Протоиерей

Михаил Браверман

Православное
богослужение
Иллюстрированная энциклопедия
для всей семьи

Москва Издательский дом «Никея» 2016

 Содержание

Введение 6

Часть первая. Время молитвы

глава I. От Ветхого Завета к Новому
1  Литургика — наука о богослужении 10
2  Понятие жертвы 11
3  Начало — Ветхий Завет, исполнение — Новый Завет 11
4  Рождение литургии и развитие богослужения 12

глава II. Язык богослужения
1  Символ в Церкви 22
2  Церковнославянский язык  23
3  Колокольный звон
4  Пение. Осмогласие 30
5  Песни для Бога. Тропарь, кондак, акафист, канон 31
6  Святые гимнографы — 
творцы церковных песнопений 34

глава III. Таинства Церкви —встреча с Богом

1  Тайна встречи с Богом 38
2  Таинство Крещения 39
3  Таинство Миропомазания 40
4  Таинство Покаяния 43
5  Таинство Елеосвящения (Соборования) 44
6  Таинство Брака 44
7  Таинство Причащения 45
8  Таинство Священства  47

глава IV. Участники богослужения

1  Гос­подь — Первосвященник  48
2  Священнослужители 49
3  Одежда священнослужителей 
и богослужебные облачения  54
4  Цвет облачений 58
5  Церковный этикет 63

глава V. Храм —дом Бога

1  Где живет Бог?  64
2  Храмовое зодчество 65
3  Внутри храма  74
4  Икона — свидетель Воплощения 80
5  Иконостас — образ Небесной Церкви 81
6  Иконы Спасителя 86
7  Иконы Богородицы  89
8  Иконы святых 92
9  Известные русские иконописцы 95

глава VI. Тайна и сила Креста

1  Крест — главный знак нашей веры 96
2  Символика Креста 99
 глава VII. Имя Бога в богослужении
1  Тайна Пресвятой Троицы 104
2  Гос­подь — Сущий Бог 105

глава VIII. Церковь святых
1  Пресвятая Богородица — Царица Неба и Земли 108
2  Ангельские Силы 114
3  Святые — друзья Бога 118

глава IX. Время молитвы
1  Церковный календарь — время и вечность 128
2  Богослужение как праздник 129
3  Смысл двунадесятых праздников 134
4  Праздники и посты церковного года 146
5  Недельный круг богослужения 150
6  Суточный круг богослужения 158

глава X. Богослужебные книги 

и элементы богослужения
1  Богослужебные книги  160
2  Элементы богослужения. Ектении, кафизмы, 
прокимны, возгласы, отпусты 162

глава XI. Великий пост
1  Великий пост — время надежды 170
2  Подготовительное время 171
3  Молитва преподобного Ефрема Сирина 176
4  Литургия Преждеосвященных Даров 180
5  Великопостные часы 180
6  Святая Четыредесятница 184
7  Страстная седмица 190

глава XII. Пасха
1  Воскресение Христово 196
2  «Праздников Праздник» 197
3  Пасхальный период  200

Часть вторая.
Главные службы Церкви
глава I. Всенощное бдение
1  Время молитвы 204
2  Вечерня 205
3  Утреня 218

глава II. Литургия
1  Главная служба Православной Церкви 228
2  Проскомидия 229
3  Литургия оглашенных 234
4  Литургия верных 239
введение >

Богослужение —
служение Богу.
Почему и для чего?

Человек может узнавать о Боге из разных

источников: рассматривая и изучая сотворенный
Им мир, познавая глубину и красоту человеческой
личности, соприкасаясь с подлинным искусством.
Но полное и совершенное знание о Боге даровано
Им Самим через Откровение. Божественным От-
кровением мы называем Писание, то есть Библию,
и Предание, духовную традицию, в свете которой
мы понимаем книги Священного Писания.
Божественное Откровение — основа всей цер-
ковной жизни. Бог открывается в Церкви и ее уче-
нии как Пресвятая Троица — Отец, Сын и Святой
Дух. Мы знаем Бога как совершенную Любовь, ко-
торая выразилась в творении и Боговоплощении.
Писание свидетельствует, что Бог не нуждался ни
в чем, но, чтобы призвать человека к жизни, Он
cотворил мир и самого человека1. А когда в грехо-
падении человек стал смертным, тогда в мир при-
шел Божий Сын. Он воплотился — стал человеком

1 «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1).

