas, en la regla de San
la Providencia, solo para el restablecimiento
de la Compañia de Jesus. Aplausos. Por lo Antonio, el alma se ocupa de si misma. Lejos
menos, si se les hace por un momento esta es: de querer convertir á nadie, el hombre imbui
traña concesion, ellos no podrian menos de do aun del espiritu del paganismo, huye de
confesar que hay algo bueno en sus adversa sus semejantes, porque no encuentra nada que
rios, pues la generacíon educada por los Jesui poderles decir.
todo lo que lo rodea, para
tas es precisamente la que los arroja, mientras Ármado contra
entrar en el singular combate del desierto,
que es la generacion educada por la filosofia, la
«singularem pugnam eremi» su vida está re
que los fomenta. (Aplausos) noche y dia á la contemplacion y á la
Una historia singularmente filosófica, sería ducida
oracion. Reza y lee todo el dia, le dice su re
la de las ordenes religiosas desde el origen del
Cristianismo. Asi 'como la filosofia ha sido re gla. Mas tarde, durante la Edad Media, su
ceden á la ermita las mudas asociaciones. Por
juvenecida de tiempo en tiempo por nuevas
escuelas, asi tambien la religion ha sido eleva la ley
de San Benito viven ya reunidos en
un mismo monasterio, pero esta pequeña so
da, exaltada de siglo en siglo por ordenes nue
ciedad no pretende entrar en lucha activa con
vas que pretenden poseerla, y que en un mo la gran sociedad humana. Vive atrincherada
mento dado llegan efectivamente á poseerla tras de sus muros elevados «munimenta claus.
por excelencia. Todas ellas tienen su vida, su
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trorum;» abre la puerta á los que llaman á de cosmopolismo que la Italia infundia en
ella, pero no se precipita delante de ellos. El tonces en todas sus obras. Y esta es una de
hombre tiene todavia miedo de la palabra las faces por la que ha venído á encontrarse
humana: un eterno silencio sella los labios dede acuerdo con el espiritu del renacimiento
estos hermanos, y si se abriesen, aun podria en el Mediodia de la Europa. Se despoja por
salir de ellos el lenguaje pagano. Todas las otra parte, de la Edad Media, desprendiéndo
tardes, estos socios del sepulcro se duermen se voluntariamente del ascetismo y de la
en la capilla, ceñido su cuerpo con un cinto, maceracion. En España mo pensaba en sus
para estar expeditos al llamado de la trom. príncipios, mas que en la posesíon del Santo
peta de les arcángeles. El espiritu de la re. Sepulcro; al llegar á talia, se hace ya mas
gla, es ocupar santamente todas las horas en práctico: no se limita á codiciar un sepulcro,
la esperataciturna del último dia de vida, que y lo que pretende es la posesion de los vivos
se apróxima. Pasados esos tiempos, sufren para convertirlos en cadáveres. Pero luego
una revolucion los institutos de las comuni á fuerza de mezclarse, de confundirse con la
dades religiosas: se nota en estas el deseo de sociedad temporal, llega á encontrarse inca
entrar en comunicacion directa con el mundo paz de desviarse de ella, es decir, de enseñar
que hasta entonces no han percibido sino al le nada de particular. Es el mundo el que
traves del estrecho claustro del monasterio. ha conquistado, y no ella quien ha conquis
El religioso sale ya de su convento para co tado al mundo: y si quereis reasumir en una
municar fuera de él la palabra y llama que ha sola palabra toda la historia de las ordenes
conservado intactas. Tal es el espiritu de las religiosas, hallareis que en su origen, en las
instituciones de San Francisco, de Santo Do instítuciones de los Anacoretas, el hombre
mingo, de los Templarios, y de todas las or. se halla tan esclusivamente ocupado de Dios,
denes ímprovisadas por inspiracion de las que para él, no existen propiamente las cosas
Cruzadas: el duelo no existe ya en el desier que lo rodean; y que mas tarde, por el contra
to; ha sido transportado á la ciudad. Pero rio, en la Compañia de Jesus, se halla el hom
despues de todo, faltaba todavia un paso mas ére tan ocupado de las cosas terrenas, que es
que dar y este será la obra de la Orden que Dios el que desaparece en medio del ruido
pretende reasumir en si à todas las que la han de los negocios. (Aplausos.)
precedido, es decir, de la Compañia de Jesus —¿Puede darse por terminada esta historia
pues todas las demas tienen un temperamen de las órdenes religiosas? Hasta el dia las re.
to, un fin, un habito especial; están adheridas voluciones de la ciencia y de la sociedad han
á cierto lugar de preferencia á otro; han con producido siempre un nuevo órden de cosas
servado el caracter del pais que las vió nacer; que las contradiga á los depure. Estas inno
y aun hay algunas de ellas que segun sus es vaciones sucesivas se avienen admirablemente
tatutos no pueden ser trasplantadas fuera de con la inmutabilidad de la Iglesia, y son la se
determinado territorio al que están ligadas ñal mas positiva de una vida llena de poder.
como una planta indigena. Ahora bien: ¿nada ha ocurrido en el mundo
Mas el caracter del Jesuitísmo nacido en
desde ahora tres siglos cuando se instituyó la
España, preparado en Francia, desarrollado, Compañia de Jesus, nada ha ocurrido, digo,
fijado en Roma,—es el asimilarse el espiritu que haga necesaria una nueva fundacion? ¿No
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han habido bastantes cambios, bastantes teme exactamente en la historia por dos hombres
ridades en las inteligencias? No merece por que han aparecido á poca distancia el uno del
ventura la Revolucion francesa que se haga en otro: Ygnacio de Loyola y Cristobal Colon,
favor de ella, lo que se hacia en la Edad Me Loyola por una absoluta veneracion à la letra
dia á la aparicion de la mas insignificante de misma de la autoridad, en medio de los mayo
las conmociones politicas ó sociales? Todo ha res trastornos, conserva, mantiene el pasado;
cambiado, todo está renovado en la sociedad lo busca y lo saca de donde quiera que lo en
temporal. Confieso que bajo una aparente mo cuentra, hasta de los sepulcros. En cuanto á
destia la filosofia está en el fondo lena de au Cristobal Colon, este gran genio presenta al
dacia y de orgullo. Sí: se cree victoriosa, al decubierto como se forma el porvenir, por la
ver que contra enemigos que asi vuelven á union de la creencia y de la libertad, en el es—
templar sus armas, solo se oponen para com piritu del hombre. El posee cual nadie la tra
batirlos "ordenes estenuadas y desfallecidas. dicion del Cristianismo; pero la interpreta, la
En cuanto á mi, si me encontrase encargado desarrolla; escucha todas las voces, todos los
de llenar la mision que á otros ha cabido, le presentimientos religiosos del resto de la hu
jos de contentarme con restaurar unas asocia. manidad, y cree que puede haber algo de di
ciones comprometidas ya con el pasado, ó des vino aun en los cultos mas disidentes. De es
concertadas por demasiadas enemistades, co te sentimiento de la religion, de la iglesia ver
mo los Jesuitas, creeria firmemente que hay daderamente universal, se eleva á una concep
ya en el mundo tantos cambios, tantas tenden cion clara de los destinos del globo; recoge,
cias, tantas filosofias, ó sí se quiere, nuevas espia la palabra misteriosas del Antiguo y deI
heregias, que vale Ia pena de oponer otra re Nuevo Testamento; se atreve á sacar de ellas
gla, una nueva forma, un nombre nuevo si un espiritu que escandaliza por lo pron o á la
quiera; creeria, en fin que ese espiritu de crea infalibilidad;un dia la desmiente, y al otro dia
cion, es el testimonio necesario de la grande la obliga á someterse á su parecer; lanza un
vida de las doctrinas, y que una sola palabra soplo de libertad sobre toda la tradicion, y
pronunciada por una orden nueva, tendria cien de esta libertad sale el “Vervo” que crea un
veces mas fuerza, que toda la elocuencia del nuevo mundo; quebranta la letra exterior
mundo, en boca de una órden vetusta. rompe el sello de los Profetas, y hace de sus
Sea de esto lo que quiera, he dicho ya de visiones una realidad. He ahi una tendencia
masiado para probar que la predicacion en una diferente de la primera. Estas dos sendas perº
iglesia particular, y la enseñanza pública de manecerán por largo tiempo abiertas antes de
lante de personas de diferentes creencias, no que puedan reunirse. Cada cual es libre de
son una misma cosa, y que de consiguiente elegir entre marchar adelante, ó retroceder.
exigir del uno lo que solo pertenece al otro,Por lo quo à mi toca, mi deber era estable º

es querer destruir aquellas. La creencia y lacer, acordar aqui publicamente el derecho de

ciencia, estos dos estados del espiritu huma preferir á la tendencia de solo el pasado, aque
no, que tal vez un dia no formarán sino uno la que abre el porvenir, y que aumentando
solo, han sido siempre mírados como muy la creacion, aumenta la idea de la grandeza di
distintos. Hácia la época de que nos ocupa vina. Espero haberlo hecho sin odio y sin ter
mos, esos dos estados han sido representados 8iversar; y cualquiera que sea el resultado de
2 -
 , , , ,- *º,

l\ — 15 —

mi franqueza, la sola cosa de que estoy seguro car su examen por medio de la violencia. Esto
es que jamas me arrepentiré de ella-Aplau no puede ni podrá jamas tener buen exito, y
sos prolongados). cuando mucho se conseguirá por ese medio
\, Me es bien conocido el espiritu de este au persuadir á ciertos espiritus conciliadores,
ditorio, y en cuanto á mi, esporo haber díeho que la causa que defienden es incompatible
lo bastante para que tambien se me conozca con el nuevo regímen ¿Mas de que sirven tan
Sabeis que hablo siempre sin ningun genero tas amenazas pueriles? No será ciertamente la
de odio, pero al mismo tiempo con la firme Francia quien retroceda ante un silbido. Na
voluntad de espresar todo mi pens: miento. die que en este pais haga circular este pensa
miento, tiene el poder de escaparse á la censu
(Interrupcion.) Un observador imparcial que
hubiese visto lo que pasa de algunos dias á es ra publica. Pasaron ya los tiempos en que una
idea, una sociedad, una orden podia estenderse
ta parte en este recinto, no podria menos de
formarse y elevarse en secreto, y mostrarse
convenir en que se revela en él un hecho nue—
luego de golpe cuando sus raices habian llega.
vo, cual es la importancia que todos los espiri
do á ser tan profundas, que no podian ser es -
tus acuerdan ya á las cuestiones religiosas. No
es por cierto una cosa insignificante el ver á tirpadas. Cualquiera que seu el camino que se
tome, siempre se encuentra hoy un centinela
tantos hombres prestará semejantes materias
el interes no diré la pasion) que antes unica
pronto á dar el grito de alarma. no hay ya ce
ladas ni emboscadas que valgan. La palabra
mente demostraba por la escena politica. Han
llegado á convencerse, que se trataba del inte de que me sirvo yo hoy, vosotros la emplea
reis mañana: es para mi una salvaguardia, pe
res de todos, y solo ha sido precisa una pala
ro lo es sobre sobre todo para vosotros. ¿A
bra para hacer subir la llama oculta en el fon
do de los eorazones. Las cuestiones relativas á qué quedarian reducidos mis adversarios sin
la materia de que nos ocupamos, son de la ella. Porque yo comprendo fácilmente la filo.
sofia circunscrita à sus libros, pero quien pue
mas alta importancia, y si se hallan ligadas al
mundo actual, es por su importancia misma. de imaginarse ni por un momento á la Iglesia
Sepamos, pues, de una vez elevarnos con ellas privada de la palabra? ¿y sois vosotros los que
conservando esa calma inherente á la investi
intentais destruir la palabra en nombre de la
gacion de la verdad, y convencidos de que lo Iglesia? Hacedlo: todo lo que puedo deciros
que aquí hacemos no queda eucerrado dentro es, que sus mayores enemigos no emplearian
de estos muros; que lejos de aqui, y aun fuera mas que esos medios.
de la misma Francia hay espiritus serios que He advertido ya, que el establecimiento
nos observan. de la Compañia de Jesus es el fondo de la
Hay épocas en que los hombres son educa materia que nos debe ocupar. Tratemos esta
cuestion en los terminos mas desinteresados.
dos desde la cuna para el silencio, seguros de
que no tendrán que sufrir jamas ninguna con No vayais desde luego á creer, que todo me
tradiccion profunda. Pero otras épocas hay en parece punible en la simpatia que inspira esa
que se dirije á los hombres por el camino de Sociedad á algunas personas de nuestros dias.
la libre discusion, á la plena luz: y estos son Comienzo diciendo, que creo, firmemente en
nuestros tiempos. El mayor mal que puede su sinceridad. Ellas encuentran en medio de
hacerse hoy á una causa. es el pretender sofo" nuestra sociedad, comunmente vacilante y sin
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fin eierto, los fragmentos de un estableci ja; escucha el pro y el contra de la cuestion
miento extraordinario que conserva aun in cuya verdad quiere investigar; y cuando se
mutable su unidad, cuando todo ha cambia trata de dar su pensamiento, su porvenir á.
do á su alrededor. Este espectáculo las llena una orden cuya primera máxima, conforme
de asombro: al aspecto de unas ruinas toda con el genio de las sociedades secretas, es li
via llenas de orgullo, esas personas se sienten garos á cada paso, ocultandoos el grado que
atraidas por una fuerza, que no tienen el cui sigue, —hay todavia gentes entre nosotros que
dado de medir; y no sé si diga, que ese esta quisieran que nadie les enseñase el fin de esa
do de decadencia ejerce sobre ellas un pres sociedad clandestina!.... Se arman del odio
tigio superior al de la misma prosperidad, contra aquellos que quieren mostrarles á lo
Como ven observadas, regladas todas las apa que exponen siguiendo ese tenebroso camino,
riencias, constitueienes escritas, costumbres Demasiadas voces, mas felices que la mia,
subsistentes, se persuaden que el espiritu cris conducen hoy á los espiritus por el camino
tiano habita aun estos simulacros: tanto mas, del pasado. Que sufran, pues, los adversarios
cuanto que un solo paso dado en ese eamino lo que es una insensatez el querer impedir;
los arrastra á otros muchos, y que los prin que sufran por ultimo que en otro lugar, se.
cipios de la órden se hallan unidos con un ar ñale otra voz un camino nuevo, apoyándose
te infinito. Una vez entrados en esa senda, se sin cóIera, en la historia y en los monumentos:
internan cada vez mas buscando siempre ba con esto es bien obvio, que no se sorprende
jo las formas de la doctrina de Loyola el gè la buena fé de nadie. Si perseverais en vues
nio y el alma del Crisrianismo. Ahora, mi tras convicciones, ellas habrán pasado cuando
deber es decir á esas personas, como à todas menos por la prueba de la contradiccion pú
las que me escuchan, que la vida està en otra blica; y os habreis couducido comº deben ha.
parte, que no se halla ya en esa constitucion, cerlo todos los hombres sinceros en materias
simulacro vacio del espíritu de Dios; que lo tan graves. Combato abierta y lealmente y
que ha sido, ha sido; que el olor ha desapare. solo pido para mí que se empleen armas se
cido y a del vaso, y que la alma del Cristo no mejantes.
se encuentra en ese sepulcro blanqueado. Y Y quien sabe si entre aquellos que se creen
aun cuando esas personas esten poseidas de un animados de mayor aversion, no se encuentra
odio que creen eterno, y del que me es impo aqui, en este momento, alguien que se felici
sible participar, si se presentan aqui violentas, tará mas tarde por haber sido hoy detenido
amenazadoras, les prevengo y les declaro en el umbral que iba á pasar para siem
frente á frente, que pondré cuanto esté pre.
de mi parte, para arrancarlas de una senda en Lo que desde luego hay que averiguar, es,
que no creo puedan hallar otra cosa que vacío á donde se vá; y la primer cosa de que me
y decepcion; y que no dependerá de mí si debo ocupar es el mostrar la mision de la or
despues de apartarlas de la intolerancia de den de Jesus en el mundo contemporáneo. El
una regla egoista, y de un sistema diame Jesuitismo es una máquina de guerra: es ne
tralmente opuesto, que creo es el camino vi cesario para él tener siempre un enemigo que
vifico de la verdad y de la humanidad. combatir, sin lo cual permanecerian inútiles
En circunstancias normales uno se aconse sus prodigiósas combinaciones. En los siglos
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XVI. 2 y XVII. º halló por contendor al nunciaban por opuesta á la fé ortodoxa y á

protestantismo. No contento con este adver las buenas costumbres. Las disensiones se en
sario, la idolatría de los pueblos del Asia y de cendian cada vez mas en la Compañia, y las
la América le ha proporcionado tambien una acusaciones contra ella eran mas y mas fre
gloriosa ocupacion. Su gloria consiste en com cuentes, en especial, sobre su demasiada avi
batir siempre con lo mas fuerte. ¿Cual será dez por los bienes terrestres.
en nuestros tiempos el enemigo qne ha hecho “Con el mayor dolor hemos observado,
resucitar á esa orden? No será ciertameente que todos los remedios que han sido emplea
la iglesia cismática, pues ella ha sido por el dos, no han tenido casi eficacia alguna para
contrario la que la ha llamado de nuevo y la destruir y disipar tantos disturbios, acusacio
ha salvado en Rusia. Tampoco la idolatria nes y qnojas de gravedad; y que muchos de
¿Cual es entonces ese adversario bastante po nuestros predecesores, como Urbano VIlI, Cle
deroso para hacer resucitar á los muertosº A mente IX, X, XI y XII, Alejandro VI y VIII
fin de demostrarlo con plena evidencia,quiero Ynocencio X, XI, XII y XIII, y Benedicto
solo apoyarme en el papismo,en las bulas de XIV, trabajaron en vano con tal fin. Trataron
condenacion y de restauracion de la órden. sin cmbargo, de dar é la Iglesia la paz tan de
En presencia de tales documentos y datos, seable, publicando saludabilísimas constitucio
VOSOtros mismos sacareis la conseeuencia. La nes por las que prohibian de un modo absolu

bula que suprime el lnstituto, es del 21 de to el uso y la aplicacion de máximas que la

