Вы находитесь на странице: 1из 11

Рациональное

и иррациональное

Н.С. Жиртуева

Мистический феномен
в философии, естественных
науках и богословии ХХ–ХХІ вв.
Аннотация. Предметом исследования является проблема изучения мистического феномена в современной
философии, естественных науках и богословии. Подчеркивается, что интерес к мистике обусловлен поиском
© NOTA BENE (ООО «НБ-Медиа») www.nbpublish.com

выхода из кризиса антропоцентричной культуры, а также целым рядом открытий в области современной
физики и психологии, которые заставили мировое учёное сообщество пересмотреть свои взгляды. Автор
отмечает, что до сих пор не существует однозначной оценки феномена мистики, и подробно рассматри-
вает особенности его восприятия представителями материалистической и идеалистической философии,
классической и постклассической науки, светского и богословского религиоведения.
Методологией исследования является компаративный философско-религиоведческий анализ. Методы: ком-
паративно-аналитический, анализ и синтез, индивидуализация и обобщение.
Основными выводами проведенного исследования является выделение следующих подходов к решению про-
блемы. 1. Классическая философия и наука оценивают мистику как иллюзию сознания, отказывая ей в праве
на научное исследование. 2. Современная неклассическая наука проводит аналогии между современной на-
учной картиной мира и опытом имманентных мистических традиций, показывая возможность синтеза на-
учного и мистического познания. 3. Богословское направление в религиоведении утверждает истинность
опыта трансцендентно-имманентной (антиномичной) мистики. Происходит четкое разграничение мисти-
ческого и научного познания.
Ключевые слова: мистический феномен, Абсолют, феноменальный мир, имманентная мистика, трансцен-
дентно-имманентная мистика, субъектно-объектные отношения, эгоцентрическое сознание, просветлен-
ное сознание, квантовая физика, голографическая вселенная.
Abstract. The research subject of the present article is the mystical phenomenon in modern philosophy, natural science
and theology. Zhirtueva underlines that the interest towards mysticism is a result of the search for the way out of the
anthropocentric cultural crisis as well as of a number of findings in the sphere of modern physics and psychology that
have made the global academic community to revise their views. The author of the article notes that so far there hasn't
been a single-value estimate of the phenomenon of mysticism. The author examines views on mysticism in materialistic
and idealistic philosophy, classical and post-classical science, secular and theological religious studies. The research
methodology involves a comparative philosophical and theological analysis. The following research methods have been
used: comparative-analytical method, analysis and synthesis, inividuation and generalization. The main results of the
research include the following solutions of the aforesaid problem. 1. Classical philosophy and science view mysticism as
an illusion of consciousness and therefore deprive it of the right to be the theme for a scientific research. 2. Modern non-
classical science draws an analogy between the modern scientific picture of the world and the experience of immanent
mystical traditions demonstrating that it is possible to combine science and mysticism. 3. Theology approves of the true
experience of transcendent immanent (antinomic) mysticism. The author also outlines a distinct differentiation between
mystical perception and scientific cognition.
Key words: the mystical phenomenon, Absolute, phenomenal world, immanent mysticism, transcendent-immanent
mysticism, subject-object relations, egocentric consciousness, enlightened consciousness, quantum physics, holographic
universe.

364 DOI: 10.7256/1999-2793.2015.3.13906


При цитировании этой статьи ссылка на doi обязательна
Рациональное и иррациональное

М
ировая культура ХХ-ХХІ вв. характеризу- гическими галлюцинациями, а экстаз с истерией� ,
ется «религиозным ренессансом», кото- психиатры используют весьма упрощенный� метод
рый� вызван кризисными явлениями в для объяснения не только очень сложных явлений� ,
материальной� и духовной� жизни обще- но и противоречивых фактов» [3]. Е.А. Торчинов
ства. Религия стала важным объектом исследова- считает, что мистические (трансперсональные)
ния современной� науки, к которому обращаются переживания единения или слияния с божеством,
не только религиоведы, философы и психологи, но безличным Абсолютом или иным типом первоос-
также представители естественных наук. Особое новы бытия «в любом случае предполагает выс-
внимание исследователей� вызывают мистические шую форму святости, достижение спасения, осво-
учения. Первыми обратились к их исследованию бождения и т.д.» [4].
в конце ХІХ – начале ХХ вв. психологи и религиоз- В контексте нашего исследования мистика
ные философы У. Джей� мс, Р. Отто, С.Н. Булгаков, будет рассматриваться как учение, направленное
П.А. Флоренский� , В.Н. Лосский� , Н.А. Бердяев. Они на «единение» адепта мистической� практики с Аб-
подчеркнули недопустимость упрощенного под- солютной� реальностью, результатом которого яв-
хода к феномену мистики, которая должна рассма- ляется качественная трансформация психической�
триваться как квинтэссенция религиозного опыта жизни человека. Термин «мистика» является по от-
и опыт духовного преображения человека. ношению к понятиям «мистический� опыт» (прак-

