Instituto de

Educación Superior
“Prof. Humberto
Daniel Fortín”
Profesorado de Educación
Secundaria en Geografía

Filosofía
El problema Antropológico
Profesor: Silvestri, Daniel E.

Alumnos: Schmidt, Alfredo Daniel – Caceres, Mariano Faustino – Sena, Rocío

Curso: 2° Año

Comisión: 1a

Turno: Noche

Cohorte: 2018.

Año: 2019
 INTRODUCCIÓN

Los seres humanos razonamos y tratamos de comprender la realidad que nos rodea
intentando arribar hacia algunas verdades formulándonos determinadas preguntas muy
peculiares.

Esta es una de las características que nos permite definir al ser humano como un ser
muy particular o singular y distinto a los demás seres vivos que habitan el mundo.

Desde el comienzo de la filosofía hace más de 2500 años se observó la preocupación

por definir al hombre tratando de hallar sus diferencias específicas con los demás seres
vivos, es decir caracterizar aquello que lo hace ser humano y que lo distingue de los
demás seres que habitan la Tierra.

A través de una investigación basada en diferentes aportes de diversos autores y

paginas de Internet plantearemos la diferencia entre los seres humanos y los animales
que para muchos filósofos son diferencias de grado y para otros de esencia.

Este trabajo contiene un marco teórico introductorio y un muestreo del modo en que la
antropología filosófica, que se sirve de los datos proporcionados por estudios
antropológicos no filosóficos, busca esa esencia del hombre que nos permite determinar
en qué consiste la especificidad del ser humano en un mundo que comparte con otros
seres vivientes y que el ser humano transforma y modifica diario, respecto al problema
antropológico de la existencia del hombre.
 Filosofía

La filosofía, del griego antiguo φιλοσοφία ‘amor a la sabiduría’ derivado de philos (filos)
y φιλεῖν (fileîn) ‘amar’ y σοφία (sofía) ‘sabiduría’; transcripto al latín como philosophĭa,
es una ciencia del campo de las ciencias empíricas o fácticas y perteneciente a una de
las ciencias humanas del campo de las ciencias sociales.

Se encarga del estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de

cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la
mente y el lenguaje.

El conocimiento se refiere al conjunto de experiencias, sensaciones y reflexiones que

conllevan al razonamiento y el aprendizaje. A través de él los individuos podemos
reconocer el contexto donde nos encontramos y desenvolvemos, tras realizar diversas
interpretaciones y análisis de todo aquello que experimentamos y sentimos.

El conocimiento conlleva a un proceso cognitivo que se desarrolla progresivamente a

medida que obtenemos mayor información, bien sea anterior o no de la experiencia. Al
abordar estos problemas, la filosofía se distingue de otros tipos de conocimientos que
no son de índole científica, la diferencia sustancial está en cómo lo adquirimos. Se
diferencia de otros como:

Misticismo (aceptación de alegaciones sin evidencia o prueba, bien sea aparte o contra
la evidencia de los sentidos y de la razón de uno, es alegar que se tienen medios de
conocimiento no-sensoriales, no-racionales, no-definibles, no-identificables, tales como
“instinto”, “intuición”, “revelación” o cualquier forma de “simplemente saber”).

Esoterismo (que es un conjunto de prácticas, rituales y conocimientos que son secretos

y que solamente se comparten y transmiten entre una minoría, conocimientos que se
transmiten solo a los discípulos o seguidores que son iniciados en la materia en cuestión
tales como la adivinación (nigromancia, cartomancia), predicciones (signos zodiacales,
por ejemplo), uso de piedras como el ámbar, etc..

