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La Filosofia de Kant : Resumen

por Miguel | enero 18, 2017


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Immanuel Kant, filósofo alemán, se le preguntó tres preguntas, que toda su filosofía ha
tratado de responder:

– ¿Qué puedo saber ? (Pregunta para responder en la Crítica de la razón pura)

– ¿Qué debo hacer? (A lo que él respondió en su Crítica de la razón práctica y de la


metafísica de las costumbres)

– ¿Qué puedo esperar?

Kant y la filosofía del conocimiento:


1. Una crítica de la razón

¿Qué sé yo? Para responder a esta cuestión, Kant opera un examen crítico de la razón, la
determinación de lo que puede hacer y lo que no puede hacer.

La razón, en su sentido más amplio, significa, Kant, todo en la mente es a priori y no


viene de la experiencia.

– Es teórica (razón pura) o especulativos cuando se trata de conocimiento.

– Es conveniente (la razón práctica) cuando se considera a la norma de la moral (esto,


en el sentido más amplio, se encuentra en Kant, la razón, en sentido estricto, como un
derecho humano a la unidad superior).

Kant aquí hace una crítica de la razón especulativa: no es un crítico escéptico, pero una
revisión de la utilización, el alcance y los límites de la razón.

La práctica de este método, Kant señala que las matemáticas y la física entraron en el
camino seguro de la ciencia en el día en que dejaron de ser empíricas a reconocer la
primacía de la demostración racional.

 Metafísica deben seguir este método tan fructífero.


 Aquí tiene lugar la famosa noción de revolución copernicana como Copérnico
supone que la Tierra giraba alrededor del Sol y no al revés, como Kant admite
que es nuestro derecho a saber quién tiene el conocimiento, no objetos que lo
determinan.

2. Espacio, tiempo y categorías

Esto significa que no podemos entender el mundo a través de elementos a priori.


– El término “a priori” significa, en este caso, que es independiente de la experiencia.

– Por lo tanto, el espacio y el tiempo son la experiencia pasada: son formas a priori de la
sensibilidad, es decir, las estructuras intuitivas de la materia y para ordenar objetos fuera
y en nosotros.

Pero eso no es todo, y en un segundo nivel de concepto de organización en esta ocasión,


los objetos deben estar diseñados, organizados por la comprensión intelectual, la
facultad que une sensaciones a través de categorías o conceptos puros, instrumentos
para unificar la sensibilidad:

– Unidad, pluralidad, totalidad (categorías de cantidad)

– La realidad, negación, limitación (categorías de calidad)

– Sustancia y accidentes causalidad y dependencia de la Comunidad (categorías de la


relación)

– La posibilidad, imposibilidad, existencia, inexistencia, necesidad, contingencia


(categorías de modalidad.

3. Un punto de vista trascendental

Este análisis se llevó a cabo en un punto de vista trascendental: que ella usa, no los
objetos en sí, sino cómo encontrar y aprovechar los elementos a priori y los conceptos
de la experiencia constituyente .

Tiempo, espacio y categorías relacionadas, de hecho, las condiciones a priori del


conocimiento y la manera de entender las cosas. Sin ellos, no hay conocimiento sería
posible.

Distinguir aquí la estética trascendental, lo que significa que, para Kant, el estudio de
las formas a priori de la sensibilidad son el espacio y el tiempo, y la lógica
trascendental, el estudio de las formas de comprensión, ya que son a priori.

– La lógica en sí se divide en una analítica, que proporciona la tabla de conceptos y


principios puros y una dialéctica.

4. Fenómenos y noúmenos

Las consecuencias de estos análisis parecen decisivos: si la única visión posible es


trascendental, si se trata de las condiciones a priori del conocimiento, se deduce que las
cosas tal como son en sí mismas, es decir, es decir, independientemente del
conocimiento que podemos tener, no se puede entender.

¿Qué puedo yo, de hecho, entrar?

– ¿Qué le da a mi campo de percepción de las formas puras de la sensibilidad (espacio y


tiempo e) y dentro de las categorías: el campo de los fenómenos.
– El concepto de medios fenómeno, en efecto, para Kant, todo objeto de la experiencia
posible, es decir, que lo necio para nosotros en relación a nuestro modo de
conocimiento, a diferencia de noúmeno, la cosa por lo que la mente ciertamente puede
pensar, pero no lo sé.

– Así que Dios es un noúmeno puede convertirse en realidad, pero no puede llegar.

5. Las ideas de la razón

El hombre, lejos de ser contenido para acceder a los fenómenos a través de las
categorías del entendimiento, desarrolla ideas de la razón (tomado aquí en el sentido
estricto, como una facultad que requiere la unidad superior).

Estas ideas de la razón son conceptos que no hay ningún objeto correspondiente dadas
por los sentidos como la idea del alma o de Dios.

– Si la idea de la razón tiene una finalidad reglamentaria, y unificar nuestra experiencia,


sin embargo, es desconocido y no puede ser captado intuitivamente.

Kant explora las ideas de la razón (alma, Dios, la libertad) en una parte importante de la
Crítica de la razón pura, Dialéctica trascendental partido llamado: significa un
importante revelar la apariencia engañosa de las pretensiones de la razón cuando se trata
de salir de la experiencia sobre el terreno para hacer frente al dominio del pensamiento
puro, creyendo equivocadamente independiente del dominio fenoménico y empírico.