© NOTA BENE (ООО «НБ-Медиа») www.nbpublish.com


Но особенно возрос интерес к мистическому тика) и «мистицизм» (теория) родовым понятием.
феномену во второй� половине ХХ в. Основными Мистика «единения» с Абсолютом предполагает
причинами этого явилось углубление кризиса ан- совокупность многих составляющих, например,
тропоцентричной� культуры, а также целый� ряд от- переживаний� во время контакта с Абсолютом, раз-
крытий� в области современной� физики и психоло- нообразных психопрактик, которые разрабатыва-
гии, которые заставили мировое ученое сообщество ют способы достижения мистического контакта,
пересмотреть свои взгляды на мистику. Как проро- аналитические тексты с комментариями и т.д. Ре-
ческие теперь звучат слова отца Павла Флоренско- зультатом является формирование определенной�
го: «Тысячи мистиков всех времен с удесятеренной� мистической� традиции, с помощью которой� осу-
силою застучались в окна и двери дворца науки, и, ществляется трансляция мистической� теории и
если их не пустят добром, то они вой� дут напором, практики от одного поколения к другому [5].
выламывая по дороге многоценные двери» [1]. Основными типами мистики являются имма-
В зарубежной� философии и религиоведении нентный� и трансцендентно-имманентный� . Им-
был поставлен и положительно решен вопрос от- манентная мистика, прежде всего, характерна
носительно возможности и необходимости ис- для «религий� чистого опыта», или «естествен-
следования феномена мистики. Так, например, ных религий� », которые лишены представлений�
Ф. Стаал указал, что представление о неинтелли- о сверхъестественной� абсолютной� реальности,
гибельности мистики является не более чем «за- которая противопоставляется феноменальному
падным предрассудком», а многие восточные уче- бытию. Как правило, Абсолют воспринимается как
ния ориентированы на знания и могут считаться безличное Чистое Сознание (направления инду-
рациональными. Он сделал вывод, что «нет веских изма); Единое Начало, из которого путем самораз-
оснований� исключать мистицизм из сферы рацио- вертывания рождается бытие (даосизм); Пустота,
нального исследования» [2]. которая содержит в себе всю полноту бытия (буд-
Наиболее всесторонне исследование сущно- дизм махаяны). Имманентная мистика утвержда-
сти мистического феномена было осуществлено в ет возможность для мистика достичь «единения»
трудах таких зарубежных и отечественных авто- с Абсолютом по сущности, благодаря чему этот
ров, как Тор Андре, Р. Зэнер, Ф. Капра, А.Д. Кныш, процесс приобретает характер «единения». Это
Ф. Олмонд, У. Стей� с, Е.А. Торчинов, Дж. Тримингэм, путь, сопровождаемый� трансформационными из-
У. Уэй� нрай� т, Р. Элвуд, М. Элиаде и др. Теперь многие менениями сознания адепта мистической� практи-
исследователи выступают против того, чтобы счи- ки и уничтожением представлений� о человеческой�
тать мистический� опыт «псевдо-религиозным бре- индивидуальности и личности.
дом», который� необходимо если не уничтожить, то, Трансцендентно-имманентная мистика харак-
по край� ней� мере, лечить. По мнению Е.И. Предко, терна для «религий� откровения», или «религий�
«…отождествляя мистические видения с патоло- Книги», опирающихся на идеи монотеизма и кре-

DOI: 10.7256/1999-2793.2015.3.13906 365


При цитировании этой статьи ссылка на doi обязательна
Философия и культура 3(87) • 2015

ационизма, согласно которых трансцендентный� ческие явления сводились к движению матери-


Абсолют порождает мир не из себя, а из «ничто». альных точек в пустом неизменном трехмерном
Утверждается, что только в мистическом акте пре- пространстве. Считалось, что их движение вызы-
одолевается бездна между Богом-Творцом и его вается взаимным притяжением, то есть силой� тя-
творением, абсолютным и феноменальным. Та- жести, или гравитацией� . Такое механистическое
ким образом, трансцендентный� Бог становится воззрение стало фундаментом классической� физи-
имманентным человеку. Трансцендентно-имма- ки Ньютона. Все явления этого мира подчинялись
нентная (антиномичная) мистика предполагает строгому детерминизму, имели четкую причину и
возможность «единения» с Абсолютом не по сущ- следствие.
ности, а по благодати, благодаря чему этот про- Следствием новой� философской� и научной�
цесс приобретает характер «соединения». В этом парадигмы явилось формирование западноев-
случае цель мистической� практики достигается ропей� ского образа мышления, который� сохра-
не благодаря уничтожению личности, а путем её� няется вплоть до настоящего дня. В таком мире,
преображения по образу и подобию абсолютной� разделё� нном на отдельные самостоятельные
божественной� личности. Однако соединение с Аб- части-объекты, люди воспринимают себя «как
солютом является антиномичным (от греческого ньютоновы объекты, существующие в границах
«противоречие закона самому себе»), потому что своей� кожи. Наше восприятие окружающего огра-
© NOTA BENE (ООО «НБ-Медиа») www.nbpublish.com

Бог и человек не отождествляются [6]. ничивается физиологическими пределами наших


На современном этапе не существует одно- органов чувств и физическими характеристиками
значной� оценки феномена мистики и ее основных среды». Писатель и философ Алан Уотс говорил о
типов в научно-исследовательской� литературе. подобном переживании себя как об отождествле-
Можно выделить следующие подходы к решению нии с «эго в оболочке из кожи» [7]. В результате
этой� проблемы. философия и наука эпохи Нового времени способ-
ствовали формированию эгоцентрического типа
Классическая философия и наука сознания, основанного на ощущении своей� изоли-
XVII–XIX вв. о мистике рованной� индивидуальности и стремлении удов-
летворить ее эгоистические потребности.
Классическая философия и наука, сформировав- Напротив, мистическая модель мира ориенти-
шаяся в семнадцатом веке, опиралась на идеи Рене рована на разрушение субъектно-объектных от-
Декарта и Исаака Ньютона. Как известно, в осно- ношений� и иллюзию изолированности отдельных
ве философии картезианства лежит фундамен- частей� мира. Именно поэтому для представителей�
тальное разделение природы на две независимые классической� философии и науки, господствовав-
области – область сознания и область материи. шей� со второй� половины семнадцатого и до конца
Знаменитое высказывание Декарта: «Мыслю, сле- девятнадцатого веков, синтез науки и мистики ка-
довательно, существую», привело к тому, что че- зался невозможным. По мнению В.С. Поликарпова,
ловек стал отождествлять себя со своим разумом, основными причинами «бума иррационализма и
а не со всем организмом. В результате подобного мистицизма», который� «захлестнул в ХХ веке стра-
разделения ученые, во-первых, стали рассматри- ны Запада», служат социально-экономические и
вать материю как нечто, полностью отдельное от социально-политические условия буржуазного
них самих и от их сознания. Так сформировалось общества. Иррационализм и мистицизм является
субъектно-объектное отношение к миру и уверен- иллюзорным средством от «болезней� современной�
ность, что путем противопоставления познающего буржуазной� цивилизации», среди которых проти-
субъекта и познаваемого объекта можно достичь воречия общественного бытия, товарно-денеж-
объективного знания о мире. Предполагалось, что ный� фетишизм, отчуждение и деперсонализация
в системе познания должна полностью отсутство- человеческих отношений� , обостряющие чувства
вать личность наблюдателя. горя, скорби, одиночества, страха и приводящие к
Во-вторых, материальный� мир начали воспри- потере смысла жизни. Он сделал вывод, что «ми-
нимать как огромный� , сложный� механизм, кото- стицизм является мироощущением тех, кто, не
рый� состоит из вечно существующих, маленьких, видя реальных возможностей� решения жизненных
твердых частиц, фигурирующих в математических проблем современности, спасаются бегством в вы-
уравнениях в качестве «точек массы». Все физи- мышленный� мир сверхъестественного, пытаясь

