ÍNDICE

• Introducción 9
• Judeoconversos y espiritualidad cristiana en la España de los siglos XV y XVI. El proceso formativo 13
Rafael M. Pérez García

• Conversos, curiales y canónigos. Limpieza de sangre y negociación en los cabildos ibéricos 33

Antonio J. Díaz Rodríguez

• Conversos sevillanos a principios de la época moderna: ¿élites financieras o familias relacionadas? 47

Béatrice Perez

• Conversos sevillanos y conversos portugueses en la construcción del Atlántico Ibérico. La quiebra de 65

1575
Manuel F. Fernández Chaves

• Il sangue nascosto. Conversos a Maiorca, Cavalieri in Sicilia (secc. XVI-XVII) 85

Fabrizio D’Avenia

• De criptojudíos a nobles titulados: el origen judeoconverso de las élites de Cuenca (SS. XV-XIX) 101
Rafael M. Girón Pascual

• Judaizantes o marqueses. Los judeoconversos de Lucena (Córdoba) entre los siglos XV y XVII. Una 127
primera aproximación a su estudio
Enrique Soria Mesa

• Judeoconversos en Galicia antes y después del decreto de expulsión de 1492 141

María Gloria de Antonio Rubio

• Judeoconversos en la universidad de Salamanca. Los Estrada Manrique 155

Isabel Barrado Jiménez

• Chistes para judíos, chistes para conversos criptojudíos y chistes para cristianos: el repertorio del chiste 171
en La Celestina
Kenneth Brown

• Nuevas aportaciones a la serranía críptica: el último reducto judaizante tras la gran persecución del siglo 209
XVIII
José Luis Buitrago González

• La acción del Santo Oficio de Córdoba y las inquisiciones portuguesas contra los judeoconversos lusos 229
Marcos Rafael Cañas Pelayo

• Os mitos contra os judeus e cristãos-novos na Espanha representação e persistência no imaginário 245

coletivo
Maria Luiza Tucci Carneiro

• Sobre los conversos en el siglo XVII. El expediente de Martín de Guiral 257

Carlos María Costa Cerrato

• Sentencia estatuto e limpeza de sangue. A estigmatização dos conversos castelhanos no século XV 271
Kellen Jacobsen Follador

• Manuel Bocarro y los Anacephaleoses da Monarquia Luzitana 279

Matthias Gloël

• La producción artística como afianzamiento social de un judeoconverso 295

Mª Ángeles Jordano Barbudo

• Bajo sospecha. Conversos entre Juan de Ávila y la Compañía de Jesús 309

María Amparo López Arandia

• De la incertidumbre a los «actos positivos». Las averiguaciones de limpieza del Santo Oficio bajo Felipe IV 327
Roberto López Vela

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 Los judeoconversos en la monarquía hispánica. Nuevas aproximaciones a un antiguo problema historiográfico

• El ascenso de los judeoconversos en la Lucena moderna: el caso de los Álvarez de Sotomayor 345
Víctor M. Maíllo Chicano

• Estrategias de integración de los judeoconversos en las élites del reino de Jaén. Aproximación a un 365
estado de la cuestión.
Félix Marina Bellido

• Un dramaturgo judeoconverso en la corte de Felipe IV: Juan Bautista Diamante. Historia familiar de un 379
ascenso social
Elena Martínez Carro

• Un jesuita judeoconverso en Corea: el origen familiar de Gregorio de Céspedes 395

Ismael Cristóbal Montero Díaz

• Los judíos en Espírito Santo, Brasil, entre la historia y la ficción 409

Ester Abreu Vieira de Oliveira

• ...el qual non pueda dar poder a ningund converso vezino d’esta dicha çibdad para coger las dichas 425
rentas. El papel de los judeoconversos de Castilla la Nueva en la gestión tributaria a fines de la Edad
Media
Pablo Ortego Rico

• Fundamentos de la cooperación económica entre hombres de negocios judeoconversos portugueses 455

(1630-1648)
Álvaro Sánchez Durán

• Origens do problema converso e do marranismo no reino visigodo de Toledo (século VII) 469
Renata Rozental Sancovsky

• Conversos y nobles. Los Ramírez Rico de Rueda de Lucena, Condes de las Navas 483
Nereida Serrano Márquez

• Configuraciones familiares judeoconversas gallegas y portuguesas: la Inquisición como configuradora de 501

las relaciones de solidaridad...
Marcos Antonio Lopes Veiga

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Il sangue nascosto. Conversos a Maiorca, Cavalieri in Sicilia (secc. XVI-XVII)

