ПРИТЧИ ХРИСТОВЫ,

И ЗЩ АН НЫ Я Р Е Д А К Ц ІЕ Ю

ДГХОВНАГО ЖУРНАЛА « С Т Р А Н Н И К Ъ » .

с.ъ 20-Ю ПОЛИТИПАЖАМИ.

издащ евтордо :.

М К ТП ЕШ РБ УРГЪ .

1864.
Отъ С. Петербургспаго Комитета Духовной Цензуры печатать позволяется.
П стербургъ. Января 12 дня 1864 года.

Ц ензоръ, Архиыандритъ Серіій.

В Ъ ТИ ПО ГРА Ф ІИ ДУХОВНЛГО ЖУРНАЛА « С Т Р А Н Н И К Ъ » .

 I.

UРИТМА О С М Т Е Л Б .

Еванг. Матѳея, гл. 13, ст. 1 —9·

іО /отъ , вышелъ сѣятель сѣять, и когда онъ сѣялъ, иное

упало при дорогѣ; и налетѣли птицы, и поклевали то. Иное
упало на мѣста каменистыя, гдѣ не много было земли; и
тотчасъ взошло, потому что земля была не глубока. Когда
же взошло солнце, погорѣло; и, такъ какъ не имѣло кор­
ня, засохло. Иное упало въ терніе, и выросло терніе, и
заглушило его. Иное упало на добрую землю, и принесло
плодъ: одно во сто кратъ, а другое въ шестьдесятъ, иное
же въ тридцать. Кто имѣетъ уши слышать, да слышитъ.
 — 4 —

Господь поучаетъ н асъ этою притчею то м у , что м ногіе слуш аю тъ

слово Б о ж іе, но н е многіе поним аю тъ и исполняю тъ заповѣди Х ри­
стовы .

Кто есть Сѣятель?— С ы нъ Б о ж ій , Іи сусъ Х ристосъ.

Ч то озн ачаетъ сѣмя? — Слово Б о ж іе.
Ч то о зн ачаю тъ мѣста^ куда п ад аетъ сѣ м я?— О значаю тъ сердца
человѣческія.
Ч то о зн ач аетъ мѣсто при пути? — О значаетъ людей р азсѣ ян -
н ы х ъ , которы е сл уш аю тъ слово Бож іе одними уш ам и, беэъ участія
сердца.
Ч то озн ачаю тъ птицы?— О значаю тъ сатан у и в с ѣ и с к у ш е н ія , ко­
торы м и онъ стар ается загл у ш и ть дѣ йствіе слова Б ож ія в ъ сердцахъ
н аш и х ъ .
Ч то о зн ач аетъ каменистое мѣсто?— О значаетъ людей малодуш -
'н ы х ъ , которы е ири б л а го п р іятн ы х ъ о б с то ятл ьс тв ах ъ съ радостію сл у ­
ш аю тъ слово Б ож іе и исполняю тъ его; а в ъ случаѣ неудачъ и бѣдствій
перестаю тъ слуш ать слово Бозкіе, вп адаю тъ в ъ уны ніе и ропщ утъ на
Б о га.
А терніе, заглуш аю щ ее сѣм я, кого о зн ач аетъ ? — Оно озн ачаетъ
лю дей, слиш ком ъ преданны хъ заб о там ъ м ірским ъ: заботы мірскія и
прелесть бо гатства загл у ш аю тъ в ъ н и х ъ дѣ йствіе слова Б о ж ія.
Ч то о зн ач аетъ земля добрая?— О значаетъ людей истинно вѣрую -
щ и х ъ , которы е постоянно слуш аю тъ слово Б ож іе со вниманіемъ-, бла-
гоговѣ ніем ъ и м олитвою ; и не только сл у ш аю тъ , но и исполняю тъ его.
Ч то зн ач и тъ плодъ? — Добрыя дѣ ла, которы м и сопровождается
слуш аніе слова Б о ж ія.
Что зн ач и тъ в ъ этой притчѣ : с т о , гиестьдесятъ^ тридцать
кратъ?— Это зн ач и тъ т о , что и и зъ истинно вѣ рую щ и хъ и п о сто ян ­
но слуш аю щ ихъ слово Бож іе одни соверш аю тъ болѣе добры хъ д ѣ лъ ,
другіе м енѣе.
И зъ всего этого с л ѣ д у е т ъ ,ч т о мы должны тщ ательно себя и сп ы ты ­
в а т ь , чтобы у зн а ть , к ъ какому разряду прин адлеж атъ наш и сердц а,—
 — 5 —

должны просить благодатной помощ и, чтобы доброе сѣмя глубоко вко­

ренялось въ н аш и х ъ сердцахъ.

Т ексты , о т в о с я щ іес я к ъ и р в т ч ѣ о съ я т е л ѣ .

1. Имѣяй уши слышати , да слышишь. Матѳ. 13, 9.

2. Блюдитеся убо , како слышите. Лук. 8, 18.
3. Марѳо, М арѳо , печешися и молвиши о мнозѣ: едино же
есть на потребу. Лук. 10, 41. 42.
4. Пынѣ же свобождшеся отъ грѣха, порабощшеся же Бо-
гови, имаме плодъ вашъ во святыню; кончину же, жизнь вѣч-
ную. Рим. в, 22.
5. О семь прославися Отецъ Мой , да плодъ многъ сотворите,
и будете Мои ученицы. Іоан. 15, 8.
6. Плодъ же духовный есть любы, радость , миръ, долготер-
пѣніе, благость, милосердіе, вѣра , кротость, воздержаніе: на та-
ковыхъ нѣсть закона. Галат. 5, 22. 23.

у я
 II.

ПРИТЧА О ПШЁНИЦЪ D ПЛЕВЁЛАХЪ.

Еванг. Матвея, гл. 13, ст. 24— 30.

у п р у г у ю притчу предложилъ Онъ имъ, говоря: цар-.