Julio de 1773. Citaré algunos pasages de ella Santa Sede habia justamente condenado por
advirtiendo de antemano, que yo no he de escandalosas, y manifiestamente perjudiciales
servirme nunca de términos mas explicitos á la regla de las costumbres etc. etc.
ni mas vivos que los que emplea el papismo “Juzgamos que a fin de tomar el partido
por boca de Clemente XIV. mas seguro en un negocio de tan grande enti
“No bien dice) llegó á formarse la Comº dad, teníamos necesidad de un largo espacio
pañia, “suo fere ab initio» cuando ya surgie de"tiempo, no solo para poder hacer averigua
ron diversos germenes de division y de celos, ciones exactas, pesarlo todo con madurez, y
no solo entre sus propios miembros, sino aun deliberar con sabiduria, sino aun para pedir
con respecto á las otras corporaciones y orde. por medios de muchas penitencias, y roga
nes regulares, como el clero secular, Acade. tivas continuas, la ayuda y el sosten del
mias, Universidades, Colegios públicos de be padre de las luces.
llas letras, y hasta relativamente à los princi En sn consecuencia, despues de haber toma
pes que los habian recibido en sus Estados.... do tantas y tan necesarias medidas; en la con
“ Lejos de que todas las precauciones fuesen fianza en que nos hallamos de ser ayudados
suficientes para calmar los gritos y las quejas por el Espiritu Santo; estando precisados ade
contra la Compañia, se vieron, por el contrario mas, por la necesidad de llenar nuestro minis
suscitarse en casi todos los puntos del globo, terio; considerando que la Compañia de Jesus
disputas muy afligentes contra su doctrina: no puede ya por mas tiempo hacer esperar
“Universum péne orbem pervaserunt moles esos frutos abundantes y esas grandes venta”
tissimo contentiones de Societatis doctrina:» jas para que fué instituida, aprobada y enri
siendo en gran número las personas que la de quecida con tantos privilegios por nuestros
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predecesores; que por otra parte, no es acaso ñia, era lo peligroso; ese espiritu es, pues, lo
ni siquiera posible, el que mientras subsista que importa que no se renueve, y á esto es
ella, recupere la Iglesia una paz verdadera y á lo que el Papa exhorta al Rey y al Clero de
durable: persuadidos, obligados por tan pode. Francia. »
rosos motivos, y por otros aun que nos sumi Ahora comienza á revelarse mi conclusion
nistran las leyes de la prudencia y el buen No olvideis que la bula de interdiceion es
gobicrno de la Iglesia universal, pero que guar apenas quince años anterior á la explosion de
damos en el profundo secreto de nuestro cora la Revolucion de 1789. El génio precursor
zon; despues de una madura deliberacíon, en que daba á la Francia la realeza de la
ejercicio de nuestra cierta ciencia y de la ple.
inteligencia, gobernaba ya el mundo aun
nitud del poder apostólico,—extinguimos y antes que estallase aquella: se habia trasmiti
suprimimos la dicha Compañia, abolimos sus do de los escritores á los Principes, y de los
estattitos y constituciones, aun aquellas que Principes á los Papas. He ahí el encadena
se encontrasen apoyadas en juramento, confir miento de las cosas. La Francia vá á arrojar
macion apostólica, ó de cualquier otro mo. se al camino de la innovacion, y el papismo
do.” inspirado entonces por el génio de todos, ha
El 16 de Mayo de 1774, el Cardenal, Em ce pedazos la máquina creada para sofocar
bajador de Francia, trasmite una confirma en su gérmen el principio de la innovacion.
cion de la bula al Ministro de Negocios Ex El espiritu de 1789 y de la Constituyente, es
trangeros comentándola con algunas palabras tá todo él en esa bula pontificia de 1773. ¿Y
que son al propío tiempo un aviso al Rey y qué es lo que desde entonces sucede? Durante
al clero. todo el tiempo que la Francia nueva perma
“El Papa dice) se ha decidido á la supre nece victoriosa en el mundo, no se oye hablar
sion, al pié de los altares y en presencia de mas de la Compañia de Jesus. Ante la bande.
Dios. Ha creido que religiosos proscritos de ra, libre y gloriosamente desplegada, de la
los Estados mas católicos, que han dado vehe Revolucion Francesa, desaparece esa Co mpa
mentes sospechas de hallarse antes y ahora ñia como si no hubiese existido jamas. Sus
com prendidos en tramas criminales, que solo restos se ocultan bajo otros nombres. El im
tienen en su favor el exterior de la regulari perio, aunque amaba á los fuertes, dejó esos
dad, desacreditados en sus máximas, dado a: restos en el polvo, convencido de que el que
comercio, al agiotaje y á la politica para ha todo lo podia, no podía remover una piedra
eerse mas poderosos y temibles,—no podian sin desmentir su origen, y que entre los jui
producir sino frutos de disencion y de discor cios pronunciados por los pueblos, hay algu"
dia; que una reforma no haria otra cosa que nos con los que es preciso no jugar. Llega
paliar el mal, y que era necesario preferirá sin embargo el momento en que la compa
todo la paz de la Igiesia universal y de la ñia de Jesus, pulverizada por el papismo es
Santa Sede. . . . triunfalmente restablecida de nuevo por el pa
“ En una palabra, Clemente XIV ha creido pismo. ¿Qué es pues,lo que ha pasado? La bula
la Compañia de Jesuitas incompatible con el de la restauracion de la Orden es del 6 de Agos
reposo de la Iglesia y de los Estados Católi to de 1814. ¿Nada os dice esta fecha? Es pre
eos. El espiritu del gobierno de esta Compa cisamente el momento en que la Francia si
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tiada, vejada, se ve en la necesidad de ocultar entre nosotros, pero ella está destinada á de
sus colores, de renegar en su ley el principio sarrollarse en otra parte, á recordar á aque
de la Revolucion, y aceptar lo que volunta llos que mas entregados estan á un sueño fin
riamente quiere permitirsele de aire, de luz y gido ó verdadero; porque probablemente con
de vida. En medio de esta cruzada de la vieja razon se nos ha compelido á desenmascararla
Europa, cada cual emplea las armas que ma aquí.
neja; en este diluvio de milicias de todas las Esto supnesto, voy sin divagar al centro
zonas: el papismo desencadena tambien la mi de la doctrina que quiero estudiar, desde lue
licia resucitada de Loyola, á fin de que redu go histórica é imparcialmente, en su autor,
cido el espiritu como el cuerpo, la derrota Ignacio de Loyola. Conoceis esa poderosa viº
sea completa, y que la Frañcia arrodillada, no da en que la caballeria, el éxtasis y el càlculo
halle ni en su foro interno la idea de regene dominan sucesivamente. Es preciso sin em
rarse Jamas. bargo volver á trazar los principios, y ver
Tales son los hechos, la historia, la realidad como ha podido tanto ascetismo
conciliarse
con tanta politica, como ha podido avenirse la
de que se tratará en vano de separar á la ge. habitud de las visiones con el genio de los ne
neracion que se educa. Preciso es que de una
vez se sepa, que á este resultado se ha de lle. gocios.
Colocado en los confines de dos épo.
cas, no os asombre de que tan poderoso haya
gar indefectiblemente, cuando se haya toma sido este hombre, de que lo sea aun, ni de que
do ese camino: no se le percíbe en él á á pri
mera vista, no se le ensaña desde el principio, marque sus conquistas con un sello indestrue
pero es el término necesario. Por una parte tible.
Todo lo ejecre á la vez, el poder que na
cia del éxtasis en el siglo XII, y la autoridad
la revolucion Francesa con el desarrollo de
práctica consumada del
la vida religiosa y social; por la otra oculto que se apoya en la
mundo moderno: participa de rasgos de San
no se sabe donde, su adversario nato, la or. Maquiavelo. Bajo
den de Jesus, con su indestructible adhesion Francisco de Asis y de
al pasado Entre estas cosas es necesario ele cualquier aspecto que se le considere, es de
jir. aquellos raros hombres que se sapropian los
Y que nadie vaya á creer que puedan ser mas opuestos extremos del espiritu.
conciliables: no lo son, Señores. La mision En un castillo de Vizcaya, un jóven de una
del Jesuitismo en el siglo XVI ha sido la de familia antigua, recibe á principios del siglo
destruir la Reforma; la mision del Jesuitismo XVI la educacion militar de la nobleza españo
en el siglo XIX, es la de destruir la Revolu la; manejando la espada, lee por pasatiempo
cion que supone, encierra, comprende y so los Amadis romances caballerescos: á esto
brepasa la Reforma. Aplausos. Es una gran está reducida toda su ciencia. Llega á ser pa
de mision, pero preciso es reconocerla. Se ge de Fernando, despues capitan de una com
trata de algo mas que la Universidad, y de pañia: pizarro, valiente, mundano, ávido sobre
una disputa de Colegio: las ideas son mas al todo de tumultos y de batallas. En el sitio de
tas de lo que, como siempre se trata, es de Pamplona por los franceses, se retira á la ciu
enervar el principio de vida, de agotar sorda. dadela; la defiende valerosamente á todo tran
mente el porvenir en su origen: es toda la ce; un vizcaino le quiebra la pierna; lo condu
cuestion. Lºesde Iuego "se la ha establecido cen al castillo insmediato, que es el de su pa
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dre. Despues de una cruel operacion sufrida bhamre de ese corazon devorado de ascetis
con heroismo, pide para distraerse sus libros mo: y Loyola se retira á una gruta donde los
de caballeria; pero no halla en ese viejo casti. rayos del sol no penetran sino por una grieta
llo saqueado, sino la vida de Jesucristo y de de la roca; pasa allí dias enteros y aun sema
los Santos. Las lee, y su corazon, su pensa nas sin tomar alimentos; se le encuentra des
miento, su genio, se inflaman con una súbita mayado al borde de un torrente. Apesar de
revelacion. En pocos instantes este jóven po tantas penitencias, esta alma se siente aun
ºeido de un amor todo humano, se enciende conturbada. El escrúpulo, no ya la duda, lo
de una especie de furor divíno; el page es aho persigue; sutiliza hasta consigo mismo; y ese
ra un ascético, un ermitaño, un penitente. Ta mismo combate interior que Lutero afronta
les son los principios de Ignacio de Loyola. ba en los momentos de cambiarlo todo, Loyo
Cual es la primera idea que concibe este a lo sostiene cuando va á conservarlo todo.
hombre de accion? EI proyecto de una pere El mal echa en él tantas raices que el penua
grinacion á Tierra Santa. Al leer las ardien miento del suicidio lo inquieta, y en esa guer
tes vidas de los Santos Padres, bosqueja, pinta ra interior gime, grita y se revuelca por los
groseramente los paisages, las figuras á que suelos. Pero no es esa alma de aquellas que
se refieren esas recitaciones. Quiere ir inme se dejan vencer del primer asalto: Ignacio se
díatamente á tocar esa tierra sagrada; cree levanta; la vision de la Trinidad, de la Virgen,
que lo llama hácia su hijo, lo salva de la deses
ver, ve ya á la Virgen que lo llama, y parte.
Como no está aun curada su herida, monta á peracion. En esa caverna de Manresa le ha si
caballo, conduciendo en su silla el cinto, la ca do revelado el sentimiento de su propia fuerº
labaza, las sandalias de cuerda, el bordon, to za; no sabe todavia lo que hará, solo sí, que
das las insignías en fin, del peregrino. En el algo tiene que hacer.
camino encuentra á un Moro, con el que dis Un pequeño buqne mercante lo lleva por
cute sobre el misterio de la Virgen. Una caridad à Gaeta: hèlo ya en el camino de la
tentacion violenta le acomete de matar al in Tierra—Santa; descalzo siempre y mendigando-.
crèdulo; pero forma un proyecto: deja las rien por Italia, va á Roma; se arrastra hácia Vene.
das al instinto de su caballo; si este se acerca cia:—«es demasiado tarde, le grita una voz:
al Moro, lo matará, y si no, le olvidará. Co el buque de los peregrinos ha partido ya.» —
mienza asi por someter su conciencia á mer «Qué importa, responde Loyola: si faltan em
ced de la casualidad. A alguna distancia de barcaciones pasaré la mar sobre una tabla»—
ahí, despide á sus asistentes, se reviste del si Con esa voluntad impertérrita no era dificil
licio, y sigue su camino, descalzo. En Manre. llegar á Jerusalen. Llegó en efecto, descalzo
sa se encierra en el hospital, pasa la noche de siempre, el 4 de Setiembre de 1523. Despoja .
lante del altar de la Virgen, y cuelga su espa do de todo, se despoja todavia mas á fin de
da en los pilares de la capilla Redobla sus poder pagar á los Sarracenos el derecho de ver
disciplinas; su cuerpo está aprisionado con y rever el Santo Sepulcro. Pero en el momen
una cadena de fierro; su pan mezclado con ce to en que llega al termino de sus deseos, se
niza, y el Gran Señor de España va mendigan apercibe de un término mas lejano. Hasta
do de puerta en puerta por las calles de Man aqui solo queria tocar esas piedras; pero aho
resa. No basta todavia esto para satisfacer le ra que asposee quiere otra cosa. Sobre la pie
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dra del Santo Sepulcro, el Cristo se le aparece Sin embargo, el hombre del desierto reapa
en los aires, y le hace señas de que se aproxi” rece aun en la escuela. Se dice que cura á los
me mas. Atraer, convertir a los pueblos de muertos y exhorcisa los espiritus: no ha llega
Oriente, es el pensamiento fijo que se despier do á hacerse tan niño, que deje de verse en el
ta en él. Está en adelante encargado de una á veces tambien el santo. Profesa por otra par
mision positiva; y desde el momento en que te, no sé que teología que nadie le ha enseña
ha llegado su imaginacion al fin deseado, hay do, y que comienza ya á escandalizar á la in
en Loyola un uuevo hombre. Se calma su ima quisicion. Se le pone preso, y solo sale en li
gínacion; su razon se agranda; el celo de las bertad con la condicion de que no volverá á
almas vence en él el amor de la cruz (1) El desplegar los labios antes que haya pasado
ascético, el hermitaño se transforma, el poli cuatro años en una escuela regular de teolo
tico comienza. gia.
Al aspecto de este sepulcro desierto, comº Esta sentencia lo decide á venirá donde lo
prende que los calculos de la inteligencia son atraia la ciencia, á la Universidad de Paris ¿No
los unicos que pueden llevar alli á los hom es ya tiempo de que se revele ese pensamientº
bres. En esta nueva cruzada no es la espada que con tanta lentitud ha ido madurando? Lo
sino el pensamiento el que hará el umilagro. yola tiene cerca de treinta y cinco años: ¿que
Es un bello cuadro el que nos presenta esta ul es lo que espera todavia? Este estraño estu
tima cruzada proclamande en presencia del diante tiene en el colegio de Santa Barbara,
calvario, que las armas solas no pueden ya por compañeros de cuarto a dos jóvenes, Pe.
nada en favor de las creencias. Desde ese dia dro de Fébre y Francisco Javier: el uno es
su plan queda formado, su sistema preparado un pastor de los Alpes, pronto á aprovecharse
é inapeable su voluntad. No sabe nada, apº de cualquier palabra poderosa. Loyola se en
nas leer y escribir; pero en pocos años sabrà tiende con él; no le revela su proyecto sino
cuanto enseñan los doctores. Y he ahi al solda
despues de tres años de reserva y de calculos
do, al invalido imputado, que abandona los el otro es un gentilhombre muy infatuado con
proyectos imaginarios, los placeres del ascetis su juventud y su nacimiento: Loyola lo llena
mo para ocupar un lugar entre los niños, en de elojios y lo lisonjea, se convierte para con
las escuelas elementales de Barcelona y Sala él en el gentilhombre de Vizcaya.
manca. El caballero de la Corte de Fernando, Por lo demas, para subyugar los espiritus
el anacoreta de las rocas de Manresa, el libre posée un medio mas seguro,
el libro de los
peregrino del Monte Thabor, inclina su espiri «Ejercicios Espirituales,» obra que encierra
tu apocaliptico sobre la gramática ¿Y que ha todo un secreto, y que él ha bosquejado en
ce ese hombre para quien los cielos estan as hermitas de Epaña. Preparados por su pa.
abiertos? aprende las conjugaciones, deletrea labra, ninguno de sus amigos escapa al poder
el latin. Este prodigioso imperio sobre si de este obra rara que ellos llaman el libro
mismo, en medio de las inspiraciones divinas misterioso. Dos discipulos han probado ya su
señala ya una época del todo nueva atractivo, y estos le pertenecen para siempre.
Otros de la misma edad se juntan á los prime
[1 El Padre Bouhours, Vida de San Igna ros y esperimentan á su vez la fascinacion.
cio, pag. 122. Estos son Jacobo Lainer, que será mas tarde
5
 — 24 —

General de la orden, Alfonso Salmeron, Ro mente á todos los fundadores de la órden en el

dríguez de Acevedo, todos Españoles ó Portu mismo molde. ¿De donde saca su carácter ex”
gueses. traordinario? Trataremos de eso. Llegamos y a
Esos jóvenes se reunen un dia en las, alturas á la fuente del espiritu de la Compañia.
de Montmartre y delante de su maestro, á la Despues de haber pasado por las condicio
vista de la gran ciudad hacen voto de unirse nes del éxtasis, el entusiasmo y la santidad,
para ir á Tierra Santa ó ponerse á la disposi Loyola con un cálculo cuya profundidad nun
cion del Papa. Dos años despues esos mismos ca podré expresar, se propuso sistematizar
hsmbres por caminos diversos entraban à Ve los experimentos que habia logrado hacer so
necia con un baston en la mano, un saco al bre si mismo aun cuando estaba poseido por
hombro, y el “libro misterioso» en las alfor el fuego de las visiones. Aplicó el método del
as. ¿A donde van? No lo saben han hecho espiritu moderno, el de los fisicos, á lo que es
alianza con un espiritu cuya fuerza lógica los superior á todo método humano, al entusias
arrastra. Loyola llega á la cita por otro cami mo de las cosas divinas. En una palabra, com
no. Pensaban embarcarse para Ias soledades puso una fisiologia, un manual, ó mas bien, la
de la Judea; pero en lugar de esas soledades formula del éxtasis y de la santidad.
Loyola les muestra el campo del combate en ¿Sabeis en qué se distingue de todos los as
Lutero, Calvino la Iglesia Anglicana y Enri céticos del pasado?—en que ha podido obser
que VIII, que atacan al papismo. Con una varse á si mismo fria y lógicamente, analizar "
sola palabra envia á Xavier á las extremida se en ese estado de enagenamiento, que en to
des del mundo oriental, conservando á los dos los demas excluye la idea misma de refle
ot:os ocho discípulos para hacer frente á la xion. Imponiendo á sus discipulos como ope
Alemania, Inglaterra y la mitad de la Francia raciones, actos que en él habian sido espontá
y de la Europa conmovidas. A esa señal del neos, le bastan treinta dias para quebrantar
Maestro estos ocho hombres parten á ojos cer por este método la voluntad y la razon, á la
rados sin contar ni medir á sus adversarios. manera de un ginete que doma su corcel. So
Está formada la Compañia de Jesus, el Capi lo pide treinta dias, “triginta dies», para redu
tan de la Ciudadela de Pamplona los conduce cir nna alma. Notad que el Jesuitismo se des.
al combate. En el entrevero del siglo XVII se arrolla al mismo tiempo que la Inquisicion
levantó una legion de entre el polvo de los ca moderna; y que mientras esta dislocaba el
minos. Este principio es grande, poderoso y cuerpo, los “Ejercicios Espirituales» disloca
orprendente: en él se vé el sello del genio, y ban el pensamiento bajo la máquina de Lo.
no seremos nosotros quienes lo nieguen. yola.
Si este fué el origen de la Compañia de Je Para llegar al estado de Santidad se encuen
sus, remontemonos al momento que pasó á tran en ese libro reglas como estas: “en pri
ser su alma, y que encierra lo que Tàcito lla. mer lugar», “trazar sobre un papel lineas de
maba los “Arcanos del Imperio “Arcana Im “diversos tamaños que correspondan al tama
perii». Se ha estudíado el Jesuitismo en su “ño de los pensamientos; “en segundo lugar»,
desarrollo, pero segun creo, nadie lo ha pre “encerrarse en un cuarto cuyas ventanas estén
sentado en su ideal primitivo. El libro de los “entornadas “januis ac fenestris clausis tan
“Ejercitos Espirituales» ha fundido sucesiva— “tisper»,
per». etc.; “en q
2 quinto lugar»
ga'» prorrumpir
p p
 — 23 —

“en exclamaciones (“quiatum, in exclamatio una caverna dispuesta de «una manera cómo
“nem prorrumpere); en sexto lugar, en la da ó incómoda;» ¿de una escena de predicacion
“contemplacion del infierno, la cual compren en el Evangelio?—un camino con sus sendas
“de “dos preludios, cinco punto y un colo mas ó menos escarpadas. ¿Se trata del sudor
“quio. figurarse que se escuchan quejas y vo de sangre? es preciso representarse ante to
“ciferaciones. imaginarse tambien el fuego, el das cosas un jardín de cierto tamaño (certa,
“azufre, el gusano de la conciencia, etc.» Pero magnitudine, figura et habitudine; medir su
no son solo las visiones las impuestas: lo que logitud, su latitud y contenido; en cuanto al
no supondriais jamas, es que hasta los suspi reino de Cristo, figurarse casas de campo, y
ros se encuentran anotados, la respiracion fortalezas (villas et oppida); despues de lo
marcada; las pausas, los intérvalos de silencio cual, lo primero es imaginar un rey humano
estan escritos de antemano como en un libro en medio de su pueblo Punctum primum
de músíca. Es preciso que cite, porque no me esto proponere mihi ob occulos humanum
creeriais: “Tercer modo de orar, midiendo de "egem (1); dirigirse á ese rey, conversar con
“eierta manera las palabras y el tiempo de él, y poco á poco cambiar al rey en Cristo
“silencio Tertius orandi modus, per quam sustituir al pueblo, y colocarse asi en el ver
“dam vocum et temporum commesurationem dadero reino.
(1).» Este medio consiste en omitir algunas Tal es el método de elevarse á los miste
palabras entre cada aspiracion y cada inspira rios. Si esto es asi, ved la consecuencia. ¿Par
cíon. Y un poco mas adelante dice: “que se tir siempre de la impresion material, no es
“cuide bien de que los intérvalos sean iguales mostrar hácia el espiritu uma desconfianza que
“entre las aspiraciones, las sofocaciones y las destruye la naturaleza misma del cristianis
“terstitia observet)»; lo que significa, que el mo? ¿no es entrar de incógnita en el reino
hombre inspirado, ó no, no es otra cosa que espiritual? ¿y tantas minuciosas precauciones
una máquina de suspiros, de sollozos; que de para reemplazar el arrebato súbito del alma
be gemir, llorar, gritar, ahogarse en el instan no tendrán necesariamente que degenerar en
te preciso, y en el órden en que la experiencia tre los discípulos en engaños para desconcer
ha demostrado que es mas provechoso hacer tar al gefe del engaño? Qué el Dios está ahi
todo eso. -

arrodillado y llorando en el sudor de sangre:

Asi preparada la educacion, ¿cómo se con ¿y en vez de trasportaros fuera de vosotros
cluirá el autómata cristiano? ¿Por qué grados mismos con ese solo pensamiento, os com—
se elevará á los dogmas, á los misterios del placeis en mostrarme lo que rodea el recinto
Evangelio? Vais á verlo. Si se trata de un que os figurais, en medir mezquinamente lo
ministerio, el preludio (proeludium) antes de que se encuentra dentro de él, y en trazar
ninguna otra operacion, consiste en represen metódicamente el camino, «viam planam aut
tarse cierto lugar material con todas sus de arduam»... Os hallais al pié del Thabor en el
pendencias. ¿Se trata, por ejemplo de la Vir momento inefable de la transfiguracion: ¿y os
genº-el modo es figurarse una pequeña casa ocupais de averiguar la forma de la montaña,
(domuncula;) ¿de la Natividad —una gruta su altura, su ancho y vegetacion?... ¿Es este,
º es-.

