Вы находитесь на странице: 1из 10

История идей и учений

Н.С. Жиртуева

Модификации византийского исихазма


в культуре Киевской Руси, Московской
Руси и средневекового Крыма

Аннотация. Предметом исследования является процесс распространения идей византийского исихазма в


культуре средневековой Руси и Крыма. Подчеркивается, что исихазм как мистическим учением о преображе-
нии («обожении») человека выражает самую сокровенную суть православия. Уже со времён Киевской Руси он
является неотъемлемой частью духовной культуры восточнославянских народов, способствуя формирова-

© NOTA BENE (ООО «НБ-Медиа») www.nbpublish.com


нию их идеала святости. Автор подробно рассматривает этапы процесса восприятия идей византийского
исихазма и его творческой переработки в культуре Киевской Руси, Московской Руси и Таврики.
Методология исследования – компаративный философско-религиоведческий анализ. Методы – компаратив-
но-аналитический, анализ, синтез, обобщение, индивидуализация, историческое повествование.
В результате проведённого исследования сделан вывод, что процесс распространения идей византийского
исихазма в средневековой Руси и Крыму прошел два этапа. В VIII–XI вв. в результате иконоборческого движе-
ния сформировались два центра – «пещерные монастыри» Таврики и Киево-Печерская Лавра. В XIV–XV вв. в
связи с «исихастскими спорами» сформировалась оригинальная школа «московского исихазма» («нестяжа-
тельства»). Древнерусский исихазм был представлен аскетическим исихазмом, ориентированным на инди-
видуальное «обожение» человека, и политическим исихазмом, который стремился к воплощению на практи-
ке идеала соборного единства всего человечества.
Ключевые слова: исихазм, обожение, политический исихазм, нестяжательство, умно-сердечная молитва,
идеал святости, Киево-Печерский монастырь, Троицкий монастырь, пещерные монастыри, Таврика.
Review. The subject under research is the process of the conveyance of the ideas of Byzantine hesychasm in the culture
of the medieval Rus and Crimea. The author underlines that being a mystical teaching about 'divinization' of human,
hesychasm expresses the inmost essence of Orthodoxy. Since the very times of Kievan Rus, hesychasm has been the es-
sential part of the spitirual culture of Eastern Slavic peoples, thus contributing to the development of their sanctity ideal.
In this article Zhirtueva examines the stages of the perception of the ideas of Byzantine hesychasm and creative interpre-
tation of these ideas in Kievan Rus, Moscovian Rus and Tauris. The methodology of the research involves the comparative
philosopho-theological analysis. The research methods include the comparative analytical method, analysis, synthesis,
generalization, inidividuation and historical narrative. As a result of the research, the author concludes that the pro-
cess of the conveyance of the ideas of Byzantine hesychasm underwent the two stages in medieval Rus and Crimea. In
the VIIIth – XIth centuries the two centers of Byzantine hesychasm were created as a result of the aniconic movement.
Those were the so called 'cave monasteries' of Tauris and Kiev Pechersk Lavra. In the XIVth – XVth the original school of
'Moscow hesychasm' (nestyazhatelstvo or the teaching of non-possession) was created due to 'hesychasm debates'. In
Old Russia hesychasm was presented as ascetic hesychasm oriented at individual 'divinization' of human and political
hesychasm aimed at realizing the ideal of the conciliar unity of the mankind.
Keywords: Kiev Pechersk Lavra, sanctity ideal, prayer from the mind and heart, non-possession (nestyazhatelstvo),
political hesychasm, divinization, hesychasm, Trinity Monastery, cave monasteries, Tauris.

Б
олее чем 1000 лет тому назад восточносла- был творческим, и одним из его направлений� яви-
вянские народы оказалась в сфере влияния лось осмысление идей� исихазма.
Византий� ской� империи. С самого начала Протоиерей� И. Мей� ендорф отметил полисе-
процесс восприятия ее богатого наследия мантизм самого понятия «исихазм» и назвал его

DOI: 10.7256/1999-2793.2015.6.14070 843


При цитировании этой статьи ссылка на doi обязательна
Философия и культура 6(90) • 2015

четыре смысловых значения: 1) идеал индиви- отдача Богу, то в палестинской� школе любовь на-
дуального отшельничества раннехристианских правляли на весь «тварный� » мир, стремясь упо-
анахоретов в духе Евагрия Понтика; 2) психосо- добиться нравственному идеалу Христа. Особое
матический� метод самоуглубленной� медитации внимание уделялось искусству «умной� -сердечной�
с постоянным творением «иисусовой� молитвы»; молитвы», которая предполагала постоянное со-
3) систему богословско-философских понятий� , средоточенное и осознанное повторение Иисусо-
разработанных Паламой� в полемике с Варлаамом; вой� молитвы («Господи, Иисусе Христе, помилуй�
4) «политический� исихазм», т.е. социальную и мя») и постепенное «низведение» ума в сердце.
культурную программу, которая проводилась ви- При этом активно использовались методы психо-
зантий� скими деятелями и широко распространи- соматической� регуляции. Свое высшее развитие
лась в славянских странах [1]. ранний� исихазм нашел в учении Симеона Нового
Исихазм в самом широком значении смысле Богослова, под влиянием которого был выработан
слова является мистическим учением о преобра- «спиритуалистический� стиль» в искусстве эпохи
жении («обожении») человека, которое выражает «комниновского ренессанса». Духовным центром
самую сокровенную суть православия. Именно по- исихазма стала «святая гора» Афон.
этому он имеет большое значение для всего право- Новый� этап в развитии исихазма – неоисихазм
славного мира. Уже со времё� н Киевской� Руси он XIV в. – представлен учениями Григория Паламы и
© NOTA BENE (ООО «НБ-Медиа») www.nbpublish.com