366 DOI: 10.7256/1999-2793.2015.3.13906


При цитировании этой статьи ссылка на doi обязательна
Рациональное и иррациональное

решать эти проблемы при помощи медитации, ми- лировать все функции тела, что неизбежно приво-
стических переживаний� , наркомании» [8]. дит к конфликту между сознательной� волей� и не-
Также и современный� россий� ский� философ произвольными инстинктами. Части человеческой�
А.Г. Климович отмечает, что «мистицизм как социо- личности начали входить в бесконечные противо-
культурный� феномен возникает как реакция против речия, порождающие постоянное смятение и фру-
общества», и является «борьбой� против человека страцию. Эта внутренняя раздробленность стала
общественного». Исследователь также утверждает, отражать наш взгляд на «внешний� » мир, который�
что «мистический� опыт» не является познаватель- мы воспринимаем как множество отдельных ве-
ным состоянием», а одной� из гносеологических щей� и событий� . «Раздробленность распространя-
причин его возникновения есть «неадекватное дей� - ется и на общество, которое мы делим на нации,
ствительности понимание собственных ощущений� расы, религиозные и политические группировки.
и восприятий� » [9]. По его мнению, данный� опыт Уверенность в том, что все эти осколки – в нас са-
не более чем «феномен искусственно вызванных в мих, в нашей� окружающей� среде и в обществе –
большинстве случаев ощущений� , которые объяс- дей� ствительно не связаны между собой� , можно
няются через посредство религиозных представ- рассматривать как основную причину целого ряда
лений� », а «естественной� причиной� появления этих социальных, экологических и культурных кризи-
ощущений� являлись психотехники» [10]. сов современности». Новое мышление, как заклю-

© NOTA BENE (ООО «НБ-Медиа») www.nbpublish.com


Именно поэтому представители классическо- чает физик, экологично по своей� сути [12].
го направления в науке отвергают любые попытки Также и физик Дэвид Бом считал, что «наша
«вписать мистическое мироощущение в философ- всеобщая привычка разбивать мир на части и иг-
ские основания современной� науки». Мистику оце- норировать динамическую взаимосвязь всех ве-
нивают как иллюзию сознания и выводят из сферы щей� порождает многие наши проблемы, не только
познания, отказывая ей� в праве на научное иссле- в науке, но и в личной� и общественной� жизни. На-
дование. В.С. Поликарпов критиковал стремление пример, мы верим, что можем извлекать ценные
многих западных физиков и психологов «доказать, материалы из Земли, не влияя на оставшуюся ее
что существуют далеко идущие аналогии между часть. Мы верим, что мы можем решать различные
картиной� мира, созданной� мистиками Востока, и проблемы общества, такие как преступность, бед-
картиной� мира современной� физики», что «мисти- ность, пристрастие к наркотикам, игнорируя обще-
ческое видение мира гораздо глубже и совершеннее, ство в целом и т.д.». В своих трудах Д. Бом страстно
чем научная картина мира». Учё� ный� был уверен, что призывает отказаться от существующего способа
«такого рода подход к интерпретации феноменов фрагментации мира, поскольку он не только не ра-
объективного мира ошибочен в корне, он оказыва- ботает, но даже может оказаться фатальным [13].
ет негативное влияние на прогресс науки» [11]. Причиной� современных кризисов является ги-
пертрофированное эгоцентрическое сознание со-
Современная неклассическая философия временного человека, который� противопоставив
и наука ХХ-ХХІ в. о мистике себя всему миру, увлекся удовлетворением личных
потребностей�  [14].
Во второй� половине ХХ в. благодаря исследовани- Приблизиться к пониманию сущности мисти-
ям западных мыслителей� и учё� ных разных раз- ческого феномена в ХХ в. позволили такие великие
личных специальностей� , таких как Д. Бом, С. Гроф, научные открытия, как теория относительности,
Х. Дитфурт, Д. Икеда, Ф. Капра, Т. Лири, К. Прибрам, квантовая теория, теория единого поля, концеп-
Ч. Тарт, М. Талбот, А. Уотс, произошло кардиналь- ция голографической� вселенной� , «антропный�
ное изменение отношения к мистическому фено- принцип» и др. Эти открытия привели к необходи-
мену в мировом научном сообществе и переход к мости серьезного пересмотра таких философских
новой� научной� парадигме. понятий� , как пространство, время, материя, объ-
По мнению Ф. Капры, «картезианское разделе- ект, причина и следствие и т.д. Первоначально, как
ние и механистическое мировоззрение были бла- замечает Ф. Капра, «физики, столкнувшись с этой�
готворны для развития классической� механики и необходимостью, испытали подобие шока» [15].
техники, но во многом отрицательно воздей� ство- Но именно благодаря этим изменениям возник
вали на нашу цивилизацию». Перед его разумом совершенно новый� взгляд на мир, формирование
была поставлена невыполнимая задача – контро- которого продолжается под воздей� ствием совре-

DOI: 10.7256/1999-2793.2015.3.13906 367


При цитировании этой статьи ссылка на doi обязательна
Философия и культура 3(87) • 2015

менных научных разработок. Он демонстрирует правого полушария. Разум концентрируется на


«параллели между современной� физикой� и восточ- парадоксе до тех пор, пока не происходит взрыв,
ным мистицизмом», которые особенно явно про- который� должен привести к утрате всех привязан-
слеживаются при изучении «двух краеугольных ностей� Эго и способствовать пробуждению. Уни-
камней� физики двадцатого века – квантовой� тео- кальность метода коана заключается в использо-
рии и теории относительности» [16]. вании самого разума для его же преодоления.
В своей� теории относительности Альберт Эй� н- Квантовая теория доказала ложность посту-
штей� н пересмотрел представления о неизменных лата классической� физики о твердых телах и о
пространстве и времени, чем подорвал одно из строгом детерминизме природных законов. Было
оснований� ньютоновского мировоззрения. Вели- установлено, что атомы не являются твердыми и
кий� физик доказал, что пространство и время тес- неделимыми, а состоят из незаполненного про-
но взаимосвязаны, не существуя отдельно друг от странства, в котором движутся очень маленькие
друга, вместе образуя четырехмерный� «простран- частицы, которые в свою очередь, также не явля-
ственно-временной� » континуум. В отличие от мо- ются цельными и неделимыми. А очевидное про-
дели Ньютона, в модели Эй� нштей� на отсутствует тиворечие между свой� ствами волн и частиц по-
единое течение времени. Разные наблюдатели, ставило под вопрос саму основу механистического
двигаясь с различными скоростями относительно мировоззрения – понятие реальности материи.
© NOTA BENE (ООО «НБ-Медиа») www.nbpublish.com