(l'“Exercitia Spiritualia p. 200. (1) Exercitia Spiritualia p. 97.

gran Dios, el Cristianismo de los Apóstoles? tad y de vida: conserva para si el foco, y solo
¿es el de los Padres de la Iglesia? No, porque hace participes de la ceniza. El se elevó en
no es el de Jesucristo. las alas de los extasis y de los arrebatos di
¿Donde se ve jamas en el Evangelio esta vinos; pero no autoriza en los otros mas que
preocupacion de arreglo y golpes de teatro?. el yugo del método. Para asegurarse mas de
La doctrina es la que habla, no las cosas. El que reinará solo y sin sucesores comienza por
Evangelio pronuncia la palabra, y se ven destruir en ellos todo lo que ha constituido
iluminados los objetos. Loyola hace todo lo su grandeza; y como no exige solo para con
contrario. Como él dice muy bien l), con el su Dios un temor filial, sino aun un terror
auxilio de los sentidos y de los objetos ma servil, «timo servilis,» no deja al hombre
ocasion alguna de levantar la cabeza. El Cris
teriales, es como quiere elevarse hasta el es
tianismo hace Apostoles, el Jesuitismo ins
piritu. Se sirve de las sensaciones como de
una emboscada para atraer las almas, sem trumentos en vez de discipulos.
brando ya de este modo el principio de las Volvamos ya nuestra vista hácia otro lado
doctrinas ambiguas, que habràn de desarro y si como siempre lo he creido, el alma de
llarse con él. En vez de enseñar á Su Dios masiado fatigada, necesita de alimento, si el
inmediatamente, solo conduce al hombre á la pensamiento religioso sopla de nuevo sobre
presencia de Dios, por un sendero desviado. el mundo, si aparece la nueva estrella, no
Una vez mas, pregunto, ¿es ese el camino permanezcamos atras, y marchemos delante
recto del Evangelio de ese Dios que se despierta en los corazones
Todo esto dimana de una diferencia mas Que otros si asi lo quieren se atengan à
radical entre el Cristianismo de Jesu-Cristo la letra, corramos nosotros delante del Espi
y el Cristianismo de Loyola. Conozco esta ritu. El entusiasmo, único ser creado, que
diferencia, y os la voy á mostrar. puede renovar las sociedades, no por estar en
En se calma, se halla muerto en la Francia. Que la
el espiritu del Evangelio el Maestro
dá à todos plenamente, sin reserva, sin reti generacion nueva, pues, sobre la cual reposa -
-

cencias; cada discipulo á su vez llega á ser un el porvenir, sin dejarse adormecer de un cui
dado demasiado grande por las futilezas, as
foco que esparce la vida y la desarrolla á su
alrededor, sin que jamas el movimiento se pire á continuar la tradicion de vida; y todos
reduzca meramente á la tradicion. Loyola por juntos enseñemos, que no toda religion se en
el contrario, con una politica cuyo fondo no se cuentra exclusiva y únicamente encerrada en
el sacerdote, ni toda verdad, en la Catedra
agotará jamas, no comunica á sus discipulos
sino la menor parte de si mismo, el exteríor Sagrada.
ó la corteza de su pensamiento. Ha conocido,
ha sentido el entusiasmo en su juventud; pe Leccion Ill.
ro desde que sueña con organizar un poder, Constituciones—Fariseismo cristiano.
no concede ya á nadie ese principio de liber
24 de Mayo.
Gracías á vosotros, no será ya sofosada la
l Admotis sensuum officiis, Exercitia Spi libertad de discusion; aqui como en cualquier
ritualia p. 182, Deinde repetitiones et uuss
sensuum velut pus Ibidem p. 167. parte ha bastado mostrar el buen derecho, pa.
 23 —

ra que aquella haya sido preferida á la violen. Católicos. Esta reprobacion muestra cuando
cia. A la primera noticia de que el derecho de menos lo precoz"que ha sido el mal. Contrai
examen era publicamente amenazado, ha po do Pascal á los casuistas inmediatos á su épo.
dido dudarse de una cosa tan singular; pero ca, ha guardado silencio acerca del origen de
no bien se ha realizado, cuando todas las opi la Compañia: ese gran nombre de Loyola ha
niones se han rounido en un momento: os ha desviado su espada. En el proceso general del
beis apesurado á rodaarnos, y arrastrados por siglo XVIII º se ha hecho sobre todo compa
esa fuerza irresistible que nace de la concien recer al Jesuitismo de ese siglo. Lo que nos
cia general, habeis prestado á muestras pala" queda que hacer á nosotros tomandolo en sus
bras el solo apoyo que podriamos desear. raices, es establecer que esa pronta cor
Cualquiera que sea la diversidad de impresio rupcion era inevitable, pues ella se encon
nes bajo los otros puntos de vista, nos encon traba en germen en el primer principio, y
tramos confundidos en la misma causa. Ni no que era imposible, en fin, al Jesuitismo no
sotros podriamos retroceder un paso, mi voso dejenerar desde que su naturaleza misma no
tros renegarme; he ahi lo que todos habeis era otra cosa, que una degeneracion del Cris
sentido. Os agradezco en nombre del derecho tianismo.
y de la libertad de todos: creo que los unos y Espero haber demostrado imparcialmente
los otros hemos hecho lo que debiamos. al ascétíco en Ignacio de Loyola:Vamos hoy á
No os imagineis por otra parte, que mi ocuparnos del político. Su grande arte cosiste
proposito para en adelante consista en enve en desaparecer en el instante que toca á un fin
nenar la materia de mi euseñanza. Muy al dado. Cuando se reunió en Venecia su peque
contrario, Señores: yo no quiero hoy mas de ña compañia, y era necesario dar el ultimo
lo que queria hace un mes, estudiar filosó paso, ir á Roma á pedir la consagracion del
fica é imparcialmente la Compañia de Jesus Papa, Loyola se guarda bien de aparecer; y
que encuentro en mi camino, sin poderlo envia en su lugar á sus discipulos, hombres
evitar. Agregaré que me hago un deber seucillos y sumisos á toda autoridad. En cuan
cn estudiarla, no en sus adversarios, tampoco to á él se oculta temiendo dar á eonocer en
en las obras de sus individuos, pero si en los su frente el sello de la omnipotencia. El Papa
momentos consagrados que le han dado la vi. alhagando á los dicipulos cree adquirir instru.
da. mentos: ignoraba que acababan de darse un
maestro.
Lo que no puede dejar de impresionaros,
es la rapidez con que esta Compañia ha dege Este es un rasgo que tiene Loyola de co
nerado. ¿Donde, en verdad, hallaremos nada mun con Octavio: va á tocar el fin que se ha
parecido en ninguna otra orden? El grito pú. propuesto en toda su vida y pan a mejor apo"
blico se levanta contra ella desde su cuna. La derarse de él, comienza por desecharlo. En
bula de constitucion es de 1540, y ya en 1555 el momento en que la Compañia creada por
es arrojada la Compañia de una parte de Es él, lo vá á nombrar su gefe, él so reusa; se
paña: en I578, de lo: Paises Bajos y de Por cree muy pequeño, muy indigno de sobrelle
tugal; en 1594, de toda la Francia; en 1606, var esa carga; no puede aceptarla: será el ul
de Venecia; en I622, del reinado de Napoles timo de todos, si sus amigos no lo obligasen
.... y advertíd que solo hablo de los Estados á ser el primero Cuando despues de muchos
63
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años cree que esa autoridad absoluta que se dáver. El Cristo hace salir á lázaro del ser
ha hecho imponer, necesita ser renovada, quie pulcro: Loyola quiere hacer de cada hombre
re abdicar: y el árbitro de los Papas, el Sobe un Lázaro en la tumba. ¿Què hay entonces de
rano de esa Compañia que á una sola mirada comun entre el Cristo y Loyola?
de él recorre la tierra de un polo á otro, ama Sé que algunas personas sinceras no han
gaabandonar su ciudad de Tivoli y volverá podido dejar, cuando menos, de asombrarse
ser otra vez anacoreta de Manresa. Sus manos del caracter de los “Ejercicios Espirituales,»
son demasiado débiles, su genio demasiado y de algunas citas que no he podido menos
tímido para dar cumplimiento á sus tareas; y de hacer. Conozco cambien que el modo que
fué mocesario que de todos los puntos del ellas tienen de sustraerse á los reproches, es
mundo cristiano los miembros de la Compa el de no ver en ese libro sino un código, una
ñia le suplicasen que permaneciese á su cabe ley caida en el desuso, y que de nada vale en
za. Y no era por cierto una autoridad suave y la tradicion de la Compañia de Jesus, Pero
benigna la ejercida por Loyola! Sus dicipulos, no me es posible dejarles ese refugio. No: el
entre otros el grande Francisco Javier, no le libro de los “Ejercicios Espirituales» no ha
escribian sino de rodillas; por haber osado Lay caido en desuso; y es por el contrario, no so
nez dirijirle una objecion sobre un punto de lo el fundamento de la autoridad de Loyola,
detalle, Laynez el alma del concilio de Trento sino tambien el de la educacion de toda la
y quier mas tarde habrá de ser su sucesor, Compañia. De lo que se deduce la necesidad
tiembla á una palabra del maestro;- pide por de admitir ese libro en todas sus partes, ó si
castigo el abandonar la direccion espiritual del se le rechaza, rechazar junto con él á la Com
concilio, y emplear el resto de su vida en ense pañia cuyo principio vital él constituye. No
ñar á leer á los niños: tal era el imperio de qneda medio, Señores: porque segun la Com .
Loyola sobre los suyos. Pero no por eso era pañia esa es la obra inspirada de lo alto: la
menos hábil en renegar sus mismos principios madre de Dios la ha di dictado, «dictante Ma
ortodoxos, siempre que desagradasen á los po ria, » y Loyola no ha hecho mas que trans
derosos!.... .... eribirla bajo la inspiracion divina.
Y no son estas ciertamente imágines pro Y no se vaya tampoco a imaginar, que he
digadas al acaso en la constitucion: Loyola escogido maliciosamente, al examinar esa
trata de terminar su vida por ellas, despues obra, sus pasajes mas singulares, y que ma
de haberlas meditado y repetido; son un in yor embarazo causasen á mís adversarios:
timo secreto de su alma, que revela al morir Yo he estractado solo los puntos serios: los
Aun cuando quisieramos equivocarnos sobre hay ridiculos, en los que ya se advierte el
esto, no podriamos. Es necesario confesar al principíe de las máximas y subterfugios que
fin, que hay en todo eso un cristianismn ente ha combatido Pascal. ¿Se ereerit, pºr ejem-.
ramente nuevo; porque los milagros del Cris plo, que Loyola, ese hombre tan rigido en el
to se dirigian á volver á los muertos á la vi ascetismo, se viera conducido por su propio
da; y los milagros de Loyola tienden á redu sistema á burlar y fingir la maceracion? Co
cir á los vivos á la muerte. La primera y la mo! hacer escarnio de lo mas espontáneo que
ultima palabra del Cristo es la vida: la pri hay; de las santas flagelaciones de Magdalena
mera y la ultima palabra de Loyola es el ca. y Franciseo de Asis!.... Por mas que me
 27 —-

cueste, para hacer palpar todo el sistema debo años despues de la fundacion de la Compañia
citar las palabras del libro fundamental, de sus principales miembros acordaron reunir
los «Ejercicios Espirituales!» y no os riais, las experiencias personales que habian hecho
porque para mi no hay nada tan triste como sobre la aplicacion del método de Loyola: el
esos descarrios. Todo su pensamiento se en general de la Orden, Aquaviva, hombre de
cuentra en esto: «Sirvamonos en la flagelacion una politica consumada, fué el encargado de
dice Loyola, principalmente de pequeñas dis. la redaccion. Fruto de esa idea fué esta segun
ciplinas que hieran el cutis lastimando ligera da obra, igualmente fundamental, y que es á
ramente el exterior, sin tocar al interior para la primera, lo que la práctica es á la teoria.
mo dañar la salud.» 1 Habeis visto cual fué su principio: ved ahora
¿Es posible que desde el origen, en la regla su “táctica» puesta en accion. Para atraerá
ideal, con anterioridad á toda degeneracion alguno á la Compañia, es necesario no obrar
falsifique ya sistemáticamente las llagas y car bruscamente, “exabrupto». Preciso es espe
denales de los anacoretas y Padres del desier rar alguna buena ocasion, por ejemplo, que,
persona se encuentre en un malestar exte
to que castigaban sobre sus espaldas las decep esa
ciones del primer hombre! El martirio solo rior, ó aun, que le vaya “mal en sus negocios»
I. Se halla tambien una excelente oportumi
es impuesto á los santos: lo sé bien. Pero jn
dad en los “mismos vicios. 2.
gar con el martirio, burlarse del heroismo, fal
sificar la santidad.... ¿quien habria creido En los principios es necesario guardarse
nunca, que esto fuese posible? ¿quien habria bien de presentar como ejemplos á aquellos
creido nunca, que se hallase esto escrito, man que desde el primer paso han sido conducidos
dado, ordenado en la ley? ¿No veis nacer de á entrar en la Orden: por lo menos debe esto
ese primer fraude el sangriento castigo, el jus “callarse hasta el fin 3}. Si se trata de perso
to azote de las “Provinciales?» nas de consideracion, y aun de algunos nobles
preciso “no darles los Ejercicios com,
Estamos en el centro de la doctrina: siga (4), es
mos por este mismo camino. El libro de los pletos: Y en todos los casos siempre es mejor
“Ejercicios Espirituales» es la red tenoida que el instruc tor se insinúe con esas personas
perpetuamente por la Compañia. ¿Pero còmo porque se hace todo “secreto mas facilmente»
atraerá á ella las almas? ¿Y una vez atraidas, (5). ¿Y por què tantos secretos en las cosas de
Dios?
como las eonservará, y les comunicará gra
dualmente el deseo de no apartarse de esa su Con respecto á la gran mayoria, lo prime
gestion, y de fijarse en esa gimnástica exterior ro que hay que hacer es reducir à la soledad
¿Como encadenarlas poco á poco sin que se
aperciban de ello? Nuevo arte de que se trata 2 Ut si non bene ei succedant negotia
en otra obra casi tan extraordinaria como la “Directorium» p. 16.

primera: hablo del “Directorium.» Algunos 3 Etiam optima est commoditas in ipsis
---

vitiis. Yb. p. 17
(l Quare flagellis potissimun utemur ex 3 Corté hoc postre mum tacendum. “D
funicullis minutis, que exteriores afligunt par. rector
ium» p. 18
tes non autem adeo interiores, ut valetudi
4 Et quidam aliquando nobiles Yb. p. 67
nem adversana eausare possint.
5 Quia sic facilius res celatnr Yb. p. 75.
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de la celda al que está destinado á los ejerci. zante se ha abandonado enteramente, le dejaís
cios. Alli, apartado de la vista de los hom con frialdad la eleccion ll; es necesario que
bres; “y sobre todo de sus amigos - 6 debe en ese momento de descanso conserve precisa
ser únicamente visitado por el instructor y mente la libertad necesaria para enagenarse
por un criado taciturno que solo despegará para siempre: que vuelva si quiere al mundo,
sus labios para hablar de los objetos de su ser que entre en otro orden si le place: ahora las
vicio. En este aislamiento absoluto se pondrán puertas le están abiertas despues de estar en
en sus manos los “Ejercicios Espirituales», y cadenado por los mil lazos con que el ínstruc
en seguida se le abandonarà á si mismo. Ca tor lo ha rodeado. Lo maravilloso está en pre
da dia el instructor, “instructor». se le presen tender que ese corazon extenuado recobre un
tará un momento para interrogarle, excitarlo resto de libertad para precipitarse por sí eu
y hacerlo avanzar en ese camino sin salida. la servidumbre eterna. Reunid todos los re
Cuando en fin, ha emigrado ya esa alma, y cuerdos que podais sobre las combinaciones
está bien quebrantada; cuando se ha fundido maquiavélicas y decidme si encontrais en
por si sola en el molde de Loyola, y siente ellas algo inferior á la táctica de esta orden
que su posicion es ya irresistible; cuando se luchando con las almas en particular.
halla suficientemente desarraigada; y cuando,
Ya teneis al individuo subyugado ahora
usando del lenguaje del “Directorium», está se trata de saber en lo que se convierte en el
“sofocada por la agonia» 7, admirad el triun seno de la Compañia,—lo que nos conduce al
fo de esa diplomacia sagrada.... repentina
exámen rápido del espiritu de sus «Constitu
mente varia el papal del instructor: primero
ciones» (12) es un rasgo de genio en Loyola
impulsaba excitaba, inflamaba; y ahora que
el haber principiado por prohibir á sus dis—
todo esta ya hecho, debe mostrar una hábil
cipulos la entrada en cargos eclesiasticos: esa
indiferencia. Nada hay tan profundo, ó mas
palabra sola establece una iglesia dentro de
propiamente, no se ha inventado nada tan in
la Iglesia. Prohibiendo á los suyos toda espe
fernal, como esa paciencia, esa lentitud, y esa
ranza fuera de la Compañia, sabe que los lle
frialdad en el momento mísmo en que van à nara de infinita ambicion en favor de la auto--
apoderarse de un espiritu que ya no se perte
ridad de la orden, Puesto que todos están
nece á si mismo. “Bueno es, dice el “Directo
emparedados en el instituto de Jesus, es ne
“rium», dejarlo entonces que respire un poco
cesario que cada cual trabaje con extraordi
8. Cuando ha recobrado hasta cierto punto
el aliento 9», es el momento favorable; por naria energia para agrandar, dorar y glorifi
que es preciso “no martirizarlo constantemen car su prision: ninguno serà Obispo, Cardenal
te 10». Es decir, que cuando esa alma agoni
ni Papa, y todos tendrán su parte en la inmor
- -º
talidad de la órden. Pero cuan estraña es esta
6 Maxime familiarium. Yb. p. 39 inmortalidad! Siquiera en los «Ejercicios Es
7 Yn illa quari agonia suffocatur Yb. pirituales» brillan algunos restos del entusias
. 223
mo pasado; pero en las «Constituciones» to
8 Sinendus est aliquando respirare. Yb.
p. 215. do es frio, glacial eomo las entradas de las ca
9 Cum deindé quodammodo rspirat. Yb
p, 223. (l 1) Electionem.
lo Non semper affigatur. Yb. 216. (12) Regulace Societatis.
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tacumbas, donde estan colocados simétrica roles, de tantas denominaciones y ocupacio,

mente multitud de huesos; obras de genio en aes exteriores, el hombre se mo escapa, el
que se imitan los edificios iluminados por el cristiano se desvanece.
Sol de la vida, pero que desgraciadamente La vida, moral, espiritual, es tardía en esa
estan formados de los despojos de los muer (ey dejadla: de buena fé y sin prevencion,
tos. Una asociacion establecida este modo preguutad si quereis á cada página, si es la
puede durar mucho tiempo sin gastarse por palabra de Dios la que sirve de fundamento
que desde su origen se la ha privado del gran á todos esos andamios; y encontrareis que
principio de vida. para que esto fuese asi, seria cuando menos
Loyola antes de proclamar cada una de sus necesario que se hallase pronunciado algunas
reglas, la deposita solemnemente durante veces el nombre de Dios, y yo aseguro que
ocho dias en el altar, ya trate de un principio es el que menos aparece alli. Lo que hallareis
de su institucion, ó de un reglamento de es. será la experiencia del hombre de negocios,
cuela, ya del cargo de enfermero, portero ó rodajes de una extremada complicacion, un
jardinero, ó bien del hábito, ó de los misterios sabio arreglo de las personas y de las cosas
de la conciencia: á todas y á cada una de esas la regularidad anticipada del Código de pro
cosas dá la misma autoridad sagrada, degra. cedimientos en vez de las oraciones y de las
dando así las grandes para enaltecer las pe expansiones que son la substancia de otras
queñas. En su legislacion encontrais la misma reglas. El fundador confia demasiado en las
confianza del espiritu, que en sus libros ascéti -ombinaciones industriales, y muy poco es
cos. Lo que primero se revela en todos los los recursos del alma: y en esta regla de la
fundadores de instituciones cristianas, es el Compañia de Jesus todo se encuentra menos
cristiano, el hombre en si, la criatura de Dios: la confianza en la palabra y el nombre de
en la ley de Loyola no se ven mas que padres Jesu-Cristo,
provinciales, inspectores, rectores, consulares Tal es el caracter mas importante de esta
examinadores, censores, procuradores, prefec. legisfacion. Es esta la vez primera en que
to de las cosas espirituales, prefecto de salu los santos no se fian ya del poder espiritua
bridad, prefecto, de la biblioteca, del refecto. lel Cristo; y en que para elevar su reino, sl
rio, vijiladores, ecónomos &8. valen dírectamente de cálculos sacados de la
Cada uno de estos funcionarios tiene su re
politica de los Gabinetes. El espiritu de Car
glamento especial muy claro y muy positivo los V. y de Felipe II sustituye al espiritu del
es imposible que ninguno de ellos ignore lo Evangelio.
que debe hacer en cada hora del dia. ¿Pero De este sello de desconfianza, grabado de
es esto suficiente. Si, cuando se tratase un modo tan profundo en la obra esperitual
de una asociacion temporal exterior; pero no de Loyola, deriva necesariamente toda la for
lo es sino en una pequeñisima parte cuando na de su institucion. En primer lugar puesto
se trata de una sociedad realmente cristiana. bue es el espiritu mismo el sospechoso, resul
En efecto, veo empleados admirablemente dis ta que todos los miembros de Ia comunidad,
tribuidos, funcionarios que tienen cada uno en vez de sentirse como los primeros cristia
su tarea señalada; pero mostradme fuera de nos tranquila y fraternalmente unidos en la fè
mirarse mutuamente como otras tantas
eso, al alma cristiana: en medio de tantos deben
7
 -