является неотъемлемой� частью духовной� культу- Григория Синаита. Дискуссия двух мистиков в куль-
ры восточнославянских народов, способствуя фор- туре Византии получила название «исихастских спо-
мированию их идеала святости. Однако, с нашей� ров». Синаит развивал аскетическую традицию IV-
точки, зрения эта тема ещё� не нашла достаточного XII вв., дополнив учение об умно-сердечной� молитве
освещения в научно-исследовательской� литера- и борьбе со страстями. Но именно в произведениях
туре. Особенно в таком вопросе как модификации Паламы впервые исихазм приобрё� л вид строй� ной�
византий� ского исихазма в культуре Киевской� Руси, системы мистического совершенствования, в основе
Московской� Руси и средневекового Крыма. К от- которой� учение о «тварных» и «нетварных» энер-
дельным аспектам проблемы обращались в разное гиях, любви как связующем звене между двумя ми-
время такие исследователи как А.Ф. Замалеев, прот. рами, синергии и световых феноменах (фотизмах),
И. Кологривов, Д.С. Лихачё� в, Т.М. Фадеева, Г.П. Фе- которые сопровождают опыт мистического пре-
дотов, прот. Г. Флоровский� , А.Л. Якобсон и др. ображения [2]. Мистик стремился к преодолению
В развитии византий� ского исихазма следует трагичного дуализма материи и духа, характерного
выделить два основных этапа. В IV-XII вв. сфор- для античного платонизма. Григорий� Палама также
мировался ранний� исихазм. Его основы исихазма явился создателем «политического исихазма», стре-
были заложены мистиками-пустынножителями, мясь воплотить в жизнь идею мистического един-
которые, удаляясь от мирской� суеты, стремились ства человечества. Он говорил так: «Мы все друг дру-
к «обожению». «Отцом» монашеского аскетизма гу братья, потому что владыка и творец у нас один и
на христианском Востоке считается Антоний� Ве- он стал нашим общим отцом» [3].
ликий� , а дальней� шее его развитие связано с Ма- В культуре Византии новые идеи отразились в
карием Египетским, Исааком Сириным, Иоанном форме «палеологовского ренессанса», который� имел
Лествичником и др. В их трудах монашество зна- ярко выраженное гуманистическое содержание.
менует собой� высшую ступень духовной� жизни, В распространении идей� исихазма в Киевской�
которая начинается с «обращения», то есть усилия Руси, Московской� Руси и средневековом Крыму
воли, направленной� к Богу, а далее требует отка- необходимо выделить два основных периода. По-
за от мира. Необходимым условием монашеской� скольку полуостров совсем недавно стали называть
жизни аскеты считали молитву, нестяжательство, Крымом, будем использовать его древнее имя –
борьбу со страстями, пост. Таврика, Таврия или Таврида.
Ранний� исихазм преимущественно был на-
правлен на индивидуальное самосовершенствова- 1. Исихазм в Таврике и Киевской Руси в IV-XII вв.
ние, и был представлен египетской� и палестинской�
школами монашествами, отличие между которыми После крушения Римской� империи Таврика оказа-
заключалось в разном отношении к любви. Если в лась в сфере влияния ее наследницы Византии. В
египетской� школе любовь понималась как полная византий� ских и итальянских источниках средневе-

844 DOI: 10.7256/1999-2793.2015.6.14070


При цитировании этой статьи ссылка на doi обязательна
История идей и учений

ковую Таврику часто называли Готией� , что говорит ление имперской� власти подорвать экономическое
о большом значении готов в ее истории. Прокопий� могущество церкви, лишив её� земельных владений�
Кесарий� ский� именует готами представителей� ох- и богатств. В результате началась массовая мигра-
ристианизировавшей� ся местной� варварской� знати ция православного монашества на окраины импе-
из союзных Византии племё� н [4]. Они приобрели рии. Эти события нашли отражение в житиях Сте-
статус воинской� аристократии и после христиани- фана Нового и Иоанна Готского. В «Житии Стефана
зации охотно начали привлекаться к военной� служ- Нового» (VII в.) говорится, что монахи-иконопочи-
бе. Уже в IV в. Святое Писание было переведено на татели, «жители пещер и обитатели гор», устреми-
готский� язык, что способствовало выделению из лись к святому, ища совета и утешения. Стефан со-
числа местной� аристократии ряда епископов. ветовал им искать спасения на окраинах империи,
Но название Готия имело отнюдь не этниче- куда не проникало влияние иконоборчества. Как
ское, а исключительно географическое значение, наиболее благоприятные были названы северные
обозначая собой� территорию Юго-Западного Кры- берега Понта Эвксинского, Боспор, Херсон, Готия, за-
ма и его южное побережье». Здесь во времена ви- тем – Южная Италия, Малая Азия.
зантий� ского владычества возвысилось княжество Недовольные имперской� политикой� и налого-
Феодоро, первоначально упоминавшееся как стра- выми поборами жители Херсонеса восприняли не-
на Дори со столицей� Дорос (с X в. Мангуп). Дорос гативно новую религиозную реформу василевсов.

© NOTA BENE (ООО «НБ-Медиа») www.nbpublish.com


уже с VII в. выступает как центр самостоятельной� Херсонес оказался местом ссылки опальных ико-
Готской� епархии. Грандиозное крепостное соору- нопочитателей� . Но ещё� большую роль в поддержке
жение, которое началось здесь, говорит о том, что монашества сыграла Крымская Готия. Так Таврика
Византия была заинтересована в сохранении свое- превратилась в оплот иконопочитателей� и гнездо
го влияния в этой� части Таврики. оппозиционных настроений� .
Однако опорными пунктами империи на полу- Стефан Сурожский� , родом из Каппадокии,
острове всё� -таки были города – Херсонес Тавриче- учивший� ся в Константинополе, был поставлен в
ский� и Боспор. В IV-VII вв. Херсонес стал культур- епископы Сурожа (Судака) в 724 г., где обратил к
ным лидером Таврики. Из отдаленного и край� него православию много язычников и еретиков. Полу-
пункта империи он превращается в город, играю- чив указ об истреблении икон, Стефан отправил-
щий� большое значение в византий� ской� политике. ся в Константинополь, где за ревностную защиту
Стратегическое положение Херсонеса определя- икон был подвергнут мучениям и заточен на много
лось его соседством с миром «варваров», который� лет в темницу, откуда освобождё� н уже новым им-
не раз становился поводом для тревог империи. С ператором. Скончался в 742 г. и погребё� н в Суроже,
V в. здесь началось строительство городских кре- в храме Святой� Софии. Известно, что вокруг его мо-
постных стен. Именно отсюда началось распро- щей� происходили чудеса.
странение христианства на полуострове. Утверж- Согласно «Жития Иоанна Готского» в 754 г.
дение новой� веры в самом Херсонесе происходило православные Готии, «не принимая участия в нов-
очень медленно, что было связано с устой� чивостью шествах беззаконного собрания», предложили в
языческих традиций� в городе. «Двоеверие» сохра- пастыри Иоанна, уроженца Партенита, который�
нялось в Херсонесе вплоть до XIII в. [5]. Христиан- поддерживал иконопочитателей� . Известно, что в
ство было принято, в основном, представителями 787 г. Иоанн вместе с князем Готии и со своим наро-
социальной� верхушки, о чё� м говорят богатые не- дом поднял восстание против хазар, захвативших
крополи в самом Херсонесе и на Боспоре. Основная Готию. Каган подавил восстание, заключил Иоанна
же масса населения Таврики оставалась языческой� , под стражу, откуда тот бежал в Амастриду – город
и это язычество было не только древнегреческим, на южном берегу Черного моря. Когда Иоанн скон-
но и «варварским» (скифо-сарматским) [6]. чался, его останки были с почё� том переправлены
Ситуация на полуострове существенно измени- на родину, в Партенит и погребены в монастыре
лась только в VII-VIII вв., что было связано с нача- Св. Апостолов: «Монастырь этот преподобный�
лом эпохи иконоборчества в Византии. Император снабдил всяким благолепием зданий� и святых со-
Лев III Исавр издал в 730 г. эдикт против почитания судов и различных книг и поместил в нем множе-
икон, а Константин V созвал в 754 г. церковный� со- ство монахов» [7].
бор, который� осудил иконопочитание как идолопо- Победа иконопочитателей� состоялась на VII Все-
клонство. Подоплекой� этих событий� было стрем- ленском соборе в 787 г. Именно с деятельностью