наблюдаемых ими явлений� , указывали бы разную Современные физики уверены, что внутри атома
их последовательность. Так пространство и время материя не существует в определенных местах,
потеряли свой� абсолютный� характер, но важное а, скорее, «может существовать». Вот почему ча-
значение приобрела фигура наблюдателя. стицы могут в то же время быть волнами. Это не
Современная квантовая физика опровергла «настоящие» трехмерные волны, как, например,
классические представления о строении материи. волны на поверхности воды. Это «вероятностные
Максом Планком было установлено, что энергия волны» (абстрактные математические величины)
теплового излучения испускается не непрерывно, со всеми характерными свой� ствами волн, выража-
а в виде отдельных вспышек, которые Эй� нштей� н ющие вероятности существования частиц в опре-
назвал «квантами». Смелость гениального физи- деленных точках пространства в определенные
ка заключалась в утверждении, что электромаг- моменты времени.
нитное излучение может существовать не только Удивительным открытием стала новая теория
в форме электромагнитных волн, но и в форме строения атома, которая отрицает планетарную
квантов. С тех пор кванты света рассматриваются модель Резерфорда. Атом нельзя уподоблять ма-
как подлинные частицы (фотоны) особой� разно- ленькой� планетарной� системе. Мы должны пред-
видности, лишенные массы и всегда движущиеся ставить себе не частицы, вращающиеся вокруг
со скоростью света. В результате было сделано от- ядра, а вероятностные волны, распределенные по
крытие, что частицы, из которых состоят атомы, орбитам. На орбитах эти электронные волны фор-
обладают, подобно свету, двой� ной� природой� : их мируют замкнутые паттерны, так называемых,
можно рассматривать и как волны, и как частицы. «стоячих волн». Эти паттерны возникают всегда,
Дей� ствительно, двой� ственная природа мате- когда волны ограничены в некотором ограничен-
рии и света очень необычна. Ведь кажется совер- ном объеме, в котором частица начинает усилен-
шенно невероятным, что что-то может одновре- но двигаться: чем значительнее ограничение, тем
менно быть частицей� – единицей� чрезвычай� но выше скорость. С другой� стороны, электрические
малого объема – и волной� , способной� перемещать- силы стремятся как можно сильнее приблизить
ся на большие расстояния. Данное открытие сви- электрон к ядру, на что электрон реагирует, уве-
детельствует, что двой� ственность (инь и ян) зало- личивая свою скорость: чем сильнее притяжение
жена в основы материального мира, обуславливая ядра, тем выше скорость. Вследствие этого атом
парадоксальность мироустрой� ства. При этом со- воспринимается как непроницаемая сфера, так же
вершенно неуместным является спор о том, какая как вращающий� ся пропеллер выглядит как диск.
из противоположностей� лучше. Невольно вспоми- Очень сложно еще больше сжать атом, и поэтому
наются дзэнские коаны – алогичные, парадоксаль- материя кажется нам твердой� .
ные вопросы, призванные отключить работу ле- Из этих наблюдений� следуют два вывода: во-
вого полушария, и активизировать деятельность первых, внутри атома дей� ствуют две противополож-

368 DOI: 10.7256/1999-2793.2015.3.13906


При цитировании этой статьи ссылка на doi обязательна
Рациональное и иррациональное

ные силы. А, во-вторых, невероятная механическая раздельными, потому видим только часть дей� стви-
стабильность атомов обусловлена двой� ственной� тельности. Все частицы – не отдельные «части», но
природой� материи. Ученых поразило открытие, что грани более глубокого единства, взаимосвязанные
атомы, образующие твердую материю, состоят из между собой� . «Подобно тому как каждый� кусочек
почти пустого пространства, если рассматривать с голограммы содержит в себе изображение целого,
точки зрения их распределения массы. каждая часть вселенной� содержит в себе всю все-
По мнению Ф. Капры, «квантовая теория свиде- ленную. Каждая клетка нашего тела уже содержит
тельствует о фундаментальной� цельности мирозда- в себе весь свернутый� космос». И хотя человече-
ния, обнаруживая, что мы не можем разложить мир ской� натуре свой� ственно все разделять, расчле-
на отдельные “строительные кирпичики”. Проникая нять, раскладывать по полочкам, все явления при-
в глубины вещества, мы видим не самостоятельные роды, все разделения искусственны и природа в
компоненты, а сложную систему взаимоотношений� конечном итоге неразрывна [19].
между различными частями единого целого. В этих Важно подчеркнуть, что, по мнению физика, во
взаимоотношениях непременно фигурирует наблю- вселенной� нет пустоты. Оба уровня, импликатив-
датель... Это означает, что классический� идеал объ- ный� и экспликативный� , заполнены. Каждый� уча-
ективного описания природы отошел в небытие. сток космоса пронизывается различными видами
Имея дело с атомной� дей� ствительностью, нельзя полей� , и каждый� кубический� сантиметр вакуума