ство небесное подобно человѣку, посѣявшему доброе сѣмя
на полѣ своемъ. Когда же люди спали; пришелъ врагъ его,
и посѣялъ между пшеницею плевелы, и ушелъ. Когда взо­
шла зелень, и показался плодъ; тогда явились и плевелы.
Пришедши же рабы домовладыки, сказали ему: господинъ!
не доброе ли сѣмя сѣялъ ты на полѣ своемъ? откуда же на
немъ плевелы? Онъ же сказалъ имъ: врагъ человѣкъ сдѣ-
лалъ это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдемъ,
соберемъ ихъ? Но онъ сказалъ: нѣтъ; какъ бы, собирая
плевелы, вы не выдергали вмѣстѣ съ ними пшеницы.
 — 7 —

Оставьте расти вмѣстѣ то и другое до жатвы; и во время

жатвы я скажу жнецамъ: соберите прежде плевелы и свя­
жите ихъ въ связки, чтобы сжечь ихъ*, а пшеницу уберите
въ житницу мою.

П ритча го в о р и ть о см ѣш еніи добры хъ и зл ы х ъ людей в ъ м ірѣ , и зоб­

р а ж а е м будущую участь т ѣ х ъ и д р у г и х ъ ,и убѣж даетъ послѣдователей
Х ри стов ы х ъ — те р п ѣ т ь и духовно бодрствовать.

К то разу м ѣ ется подъ им енем ъ сѣятеля? — Сы нъ Б о ж ій , Господь

Іи сусъ Х ристосъ.
Что о зн ач аетъ поле?— М іръ.
Ч то о зн ачаетъ доброе сѣмя? — Людей п раведн ы хъ .
А плевелы? — Людей н ечести вы хъ .
Кого о зн ачаетъ здѣсь врагъ, которы й с ѣ е тъ плевелы ?— О значаетъ
д іаво л а, которы й сѣ етъ между зѣ р у ю щ и м и , как ъ п л евел ы , — соблазны ,
пороки, ереси, н ев ѣ р іе, нечестіе, р а зв р а т ъ и т . п.
Что зн ач и т ъ , что в р а гъ сѣ я л ъ свои плевелы в ъ то вр ем я, когда
люди спали?— Т о, что діаволъ искуш аетъ и со б лазн яетъ людей тогда,
когда они б ы ваю тъ безпечны и , подобно сонны м ъ, не зам ѣчаю тъ его
со б лазн о въ , а потом у и не у даляю тся о тъ н и х ъ .
Что о зн а ч а ет ъ , что врагъ, п о с ѣ я в ъ плевелы между пш еницею ,
ушелъ? — Это о зн ач аетъ хи тр ость діаво л а, которы й искуш аетъ людей
т а к ъ скр ы тн о , что люди безпечпы е не зам ѣ чаю тъ его дѣ йствій.
Что зн а ч и т ъ , что плевелы н ач и н аю тъ п о казы в аться не прежде, какъ
уж е возрасли и укрѣ п и ли сь добрыя сѣм ена?— Т о , что Господь, по благо­
сти своей, п о п у с к ае тъ и збран ны м ъ своим ъ подвергаться искуш еніям ъ
не преж де, к ак ъ то гд а, когда они уже достаточно у кр ѣ п ятся духовны м и
силам и, для вы держ анія о п ы товъ искуш енія.
К то разум ѣ ется подъ и м ен ем ърабовъ? — А нгелы и св..угодники Бо-
ж іи, которы е по ревности к ъ славѣ Бож іей скорбятъ о сущ ествова-
ніи соблазновъ и п о р о к о в ъ в ъ м ір ѣ , и м ол ятъ Б о га объ истребленіи и х ъ .
 Почему же Господь не позволяетъ до времени истреблять плеве­
лы? Онъ нремудръ и преблагъ, и потому желаетъ нечестивымъ дать
время дляпокаяніяиисправленія, а благочестивымъ дать случай пока­
зать свое благочестіе и утвердиться въ добродѣтели среди борьбы съ
соблазнами.
Ч то р азу м ѣ ется подъ им енем ъ ж ат вы ?—Страш ны й судъ Бож ій.
К то р азу м ѣ ется подъ именемъ жнецовъ?— А нгелы .
К акая участ ь ож идастъ добры хъи зл ы х ъ послѣ суда Б о ж ія ? — Злы е
л ю д и ,в м ѣ стѣ съ діаволом ъ и ангелам и его, будутъ ввергн у ты въ ад ъ ,
а добрые войдутъ въ царство небесное.

Т ек сты , о тн о сящ іеся к ъ п р п тч ѣ о п ш сп ицѣ и и левслахъ .

1. Якоже убо собираютъ плевелы и огнемъ сожтаютъ, тако

будетъ въ скончаніе вѣка сего. Послетъ Сынъ человѣческгй Ангелы
своя , и соберутъ отъ царствія Его вся соблазны и творящихъ
беззакония, и ввергнуть ихъ въ пещь огненную: ту будетъ плачь
и скрежетъ зубомъ. Тогда праведницы просвѣтятся яко солнце
въ царствіи Отца ихъ. Матѳ. 13, 40—43.
2. Не введи насъ во искушеніе, но избави насъ отъ лукаваю.
Лук. И , 4.
3. Бдите и молитеся, да не внидете въ напасть; духъ убо
бодръ, плоть же немощна. Матѳ. 26, 41.
4. Подобаетъ бо и ересемъ въ васъ быти, да искуснъи явлены
бываютъ въ васъ. 1 Кор. 11, 19. сн. Матѳ. 18, 7.
5. Трезвитеся , бодрствуйте, зане супостатъ вашъ діаволъ,яко
левъ рыкая , ходитъ, искій кого поглотити. 1 Петр. 5, 8.
6. Облецытеся во вся оружія Божія, яко возмощивамъ ста­
ти противу кознемъ діавольскимъ. Евр. 6, 11. 17.
7. Искушеніе ваше не достиже точію человѣческое: вѣренъ
же БогЪу иже не оставить искуситися паче, еже можете, но
сотворить со искушеніемь и избытіе, яко возмощи вамъ понести.
1 Кор. 10, 13. сн. Луь*. 18, 6—8. 2 Кор. 12, 7—9. Апокал.
6, 9—10. Пс. 9, 18—20.
 III.
ПРИТЧА О НЕМИЛОСЕРДОМЪ РАБЪ.
Бванг. Матѳея, гл. 18, ст. 23— 35.

