Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Современность
В настоящее время старообрядческие общины, помимо России, имеются
в Латвии, Литве, Эстонии, Молдавии, Казахстане, Польше, Белоруссии, Румынии, Болгарии, Украине, СШ
А, Канаде и ряде стран Латинской Америки[11], а также в Австралии.
Крупнейшая современная православная старообрядческая религиозная организация в России и за её
границами — Русская православная старообрядческая церковь(Белокриницкая иерархия, осн. в 1846
году), насчитывающая около миллиона прихожан; имеет два центра — в Москве и Браиле, Румыния. В
2007 году рядом клириков и мирян РПСЦ была образована самостоятельная Древлеправославная
церковь Христова Белокриницкой иерархии.
Древлеправославная поморская церковь (ДПЦ) имеет на территории России более 200 общин, причём
значительная часть общин не зарегистрирована. Централизованным, совещательным и
координационным органом в современной России является Российский Совет ДПЦ.
Духовно-административный центр Русской древлеправославной церкви до 2002 годанаходился
в Новозыбкове Брянской области; с тех пор — в Москве. В 1999 году от РДЦ
отделилась Древлеправославная архиепископия.
Общая численность старообрядцев в России, по приблизительной оценке, свыше 2 млн чел. Среди них
преобладают русские, но есть также украинцы, белорусы, карелы, финны, коми, удмурты, чуваши и
другие.
3 марта 2016 года в Московском доме национальностей состоялся круглый стол на тему «Актуальные
проблемы старообрядчества», на котором присутствовали представители Русской православной
старообрядческой церкви, Русской Древлеправославной церкви и Древлеправославной поморской
церкви[13]. Представительство было самое высокое — московский митрополит Корнилий (Титов),
древлеправославный патриарх Александр (Калинин) и поморский духовный наставник Олег Розанов.
Встреча на таком высоком уровне между разными ветвями православия прошла впервые[14].
1 и 2 октября 2018 года в Доме русского зарубежья им. А. И. Солженицына прошёл Всемирный
старообрядческий форум, на котором собрались представители всех основных согласий для решения
общих проблем, сохранения тех духовных и культурных ценностей, которые объединяют современных
старообрядцев, несмотря на вероучительные различия.
Отличительные черты
Богослужебно-обрядовые особенности[править | править код]
Двуперстие при крестном знамении.
Крещение только путём троекратного полного погружения.
Исключительное использование восьмиконечного Распятия; четырёхконечное Распятие не
используется, поскольку считается латинским. Почитается простой четвероконечный крест (без
Распятия).
Написание имени Исус с одной буквой «и», без новогреческого добавления второй буквы Иисус, что
соответствовало правилам славянского написания имени Христа: ср. укр. Ісус Христос, белор. Ісус
Хрыстос, серб. Исус, русин. Ісус Хрістос, макед. Исус Христос, босн. Isus, хорв. Isus
не допускаются светские типы пения: оперное, партесное, хроматическое и пр. Церковное
пение остаётся строго монодическим, унисонным.
богослужение проходит по Иерусалимскому уставу в версии древнерусского типикона«Церковное
око».
нет характерных для новообрядчества сокращений и замен. Кафизмы, стихиры и песни канонов
исполняются полностью.
не используются акафисты (за исключением «Акафиста о Пресвятой Богородице») и другие
позднейшие молитвенные сочинения.
не служится великопостная служба Пассия, имеющая католическое происхождение.
сохраняются начальные и исходные поклоны.
поддерживается синхронность обрядовых действий (ритуал соборной молитвы): крестное
знамение, поклоны и пр. совершаются молящимися в одно и то же время.
Великой Агиасмой считается вода, освящённая в навечерие Богоявления.
Крестный ход совершается по солнцу (по часовой стрелке).
в большинстве течений одобряется присутствие христиан в древнерусской молитвенной
одежде: кафтанах, косоворотках, сарафанах и т. п.
более широко используются погласицы в церковном чтении.
сохраняется применение некоторых дораскольных терминов и старославянское написание
некоторых слов (Псалтырь, Иеросалим, Давыд, Предотеча, Саватий, Евва, священноинок (а
не иеромонах) и др.) — см. список различий.