Mitología (conjunto de mitos propio de un pueblo o cultura que son narraciones

protagonizadas por dioses, héroes o seres fantásticos, discursos o expresiones
culturales de origen sagrado que explican o dan sentido a determinados hechos o
fenómenos, está constituida por el conjunto de relatos y creencias relativamente
cohesionados o paralelamente adheridos y que forman parte de una determinada
religión o cultura con los cuales un pueblo se ha explicado tradicionalmente a sí mismo
su origen y la razón de ser de todo lo que le rodea, configura o conforma la cosmovisión
o sistema de creencias de una cultura).
Religión (sistema cultural de creencias y costumbres, determinados comportamientos,
prácticas, cosmovisiones, éticas, textos, lugares sagrados, profecías u organizaciones
y símbolos establecidos, que relacionan la humanidad a elementos sobrenaturales,
trascendentales o espirituales en torno a una idea de la divinidad o de lo sagrado, como
doctrinas constituidas por un conjunto de principios, creencias y prácticas sobre
cuestiones de tipo existencial, moral y espiritual, la persona regirá su comportamiento
según una cierta moral e incurrirá en determinados ritos como el rezo, las procesiones,
etc.), por su énfasis en los argumentos racionales sobre los argumentos de autoridad, y
de la ciencia porque generalmente realiza sus investigaciones de una manera no
empírica, sea mediante el análisis conceptual, los experimentos mentales, la
especulación u otros métodos a priori, aunque sin desconocer la importancia de los
datos empíricos.

Antropología

La antropología (del griego ἄνθρωπος ánthrōpos, «hombre (humano)», y λόγος, logos, Commented [S1]: SEGÚN QUIEN, EN ESTE CASO EL
DICCIONARIO DE… Y LA REFERENCIA
«conocimiento») es la ciencia que estudia al ser humano de una forma integral, de sus
características físicas como animales y de su cultura, que es el rasgo único no biológico.
Para abarcar la materia de su estudio la antropología recurre a herramientas y
conocimientos producidos por las ciencias sociales y las ciencias naturales.

La aspiración de la disciplina antropológica es producir conocimiento sobre el ser

humano en diversas esferas, intentando abarcar tanto las estructuras sociales de la
actualidad, la evolución biológica de nuestra especie, el desarrollo y los modos de vida
de pueblos que han desaparecido y la diversidad de expresiones culturales y lingüísticas
que caracterizan a la humanidad.

No existe una disciplina unitaria de antropología y dentro de esta como en sus limites
muy a menudo es difícil establecer limites o fronteras entre las mismas. Normalmente
se distinguen dos grandes tipos: la antropología científica o positiva, cuyos capítulos
fundamentales son la antropología biológica o física y la antropología cultural o social, y
la antropología filosófica o filosofía del ser humano. Quizá se pueda decir que la
antropología filosófica estudia al ser humano y la antropología científica a los seres
humanos, pues la idea de grupos humanos y de formas de pensar y actuar transmitidas
socialmente es fundamental en la antropología científica

Una breve descripción de los enfoques de los distintos tipos de antropología puede
aclarar aún mucho más el aporte de la disciplina en nuestra sociedad:
La Antropología Social y Cultural: se enfoca en el comportamiento humano
encuadrado en el estructuralismo presente en los comportamientos de una sociedad en
una época determinada y en la que la cultura surge como un elemento explicativo tras
ese comportamiento de la sociedad. Es la ciencia que estudia el origen, desarrollo,
estructura, características y variaciones de la cultura humana tanto de las sociedades
del pasado como de las del presente. Crea conocimiento del ser humano a partir de sus
pensamientos, sentimientos y actuación y tiene como premisa, la necesidad del hombre
de tener ciertas creencias por un tiempo determinado para que exista la sociabilidad,
aunque luego resulten falsas esas creencias.

Antropología Biológica o Física :siendo una rama de la antropología general, estudia

el fenómeno humano en sus orígenes, evolución, desarrollo, variabilidad y adaptación
desde diversas disciplinas científicas que dan cuenta de su entorno y de sí mismo como
parte de la naturaleza. Se ocupa por la evolución biológica del hombre y sus
características adaptativas al medio como de la evolución anatómica de los seres
humanos y la evolución de las relaciones del hombre con los otros y con su entorno.

El Hombre

Desde el punto de vista de la antropología podemos hablar del hombre según su

naturaleza o según su esencia. Según su naturaleza el hombre es una sola especie
animal denominada como Homo Sapiens. El género Homo fue muy diversificado en el
pasado, tanto que durante el último millón y medio de años incluyó numerosas otras
especies. Actualmente es la única especie viva del género Homo que prevalece. Se ha
determinado que el Homo sapiens pertenece a una familia de primates, los hominoideos.
Evolutivamente se fue diferenciando desde África y de ese ancestro surgió la estirpe de
la que forman parte los homínidos.