© NOTA BENE (ООО «НБ-Медиа») www.nbpublish.com


следовать картезианскому разделению мира и лич- содержит больше энергии, чем вся энергия всей�
ности, наблюдателя и наблюдаемого» [17]. Данный� материи во всей� наблюдаемой� вселенной� . Также и
вывод свидетельствует о разрушении субъектно- на нашем уровне существования пространство за-
объектного отношения к миру. полнено и является основой� существования всего
Подтверждением тезиса о целостности миро- сущего. Д. Бом считает, что «вселенная неотделима
здания является также революционное предпо- от этого космического океана энергии» и «несмо-
ложение лондонского физика Д. Бома, что «наша тря на свою видимую материальность и огромные
осязаемая повседневная реальность на самом размеры, вселенная не существует сама по себе, а
деле – всего лишь иллюзия, наподобие гологра- всего лишь отпрыск того, что неизмеримо боль-
фического изображения. Под ней� находится более ше и загадочней� ее». Более того, он предполагает,
глубокий� порядок бытия – беспредельный� и изна- что бесконечное море энергии – не единственная
чальный� уровень реальности, – из которого рожда- сущность, спрятанная в импликативном порядке.
ются все объекты и, в том числе, видимость нашего Поскольку импликативный� порядок является ос-
физического мира аналогично тому, как из кусочка новой� , в ней� должны содержаться все возможные
голографической� пленки рождается голограмма». конфигурации материи, энергии, жизни и созна-
Д. Бом называет этот глубинный� уровень реально- ния. При этом нет основания считать, что на им-
сти импликативным (то есть «скрытым») поряд- пликативном порядке все заканчивается: за ним
ком, в то время как наш собственный� уровень су- могут следовать другие немыслимые порядки, бес-
ществования он определяет как экспликативный� , конечные в своем развитии [20].
или раскрытый� порядок. Поскольку термин «голо- Поскольку все вещи являются аспектами го-
грамма» обычно относится к статичному изображе- лодинамики, Д. Бом полагал, что большинство фи-
нию и не передает динамику и активный� характер зиков идут по ложному пути, пытаясь разделить
бесконечных свертываний� и развертываний� , не- реальность на части и заявляя, что одна незави-
прерывно создающих нашу вселенную, физик все симая сущность – сознание – взаимодей� ствует с
же предпочел определять вселенную не как голо- другой� независимой� сущностью – элементарной�
грамму, а как «голодинамику» (holomovement) [18]. частицей� . «На самом деле наблюдатель и есть само
Впоследствии Д. Бом существенно дополнил наблюдаемое». Если соединить теории физика Дэ-
квантовую теорию Н. Бора и сформировал учение вида Бома и ней� рофизиолога Карта Прибрама, мы
о глубокой� взаимосвязи элементарных частиц на получим радикально новый� взгляд на мир. Если
субквантовом уровне. По его мнению, частицы дей� ствительность – это частотная область, то наш
взаимодей� ствуют на любом расстоянии не потому, мозг – своеобразный� объектив, преобразующий�
что они обмениваются какими-то таинственными эти частоты в объективный� мир видимого, голо-
сигналами между собой� , а потому что их разделен- грамма, свернутая в голографической� вселенной� .
ность есть иллюзия. Мы же воспринимаем частицы Мозг способен конструировать объективную ре-

DOI: 10.7256/1999-2793.2015.3.13906 369


При цитировании этой статьи ссылка на doi обязательна
Философия и культура 3(87) • 2015

альность путем обработки частот, пришедших из элементов (дхарм). В этих принципах фактически
импликативного уровня реальности. По мнению была заложена идея голографической� вселенной� .
Прибрама, там, в частотной� области, существуют Философ Фа-цзан писал: «Множественные
вещи, которые мы не видим, – все то, что из види- причины не обладают собственной� природой� и
мой� реальности наш мозг научился регулярно вы- созданы одним, поэтому множество тождественно
черкивать. Когда мистики входят в трансценден- единому. Поскольку единое обладает субстанцией� ,
тальное состояние, они фактически улавливают оно может вмещать многое». Термин «Единство»
излучения частотной� области и поэтому способны приобретает здесь качественно новое значение.
познавать скрытое от других [21]. Это не просто некое абсолютное начало, но весь
Дей� ствительно, все мистические традиции и многообразный� универсум в его полноте. Отсюда
школы, несмотря на различия в деталях, подчер- следует утверждение, что «единство не имеет соб-
кивают принципиальную целостность Вселенной� . ственной� природы и создано множеством. Множе-
Любые представления об антагонизме и противо- ство создано пустотностью единого и само таково
стоянии противоположностей� считаются призна- же (т.е. пусто)» [23]. Вещи, которые принадлежат к
ком непросветленного сознания, когда человек общему источнику, не владеют личными бытием, в
воспринимает мир расколотым на «светлую» и результате чего разграничение вещей� является не
«темную» стороны: добро и зло, счастье и страда- абсолютным, а только относительным. Именно по-
© NOTA BENE (ООО «НБ-Медиа») www.nbpublish.com

ние, мудрость и глупость, мир и вой� на. Просветлен- этому «вещи могут беспрепятственно переходить
ный� человек ничего не выбирает. Он с уважением друг в друга». Делается вывод: «вещь способная
относится как к духовному, так и к материальному явить принцип»: «Поскольку вещь пуста, в вещи
бытию. являет себя принцип, точно так как иллюзорная
Например, в учении буддистской� махаяны унич- волна являет субстанцию воды» [24].
тожено различие между феноменальным и абсо- Конечно, не все современные физики разде-
лютным бытием, нирваной� и сансарой� . По мнению ляют революционные взгляды Ф. Капры, Д. Бом,
Нагарджуны, Вселенная, если ее рассматривать как К. Прибрама, С. Грофа и др. Вместе с тем нетрудно
целое, является абсолютом, если же как процесс – заметить, что современная неклассическая физика
феноменом. В махаяне была также разработана кон- способствует формированию типа мировосприятия,
цепция абсолютной� реальности, которая получила который� более всего соответствует мировосприя-
название «шуньята», т.е. «относительность» или тию имманентных мистических традиций� . Согласно
«условность». Нагарджуна объяснял использование этих представлений� , абсолютное и феноменальное
термина «шуньята» невозможностью приписать Аб- бытие обладают единой� сущностью. Представитель
солюту какие-либо атрибуты, поскольку перед ним адвай� та-веданты Шанкарачарья говорил так: «Ма-
«слова останавливаются». Истинная реальность териала проявления, кроме Брахмана, нет иного.
«относительна», или лишена всех атрибутов [22]. Поэтому все проявленное – лишь Брахман, а не иное.
Абсолют-Шуньята обнаруживает себя одновремен- Ни субъекта, ни объекта врозь, раз сказано: «Всё� –
но как Абсолютная Относительность и Полнота. Атман». Если истина известна, не возникнет разли-
Ничто во вселенной� не существует обособленно и в ченье» [25]. В результате формируется представле-
своей� совокупности образует Космическое Целое – ние, что бытие является динамичной� целостностью,
«Дхармовое Тело Будды». существующей� по принципу «всё� в каждой� части».
Одним из величай� ших мистических прозрений� Любое представление о двой� ственности восприни-
является философия китай� ской� школы, в рамках мается как иллюзия непросветленного сознания.
которой� тезис махаяны о тождестве абсолютно- Мистическое «единение» с Абсолютом достигается
го и феноменального бытия, нирваны и сансары путем преодоления субъектно-объектных отноше-
приобрел свою логическую завершенности в виде ний� и эгоцентризма, осознания единства и взаимос-
двух формул. Первая – «принцип и вещь беспре- вязи всех вещей� и явлений� .
пятственно переходят друг в друга» (ли ши у ай). Представители данного направления науки,
Вторая – «отсутствие препятствий� между вещами» как правило, рассматривают трансцендентно-им-
(ши ши у ай) или «каждая вещь беспрепятствен- манентные мистические учения как искаженные,
но переходит в другую вещь». «Принципом» здесь поскольку в них был практически уничтожен ин-
называется истинная реальность нирваны, а «ве- дивидуальный� психотехнический� опыт [26].
щью» – феноменальное бытие, которое создано из Богословие о мистике