DOI: 10.7256/1999-2793.2015.6.14070 845


При цитировании этой статьи ссылка на doi обязательна
Философия и культура 6(90) • 2015

греческих переселенцев связано появление в Таври- посещения которого он решил заложить основы
ке наземных и «пещерных монастырей� ». Очень ин- монашества на Руси. В летописи говориться, что
тересна конструкция «пещерных монастырей� ». Это, основав монастырь, подвижник «став ... жити тут,
как правило, подземные дополнения к основной� над- молячи бога, ї�в хліб сухий� , і того через день, а води,
земной� построй� ке, обычно не сохранившей� ся. Мона- в міру заживаючи, і копаючи печеру, і не даючи собі
стыри, созданные на полуострове, по форме близки покою ні вдень, ні вночі, – в трудах пробуваючи, і в
тем, которые строились в то же время в Италии и на неспанні, і в молитвах» [9]. Антоний� даже отказал-
Сицилии, что объясняется не только сходством при- ся от поста игумена Лавры, предпочитая ему от-
родных условий� , но и общностью мировоззрения шельничество.
греков-эмигрантов [8]. Монахи-иконопочитатели, Святой� Феодосий� обнаруживает одновремен-
наследники византий� ского аскетического исихазма, но тяготение и к аскетизму, и к практической� дея-
выбирали в Таврике места и обустраивали их так, тельности на благо монастыря. Именно Феодосий�
чтобы они напоминали им Афон. был инициатором введения в монастыре сурового
Большой� авторитет среди монашества приоб- Студий� ского устава и принципа общежития (кино-
рел Успенский� монастырь (Чуфут-кале). Располо- вия). Устав требовал от черноризца полного отре-
женный� в горной� местности, он более всех других чения от всякой� собственности, безоговорочного
напоминал «святую гору». Монастырь поддержи- подчинения игумену, строжай� шей� дисциплины и
© NOTA BENE (ООО «НБ-Медиа») www.nbpublish.com

вал постоянное духовное общение с находящимся участия в физическом труде. В Печерской� обители
близ Трапезунда монастырем в Сумеле. Соглас- уставу следовали ещё� более последовательно, чем
но преданию, именно оттуда была перенесена на в самой� Византии. Феодосий� сам подавал пример
Успенскую гору чудотворная икона Богоматери– суровой� аскезы. «Житие Феодосия Печерского»
Одигитрия, с которой� было связано много чудес- повествует о том, как «святой� на работу выходил
ных легенд. В VIII в. был восстановлен также боль- прежде всех, и в церковь являлся раньше других,
шой� монастырь Апостолов в Партенитах, недалеко и последним из нее выходил… И никто никогда
от Гурзувит. не видел, чтобы он прилег или чтобы водой� омыл
Заметим, что «спиритуалистический� » стиль, свое тело – разве только руки и мыл. А одеждой� ему
распространивший� ся в Византии в XI-XII вв., нашё� л служила власяница из колючей� шерсти, а сверху
отражение и в искусстве полуострова. Постепенно носил другую свиту. Да и та была ветха, и одевал он
античный� натурализм херсонских мозаик был вы- ее лишь для того, чтобы не видели одетой� на нем
теснен символическими изображениями, которые влясяницы» [10].
стилистически близки произведениям искусства, В житии отмечается исключительное отноше-
создававшимся в то время в Греции, Малой� Азии и ние Феодосия к молитве. Святой� не ограничивается
Константинополе. В Херсонесе появились индиви- только лишь церковно-уставной� молитвой� , он по-
дуальные молельни, обычно строившиеся во дво- свящает ей� даже свои ночи. Мы знаем, что молил-
рах жилых усадеб богатых горожан. ся он с плачем, «часто к земли колена преклоняя».
Если проследить влияние византий� ской� куль- Вечерняя моления святого часто были сопряжены
туры в X-XI вв. на Киевскую Русь, то оно было очень с видениями «темных сил». И каждому, приходив-
слабым, а мощное влияние своего славянского шему к нему за помощью, Феодосий� давал совет:
язычества придало с самого начала древнерусско- «Нет, брат, не покидай� этого места, а не то станут
му христианству неортодоксальный� характер, что похваляться злые духи, что победили тебя и при-
исключало возможность широкого проникновения чинили тебе горе, и с тех пор начнут ещё� больше
на Русь идей� исихазма. Киево-Печерская Лавра ста- зла тебе причинять, ибо получат власть над тобою.
ла местом, где зародилось мистико-аскетическое Но молись же богу в келье своей� , и бог, видя твое
направление в культуре Киевской� Руси. У истоков терпение, дарует тебе над ними победу, так что не
древнерусского монашества стоят святые Антоний� посмеют и приблизиться к тебе» [11].
и Феодосий� Печерские. Если Антоний� заложил ос- Но, несмотря на аскетизм и суровость в быту,
новы монастыря, то Феодосий� явился подлинным Феодосий� привнё� с новое в жизнь древнерусского
организатором его быта, благодаря которому Лав- монашества – стремление уподобиться Христу пу-
ра приобрела общерусскую славу. тем следования его нравственному идеалу. Житие
Святой� Антоний� явился наиболее последова- святого также подчеркивает его необыкновенные
тельным приверженцем идеологии Афона, после смирение и кротость, которым он учился у Хри-