іарство небесное подобно царю, который захотѣлъ

сосчитаться съ рабами своими. Когда началъ онъ считать­
ся; приведенъ былъ къ н ем у нѣкто, должный ему десятью
тысячами талантовъ. А какъ онъ не имѣлъ, чѣмъ запла­
тить; то государь его приказалъ продать его, и жену его,
и дѣтей, и все что онъ имѣлъ, и заплатить. Тогда рабъ
палъ, и, кланяясь ему, говорилъ: государь! потерпи на мнѣ,
и все тебѣ заплачу. Государь, умилосердясь надъ рабомъ
тѣмъ, отпустилъ его, и долгъ простилъ ему. Рабъ же тотъ,
вышедши, нашелъ одного изъ товарищей своихъ, который
•долженъ былъ ему сто динаріевъ, и, схвативъ его, душилъ,
 — 10 -

говоря: отдай мнѣ, чѣмъ долженъ. Тогда товарищъ его палъ

къ ногамъ его, умолялъ его, и говорилъ: потерпи на мнѣ,
и все отдамъ тебѣ. Но тотъ не захотѣлъ, а пошелъ, и по-
садилъ его въ темницу, пока не отдастъ долга. Товарищи
его, видѣвъ произшедшее, очень огорчились, и, пришедши,
разсказали государю своему все бывшее. Тогда государь
его призываетъ его, и говоритъ: злой рабъ! Весь долгъ тогъ
я простилъ тебѣ, потому что ты упросилъ меня. Не над­
лежало ли и тебѣ помиловать товарища своего, какъ и я
помиловалъ тебя? И разгнѣвавшись, государь его отдалъ
его истязателямъ, пока не отдастъ ему всего долга.
Такъ и Отецъ Мой небесный поступитъ съ вами, если
не проститъ каждый изъ васъ отъ сердца своего брату сво­
ему согрѣшеній его.

П оученіе этой притчи : т ѣ , которы е не х о т я т ъ оказать милосердія

ближ нем у, и сам и не м огу тъ ож идать м илости о тъ Б о га .

Кого о зн ач аетъ первый слуга? — О значаетъ грѣ ш н и ка, н ачи наю ­

щ а я со зн авать опасность своего состоян ія и боящ агося н а к а за н ія , но
все таки надѣю щ агося спастись своими собственны м и силами.
Ч то онъ го в о р и тъ ?— П отерпи на м н ѣ , и все тебѣ зап л ачу .
М огъ ли онъ это исполнить?— Н ѣ т ъ : долгъ его бы лъ слиш ком ъ
вел и к ъ .
Что д ѣ лаетъ царь? — Т ронуты й м илосердіем ъ, онъ прощ аетъ ему
долгъ .
Какое общее наставленіе можемъ мы извлечь и зъ это го ?— Т о, что
Б о г ъ , ради засл у гъ возлю бленнаго Сына своего, гото въ прощ ать к аю ­
щ и хся грѣ ш н и ко въ .
Чему н асъ должна научить больш ая разница между ста динаріями
и десятью ты сячам и т а л а н то в ъ ? — Т ом у, что всѣ наш и ви н ы п р о ти в*
 — 11 —

ближ нихъ слиш ком ъ м алы в ъ сравненіи съ наш им и грѣ хам и п р о ти въ

Б о га.
Что до казы ваетъ жестокій поступокъ перваго слуги противъ сво ­
его собрата? — Т о , что сердце его не перем ѣнилось.
Чему н ау чаетъ н асъ его наказанге?— Тому, что ж естокосердіе есть
тяж кій г р ѣ х ъ , и что Б о г ъ строго н ак азы ваетъ ж естокосердіе даже п р о ­
т и в ъ т ѣ х ъ , которы е н асъ оскорбляю тъ .
Вообще эта притча п о к азы в а ет ъ , что мы должны смиренно просить
у Б о га прощ снія н аш и х ъ гр ѣ х о в ъ , ради Іисуса Х р и ста, и долж ны бы ть
терп ѣ л и вы и снисходительны ко всѣ м ъ , кто каким ъ бы то ни было
образомъ обидѣлъ или оскорбилъ н асъ .

Т ексты , о т п о ся щ іе с я к ъ п р и тч и о нсм илосердоиъ р абѣ .

1. Ради имене Твоего, Господи , и очисти гргьхъ мой: многъ

бо есть. Пс. 24, 11.
2. Зане милостивъ буду неправдамъ ихъ, и ірѣховъ ихъ и без·
законій ихъ не имамъ помянуты ктому. Евр. 8, 12.
3. Остави намъ долги наша , якоже и мыоставляемъ долж-
никомъ нашимъ. Матѳ. 6, 12.
4. Аще ли не отпущаете человѣкомъ согрѣшенія ихъ, ни Отецъ
вашъ отпустить вамъ согрѣиіеній вашихъ. Матѳ. 6, 15.
5. Судъ бо безъ милости не сотворшему милости. Іак. 2, 13.
6. Любите враги ваша, благословите кленущія выі добро тво­
рите ненавидящимъ васъ. Матѳ. 5, 44.
7. Бывайте же друіъ ко другу блази , милосерди,прощающе
другъ другу , якоже и Богъ во Христѣ простиль есть вамъ. Еф. 4, 32.
 — 12 —

I r.

ІІРИТЧА О Ш О С ЕРД О М Ъ САМАРЯНИНЪ.

Бванг. Луки, гл. 10, ст. 30— 3.7.

і&!>ѣкоторый человѣкъ шелъ изъ Іерусалима въ Іери-

хонъ, и попался разбойникамъ, которые сняли съ него одеж­
ду, изранили его, и ушли, осгавивъ его едва живымъ. По
случаю одинъ священникъ шелъ тою дорогою, и увидѣвъ
его, прошелъ мимо. Также и левитъ, бывъ на томъ мѣстѣ,
подошелъ, посмотрѣлъ, и прошелъ мимо. Самарянинъ же
нѣкто, проѣзжая, нашелъ на него и, увидѣвъ его, сжалил­
ся, и подошедши, перевязалъ ему раны, возливая масло и
вино; и, посадивъ его на своего осла, привезъ его въ го-
стинницу, и позаботился о немъ. А на другой день, отъѣз-
жая, вынулъ два динарія, далъ содержателю гостинницы,
 — 13 -

и сказалъ ему: позаботься о немъ; если издержишь что

болѣе, я, когда возвращусь, отдамъ тебѣ.
Кто изъ сихъ троихъ, думаешь ты, былъ ближній попавше­
муся разбоЙникамъ? Онъ (законникъ) сказалъ: оказавшій
ему милости. Тогда Іисусъ сказалъ ему: иди, и ты по­
ступай также.

