GRILLA DE RESPUESTAS
CÓDIGO DE EXÁMEN: 1160868
LEGAJO: VABG38324
MATERIA: INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA
DESC. PREGUNTA
( 4.3 ) Según Heidegger, siendo el
Dasein posibilidad, necesariamente
debera ejercer su libertad para optar,
para elegir su forma de ser, y tendra
dos formas posibles:
( 2.1 ) La creación ex nihilo y la
dualidad entre cuerpo y alma son
temas propios de la filosofía en su
etapa:
( 3.4 ) idealismo transcendental
kantiano hacer referencia a la
participación en el conocimiento de:
RESPUESTA JUSTIFICACION
" La opción correcta es autentica o
inautentica. Según Heidegger, siendo el
Dasein posibilidad, necesariamente
debera ejercer su libertad para optar, para
elegir su forma de ser, y tendra dos formas
posibles: auténtica e inauténtica. ""La
primera posibilidad funda lo que
Heidegger llama existencia propia o
autentica en la cual se cumpliria la
NC
exigencia de Pindaro: llegar a ser el que
eres. La otra, funda la existencia impropia
o inautentica en la cual el si mismo se
pierde como tal y solo es uno entre tantos,
un cualquiera; solo es ese amorfo e
irresponsable anonimo en el cual esta
enajenado y que le dicta como debe
pensar, como debe sentir, como debe
interpretar y como debe actuar."""
La respuesta correcta es que la creación ex
nihilo y la dualidad entre cuerpo y alma
son temas propios de la filosofía en su
etapa medieval. El encuentro de la
filosofia con la Revelación judeocristiana,
NC
se refleja en la relevancia de los problemas
de la creación del universo desde la nada y
el tema de la relación cuerpo y alma. Esto
excluye como incorrectas el resto de las
opciones.
"La respuesta correcta es que para el
idealismo transcendental kantiano hace
referencia a la participación en el
NC
conocimiento de El estructuras de la
mente humana. Así puede verificarse en el
libro ""introducción a la filosofía"" de

( 1.4.1 ) Dentro de la doxa (opinión)
NC
platónica se encuentran:
( 2.3 ) ¿Cómo ordena Santo Tomás el
proceso, - que va de los efectos a las
NC
causas- , para afirmar la existencia de
Dios?:
Arturo Garcia Astrada, pagina 164 y 165. El
resto de las opciones son incorrectas."
"La respuesta correcta es que Dentro de la
doxa (opinión) platónica se encuentran las
conjeturas y las creencias. Así Gonzalo
Casas, en el libro ""Introducción a la
filosofia"" ha dicho ""El conocimiento,
para Platon, se divide primero en dos
grandes apartados, en dos grandes
secciones: el conocimiento sensible y el
conocimiento intelectual; el conocimiento
de los sentidos y el conocimiento de la
inteligencia. Y, a su vez, cada uno de estos,
el conocimiento sensible, por un lado, y el
intelectual, por el otro, ofrecen dos nuevas
divisiones. Al conocimiento que resulta de
las primeras dos divisiones, Platón lo llama
doxa y episteme, opinión y ciencia; la
opinión versa sobre el conocimiento
sensible; la ciencia sobre el intelectual.
Pero esto no es todo; opiniones tenemos
de dos tipos, uno conjetural fundado en
conjeturas, en construcciones
imaginativas; otro fundado en creencias,
en adhesiones inmediatas a los objetos de
los sentidos."" Tambien puede verse
Arturo Garcia Astrada, ""Introducción a la
Filosofía"",pagina 51. El resto de las
opciones son incorrectas. "
"La respuesta correcta es que Santo
Tomás ordena el proceso - que va de los
efectos a las causas- , para afirmar la
existencia de Dios Según cinco vías.Santo
Tómas considera que se puede demostrar
la existencia de Dios por demostraciones
argumentales racionales. En la ""Suma
contra Gentiles"" establece que una de las
verdades que puede acceder el hombre a
través de la razón es la existencia de Dios.