Según la esencia es más complejo hablar del hombre, nos tendríamos que remontar
hasta el primer atisbo por definir al hombre en la filosofía griega, y de ahí avanzar a lo
largo de la historia del pensamiento filosófico indagando sobre la misma, empresa
compleja y laboriosa a la que solamente podemos intentar darle una somera revisión.

En el curso de la historia del pensamiento filosófico fueron los Sofistas y Sócrates los
primeros que pueden ser considerados como antropocentristas (centrados en el
hombre) , su interés en el hombre apareció al advertir en él un raciocinio, llegando a
catalogarlo como un "animal racional". Propusieron que el ser humano es una cosa
cuya naturaleza consiste en poder decir lo que son las demás cosas, es decir una
“cosidad”.
La filosofía griega también enfatizó al hombre como algo que es; como un ser dinámico
en contraposición con el posible carácter estático del cosmos, como un ser que asciende
o desciende (teoría del alma de Platón), un ser racional, un ser ético. El hombre es esto
o es aquello... lo es por que esa ha sido su naturaleza y no puede dejar de serlo por que
esa es su esencia.

Con el trascurso de los siglos y la influencia del judaísmo, cristianismo e islamismo en

occidente se desprendió al hombre de esa naturaleza como animal racional y se le
transformó en una criatura. Una "criaturidad" en la que no sólo se encerraba al hombre
sino al mundo entero, el cual había sido creado para el hombre quien a su vez ha sido
creado a imagen y semejanza de Dios. Bajo este supuesto el ser humano no es nada,
pero al mismo tiempo lo es todo en el mundo que se le ha brindado, es pues, la criatura
más próxima a Dios.

A pesar de ser despojado de la naturaleza de “cosidad” el hombre fue dotado a lo largo

de esta época de la naturaleza de "persona". Dotado de esa naturaleza el hombre
comenzó a desenvolverse en un drama existencial, un conflicto trascendental que
algunos pensadores griegos ya habían insinuado; el hombre es ciudadano de dos
mundos, poseedor de dos naturalezas, un ser que puede albergar una profunda miseria
o manifestar una infinita grandeza.

Antropología Filosófica: Es una rama de la filosofía que se dedica al estudio del ser
humano, alma y cuerpo. Es el estudio del hombre que busca responder preguntas que
todos en algún momento nos hacemos como:

¿Qué es el hombre?¿De dónde venimos?¿Hacia dónde vamos?¿Qué es la muerte?

EL PROBLEMA ANTROPOLÓGICO DEL HOMBRE

Es la pregunta por el ser del hombre. Cuando hablamos del ser, no hablamos de algo
ajeno, ni de algo extraño, sino que hablamos de nosotros mismo como hombre, como
ser, de lo más íntimo de nosotros, de nuestra vida en el mundo. Esta es la pregunta que
nos acompaña y nos atormenta durante toda nuestra vida. Pregunta inevitable y que
nos hace más humanos. La reflexión sobre el hombre ha surgido con el hombre mismo.
El hombre es inseparable de esta reflexión sobre sí.

Se basa en el conocer el verdadero significado de la existencia humana, y por ello es

un problema ligado al hombre, no se pregunta por el, el problema se presenta. La
antropología filosófica es la encargada de estudiar la problemática especifica del hombre
sobre su existencia y razón de ser en el mundo.

Propongo simplemente distinguir tres clases de reflexiones antropológicas que no

forman parte de esas ciencias: concepciones o imágenes del hombre, corrientes de
antropología filosófica y filosofía del ser humano y la vida humana.

¿Qué somos?

Existen tres formas o maneras de distinguir al hombre; una hace referencia al a creación
del mundo, Adán y Eva, el paraíso, el pecado, etc.; otra respuesta la hallamos forjada
por las ciencias modernas de la naturaleza, desde el punto de vista el hombre es un
producto final y muy tardío, la evolución de los animales que vienen a ser semejantes a
los humanos y por el grado de complicación con que se combinan en el energía y
facultades que ya existen en la naturaleza infrahumana; la ultima posible respuesta es
la que predomina en la razón de las personas conocidos como filósofos.