Господь вн уш аетъ нам ъ этою притчею , что мы должны о бр ащ ать­

ся съ каж ды м ъ человѣком ъ, какъ съ близким ъ къ н ам ъ , и оказы вать
услуги и лю бовь всѣ м ъ и каждому.

Кого означаетъ человѣкъ, которы й попался разбоЙ никамъ?— Вся-

к аго , кто только тер п и тъ нужду или огорченіе.
Кого изображаешь іудейскій священникъ и левитъ? — Они изобра­
ж аю сь т ѣ х ъ , которы е не и м ѣ ю тъ состраданія к ъ ближ нем у, или по-
крайней м ѣрѣ не заб о тятс я объ оказан іи ближнему помощ и.
И мѣлъ ли э то т ъ бѣдны й человѣкъ право ож идать отъ н и х ъ помо­
щ и? — Да: потому что они бы ли его соотечественники, и притом ъ
служ ители Б ож іи.
Кого должно р азу м ѣ ть в ъ л ицѣ самарянина?— Ч еловѣка, пре-
исполненнаго лю бви и состраданія к ъ другим ъ и готоваго благотво­
р и т ь каждому.
М огъ ли бѣдны й чел овѣ к ъ , избиты й разбойни кам и, разсчи ты вать
на помощ ь сам арянина? — Н ѣ т ъ , не м огъ , потому что между іудеями
и сам арянам и бы ла п остоянн ая враж да.
Чему же научаетъ н асъ поступокъ сам арян и н а?— Н аучаетъ лю бить
вр аго в ъ н а ш и х ъ , и тв о р и тъ добро ненавидящ им ъ н а с ъ . Лк. 6 , 2 7 .
К акъ онъ обращ ается съ бѣдны мъ человѣком ъ?— Онъ о тд аетъ ему
и врем я и деньги, онъ обм ы ваетъ и п ер евязы ваетъ его р ан ы , онъ
п р и в ози тъ его в ъ го сти н н и ц у, и даетъ деньги хозяин у гости н н и ц ы ,
чтобы онъ позаботился о н е м ъ ...
 — 14 —

Чему прим ѣръ э то т ъ н асъ н аучаетъ? — Тому, что мы не должны

ж алѣ ть для пользы ближ няго ни врем ени, ни д е н е гъ ,.н и трудовъ.
Что здѣсь сказан о каждому и зъ на<*ъ?— Иди, и ты поступай такж е.
Кто нам ъ п редставляется главнымъ лицемъ в ъ этой притчѣ? —
Іисусъ Х ристосъ: О нъ ходи лъ, благотворя и исц ѣ ляя в с ѣ х ъ , обладае-
м ы х ъ діаволом ъ. Д ѣ ян . 1 0 , 38*
Какими словами С паситель насъ поощряетъ къ дѣлам ъ б л аго тво ­
рения? — «И кто н ап о и тъ одного и зъ м алы х ъ си х ъ только чашею х о ­
лодной воды , во имя Мое; исіи и н о говорю в а м ъ , не лиш ится награды
сноей.» М атѳ. 1 0, 4 .

Т ексты , о тй о сящ іеся к ъ и р и тч ѣ о С ам аряш іп ѣ .

1. Да не отвратигии сердца твоего, ниже сожмеши руки твоея

предъ братомъ твоимъ требующимъ. Второз. 15, 7.
2. Иже убо имать богатство міра сего, и видитъ брата сво­
его требующа , и затворить утробу свою оть него, како любы
Божія пребываешь вь немъ? 1 Іоан. 3, 17.
3. Любите враги ваша , и благотворите, и взаимъ дайте, ни-
чесоже чаюЩе. Лук. 6, 35.
4. Поминайте юзники, аки сь ними связани: озлобляеммя, аки
и сами суще въ тѣлѣ. Евр. 13, 3.
5. Благословенье погибающаго на мя да пріидетъ. Іов. 29, 13.
6. Влажени милостивіи: яко тъи помилованы будутъ. Матѳ. 5,7.
7. Понеже сотвористе единому сихъ братій Моихъ меншихъ,
Мнѣ сотвористе. Матѳ. 25, 40.
 — 15 -

r.

О БЕЗРАЗСУДИОМЪ БОГАЧЪ.

Еванг. Луки, гл. 12, ст. 16— 31.

W одного богатаго человѣка былъ хорошій урожай въ

полѣ; и онъ разсуждалъ самъ съ собою: что мнѣ дѣлать?
некуда мнѣ собрать плодовъ моихъ. И сказалъ: вотъ что
сдѣлаю: сломаю житницы' мои, и построю болыпія, и со­
беру туда весь хлѣбъ мой и все добро мое; и скажу душѣ
моей: душа! много добра лежитъ у тебя на многіе годы;
покойся, ѣшь, пей, веселись. Но Б огъ сказалъ ему: без­
умный! въ сію ночь душу твою потребуютъ у тебя; кому
же достанется то, что ты заготовилъ?
Такъ бываетъ съ тѣмъ, кто собираетъ сокровища для
себя, а не въ Бога богатѣетъ.
 — 16 —

П ритча эта предохран яетъ насъ о т ъ л ю бостяж анія и излвдпней за ­

ботливости о ж итейскихъ б л агах ъ .