Por esa razón desarrolla las cinco vias de

( 2.1 ) Los cambios filosóficos radicales
en el pensamiento de la Edad Media
se deben al encuentro de éste con:
( 1.5.1 ) En Aristóteles, el objeto de la
filosofía es:
( 3.4 ) Cuál de los siguientes
enunciados corresponde al imperativo
categórico kantiano?
demostración de la existencia de Dios. Las
cinco vias son la Existencia de una
inteligencia, existencia de un primer
motor, existencia de un ser necesario,
existencia de una causa primera,
existencia de un ser perfecto. Puede
revisar este tema en: Manuel Gonzalo
Casas, Introducción a la Filosofía, Pág. 92."
La respuesta correcta es que los cambios
filosóficos radicales en el pensamiento de
la Edad Media se deben al encuentro de
éste con la Revelación judeocristiana. Si
bien es cierto que,desde el estricto punto
de vista filosófico, la Edad Media, continúa
el pensamiento griego de Platón y
Aristóteles, la novedad esta en el
encuentra con la fe judeo cristiana. Así
NC
Garcia Astrada afirma en su libro
"Introducción a la filosofía", pagina 83:
"Los cambios radicales que a veces
introduce en este pensamiento no son el
resultado de una intrinseca necesidad del
pensamiento mismo, sino el encuentro de
este con la fe en la Revelacion judeo-
cristiana". Esto excluye como incorrectas
el resto de las opciones.
En Aristóteles, el objeto de la filosofía es el
ente en cuanto ente.Asi lo afirma Garcia
Astrada en el libro "Introduccion a la
filosofìa", página 68 cuando dice "La
NC filosofía, como ciencia que se interroga
por la totalidad, hace objeto de si misma
no a un ente determinado-lo que es
misión de las ciencias particulares-sino al
ente en general, al ente en cuanto ente."
La respuesta correcta es que según Kant,
el mundo moral es el reino de la libertad.
NC Puede verse el analisis que realiza Arturo
Garcia Astrada para desmostrar en la
pagina 177 de su libro "Introducción a la

( 4.5 ) En la teoría de Kuhn, ¿a qué
corresponde la siguiente
caracterización: ?un cuerpo de
conocimientos coherentemente
organizado y sobre la base de un
conjunto de fenómenos
empíricamente observables que una
comunidad científica determinada
sostiene en algún momento de la
historia??
( 1.4.5 ) Para Platón, ¿de dónde puede
venirnos a nosotros el conocimiento
de las Ideas subsistentes?
( 3.2 ) En la filosofía cartesiana
encontramos ideas:
filosofia" la demostración del papel de la
libertad en el mundo moral. El resto de la
opciones son incorrectas.
La respuesta correcta es que en la teoría
de Kuhn, la siguiente caracterización de un
cuerpo de conocimientos coherentemente
organizado y sobre la base de un conjunto
de fenómenos empíricamente observables
que una comunidad científica determinada
sostiene en algún momento de la historia,
corresponde al concepto de ciencia
NC
normal. Puede verse en la lectura 9,
pagina 6, del SAM: "Kuhn entiende por
ciencia normal a un cuerpo de
conocimientos coherentemente
organizado y sobre la base de un conjunto
de fenómenos empíricamente observables
que una comunidad científica determinada
sostiene en algún momento de la historia"
La respuesta correcta es que para Platón el
conocimiento de las Ideas subsistentes
que tenemos proviene de la reminiscencia,
del recordar. Platón sostiene la tesis de el
conocimiento como recuerdo. Así Arturo
Garcia Astrada, en el libro "Introduccion a
la filosofìa", página 47, ha afirmado: "Para
Platón el conocimiento era un recordar,
NC una reminisencia -anamnesis-. La
reminisencia es un subito despertar o
acutralizar el conocimiento que el alma ya
tenia por haber estado en contacto c on el
mundo de las ideas y tenido una intuicion
de ellas antes de venir a este mundo y
caer prisionera de un cuerpo
determinado." Son incorrectas el resto de
las respuestas.
La respuesta correcta es que en la filosofía
cartesiana encontramos ideas Innatas,
NC
Adventicias y facticias. Efectivamente esta
es la clasificación de las ideas que se

( 4.3 ) Cuando Heidegger habla de la
angustia del Dasein, es angustia por:
( 2.2 ) Para San Agustín, Dios es un
Ser:
( 4.1.2 ) Una de las ideas centrales de
Nietzsche, es que el hombre tiene que
ser superado, ¿En qu instancia debe
ser superado?