Surgen así tres modos distintos de considerar al hombre:

• Desde el punto de vista teológico

• Desde el punto de vista científico

• Desde el punto de vista filosófico

Concepciones tradicionales sobre el hombre.

Desde los orígenes del pensamiento, el hombre siempre fue motivo de reflexión, no solo
racional sino también desde lo mítico y religioso. Las diferentes respuestas que el
hombre ha dado establecen el lugar que ocupa en el universo, las relaciones con los
otros hombres, la naturaleza y los animales.

Concepciones cristianas del hombre.

En una visión teocéntrica el hombre es pensado como una criatura, un ser creado por
otro ser superior llamado Dios. Su alma participa de la divinidad, que es inmortal como
su dios creador. Esta participación es lo que lo pone por encima del resto de los seres
creados. El hombre es el rey de la creación. La humanidad desciende de una pareja
primigenia: Adán y Eva, que habitaban el paraíso. Pero desoyeron las leyes divinas y
pecaron, entonces fueron echados de él.

Por haber pecado el hombre, su vida mortal es un castigo y el cielo su recompensa.

Pero el cielo se lo debe de ganar en la tierra. El alma es su aspecto divino y su ansia es
reencontrarse con su dios creador. Su libertad consiste en actuar según la ley divina (el
plan de dios). En cuanto a la razón, esta no es suficiente como fuente de conocimiento,
ni mucho menos de redención. El valor supremo es el de la fe, en la palabra divina
expresada en la Biblia (y la iglesia y sus sacerdotes).

Concepción clásica del hombre: una visión cosmocéntrica.

Esta concepción consiste en afirmar que lo propio del hombre es su racionalidad. Su

capacidad de raciocinio es lo que nos diferencia de los otros animales y lo pone por
encima del resto de los seres de la naturaleza. Los griegos llamaban a la razón, logos,
y lo consideraban parte de un logos superior, que el principio ordenador del universo. Y
como el hombre participaba de ese logos, podía conocer el cosmos. Pero para poder
conocer las leyes que regían ese orden, debí apartarse de pensamiento mítico.

Con esta concepción el pueblo griego dio a luz no solo la filosofía sino también la
democracia. Dotado esta peculiar capacidad el hombre estaba llamado a reproducir ese
orden cósmico en su vida cotidiana. Por su racionalidad el hombre puede conocerse a
sí mismo y hallar reglas que lo ayuden a convivir también con los demás.
Una consecuencia de esto fueron las ciudades griegas llamadas polis. La vida en ella
estaba reglamentada de tal modo que todos los hombres libres y adultos participaban
en las decisiones de la ciudad.

Por eso que Aristóteles define al hombre como un zoon politikon (animal político). Esto
implicaba ser racional y tener la capacidad de palabra.

Ser hombre, era ser político, era entonces formar parte de ese orden cristalizado en la
vida de la polis. Las ideas de los griegos no consideraban hombres a quienes vivían
fuera de los muros de la ciudad. Esta concepción clásica se reformula en la Modernidad.
Luego de la Edad Media la razón deja de ser considerada peligrosa si no estaba puesta
al servicio de Dios. Es nuevamente la luz que guía a los hombres en la búsqueda de
conocimiento.

El hombre recupera su libertad y es la razón la que hace posible que adquiera su

autonomía, “atrévete a saber”, a abandonar la minoría de edad, a pensar por si mismo.
El hombre reivindica su vida en el mundo y lo recupera como fuente de conocimiento.
Pero esta vez es su razón el principio ordenador. El hombre es un microcosmos porque
contiene en sí las condiciones de posibilidad de conocimiento del universo.

Concepción científica del hombre.

El optimismo científico confiado por sus avances y logros, proyecta su búsqueda del
saber sobre lo humano. Las tesis evolucionistas de Darwin se aplican al hombre y se lo
concibe como un momento en el desarrollo de la especie, como un producto final y muy
tardío de evolución.