• Что озн ачаетъ хорош ій урожай в ъ п о л ѣ ? — Умноженіе вообще к а ­

кого бы то ни было им ущ ества.
Что изображ аю тъ собою размышленія богатаго? — О бы кновен-
н ы я ж итейскія забо ты и предполож енія, которы м и бы ваю тъ за н я т ы
люди при умнож еніи своего им ущ ества.
Н а что у к азы в аю тъ намѣренія богача: со б р ать'в се свое богатство
в ъ ж итни цы и у п о требл ять его для своего наслаж денія? — На т о , что
люди лю бостяж ательны е обы кновенно предаю тся скупости и стараю тся
уп о требл ять свое им ущ ество только на свои удо во льствія.
Почему богачъ н азы в ается безумнымъ? — П отом у-что онъ х о четъ
употреби ть свое имущ ество только для своего наслаж денія; потому-
что не п о н и м аетъ , что его душ а — образъ и подобіе Б о ж іе, не м ож етъ
н асы щ аться вещ ественны м и земны ми благам и; потому н акон ец ъ, что
дум аетъ наслаж даться своим ъ им ущ еством ъ м ного л ѣ т ъ , заб ы вая о
то м ъ , что ж изнь человѣка — коротка, и что продолженіе ея зави си тъ
не о тъ зем ны хъ б л а гъ , а о т ъ Б о га.
Что означаю тъ слова Господа: в ъ сію ночь душ у твою потребую тъ
у тебя: кому же достанется т о , что т ы заго то ви л ъ ?— Они у казы в аю тъ
вообще на то , что человѣкъ не м ож етъ предви дѣ ть см ерти своей и не
м ож етъ у зн а т ь , у сп ѣ етъ ли онъ во сп ользоваться им ущ еством ъ свои м ъ,
и кому оно достанется послѣ него.
Что зн ач и тъ : собирать сокровищ а для себя? — П ріобрѣтать иму*
щ ество только для собственны хъ наслаж деній.
А б о га т е т ь въ Бога? — З н ач и тъ п р іо брѣ тать и у п о треб л ять свое
им ущ ество на добры я д ѣ л а ,— во славу Б о ж ію , на пользу ближ нихъ и
для спасенія своей душ и.
К ъ однимъ ли бо гаты м ъ относится э та притча? — Н ѣ т ъ , она
относится ко всѣ м ъ вообщ е лю дям ъ, которы е худо пользую тся своим ъ
им ущ еством ъ , никогда не довольствую тся г ѣ м ъ , что и м ѣ ю тъ , и болѣѳ
за б о тятс я о врем ен н ы хъ б л а га х ъ , неж ели о в ѣ ч н ы х ъ , заб ы вая к ак ъ о
то м ъ , что ж изнь человѣка скоротечна, т а к ъ и о то м ъ , что душ а важ -
нѣ е т ѣ л а .
 О суж дается ли в ъ п р и тчѣ самое богатство?— Н ѣ т ъ , осуж дается
не б о гатство , а пристрастіе к ъ б о гатству и худое употребленіе его.

Т ексты , о тп о сящ ісся к ъ п р іітч ѣ о б езр азсу д н о м ъ б о гач ѣ .

1. Не скрывайте себѣ сокровищъ на земли , идѵъже червь и

тля тлитъ, и идѣже татіе подкопываютъ и крадутъ: скрывайте
же себѣ сокровища па небеси, идкьже ни червь, ни щля тлитъ ,
и идѣже татіе пс подкопываютъ, ни крадутъ. Идѣже бо есть
сокровцщс ваше, ту будетъ и сердце ваше. Мате. 6, 19—21.
сн. 16, 26.
2. Богатство ащетечетъ, не прилагайте сердца. Псал. 61, 11.
3. Человѣкъ всуе мятется; сокровиществуетъ, и не вѣсть, кому
соберетъ я. Пс. 38, 7.
4. Не убойся , егда разбогатѣетъ человѣкъу или егда умно­
жится слала дому его: яко внегда умрети ему , не возметъ вся,
ниже снидетъ съ нимь слава его. Пс. 68, 17. 18; сн. Іов. 1, 21.
5. Ничтоже бо внесохомъ въ міръ сем, явѣ, яко ниже изнести
что можемъ. Имѣюще же пищу и одѣянге, сими довольни бу-
демъ. А хотящіи богатитися впадаютъ въ напасти, и сѣть и
въ похоти многи несмысленны и вреждающыя, яже погружаютъ
человѣки во всегубителъство и погибель. Корень бо всѣмъ злымъ
сребролюбіе есть: егоже ніъцыѵ желающе, заблудиша отъ вгьры,
и себе пригвоздиша болѣзнемъ многимъ. 1 Тим. 6, 7—10.
6. Блаженъ богатый, иже обрѣтеся безъ порока, и иже въ
слѣдъ злата не иде. Кто есть сей, и ублажимъ его? Сотвори бо
дивная въ людехъ своихъ. Сир. 31, 8. 9.
7. Есть снисканіе веліе — благочестіе съ довольствомъ. 1
Тим. 6, 6.
 — 18 —

V I.

ІІРИТЧА О БОГАЧЪ И ЛАЗАРЪ.

Еванг. Луки, гл. 16, ст. 19— 31.

Аа&ѣкоторый человѣкъ былъ богатъ; одѣвался въ пор­

фиру и виссонъ, и каждый день пиршествовалъ блистатель­
но. Б ы ль также нѣкоторый нищій, именемъ Лазарь, кото­
рый лежалъ у воротъ его въ струпьяхъ, и желалъ напи­
таться крошками, падающими со стола богача; и псы, при­
ходя, лизали струпья его. Умеръ ншцій, и отнесенъ былъ
Ангелами на лоно Акрапмово. Умеръ и богачъ, и похоро­
нили его. И въ адѣ, будучи въ мукахъ, онъ поднялъ гла­
за свои, увидѣлъ вдали Авраама, и Лазаря па лонѣ его,
и возогіивъ, сказалъ: отче Аврааме! умилосердись надо
мною, и пошли Лазаря, чтобы омочилъ конецъ перста сво­
 — 19 —

его въ водѣ, и прохладилъ языкъ мой; ибо я мучусь въ

пламени семъ. Но Авраамъ сказалъ: чадо! вспомий, что
ты получилъ уже доброе свое въ жизни своей, а Лазарь
злое; нынѣ же онъ здѣсь утѣшается, а ты страдаешь. И
сверхъ всего, того, между вами и нами утверждена великая
пропасть, такъ что хотящіе перейти отсюда къ вамъ не
могутъ, также и оттуда къ намъ не нереходятъ. Тогда
сказалъ онъ: такъ прошу тебя, отче, пошли его въ домъ
отца моего; ибо у меня пять братьевъ: пусть онъ засви-
дѣтельствуетъ имъ, чтобъ и они не пришли въ сіе мѣсто
мученія. Авраамъ сказалъ ему: у нихъ есть Моисей и про­
роки; пусть слѵшаютъ ихъ. Онъ же сказалъ: нѣтъ, отче
Аврааме! но, если кто изъ мертвыхъ придетъ къ нимъ,
покаются. Тогда Авраамъ сказалъ ему: если Моисея и про-
роковъ не слушаютъ; то, если бы кто и изъ мертвыхъ вос-
кресъ, не повѣрятъ.