( 1.5.1 ) Aristóteles distingue, de
puede encontrar en la obra de Descartes.
Así en libro "introducción a la filosofía" de
Arturo Garcia Astrada, pagina 105, se
afirma "...en nuestro pensamiento hay
ideas y que estas pueden ser de tres
clases: innatas, adventicias y facticias." El
resto de las opciones son incorrectas.
"La respuesta correcta es que Cuando
Heidegger habla de la angustia del Dasein,
es angustia por: Por su poder ser, se
angustia ante la libertad de elegirse y
asumirse a si mismo.Al respecto puede
verificarse en Arturo Garcia Astrada , en la
pagina 336, del libro ""introducción a la
NC
filosofía"", afirma:""y como el Dasein
consiste en estas posibilidades, consiste en
poder ser, resulta que al angustiarse el
Dasein se angustia por su poder ser, se
angustia ante la libertad de elegirse y
asumirse a si mismo"". El resto de las
respuestas son incorrectas. "
La respuesta correcta es que Para San
Agustín, Dios es un Ser eterno, perfecto e
inmutable. . Así Garcia Astrada afirma en
su libro "Introducción a la filosofía", pagina
NC 85: "Frente a la realidad mutable, signada
por el tiempo, San Agustin opone al ser
perfecto, inmutable y eterno, o sea Dios. ".
Esto excluye como incorrectas el resto de
las opciones.
La respuesta correcta es que para
Nietzsche el hombre debe ser superado en
el Superhombre. Nietzsche afirma que el
hombre es una cuerda tendida entre la
NC bestia y al superhombre, el hombre debe
ser superado para llegar a la instancia del
superhombre. Ver texto "Introducción a la
filosofía" de Arturo Garcia Astrada pag.
273.
NC La respuesta correcta es que para
menor a mayor según su importancia,
complejidad y precedencia, los
siguientes grados del saber:
( 1.4.5 ) En el mito de la caverna,
Platón representa al mundo sensible
con la siguiente figura:
( 4.1.1 ) ¿Qué pensador fue el creador
del método fenomenológico?
Aristóteles, los primeros principios de toda
demostración no son demostrables, sino
mostrables a una intuición del
nous(inteligencia). Asi lo afirma Garcia
Astrada textualmente en el libro
"Introduccion a la filosofìa", página 67
cuando dice "Los primeros principios de
toda demostración no son, pues,
demostrables sino mostrables a una
intuición del Nous; no son objeto de la
ciencia, sino fundamento de ella." El resto
de las opciones son incorrectas: La
voluntad,la imaginación, la reminiscencia
(recuerdo), la experiencia.
La respuesta correcta es que en el mito de
la caverna, Platón representa al mundo
sensible con la figura de las sombras
proyectadas al fondo de la caverna. Arturo
Garcia Astrada, en el libro "Introduccion a
la filosofìa", página 52, ha afirmado: " La
caverna es este mundo que nuestros
sentidos perciben; los prisioneros, los
hombres escavos de esos sentidos; las
NC
sombras, los objetos que ellos toman por
realidad." El resto de las opciones son
incorrectas: La del prisionero que sale de
la caverna, el titiritero que levanta toda
clase de objeto por encima del telón, el
sol, del enceguecimiento que provoca la
luz del fuego, son otras figuras alegoricas
del mito de la caverna que poseen otros
significados.
La respuesta correcta es que el creador del
método fenomenológico. Para este autor,
nacido en Prossnitz, en 1859, la
fenomenologia, como método es un
NC
intento consciente, lucido, criticamente
autoresponsable, de construir una ciencia
estricta según las exigencias planteadas
por Descartes. El resto de las opciones son

( 4.1.2 ) Nietzsche forja la idea de
eterno retorno, en el cual el mundo se
NC
vuelve a repetir en ciclos iguales,
retomando una idea de:
( 2.3 ) Santo Tomás sostiene que la
NC
esencia:
( 3.4 ) Señale según qué filósofo el
conocimiento humano se agota en el
NC
fenómeno, es decir, en aquello a lo
que se puede llegar con el uso de sus
incorrectasVer texto "Introducción a la
filosofía" de Gonzalo Casas, pag. 252.