— 30 —

personas sospechosas. De lo que se deduce Hé aqui una razon irrecusable de este hecho,
que desde la primera página, en lugar de la el orgullo altamente castellano de Loyola le
oracion que sirve de introduccion y de base infundió la persuacion de que sus discipulos
á las otras reglas, la delacion se halla inscrita serian incapaces de soportar como él las prue
como el fundamento de la constitucion de Lo. bas de la lucha y del entusiasmo; y por eso
y ola (1.) «TDenunciarse mutuamente,» tal eº trató de sofocar en los suyos esas heroicas ex
una de las primeras palabras de la regla: y es pansiones á que él debió su poder. No entra
esta una primera concesion en favor de la ló. ré á examinar si es, ó no, conforme cen el
gica. La milicia de Loyola no es de aquellas Evangelio este orgullo del Santo Español: lo
á que arrastrará el entusiasmo á combatírá que si digo es, que privando á los suyos de
plena luz por su origen mismo onserá tampo los inconvenientes del entusiasmo y del herois
co la legion tebana,será solo la policia institui mo divino, ha impedido que ninguno de ellos
da del catolicismo. En segnndo lugar, si en pudiese elevarse á su altura; siendo de adver
virtud del mismo princípio el alma no es ya tir que afiliarse á su ley, no es otra cosa que
el movil de todo, no puede menos de ser pe hacer voto de mediocridad moral.
ligrosa, resultando de eso la necesidad de ex Representaos por un momento á un gran
tenuarla bajo el yugo cadavérico de una obe Poeta, á Dante, por ejemplo, que quiere for
diencia, no inteligente sino ciega, «obedientia mar una escuela, y premunir desde luego a
ceca.» Ile ahi por que en las otras órdenes la sus discipulos contra los peligros de la sensi
sumision nada es si se la compara á esta bílidad, de la imaginacion y de las pasiones
muerte voluntaria de la conciencia. Que otras poéticas: haria precisamente lo mismo que ha
corporaciones se distingan por otras virtudes hecho Ignacio de Loyola. En las otras orde
la de la Compañia de Jesus debe ser ante to. nes se ven hombres que han igualado á sus
das cosas la dimision de si misma. Entre los fundadores, la vida se aumenta aun en ellas de
Trapenses el hombre ha podido conservar un generacion. El Dominicano Santo Tomas es
refugio interior en su propio martirio y en mas grande que Santo Domingo: ¿pero quien
su silencio: en los Jesuitas, el alma se ve obli. ha oido nunca bablar, en la Compañia de Jer
gada, aun á pesar suyo, á escaparse á si mis sus, de un hembre que haya excedido ni aun
ma por sorpresa, y a apocarse en medio de igualado à su fundador. Esto es imposible por
las trabas de las ocupaciones exteriores. la naturaleza de las cosas.
Otra consecuencia, que es un consectario de Agregad á esto la siguiente eonsideracion
las dos primeras, es la necesidad sistematicia que reasume lo que precede. La orden de Je
de reprimir los grandes instintos y de dar sus representa exactamente en su desarrollo
pábulo à los pequeños Se ha hecho la obser. la historia personal de Ignacio de Loyola. Al
vacion, de que la Compañia de Jesus, tan fe principio sus primeros discipulos, los San
unda en hombres hábiles, no ha producido
Francisco Xaveir, los Borgia, los Rodriguez
un solo hombre grande despues de Loyola:y Bobadilla están poseidos de ese fuego que
ha sacado el maestro, de la soledad de la gruta
1 Manifestare de se invicem. Quoecum de Manresa: un genio entusiastico los con
que per quemvis manifestentur. Reg Soe. duce. A contar de la segunda generacion todo
p. 2. ha cambiado ya: la politica glacial de Loyola
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en su madurez, se ha transmitido al alma de traen otras reglas, las decisiones otras decisio
los Aquaviva y sus sucesores: ó hablando con nes, sin que sea posible que bajo semejantes
mas precisíon, es el alma del mismo Loyola andamios de contradicciones el instinto mora
la que parece irse enfriando y congelando ca, no permanezca sofocado. Por un trastorno in
da vez mas en las venas de la Compañia de concebible, y no es sino la consecuencia del
Jesus. La Compañia copia á su autor hace tres mismo principio, no es ya tampoco la ley reli
siglos, y hoy la orden moribundo, y levan giosa la que por su simplicidad domina á la
tàndose como éI cuando se le creia ya falleci ley civil. Antes por el contrario, es lo ley re
do, Ia palabra que pronuncia en medio de su ligiosa la que miserable y vergonzosamente
agonia, es tambien la última palabra de Lo se ocupa de incitar, de falsificar, ¿què? —las
yola, «la dominacion, la obediencia ciega, obe leyes de los «procedimientos,» las sutile
dientia coeca;» que la humanidad se someta zas de la chicana la que tesgiversada y degra
como un baston en la mano de un viejo, «ut dada de su unidad sublime, llega á calcarse
senis baculus! Tal es el testamento del funda en la forma, en el metodo y argucias de los
Tribunales escolásticos.
dor, y tambien el ultimo voto de la Compa.
ñia. -
¿Os parece estar demasiado degradada la re
Siguiendo la misma serie de ideas, no ligion? En el lugur del sacerdote veo al Abo
me será dificil demostrar como de eSe gado sutilizador del Tribunal de Dios. Pues
mismo principio altamente negativo, de bien! es preciso descender todavia, porque en

esa falta de confianza en el espiritu, ha re el camino no se retrocede. La jurisprudencia

sultado la «Teoria de los casos de conciencia, » de la escolástica se hallaba al menos atenua
que es para muchos el rasgo caracteristico del da por un fondo de equidad que impedia al
Jesuitismo. Debia el principio de Loyola pro juez precipitarse voluntariamente en el absur
ducir y desarrollar necesariamente ese instin do; el sacerdote poniendose á retaguardia de
to de «procedimiento» aplicado á la concien de los «procedimientos» de la Edad Media se
cie. En electo, desde el momento en que se ha condenado á ponerse en una escala infinita
desconfia del alma, y en que el grito de la con mente mas baja. No fiandose ya del instinto
ciencia no entra para nada, es necesario escri moral en su sencillez divina, ni poseyendo tam
birlo todo. La palabra escrita se instala en el poco la independencia racional del Jurisconsul
lugar de la palabra interior; y la regla de los to, ¿á donde puede dirijirse un hombre con
doctores debe forzosamente reemplazar el ver esa conciencia voluntariamente muda, con esa
bo y la luz, hechos para iluminar á cada hom razon voluntariamentc ciega? ¿á donde podrá
bre que viene al mundo. Cuanto menos vida ir à parar que no sea à ese camino de azar y
tiene una sociedad, tanto mayor es el numero probabilismo, en que trastornando en las tinie
de sus ordenanzas, decretos y leyes que se blas la nucion del bien y la del mal, y escapan
contradioen y chocan. Aplicad esto á la vida dosele cada vez mas toda verdad en ese abis
religiosa, y veres el dédalo en que os engol mo monstruoso, propio tan solo para adorme
fais. Como el alma no tiene ya el derecho de cer el remordimiento prevé á menudo, ima
gina, se avanza y establese en teoria el cri
juzgarlo todo con una de esas palabras sobe
ranas, escritas por Dios mismo, y que sale men imposible?
de las entrañas intimas del hombre, las reglas No os admireis, pues, de que la dejenera
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cion haya sido tan rapida desde que se halla suitas son los fariseos del Cristianismo. ¿No
ba íncluida en el ideal mismo de la Compañia. dudaban tambien del espiritu los Fariseos? ¿no
Si quisiese, podria dar á este proposito testi preguntaban:—¿que es eso de espiritu? ¿no
monios estraños. Escuchad esa confesion ter eran los encarnizados defensores de la letra º
rible que se escapa á uno de los dicipulos de el Cristo no los comparaba con sepulcrosº y
Loyola, á uno de los que mas inmediatos se no es esta tambien la comparacion que mas
hallan á su espiritu, á uno de sus contemporá. agrada á los nuestros en sus Constituciones?
neos, Mariana! No soy yo el que hablo, sino Si todo esto es cierto, ¿donde pues está la
uno de los miembros del instituto de Jesus diferiencia? Y si no hay diferiencia, es el Cristo
despues de cincuenta años de comunidad. «To el que lo ha decidido al maldecir á los Escri
«da nuestra institucion dice) no parece tener bas y á los doctores de la ley. Guardaos pues
«otro fin, que el de ocultar debajo de tierra aqui me dirijo á los que separados de mi, me
«las malas acciones, y sustraerlas al conoci manifiestau mas aversion guardaos de encer
«miento de los hombres ll» Podria agre raros vivos en esos sepulcros po que os arre
gar á esta confesion, otras osombrosas que ha pentirias cuando ya fuese tarde. Todavia tene"
olvidado Pascal, sobre el modo de captarse la mos grandes cosas que hacer, permaneced
benevolencia de los principes, de las viudas,
pues en el campo en que el espiritu combate,
de los jovenes nobles y opulentos iria hasta
donde se halla el peligro, la vida y la recom"
muy lejos por ese camino; pero basta... .
pensa. No os perdais, no os sepulteis en esas
No hay ciertamente necesidad de decir lo catacumbas: á bien que sabeis lo mismo que
que os liga á esta discusion, no es ni la rela yo, que Dios no es el Dios de los muertos sino
cion que ella tiene con los tiempos en que Vi el Dios de les vivos.
vimos, ni la curiosidad del escandalo lo que Si es necesario concederé por un momento,
es interesa es, que esta cuestion en si misma que á fines de la Edad Media algunas almas
es grande, universal: dejemosle este caracterº arrebatadas por un exceso de ascetismo; se
Es la cuestion de la realidad y de la esperien hayan visto obligadas á entrar en esta regla
cia, de lo verdadero y de lo falso, del espiritu árida y glacial. Admitiré que esos vuelºs de
y la letra. Desde que una doctrina trata de la Edad Media, répentinamente sugetados
falsificar la vida que ha perdido, encontrais al por un metodo opresor, se hayan convertido
punto el principio y el elemento de una espe sino en grandes pensamientos, al menos en

cie de Jesuitismo, tanto, entre los antiguos, empresas atrevidas. Pero en nuestros dias, en
como entre los modernos. No me seria difícil 1843, ¿que viene á haceer al mundo esa doctri
demostrar, que toda religion ha producido tar na que nos dá que no poseamos en bastante
de ó temprano su Jesuitismo, que nº º Otra abundancia. Lo que principalmente anhelamoº
cosa que la dejeneracion. es la sinceridad y la franqueza, y esa doctrinº
Sin salir de nuestra tradicion, los Fariseos nos trae la tactica y la estrategia, comº si no
-

son los Jesuitas del Mosiasmo, ºººº los Je hubiese bastante estrategia y tácticº en lº
marcha visible de los negocios. Nº podemos
1) Totum regimen mostrum videtur hume vivir sin libertad y ella nos trae la dependen
habere scopum ut malefacta injecta terra cia absoluta, como si todavia nº tuviesen bas
occulteatur, et homimum motitise substtraha tantes trabas todas las cosas. Necesitanºº el
ur.
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sentido espiritual, grande, poderoso, abierto da uno de los caracteres y hasta la mision
para todo y regenerador: y ella nos trae el sen misma que Dios ha dado á nuestro pais? Aho
tido estrecho, pequeño y material, como si no ra veo que no solo se trata, como antes dije,
hubiera bastante materialismo en el siglo del espiritu de la Revolucion. ¿De que se tra
Necesitamos la vida: y ella nos trae la letra. ta pues? Se trata de la existencia del espiritu
En una palabra, solo trae al mundo aquello frances tal como ha sido siempre; se trata de
en que este rebosa; y he ahi la razon por que la lucha de dos cosas incompatibles, de las
el mundo rechaza lo que le trae esa doctri cuales necesariamente la una debe sofocar á
llà. la otra; porque, ó el Jesuitismo ha de abolia
Considerad por otra parte, que si hay un el espíritu de la Francia, ó la Francia el espi
pais en la tierra, cuyo temperamento sea im. ritu del Jesuitismo: este es el resultado de
compatible con el de la Compañia de Jesus, cuanto acabo de decír.
ese es la Francia. Entre todos los primeros
No es culpa nuestra si en el camino que he
generales de la orden, entre todos los que la mos tomado nos vemos obligado á cuidar de
han dirigido no se halla ningun francés. Nadie que no se cambien los papeles que cada cual
ha comunicado el espíritu de nuestro pais á debe presentar. Nuestra fuerza consiste en la
esa combinacion de la fomentacion de la Es
ibertad de nuestra situacion, y si por un even
paña y del maquiavelismo y de la Italia en el to se le interpreta mal en un lugar (1) desde
siglo XVI. Comprendo que donde esa combi donde se habla á toda la Francia, debemos ha
nacion ha hechado raíces, aunque combatida cer una esplicacion a esas palabras que caen
por el instinto del público, el espiritu de la de tan alto. Se nos acusa de perseguir a una
onstitucion haya podido producir hombres de
fantasma. Facil seria contestar que nosstros
estado, controversistas, como Mariana Bellar
nada perseguimos, y que lo que unicamente
mino y Aquaviva. Pero entre nosotros es una hemos hecho ha sido referir el pasado. Pero
planta exótica, esteril por si mísma, y que so ya que se trata de una fantasma, ¿por que,
lo sirve para esterilizar el suelo. Observad y pues, tantos odios, y tantos esfuerzos para im
vereis como aqui todo lo contraria y se le pedir hasta que se pronuncie su nombre? Si
opone. Si algo valemos en el mundo, lo debe el Jesuitismo ha muerto, ¿para que emplear
mos á la espontaneidad de nuestro caracter y tanta violencia? Y si vive, ¿para que renegar
esa institucion es enteramente opuesta á él;
de él? ¿Para qué? por que hoy, como siempre,
á la lealtad casi indirecta, para nuestros ene
se ha apresurado demasiado á aparecer, por
migos: yá ella le sucede todo lo contrario; á que su misma impaciencia lo ha traicionado,
la rectitud del espiritu; y ella sutiliza, y sus
y porque al hacerse presente ha corrido ries
intenciones son fraudulentas; á cierta predis
go de perderse, mas nuestra tarea no habra
posicion de apasionardos por las causas agenas sido inutil desde que haya servido para poner
mientras que ella no se ocupa mas que de la lo á descubierto: y en adelante ya no es tiem
suya. En fin si algo valemos lo debemos al po de desdecirse.
poder de nuestra alma, y justamente del alma Lo unico que me asombra, es el que se nos
es de lo que esa asociacion desconfia.
¿Que quieren que hagamos de una institu [1 Cámara de Diputados-Sesion 27 de
cion cuya tarea consiste en repudiar cada ca Mayo,
 — 34 —

haya acusado de atentar contra la libertad de y fuè la que mas gloria le dió. Reunir el
la enseñanza, por haber mantenido la libertad Oriente y el Occidente, el Norte y el Medio
de discusion. Con que somos nosotros los vio dia; establecer la solidaridad moral del globo;
lentos, los int lerantes! ¿quien lo habria crei verificar la unidad prometida por los Profetas
do? Violentos, por que nos hemos defendido jamas habia concebido el genio del hombre
intolerantes, por que no hemos sido esclusi esmpresa mas atrevida. Para llegar al fin ha
vistas. Es preciso confesar que aqui todo es bria sido necesario poseer la vida todopodero
estraño. ¿La tolerancia que se exije es por sa del Cristianismo en su origen. ¿Podian ser
ventura la de condenar, la de fulminar sin que capaces de consumar este milagro las doctri
nadie tenga que contestar? ¿Es ese privilegio nas dominantes de la Compañia de Jesus? Por
del anatema, el derecho comun que se recla primera vez esas pablaciones desconocidas
ma? Deberia al menos hablar claro y decir iban á hallarse en contacto con el Cristianis
lo. mo: ese instante no podia dejar de ejercer
¿A que tantos giros cuando la cuestion pue una influencia incalculable sobre el porvenir.
de espresarse en una sola palabsa? ¿Despro La Compañia de Jesus poniendoseia á vanguar
vista hoy la Francia de toda asociacion, pue dia, podia decidir ó comprometer la alian—
de acaso abandonar su porvenir á una asocia za universal: ¿Cual de estas dos eosas suce
cion estrangera, poderosa, natnral y mecesaria dió?
mente enemiga de la Francia? Sin tantos ro Al volverá hallar al Asia Oriental, descu.
deos, diré, señores, que veo en el pasado al brió el Cristianismo la cosa mas rara del mun
Jesuitismo apoderarse del espiritu para mar. do, una especie de Catolicismo particular del
tirizarlo, decia moral para desmoralizarlo, y Oriente, una religion llena de analogias exte—
yo deseo ardientemente que nadie se apedere riores con la de la Corte de Roma; un paga
hoy de la libertad para estinguirla. nismo investido de todas las formas y de mu
Lea de esto lo que quiera, proporcionemo chos de los dogmas del Papismo; un Dios na
mos el placer de considerar nuestra materia en cido de una Virgen encarnado para la salva
sus relaciones mas estensas y mas generales. cion de los hombres, una Trinidad, monaste
El Jesuitismo en su origen se impuso por ta. rios, conventos innumerables, anacoretas en
tregados á la penitencia, á increibles flagela
rea el sofocar la idolotria y el protestantismo.
Veamos como ha llevado á cabo la primera ciones, en una palabra, toda la parte esterior
de esas empresas. de la vida religiosa en la europa de la Edad
En el instante del descubrimiento de la
Media, hermitas, relicarios, caballeria, y á la
cabeza, de todo esto, una especie de Papa, que
America y del Asia Oriental, la primera idea sin mandar impone su autoridad infalible co.
de las ordenes religiosas fue la de reducir á
esos mundos nuevos á la unidad de la fé cris mo la del mismo Dios. ¿Que hará pues el ºa.
tiana. Dominicanos, Franciscanos, Agustinos,
tolicismo de la Enropa al encontrarse cara á
cara con este Catolicismo indiano? ¿Lo consi
marcharon desde luego por esa senda; peor
cansados de abarcar el mundo antiguo, sus derará como la degeneracion de un principio
fuerzas no eran ya suficientes para tender los en otro tiempo, eomun á ambos? ¿O lo toma
ra mas bien como una imitacion de la verdad
brazos al mundo moderno. La Compañia de
Jesus, apenas formada, se lanzó á esa carrera. falsificada caprichosamente por el Demonio
 -— 35 —

Las probabilidades de alianza religiosa eran encuentra ya rodeado por los cólegas de
mui diversas segun la solucion que se reser los Brahmes. En esta Santa ignorancia, pide
vaba á este estraño problema. que se le envien Sacerdotes que no sirvan ni
La Compañia de Jesus fué en esta empresa para confesar, ni para predicar, ni para ense
en el Asia lo mismo que habia sido en Euro ñar, y que cuando mucho puedan saber buuti
pa: reprodujo alli tambien, en la historia de zar. En el mombre del Cristo niño, Javier se
sus Misiones, las diferentes faces del caracter abre un camino invisible hasta el Cabo de Co
de su autor. El precursor que la introdujo en morin; toma posesion de infinitos desiertos, de
las Indias fuè Francisco Javier de Navarra mares sin orillas, escapando por la magnificen
uno de los primeros que habian recibido el im cia de los objetos, á las limitadas influencias
pulso de Loyola. Nacido como él, de una fa de la regla de Loyola: las poblaciones que
milia antigua, habia abandonado el lecho pa atraviesa Io miran como santo, y esta es en
terno por llegar á Paris à estudiar la filosofia todas partes su salvaguardia.
y la teologia. En Santa Barbora le comunicó Del Cabo Comorin se embarca y atraviesa,
Loyola el entusiasmo de su juventud. Javier en una pequeña falúa el gran mar de las In
no tuvo nunca conciencia de la revolucion que dias. Conducido, como efectivamente lo cree,
reemplazó en el espiritu del fundor, al hermi por el viento del Santo Espiritu, Ilega á las
taño por el politico. Enviado á Portugal y de Molucas, y despues de innumerables trabajos
alli á las Indias, aun antes que estuviese reco al Japon. En este extremo del Oriente, halla
nocida la Compañia, conservó el espiritu del por primera vez resistencia, no tan solo en
heroismo, sin casi ninguna mezcla de calculo las inteligencias brutas sino en una religion
humano. Cuando se leen en sus cartas pala completamente armada, en el budismo y sus
bras como estas: «Medid todas vuestras pala tradiciones vivas Pero lejos de dejarse des
bras y vuestras acciones con vuestros amigos concertar se pone á discutir en un idioma del
como si debiesen llegará ser un dia vuestros que apenas conoce algunas palabras, ó mas
enemigos y delatores»—no puede uno menos bien es su aire, su sinceridad y su fé, las que
de reconocer uno de los ultimos consejos de hablan y las que atraen; su alma habita la
Loyola, caidos en ese corazon trasparente. religion de los milagros. Mas esta isla del Ja.
Por lo demas será un cuadro enteramente pones ya demasiado pequeña para un amor
bello, el de este hombre que jóven aun, sale tan grande de proselitismo: en China, en ese
de ese brillante castillo de Navarra, y solo y mundo corrado, es donde trata él de penetrar
á la ventura va á andar errante por las costas á toda costa. Se hace llevar á la isla de San
del Malabar. En esa india maravillosa solo cham, la mas inmediata al continente. A los
se fija desde luego en los que viven fuera de pocos dias un barquero se encarga de llevar
las ciudades, en las casas miserables, en los
lo durante la noche y colocarlo á la entrada de
proscriptos, en los párias en los niños. Desde la puerta canton su fé, coronará la obra.
que se pone el sol, se Ie vé ir con una campa Conducido por el barquero, la espera y la im
nilla diciendo de choza en choza: «Buena gen. paciencia lo oprime en la puerta del grande
te rogad á Dios.» Toca la fuente de la ciencia i mperio Ved ahi hasta donde ha llegado el en
oriental, y no la vé; cree no tener mas que tusiasmo de un hombre aislado, sin apoyo, sin
almas de niños que vencer, mientras que se compañeros, sin esperanza próxima en la
Compañia. Esta fè, y solo ella, es la que sir, cartas, breves y bulas han procurado siempre
ve de nureola y lo preserva, y le abre todos en vano reducir á lo misioneros de la Com"
los caminos. Pueblos extrangeros que no pañia de Jesus al espiritu del Evangelio. Es
comprenden su idioma, ven en su rostro el se un hecho muy notable, y que manifiesta la
llo del hombre de Dios: aun á su pesar, lo re. fuerza del sistema, el que los mismos hombres
conocen y lo saludan. La fascinacion se comu que fueron formados para el sostenimiento del
nica: un solo hombre se ha allegado à estas papismo, desde que están fuera de su alcance,
riberas, y hay ya una Asia cristiana. Ahora, se sublevan contra los deeretos expedidos
despues de la santidad de uno solo, falta ver por él, con mas fuerza que todas las demas
lo que han podido hacer el cálculo y el enga órdenes juntas. Y si en estas lejanas comarcas
ño apoyados en la concurrencia de un crecido no se ha abolido el papismo y aun el Cristia
número. nismo no ha sido porque los Jesuitas no ha
En esta senda practicada por el entusiasmo yan puesto los medios de conseguirlo.
de Xavier, veo lanzarse otra generacion de —¿Pero que variaciones introducian en el
misioneros que llevan consigo el libro de las cristianismo? ¿lo impregnaban de otra vida,
«Constituciones, un Código» de máximas é lo acomodaban á las costumbres, al clima ó á
instrucciones profundamente estudiadas. las necesidades de un mundo nuevo? No: ¿qué
Si toda esta politica debe concur, ir al es. variaciones eran, pues, las introducidas? A la
tablecimiento de la religion, ¿será al menos el verdad que eran poco importantes. Estos hom
dogma lo que va á presentarse á la creencia bres de la Compañia de Jesus, al enseñar el
de los pueblos nuevos? ¿el término de tantos Cristo, solo ocultaban una cosa, la pasion, el
rodeos será la imposicion del Evangelio por dolor, el calvario. Estos cristianos solo rene
sorpresa? Aquila estratagema aparece en to. gaban.... de la cruz: “illos pudet Christum
da su magnitud. Ha querido sériamente hacer passum et crucifixum proedicare. « Se aver
caer todo el mundo oriental en el mayor lazo güenzan de mostrar el Cristo de la pasion y
que se le ha tendido, han creido que esas po. de la crucifixion (Estas son las palabras de
blaciones inmensas con sus religiones estables la Congregacion de los Cardenales y del Papa
y su experiencia de tantos siglos se precipi Inocencio X); y si alguna vez llegan á servir
tarian por sí mismas ante la emboscada; y les sede la cruz, la ocultan de tal modo bajo las
han presentado un Evangelio falso creyendo flores esparciadas á los pies de los ídolos, que
que siempre habria tiempo para volverlas al al adorar á estos en público su adoracion se
verdadero. Desde el Japon hasta el Malabar; pueda referir al objeto oculto. Ahí teneis las
desde el Archipiélago de las Molucas hasta estratagemas con que creen ganar imperios é
las márgenes del Indo, han querido envolver innumerables pueblos. En el pais de las per
las islas y los continentes con un lazo traidor, las y piedras preciosas estos hombres de pura
presentando á este otro universo un Dios fal exterioridad creen hacer una maravilla, para
so en una iglesia falsa: y no soy yo quien asi atraerse las almas, con mo mostrar mas que
habla, sino las autoridades supremas los Pa un Cristo triunfante en medio de los presen
pas, los Inocencio X. Clemente IX, Clemente tes de los Reyes Magos, reservándose para
XII, Benedicto XIII, Benedicto XIV, que en despues de consumada la conversion y recibi
una larga y no interrumpida série de decretos, do el bautismo, el decir hasta cierto grado la
* º va es
 — 3