  
  7

и принял смерть, чтобы победить ее Воскресением

и ­даровать всем верующим в Него жизнь вечную.
Мы отвечаем на любовь Бога тем, что учимся
жить так, как Он учит в Евангелии, то есть прежде
всего любить Бога и ближнего2, ­помнить о своем
­духовном призвании — искать Царство ­Божие3.
Наша любовь к Богу выражается в памяти о Нем
и желании общения с Ним. Мы можем обращаться
к Богу в молитве, дома или на богослужении.
Бог ни в чем не нуждается — молитва нужна че-
ловеку. Нам необходимы прошения, покаяние, бла-
годарение и прославление Бога. Мы славим Его, по-
тому что нам открыто Его величие, и мы знаем, что
Он сделал для нас. Мы молим Его обо всем необхо-
димом в нашей жизни.
И Гос­подь не только принимает нашу молит-
ву, но мы верим, что Он невидимо пребывает с нами
в Церкви на богослужении. Об этом Сам Гос­подь го-
ворит так: Где двое или трое собраны во имя Мое,
там Я посреди них 4. Гос­подь дарует нам благослове-
ние — одобрение и помощь, прощение наших оши-
бок и о
­ священие в таинствах Церкви.
Богослужение выражает наше знание о Боге,
сопровождаемое чувствами смирения и благо-
говения, а также воплощает высоту нашего при-
звания: обращаться к Богу и быть Божьими деть-
ми, а по ­отношению друг к другу  — братьями
и сестрами.

2 «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею ду-

шею твоею, и всем разумением твоим: сия есть первая и наи-
большая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего
твоего, как самого себя» (Мф. 22:37).
3 «Ищите же прежде всего Царства Божия и правды Его» (Мф.
6:33).
4 Мф. 18:20.
часть первая
Время 
молитвы
 I>
глава   

От Ветхого 1 Литургика — наука о богослужении

Завета  Наука о богослужении называется литургикой,
к Новому это слово происходит от названия самой главной
службы Православной Церкви — литургии, что в пе-
реводе с греческого означает «общее дело».
В литургике ставятся три основные задачи:
историческая, богословская, практическая.
Историческая задача — проследить историю
возникновения и развития богослужения.
Богословская задача — выявить, с одной сторо-
ны, содержащиеся в богослужении вероучительные
положения, а с другой — принять богослужение как
один из источников нашего знания о Боге. К бого-
словской области литургической науки относятся
также толкования на различные службы, в особен-
ности на литургию.
Практическая задача литургики состоит в изу-
чении процесса совершения богослужения. Этому
учат, прежде всего, в духовных школах: училищах
и семинариях.
В сферу интересов литургики помимо самого
богослужения входят история иконописи, христи-
анского искусства и храмового зодчества, а также
церковный календарь.
  