El hombre solo se distingue del resto de los animales por el grado de complejidad de su
constitución. No hay entre él y los demás seres vivos más que diferencias cualitativas y
no cuantitativas. En ambos: hombre y animal operan los mismos mecanismos y están
sometidos a las mismas leyes.

La razón no es más que un instinto especialmente desarrollado. El hombre es un ser

instintivo. Su espíritu, su razón no son más que el desarrollo de su poder de adaptación.

Según esta posición, el hombre es solo un mamífero superior notablemente adaptado.

El desarrollo de sus facultades técnicas es lo que le ha permitido tener el dominio de la
naturaleza. El hombre es un homo faber. Nada hay de divino, ni sobrenatural, ni de
especial en el hombre.
 ¿Qué es el hombre?

La Antropología Científica dirige su atención al ser humano especialmente desde el

punto de vista somático (a la parte material o corpórea de un ser animado o relacionado
con ella), mientras la Antropología Filosófica considera al hombre integralmente como
totalidad y de caracterizarlo en su relación con su integridad, el universo, el sentido de
la existencia, tanto individual como histórica y social.

Unidad y dualidad.

El hombre es tan complejo que puede ser pensado de múltiples formas: la relación
existente entre su aspecto material, corpóreo y su aspecto inmaterial, espiritual. El
hombre para los griegos era compuesto de cuerpo y alma.

El cuerpo mortal era la cárcel del alma, que inmortal parecía estar atrapada en un mundo
imperfecto y corruptible. El cuerpo era la ocasión, el medio para reconocer en este
mundo, la perfección del mundo olvidado.

La tradición judeo cristiana también reeditó esta teoría. Pero el alma en vez de
pertenecer al mundo de las ideas, pertenecen a su Dios creador.

A diferencia de los griegos, el cuerpo será pensado como el límite de la individualidad,

que será demostrable. Para los griegos el hombre formaba parte del cosmos, de un
orden cósmico y era considerado hombre cuando sus iguales lo reconocían como tal.

El cuerpo no es racional. Se tiene, se posee un cuerpo y es considerado la parte menos

humana del hombre.

El cuerpo en la modernidad es abandonado al campo de las ciencias que estudian los

cuerpos físicos. El cuerpo no se necesita para pensar. El alma en él es algo así como el
fantasma en una máquina.

El hombre no se puede comprender sin el cuerpo, que es el que le otorga sensibilidad y

su posibilidad de existencia en un mundo material.

Sin el cuerpo, sin el rostro, sin los ojos que hacen posible la mirada, el hombre no
existiría. Vivir es vivir con el cuerpo.
Necesidad y libertad.

La Antropología Científica tiene como objetivo poder explicar el fenómeno de lo humano.

Poder establecer las causas de su origen y poder formular leyes válidas para todo el
tiempo y lugar, nos ayuden a predecir sus actos: a lo que se llama determinismo.

El afán científico: la búsqueda de la verdad, de una verdad y la confianza de que es

posible descubrirla. Una vez establecidas las causas de lo humano. El hombre debe de
ser estudiado como un cuerpo más de la naturaleza.

Sus acciones son explicadas como se explica la caída de los cuerpos: una vez
establecidas las condiciones iniciales, no hay lugar para excepciones. El hombre no solo
debe de ser explicado sino también debe de ser comprendido.

Implica captar el sentido de sus actos. Comprender que el hombre no es predecible,

porque el hombre es dueño de sus actos y cada uno de ellos es un complejo acto de la
creación libre. Por ejemplo, si le damos a dos hombres un hacha y los dejamos solos en
el bosque: ¿Harán lo mismo? ¿Quién puede predecir con seguridad que hará cada uno
de ellos? Tendrá que tenerse en cuenta su pasado, su historia de vida. Y si son gemelos
y recibieron la misma educación ¿harán exactamente lo mismo?

Hay aspectos de la vida humana que están sometidos a las leyes naturales, porque
tienen un cuerpo que participa en ella. Pero su realidad es mucho más compleja que el
mundo físico.

La filosofía antropológica, no busca la verdad, sino encontrar el sentido de sus acciones,

es decir, comprender las acciones dentro de un flujo temporal, ver el pasado, y cómo se
orientan y se dirigen en el futuro. La libertad será una solución particular relativa al
tiempo y espacio, propias y resultado de un sistema de ideas.