verdad. Para obligarlos á renunciar á esta “nos, “medici gentiles». Los términos en que
práctica insensata à que los conduce su siste se expresa Benedicto XIV en 1727 hacen tal
ma, se necesitan decretos sobre decretos, man vez palpar mas vivamentc. aun ese encarniza
damientos sobre mandamientos, bulas sobre miento de los misioneros en no hacer caso de

bulas, y como las cartas no basten, es necesa los miserables, por los cuales habia comenza
rio que el papismo se presente, por decirlo do San Francisco Xavier. “Queremos y orde
asi, en persona. Se envia un prelado frances, “namos dice) que el decreto acerca de la ad”
el Cardenal de Tournon, para que reprima “ministracion de los Santos Sacramentos á
\ ese Cristianismo sin cruz, ese Evangelio sin “los moribundos de condicion baja, á quienes
Pasion, pero apenas llega la Compañia lo se “llaman parias, sea en fin observado y ejecuta
y pulta en una cárcel donde muere de sorpresa “dos sin mas demora, “ulteriori dilatione re
y de dolor. “mota». Lo cual no impidió que veinte años
Por otra parte, una vez mutilado así el dog lespues el papismo se viese obligado á fulmi
ma, inmediatamente su aplicacion se hace sen nar de nuevo, y asi sucesivamente, hasta la
r. Si es necesario renegar al Cristo pobre, bolicion de la Compañia. Y como se ve, es
desnudo y cuando sufre, ¿qué se sigue de tas no son meras prevenciones, aserciones de
aquiº—que es tambien preciso renegar de los odio, sino hechos dependientes de la autoridad
pobres, de las clases proscritas y sacrificadas, unte la cual nuestros adversarios no podrán
de aqui tambien pues es imposible retroce. menos de inclinar la cabeza,
der ante esta lógica el rehusarse á adminis— Ahora pido que se me conteste, ¿son estas
trar los sacramentos á los miserables, á las misiones cristianas ó son misiones paganas?
clases consideradas como enfermas, á los pa Y en cualquier caso, ¿que es lo qne han conser
rias l). Tales son en efecto las consecuen vado del espiritu del Evangelio? Los aposto
cias. A pesar de la autoridad y de las amena les de Cristo hallaron tambien al salir de la
zas, contenidas en los decretos de 1645 de Judea un mundo nuevo para ellos, rico orgu
Inocencio X- de 1669 de Clemente IX, de lloso, sensual, lleno de oro y dejoyas, y sobre
1734 y 1739 de Clemente XII, de la Bula de todo enemigo de los esclavos. ¿Pero hubo por
I745 de Benedicto XIV, los Jesuitas se obsti: ventura uno solo de esos hombres, que á pre
man en la monstruosidad de excluir del Cris sencia del esplendor griego y romano, imagi
tianismo á los miserables, es decir, á aquellos nase disimular la doctrina, ocultar la cruz de
para quieres precisamente han sido envia. lante del triunfo de la sensualidad pagana?
dos. en medio de ese mundo de patricios, ¿hubo
Ved aqui la condenacion que el Vicario uno solo que remegase de los esclavos? antes
Apostolico de Clemente XI pronuncia en 1704 al contrario, lo q” ellos hicieron resaltar sobre
en Pondicheri acerca de esto: “Nosotros di. todo fué la paz de esa fastuosa sociedad, fué el
“ce) no podemos sufrir que los médicos del Dios padeeiendo, el Cristo martirizado, el eter.
“alma se rehusen á emplear con los hombres nal plebeyo en el pesebre de Be thlem. Lo que
“de baja condicion los deberes de caridad que los Pedros y los Pablos mostraron á Roma
“no les rehusan ni los mismos médicos paga: en medio de su embriaguez, fué el cáliz del
«- «

Calvario, con la hiel y el hisopo del Gólgotha

(1) Infirmis etiam objectooe et infirmoe y por eso es que ellos vencieron. ¿Que nece:
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sidad tenia Roma, de un Dios cubierto de oro en el Evangelio, sin engañar al mundo, habrian
y de poder? Esta imagen de la fuerza se le ha secado el Evangelio en su origen; y el resulta
bia presentado mil veces; pero ser la dueña del do de tantas estratagemas habria sido frustrar
mundo, nadar en las riquezas del Oriente, y las esperanzas de la tierra, alternativamente
hallar un Dios desnudo, azotado, que trata de engañada y desengañada por haberse corrom
ganarla por medio de la cruz del esclavo: hé pido al Cristo.
ahi lo que la asombra, la confunde y acaba de Tal es, rasgo por rasgo, la historia de la
subyugarla. Compañia de Josus en sus célebres misiones
del Oriente. Demasiado acostumbrados esta
Suponed, que en vez de esto, los apostoles.
los misioneros de la Judea hubiesen intentado mos en estos tiempos á ereer que el engaño
lo puede todo en el exito de los negocios: y
ganar el mundo por sorpresa, amoldarse á
asi que se le aplica á la grande escala de la
él, no enseñar del Evangelio sino la parte aná
humanidad, ved el resultado. Seguid esas vas
loga al paganismo; que hubiesen ocultado el
tas empresas en las costas de Malabar, en Chi
sepulcro y el Calvario á los voluptuosos de
na y sobre todo en el Japon Leed, estudiad
Grecia y Roma; que en lugar de hacer oir á
esos acontecimientos en los escritores de la
la tierra la palabra en toda su integridad, no
hubiesen dejado escuchar sino aquello que de orden, y comparad luego el proyecto con a la
virificacion de él. La historia de esas misio
bia agradar á la tierra; en una palabra imagi.
nes es mui uniforme en si misma; en el prin--
maos que los apostoles en sus misiones hubie
sen observado la misma politica que los misio cipio se presentaron faciles sucesos, el Jefe del
neros de lr Compañía de Jesus, digo que elles pais, el emperador fué desde luego ganado,
habrian obtenido por resultado de sus empre seducido, asegurado; una parte de la poblacion
sas cerca del mundo romano, el mismo exito sigue la conversion de su gefe. Mas, luego, en
, que los Jesuitas cerca del Oriental: es decir, un momento dado ese mismo gefe reconoce ó
que despues de un resultado momentaneo, cree reconocer una impostura; de aqui resulta
una reaccion tanto mas violenta, cuanto mas
conseguido por sorpresa, habrian sido bien
pronto arrojados y estirpados de la sociedad ilimitada habia sido en un principio la confian
en la que hubiesen planteado sus emboscadas, za: la poblacion que defecciona al mismo tiem
Los principes habilmente prestigiados habrian po que su gefe; la persecucion que desarraiga
podido prestar atencion por un instante; pero las almas verdaderamente ganadas, la mision
no se habrian visto las almas de tantos patri
ahuyenta sin dejar casi vestigios; el Evange
cios, de tantas matronas romanas arraigarse lio comprometido, encallado en una playa
en el Evangelio hasta el punto de desafiar to maldita que queda para siempre desierta:
tal es el resumsn de todas estas historias.
das las tempestades. Algunas bellas inteligen.
cias habrian sido atraidas por una promesa de Y sin embargo, ¿quien podrá leerlas sin ad
felicidad destituida del dolor con que se paga; miracion? Cuanta habilidad! ¡qué de recur
pero los es clavos renegados ro habrian acudi. sos en ese espíritu cuanta ciencia de detallel
do á la voz del Dios esclavo. Politica por pc cuanto valor! Muy mal se me conoce, Seño
litica la de Tiberio y Dominicano indudable res, si se me cree incapaz de apasionarme de
mente hubiese valido tanto como la que se le todas esas cosas: ¡qué heroismo en los parti
opasiese, Los ardides del mundo introducidos culares! qué obediencia en los inferiores que
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combinaciones las de los Superiores! Es im terra? Pues bien: ahí es donde los esperaba
posible en efecto, llevar mas lejos la pacien Fijaos bien en esto: Ios misioneros de la Com
cia, el fervor y la audacia! pañia de Jesus, los mensageros, Ios defenso
Pues bien, lo que es mas sorprendente to. res, los héroes del Catolicismo han abierto el
davia, es que tantos trabajos y tantos sacrifi camino al protestantismo los representantes
cios asociados, hayan concluido por no produ del papismo, han preparado en un extremo
oir nada! ¿como ha podido suceder esto? del mundo las sendas por donde debian mar.
porqne si los individuos eran ídóneos, las char Calvino y Luthero! ¿no es esto una mal
máximas del cuerpo eran fatales. ¿Se ha visto dicion de la Providencia? Cuando menos es
jamás algo parecido? ¡cuanto mas digna de un exceso de miseria, digno de la piedad de
piedad que de cólera es esta Compañia! ¿Quien sus mayores enemigos. Aplausos.
ha trabajado mas y recogido menos que ella? Pero este castigo no se les ha infligido so
Ha sembrado en la arena; por haber introdu" lamente en el Asia Oriental: en todas partes
cido el engaño en el Evangelio, ella ha sufrido veo á estos hábiles peritos de emboscadas,
el castigo mas extraordinario que pueda reci caer en sus propias redes. Se ha dicho que
birse en el mundo, y este castigo es el de tra sus adversarios mas poderosos, los Voltaire,
bajar siempre, y no recoger jamás. Lo que los Diderot, han salido de sus escuelas. Y
edifica con una mano en nombre del Evange esto es igualmente cierto si lo aplicais no á
lio, lo demuele con la otra en nombre de la los individuos sino á territorios enteros. Se
política. Ella es la única que haya podido re guidlos en los vastos desiertos de la Luisiana
cibir esta extraña ley: producir mártires, y y de toda la América del Norte, que es una
que la sangre de sus mártires no produzca de sus mejores campos de victoria.
sino zarzas. Allí tambien otros Francisco Xavier," en
¿Donde estan en ese inmenso Oriente sus viados de órden de su superior, se internan
establecimientos, sus colonias, sus conquistas aislada y silenciosamente por entre los lagos
espirituales? ¿Què queda de ella en medio y bosques todavía no recorridos. Se embar
de esas islas poderosas donde reinó un mo con allí en la canoa del salvage; siguen con él
mento? ¿quien se acuerda de ella. A pesar de curso de sus misteriosos rios; allí tambien
tantas virtudes privadas, y de tanta sangre siembran el Evangelio, pero una vez mas un
valerosamente derramada, el soplo del enga viento de cólera dispersa esa semilla antes de
fio lo ha saturado todo, y todo lo ha disipado. haber podido germinar. El genio de la Com
Yntroducido el Evangelio por medio de un pañia marcha en secreto detras de cada uno
espíritu que le es contrario, no ha querido de sus misioneros, y esteriliza el suelo à me
crecer y florecer; y antes que apoyar doctri dida que ellos lo cultivan. Despues de un ins
mas enemigas, ha preferido mas bien desecar gante de experiencia, desaparece todo impeli.
se él mismo. He ahí lo que ha producido esa do por no se sabe que poder. La época feliz
emboscada dirigida á envolver el mundo en de esta cristiandad salvage es hácia mediados
terO. del siglo XVI: en 1722 el Padre Charlevoix
Pero yo oigo decir: Ellos han hecho sin viene á seguir las huellas de los misioneros
embargo, una gran cosa en Oriente—Sí: ¿ha de la Compania de Jesus; halla apenas algunos
Yngla
blais de que han abierto el eamino á la vestigios, resultando otra vez aun, que esost
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9éfensores del Catolicismo no han trabajado gistrados eran azotados, por pequeñas faltas,
sino para sus enemigos; y que estos preten en la plaza pública. De tiempo en tiempo la
didos apostoles del papismo han allanado el vida hace un esfuerzo por estallar en esas po
camino al protestantismo que los rodea an blaciones de tal modo comprimidas, y eso se
tes que se aperciban de ello. Al salir de los efectúa con rugidos de bestias feroces, moti
profundos bosques, donde han luchdo con los nes y revoluciones que momentáneamente
Yndios a fuerza de estratagemas, creen haber espulsan y dispersan á los misioneros. Pero
edificado para Roma, mientras solo han edifi poco despues cada uno vuelve á su antigua
cado para los Estados Unidos: y esta vez condicion como si mada hubiese sucedido; la
como otras la política de la Providencia quiso multítud vuelve á su dependencia pueril, y
que el engaño se rebelase contra el engaño. los institutores á asumir su autoridad de dere
Sin embargo, ha sido dado à la Compañia cho divino. Con el breviario en una mano y el
de Jesos el realizar una vez en un pueblo el látigo en la otra unos pocos hombres condu
ideal de sus doctrinas. Durante ciento cincuen cen y conservan como un rebaño los restos
ta años ha llegado á hacer inocular todo su del imperio de los Yncas. Este es en sí un
principio en la organizacion del Paraguay: gran espectáculo, y mayor por el arte infinito
en esta aplicacion polítíca, podeis juzgarla en con que se aislan del resto del Universo, y
cuanto ella tiene de mas grande. En Europa, porque a pesar del silencio de que se rodean
en Asia, ha sido mas ó menos contrariada por continuamente se efectúan entre ellos revolu
los poderes existentes; pero he ahí quo en el ciones que excitan no sé qué desconfianza que
seno de los desiertos de la América meridio no puede evitar el Rey de España, el clero
nal, le es concedido un vasto territorio con la regular ni el mismo Papa. Esa educacion de
facultad de aplicar á poblaciones enteramente un pueblo se consuma en el mas profundo
misterio como si se tratase de una trama ocul
nuevas, á los Yndios de las Pampas, su genio
civilizador. Resultó que su método de educa ta. De tiempo en tiempo, cuando se ven apu
cion, que consistia en sujetar á los pueblos en rados salen los Padres misioneros, segun la
su madurez, parecia convenir maravillosamen expresion de uno de ellos, y se lanzan con -
te à estos pueblos niños. Supo con una inteli. sus neófitos á caza de imdios, como si saliesen
gencia verdaderamente admirable, atraerlos, á cazar tigres; luego los encierran en un re
apacentarlos, aislarlos, y conservarlos en un cinto de reserva, y poco á poco los apaciguan,
eterno noviciado. Era una Republica de niños los doman y al fin los enjaulan en la Ygle
en la que se desplegaba un arte extraordina. sia.
rio en concederles todo excepto lo que pu El triunfo de la Compañia de Jesus esta
diese desarrollar al hombre en el recien naci unido á esta constitucion, porque en ella es
do. en la que ha podido fundir completamente su
Cada uno de estos extraños ciudadanos de alma y su carácter. ¿Pero será cierto que esta
los Guaranís debe cubrirse el rostro delante colonizacion misteriosa sea el gérmen de un
de los Padres y besarle la orilla del hábito; grande imperio? ¿Donde está su signo de vi
y unida esta legislacion de un pueblo, á los da? En otras partes cuando menos se oyen
recuerdos de las escuelas de esos tiempos, los los vagidos de las sociedades en su cuna; pero
hombres, las mugeres y hasta los mismos ma. aqui me temo mucho, que tanto silencio en un
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mismo lugar y durante tres siglos, sea de ningunos cargos serios; cuando mas se arreba
mal aguero; y que el régimec que tan pronto tan por sorpresa algunos individuos, y por lo
ha podido enervar á la naturaleza virgen, sea demas, nada de analizarse mutuauente á plena
el que siguen hoy los Guatimocin Moctezuma. luz. Yo no se quien les dice que no pueden
La Compañia de Jesus ha caido; pero un pue" vencerse. Suponed que pasan síglos, las halla
blo del Paraguay le sobrevive cada vez mas riais al cabo de ellos en el mismo sitio, sola
mudo y misterioso: sus fronteras estan mas mente estarian mas inmóviles. Tales cuales
cerradas que nunca, el silencio se ha redobla existen, por mas que hagan, ni el catolicismo
do y tambien el despotismo; la utopia de la estirpará el protestantismo, ni el protestantis
Compañia de Jesus se ha realizado: su estado mo estirpará el catolicismo,
sin movimiento, sin ruido, sin pulsacion y sin ¿Es pues preciso renunciar à la unidad, á la
respiracion aparente: quiera Dios que no se fraternidad, á la solidaridad prometida? Pero
envuelva en tanto misterio para ocultar un esto es renunciar al cristianismo. Vivir con indi
cadáver. - ferencia el uno al lado del otro, como en dos se
Asi para reasumir todo á la vez, un herois puleros, sin esperanza alguna de tocarse el co
mo maquiavélico que cae en sus propios la razon: esto es lo peor de los muertos. Volver
á comenzar luchas ciegas y sangrintas, es im
zos, ó que solo deja en pos do si el silencio de
los muertos, es el resultado de tanta estrata pio y es imposible. En lugar, pues, de entrete -

gema para difundir la palabra de vida; èxitos nerse en fomentar tantos odios estériles, juz
aislados siempre inciertos, conseguidos sobre gº que valdria mucho mas trabajar seriamen
tribus separadas por desiertos, sobre familias º consigo mismo en desarrollar la herencia y
y sobre individuos, y una impotencia comple la tradicion recibidas. 'orque en el seno de
ta desde que entran en lucha con pueblos for ºsta profunda inmovilidad de cultos en acecho
mados, con religiones establecidas: con el is ºnos de otros, el porvenir no será del que
lamismo, el brahmismo y el budhismo. mas provoque á sus rivales, sino del ose dar
Siempre se ha visto en los estremos de la un paso. Todos obedecerán á esta señal de vi
tierra al catolicismo y al potestantismo para da. Este solo paso volveria á abrir los impe
lizarse mutuamente. Divididos por estas in rios cerrados hoy á las misioneros de la letra,
fluencias contrarias, ¿que pueden hacer el Tantos pueblos hoy en inaccion, y de los que
islamismo, el brahmismo y el budhismo, sino nada se espera, al sentir el impulso del espiri
esperar á que mos hayamos pueste de acuerdo. tu entrando en el mundo, se levantarian, segui
El primer paso que hay que dar es pues, el rian su itinerario hácia Dios; y cesands en el
de tratar no de eternizar la discordia, sino de el cristianismo la guerra intestina, podria
mamífestar la unidad viviente del mundo crís consumarse un dia la empresa de las misio
1 GS.
tiano; por que nosotros no somos los unicou
que esperamos el dia que debe reunir á todos
los pueblos en el pueblo de Dios. De tantas
-

religiones como se dividen la tierra, no hay
una sola que no aspire á borrar todas las de
mas por no sé que acto de la Providencia. Y
sin embargo vedas ahi: no se hacen entre si
•º
Leccion V,
Teorias politicas— Ultramontanismo.
Un miembro del alto clero 1, un hombre
(1) El Sr. Obispo de Chartres.
10
 42 —