FABRIZIO D’AVENIA
Università degli Studi di Palermo

EBREI E CONVERSOS NELLA SICILIA DEL 1492

L’editto di espulsione degli ebrei dal Regno di Sicilia fu pubblicato a Palermo il 18 giugno del 1492,
a distanza di tre mesi dalla sua emanazione a Granada da parte di Ferdinando il Cattolico, re di Aragona
(31marzo)1. In quel momento la popolazione ebraica residente nell’isola oscillava, secondo le stime più
attendibili, tra 25.000 e 35.000 persone, corrispondenti al 4,5-5,8 % del totale degli abitanti (550.000-
600.000)2. La comunità ebraica siciliana rappresentava da sola almeno il 50 % di tutti gli ebrei sparsi
per l’Italia, altri 25.000, la cui percentuale sul totale della popolazione della penisola (8,4 milioni) era di
appena lo 0,02 %3. Ciò giustifica l’affermazione che «c’era più Spagna che Italia nel rapporto siciliano
fra cristiani e giudei», se si considera che nella prima la popolazione ebraica si attestava a circa il 2,5 %.
Ma non si trattava solo di numeri:

«la storia degli ebrei di Sicilia (come della Sardegna) in parte nel secolo XIV, ma più ancora nei
secoli XVI e XVI coincide e si confonde con la storia degli ebrei di Spagna ([...] comune la legge di
espulsione, comuni le persecuzioni del Santo Officio e a volte comuni anche gli uomini protagonisti
della persecuzione ecc.). In Italia, invece, la storia degli ebrei procedette per una strada che con
quella spagnola ebbe pochissimi punti di contatto. Ciò non implica che la storia degli ebrei di Sicilia
sia una storia separata, ma solo che essa fa parte di una storia ebraica di dimensione mediterranea
spagnola, come tale diversa da quella italiana»4.

Il legame con la storia iberica è confermato anche da una presenza numericamente significativa
di conversos. Non si fa qui riferimento solo a quelli che, insieme con altri ebrei rimasti tali, fuggirono
dalla crescente ostilità di cui erano oggetto in Spagna dalla metà del XV secolo e fecero tappa in Sicilia
nel loro viaggio verso i confini dell’impero ottomano (soprattutto dopo la caduta di Costantinopoli del
1453)5. L’isola conobbe, infatti, «the independent formation of a large population of New Christians by
1.- Cfr. F. Renda, La fine del giudaismo siciliano, Palermo, 1993, pp. 170-180.
2.- N. Zeldes, «The Former Jews of this Kingdom»: Sicilian converts after the expulsion, 1492-1516, Leiden, 2003, pp. 4-5; S.
Simonsohn, Tra Scilla e Cariddi. Storia degli ebrei in Sicilia, Roma, 2011, pp. 262-264, che insieme con Bresc propende per
la stima più bassa di 25.000 unità, compresi i bambini sopra i 12 anni (ivi, p. 502), e riporta in una tabella sinottica le stime
di Trasselli, Renda e Bresc (cfr. C. Trasselli, «Sull’espulsione degli ebrei della Sicilia», Annali della Facoltà di Economia e
Commercio di Palermo, 8 (1954), pp. 3-22; F. Renda, La fine del giudaismo, pp. 17-30; H. Bresc, Arabes de langue, Juifs de
religion. L’évolution du judaïsme sicilien dans l‘environnement latin, XIIe-XVe siècles, 2001, Paris, 2001, pp. 142-143).
3.- Cfr. M. Caffiero, Storia degli ebrei nell’Italia moderna. Dal Rinascimento alla Restaurazione, Roma, 2014, pp. 17-19. Gli ebrei
della penisola erano concentrati in buona parte (circa 16.500) nell’Italia centro-settentrionale, i restanti nel sud continentale.
4.- F. Renda, La fine del giudaismo, pp. 33-34, le cui stime sulla presenza ebraica sono le più alte: 70.000 in tutta Italia, di cui la
metà in Sicilia (3 ebrei ogni 1000 abitanti nella prima, contro 50 su 1000 nella seconda). Cfr. ivi, pp. 30-33, 40-41, per i dettagli
sulla dislocazione delle comunità ebraiche tra le 52 giudecche esistenti in Sicilia e l’incidenza percentuale sulla popolazione
cristiana. Per la specificità dell’ebraismo mediterraneo nel contesto delle espulsioni e conversioni di fine ’400, cfr. M. Kriegel,
Les Juifs dans l’Europe méditerranéenne à la fin du Moyen Âge, Paris, 2006, che tuttavia non prende in esame né la Sicilia né
l’Italia meridionale.
5.- N. Zeldes, «The Former Jews of this Kingdom», p. 43. Sugli ebrei siciliani stanziatisi nell’impero ottomano, cfr. S. Schwarzfurchs,
«The Sicilian Jewish communities in the Ottoman Empire», in Italia Judaica. Gli ebrei in Sicilia sino all’espulsione del 1492,
Atti del V convegno internazionale (Palermo, 15-19 giugno 1992), Roma, 1995, pp. 397-411. Sui conversos spagnoli, cfr. J. Caro

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