846 DOI: 10.7256/1999-2793.2015.6.14070


При цитировании этой статьи ссылка на doi обязательна
История идей и учений

ста, и «поэтому, взирая на подвиги его, смирялся сий� Печерский� считал монашество единственным
Феодосий� , недостой� ней� шим изо всех себя ставя, и путем спасения, придерживался суровой� аскезы,
служа всем, и являясь для всех примером». Уподо- утвердил общежитие (киновию), что сближает его
бление Христу Феодосий� воспринимал также как взгляды с позицией� византий� ских аскетов. Вместе
деятельную любовь. «И был он заступник вдовиц с тем благодаря Феодосию в культуре Киевской�
и помощник сирот, и нищих заступник, и, попросту Руси сформировался идеал деятельной� святости, в
говоря, всех приходивших к нему отпускал, поучив, основе которого стремление уподобиться Христу и
и утешив, а нищим подавал, в чем нуждались они и любовь к «тварному» миру. Общие масштабы влия-
на пропитание» [12]. ния аскетического исихазма на культуру Киевской�
Святому пришлось немало пострадать от не- Руси и Таврики были незначительными, что было
справедливости людей� . «Этот страдальческий� эле- связано с устой� чивостью языческой� традиции.
мент в жизни Феодосия, – пишет иеромонах Иоанн
Кологривов, – накладывает на его черты особый� 2. Исихазм в Московской Руси
человеческий� и, вместе с тем, божественный� от- и Таврике XIII-XV вв.
печаток» [13]. Его восприятие аскетизма гораздо
шире, чем у Антония и византий� ских аскетов. По После смерти святого Феодосия Печерского тради-
мнению Г.П. Федотова, «в лице Феодосия Русь на- ции исихазма были практически забыты на Руси. И

© NOTA BENE (ООО «НБ-Медиа») www.nbpublish.com


шла свой� идеал святого, которому оставалась вер- только в XIV в. в результате «исихастских споров»,
на много веков» [14]. Этим идеалом стала деятель- которые охватили весь православный� мир, учение
ная святость. Паламы и Синаита пришло на Русь. Наибольший�
И. Кологривов отметил, что в эпоху Киевской� отклик исихазм нашел в культуре Московской� Руси
Руси сформировались три типа святости: тип XIV-XV вв., которая оказалась в сфере «второго юж-
святых князей� -воинов, тип святых отшельников нославянского влияния» [16].
(преп. Антоний� и его подражатели) и тип общежи- В XIV в. в обстановке, когда всеобщее паде-
тельной� монашеской� святости (преп. Феодосий� ). ние нравов коснулось и церкви, для того, чтобы
Исследователь сделал вывод, что именно послед- спасти её� от внутреннего разложения, необходи-
ний� стал на Руси наиболее почитаемым. Несмотря ма была реформа монашеской� жизни. Афон в то
на суровую созерцательность устава, он развился время указывал монашеству три иноческих пути:
«в сторону культурной� и социальной� активности, общежитие (киновия), скит и жилище безмолвни-
весьма далекой� от распространенного представ- ков (исихастрий� ). На Руси после смерти Феодосия
ления о русском монахе, как о созерцателе чистой� киновия практически перестала существовать.
воды». Победу деятельного типа святости И. Коло- Наиболее распространенной� и простой� формой�
гривов связывает с тем предпочтением, которое жития считалось особное. Монастыри-особняки
было отдано на Руси не египетской� , а палестинской� являлись не братством, а товариществом мона-
школе византий� ского монашества [15]. хов, имевших собственное имущество и объеди-
Подтверждением непосредственной� связи ненных только соседством, общим храмом и ино-
Киево-Печерской� Лавры и Византии является по- гда общим духовником.
строение на ее территории Троицкой� церкви. Тем Начало реформы монашества, фактически,
самым, монастырь как бы отдавался под покрови- было положено Сергием Радонежским. Прежде
тельство Святой� Троицы и византий� ского право- чем он основал Троицкий� монастырь и стал в нё� м
славия. Это уникальное событие, так как на Руси в игуменом в 1344 г., Сергий� прожил несколько лет
то время предпочтение отдавалось образам гроз- в полном одиночестве в лесной� глуши. Это годы
ного Спаса, женственному культу Богородицы-Со- беспримерного нравственного подвига, когда но-
фии или святому Николаю Чудотворцу. чью доводилось бороться со страхом, вызванным
Таким образом, в VIII–XI вв. в результате ико- различными видениями, а днё� м вести борьбу с
ноборческого движения в Таврику и Киевскую усталостью и тоской� . Новое подвижничество XIV в.,
Русь пришли идеи византий� ского исихазма. В Тав- связанное с уходом отшельников в леса, было «под-
рике в «пещерных монастырях» утвердилась его вижничеством пустынножителей� », отличным от
аскетическая форма по образу египетской� школы аскетизма Киевской� Руси, во времена которой� все
монашества. В Киевской� Руси исихазм нашел рас- монастыри были городскими или пригородными.
пространение в Киево-Печерской� Лавре. Феодо- Понятно, что те суровые условия, в которых ока-

DOI: 10.7256/1999-2793.2015.6.14070 847


При цитировании этой статьи ссылка на doi обязательна
Философия и культура 6(90) • 2015

зались подвижники, сформировали более суровый� най� дя какое-либо личное имущество, бросал его в
мужественный� идеал святости. огонь. Сергий� спокой� нее относился к вопросам об-
Именно в Троицком монастыре, основанном рядности и дисциплины [19].
Сергием, началось возрождение киновии. В «Жи- Епифаний� Премудрый� подчеркивает, что Сер-
тии Сергия Радонежского» указывается на то, что гию первому из русских святых была явлена Бого-
реформа монашеского быта началась на Руси с бла- родица. «Пречистая же своими руками коснулась
гословения византий� ского патриарха Филофея, о святого, сказав: “Не ужасай� ся, избранник Мой� , я
чё� м патриарха просил русский� митрополит Алек- пришла посетить тебя”» [20]. Исключительное
сий� . Монастырская реформа на Руси была одним значение этого события заключается в том, что в
из мероприятий� в глобальном замысле Филофея Древней� Руси подвижникам, как правило, откры-
по созданию государства, которое бы объединило вался демонический� мир, одолеть который� можно
всех православных от Византии до Руси и Литвы. было лишь силой� веры. Святого Сергия злые виде-
Вторым шагом патриарха стало назначение нового ния также посещали, но именно ему удалось уста-
главы единой� русско-литовской� церкви – болгари- новить контакт с силами «горними». Или видения
на Киприана Цамблака. Палама, Филофей� и Кипри- посещали самого Сергия (явление Богородицы,
ан были представителями византий� ского «полити- видение множества прекрасных птиц вокруг мона-
ческого исихазма», а Троице-Сергиева Лавра стала стыря на фоне озаренного ярким светом неба), или
© NOTA BENE (ООО «НБ-Медиа») www.nbpublish.com