uya sineeridad respeto, un Obispo de Fran todo, la pobreza y la riqueza: por la pobreza
cia, usardo de los derechos de su situacion y se atrae la piedad, por la riqueza el poder.
conviccion en una carta que se ha hecho ya ¿Mas como conciliar estas des cosas en el dere
publica, dirijida en parte contra mi ense cho?—Vedlo.
ñanza, termina por estas palabras relativas Segun su regla, sometida al Concilio de
à mi: «Pues que no ha sido contradicho, censu Trento, se compone de dos clases de estable
«rado ni desaprobado, es evidente que él ha cimientos de diferente naturaleza de casas pro
«recibido su mision.» Esas palabras revesti. fesas que nada pueden poseer en propiedad (y
das con tan alta autoridad, me obligan á decla esta es la parte esencial), y de Colegios, que
ar una cosa que será del agrado de mis ad pueden adquirir, heredar, poseer (y esta es
versarios, y es, quo yo no he recibido mas mi la parte occidental), lo que equivale á decir,
sion que de mi mismo; que solo he consultado que la Compañia está instituida de manera q”
la dignidad y los derechos del pensamiento; y pueda á la vez rehusar y aceptar, vivir confor
que en fin, para marchar por esa senda, que me al Evangelio y vivir conforme al mundo.
me parece ser la de la verdad, no he tratado Uua refleccion mas precisa aun: hallo que al
de averiguar si se me aprobaria ó si se me fin del siglo XVI tenia la Compañia 21 casas
censnraria. Si, pues, es ua error, bajo el regi profesas y 293 Colegios, esto es, 21 manos
men de la Revolucion, el abogar por el dere para rehusar y 293 para aceptar y esplotar
cho de discusion; si es un error, segun el espi Tal es en dos palabras el secreto de su econo
ritu del Cristianismo, el invocar la unidad en mia interior. Pasemos ahora á sus relaciones
vez de la discordia, la realidad en vez de la con el mundo exterior y politico.
apariencia, el espiritu en lugar de la letra, es La Compañia de Jesus en medio de sus mi
justo que esta falta mo recaiga sino sobre mi siones estrangeras ha acabado por dejarse to
y tanto mas, cuanto que conozco que esas mar en sus propias redes. Quiero investigar
ideas se arraigan en mi cada vez mas, y que loy si no le ha pasado en Europa una cosa del
ya hé pasado esa edad en que, sin saber, uno todo semejante; y si la politica del siglo XVI
-
-

sigue el impulso y la mision de otro. ¿Ni por no se ha convertido en sus manos en una arma
que estraño favor habria yo sido elegido para de dos filos que ha terminado por dirigir con
hablar en nombre de la Universidad, cuando tra si misma. -
ni aun formo parte de ese cuerpo? No, señores; ¿Cual es el carácter de uma religion que
la falta me pertenece por entero, y si hay un verdaderamente vive, en sus relaciones con la
castigo, es preciso que me pertenezca tambien politica? es el de comunicar su fuerza á los
Aplausos. -
Estados de que ella es el fundamento; hacer
El caracter que hemos reconocido en la doc penetrar un soplo poderoso en medio de los
trina de la Compañia de Jesus, desde su ori pueblos que se conforman con su principio, é
gen, se nota de un modo estraordinariamente interesarse por ellos y prestátles apoyo para
que crezcan á su sombra. ¿Qué diriais sí en
preciso en su economia y regimen interior.
Todo el espiritu de la Compañia está conteni lugar de esta vida que se trashmite, encontra
do en el principio de economia domestica, que seis en alguna parte una sociedad religiosa
voy á patentizar. La Cempañia de Jesus por que, cualquiera que sea la forma política á
un prodijio de habilidad, ha sabido conciliarlo que se junte, monarquia, aristocracia, demo”
 43

cracia, se declara sordamente enemiga de esa cipio, acaba, cosa rara, por ser de igual modo
constitucion, y trabaja en minarla como si le contraria á la realeza francesa bajo Enrique
fuese imposible sufrir ninguna alianza? ¿Qué III, á la aristocracia inglesa bajo Jacobo II, á
diríais de una sociedad, que donde quiera que la oligarquia veneciana, á la libertad holande
se encuentre, ha de desplegar un arte extra sa, á la autocracia española, rusa, napolitana:
ordinario en encontrar bajo las formas artifi lo que hace que haya podido ser expulsada
ciales de las leyes y de las instituciones ese treinta y nueve veces por gobiernos de formas
critas, el verdadero principio de vida política, no solo diversas sino contrarias. Llega un mo
y ha de consagrarse en seguida á arruinarlo mento en que esos gobiernos sienten que esa
por la base. órden está á punto de sofocar en ellos el prin
Durante todo el tiempo que han existido cipio mismo de su existencia; y entonces
las religiones de la antígüedad, han servido cualquiera que sea el origen á que pertenez
de fundamento á ciertas formas políticas, el can, los arrojan despues de haberlos llamado.
pantheismo á las castas orientales, el polythe Pronto vamos á ver á beneficio de que idea la
ismo á las Repúblicas griegas y romanas. Compañia de Jesus provoca á la larga la muer
Con el cristianismo aparece algo nuevo, un te de cualquier forma positiva de constitucion,
culto que sin acomodarse exclusivamente á de Estado y de organizacion política,
un molde político, se adhiere à todas las for Al cxaminar el espíritu de los primeros pu
mas de las sociedades conocidas. Como es blieistas de la órden. se nota ya su interposi
la vida misma, la comunica á todo lo que se cion hácia la época en que acababan de for
halla en contacto con él, à la monarquía feu maras las grandes monarquías de la Europa
dal de los bárbaros, á las repúblicas munici El inmediato porvenir de la España, de la
pales de Toscana, á las repúblicas, senatoria Francia y la Inglaterra en el siglo XVI, per
les de Venecia y Génova, á las Cortes Espa tenece á la realeza, que en ese momento es la
ñolas, á la monarquía, pura, absoluta, limita personificacion de la vida de los pueblos y de
pa, á la tribu, al Clan, en una palabra, á to los Estados. Por el poder real es por el que
dos los grupos de la familia humana: y esta al se mide la pulsacion y circulacion de la vida
mareligiosa distribuida por todas partes, pene. en los pueblos modernos al salir de la Edad
trando en todas las formas para agrandarlas y Media. A falta de otras instituciones, repre
desarrollarlas, constituye la organizacion del senta él al fin del Renacimiento, la obra de
mundo cristiano.
los tiempos pasados, la unidad, la nacionali
En medio de ese trabajo percibo algo de dad, el pais. Pues ese es precisamente el po
muy extraño, que me ilumina acerca de la der contra el que se declaran, en su origen,
naturaleza de la órden de Jesus, Colocada en los publicistas de la Compañia de Jesus: lo
una monarquía, la mina en nombre de la de degradan y quieren mutilarlo, siendo asi que
mocracia (1); mina reciprocamente la demo él encierra el principio de la iniciativa y que
cracia en nombre de la monarquia; y de cual lleva consigo la bandera.
quier modo que se haya mostrado en un prin ¿Pero en representacion de que idea, se pro
ponen los Bellarmin y los Mariana destruir
Bellarmin, “De potestad. Summ. Pontif ese poder? ¿Quien lo creeria? en nombre de
Cap. V. p. 77 la soberania del pueblo, Soñores— « Las mo
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“narquias (dice esa escuela) han sido vístas en Así establecida la cuestion, faltaba para
“sueños por Daniel, porque no son otra cosa terminarla un paso arriesgado del partido
“que vanos espectros, y no tienen nada de teocrático, esto es, adelantar las cosas hasta el
“real sino una vana pompa exterior.» Sin sa extremo de la doctrina del regicidio: por su
ber que idea es la que desencadenan, y no puesto que no trepidó ante esa necesídad.
creyendo armarse sino de una fantasma pro Verdad es que en medio del vértigo de la
claman la opinion y la soberania popular pa Ligano faltaron predicadores de diferentes
ra someter y deprimir la fuerza pública que órdenes que se pronunciasen en favor de la
los separa del dominio. Es verdad que des. doctrina. Pero lo que nadie niega es, que per
pues de haber dado por base á la monarquia tenece á los Jesuitas el haberla sábialmente
el asentimiento de la muchedumbre, benepla fundado y erigido en teoría: es bien conocido
cta multitudinás, estos grandes demócratas su axioma popular de aquella época: “Basta
de 1,600, no tienen dificultad alguna para ano un peon para dar mate á un Rey.»
nadar completamente la autoridad del sufra De 1590 á 1620, los doctores mas hábiles
gio general; de manera que sostituyendo la de la órden retirados de la refriega, y pacífi
realeza por el pueblo, y el pueblo por la auto camente encerrados en el fondo de sus conven
ridad eclesiástica, no hay definitivamente otro
tos los Manuel Sa, los Alfonso Salmeron, los
remedio que abandonarse en manos de ellos.
Gregorios de Valenciº, los Antonio Santarem
Cuando todos los papeles se habian tergi. establecen positivamente el derecho del asesi
versado, cuando los escritores de la órden se nato político. Ved en dos
palabras toda la
habian servido prematurameute de la sobera teoría, que en ese intérvalo es absolutamente
nia para abolir la soberanía, ¿sabeis á qué re. uniforme. O el tirano posee el Estado en vir
fugio se acogieron los que querian proteger la tud de un derecho legítimo, ólo usurpa. En
ley civil y política, contra la teocracia? La es el primer caso, puede ser despojado por un
cuela de la Compañia de Jesus amenazaba juicío público, despues del cual cada uno se
destruir la libertad por la libertad, aun antes convierte á su vez en ejecutor. O el tirano es
de nacer. Para sustraerse á esta red extraor tlegítimo, y entonces cualquier hombre del
dinaria. Sarpi y los independentistas se vie pueblo puede matarlo: Unusquº que de popu
ron obligados á sostener, que el poder políti lo polest occidere, dice Manuel Sa en 1590.
co, el poder real era de derecho divino; que Es permitido á cualquier hombre del pueblo
de consiguiente el Estado tenia su razon de iamará un tirano que lo es tel en cuanto á la
existencia lo mismo que el papismo; y que substancia «tyrannus quoad substantiam,»
dice un Jesuita aleman, Adam Tanner. Es
no podia ser sometido à este porque lo mismo
que él, tenia una base inatacable. Es decir, glorioso el exterminarlo, «exterminare glorio
que por un trastorno de toda verdad y por sum est,» concluye otro autor no menos gra
una estratagema que amagaba destruir en su ve. Alfonso Salmeronacuerda al Papa el de
origen la idea de la existencia civil y política, recho de asesinar por medio de una palabra
asi como los religiosos no hablaban sino de la suya, con tal que no sea él quien aplique la
soberania del pueblo para arruinarla, los po mano, «potest verbo corporalem vitam aufe”
íticos se vieron en la necesidad de no hablar rre; porque al recibir el derecho de apacentar
sino del derecho divino para salvarla. los rebaños, ¿no ha recibido tambien el de
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º

rmatar los lobos, «potestatem lupos interficien “cuando hubiese merecido serlo (1).» Mejor
di?». Segun la doctrina de Bellarmino, que es es que los crimenes queden impunes, «proes.
el mas sábio, el mas ilustrado y moderado de tat scelera impunita relinqui.» Despues de es.
todos, al menos en las formas, no pertenece á tablecer
esta impunidad, concluye exigiendo
los monjes ni á los eclesiasticos el asesinar, que los gefes del clero no tan solamente sean
a coedes facere, » ni el matar á los Reyes va la cabeza de la Iglesia, sino tambien la del Es.
liéndose de emboscadas; sino que la costum tado, y que los negocios civiles les estén so
bre es, primero corregirlos paternalmente, metidos lo mismo que los religiosos. Confieso
« paterné corripere, » Iuego excomulgarlos que une gusta en ese jesuitismo de Mariana
y mas tarde prívarlos de la autoridad real reconocer el orgullo castellano. «Si no
despues de lo cual la ejecucion pertenece á ¿quien habria esperado hallar la fórmula de la
otros, «Executio adalios pertinet.» franqueza de los antiguos fueros, "trasportada
Hay sobre todo una obra célebre en la que á la díplomacía de Loyola?
se hallan reasumidas estas doctrinas, con una ¿Pero què especie de garantía es la que vá
audacia de que nunca puede uno asombrarse á dar el espíritu teocrático á esa realeza ideal,
demasiado al recordar la clase de lectores despues
de las duras condiciones que le im
para que ha sido escrita. Me refiero al «Libro pone la garantia del puñal. Desde que Maria
del Rey» por el Jesuita Mariana. Esta obra na ha ligado la realeza al poder teocratico pa
fué escrita á la vista de Felipe II para la edu ra estar asimas seguro de ella, suspende so,
cacion de su hijo. En todas las demas partes bre su frente la amenaza del asesinato, y fun
el Jesuitismo marcha por caminos secretos da de esta suerte al pié del papismo, una mo.
pero aquí se ostenta con toda la desenvoltura narquía absoluta, templada por el derecho
del hidalgo español. Sabe bien que la realeza del puñal. Ved como en medio de la teoría,
española está ligada con los lazos de la teo. hace una pausa para hacer brillar á los ojos de
cracia, y que hablando en nombre de la Roma ºu real discipulo el cuchillo, ensangrentado
papal, le es licito decirlo todo. De aqui, qué aun, de Jacobo Clemente. «Ultimamente
extraña franqueza en envilecer la autoridad dice) ha tenido lugar en Francia una haza
civil, por mas que esta confiese y consienta “ña insígne y magnifica (2), para instruccion
allí su dependencia! “de los Principes impios. Clemente asesinan
podria “do al Rey, se ha formado un nombre inmen.
A pesar de la diferencia de genios,
compararse el Rey de Mariana con el Princi. “so, «ingens sibi nomen fecit».... Murió
pe de Maquiavelo. Maquiavelo se vale de to “Clemente eterno honor de la Francia (eran
dos los vicios con tal que sean fuertes; quiere “num Galliae decus) segun la opinion del ma
dirigirlos á la independencia política del Esta “yor número, aunque jóven, de un espíritu
do. Mariana admite todas las virtudes con tal “sencillo y un cuerpo delicado, una fuerza su
que vayan á parar à la demision del Estado
ante la órden del Clero. ¿Creeriais que en (1) Nemo ex sacrato ordini suplicio quam
punidad de todos los crímenes cometidos por vis merito sudjiciat—«De Rege» lib, 1 cap.
eclesiásticos? y no creais que lo hace como un X. p. 88.
consejo sino como un mandato. “Que ningun (2) Facinus memorabile, nobile, insigne.
“individuo del clero dice) sea condenado, aun «De Rege lib, 1 Cap. VI.
11
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“perior infundió fuerzas á su brazo y á su es reales, «nimirum cum , tanto vis est veneni,
“ut sella eo aut veste delibuta vim interfi
“piritu.» (1)
Consagrado asi ese ejemplo, funda á su vez “ciendi habeat.”
Mariana la doctrina del regicidío con la firme Recordad aquí que este libro no es una
za de Maquiavelo. En los casos ordinrios, obra comun, sino que ha sido escrito para la
debe reunirse una Asamblea, para pronunciar educacion del futuro rey de España! ¡que
la sentencia. A falta de esta Asamblea, será profundidad y que arrojo en medio de la Cor
suficiente la voz publica del pueblo, «publica te, bajo el oro puro del Evangelio y de la mo
vox populi, » ó el parecer de hombres respeta ral de Jenoforte, hacer sentir asi desde el prin
bles y eruditos (2). Y sobre todo, que no se cipio la punta del acero sobre el pecho de ese
tema, que—«Muchos individuos vayan á abu real discipulo; presentarle la amenaza al mis
sor de esta facultad de manejar el aeero. Las mo tiempo qne la enseñanza. hacer levantar el
“cosas humanas marcharian mejor si hubie brazo de la sociedad sobre la cabeza del niño
“sen muchos hombres de entrañas, «fortipec. que váá reinar; unir delante de él el puñal de
“tore,» que espusiesen su propia existencia: Jacobo Clemente á su corona!.... que golpe
“asi la mayor parte se contendria por el amor maestro de la Compañia de Jesusl que intre
“á la vida. » pidez de orgullo, del instructor! que aviso
En esa senda que Mariana ha seguido con para el disipulo: que subitó asombro, que
tanta seguridad, le asalta repentinamente un terror que nunca podrá desechar! No os sor
escrupulo: ¿sabeis cual? el de saber sí será prendais pues, de que el Joven Felipe IIl
permitido valerse del venemo lo mismo que viviese como si su sangre se hubiese con
del hierro: aqui vuelven á presentarse la gelado en sus venas; no os sorprendais de
distinciones de la casuistica, á la que se habia que huyese de la realeza; de que en la sole º
sustrido hasta ahora. No quiere el veneno dad del Escorial solo se moviese para imi
por un motivo esclusivamente cristiano: por tar la peregrinacion de Loyola. Desde en
que el Principe al beber el medicamento pre tonces, parte por terror y parte por res
parado (3) cometeria, sin saberlo, un semi, peto, la dinastia española de la casa de Aus--
suicidio, cosa opuesta á la ley evangelica. Sin tria empieza á desvanecerse bajo esa mano
embargo como el frande y el engaño son legi helada y levantada siempre sobre ella. Esta
timos, encuentra esta salida: que el envenena. mano se asemeja á la del comendador en el fes
miento sera permitido siempre que el Prin tin de Piedra. Ora sea el Rey ó el pueblo
cipe no se envenene á si mismo, por ejemplo quien le tienda su mano, es arrastrado por
si se emplea un veneno bastante sutil para ella.
matar con solo impregnar de él los vestidos, Seguramente que era permitido al joven
Delfin de España el palidecer, cuando un
1 Sed major vis vires et animun confir. hombre tan habil en todas las tramas como
mabat. «De rege lib., l, cap. 6, p. 54. Felipe, II decia: «La unica orden de que nada
2 Viri eruditi et graves—«De Rege Lib, «comprendo, es la de los Jesuitas.» ¿Quereis
tener de ellos la opinion de un bravo por exe.
1. º Jap. 6 pag. 6. enca, á quien han enseñado á temer? Ved
[3] Noxium medicamentum—De Rege lib.
1, cap. VII p. 67. aqui la respuesta de Enrique IV á Sully
 -r
— 4