Esencial y Existencial

La esencia es aquello que hace a una cosa ser lo que es esa cosa, sin la cual esa cosa
no sería lo que es. La esencia expresa de manera correcta es la definición. La
existencia es diferente de la esencia, como el hecho de que esa cosa sea se distingue
de la naturaleza de la cosa. La existencia parece algo así como un plus que se atañe a
la esencia, una especie de complemento mediante el cual la cosa llega a ser real.

La esencial se presenta como lo abstracto y la existencia como lo concreto y lo más real.

No podemos concebir la existencia de algo sin pensar en ese algo como existente, pero
podemos concebir la esencia de una cosa que no existe.

En el pensamiento contemporáneo se denomina como esencialismo a aquellas teorías

filosóficas que afirman el primado de la esencia (sea porque la esencia es previa a la
existencia o porque se reduzcan a aquella). Busca descubrir la estructura fija, objetiva,
permanente e inmutable, aquello que todos los hombres tengan en común y que nos
sirva para reconocer qué es un hombre y que no lo es.

En los seres vivos es posible establecer cuatro grados de desarrollo:

1. El impulso afectivo, sin conciencia, propio de las plantas.

2. Es el instintivo.

3. La memoria asociativa, manifestada en una inteligencia práctica, presente en los

mamíferos superiores.

4. El espíritu y que solo está en el hombre y es una diferencia esencial.

El espíritu es lo que diferencia al hombre de los demás animales. Las características del
espíritu son la libertad, que lo convierte en un ser moral y, la objetividad, que lo hace
capaz de conocer al mundo y a sí mismo. Pero la característica más significativa es que
tener espíritu, lo hace al hombre un ser religioso.

El hombre es el resultado de procesos de adaptación a su medio ambiente. El hombre

(al igual que los demás animales) responde a los estímulos del medio y es capaz de
crear un sistema de símbolos. Es el lenguaje un sistema de símbolos que se encuentra
mediando la relación del hombre con el mundo y con los otros hombres.

Se propone pensar al hombre como un animal simbólico, porque la definición de racional

es insuficiente para expresar el origen de la existencia humana. El hombre es capaz de
ciencia, de religión de arte, de cultura, y de todos los quehaceres humanos y tienen en
común poder ser expresados en sistemas de símbolos. Porque el hombre ha quebrado
su relación directa con el mundo, y estas prácticas, son una instancia de mediación entre
el hombre y el universo.
Existencialismo, se refiere a aquellas concepciones filosóficas contemporáneas que
sostienen que la existencia es anterior a la esencia, entendiendo que la existencia es
únicamente humana. Existir deriva del latín exsistere, sistere significa mantenerse, estar
colocado y ex designa la procedencia, el afuera.

El hombre es un ser arrojado al mundo que lo precede, en un tiempo y lugar que no

elige, pero vive en un mundo de posibilidades que lo hacen irremediablemente libre. El
hombre comienza por no ser nada. Es proyecto, una flecha disparada en el tiempo, no
puede detenerse, ni volver atrás. No permanece inmóvil, es siempre diferente.

El hombre no tiene naturaleza, no tiene esencia, empieza por no ser nada, el hombre
nace siendo nada, lo único que tiene es la existencia y debe en la vida lograr su esencia.

Para el existencialismo la existencia precede a la esencia. El hombre debe de inventarse

a sí mismo. El hombre es un ser libre, de plena libertad, por lo cual es el único
responsable de lo que haga con su vida.

Esta conciencia plena de libertad y ante la obligación de hacerse cargo de la vida,

generan en el hombre un sentimiento de angustia. La angustia es la conciencia del
desamparo, del vacío, de la responsabilidad de tener que decidir qué individuo (hombre
o mujer) queremos ser. Ya no hay destino que nos libere de tomar decisiones, ni de
responsabilidades.

Persona.

Hombre sugiere un conjunto de imágenes, de rasgos y caracteres morfológicos, que se

apartan y se oponen del concepto animal. Ser humano expresa una unidad entre
instancias interiores y exteriores, fisicobiológicas y suprasíquicas.