Символ веры
В ходе «книжной справы» было внесено изменение в Символ веры: убран союз-противопоставление
«а» в словах о Сыне Божием «рожденна, а не сотворенна». Из смыслового противопоставления свойств
таким образом было получено простое перечисление: «рождённого, не сотворённого». Старообрядцы
резко выступали против произвола в изложении догматов и были готовы «за единый аз» (то есть за
одну букву «а») пойти на страдание и смерть.
Сравнение текста.
И воплотившегося от Духа Свята, и Марии девы И воплотившегося от Духа Свята и Марии девы,
вочеловечшася ивочеловечшася
Сугубая аллилуия
В ходе реформ Никона сугубое (то есть двойное) произнесение «аллилуии», что в переводе с
древнееврейского языка означает «хвалите Бога», было заменено на трегубое (то есть на тройное).
Вместо «Аллилуия, аллилуия, слава тебе Боже» стали произносить «Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа,
слава Тебе, Боже». По мнению греко-россиян (новообрядцев), тройное произнесение аллилуии
символизирует догмат о Святой Троице. Однако старообрядцы утверждают, что сугубое произнесение
вместе со «слава Тебе, Боже» уже является прославлением Троицы, поскольку слова «слава Тебе, Боже»
являются одним из переводов на славянский язык древнееврейского слова Аллилуиа.
По мнению старообрядцев, древняя церковь говорила «аллилуия» дважды, поэтому и русская
дораскольная церковь знала только двойную аллилуию. Исследования показали, что в греческой церкви
тройная аллилуия изначально практиковалась редко, и стала там возобладать только в XVII веке.
Двойная аллилуия не было нововведением, появившимся в России лишь в XV веке, как утверждают
сторонники реформ, и тем более не погрешность или опечатка в старых богослужебных книгах.
Старообрядцы указывают на то, что тройная аллилуия была осуждена древней русской церковью и
самими греками, например, преподобным Максимом Греком и на Стоглавом соборе.
Поклоны
Не допускается замена земных поклонов на поясные.
Поклоны бывают четырёх видов:
1. «обычный» — поклон до персей или до пупа;
2. «средний» — в пояс;
3. малый земной поклон — «метание» (не от глагола «метать», а от греч. «метанойя» = покаяние);
4. великий земной поклон (проскинеза).
У новообрядцев и для священнослужителей, и для монашествующих, и для мирян предписывается
класть поклоны лишь двух видов: поясные и земные (метания).
«Обычный» поклон сопровождает каждение, возжигание свечей и лампад; прочие творятся при
молитве соборной и келейной по строго установленным правилам.
При великом земном поклоне колени и голову нужно преклонить до земли (пола). По
совершении крестного знамения, простертые ладони обеих рук кладутся на подручник, обе рядом, а
потом голову наклоняют до земли столько, чтобы головой коснуться рук на подручнике: колени также
преклоняют до земли вместе, не растопыривая их.
Метания выполняются быстро, одно за другим, что снимает требование о преклонении головы до
самого подручника.
Богослужебное пение
После раскола православной церкви старообрядцы не приняли ни новый многоголосный стиль пения,
ни новую систему нотной записи. Сохраняемое старообрядцами крюковое пение
(знаменное и демественное) получило своё название от способа записи мелодии особыми знаками —
«знаменами» или «крюками». В знаменном пении существуют определённая манера исполнения,
поэтому в певческих книгах встречаются словесные указания: тихо, велегласно (в полный голос), и косно
или ровно (умеренный темп пения).
В Старообрядческой церкви пению уделяется высокое воспитательное значение. Петь надо так, чтобы
«звуки поражали слух, а заключающаяся в них истина проникала в сердце». Певческая практика не
признаёт классическую постановку голоса, молящийся человек должен петь своим естественным
голосом, в фольклорной манере. В знаменном пении нет пауз, остановок, все песнопения исполняются
непрерывно. Во время пения следует достигать однородности звучания, петь как бы в один голос.
Состав церковного хора был исключительно мужским, но из-за малочисленности певцов в настоящее
время практически во всех старообрядческих моленных и церквах основу хоров составляют женщины.