La respuesta correcta es que Nietzsche
forja la idea de eterno retorno, en el cual
el mundo se vuelve a repetir en ciclos
iguales, retomando una idea de los
primeros griegos. Arturo Garcia Astrada,
en el libro "Introduccion a la filosofìa",
página 285, ha afirmado: "La respuesta del
eterno retorno estaba presente en todo el
pensamiento griego y fue afirmado de un
modo explicito y tajante por Aristoteles,
cuando ese pensamiento llega a su
culminación" El resto de las opciones son
incorrectas.
La respuesta correcta es que Santo Tomás
sostiene que la esencia limita al ser y hace
que el ente sea lo que es. Así Garcia
Astrada afirma en su libro "Introducción a
la filosofía", pagina 94: "En cambio cuando
(el ser) no tiene esas limitaciones, o sea
cuando es en si mismo susistente, el ser
no es sino uno e ilimitado. Y este ser uno y
subsistente, el ipsum ese subsistens
espara Santo Tomás, Dios. Se explica,
entonces, que pueda afirmarse que Dios
no tenga esencia o que su esencia sea su
Ser mismo sin ninguna limitación. En De
ente et essencia así lo dice: "Su esencia no
es otra que su Ser. El ser único y total en si
mimso trasciende a todos los entes que
devienen tales por el carácter limitativo de
la esencia. Esta es la que hace que el ente
sea lo que es y, a la vez, el principio de
inteligible dle mismo" El resto de las
opciones son incorrectas.
"La respuesta correcta es que el filósofo
que afirma que el conocimiento humano
se agota en el fenómeno, es decir, en
aquello a lo que se puede llegar con el uso
 capacidades cognitivas: la
sensibilidad, el entendimiento y la
razón.
( 2.2 ) En el pensamiento de San
Agustín, los momentos del tiempo
que en sí mismos tienden al no ser,
constituyen en el alma una actividad,
y esta actividad es:
( 1.5.1 ) Para Aristóteles, los primeros
principios de toda demostración no
son demostrables, sino mostrables a:
( 1.5.5 ) Las virtudes éticas son
consideradas por Aristóteles como:
de sus capacidades cognitivas: la
sensibilidad, el entendimiento y la razón,
es Kant. Así puede verificarse en libro
""introducción a la filosofía"" de Arturo
Garcia Astrada, pagina 158 y 162. El resto
de las opciones son incorrectas."
La respuesta correcta es que En el
pensamiento de San Agustín, los
momentos del tiempo que en sí mismos
tienden al no ser, constituyen en el alma
una actividad, y esta actividad es Propio de
la distentio animi que siempre está
presente. . Así Garcia Astrada afirma en su
NC
libro "Introducción a la filosofía", pagina
91: "Los momentos del tiempo que en sí
mismos tienden al no ser, constituyen en
el alma una actividad, y esta actividad es
Propio de la distentio animi que siempre
está presente." . Esto excluye como
incorrectas el resto de las opciones.
La respuesta correcta es que para
Aristóteles, los primeros principios de toda
demostración no son demostrables, sino
mostrables a una intuición del
nous(inteligencia). Asi lo afirma Garcia
Astrada textualmente en el libro
"Introduccion a la filosofìa", página 67
NC cuando dice "Los primeros principios de
toda demostración no son, pues,
demostrables sino mostrables a una
intuición del Nous; no son objeto de la
ciencia, sino fundamento de ella." El resto
de las opciones son incorrectas: La
voluntad,la imaginación, la reminiscencia
(recuerdo), la experiencia.
Estas virtudes éticas son consideradas por
Aristóteles como el justo medio entre dos
NC vicios. El resto de las opciones son
incorrectas al no ser formas adecuadas de
conceptualizar la virtudes eticas según

( 3.4 ) Las tres preguntas kantianas,
¿Qué puedo saber?, ¿Qué debo
hacer?, ¿Qué me está permitido
esperar?, refluyen en una básica y
fundamental:
( 1.2 ) El término Physis, en griego,
alude a:
( 3.5 ) En Hegel ¿Cuál es la
manifestación determinada del
Espíritu Universal en la historia?