que se oponia á que volviesen á llamar á los pirituales, y la achica colocandola al nivel, y
Jesuitas: el Rey confiesa que solo porque los poniendola en el tono de la Compañia. Esta
teme vuelve á abrirles la Francia: “Me veo renuncia, es verdad, á producir ministros, pe
“ necesitado de hacer una de dos cosas, á sa ro es para sentarse personalmente en el trono
º ber: ó admitir á los Jesuitas pura y simple al lado del penitente. No se ha podido humi
“mente librandolos del oprobio con que han llar el poder real al pié de la teocracia; pues
“ sido manciIlados, y poniendo á prueba sus se hace mas aun està al traves del confeso
º bellos juramentos y exelentes promesas, ó nario se hace resbalar la corona sobre su cabe"
“bien rechazarlos mas que nunca tratandolos za, y queda consumada la obra. Porque no
“ con todo el rigor y asperezas imaginables pa se trata ya de hacer penetrar en los oidos
“ra que no vuelvan á aproximarse á mi ni á de los Reyes la verdad desnuda, sino mas
“ mis Estados, en cuyo caso es indudable que bien de adormecer, de desarmar su concien
«º los reduciriamos á la ultima desesperacion cia llenandola de un murmullo de odios y de
“ y consiguientemente á atentar contra mi vi avidas rivalidades; y nada hay tan estraño
“ da, lo que aumentaria su miseria y langui como el notar en medio de la vida que se
“ dez dejandonos siempre en la descorfianza ensancha en las sociedades modernas, tantos
“ de ser envenenado ó asesinado; porque es— principes y soberanos conducidos de un modo
“tas gentes tienen inteligencias y correspon mecánico por esa voluntad que les tranemi
“ dencias en todas partes, y á demas gran des ten ros que hacen profesion de estenuar la vo
“ treza para disponer los espiritus como me luntado
“jor les parece: en cuyo caso mejor me seria Donde quiera que concluye una dinastía
“ haber muerto ya pues opino con Cesar, que veo levantarse del suelo y dirigirse tras de
“la muerte mas dulce es la menos prevista y ella, como un genio maldito, á una de esas
“ esperada.” (1) presencias sombrías de confesores Jesuitas
Por o demas esta doctrina admitida del que la lleva dulce y paternalmente hàcia la
«regicidio,» no ha tenido sino una epoca, y esa muerte: al Padre Nithard cerca del último
es la epóca de fervor que ha señalado la pri heredero de la dinastía austriaca en España,
mera face de la orden de Jesus. Habiendo ya al Padre Auger, del último de los Valois, al
cambiado la epoca, en 1614 al derecho del Padre Peters cerca del último de los Estuar
puñal sucede un establecimiento mas profun dos.... No hablaré de los tiempos de que
do, que sin matar al hombre, se reduce á ano. vosotros mismos habeis sido testigos, y que
nadar al Rey: el confesor reemplaza al regici están unidos á los nuestros. Pero traed á la
%
da —no se ven ya los Jacobo Clemente, los memoria solo el retrato del Padre Le Tellier,
Juan Chatel, los Barriére, &a. pero hay algo en las Memorias de San Simon. Es el úni
mas horrible todavia. Detras de cada Rey se co que ese escritor que á todos se atreve, haya
pintado con una especie de terror: ¡qué aire
ve marchar un hombre de la Compañia de Je
sus, que con la autoridad de las amenazas in lúgubre, que presentimiento de muerte es
fernales, dia y noche tienen esa alma en sus parce en toda esa Compañia! Nada hay en
manos, que la quebranta con los ejercicíos es. efecto mas horrible que el cambio que se es.
tablece entre estos dos hombres, Luis XIV
1 } Memoires de Sully, tomo V, p. 113. y el Padre Tellier: el Rey que se desprende
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eada día de una parte de su vida moral, y el dirigen, se precipitan contra su propia doctri
Padre Tellier que cada dia le comunica una na, en el momento en que comienzan á vivir.
parte de su fermento; esa ruina imponente ¿No ha sido este el papel que han representa
de un espíritu noble que ya no trata de de do de siglo y medio á esta parte? ¿ha habído
fenderse, y ese ardor sostenido de la intriga, uno solo que durante ese intérvalo no se ha
que invade todo lo que la conciencia va per ya empeñado en aniquilar ese poder de la
diendo; esa emulacion de la grandeza y de la opinion, que los fundadores habian puesto en
pequeñez, el triunfo de esta, y por último el primera linoa, sin saber que la palabra se
alma del Padre Tellier que parece ocupar to. agrandaría, y que el programa de la Liga lle
do el lugar del alma de Luis XIV, é invadir garia á ser una verdad?
la conciencia del Reino. Y en este increible ¿Quien proclama en el siglo XIV, aun con
cange que quita todo al uno y no dá nada al tando con la buena voluntad de Felipe II,
otro, ¿no veis á la Francia que ya no recono quien proclama la doctrina de la soberania del
ce á su antiguo Rey, y que por su muerte se pueblo en esa época en que ninguna probabi
ve libre à la vez de la doble carga del egois. lidad hay de que sea puesta en práctica?—la
mo del poder absoluto, y del egoismo de una Compañia de Jesus. ¿Y en el siglo XVIII
religion política? ¡Qué aviso, Señores, que no cuando cesando la soberanía del pueblo de
debemos olvidar jamás, á pesar de la diferen ser una abstraccion, se convierte en una ins"
cia de los tiempos! Aplausos. titucion, quien la combate mas encarnizada
Llegamos ya á encontra nos con una revo. mente? —la Compañia de Jesus. ¿Quienes
scn en el siglo XVIII los enemigos mas acér
lucion decisiva en las teorias políticas del Je
suitismo. No ha habido nunca cambio mas rimos de la filosofia? los q” en el siglo XVI han
súbito. ni maniobra mas audaz. Entramos defendido los principios mismos de la filose
en el siglo XVII; las doctrinas que el Jesui fia, sin otra intencion que la de procurarse una
tismo habia proclamado á su nacimiento, ce. arma para combatir. ¿Quienes son los que en
san ya de ser una fantasma: toman un cuer el siglo XVIII van á fortalecer con su doctri
po y una realidad en los espíritus: Realeza de na el poder absoluto y cismático de las Cata
la opinion, soberanía del pueblo, libertad de lina Il y Jos Federico II?—los mismos que en "
Ia eleccion popular, derecho fundado en el el siglo XVI no hablaban mas que de exter
contrato social, libertad, independencia: to minar, de hollar, de puñalear en nombre del
das estas cosas dejan ya de ser meras pala. pueblo el poder absoluto y cismático; porque
bras, y entran á circular, á agitarse y desa es preciso no olvidar que cuando la Compa
rrollarse en todo ese siglo; en una palabra, ñia de Jesus fué abolida por el Papa, encon
no son ya tesis de colegio, sino la realidad tró su asilo contra la autoridad suprema en el
misma. seno del despotismo de Catalina II; y se vió
¿En presencia de las doctrinas por donde allí durante un momento la extraña liga del
han comenzado, que van á hacer ahora esos despotismo, del ateismo, y del Jesuitismo
intrépidos Republícanos de la Compañia de contra todas las fuerzas existentes de la opi
Jesus? renegarlas, destruirlas si les es posi nion. Desde 1773 hasta 1814, en ese íntérva
ble. Con ese instinto sobre natural que tie lo en que el Papismo dá por muerta la ór
nen de sorprender la vida de su gérmen, se den de Jesus, se obstina á su pesar en vivir
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retírada, por decirlo asi en el corazon del anonadar mutuamente, la monarquia por la
ateismo de la corte de Rusia: y allí se la en democracia, hasta que gastadas ó desconcep
contró toda entera cuando hubo necesidad de tuadas por fin todas estas formas, no queda
ella. mas recurso que abísma se en la constitucion
Si no son todas estas bastantes contradiccio é ideal inherentes á la Compañia de Loyola.
nes, examinad los monumentos modernos mas Y no puedo asombrarme demasiado de que
impregnados de su espiritu. Nadie ha reprodu haya aun en nuestros dias quienes se dejen
cido en nuestros tiempos con mayor autoridad deslumbrar con esa apariencia de democracia,
que MM. Bonald y de Maistre las nuevaº sin ver que esa pretendida demagogia de la
maximas politicas de la Escuela teocrática liga, solo contenia en el fondo una red para en
Pedidles su parecer acerca de la eleccion, de volver á la vez la realeza y el pueblo. Cuan
la opinion, y de la soberania del pueblo. Esa do Mariana y todos los doctores de esa escue
soberania, responde por todos ellos su orador, la han argumentado á fin de apoyar el poder
real sobre la democracia, añaden sin descon
M. de Maistre, es un dogma «anti-cristiano.»
esto por lo que hace à la parte ortodoja. Pero certarse estas dos palabras que hechan por
no se contentan con condenar lo que otras ve-tierra todos los andamios. La democracia es
ces han consagrado, sino que necesitan burlar un trastorno.... «Democratia quoe perversio
est. »
se con esa afectacion de indolencia, peculiar en
las aristocracias caidas, cuando no tienen ya ¿Que es, pues, lo que pretendian por medio
otras armas caidas. De ahí es que esa sobera de tantos trabajos y estratagemas, los miem
mia tan ponderada por los Bellarmino, los Ma bros de la Compañia de Jesus? ¿y que es lo
riana, los Manuel Sá, no es otra cosa segun que pretenden todavia? ¿Destruir no mas que
M. de Maistre que una «vocingleria filosófica» por destruir? No, señores; quieren, conforme
(1) y es hacerla «odiosa y ridicula el querer al espiritu de todas las sociedades y de todos
hacerla derivar del pueblo» (2) ¿No son ya los hombres, realizar el ideal que llevan escri
bastantes defecciones? Llegada á ese termino, to en su ley, y encaminarse hacia él por vias
la revolucion està concluida. Se ha dirigido tortuosas, si no pueden hacerlo directamente.
contra la institucion popular el arma que se Tal es la condicion de su naturaleza, y á la
habla asestado antes contra la institucion mo que no pueden renunciar sin dejar de existir.
nárquica: y si de todo lo que precede, algo Todo la cuestion se reduce á investigar cual
puede concluirse con una evidencia manifies es la forma social que se deriva necesariamen
ta, es despues de haber querido en el siglo te del espiritu de la Compañia de Jesus. Para
XVI arruinar el poder real por medio de descubrir este plan hasta abrir los ojos, por
la autoridad de los reyes, y no es ya el prin que sus grandes publicistas lo han definido ya
cipe al que se pretende puñalear, sino á la opi con esa audacia que reune al estratagema: y
nion. ese ideal es la teocracia.

De este modo la práctica del Jesuitismo en Abrid no mas las obras de su teórico, del
sus relaciones con la politica, ha sido la de que por tanto tiempo los ha llenado con su
-Y-e
palabra, de ese hombre que emite con espre
M. de Maistre, Le Pape, p. 152. siones tan dulces y templadas ideas tan vio
Yb. p. 150. lentas, de su doctor, de su apostol, palsºqo
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Bellarmismo. No anda con vueltas; su forma en accion, pero cesa de existir siempre que
de Gobierno en la sumision del poder politíco haya necesidad de que se la pruebe. Yo no sé
al eclesiastico; al clero pertenece el privilegio que Gregorio VII hiciese largos tratados para
de declinar de la jurisdiccion del Estado, aun demostrar el poder que tenia de anatematizar:
en materias civiles 1 ; la subordinacion del entretanto fulminaba anatemas por medio de
poder político, á la autoridad religiosa es lo una carta, de una palabra, de un signo y la
que hace que puede esta disponerlo, revocarlo frente de los Reyes se inclinaba, y los docto.
res callaban.
encerrarlo, «como á un carnero al que se sepa
ra de la manada;» eso es tambien lo que acuer Pero imaginaos que para elevarse á ese
da el clero, el privilegio de sustraerse, aun en Sinai. de la Edad-Media, para reunir los ra
los asantos temporales, al derecho comun por yos de fuego que partian de la frente de Hil
el derecho divino; en una palabra, la unidad debrando, é inflamaban sin intermedio el co
del Estado y de la Iglesia, pero con la condi. razon de los pueblos prosternados; imaginaos
cion de que el uno será sometido á la otra, co que para semejantes prodijios fuese necesario
hacinar razonamientos sobre razonamientos,
mo el cuerpo al alma; una monarquia, una
democracia, una aristocracia; todo eso impor textos sobre textos, ó aun engaños sobre en
ta poco, «con el veto del Papa;» es decir gaños: ¿no es esto tomar una vez mas la letra
un Estado decapitado: tal es la carta de la ór. en lugar del espiritu? La Compañia de Loyo
den, redactada por la sabia pluma de Bellar la ha servido para mantener al papismo sobre
mino. el trono de la Edad-Media; y como todas las
¿Quien habria esperado hallar en el siglo exterioridades se han censervado, no puede
XVI, palabra por palabra el ultramontanis comprender que el papismo no ejerza la mis
mo de Gregorio VII, como contrato de alian ma autoridad que tenia en la Edad-Media. La
za? Llegamos ya á tocar carbones encendidos,Compañia de Jesus ha provisto al papismo de
á examinar lo mas intimo, lo mas imperece rayos materiales, y se asombra de que el pa
dero del espíritu da los fundadores de la órpismo no infunda terror al mundo, pero se
den. No contentos con exhumar hasta del se. olvida de que para lanzar rayos contra los es
no de la Reforma el dogma religioso de la píritus, se necesita volverá encender desde -
Edad-Media, han creido apoderarse tambien luego los rayos del espíritu.
del dogma político. Llevados por ese ardor Tal es la verdadera desgracia de esa órden
de volverá tomarlo todo, han querido dar al en el sistema político: víctima de la vision
poder papal la ambicion que él mismo habla material de Hildebrando, marcha en pos de
renunciado; como si esa fuerza soberana que un ideal imposible. Se agita eternamente sin
eleva y depone los gobiernos por una especie tener un fin cierto; y no dudeis de que al tra
de milagro social, hubiese de reconstituirse á vés de sus pretendidas conquistas, es desgra
duras penas por la ciencia, las contreversias y ciada en el fondo; porque se inquieta como
las luchas. Esa fuerza aparece cuando se halla madie, ¿sabeis en que?—en inspirar al papismo
una pasion de autoridad, que ya ni puede, ni
(1) Clericos á jurisdictione seculari exeptos
non tantum in spiritualibus, sed etiam in tem quiere concebir. ¿Sabeis para què se conmue
poralibus. De Potest Sumim. Pons. Cap. 34 p. ve y se fatiga?—para conquistar un fragmen
273, 281, 283 &a. to de esa fantasma de Gregorio VII, que cada
v
siglo, cada año, se aleja para sumejirse un lla permanecia fiel, y la habeis och do en los
brazos del cisma.
grado mas en el irrevocable pasado.
Ciertamente es una gran palabra, la de la Por otra parte, los pueblos hoy poderosos,
unidad de la Iglesia y del Estado, de lo espi y que cuentan al menos para si con todos los
ritual y temporal. No tengo dificultad en ad antecedentes de la buena fortuna; aquellos que
mitir, si se quiere, que es en si una desgracia acomenten atrevidas empresas; aquellos que
la separacion de uno y otra; pero al mismo despiertan, y se desarrollan, la Inglaterra, la
tiempo conozco que el mal seria mayor me Prusia, la Rusia, los Estados Unidos, ¿son
gándola, desde que esa separacion se ha hecho por ventura ultramontanos— si hemos de da
á la vista del mundo, y no se ha sabido impe ros crédito á penas son cristianos.
dirla: Cuando todos los pueblos de la familia ¿De qué dimana tan raro trastorno? ¿por
cristiana reconocian hácia la Edad-Media, la qué la misma de lo espiritual lleva á todas
autoridad de un mismo gefe, la intervencion partes la decadencia y la ruina! ¿por qué los
de esa suprema autoridad en los negocios pú. pueblos que se han puesto en manos de esa di
blicos, pudo ser una cosa de gran valor: la de. reccion, han caido en un entorpecimiento ir
pendencia de los pueblos europeos bajo un remediable? ¿la naturaleza del espíritu, lejos
mismo poder espiritual, no hacia sino asegu de entorpecer, no ha sido formada, para des
iar su igualdad reciproca. Mas hoy que la pertarº seguramente en asi—¡Y el espíritu
mitad de ellos rechazando el yugo, se han no debe ser el que impere sobre el cuerpo? —
abierto una nueva carrera, ¿puede compren tambien es evidente. ¿Luego la doctrina de
derse cual seria la situacion de los qué acep ultramontanismo es en sí misma, filosófica y
tasen el antiguo poder como en el pasado? teóricamente verdadera? Yo la tengo, en efec
Que se me cite despues de la ruptura del si to, por legítima. ¿Qué le puede entonces faltar,
glo XVI, un solo pueblo en el que la inter. para que la Providencia la rechace de un mo
vencion, aun indirecta, de lo esperitual sobre do tan clásico? Una sola condicion: si tergi
lo temporal, esto es del ultramontanismo, no versadas, por ejemplo, todas las relaciones
haya sido una causa de verdadera ruina. ¿Des. de la naturaleza, cesase de pensar el espíritu
de cuando ha llegado á ser la Francia todo lo y dejase esta tarea al cuerpo; si se pudiese
que puede ser?—desde Luis XIV y la decla. conservar la palabra sin conservar la realidad;
racion de 1682 que fijó categóricamente la in si lo espiritual pudiese salir del dominio del
dependencia del Estado. ¿Qué habeis hecho espíritu; si por un trastorno extraordinario
por el contrario, vosotros de los pueblos que hubiese habido, de tres siglos á esta parte, ma
mas fieles han permanecido á vuestra doctri yor número de mártires en las revoluciones
na? ¿Qué habeis hecho de la Italia?—la habeis políticas, que en las disputas eclesiásticas,
despedazado en nombre de la unidad, y ya no mas entusiasmo en los legos que en los regu
puede volverse á unir. ¿Qué habeis hecho, de Iares, mas fervor en la filosofia que en la con.
la España, de Portugal, de la América del troversia, en una palabra, si hubiese mas al
Sud?—estos pueblos que han seguido el impul ma en lo espiritual que en lo temporal. Re
so de la teocracia, ¿cómo han sido recompen— sultaria entonces que los unos conservarian la
sados?—por todas las apariencias de la muer letra, mientras los otros conquistaban la rea
te. ¿Qué habeis hecho dela Polonia?—tambien lidad. Mas para arrastrar al mundo nº basta
 — 52 —
--

que los labios digan: Señor, Señor, sino que seguro estoy de que no habria procedido de
es necesario que para que estas palabras lle otro modo.

gasen á ser poderosos, contengan la realidad, Aplicad por un momento este método á un
la inspiracion y la vida. pueblo en especial, en el que haya llegado á
Por lo demas observad la conformidad que hacerse dominante, á la Italia y á la España,
guardan consigo mismos; desde su origen han y apreciad los resultados. Estos pueblos ani
desconfiado ya del espiritu, del entifiasmo mados aun de los ardores del siglo XVI no
del alma; lo cual naturalmente los ha conduci habrian dejado de rechazar la muerte si esta
do á desconfiar de lo que constituye el princi se les hubiera aparecido con su natural este.
pio y la fuente de aquellas,es decir, de la idea rior. ¿Mas como habrian podido reconocer á
misma de Dios. Con ese temor que han teni la muerte que se les presenta bajo la forma
do siempre á la verdadera grandeza debian de la discusion, de la investigacion y del exa
venir á parar en formarse una ciencia atea, men? De esta suerte en pocos años, se ve en
que sin participar en nada de la vida,conserva esas ciudades donde el arte, la poesia y la po
sin embargo todas sus apariencias. Y esta es litica habian reinado antes, Florencia, Ferrara
Sevilla, Salamanca, Venecia, se vé à las nue
la razon porque despues de haber reducido el
fin de la ciencia continuan esos simulacros de
vas generaciones, que creen mal char por las
discusiones, de tésis, de controversias intelec.
huellas palpitantes de sus antepasados, porque
estas, bajo la mano de los Jesuitas, se agitan,
tuales, y combates de palabras, que caracteri
zan la educacion de la orden de Jesus. A me
se conmueven, é intrigan en el vacío. Si la
metafisica existe sin Dios, no es necesario
dida que han despojado al pensamiento de su
parte seria, han estimulado á los hombres á agregar que el arte careee de inspiracion, que
está reducido á nn mero ejercicio (1) á un
entrar en esa gimnastica, en esa esgrima inte
lectual, calculada para encubrir la nada de la juego poético (2). Se imaginan pertenecer to
davia al pais de los poetas y continuar su lina
discusion. No se veian sino exhibiciones, fles"
tas (1) juguetes academicos, y duelos espiri ge al comentar á Ezequiel con Catulo, y los
«Ejericios Espirituales» de Loyola, con Teó
rituales. ¿Mas como es posible creer, que el
crito; ó si en el retiro espiritual del noviciado
pensamiento no entre para nada, en medio de
componen églogas, imitando palabra por pala
tantas ocupaciones literarias, de tantas rivali bra las de Virgilio sobre Tryrsis, Alexis y Co
dades artificiales, de tantos escritos de parte
rydon, «sentado solitarío á la orilla del mar;»
á parte? Pues ese es precisamente el milagro
y estas obras monstruosas que exhalan la feti
de la enseñanzs de la Compañia de Jesus: con dez de un sepulcro blanqueado, presentadas
sagrar al hombre á inmensos trabajos que no como modelos del arte nuevo, por la Compa
pueden producir nada; divertirlo con el humo ñia de Jesus, son las que mas la traicionan.
para alejarlo de la gloria, dejarlo inmóvil en Ella ha creido que no siendo el arte mas
los momentos mismos en que se halla engaña que mentira, podria hacer de él lo que quisie
do por todas las apariencias de un movimien
to literario y filosófico Si el gènío satánico 1) Exercitatio. V. «Ymago primi saeculi.
de la inercia hubiese aparecido robre la tierra p. 441, 460.»
------
2 Ludus poeticus V, ib. p. 157, 444447,
706.
Fi Solemniorem disputationam.
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se; mas el arte ha desconcertado todos sus cal abierta y oficíalmente, la líbertad. Ocultos,
culos: y desde que la Compañia se lanzó á ese escondidos bajo esa bandera, llegan á ser, y
camino, no ha podido recorrerlo sino con un nunca podrá esta repetirse demasiado, llegan á
exeso ridiculo y de mal gusto que nadie ha serne ese entrevero del siglo XVl,los hombres
bria esperado. Comienza el Cristianismo en del Iibre albedrio, los partidarios de la inde
la poesia con el cantieo del «Te-Deum,» y el pendencia metafísica. Y exageran tambien tan
Jesuitismo con la égloga oficial de San Igna espontaneamente esta doctrina, que las orde
cio y del Padre Le Fevre, ocultos bajo los pa. nes religiosas que han conservado la tradicion
peles de Daphnis y Lycidas: S. Ignatius et víva del catolicismo, los dominicanos, se rebe
primus ejus socius Petrus Faber, sub persona lan contra ellos, la inquisicion los amenaza, y
Daphnidis et Luycidoe.» Y no es ese el poema los mismos Papas, que nada comprenden de
de un particular, sino un genero original de la toda esa profnndidad, estan dispuestos á con
Compañia, que ella misua propone como una denarlos; sin embargo, sea por miedo ó por
innovacion en sus obras colectivas; sobre lo instinto, se contienen y los dejan obrar, hasta
que no puedo dejar de notar que el Jesui” tanto que les sucesos llegan á esplicar una ma
tismo ha podido hacer ostonsible su habi niobra de que en cl papismo, ni la inquisicion
lidad en otras materias, disfrazarse eon to ni las antiguas órdenes, habian podido darse
das las demas mascaras; pero dosde que ha Cuenta.

