MARIA ACOSTA 15828805 KELLY HIDALGO 9985346

DOCTORADO EN EDUCACION PROF.: DRA. MARIA ALBARRAN

CAPITULO 15

FRIEDRICH NIETZSCHE Y LA FILOSOFÍA DEL MARTILLO

Su primera etapa, Nietzsche de su pensamiento está representada por el origen de la

tragedia de los espíritus de la música, la segunda iniciada con humano demasiado humano y la
tercera que se abrió con la Saga Ciencia, en su cuarta etapa donde su pensamiento es más crítico,
emprende los libros más allá del bien y el mal, la genealogía de la moral; el anticristo, el
crespúsculo de los ídolos. El caso de Wagner y su autobiografía. Ecce Homo escrito entre 1886-
1888, durante 1889 enfermo y murió en 1900.

Ideas: el universo es una voluntad que lucha por desear extenderse que arroya todo a su
paso y que no surge de una razón organizada sino de un impulso ciego donde hay sufrimiento y
alegría.

En la obra del Espíritu de la Música: sostuvo una actitud agresiva y definida ante la
burocracia universitaria así como oposición contra la pena de muerte, los procedimientos
carcelarios demasiados rigurosos y su desdén en contra la falta de veracidad y la hipocresía.

En 1873 y 1876 publica cuatro artículos reunidos bajo el titulo consideraciones

intempestivas donde la crítica a la cultura, calificándola de estéril y contraria a la vida.

La filosofía del martillo surge en 1881 cuando publica la saya ciencia, donde no basta hacer
filosofía critica sino asumir momentos constructivos, critica la moral a través de un análisis de la
psicología y genealogía de lo moral y la cual se centraba en contra de la idea cristiana que indicaba
que los débiles llegan al cielo y que la fuerza y la arrogancia era del mal, no se aceptaba en su
tema la humildad y menos apoyar a los más débiles y pequeños. Donde estableció que la moral
está en contra de sus principios intrínsecos porque a la larga conducen a poner en práctica; esto
puede hacer y esto no puede hacer en las cuales unas conducen a la caída y otras a su provecho
de acuerdo a su beneficio.

La obra Zaratustra fue netamente anticristiana, critico el término cristiano: amad a vuestro
prójimo como a ti mismo, porque aquellos que así mismo se aman, aman con gran amor y con
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desprecio, va creando individuos superiores y a lo largo alcanza la dureza espiritual, el arroyo que
miden las cosas como son, sin complacencia ni compasiones.

En el libro la saga ciencia, utiliza aforismo a través de la expresión “Dios ha Muerto”

considera que los principios tradicionales del conocimiento, política, ontología y psicología son la
cuádruple de la muerte de dios, en esta disciplina no hay verdades absolutas, intemporales ni
hechos en sí mismo, sino interpelaciones que cada cual utiliza desde lo humano como ángulo de
perspectiva y capacidad de sostenerlo es lo que va convertir en verdad una capacidad de otro.

CAPÍTULO 16

HENRI BERGSON, FILÓSOFO Y ESCRITOR

Henri Bergson nació en Auteuil en 1859 era docente, fue un gran filósofo europeo del siglo
XX, sus libros se leían en agrado a pesar de que los filósofos por lo general, tienen torpeza
expresiva, oscura y confusa. Su idea radica entre el contraste entre la inteligencia, con la que se
trata de comprender el mundo; es decir los datos de nuestra consciencia y lo que se revela del
mismo mundo. Establecer que la inteligencia actúa por esquemas tomando un fragmento de la
realidad, separándola del contexto global de esa realidad que seguía su curso normal que sin
rupturas, lo que hace la inteligencia pueda ser útil, pero restringida para el conocimiento básico.

Su obra se inicia en 1889, con el ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia, donde
se centra el texto sobre el tiempo-voluntad y la conciencia. Planteo; si el tiempo es infinito, si
viene desde lo infinito y va hacia lo infinito. ¿Por qué las cosas no han sucedido ya?, es decir con
este trabajo cuestiona la concepción lineal del tiempo, él no se puede representar en lo espacial,
porque conduce a afasias (dificultad lógica de entender las cosas) por el contrario introduce en
este trabajo la duración del tiempo, término que constituye la conciencia de los fenómenos.

Materia y Memoria; es una obra donde analiza la relación entre mente y cuerpo, así como
las funciones de la memoria donde la divide en lo corporal (hábitos o mecanismos motores) y la
otra memoria pura y espiritual que registra todos los sucesos de nuestra vida y está la memoria
Espiritual, es filtrada por el cerebro.
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La memoria humana es el componente central de la conciencia porque es el registro del

sentido de duración, y esto conduce a un proceso evolutivo.

Evolución creadora; Bergson toma para este estudio la referencia de la teoría de Darwin de
la evolución y subraya el aspecto creador de la vida en cualquier circunstancia, donde se abre
camino, siempre innovando, siempre creando, donde enlazo también estos estudios con la
biología en referencia a los elementos distintos y parecidos que mueven esa evolucionar; Bergson
le dio el término de “Elan” Vital el impulso vital que es un proceso que va de dentro hacia afuera.

La risa, introduciendo a la metafísica, la evolución creadora y la energía espiritual; en estas

obras la realidad el plantea; que está continuamente haciéndose y creando donde Dios mismo es
continuo surgimiento de esa creación.

En estos trabajo la filosofía ha de basarse en las intuición y no en la inteligencia analítica,

para Bergson la realidad es un devenir, los cambios no se requiere, algo que necesariamente
requiere que cambie, el movimiento que implica no requiere ningún móvil. El devenir es solo eso
un devenir, el cual es instituido primeramente en la conciencia de nuestra vida mental y conduce
en interrumpido fines.

Duración y simultaneidad en 1922, es un trabajo que realizo defendiendo su opinión

respecto al tiempo de las ciencias fiscas, como resultado de su experiencia de compartir opiniones
con Albert Einstein.

Finalmente su trabajo; los dos caminos de la moral y la religión dejan a un lado los temas
anteriores del conocimiento y la evolución y se centra en lo moral y la religión, es decir, los valores
de la convivencia humana. El expone que lo moral y religioso surge de dos fuentes: la cerrada
sociedad, la que considera trivial lo moral y religioso nace como la presión de unos individuos a
otros para poder mantener cohesionados a ese grupo social para que no haya dispersión, con ello
nadie se salga de la pauta de la vida, esta moral y religión es coactivas. De igual manera está la
sociedad abierta; que es otro tipo de moral y religión, mucho más experimental que busca lo
diferente, potenciando las posibilidades y singularidades además formando la figura del sabio,
del héroe y por último término la del santo.