центром распространения этих идей� в Московской� же были видимы его учениками (ангел в сияющих
Руси [17]. одеждах, Божественный� огонь, вошедший� в чашу
Бесспорно, Сергий� в своей� деятельности опи- во время причастия). Важно то, что все они были
рался на опыт Феодосия Печерского. Общим для связаны с удивительными «светоносными явле-
двух святых являлось стремление приблизить- ниями» (фотизмами), что объясняется феноменом
ся к идеалу Христа. Достижение этого виделось «фаворского света» в учении исихастов [21].
в «смирении во Христе», а также в милосердии, В мировоззрении святого Сергия Радонеж-
готовности помогать всем в этом нуждающимся. ского неразрывно соединились византий� ские
Оба святых учили не словом, а делом. Автор жития и русские мистические традиции. В библиотеке
подчеркивает, что Сергий� «мала же некаа словесы святого находилось много трудов ранних иси-
глаголаше, наказая братию, множай� шаа же паче хастов – Иоанна Лествичника, Исаака Сирина,
делесы сам образ бываше братии», «бе рука его Аввы Дорофея и других мистиков. Однако в своё� м
простерта к требующим, яко река многоводна и стремлении объединить мистику и политическую
тиха струями». Подобно Феодосию, Сергий� может деятельность Сергий� оказывается близок визан-
служить образцом любви, смирения и кротости. тий� цу Григорию Паламе. По выражению Г.Н. Фе-
Отсутствие строгости кажется почти слабостью дотова, «от мистики до политики огромный� шаг,
в характере святого. Однако за этой� слабостью но заслуга Сергия в том, что он сделал его». Во
была скрыта огромная внутренняя сила, в чем ус- многом именно с именем Сергия связано начало
матривается влияние исихастской� практики «ум- собирания земель русских, а Москве было дано
ной� молитвы». Его молитвы совершались молча благословение как собирательнице государства
и связаны были со своеобразным актом дыхания. русского: «на Куликовом поле оборона христиан-
Это молитвы слезные – «слезы теплые, плаканиа ства сливалась с национальным делом Руси и по-
душевные» [18]. литическим делом Москвы». Поэтому «преподоб-
Н.С. Борисов отмечает, что при многих сход- ный� Сергий� в ещё� большей� мере, чем Феодосий� ,
ных чертах в укладе Киево-Печерского и Троицко- представляется нам гармоническим выразителем
го монастырей� существовали и важные различия. русского идеала святости» [22].
Феодосий� охотно принимал от дарителей� села, а Святому Сергию в полной� мере удалось рас-
Сергий� «пребываше в великом безименстве и ни- крыть идею «единства во Христе», и стать, дей� стви-
щете, никоего же притяжаниа имея, ни сея, ни име- тельно, первым общерусским святым, не только
ниа». Феодосий� откровенно презирал и мучил своё� учителем и духовным наставником, но и строите-
тело (влияние византий� ского аскетизма), а Сергий� лем русского национального единства. «Преодоле-
любил «чистоту телесную и духовную». Феодо- ние ненавистного разделения мира, преображение
сий� был педантичен и строг в поддержании норм вселенной� во храм, в котором вся тварь объединя-
«общего жития». Он устраивал обыски в кельях, и, ется так, как объединены во едином Божеском Су-

848 DOI: 10.7256/1999-2793.2015.6.14070


При цитировании этой статьи ссылка на doi обязательна
История идей и учений

ществе три лица Святой� Троицы», – так определил угодна Богу: пение, молитва, чтение, богомыслие,
цель жизненного пути Сергия русский� философ рукоделие, труд в какой� -либо работе» [25].
Е.Н. Трубецкой�  [23]. Благодаря Сергию в культуру В его учении развиваются идеи нестяжатель-
Московской� Руси вошел культ Святой� Троицы, зри- ства, заложенные святым Сергием. Нил советует:
мым воплощением которого явилась икона «Трои- «очисти келью твою, и скудность вещей� научит
цы» Андрея Рублё� ва. тя воздержанию. Возлюби нищету и нестяжание и
Святой� Сергий� по праву может считаться не смирение». Что касается пищи, питья, Нил совету-
только реформатором монашества, но и основате- ет каждому принимать по силе своего тела: «Всем
лем московской� аскетической� школы. Но только же одну меру узаконить невозможно, потому что
через столетие эта школа получила свое оформле- тела имеют различные степени в силе и крепости,
ние в творчестве Нила Сорского, главного идеоло- подобно меди, железу, воску», «кто имеет здравое
га «русского нестяжательства» или «заволжского и крепкое тело, тому подобает утомлять его, как
движения». и чем можно, да избавимся от страстей� , и да бу-
Мировоззрение Нила формировалось также дет оно покорно духу благодатию Христовою. А у
под влиянием ранних византий� ских исихастов – кого тело немощно и недужно, тот давай� ему неко-
Нила Синай� ского, Ефрема Сирина, Симеона Нового трое упокоение, да не вовсе изнеможет для дела-
Богослова, Григория Синаита. Глубокое изучение ния» [26].

© NOTA BENE (ООО «НБ-Медиа») www.nbpublish.com


их опыта сделало Нила не просто образованным, Не отрицая в принципе богатых убранств в
но и творческим человеком. Обладая критическим храмах, Сорский� , тем не менее, против любых укра-
складом ума, он думал также о том, как перенести шений� для церкви скита: «И нам сосуды златы и
этот опыт на русскую почву. Чтобы удовлетворить сребряны и самые священныя не подобает имети,
свою жажду совершенства и с целью реформы мо- такожде и прочая излишняя» [27]. Так же негатив-
нашества, Нил обращается к первоисточникам и но относится преп. Нил к стяжанию земельных вла-
отправляется на Афон, подобно Антонию Печер- дений� : «Вещами благословными называет здесь
скому (предположительно в 1475-1485 гг.). Лествичник не занятия внешние, вошедшие ныне
Нила Сорского можно считать первым древ- в обычай� и относящиеся к управлению селами, к
нерусским высокообразованным мистиком. Он распоряжению многими поместьями и прочие свя-
стал первым из древнерусских святых, кто оставил зующие с миром отношения (сплетения). Все это
«полное и точное руководство духовного пути». для инока бессловесно – неприлично и неумест-
Как отмечает Г.П. Федотов, «в Ниле Сорском обрело но» [28]. Тем же, кто возражал Нилу, как же оби-
свой� голос безмолвное пустынножительство рус- тель, не имея ничего, станет подавать милостыню,
ского Севера» [24]. Его наиболее значительными кормить народ в голод или другие бедствия, он от-
произведениями являются «Предание» и «Устав». вечал: «А что просящим давать и занимающим не
Идеал монашества Сорский� создает, опираясь отказывать – так это заповедь, как говорил Васи-
на святоотеческое учение: «Сия суть угодна Богу: лий� Великий� , дана только от лукавого. Иноческая
пение, молитва, чтение, богомыслие, рукоделие, милостыня – помочь брату словом во время беды,
труд в какой� -либо работе». «Предание» содержит облегчить его скорбь духовным утешением, но и
рекомендации для жизни скита, т.е. поселения двух- это – кто может» [29].
трё� х монахов в уединенном месте. По мнению свято- Можно согласиться с мнением И. Кологривова,
го, это лучшая форма для поддержания «высокого что «основное направление мысли преп. Нила есть
жития». Поэтому Сорского считают основополож- направление чисто аскетическое», но «аскетизм
ником древнерусского скитничества. Вместе с тем преп. Нила – духовный� аскетизм. Его цель – вну-
преподобный� Нил допускает и иные формы мона- треннее нравственное совершенствование челове-
шеского жития: «В прежние времена святые отцы, ка, а не изнурение тела… Основа его идей� , харак-
не токмо живя в отшельничестве и во внутренних терная черта его мировоззрения, это – первенство
пустынях и во уединении, от всего соблюдали свой� внутреннего, духовного, идеального над внешним,
ум и благодать обретали и достигали в бесстрастие обрядовым» [30].
и чистоту душевную, но и в монастырях пребывая – Духовность святого имеет чё� тко выраженное
в монастырях, не удалё� нных от мира и в городах мистическое направление. Наиболее полно мисти-
находящихся» Идеал монашества Сорский� созда- ческое учение Нила Сорского представлено в глав-
ё� т, опираясь на святоотеческое учение: «Сия суть ном его произведении – «Уставе скитском».