querido valerse de la poesia, esta hija de la
inspiracion y de la verdad se ha rebeladé con
tra él, y ha vengado à un mismo tiempo con
el colmo del ridiculo, á la filosofia, la moral,
la religion y el buen sentido.
Demos aun un paso para concluir. Elevé
monos por un instante, de la filosofía á la teo
logia, esto es, á las relaciones del Jesuismo
con el mundo cristiano del Siglo XVI. La
cuestion dominante de la revolucion religiosa
era una cuestion de libertad. La Iglesia está
dividida: ¿cual será la posicion que adoptará
el Jesuitismo entre la Reforma y el Papismo?
Toda su existencia depende en realidad de este
unico punto; y en él vá á dejar muy atras á la
politica de Maquiavelo. De lo que en el fondo
se trata durante todo este siglo, es de pronun
ciarse en cada comunion en pró ó en contra
del librc albedrio. ¿Por cual de estos puntos
creeis que van á decidirse unos hombres que
han jurado en el fondo de su corazon, la sorvi
dumbre del espiritu humano? No trepidan
un momento en proclamar eu sus doctrinas,
Tal es la ventaja efimera que el Jesuitismo
habia eonseguido sobre la Reforma y el Pa
pismo. Llevando el libre albedrio hasta el ul
timo grado, satisfacia los instintos de indepen
dencia de los tiempos modernos. Cuanta
fuerza no debia tener contra los protestantes
desde que podia brindarles la independencia
interior al mísmo tiempo que los estimulaba
a romper el yugo de la predestinacion y del
fatalismo! Este era un argnmento omnipoten
te contra los protestantes de Francia y de Ale
mania que se sentían otra vez atraidos por el
mismo instinto quc los habia hecho separar.
Luthero y Calvino habian negado el líbre al.
bedrio, y los discipulos de Loyola entrando
por esa brecha, volvian a apoderarse, recon
quistaban el hombre moderno precisamente
por el sentimiento que mas se ha desarrollado
en él en los tiempos modernos. Confesad que
es una obra maestra el sojuzgar el espiritu hu
mano en nombre de la libertad.
En todas estas cosas la politica religiosa
del Jesuitismo es et teramente idéntica a la
12
 — 54 —

de los primeros Emperadores Romanos: como ra el derecho de los obispos, de esos antíguos
Augusto y Tiberio se hicieron representantes elegidos del pueblo; á no dejar subsistir teo
de todos los antiguos derechos de la Repúbli lógicamente hasta mas que el Papa, es decir,
ca para sofocarlos, asi tambien los Jesuitas se como se expresa un ilustre prelado francés
hacen representantes de los derechos innatos del siglo XVI, á fundar no una monarquia,
y metafísicos del espíritu humano para redu" sino una tirania á la vez temporal y espiri
cirlo á la mas absoluta esclavitud. Han reali tual. ¿Comprendeis ahora el largo circumlo
zado en lo posible el voto del Emperador Ro. quio que asombraba á la misma inquisicion?
mano: si el genero humano no tuviera mas Se apoderan del hombre moderno en nombre
que una cabeza.... La unica diferencia que de la libertad, y sobre la marcha lo redueian
hay entre él y estos, consiste en que él queria en nombre del derecho divino à una servi
cortarla, y estos se contentan con sojuzgarla. dumbre irremediable: porque, como dice su
En efecto ¿qué harán ellos de esa alma á orador, su General, el P. Layrrez, la Iglesia
la qué acaban de volver su independencia na ha nacido en la servidumbre, destituida de toda
tiva? entregarla á la Iglesia sin duda. ¿Pero álibertad y de toda jurisdiccion. Solo el Papa
qué Iglesia? ¿Será á la Iglesia democrática de es algo, todo lo demas no es sino una sombra.
los primeros siglos? ¿á la Iglesia fundada en Veis de este modo borrarse de una pluma.
la representacion solemne de los concilios? ¿ó da esa tradicion de vida divina, que circulaba
á la Iglesia por cuya reforma se ha luchado en todo el cuerpo, esa trasmision del derecho
todo el siglo décimo quinto? En último ana. de la sociedad cristiana. En vez de esa iglesia
lisis, todo depende de averiguar la forma que galicana unida á las ctras por una ruisma co
munion de santidad, poder y libertad; en vez
el Jesuitismo quiere hacer predominar en la
constitucion del catolicismo. En el siglo XVI de ese extenso fundamento que aproximaba
habia en Europa tres tendencias, y tres mo. los pueblos hácia Dios en una organizacion
sublime; en vez de tantas asambleas, pro
dos de terminar la cuestion: hacer predominar
vinciales, nacionales, generales, que comuni
los Concilios, que era lo mismo que desarro caban su vida al gefe y que recíprocamente
llar el elemento democràtico; el papismo, Io sacaban de él una parte de su vida: en vez de
que conducia á la autocracia; ó en fin, mode.
todas esas cosas, ¿que es lo que queda en teo
rarlos el uno por el otro como en los tiempos ria en el catolicismo de la Compañia de Jesus?
pasados. En medio de tales controversias, —un viejo tremulo elevado sobre el pavés del
¿cual fuè la conducta y teología de estos Vaticano: todo se reduce á él, todo se absorve
grandes fautores del derecho innato de la li.
en él. Si clandica, todo se viene abajo; si va—
bertad humana 1 J?
Sus doctrinas así en las Sesiones de Trento, cila, todo se conmueve; y despues de todo, ¿á
qué viene á quedar reducida esa Iglesia de
como en cualquier otra parte, siempre fué
Francia tan magníficamente celebrada por
tendente á extirpar de raiz todo elemento de
Bossuet—un soplo basta para disiparla.
libertad en la Iglesia; á rebajar hasta el polvo
á los Concilios, esas grandes asambleas repre. Quiere decir, que á despecho de sí mismos,
sentativas de la Cristiandad; á echar por tier. ellos comunican la muerte á cuanto quieren
eternizar; porque al fin, no podrá hacerse
(1) Jurae innatae libertatis humanas. Mo. creer de nadie, que existan mas apariencias
lina. Comment, p. 761. de vida cuando la vitalidad se encuentra en
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cerrada en un solo individue, que cuando está en Portugal en 1759, en España en 1767, en
diseminada por todo el universo cristiano, Francia en 1764, en Roma y en toda la faz
Quince siglos hacía que la cristiandad se ha. de la cristiandad en I773. Si en nuestros dias
bia sometido al yugo espiritual de la iglesia, los hombres, gracias á Dios mas pacientes
imágen de la sociedad de los Apóstoles; pero dicen nada, no seria sin embargo prudente
ese yugo no les ha parecido bastante. y han despertar ni estimular ese grande eco, cuando
querido doblegar el mundo entero bajo la del uno al otro confin de la Europa, las cosas
mano de un solo dominador. Mis palabras son gritan como en Venecia. Idos, malditos! An
aquí demasiado débiles: voy á valerme de las da in malora!
de otro. Ellos han querido—y esta es acusa Tales son las observaciones que me propu
cion que les echó en cara el Obispo de Paris so hacer acerca de las máximas fundamenta
les de la órden de Jesus: me he adherído á
en pleno Concilio de Trento—«hacer de la
Iglesia de Cristo, una prostituida á los capri los principios, y he demostrado como la ór
chos del hombre.» Yhe aqui tambien porque den ha permanecido rigorosamente fiel á ellos
el mundo cristiano, jamás le perdonará esto. en todas las epocas; como han habido dos
Pudo olvidarse con el transcurso del tiempo hombres en la persona del fundador, un cr.
una guerra hecha abiertamente, Ias mismas mitaño y un politico; como ha sido un hecho
máximas de una falsa piedad, ó los estratage. la dualidad de la piedad, y el maquiavelismo,
mas de detalle. Pero atraer de un solo golpe que en su origen se ha reproducido en todo,
al espiritu humano hasta una emboscada, lla en la teologia por Laynez y Bellarmino, en
marlo, acariciarlo en nombre de la indepen. el sistema de educacion por el piadoso Fran
cia interior y del libre albedrío, y precipitar. cisco Borgia y el astuto Aquaviva, en las mi
lo sin demora, en la servidumbre eterna, es siones por San Francisco Xavier y por los
esto una empresa capaz de sublevar á los es apóstatas de la China; en una palabra, por
píritus mas sencillos. Como no tiene por fin esa mezcla de la devocion de España y de la
un pais particular, sino que envuelve á la hu politiea Italia.
manidad toda ella, la reprobacion no se en Hemos combatido al Jesuitismo en el ór
cuentra en un pueblo, sino en todos: y para den espiritual. Pero esto no es bastante: ve
esplicar un castigo universal es necesario que lemos aun todos para no dejarlo penetrar en
haya habido nn crimen universal. el órden temporal.
Han intentado sorprender la conciencia del Es ciertamente ya un gran mal, el que ha
mundo, y el mundo les ha respondido. Cuan ya entrado en la Iglesia; pero todo seria ente
en 1606 fueron arrojados de una ciudad esen: ramente perdido desde el instante en que lle
cialmente católica, de Venecia, ese pueblo el gase á insinuarse en las costumbres y en el
mas apacible de la tierra los acompañó en Estado; porque bien sabeis que la politica, la
masa hasta la orilla del mar, les lanzó sobre filosofia, el arte, Ia ciencia, las letras, tienen
las olas este guito de adios: ¡ldos, malditos lo mismo que la religion, un Jesuitismo que
Anda in malora! Este grito ha sido repetido les es peculiar: en todas cosas, consiste en
luego en los dos siglos siguientes, en Bohemia dar á las apariencias las señales de la reali
en 1618, en Nápoles y en los Paises Bajos en dad. ¿Qué llegaria á ser todo un pueblo que
l622, en la India en 1623, en Rusia en 1676. poseyese en la politica todas las apariencias
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del movimíento y de la libertad; injeniosos rio sobre todo la vida; es necesarío antes de
rodajes, asambleas, discusiones, choques de separarnos, que juremos aqui, los unos pol
doctrinas y palabras, cambios de nombres, y los otros, solidaria y públicamente, fundar
(lue en medio de todo ese ruido exterior ro nuestra vida sobre máximas diametralmente
dase perpetuamente en el mismo circulo? ¿no opuestas á las que he deserito, es decir, per
habria fundadamente que temer, que tantas severar hasta el fin en en todo con la sinceri
exteriorídades y apariencías de vida llegasen dad, la verdad y la libertad; ó en otros tér
poco á poco á acostumbrarlo á no echar de minos, prometer conservaros fieles al genio
menos el fondo de las cosas? de la Francia, que es á un mismo tiempo mo
¿A qué se reduciria una filosofia que á toda vimiento, fuerza, expansion, lealtad, pues en
costa quisiese enaltecer sus propios princi virtud de estas señales es como el extrange
pios ortodojos? ¿no habria que temer, que sin ro os reconoce por franceses. Si faltase yo
emplear todo el rígor de la teologia; llegase á por mi parte á este juramento, que cada uno
perder al Dios interior? ¿Qué seria del arte, de vosotros me lo recuerde donde quiera que
me en Cuentre.
si para reemplazar el movimiento ingènuo
del corazon, quisiese causar ilusion con el mo" Pero ellos dicen: vosotros que hablais de
vimiento y la ostentacion de las palabras? sinceridad, pensais en secreto que el Cristia
¿Que otra cosa seria todo esto, síno el espi nismo está concluido, y no decis nada de eso.
ritu del Jesuitismo trasportado al orden tem Enunciad por lo menos en medio de la con
poral? fusion de creencias que domina en nuestros
Yo no digo que estas cosas estén ya con
tiempos, por qué secta imaginais reempla
zarlo.
sumadas; pero si, que amenazan al mundo. ¿Y
Yo no he exagerado mis principios ortodo
cual será el modo de precaverlas? En voso
jos; no quiero exagerar tampoco el espiritu
tros existe, en vosotros que poseeis la vida
de sectario que gratuitamente se me quiere
sin el calculo: conservadla en su primer ori
atribuir. Y ya que se nos pregunta, respon
gen pues no os ha sido dada sino por rejuve deremos en voz alta. Somos de la comunion
necer y renovar el mundo. Bien sé que hoy de Descartes, de Turenne, de Latour d'Au
se ponen en duda todas las ideas; mas tratad vergne, de Napoleon; no somos de la religion
vosotros de no helar con demasiadas dudas de Luis XI, de Catalina de Médicis, del Pa
vuestra vida, convencidos como debeis estar dre
Letellier, mi tampoco de la de M. de
de que existen todavia en nuestro pais hom Mais ni aun de la de M. de Talleyrand.
bres decididos á lleAar su conducta tan lejos Por lo demas, yo estoy tan distante de
como llevan su pensamiento. ¿Quereis que os creer que el Cristianismo toca
á su fin, que
diga cual es el medio mas seguro de luchar
antes bien estoy persuadido que la aplicacion
contra el Jesuitismo bajo todas sus formas?
de su espiritu no ha hecho sino comenzar en
No consiste, en cuanto á mi, en discurrir en
el mundo civil y politico. Bajo el punto de
una catedra; todos puedeu hacerlo y mucho vista puramente humano,
una revelacion no
mejor que ye; ní en cuanto á vosotros, en es cesa sino cuando ha hecho pasar toda entera
cucharme con benevolencia. No, no sola las su alma á las instituciones vivientes de los
palabras bastantes en medio de los estrata pueblos.
En este concepto, el mosaismo abre
gemas del inundo que nos rodea. Es necesa. paso à la palabra nueva, cuando despues de
 — )

haber penetrado por todas partes en la socie. que la espada y la hiel? ¿Quien osará decirlo,
dad de los Hebreos, la ha amoldado á su imá. á pesar de que son muchos quienes lo pien
gen. Lo mismo puede hacerce del despotismo: san?
llega su altima hora inmediatamente despues Preparar las almas para conseguir esta uni
que acaba de investir con su espiritu la anti dad, esta solaridad prometida, tal es el verda”
güedad griega y romana. dero espiritu de la educacion d el hombre mo.
Establecido esto, echad una mirada, no so derno. La Compañia de Jesus en su sistema
bre los fariseos del cristianismo, sino sobre el aplicado al genero humano, no habia podido
pensamiento del Evangelio. ¿Quien pretende desconocer enteramente este fin, y es digma de
rá que esta palab.a se ha encarnado toda ella alabanza á ese respecto. Pero la desgracia es
en el mundo; que no es ya capaz de ninguna tuvo en que para conducir al mundo á la uni.
transformacion, de ninguna nueva realiza dad social, ella comenzó como siempre por des
cion; y que esta fuente está agotada por haber truir la vida aboliendo en las almas la familia
abreviado muchos pueblos y Estados? Obser. la patria y la humanidad. Apenas encontra—
vo el mundo y lo veo poseido todavia a me reis pronunciadas estas tres paiabras en sus
dias por la ley pagana, ¿Donde esta en efecto constituciones y reglas, aun en aquellas que
la igualdad, la fraternidad, la solidaridad anun son meramente para los legos. Todo se agita
ciadas?—acaso en las leyes escritas: ¿pero las entre el Orden y el Papismo. Confieso sinem
encontramos por ventura en la vida y dentro bargo que esta educacion abstracta, rompien
de los corazones? do cada uno de los lazos sociales, confundia
Yo bien veo que la humanidad cristiana se cierta independencia negativa, que esplica bas
ha modelado por la vida de Jesu-Cristo. Tam tante bien la clase de aliciente que se encontra
bien convengo que al traves de diez y ocho si ba en ella. Escapandose á la accion entonces
glos encontraré á la autoridad moderna lloran severa, el hogar paterno, a la del Estado y del
do y gimiendo en el desnudo pesebre de la mundo, todo marchaba bien sin mas que satis
Edad-Media; y que ademas hallaré en medio facer el Instinto. Lo que resultaba de semejan
de tantas discordías de la inteligeucia, las lu te educacion no era propiamente hablando, mi
chas de los escribas y de los fariseos, y bajo un niño, ni un ciudadano, ni un hombre era
tantos dolores agudos y nacionales, la imita solo un Jesuita de hábito corto.
cion del caliz, y el hisopo en los labios de los Por lo que á mi toca, no puedo comprender
pueblos azotados. ¿Pero á eso se reduce todo una educacion real que destruya eses tres fo
el Evangelio? ¿es esa la sociedad de hermanos cos de vida, família, patria, humanidad; antes
unidos en un mismo espiritu, y la union, la al contrario me parece indispensable hacerlos
concordia, la paz entre todos los hombres de entrar para algo, segun su medida natural. Si
buena voluntad; la aurora de la transfiguracicn el niño va educandose por grados en la pleni
despues de la noche del sepulcro? ¿y el Cristo tud de la vida; si la familia le comunica desde
triunfante sobre el trono de las tribus, no es un principio y lentamente sus recuerdos, su
tambien una parte del Nuevo Testamento? tradicion, radicada en el corazon de la madre;
¿Será preciso desde luego renunciar á la uni. si él ensancha luego esta primera llama ex
dad y al triunfo, como á una falsa promesa? tendiendola à su pais, á la Francia, que llega
¿No habremos de recoger del Evangelio mas á hacerse para él una madre mos séria; si el
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Estado tomándolo en sus brazos, forma de terviene el interés. No renegueis de vuestra

el un ciudadano capaz de correr á la menor esperanza; no desmintais vuestsos mejores
señal á ponerse bajo su bandera; si desarro pensamientos, es decir los que han brotado
llando aun mas ese amor vivífico, acaba por bajo la mirada de Dios, y mientras extraños
abrazar á la humanidad entera y á los siglos á los intereses del mundo, ignorados y quizás
pasados con un religioso lazo; si en ada uno pobres, os hallabais solos en presencia del
de estos diferentes grados, siente la mano de Cielo y de la tierra. Rodeaos de un muro
Dios, que lo dirige y que estimula su jóven inaxcesible á la corrupcion, por que fuera
corazon: hé ahí practicado un camino para de este recinto os espera la corrupcion.
Ilegar á la unidad; que no es una abstraccion, Velad sobre todo; porque de jandoos ador
y en el que por el contrarío, cada paso se halla mecer por la indiferiencia, los mensageros de
marcado por la realidad y por los latidos del muerte que os rodean, se apoderaràn de voso
corazon. No es esto una fórmula, sino la vida ros insensiblemente. Segura mente que para
misma.
descansar no basta haber trabajado tres dias
El mayor placer que podriamos dar á aunque sea bajo el sol de Julio, sino que tam"
nuestros adversarios, seria el de arrojarnos al bien es necesario combatir, no en las plazas.
escepticismo absoluto despues de habernos publicas, sino en el fondo del corazon y donde
opueeto al fariseismo cristiano. Pero no somos quiera que la suerte crea; es necesario comba
adeptos ni del Jesuitismo, ni del Voltairianis. tir, con el corazon y con el pensamiento, para
mo: busquemos en otra parte la estrella de la enultecer y desarrollar la victoria.
Francia. -

¿Que agregaré? Agregarè algo que creo

Comencé mi Curso el invierno pasado tra muy sério Ee estas escuelas tan diversas y
tando de premunir á los que me escuchaban, multiplicadas vosotros sois los favorecidos de
contra el sueño del espíritu () en el seno de la ciencia y de la fortuna: todo eso es accesible
los placeres materiales. Debo concluir con y os sonrie. Entre los objetos que se ofre
una advertancia semejante. I'or vosotros es een á la curiosidad humana, podeis elegir
sin duda por quienes debe medírse el porve aquel á que os sintais atraidos por una voca
nir de la Francia: pensad, pues, que ella ven cion interior. Si quereis podreis tener todos
drá á ser un dia, lo que ahora seais vosotros los goces y todas las ventajas de la inteligen"
en el fondo de vuestros corazones. Si vosotros cia; pero mientras que vosotros gozais sem
que os vais á separar para abrazar diversas brando generosamente en vuestro pensamien
carreras públicas ó privadas; que sereis ma to un gérmen que debe desarrollarse, cuan”
ñana oradores, escritores, magistrados, què tos espiritus jóvenes y sedientos de concien"
sé yo; si vosotros á quienes hablo acaso por cia como vosotros se ven obligados por la ma
última vez, habeis sentido que mis palabras la fortuna á devorarse en secreto hasta apa”
hayan despertado algun instinto, algun pen garse por las necesidades no satisfechas de la
samiento de porvenir en vuestros corazones, intelígencia y del cuerpo? Quizá habria basta
no las considereis como un ensueño, como do una palabra para revelarles su vocacion, pe
una ilusion juvenil que es necesario abando— ro nunca oirán esa palaba. Cuantos quisieran
mar cuando debe aplicarse, esto es, cuando in y no pueden, partir con vosotros el pan de la
ciencia ardientes como vosotros por el bien
1 } V. el Apendice. apenas pueden ganar el pan de cada dia, y no
 — 59 —

hablado de la minoria, sino de la grande mayor comunicar á muchos el derecho, la vida y el

ria. Siendo eso cierto, digo que en cualquier poder, que enaltece á los orgullosos y degra
camino que sigais, vosotros son los hombres de da á los humildes; que enuiduece á los ricos y
esos hombres: que debeis hacer que redunde empobrece á los póbres: esta es la ciencia
en utilidad, honor y mejora de su situacion y impia, la ciencia que desechamos.
dignidad, las luces que vosotros habeis adqui Diré por último una palabra mas. Esta lu
do bajo mejor estrella; dijo que pertenecia á cha que quizá recien csmienza, ha sido buena
esa multitud de hermanos desconocídos, que para todos, y doy gracias al cielo, por el pa.
contraeis aqni con el os una obligacion de ho pel que pueda haberme dado en ella; esta
nor, que consiste en reqresentar y defender púede servír de instruccion á los que se ha
en todas partes sus derechos y su existencía ilan en estado de aprovecharla. Se ereia que
moral, en allanarles en lo posible el camino las almas estaban divididas, y entibiadas; que
de la inteligencia y del porvenir que para vos habia llegado el momento de emprenderlo to
sotros se ha abierto casi sin llamará su pu do; pero apenas se ha patentizado el peligro
erta cuando la chispa ha surgido y ha hecho de to
Distribuid, pues, multiplicad el pan del al dos lot hombres uno solo. Lo que aqui suce
ma: esa es una obligaeion que pertenece tanto de por esta cuestion, pedria efectuarse maña
á la ciencia como a la religion; porque segu na en toda la Francia por cualpuier cuestion
ramente hay una ciencia religiosa y otra que en que el peligro fuese inminente. Que no
no lo es: una que como el Evangelio distri remuevan, pues, mucho lo que llaman nues
buye y difunde lo que posee, y otra que hace tras cenizas. Bajo esas cenizas. Bajo esas ce
lo contrario, dél Evangelio; que teme prodi nizas se oculta todavia un fuego sagrado que
gar y diseminar sus privilegios, que teme fecunda.

Fin de las lecciones de MM. Michelet y Quinet.

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