Kant, el deber moral:


Ahora tenemos que responder a la pregunta: “¿Qué debo hacer? ”

– La respuesta de Kant está aquí, inequívocamente único deber es el deber.

– ¿Qué quiere decir el deber plazo?

► Para entender el significado, debemos en primer lugar el concepto de fondo de


comercio.

► En Fundamentos de la metafísica de las costumbres, Kant se dio cuenta, de hecho, el


análisis de la conciencia común y señaló que, de todo lo que es posible pensar en este
mundo no hay nada que pueda se observó, sin limitación, como absolutamente bueno, si
no buena voluntad, es decir, una buena intención absolutamente puro, sin ninguna
restricción.

– ¿Qué es exactamente y cómo montar?

► Un deseo puro, bueno en sí mismo, indica un deseo de hacer el bien, no inclinación


significativa, pero de sus funciones.

Fondo de comercio y nos devuelve a la idea del deber, el imperativo categórico, no


hipotético.
– Un imperativo hipotético es cuando el comando de instrucciones está sujeto a un
supuesto o condición (por ejemplo, si usted quiere tener éxito, el trabajo!)

– Él se mantiene firme cuando ordena incondicionalmente, donde es, en sí misma,


independientemente de cualquier evento o condición (por ejemplo, obras!).

– En el primer caso, la acción es un medio para lograr un resultado. En el segundo, la


acción es buena en sí misma: es el deber.

¿Cuál es la fórmula básica del deber?

– Se establece la universalidad de la ley.

– Simplemente dice una ley universal, un precepto con la unión y el mando de todos sin
restricción.

► “Actúa sólo según aquella máxima que puedas querer al mismo tiempo que se
convierta en una ley universal.”

► La segunda fórmula de trabajo se refiere, a su vez, el respeto a la persona, al ser final


razonable en sí mismo con un valor absoluto.

► Aunque las cosas son medios, las personas son fines en sí mismos.

► En el segundo aspecto, el imperativo práctico se define por el respeto a la persona, el


ser humano, las cuales en ningún caso ser entendido como un medio.

La obediencia a la voluntad del deber es, finalmente, una voluntad autónoma,


encontrándose la ley.

– Es decir, en Kant, el principio de la autonomía, la propiedad que esta última se dotase


de su legislación.

– Mientras heteronomía significa obediencia a una ley que no de la voluntad, la


autonomía es obedecer sus propias leyes.

Ahora podemos dar una definición más completa y amplia del deber: es una obligación
moral autónoma, la necesidad de realizar una acción con respecto a la ley universal, el
imperativo ordena incondicionalmente – Este es el concepto del deber, en el centro en la
filosofía de Kant. En cuanto a la felicidad, no se alcanza, se hace digno.

Kant y la religión: La tesis de la esperanza y el reino de


los fines
Ahora tenemos que responder a la tercera pregunta: “¿Qué puedo esperar? “(Campo de
la religión)

– ¿Y la cuestión de la esperanza religiosa.


– Pero aquí Kant insiste en que Dios, la libertad y la inmortalidad están lejos de
suposiciones demostrables, supuestos exigidos por la razón práctica.

– Para Kant, la esperanza de otra vida después de la muerte y un Dios vigilante se


refiere, de hecho, un requisito práctico. Me postulo Dios, la libertad y la inmortalidad:
esto se basa la creencia racional, planteada por un acto de fe.

– Necesito estos supuestos a actuar moralmente.

Kant y la filosofía estética:


La primera crítica de Kant sobre el conocimiento, la segunda en la moral, el tercero en
la estética.

Beauty se analiza aquí, en su relación con el ser humano.

¿Qué es el gusto?

– La capacidad de juzgar un objeto o una representación de una satisfacción claro


interés (“es hermoso, lo que agrada universalmente sin concepto”)

– A pesar de que el encanto agradable, la belleza nos lleva lejos de inclinación empírica.

– La universalidad de la belleza puede distinguir básicamente lo que agrada a los


sentidos en la sensación de la belleza como tal.

– Kant distingue también lo bello de lo sublime: la hermosa puede ser aprehendido,


mientras que lo sublime se refiere a algo más grande que nosotros mismos, que es
infinita.

En todas las áreas, Kant nos recuerda de la autonomía y la libertad humana. El hombre,
sobre el conocimiento, es un agente moral autónomo y autor de un juicio de gusto
desinteresado y universal. Políticamente, el hombre debe actuar moralmente y salir de
los estados de su estado de guerra permanente.

El proyecto de Kant podría resumirse así: el hombre de rescate de la naturaleza:

– Su naturaleza metafísica: se restauró a la razón de sus límites, pero a la vez


ennoblecido la razón humana.

– Su naturaleza moral: el hombre tirando de sus pasiones primarias (el egoísmo y


el interés especial)

– Su naturaleza estética liberar los sentidos, el hombre debe adquirir la capacidad


de juzgar la belleza.

– Su naturaleza política: los estados de salida de su estado de naturaleza que a su


aniquilación mutua para construir un proyecto de paz perpetua.