DOI: 10.7256/1999-2793.2015.6.14070 849


При цитировании этой статьи ссылка на doi обязательна
Философия и культура 6(90) • 2015

Первоосновой� мистического опыта Нил Сор- прилежно, стоишь ли, сидишь ли, или лежишь, –
ский� считает борьбу со страстями, которые препят- взывай� , ум затворяя в сердце, и, сколько можно,
ствуют духовному совершенствованию человека. сдерживая для бесприпятственности внутренней�
И в этом вопросе преподобный� также руководству- самое дыхание, чтобы дышать не часто, как учит
ется учением византий� ских исихастов. Он называ- Симеон Новый� Богослов». Во время молитвы жела-
ет восемь страстных помыслов, от которых рож- тельно не воображать себе никаких образов. Если
дается множество других: чревообъедение, блуд, же мешают посторонние мысли или леность, сле-
сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие, дует повторять молитву снова и снова: тогда толь-
гордыня. Святой� считает, что чревоугодие являет- ко ум успокоится и заговорит сердце. Если же ум
ся началом всех грехов и даё� т подробные советы, утомился от частого призывания Господа, святой�
как противостоять страстным помыслам. Подобно советует петь молитву. Он также указывает время
Григорию Синаиту, Сорский� выделяет несколько наиболее благоприятное для упражнений� , опи-
видов мысленной� брани: «Различно в нас проис- раясь на слова Исаака Сирина: «Всякую молитву,
ходит борьба, или брань мысленная, сопровожда- которую приносишь ночью, почитай� важнее всех
емая победою или поражением, учат святые Отцы: дневных дел» [34].
прежде возникает представление помысла, или Особое внимание уделяет Сорский� слезам, ко-
предмета (прилог), потом принятие оного (соче- торые сопровождают молитву, способствуя очище-
© NOTA BENE (ООО «НБ-Медиа») www.nbpublish.com

тание); далее согласие с ним (сложение), за ним – нию души: «Ибо, сказали отцы, плач избавляет нас
пленение, или порабощение от него, и, наконец, вечного огня и прочих будущих мук. Ежели не смо-
страсть» [31]. жем плакать много, то понудим себя, хотя несколь-
Конечно, природа человеческих страстей� была ко каплей� слез излить, с сердечным искушением».
известна и до Сорского, однако он предлагает свои Нил советует обратиться к учению Отцов церк-
способы борьбы с недугом. Сорский� советует на- ви для того, чтобы обрести спасительные слезы:
чинать путь нравственного восхождения с изуче- «Искать слез говорит, должно так, как повелевает
ния божественных писаний� , чтобы, приобщаясь к Св. Писание, если истинно желаем их… Ибо, ска-
мудрости «святых отцов» воспитать в себе любовь: зали отцы, слезы – суть дар Божий� , дар – из числа
«К ближним нашим, по заповеди Господней� , да даров великих, которого повелевают они испраши-
имеем любовь: и если они близки к нам, да явим вать от Господа» [35].
ее словом и делом, если сие не нарушит любви Бо- Таким образом, Нил Сорский� привнё� с в аске-
жией� . А когда далече они, то да простираем духом тическую школу Руси учение о любви как основе
любовь свою к ним, изгоняя из сердец своих всякое мистического опыта, умно-сердечной� молитве,
злопомнение о них, смиряя и преклоняя души свои благодатных слезах, нестяжательстве и скитниче-
перед ними и исполняясь желанием послужить им ской� жизни. Подобно святому Сергию Радонежско-
благоусердно» [32]. Любовь является для древне- му, Сорский� избегал край� ностей� аскетизма, призы-
русского мистика тем главным путем, следуя ко- вая не к телесному, а духовному аскетизму. В своих
торым человек «пребывает» в Боге, «переживает» трудах преподобный� делает акцент не на внеш-
Его в себе и, наконец, достигает «обожения». них правилах, ограничениях и устрашениях, но на
Искусство молитвы Сорский� также считает внутреннем нравственном совершенствовании
результатом единства разума и сердца. «Памято- человека. Существовали и различия в мировоззре-
вание о Боге, то есть умная молитва, – превыше нии двух святых Московской� Руси. Если святому
всего в деятельности иноческой� , равно как любовь Сергию удалось совместить мистику и политику,
Божия есть глава всем добродетелям». Нил под- стать духовно-политическим авторитетом своего
черкивал глубокую разницу между внешней� и вну- времени, что явилось практической� реализацией�
тренней� молитвой� : «Телесное делание – внешняя идеи Святой� Троицы, то преподобный� Нил пре-
молитва, – не более, как лист; внутреннее же, т.е. имущественно избрал мистический� путь. Он вел
умная молитва, – есть плод», «Кто одними устами уединенный� образ жизни, далекий� от мира, считая,
молится, а об уме не небрежет, тот молится на воз- что «инок, любящий� обращение в мире, замирает
дух; ибо Бог уму внимает» [33]. и лишается жизни (внутренней� ) по духу», так как
Он, подобно византий� ским учителям, более «видение мирских может подать силу и пищу стра-
всего выделяет «Иисусову молитву» и учит тому стям, ослабить в подвижнике любовь к подвигу
как наилучшим образом её� творить: «Взывай� так своему» [36].