Pero al igual que hombre, ser humano, hace referencia a la pertenencia a una especie.
Señalan, lo que tenemos en común, lo que nos hace iguales, casi siempre referido a
propiedades observables.

La palabra individuo tiene origen latino, proviene del término griego átomon, que
significa, lo indivisible. Adquiere relevancia en la modernidad, cuando se piensa en el
hombre como un microcosmos, autosuficiente, una unidad independiente, dotada de
razón y de libertad y de autodeterminación.

El problema con la expresión individuo es que su concepto deja fuera de consideración

al otro y al mundo. Se pensaba que la vida era un juego de fuerzas, donde los hombres
se relacionaban según sus movimientos de atracción y de repulsión.

La cuestión queda salvada cuando se comienza a hablar de persona. Persona proviene

del latín y significa máscara de teatro.

En tanto el hombre o ser humano se es miembro de una especie, el hombre participa

del ámbito natural; pero en tanto persona participa en el ámbito cultural. Sus
características son:

1. Singularidad: a diferencia de la expresión hombre, que expresa lo que los seres

humanos tienen en común; persona, designa lo que tienen de único. La persona siempre
es en situación, siempre es persona para alguien, frente a alguien, junto a alguien y a la
manera que esto se da, será siempre irrepetible. Y puede ser único porque no tiene una
esencia que lo determine (aunque sí tiene condicionamientos históricos, socioculturales
que limitan sus posibilidades, pero no son un destino absoluto).

2. Autonomía: la persona es libre, en tanto es principio de sus acciones. Tiene la facultad

de decidir sobre sus actos y, en consecuencia, debe de ser responsable de ellos. Y en
su accionar libre se irá afirmando como persona, desplegando en el transcurso de su
vida sus posibilidades.

3. Apertura: esta característica tiene dos aspectos: a) la persona y su modo de ser

inacabado: la apertura es esta ausencia de cierre de la vida humana, siempre a punto
de realizarse, por llevarse a cabo. La vida como un proyecto permanente; b) la persona
y su modo de ser abierto: vive en relación consigo misma, con los otros y con el mundo,
y esto constituye a la persona como tal. La persona es un mundo, existe en el mundo,
es el mundo.

El sentido de la vida humana.

El problema de lo que el hombre sea se nos muestra en todas sus caras. ¿El hombre
es siempre el mismo o el hombre es siempre otro? Para pensar lo humano se necesitan
categorías distintas que la utilizada para el estudio del mundo físico. En este error cae
el esencialismo.
La existencia es un hecho que refleja su peculiar forma de “ser en el mundo”, que el
hombre en tanto proyecto no permanece inmóvil, si que es un “ir siendo”, en una
permanente huída de sí mismo y a eso es lo que llamamos vivir.

Entonces: ¿es imposible hablar del hombre, porque siempre será un ser distinto? Así
como tenemos la capacidad para definirnos, también poseemos la capacidad de
extrañarnos a nosotros mismos. Y podemos vernos de distintas formas que se van
dando en el tiempo, como cuando contemplamos nuestras fotografías vemos la fatuidad
del instante.

Los yo se suceden, parcelados, escorzados, en la línea temporal de la vida. La vida que

es cambiante, en su fluir constante que genera un juego de tensiones, de la que resulta
la contingencia y relatividad de las cosas humanas.

Es menester, entonces, que la vida humana sea comprendida en su peculiaridad. La

perplejidad humana, no es susceptible de ser resuelta exclusivamente por la razón que
supone una estructura fija y dada.

Para comprender algo humano, personal o colectivo, es preciso contar una historia. Si
la pregunta por la identidad es la pregunta por la vida, y la vida es contradictoria, la forma
de dar respuesta es un reconocimiendo de esas imágenes como propias.

El que para reconocerse deberá ir construyéndose con las imágenes que él y que los
otros tienen de su yo, tejiéndola una a una en una trama narrativa. Solo así es posible
dar sustento a la diversidad, a la contingencia, a lo fugaz a lo anecdótico de su vida.
Aquí tenemos a los personajes, como si fueran hombres arrojados en el mundo, viviendo
su drama, sin libreto previo.