глава I    От Ветхого Завета  к Новому  > 11

2 Понятие жертвы
История богослужения, которое сегодня совер-
шается в наших храмах и участниками которого мы
являемся, берет начало в древние времена.
Согласно Библии, первые люди находились
в общении с Богом. После грехопадения человече-
ская природа изменилась так, что человек уже не
мог пребывать в раю1, и потребность в богообще-
нии нашла выражение в установлении жертвопри-
ношений. Иногда они принимали искаженные и не-
приемлемые формы — это были попытки задобрить
божество или откупиться от него. Но в мире Ветхого Праотец Авель
Завета — древнего союза Бога и человека — жертва приносит на заклание
жертвенного агнца
была выражением любви, благодарения и покаяния.
А само слово «жертва» на языке древнего Писания,
Cлово «жертва»
иврите, буквально означает «дар».
Ветхий Завет знал несколько видов жертв: хлеб- на языке древнего Писания
буквально означало «дар»
ное приношение, жертва всесожжения, мирная жерт-
ва, жертва за грех. Одна часть жертвы обычно сжигалась в знак того, что она по-
свящалась живущему на Небесах Богу, другая часть шла в пищу, символически
соединяя тех, кто вкушал жертву, между собою и с Тем, Кому она приносилась.
Жертвой могли быть хлеб или мука, смешанная с елеем (маслом), птица (голу-
бица), но чаще всего — агнец (ягненок). Принесение жертвы было связано как
с благодарением и любовью — желанием поделиться чем-либо с Богом, Пода-
телем всех благ, так и с пониманием своей греховности. Первый человек согре-
шил — нарушил Божью заповедь. Как следствие отпадения от Бога, источника
жизни, в мир пришла смерть. И в осознание того, что сделанный грех рождает
смерть2, в жертву приносилось чистое и безгрешное животное.

3 Начало — Ветхий Завет, исполнение — Новый Завет

Для нас весь Ветхий Завет есть свидетельство о Господе Иисусе Христе,
открытое в пророчествах (откровениях о будущем, данных Богом через про-
роков) и прообразах (символических, знаковых указаниях на будущее). Вет-
хозаветные обряды мы понимаем как символическое изображение будущего
новозаветного богослужения.

1 «И выслал его Гос­подь Бог из сада Едемского, чтобы возделы-

вать землю, из которой он взят» (Быт. 3:33).
2 Иак. 1:15.
  
12 часть первая
Тайная Вечеря >

Все жертвы О жертвах Ветхого Завета апостол Павел пи-

Ветхого Завета шет: Невозможно чтобы кровь тельцов и козлов
уничтожала грехи,3 это были образы для нас4. Все
были образом жертвы
Христа Спасителя, которую жертвы Ветхого Завета были образом жертвы Хри-
Он, будучи безгрешным, ста Спасителя, которую Он, будучи безгрешным,
принес на Кресте за грехи принес на Кресте за грехи всего мира5. Господа
всего мира
Иису­са Христа Писание называет Агнцем Божьим,
берущим на Себя грехи мира6. И если в Завете Вет-
хом жертву приносил человек, то, устанавливая Новый Завет — новый союз
Бога и человека, Сам воплощенный Бог приносит Себя в жертву7.
Иисус Христос приносит жертву Своему Небесному Отцу как человек, и Он
же как Сын Божий вместе с Отцом принимает ее. «Ты еси Приносяй и Приноси-
мый и Приемляй и Раздаваемый», — говорится об этом на Божественной ли-
тургии. То есть Гос­подь одновременно и Тот, Кто жертву приносит (Принося-
щий), и Жертва (Приносимый), и Тот, Кто жертву принимает (Приемлющий),
и, наконец, Тот, Кто ее раздает. Жертва Христа Спасителя раздается — являет-
ся нам во время литургии, потому что на этой службе в таинстве Причащения
приходит к нам Сам Гос­подь — Жертва за жизнь мира8.
И если ветхозаветная жертва упразднилась с разрушением Иерусалимско-
го храма, в 70 году по Рождестве Христовом, то Жертва Христа Спасителя всег-
да является нам в таинстве Причащения во время Божественной литургии.