370 DOI: 10.7256/1999-2793.2015.3.13906


При цитировании этой статьи ссылка на doi обязательна
Рациональное и иррациональное

является самой� закономерностью, и каждая сущ-


Богословское направление в современном рели- ность в мироздании определяется этим первонача-
гиоведении также признает существование двух лом-закономерностью, и даже присутствует в нем.
уровней� бытия – абсолютного и феноменального, Таким образом, закономерность становится само-
однако отрицает их единосущность и возможность давлеющей� , поэтому мир может быть познан из
возникновения феноменального путем имманент- самого себя. «Единство закономерности означает и
ного саморазвертывания Абсолюта. Россий� ский� единство причинно-следственных связей� »: каждое
философ С.Н. Булгаков писал: «Мир ни в каком сущее зависит тем самым от всех других сущих и
смысле не есть Бог, ибо есть тварно-относитель- определяется ими. Именно поэтому «единая зако-
ное бытие: между ним и Богом лежит творческое номерность эволюции мира абсолютно доступна
fiat» [27]. уму человека». Напротив, антиномичная религия
Еще в начале ХХ в. он говорил о существова- допускает, что мир является «последовательно-
нии двух религий� – трансцендентно-имманентной� стью дискретных фиксированных состояний� , каж-
и имманентной� , и выступил с критикой� последней� . дое из которых не связано с предыдущим и не зави-
Имманентная религия утверждает, по его мнению, сит от него». «Причина и следствие суть одна и та
что «и бог, и мир одинаково находятся по сю сто- же сущность: она сама как отображаемая есть при-
рону Ничто, суть как бы его ипостаси, вернее, мо- чина, и она же как отображающая есть следствие».

© NOTA BENE (ООО «НБ-Медиа») www.nbpublish.com


дусы или диалектические моменты. Они находят- Поскольку отображения никогда не повторяются,
ся в определенном иерархическом соотношении, причинно-следственные связи постоянно меняют-
как ступени самооткровения Ничто». Абсолют ся: причина и следствие никогда не бывают таки-
представляется как «некая божественная перво- ми же, как и в предыдущий� момент времени [31].
материя, в которой� и из которой� закономерно Также и С.Н. Булгаков отмечал, что идея творения
диалектически возникает все, и божество, и мир, и мира Богом «не притязает объяснить возникно-
человек» [28]. Так же и В.Н. Лосский� отмечает, что вение мира в смысле эмпирической� причинности,
«Боги» и даже «личный� » Бог индуизма – это только она оставляет его в этом смысле необъясненным и
аспекты, только проявления некоего безличного непонятным; вот почему она совершенно не вме-
абсолюта... столь же условные, как и мир, которо- щается в научное мышление» [32].
му они предстоят, призванные, как и он, исчезнуть, Представители богословского религиоведе-
раствориться в чистой� самоуглубленности, в пол- ния утверждают, что возможности научного по-
ной� самотождественности» [29]. знания должны быть ограничены миром феноме-
По мнению представителей� этого направле- нальных вещей� и явлений� . По мнению богослова
ния, имманентизм имеет негативные последствия. Александра (Коника), нельзя идти к познанию
С одной� стороны, Абсолют постепенно теряет аб- трансцендентного Бога через знание субстанций�
солютность, поскольку мир (или миры) олицетво- (сущности) тварных существ, потому что Бог «вне
ряют реальную эволюцию самого божества. А, с их». Интеллект сам по себе не может предоставить
другой� стороны, божество включается в механизм знание о сверхсознательном (Боге): «Ни сердце без
мира и является доступным раскрытию методиче- ума, ни ум без сердца Бога видеть не могут» [33].
ским, закономерным путем. Поэтому имманентизм Познание абсолютного мира доступно только ми-
постепенно уничтожает различия между верой� и стическому познанию.
знанием, и даже стремится полностью преодолеть Путь трансцендентно-имманентной� (антино-
веру через знание. Возникает «стремление рацио- мичной� ) мистики предполагает синергию – вза-
нализировать сверхрациональное». Именно поэто- имное сотрудничество абсолютной� Божественной�
му все формы имманентизма – монизм, дуализм, личности и несовершенной� человеческой� лично-
оккультизм – порождены рационализмом (хотя бы сти. Человек преодолевает эгоцентризм, воспиты-
и мистическим), и мыслят Бога схемами и катего- вая в себе безусловную веру и любовь. Он возвыша-
риями вещественного мира [30]. ется над двой� ственностью, принимая оба уровня
Современный� россий� ский� философ А.В. Смир- бытия – абсолютный� и феноменальный� («твар-
нов подчеркивает, что имманентизм «предполагает ный� »). Христианский� мистик Дионисий� Ареопагит
существование единой� закономерности, определя- писал, что материя не может быть злом: «Почему
ющей� эволюцию («разворачивание») мироздания материя – зло? В самом деле, если она вообще ни-
из единого первоначала». Данное первоначало и где и никак не существует, – она ни добра, ни зла;

DOI: 10.7256/1999-2793.2015.3.13906 371


При цитировании этой статьи ссылка на doi обязательна
Философия и культура 3(87) • 2015

если же материя все-таки как-то существует, – тог- сти никто никогда не видел, но мы все равно досто-
да она должна происходить из Блага, поскольку все верно знаем эту сущность через ее энергии» [37].
существующее происходит из Блага, и если Благо Также и суфий� Наджм ад-Дин Кубра писал: «Есть
творит зло, то зло, происходящее из Блага – это до- огни восходящие и огни нисходящие. Восходящие
бро… Если же признать, что материя необходима огни – это огни сердца; нисходящие огни – огни
для существования вселенной� , то почему в этом Престола» [38].
случае она – зло? Ведь зло – это одно, а необходи- Связь между двумя уровнями бытия может
мость – совсем другое» [34]. осуществляться не по сущности, но только через
Если любить материальный� мир, то необхо- божественные энергии (благодать). Таким обра-
димо принять все, что сопровождает материю: зом, как считает С.Н. Булгаков, путь трансцендент-
страдания, старость, смерть, болезни. Мусуль- но-имманентной� религии – это исключительно
манский� суфий� ал-Халладж писал: «Тот, кто все «путь чуда и благодати», а не какого-то «духовно-
еще различает между хорошим и дурным, не до- го знания» или «метода». Абсолют является непо-
стиг зрелости в любви. Если это рука Друга – то знаваемой� для человека Тай� ной� . Самым большим
неважно, мед это или яд, сладкое или кислое, бла- чудом является возможность преодоления бездны
годать или гнев. Когда царь наделяет тебя своей� между Абсолютом и миром. «Он в снисхождении
собственной� мантией� и тиарою, все остальное не Своем становится бесконечно близок нам, есть са-
© NOTA BENE (ООО «НБ-Медиа») www.nbpublish.com