850 DOI: 10.7256/1999-2793.2015.6.14070


При цитировании этой статьи ссылка на doi обязательна
История идей и учений

Учение святых Сергия и Нила, бесспорно, ос- По всей� видимости, они утратили прежнюю роль
новывались на идеях византий� ского исихазма, од- посредников между мистическими центрами Ви-
нако не являлись простым подражанием и способ- зантии и Московской� Руси.
ствовали развитию московской� школы исихазма. Таким образом, можно сделать вывод, что про-
Здесь можно полностью согласиться с выводами, цесс распространения идей� византий� ского иси-
которые делает иеромонах Иоанн Кологривов, го- хазма в средневековой� Руси и Крыму прошел два
воря о святом Сергии: «Личность русского святого этапа. В VIII–XI вв. в результате иконоборческого
слишком ярка, он слишком своеобразен, слишком движения сформировались два центра – «пещер-
велик, чтобы идти по стопам какой� -либо школы». ные монастыри» Таврики и Киево-Печерский� мо-
Относительно Сорского исследователь также от- настырь. В Таврике был воспринят аскетический�
мечает, что «заимствуя идеи у других, Нил, как исихазм по образцу египетской� школы монаше-
подлинно русский� человек, не ограничивается их ства. Феодосий� Печерский� заложил основы древ-
повторением и буквальным применением: он их нерусской� школы деятельной� святости, в основе
приспособляет и перерабатывает согласно нацио- которой� стремление уподобиться Христу и любовь
нальному и своему личному гению» [37]. к «тварному» миру. Однако общие масштабы влия-
Таврика XIV-XV вв. также оказалась под влия- ния исихазма на культуру Киевской� Руси и Таврики
нием «палеологовского ренессанса». Проникнове- были незначительными, что было связано с устой� -

© NOTA BENE (ООО «НБ-Медиа») www.nbpublish.com


ние сюда новых идей� началось уже во второй� по- чивостью языческой� традиции.
ловине XIII в., что отразилось в культуре Херсонеса. Второй� этап распространения исихазма на
Но после падения Херсонеса в юго-западной� Таври- Руси связан с «палеологовским ренессансом» и
ке культурным лидером стало княжество Феодоро, «исихастскими спорами» XIV–XV вв. Благодаря
а в восточной� части Кафа. деятельности Сергия Радонежского и Нила Сор-
Владетели княжества Феодоро, Гаврасы Таро- ского сформировалась оригинальная школа «мо-
ниты (из знатного армянского рода), считались сковского исихазма» (или «нестяжательства»).
правителями Херсонеса и распространили свою Отличительной� особенностью учения святого
власть на весь юго-западный� и южный� Крым. К Сергия Радонежского является гармоничное со-
XV в. Феодоро стало играть заметную роль не толь- единение мистической� практики «обожения»
ко в истории Крыма, но и в Восточной� Европе. Кня- и политического идеала соборности на основе
жеский� двор заботился об укреплении династиче- культа Святой� Троицы. В этом моменте учение
ских связей� . Из документов известно, что княжны Сергия сближается с учением Григория Паламы,
были выданы замуж за Трапезундского царевича, однако сложная догматика и «фавористика» ви-
господаря Молдавского, а 1474-1475 гг. велись зантий� ского исихаста не получила распростра-
переговоры о бракосочетании сына московского нения в Московской� Руси, что было связано с
князя Ивана III с мангупской� княжной� . Браку поме- отсутствием высокообразованной� богословской�
шало только турецкое завоевание Крыма в 1475 г. элиты. Преподобный� Нил Сорский� обогатил
и последовавшее за ним разрушение Мангупа. исихастское учение о любви, умно-сердечной�
Особенно Гаврасы гордились родством с визан- молитве, нестяжательстве, благодатных слезах,
тий� ским домом Палеологов, чей� герб – двуглавый� скитнической� жизни и борьбе со страстями. Он
орел – изображё� н на плитах с надписями наиболее является первым теоретиком древнерусского
известного мангупского князя Алексея. О наличии аскетического исихазма, что сближает его с Гри-
родственных связей� говорит и тот факт, что Софью горием Синаитом. В XIV-XV вв. московский� иси-
Палеолог, племянницу последнего византий� ского хазм имел большое влияние на культуру Руси.
императора, отправившуюся в Москву, чтобы всту- Посредническая роль «пещерных монастырей� »
пить в брак с великим князем Иваном III, сопрово- Таврики на этом этапе была утрачена.
ждал мангупский� князь Константин Гаврас. Так же как в самой� Византии древнерусский�
Из московских жалованных грамот известно, исихазм не было однородным учением. Он был
что в XVI-XVII вв. «пещерным монастырям» Тав- представлен как аскетическим исихазмом, ориен-
рики выплачивалась ежегодно субсидия (руга), а тированным на индивидуальное «обожение» че-
греческие монахи должны были часто ездить в Мо- ловека, так и политическим исихазмом, который�
скву «за милостыней� » [38]. Так мистические цен- стремился к воплощению на практике идеала со-
тры Таврики оказались в зависимом положении. борного единства всего человечества.

DOI: 10.7256/1999-2793.2015.6.14070 851


При цитировании этой статьи ссылка на doi обязательна
Философия и культура 6(90) • 2015

Список литературы:

1. Баранов И.А. О восстании Иоанна Готского // Феодальная Таврика. К.: Наукова думка, 1974. С. 151-162.
2. Борисов Н.С. И свеча бы не угасла...: Исторический� портрет Сергия Радонежского. М.: Молодая гвардия, 1990. 301 с.
3. Бубнова В.А. Нил Сорский� : Историческое повествование. СПб.: б.и., 1992. 158 с.
4. Егоров А.А. Митрополит Киприан и его время: к вопросу о политическом исихазме // Отечественная философская
мысль XI-XVIII вв. и греческая культура: сб. ст. К.: Наукова думка, 1991. С. 219-228.
5. Жиртуєва Н.С. Модифікації� містичного досвіду в релігій� них традиціях світу. Херсон: Видавництво ХДМІ, 2009. 327 с.
6. Замалеев А.Ф. Отечественные мыслители позднего средневековья. К.: Лыбидь, 1990. 176 с.
7. Зубарь В.М., Павленко Ю.В. Херсонес Таврический� и распространение христианства на Руси. К.: Наукова думка,
1988. 230 с.
8. «Изборник». Сборник произведений� литературы Древней� Руси / Сост. и ред. Л.А. Дмитриева, Д.С. Лихачев. М.: Худ.
лит, 1969. 799 с. (Б-ка всемирной� литературы).
9. Иеромонах Иоанн (Кологривов). Очерки по истории русской� святости. Siracusa: Editrica “Istina”, 1991. 415 c.
10. Літопис руський� / Пер. з давньорус. Л.Э. Махновця. Ред. О.В. Мишанич. К.: Дніпро, 1989. XVI + 591 с.
11. Лихачев Д.С. Культура Руси времени Андрея Рублева и Епифания Премудрого. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1962. 172 с.
12. Мей� ендорф И.Ф. О византий� ском исихазме и его роли в культурном и политическом развитии Восточной� Европы в
XIV в. // Труды отдела древнерусской� литературы. Т. 29: сб. науч. трудов. Л.: Наука, Ленингр. отд-ние, 1974. С. 291-305.
13. Памятники византий� ской� литературы. IV-IX веков / Отв. ред. Л.А. Фрей� берг. М.: Наука, 1968. 354 с.
© NOTA BENE (ООО «НБ-Медиа») www.nbpublish.com