П оучаетъ п асъ притча том у, что лучш е б ы ть чадомъ Господнимъ

в ъ ни щ етѣ и скорби, неж ели чадомъ м іра в ъ благоденствіи.

К то здѣсь представляется в ъ видѣ богача? — Ч еловѣкъ преданны й

роскош и и м ірским ъ удовольствіям ъ .
У пом инается ли здѣсь о -к аки х ъ либо важ н ы х ъ порокахъ его?—
Н ѣтъ.
В ъ чемъ же состояла его вина? — В ъ то м ъ , что онъ ж илъ един­
ственно для своего удо во льствія, заб ы въ и Б о га и бѣ дн ы хъ собратовъ
сво и х ъ .
Кого о зн ачаетъ Лазарь? — О нъ означаетъ праведн ика, угнетаем а-
го горем ъ, болѣ зн ям и, и уповаю щ аго на м илосердіеБож іе.
Что случилось съ Л азарем ъ по см ерти его?— А нгелы понесли душу
его на лоно А враамово.
К акая бы ла участь богатаго по смерти его? — Е го погребли, а
душ а его обречена была на вѣ чн ы я мученія в ъ адѣ.
 — 20 —

Можно ли дум ать, что души грѣшнжовъ будутъ видѣшь бла­

женство п р авед н и к о в ъ ?— Если б о гач ъ , будучи в ъ адски хъ м у к ах ъ ,
м огъ в и д ѣ т ь ,х о т ь и вд али , А враама и Л азар я на лонѣ е г о ,— то кон еч­
но, можно т а к ъ дум ать.
Почему А враам ъ не послалъ Лазаря к ъ бр атьям ъ бо гатаго?— Не
п ослалъ потом у, что братья его бы ли т а к ъ х у д ы , что не слуш али ни
М оисея, ни други хъ пророковъ, — и потом у, еслибы кто для н и х ъ и
и зъ м ертвы х ъ воскресъ, они и ему не повѣрили б ы ,— и слѣдовательно
подобное чудо было бы безполезно для н и х ъ .
Всѣ ли скорбящге в ъ сей ж изни блаж енствую тъ в ъ будущей? —
Н ѣ т ъ , не вс ѣ , а тѣ только, которы е невинно т е р п я т ъ страд ан ія и , во
всяком ъ случаѣ , п ереносятъ и х ъ съ вѣрою во Х ри ста, безропотно и съ
кротостію .
Какъ же должны поступать и стин ны е х р и стіан е в ъ бѣдности и
н есч астіях ъ ?— Они должны съ любовію и безропотно п ер ен о си ть'все съ
ними случаю щ ееся, — съ полною вѣ рою , что такова воля Господня и
что страдан ія здѣ ш н ія, к ак ъ бы ни бы ли они тяж к и , ничтож ны в ъ
сравненіи съ вѣ чн ы м ъ блаж енством ъ, которое в ъ будущ ей ж изни ож и-
даетъ невинно страдаю щ аго праведника.
_

Т ексты , о тн о сящ ісся к ъ п р и т ч ѣ о б о га ч ѣ и Л азар ѣ .

1. Лучше малое праведнику, паче богатства грѣшныхъ многа.

Пс. 36, 16.
2. Богатымъ въ нынѣшнѣмъ вѣцѣ запрещай не высокомудр-
ствовати, ниже уповати на богатство погибающее. 1 Тим. 6, 17.
3. Не упользуютъ имѣнія въ день ярости. Притч. 9, 4.
4. Кая польза человѣку, аще пріобрящетъ міръ весь, и от -
тщетитъ душу свою? Марк. 8, 36.
5. Ничтоже бо внесохомъ въ міръ сей, лея», яко ниже изне-
сти что можемъ. 1 Тим. 6, 7.
6. Не Богъ ли избра нищыя міра сего, богаты въ вгърѵь, и на-
слѣдники царствія, еже обѣща лгобящымъ Его? Іак. 2, 5.
7. Недостойны страсти ныншиняго времене къ хотящей сла-
вѣ явитися въ насъ. Рим. 8, 18.
 — 21 —

T IL

ПРИТЧИ ОБЪ ОВЦЪ ЗАБЛУДШЕЙ И О ДОБРОМЪ ІІАСТЫРЪ.

Еванг. М атѳ., гл. 18, ст. 10—14. Л ук., гл. 15, ст. 4 — 7. Іоан ., гл. 10, ст. 1 — 16.

С м о т р и т е , не презирайте ни одного изъ малыхъ сихъ;

ибо сказываю вамъ, что Ангелы ихъ на небесахъ всегда
видятъ лице Отца Моего небеснаго. Ибо Сынъ человѣче-
скій пришелъ взыскать и спасти погибшее. — Какъ вамъ
кажется? Если бы у кого было сто овецъ, и одна изъ
нихъ заблудилась; то не оставитъ ли девяносто девять въ
горахъ, и не пойдетъ ли искать заблудившуюся? И если
случится найти ее; то, истинно говорю вамъ, онъ радует­
ся о ней болѣе, нежели о девяносто девяти незаблудив-
шихся. Нашедши, возьметъ ее на плеча свои съ радостію,
и, пришедши домой, созоветъ друзей и сосѣдей, и скажетъ
 — 22 —

имъ: порадуйтесь со мною·, я нашелъ свою пропавшую

овцу. Сказываю вамъ, что такъ па небеси болѣе радости
будетъ объ одномъ грѣшникѣ кающемся, нежели о девяно­
ста девяти праведникахъ, неимѣющихъ нужды въ покаяніи.