имеет значения». Ибн-Араби также писал: «Абу мое близкое, самое интимное, самое внутреннее,
Са’ида ал-Харраза однажды спросили, каким об- самое имманентное в нас, находится ближе к нам,
разом он познает Аллаха. Он отвечает: «Посред- чем мы сами... Бог вне нас и Бог в нас, абсолютно
ством того, что Он соединяет противоположно- трансцендентное становится абсолютно имма-
сти», – ибо он был свидетелем этого соединения нентным» [39].
в самом себе» [35]. Представители богословского направления
Происходит постепенное разрушение субъек- отмечают, что наука в целом не в состоянии под-
тно-объектного отношения к миру. Как замечает твердить или опровергнуть реальность Бога-
А. В. Смирнов, «отображаемая как мир божествен- Творца. Ее заданием является только познание
ная полнота бытия доступна человеку: он может «тварных энергий� », принадлежащих миру феноме-
открыть ее в самом себе, поскольку сам человек – нальных вещей� и явлений� . Имманентный� мистиче-
полное отображение Бога». Но это откровение ский� опыт рассматривается как путь заблуждения,
подразумевает, что человек должен стать всесубъ- искажения истины.
ектом, растворив в себе весь объектный� мир, т. е. Таким образом, на основании проведенного
мир, оказывается не вне человека, а внутри его. Ис- исследования можем сделать вывод, что в совре-
тинное познание невозможно для субъекта: нель- менной� науке не существует однозначной� оцен-
зя познать этот мир, принадлежа ему [36]. ки феномена мистики и ее основных типов. Мы
В трансцендентно-имманентных мистиче- можем видеть определенные разногласия между
ских учениях большое значение играют световая представителями материалистической� и идеали-
символика и понятие энергии. Православный� ми- стической� философии, классической� и постклас-
стик-исихаст Григорий� Палама еще в ХІV в. учил о сической� науки, светского и богословского рели-
существовании «тварного» и «нетварного» света гиоведения. Во многом позиция ученого зависит
(энергии), который� принадлежит двум уровням от его мировоззренческой� позиции. В целом мож-
бытия. Трансцендентная сущность Бога непозна- но выделить три основные подхода к решению
ваема человеком, однако, чтобы сотворенный� мир этой� проблемы. 1. Классическая философия и на-
знал о своем Творце, Он создает «нетварные энер- ука оценивают мистику как иллюзию сознания,
гии» как носители информации о Нем. Именно че- отказывая ей� в праве на научное исследование.
рез эти энергии возможным становится познание 2. Современная неклассическая наука проводит
сущности Бога. Мистик ссылается на слова Васи- аналогии между современной� научной� картиной�
лия Великого: «Нет ни сущности по природе без мира и опытом имманентных мистических тради-
энергии, ни какой� бы то ни было энергии без сущ- ций� , показывая возможность синтеза научного и
ности, и больше того, мы познаем сущность через мистического познания. Утверждается, что абсо-
энергию, имея для удостоверения саму эту энер- лютное и феноменальное бытие имеют единую
гию как показание сущности: ведь Божией� сущно- сущность. Мир представляется как динамичная

372 DOI: 10.7256/1999-2793.2015.3.13906


При цитировании этой статьи ссылка на doi обязательна
Рациональное и иррациональное

целостность по принципу «всё� в каждой� части». ного бытия, происходит чё� ткое разграничение
Опыт трансцендентно-имманентных мистиче- мистического и научного познания. Сфера науч-
ских учений� рассматривается как искаженный� . ного познания ограничивается миром феноме-
3. Богословское направление в религиоведении нальным. Мистическое познание как «путь чуда
утверждает истинность опыта трансцендентно- и благодати» направляется на мир абсолютный� .
имманентной� (антиномичной� ) мистики. Отрица- Опыт имманентных мистических учений� рассма-
ется единосущность абсолютного и феноменаль- тривается как искаженный� .

Список литературы:

1. Св. Дионисий� Ареопагит. Мистическое богословие. Божественные имена // Мистическое богословие. К.: Путь к ис-
тине, 1991. С. 3-93.
2. о. Александр. Любовь земная и небесная: богословские очерки / Александр Коник. М.: Интер-Весы, 1996. 112 с.
3. Булгаков С.Н. Свет невечерний� : Созерцания и умозрения. М.: Республика, 1994. 415 с. (Мыслители ХХ века).
4. Св. Григорий� Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих / Григорий� Палама; Пер. и ком. В. Вениамино-
ва. М.: Канон, 1995. 384 с. (История христианской� мысли в памятниках).
5. Гроф С. Надличностное видение: Целительные возможности необычных состояний� сознания / Пер. с англ. С. Офер-
таса. М.: ООО «Изд-во АСТ» и др., 2002. 237 с. (Philosophy).