4 Рождение литургии и развитие богослужения

Гос­подь установил таинство Причащения на Тайной Вечери. По своему ха-
рактеру Тайная Вечеря (последний ужин Христа с учениками) была праздничной
пасхальной трапезой. Пасхой в Ветхом Завете назывался праздник в память из-
бавления израильского народа от рабства в Египте. И Гос­подь, собираясь устано-
вить новую Пасху — освободить человека от вечной смерти, — придал древнему
обряду новый смысл. Хлеб и вино, обязательные атрибуты праздника, Гос­подь
благословил, освятил, дал ученикам и сказал, что до скончания века Он будет яв-
лять Себя верующим в таинстве Причащения — в освященных хлебе и вине.
Сразу же после Вознесения апостолы Христовы, а затем и другие ученики,
число которых после дня Пятидесятницы стремительно росло, совершали,

3 Евр. 10:4.
4 1 Кор. 10:6.
5 1 Ин. 2:2.
6 См.: Ин. 1:29, 36.
7 1 Кор. 5:7; Рим. 8:3; 2 Кор. 5:21.
8 Ин. 6: 51.
  
глава I    От Ветхого Завета  к Новому  > 13
  
14 часть первая
Христианские катакомбы  >

с­ огласно заповеди своего Учителя, таинство При-

чащения. С тех самых пор сложное последование
таинства Причащения — Божественная литур-
гия — сохранило древнюю структуру. Как и на Тай-
ной Вечери, в чине литургии присутствуют благо-
дарение, воспоминание, освящение и прошение
(Благодарение Бога, воспоминание всего, что сде-
лал для нас Сын Божий, освящение хлеба и вина,
молитва к Богу).
До разрушения Иерусалимского храма ученики
Христовы собирались в нем для молитвы, а таинство
Причащения, или, как его еще называли в древности,
Пророк и царь Давид —
автор многих «преломление хлеба», совершали в домах. В середине
псалмов I века большинство последователей Христа покину-
ли Иерусалим, часть из них оказалась в Сирии, и там
они впервые стали называться христианами9. Церковь быстро распространя-
лась по всей Римской империи, объединившей в единое политическое простран-
ство множество различных народов и культурных традиций. Проповеди христи-
анства также способствовала сеть построенных римлянами дорог и греческий
язык, ставший к тому времени средством межнационального общения (именно
на греческом языке были написаны книги, вошедшие в Новый Завет).
Таким образом, христианское богослужение вобрало в себя самые разные
традиции: элементы ветхозаветного богослужения, отзвуки мистерий грече-
ского мира, новые молитвы и песнопения, созданные в различных центрах цер-
ковной жизни. В богослужение вошли библейские песни — гимны, созданные
пророками и праведниками Ветхого Завета. Они также стали основой для мно-
гих песнопений Православной Церкви. Особое значение в жизни Церкви полу-
чила Псалтирь — ветхозаветная книга псалмов.
На развитии богослужения отразилась история Церкви: почти три века
христиане терпели жесточайшие гонения. Их обвиняли в государственных
преступлениях: они не только не приносили жертвы языческим богам, но и не
могли назвать обожествляемого правителя, кесаря, словом, которым именова-
ли одного лишь Бога, — «Гос­подь».
В период гонений богослужения зачастую совершались тайно, иногда в ка-
такомбах, потому что там хоронили умерших и по закону эти места были непри-
косновенны. Именно тогда зародилась традиция совершать литургию на мощах
святых мучеников. До сих пор в основание престола, на котором совершается

9 Деян. 11:26.
  