Истинно, истинно говорю вамъ: кто не дверью входитъ

во дворъ овчій, но перелазитъ иидѣ; тотъ воръ и разбой-
никъ. А входящій дверью есть пастырь овцамъ. Ему при-
дверникъ отворяетъ, и овцы слушаются голоса его, и онъ
зоветъ своихъ овецъ по имени, и выводить ихъ. И когда
выведетъ своихъ овецъ, идетъ передъ ними; а овцы за
нимъ идутъ, потому что знаютъ голосъ его. З а чужимъ
же не идутъ, но бѣгутъ отъ него, потому что не знаютъ
чужаго голоса. Сію притчу сказалъ имъ Іисусъ: но они
не поняли, что такое Онъ говорилъ имъ. Итакъ Іисусъ
опять сказалъ имъ: истинно, истинно говорю вамъ, что Я
дверь овцамъ. Всѣ, сколько ихъ ни приходило предо Мною,
суть воры и разбойники; но овцы не послушали ихъ. Я
есмь дверь: кто войдетъ Мною, тотъ спасется, и войдетъ,
и выйдетъ, и пажить найдетъ. Воръ приходитъ только для
того, чтобы украсть, убить, и погубить. Я пришелъ для
того, чтобы имѣли жизнь, и имѣли съ избыткомъ. Я есмь
пастырь добрый: пастырь добрый иолагаетъ жизнь свою за
овецъ. А наемникъ, не пастырь, которому овцы не свои,
видитъ приходящаго волка, и оставляетъ овецъ, и бѣжитъ;
и волкъ расхищаетъ овецъ, и разгоняетъ ихъ. А наемникъ
бѣжитъ, потому что наемникъ; и нерадитъ объ овцахъ. Я
есмь пастырь добрый; и знаю Моихъ, и Мои знаютъ Меня.
Какъ Отецъ знаетъ Меня, такъ и Я знаю Отца; и жизнь
Мою полагаю за овецъ. Есть у меня и другія овцы, ко-
торыя не сего двора; и тѣхъ надлежитъ Мнѣ привесть: и
онѣ услышатъ голосъ Мой, и будетъ одно стадо и одинъ
пастырь.
 — 23 —

В ъ п р и тч ах ъ о п асты рѣ изображ ается неизреченная лю бовь Б ож ія

к ъ лю дям ъ, и вн уш ается вѣрую щ им ъ взаи м н ая лю бовь и покорность
доброму и х ъ п асты рю .

Кто разум ѣ ется подъ им енем ъ добраго пастыря? — Іисусъ

Х ристосъ.
А подъ именемъ овецъ?— Всѣ члены Ц еркви Х ристовой.
Что о зн ачаетъ погибшая овца?— ІІадш ій родъ ч ел овѣ ч ескій , для
сп асен ія котораго приш елъ Господь на зем лю , о став и въ безчисленное
множ ество с в я т ы х ъ А нгеловъ .
В ъ притчѣ говор и тся, что п асты рь, наш едш и заблудш ую о вц у ,
взялъ ее на плеча, и радовался: что это зн ачитъ? — Это зн ач и тъ ,
что Іи сусъ Х ристосъ, С ы нъ Б о ж ій , в зя л ъ на Себя 'естество человѣче-
ское, и п ри н есъ Себя в ъ ж ертву за грѣ хи всего м ір а, чтобы спасти
человѣ ка, — и это снасеніе человѣка доставило и д о ставляетъ радость
не только Е м у, но и всѣ м ъ пебож ителям ъ.
А пасеніе стада добрымъ пасты рем ъ что о зн ач аетъ ?— О значаетъ
т о , что добрый п асты рь, Іи сусъ Х ристосъ, невидимо у п р а в л яетъ вѣ -
рую щ им и, при видимомъ управленіи пасты рей Ц еркви, ваконно из-
б р ан и ы х ъ и п оставлен и ы хъ на свое служ еніе Д ухом ъ С вяты м ъ .
К то воры и разбойники?— Э то лжепророки и лж еучители.
К акъ о н и в х о д я тъ во дворъ овчій?— Они п ер елѣ заю тъ черезъ стѣ н у .
Что же это зн ачитъ? — Это зн ач и т ь т о , что лж еучители незакон-
ны м ъ образомъ п рин им аю сь на себя зван іе у ч и тел ьств а, и у ч атъ не
том у, чему у ч атъ и сти н н ы е, законны е п асты ри Ц еркви.
Кого и зображ аетъ во л к ъ — С атану и его служ ителей, которы е с т а ­
раю тся обольщ ать вѣ рую щ и хъ .
Ч то дѣ лаю тъ наемникиукогда п р едставл яется какая нибудь о п а с ­
ность? — Они со страхом ъ б ѣ гу т ъ , и о ставляю тъ свое стадо на рас-
хищ ен іе.
Ч то означаю тъ слова добраго н асты р я : жизнь Мою полагаю за
овецъ? — Т о, что Іи сусъ Х ристосъ пострадалъ и ум еръ äa н асъ ші
крестѣ .
 — 24 —

Что зн ач атъ слова: будешь одно стадо и одинъ пастырь? —

Они зн ач атъ т о , что нѣкогда соединятся в ъ одно люди в сѣ х ъ вообще
вѣ р ои сп о вѣ д ан ій , с т р а н ъ и плем енъ.
Чему это н асъ учить? — У чи тъ том у, чтобы мы любили не т о л ь ­
ко т ѣ х ъ , которы е и сп о в ѣ д у ю тъ одну съ нами в ѣ р у , но и разновѣ р-
ц е в ъ , — чтобы м олились Б огу о присоединены и х ъ к ъ православной
Ц еркви , и сами содѣйствовали тому, сколько о тъ н асъ это за в и с и т ъ ;
у ч и тъ н акон ецъ том у, чтобы мы во всем ъ бы ли послуш ны доброму
пасты рю .

Т ексты , о тп о сящ іеся к ъ п р и тч ам ъ о б ь о вц ѣ заблудш ей и П асты р ѣ .