© NOTA BENE (ООО «НБ-Медиа») www.nbpublish.com


6. Жиртуєва Н.С. Модифікації� містичного досвіду в релігій� них традиціях світу. Херсон: Видавництво ХДМІ, 2009. 327 с.
7. Из реки речений� : Высказывания суфий� ских наставников / Сост. и пер. Л. Тираспольского. М.: Амрита-Русь, 2004.
160 с. («Мудрость суфиев»).
8. Капра Ф. Дао физики / Фритьоф Капра. М.: ОРИС, ЯНА-ПРИНТ, 1994. (http://royallib.com/book/kapra_fritof/dao_fiziki.
html).
9. Климович А.Г. Религиозный� мистицизм как философская проблема: дисс. … канд. филос. н. Тюмень, 2003. (http://
atheism.ru/ library/klimovchag_2.phtml).
10. Лосский� Вл. Догматическое богословие // Лосский� Вл. Мистическое богословие. К.: Путь к истине, 1991. С. 261-335.
11. Поликарпов В.С. Наука и мистицизм в XX веке. М.: Мысль, 1990. 219 с.
12. Предко О.І. Психологія релігії�: історія, теорія, релігієзнавчі виміри. К.: Центр навчальної� літератури, 2005. 278 с.
13. Религии Китая: хрестоматия / Сост. Е.А. Торчинов. СПб.; Евразия, 2001. 512 с.
14. Розенберг О.О. Труды по буддизму. М.: Наука, 1991. 294 с. (Б-ка отеч. востоковедения).
15. Смирнов А.В. Философия Николая Кузанского и Ибн-Араби: два типа рационализации мистицизма // Бог, человек,
общество в традиционных культурах Востока: статьи. М.: Наука, 1993. (http://rud.exdat.com/docs/index-764513.html).
16. Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. СПб.: Центр
«Петербургское востоковедение», 1998. (Библиотека Фонда содей� ствия развитию психической� культуры (Киев).
(http:// psylib.org.ua/books/ torch01/index.htm)).
17. Флоренский� П.А. Предисловие к статье А.В. Ельчанинова «Мистицизм М.М. Сперанского». // Флоренский� П.А. Со-
чинения. В 4-х тт. Т. 1. М.: Мысль, 1994. С. 687-689. (Философское наследие, том 122).
18. Шанкара Чарья. Незаочное постижение // Путь Шивы: (антология древнеиндий� ских классических текстов) / Сост.
К.Г. Стрельцов, Н.П. Русских; Пер. с санскрит. А. Ригин. К.: Б.И., 1994. С. 157-165.
19. Staal F. Exploring Mysticism: A Methodological Essay. Berkeley: University Of California Press, 1975. 220 pp.
20. Talbot M. The Holographic Universe. London, Harper Collins Publishers, 1996. 338 pp.

References (transliteration):

1. Sv. Dionisii Areopagit. Misticheskoe bogoslovie. Bozhestvennye imena // Misticheskoe bogoslovie. K.: Put' k istine, 1991.
S. 3-93.
2. o. Aleksandr. Lyubov' zemnaya i nebesnaya: bogoslovskie ocherki / Aleksandr Konik. M.: Inter-Vesy, 1996. 112 s.
3. Bulgakov S.N. Svet nevechernii: Sozertsaniya i umozreniya. M.: Respublika, 1994. 415 s. (Mysliteli ХХ veka).
4. Sv. Grigorii Palama. Triady v zashchitu svyashchenno-bezmolvstvuyushchikh / Grigorii Palama; Per. i kom. V. Veniaminova.
M.: Kanon, 1995. 384 s. (Istoriya khristianskoi mysli v pamyatnikakh).
5. Grof S. Nadlichnostnoe videnie: Tselitel'nye vozmozhnosti neobychnykh sostoyanii soznaniya. / Per. s angl. S. Ofertasa]. M.:
OOO «Izd-vo AST» i dr., 2002. 237 s. (Philosophy).
6. Zhirtuєva N.S. Modifіkatsії� mіstichnogo dosvіdu v relіgіinikh traditsіyakh svіtu. Kherson: Vidavnitstvo KhDMІ, 2009. 327 s.
7. Iz reki rechenii: Vyskazyvaniya sufiiskikh nastavnikov / Sost. i per. L. Tiraspol'skogo. M.: Amrita-Rus', 2004. 160 s. («Mudrost'
sufiev»).
8. Kapra F. Dao fiziki / Frit'of Kapra. M.: ORIS, YaNA-PRINT, 1994. (http://royallib.com/book/kapra_fritof/dao_fiziki.html).
9. Klimovich A.G. Religioznyi mistitsizm kak filosofskaya problema: dis. … filos. n. Tyumen`, 2003. (http:// atheism.ru/ library/
klimovchag_2.phtml).

DOI: 10.7256/1999-2793.2015.3.13906 373


При цитировании этой статьи ссылка на doi обязательна
Философия и культура 3(87) • 2015
10. Losskii Vl. Dogmaticheskoe bogoslovie // Losskii Vl. Misticheskoe bogoslovie. K.: Put' k istine, 1991. S. 261-335.
11. Polikarpov V.S. Nauka i mistitsizm v XX veke. M.: Mysl', 1990. 219 s.
12. Predko O.І. Psikhologіya relіgії�: іstorіya, teorіya, relіgієznavchі vimіri. K.: Tsentr navchal'noї� lіteraturi, 2005. 278 s.
13. Religii Kitaya: khrestomatiya / Sost. E.A. Torchinov. SPb.: Evraziya, 2001. 512 s.
14. Rozenberg O.O. Trudy po buddizmu. M.: Nauka, 1991. 294 s. (B-ka otech. vostokovedeniya).
15. Smirnov A.V. Filosofiya Nikolaya Kuzanskogo i Ibn-Arabi: dva tipa ratsionalizatsii mistitsizma // Bog, chelovek, obshchestvo
v traditsionnykh kul'turakh Vostoka: stat'i. M.: Nauka, 1993. (http://rud.exdat.com/docs/index-764513.html).
16. Torchinov E.A. Religii mira: opyt zapredel'nogo. Psikhotekhnika i transpersonal'nye sostoyaniya. SPb.: Tsentr «Peterburgskoe
vostokovedenie», 1998. (Biblioteka Fonda sodeistviya razvitiyu psikhicheskoi kul'tury (Kiev). (http:// psylib.org.ua/books/
torch01/index.htm)).
17. Florenskii P.A. Predislovie k stat'e A.V. El'chaninova «Mistitsizm M.M. Speranskogo» // Florenskii P.A. Sochineniya. V 4-kh tt.
T. 1. M.: Mysl', 1994. S. 687-689. (Filosofskoe nasledie, tom 122).
18. Shankara Char'ya. Nezaochnoe postizhenie // Put' Shivy: (antologiya drevneindiiskikh klassicheskikh tekstov) / Sost.
K.G. Strel'tsov, N.P. Russkikh; Per. s sanskrit. A. Rigin. K.: B.I., 1994. S. 157-165.
19. Staal F. Exploring Mysticism: A Methodological Essay. Berkeley: University Of California Press, 1975. 220 pp.
20. Talbot M. The Holographic Universe. London, Harper Collins Publishers, 1996. 338 pp.
© NOTA BENE (ООО «НБ-Медиа») www.nbpublish.com

374 DOI: 10.7256/1999-2793.2015.3.13906


При цитировании этой статьи ссылка на doi обязательна

Оценить