( 4.5 ) Para Khun, Al principio de la
crisis paradigmática las hipótesis ad
hoc servirán para:
Aristoteles.
La respuesta correcta es que las tres
preguntas kantianas, ¿Qué puedo saber?,
¿Qué debo hacer?, ¿Qué me está
permitido esperar?, refluyen en una básica
y fundamental:¿Qué es el hombre? La
NC razón se interroga por la finitud del
hombre.Así puede verificarse en libro
"introducción a la filosofía" de Arturo
Garcia Astrada, pagina 152, último
párrafo. Esto excluye la corrección del
resto de las opciones.
La respuesta correcta es que el término
Physis, en griego, alude a naturaleza.El
resto de las opciones Paraíso, Cultura,
Filosofía y Técnica son incorrectas. Son
conceptos no relacionados con el término
NC
Physis. Ver texto "Introducción a la
filosofía" de Arturo Garcia Astrada pag.
22:"El origen, entonces, de todas las cosas,
para los griegos, es la naturaleza, la
Physis".
La respuesta correcta es que En Hegel la
manifestación determinada del Espíritu
Universal en la historia es el pueblo. .Así
en libro "introducción a la filosofía" de
Arturo Garcia Astrada, pagina 207, se
NC
afirma: "La filosofía de la historia
considera al Espiritu universal en su
manifestación determinada, o sea el
pueblo." El resto de las opciones son
incorrectas.
" La respuesta correcta es que Para Khun,
Al principio de la crisis paradigmática las
hipótesis ad hoc servirán para mantener la
vigencia del paradigma. Ver lectura 9,
NC
pagina 6, donde se afirma: ""Pero cuando
el paradigma de la ciencia normal
comienza a mostrar fisuras porque no
logra explicar por medio de sus hipótesis

( 1.1.1 ) Se ha definido a la filosofía de
acuerdo a varios criterios. ¿Con qué
criterio se la define cuando se alude a
la voces Philia y sophia"?
( 4.3 ) Heidegger concibe al hombre
como:
( 4.1 ) El problema de la existencia
determinados fenómenos, entonces se
entra en una crisis que, por decirlo de
algún modo, abre las puertas a un
paradigma alternativo. Esto no sucede de
un día para el otro porque el paradigma
vigente y la comunidad científica que lo
sostiene encontrará y formulará, al menos
por un tiempo, hipótesis ad hoc (o sea
para cada caso de excepción) para explicar
aquellos fenómenos que pongan en
entredicho lo que sostienen las hipótesis
del paradigma en cuestión. Al principio de
la crisis paradigmática las hipótesis ad hoc
servirán para mantener la vigencia del
paradigma."""
Cuando se alude a las voces Philia y
sophia, para definir la filosofia se esta
utilizando un criterio etimologico. Es decir,
un criterio que busca el sentido de un
termino a partir del origen de las palabras.
NC La palabra filosofía esta integrada por las
palabras griegas Philia y sophia.Phillia
significa amor y sophia significa
sabiduria.Puede revisar este tema en:
Arturo García Astrada, Introducción a la
Filosofía, Pág. 16.
La respuesta correcta es que Heidegger
concibe al hombre como: ser-ahí.Según
Arturo Garcia Astrada, en su "introducción
a la filosofía", pag. 324, hay un único ente
capaz de formular la pregunta por el ser y
este ente es el hombre, el ente que somos
NC cada uno de nosotros mismos. A este ente
Heidegger designa con nombre de Dasein.
Literalmente Dasein significa Ser ahi
Heidegger concibe al hombre como:
Respuestas: 1-ser-ahí.Así en libro
"introducción a la filosofía" de Arturo
Garcia Astrada, pagina 105, se afirma
NC "La respuesta correcta es que el problema
 como característica del ser que se
pregunta por la esencia de esa misma
existencia, que no es otra que la suya
propia, es un problema de la filosofía:
de la existencia como característica del ser
que se pregunta por la esencia de esa
misma existencia, que no es otra que la
suya propia, es un problema de la filosofía
Contemporánea. Al respecto puede
verificarse en Manuel Gonzalo Casas, en la
pagina 298-299, del libro ""introducción a
la filosofía"". El resto de las opciones son
incorrectas."