14. Памятники литературы древней� Руси. XIV – середина XV века / Сост. и ред. Л.А. Дмитриева, Д.С. Лихачев. М.: Худ.
лит., 1981. 602 с.
15. Ростовский� Дм. Житие Сергия Радонежского // Балашов Д.М. Похвала Сергию. М.: Изд-во Межрегионал. центра от-
раслевой� информатики Госатомнадзора России, 1997. С. 273-288.
16. Преподобный� Нил Сорский� . О восьми главных страстях и о победе над ними. М.: Центр БЛАГО, 1997. 64 с.
17. Преподобный� Нил Сорский� . Учитель умного делания. М.: Центр БЛАГО; КАЗАК, 1997. 64 с.
18. Трубецкой� Е.Н. Умозрение в красках. (Вопрос о смысле жизни в древнерусской� живописи) (репринт. изд.). М.: Ин-
терпринт, 1990. 44 с. Вых. д. ориг.: М.: Тип. Т-ва И.Д. Сытина, 1916.
19. Фадеева Т.М. Тай� ны горного Крыма. Симферополь: Бизнес-Информ, 1998. 256 с.
20. Федотов Г.П. Святые Древней� Руси. М.: Московский� рабочий� , 1990. 269 с.
21. Флоровский� Г. Пути русского богословия (репринт. изд.). К.: Путь к истине, 1991. 600 с.
22. Якобсон А.Л. Крым в средние века. Л.-М.: Наука, 1973. 173 с. (Из истории мировой� культуры).

References (transliteration):

1. Baranov I.A. O vosstanii Ioanna Gotskogo // Feodal'naya Tavrika. K.: Naukova dumka, 1974. S. 151-162.
2. Borisov N.S. I svecha by ne ugasla...: Istoricheskii portret Sergiya Radonezhskogo. M.: Molodaya gvardiya, 1990. 301 s.
3. Bubnova V.A. Nil Sorskii: Istoricheskoe povestvovanie. SPb.: b.i., 1992. 158 s.
4. Egorov A.A. Mitropolit Kiprian i ego vremya: k voprosu o politicheskom isikhazme // Otechestvennaya filosofskaya mysl'
XI-XVIII vv. i grecheskaya kul'tura: sb. st. K.: Naukova dumka, 1991. S. 219-228.
5. Zhirtuєva N.S. Modifіkatsії� mіstichnogo dosvіdu v relіgіinikh traditsіyakh svіtu. Kherson: Vidavnitstvo KhDMІ, 2009. 327 s.
6. Zamaleev A.F. Otechestvennye mysliteli pozdnego srednevekov'ya. K.: Lybid', 1990. 176 s.
7. Zubar' V.M., Pavlenko Yu.V. Khersones Tavricheskii i rasprostranenie khristianstva na Rusi. K.: Naukova dumka, 1988. 230 s.
8. «Izbornik». Sbornik proizvedenii literatury Drevnei Rusi / Sost. i red. L.A. Dmitrieva, D.S. Likhachev. M.: Khud. lit, 1969. 799
s. (B-ka vsemirnoi literatury).
9. Ieromonakh Ioann (Kologrivov). Ocherki po istorii russkoi svyatosti. Siracusa: Editrica “Istina”, 1991. 415 c.
10. Lіtopis rus'kii / Per. z davn'orus. L.E. Makhnovtsya. Red. O.V. Mishanich. K.: Dnіpro, 1989. XVI + 591 s.
11. Likhachev D.S. Kul'tura Rusi vremeni Andreya Rubleva i Epifaniya Premudrogo. M.-L.: Izd-vo AN SSSR, 1962. 172 s.
12. Meiendorf I.F. O vizantiiskom isikhazme i ego roli v kul'turnom i politicheskom razvitii Vostochnoi Evropy v XIV v. // Trudy
otdela drevnerusskoi literatury. T. 29: sb. nauch. trudov. L.: Nauka, Leningr. otd-nie, 1974. S. 291-305.
13. Pamyatniki vizantiiskoi literatury. IV-IX vekov / Otv. red. L.A. Freiberg. M.: Nauka, 1968. 354 s.
14. Pamyatniki literatury drevnei Rusi. XIV – seredina XV veka / Sost. i red. L.A. Dmitrieva, D.S. Likhachev. M.: Khud. lit., 1981. 602 s.
15. Rostovskii Dm. Zhitie Sergiya Radonezhskogo // Balashov D.M. Pokhvala Sergiyu. M.: Izd-vo Mezhregional. tsentra otraslevoi
informatiki Gosatomnadzora Rossii, 1997. S. 273-288.
16. Prepodobnyi Nil Sorskii. O vos'mi glavnykh strastyakh i o pobede nad nimi. M.: Tsentr BLAGO, 1997. 64 s.
17. Prepodobnyi Nil Sorskii. Uchitel' umnogo delaniya. M.: Tsentr BLAGO; KAZAK, 1997. 64 s.
18. Trubetskoi E.N. Umozrenie v kraskakh. (Vopros o smysle zhizni v drevnerusskoi zhivopisi) (reprint. izd.). M.: Interprint,
1990. 44 s. – Vykh. d. orig.: M.: Tip. T-va I.D. Sytina, 1916.
19. Fadeeva T.M. Tainy gornogo Kryma. Simferopol': Biznes-Inform, 1998. 256 s.
20. Fedotov G.P. Svyatye Drevnei Rusi. M.: Moskovskii rabochii, 1990. 269 s.
21. Florovskii G. Puti russkogo bogosloviya (reprint. izd.). K.: Put' k istine, 1991. 600 s.
22. Yakobson A.L. Krym v srednie veka. L.-M.: Nauka, 1973. 173 s. (Iz istorii mirovoi kul'tury).

852 DOI: 10.7256/1999-2793.2015.6.14070


При цитировании этой статьи ссылка на doi обязательна

Оценить