Las acciones humanas son como estructuras prenarrativas, que reclaman un relato que
explicite su sentido en un todo organizado, el conocimiento del hombre, no puede más
que estar configurado narrativamente.

El hombre también, al ser su vida un drama, puede tener su lugar en la narración de su

vida, de la cual él sea el personaje, sea persona.

Persona porque es representación, es el personaje de su relato y del relato de los otros.

Todo es representación. La narración en su dinamismo, puede incluir el cambio, la
mutabilidad y puede darle unidad en un todo organizado retrospectivamente. Si no
tuviéramos un lenguaje narrativo que nos permita dar cuenta del tiempo humano, hay
cosas de las que no podríamos hablar.
 Conclusión

Las reflexiones de la antropología filosófica tratan de responder preguntas a las que la

ciencia o Antropología científica o positiva específicamente no tiene respuestas.
Podemos científicamente determinar existencia de sepulturas en algunas culturas con
mucha antigüedad, pero solamente la antropología filosófica podría tratar de explicar
qué significa la conciencia humana después de la muerte, qué significa para nosotros
saber que vamos a morir y cómo está afecta a nuestras conciencias en vida y a nuestros
proyectos personales.

Podemos concluir que algunos de los rasgos que nos diferencian de los otros seres
vivos en el mundo, son nuestras reflexiones filosóficas sobre el sentido y origen de
nuestra existencia, la relación de nuestro cuerpo con nuestro espíritu y alma o el saber
del sentido de nuestra existencia en este mundo en una determinada época y lugar.

Bibliografía

https://concepto.de/que-es-la-filosofia/

https://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa

https://www.diferenciador.com/conocimiento-empirico-cientifico-filosofico-teologico/

https://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADa

https://objetivismo.org/misticismo/

https://definicion.de/esoterico/

https://es.wikipedia.org/wiki/Esoterismo

https://www.significados.com/mitologia/

https://es.wikipedia.org/wiki/Mitolog%C3%ADa

https://es.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%B3n

https://www.significados.com/religion/

https://es.slideshare.net/jcboscoscuro/el-problema-antropolgico-36903235

http://servicios.abc.gov.ar/lainstitucion/revistacomponents/revista/archivos/textos-
escolares2007/CF-ES5-2P/archivosparadescargar/CF5_c5.pdf
CONSIDERACIONES:

VALORO:

LA ESTRUCTURA GENERAL DEL TRABAJO ES ADECUADA. AUNQUE EL

DESARROLLO DEBERÍA ESTAR PROVISTO POR CITAS DE AUTORES CON SUS
RESPECTIVAS REFERENCIAS SEGÚN NORMAS DE CITADO.

BIEN LA RELACIÓN Y ARTICULACIÓN DE TEMAS.

INTERESANTES LAS REFLEXIONES QUE REALIZAN.

ME PREGUNTO: ¿DE QUÉ MANERA EL MISMO LE PUEDE BRINDAR

HERRAMIENTAS PARA EL CONOCIMIENTO DE CONCEPCIONES DE HOMBRE Y
DE VIDA ‘PARA EL EJERCICIO DE LA PROFESIÓN DOCENTE? ¿CÓMO PUEDEN
CONTRIBUIR DESDE SUS ESPACIOS A LA FORMACIÓN DE LA PERSONA EN
CONSONANCIA CON EL RESPETO A SÍ, LOS DEMÁS Y LA NATRUALEZA?

SUGIERO.

QUE LA REDACCIÓN DE LOS TRABAJOS SEA PROPIA DE LOS QUE ELABORAN

EL TRABAJO Y EN ELLA VAYAN BRINDANDO APORTES QUE ENRIQUCEN LA
PRODUCCIÓN. DE LO CONTRARIO, DECIR ALGO, SIN MENCIONAR LA FUELTE
RESULTA PLAGIO.

TOMAR EN CONSIDERACIÓN FUENTES CONFIABLES, ARTÍCULOS

ACADÉMICOS, O DE REVISTAS CON REFERATO COMO COMPLEMENTO A
TEXTOS.