глава I    От Ветхого Завета  к Новому  > 15
  
16 часть первая

Божественная литургия, полагаются мощи. Есть ча-

стичка мощей и в антиминсе — так называется кре-
стообразно сложенный плат (прямоугольный ку-
сок ткани) с изображением снятого с Креста Господа
Иисуса. Антиминс возник для совершения литургии
вне храма и престола  — например, в путешествии
или военном походе, и само это слово означает «вме-
стопрестолье». Это также соответствует Открове-
нию, полученному Иоанном Богословом: описывая
Монета с портретом Небесное служение Богу, он упоминает души муче-
императора Константина ников, убитых за Христа, находящиеся под жертвен-
ником10. Ночные молитвенные собрания, то есть все-
нощные бдения, богослужения в честь святых мучеников — все это в той или
иной форме сохранилось в Церкви до сегодняшнего дня.
В период гонений начинают отмечаться дни памяти мучеников. Постепен-
но они входят в церковный годовой круг, главным праздником которого являет-
ся Пасха. В недельном круге богослужений важнейший день — воскресенье. Са-
мая же главная дневная служба — это литургия, являющая Воскресшего Христа
Спасителя. В связи с празднованием дня Пасхи устанавливается Великий пост, со
временем ставший сорокадневным, а затем дополненный Страстной седмицей.
Особое развитие церковная жизнь, ее богослужение и богословие полу-
чают после окончания гонений. В 313 году император Константин и его со-
правитель издают знаменитый Миланский эдикт, провозгласивший свободу
вероисповедания. Константин был первым импе-
Антиминс
ратором-христианином. Впоследствии Церковь на-
крестообразно звала его равноапостольным, признав тем самым,
сложенная ткань,
находящаяся на Престоле, что его подвиг в проповеди Евангелия равнозначен
с изображением снятого трудам святых апостолов. Император передал хри-
с Креста Господа Иисуса стианам государственные дома — базилики (бук-
и вшитой частичкой мощей вально «царские дома»).
Так появились первые христианские храмы.
Устройство базилик с рядами колонн и полукруглой апсидой, обеспечивающей
хорошую акустику при оглашении царских указов, в дальнейшем повлияло на
становление храмового зодчества. Окончание гонений привело к тому, что бо-
гословские споры вышли на первый план интересов общества. В этот период
активно развивается монашеское движение. Начал формироваться канон Свя-
щенного Писания, стали закрепляться догматические формулировки.

10 См.: Откр. 6:9.

  
глава I    От Ветхого Завета  к Новому  > 17
На следующем развороте:
Лавра Саввы Освященного

Иоанн Богослов

В  то же время в богослужении наблюдалось разнообразие форм: так,

в разных местностях существовали свои литургийные чины, носящие имена
апостолов и святителей, их преемников.
Впоследствии, когда центр политической и религиозной жизни империи
переместился в Константинополь, основной формой православной литургии
стало византийское чинопоследование, носящее имя святителя Василия Ве-
ликого, и его вариант — литургия святителя Иоанна Златоуста.
Мать Константина, святая равноапостольная императрица Елена, в 326 го­­
ду отправилась на Святую Землю и восстановила древние храмы, прежде всего
в Вифлееме, где Гос­подь родился, и в Иерусалиме, на месте Гроба Господня, где
Он был погребен и откуда восстал из мертвых.
Святая Елена обрела и Крест, на котором страдал и принял смерть Хри-
стос Бог. Вскоре началось паломничество в Святой город, а церковный кален-
дарь обогатился новым праздником — Воздвижением Честного и Животво-
рящего Креста.
Различные богослужебные традиции, в первую очередь столичного мо-
настыря Феодора Студита и Лавры Саввы Освященного, основанной непо-
далеку от Иерусалима, нашли выражение в Типиконе  — Церковном уставе.
Это ­сборник правил, регулирующих богослужение. Вместе с богослужебной
традицией устав определяет наше богослужение. Студийский устав был вве-
ден на Руси преподобным Феодосием Печерским около 1070 года. В XIV веке
ему на смену пришел Иерусалимский устав.
  
18 часть первая
  
глава I    От Ветхого Завета  к Новому  > 19
  
20 часть первая
  
<  глава I    От Ветхого Завета  к Новому 21

Особую роль в формировании церковных служб

сыграл главный храм империи — Святая София.
Красота Софийского храма и совершаемого в нем
богослужения настолько поразила послов князя
Владимира, что явилась одним из главных аргумен-
тов в пользу выбора православной веры.
Древний памятник русской письменности «По-
весть временных лет» приводит слова послов: «И не
знали мы, где находимся — на небе или на земле,
ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой, Обретение Креста Господня.
Сцены из жизни святых
и не знаем, как и рассказать об этом, — знаем мы равноапостольных царей
только, что пребывает там Бог с людьми». Константина и Елены

<   Образ Спасителя.

Мозаика в храме
Святой Софии