1 . Господь той есть Богъ нашъ: Той сотвори насъ, а не мы;

мы же людіе Его и овцы пажити Его. П с. 9 9 , 3 .
2 . Вси яко овцы заблудихомъ, человѣкъ отъ пути своего за­
блуди. И с . 5 3 , 6 .
3 . Заблудихъ яко овча погибшее; взыщи раба Твоего. П с.
118, 176.
4 . Бѣсте бо яко овцы заблуждшыя (не имуще пастыря): но
возвратистеся нынгь къ пастырю и посѣтитслю дущъ вашихъ.
1 П е т р . 2 , .2 5 .
5 . Аки пастырь у посети паству свою, и мышцею своею со­
берешь агнцы, и имущыя во утробѣ утѣгиитъ. И с . 4 0 , 1 1 .
6 . Азъ упасу овцы Моя, и Азъ упокою я, и уразумѣютъ, яко
Азъ еемь Господь. Іе з е к . 3 4 , 1 5 .
7 . Горе пастыремь, иже погубляютъ и расточаютъ овцы па­
ствы Моея, рече Господь. Іе р . 2 3 , 1 .

>ж<
 — 25 —

V III.

ПРИТЧА О БЛУДНѲМЪ СЫНЪ.

Еванг. Луки, гл. 15, ст. 11— 32.

нѣкотораго человѣка было два сына; и сказалъ млад-

шій изънихъ отцу: отче! дай мнѣ слѣдующую мнѣ часть имѣ-
нія. И отецъ раздѣлилъ имъ имѣніе. ГІо прошествіи не-
многихъ дней, младшій сынъ, собравъ все, пошелъ въ
дальнюю сторону, и тамъ расточилъ имѣніе свое, живя рас­
путно. Когда же онъ прожилъ все; насталъ великій го-
лодъ въ той странѣ, и онъ началъ нуждаться. И пошелъ,
присталъ къ одному изъ жителей страны той; а тотъ
послалъ его на поля свои пасти свиней. И онъ радъ былъ
наполнить чрево свое рожками, которые ѣли свиньи; но
никто недавалъ ему. Пришедши же въсебя, сказалъ: сколь­
 — 26 —

ко наемниковъ у отца моего избыточествуютъ хлѣбомъ, а

я умираю отъ голода! Встану, пойду къ отцу моему, и
скажу ему: отче! я согрѣшилъ противъ неба и предъ то­
бою, и уже недостоинъ называться сыномъ твоимъ; при­
ми меня въ число наемниковъ твоихъ. Всталъ, и пошелъ
къ отцу своему. И когда онъ былъ еще далеко, увидѣлъ
его отецъ его, и сжалился; и побѣжавъ, палъ ему на шею,
и цѣловалъ его. Сынъ же сказалъ ему: отче! я согрѣшилъ
противъ неба и предъ тобою, и уже недостоинъ назвать­
ся сыномъ твоимъ. А отецъ сказалъ рабамъ своимъ: при­
несите лучшую одежду, и одѣньте его, и дайте перстень
на руку его и обувь на ноги. И приведите откормленнаго
теленка, и заколите; станемъ ѣсть, и веселиться. Ибо сей
сынъ мой былъ мертвъ, и ожилъ; пропадалъ, и нашелся.
И начали веселиться. Старшій же сынъ его былъ на полѣ;
и, возвращаясь, когда приближился къ дому, услышалъ
пѣніе и ликованіе. И , призвавъ одного изъ слугъ, спро-
силъ: что это такое? Онъ сказалъ ему: братъ твой при-
шелъ; и отецъ твой закололъ откормленнаго теленка, по­
тому что принялъ его здоровымъ. Онъ осердился, и не
хотѣлъ войти. Отецъ же его, вышедши, звалъ его. Но
онъ сказалъ въ отвѣтъ отцу: вотъ, я столько лѣтъ служу
тебѣ, и никогда не преступалъ приказанія твоего; но ты
никогда не далъ мнѣ и козленка, чтобы мнѣ повеселиться
съ друзьями своими. А когда этогъ сынъ твой, расточив-
шій имѣніе твое съ блудницами, пришелъ; ты закололъ
для него откормленнаго теленка. Онъ же сказалъ ему:
сынъ мой! ты всегда со мною, и все мое твое. А о томъ
надобно было радоваться и веселиться, что братъ твой сей
былъ мертвъ, и ожилъ; пропадалъ и нашелся.
 — 27 —

П ритча о блудномъ сы н ѣ п о казы ваетъ н а м ъ , во п ер вы х ъ , раская-

ніе и обращ еніе грѣ ш н и ка, и во в т о р ы х ъ — готовн ость милосердаго Б ога
о п ять п р и н ять его к ъ Себѣ, как ъ сы на.

Кого озн ачаетъ блудный сынъ?— Г рѣш ника.

Какое значеніе и м ѣ етъ отдаленная ст рана? — Г рѣховное со­
с т о и т е человѣка, удаливш агося о т ъ Б о га , которы й есть источникъ
блаж ен ства.
Что о зн ач аетъ вдѣсь т рата имѣнгя?— О значаетъ тр ату врем е­
н и , здоровья и в сѣ х ъ вообщ е б л а гъ , среди порочной ж изни.
Ч то озн ачаетъ здѣсь голодъ и лишеніе? — О значаетъ к ак ъ то ,
что всѣ зем ны я порочны я наслаж денія пусты и не удовлетворяю тъ
безсм ертнаго д у х а, т а к ъ равно и то . что за таким и наслаж деніям и, и
нерѣдко, в ъ ж изни слѣдую тъ болѣзни и бѣдствія.
Ч то зн а ч и т ь , что блудный сы нъ пришелъ въ себя?— Т о, что онъ
одум ался, вспом нилъ прежню ю счастливую ж изнь свою в ъ домѣ о тц а,
и началъ скорбѣ ть о ней и р а ск аяв аться в ъ удаленіи и зъ дома ро­
ди тельскаго.
Ч то же о н ъ тогда с к азал ъ ?— В стану, пойду к ъ о т ц у моему, и проч.
Чему это н асъ научаешь? — Тому, что недостаточно только со-
ж алѣ ть о своей грѣ ховной ж изн и, а нуж но съ твердою рѣш им остью
о стави ть ее.
Что нам ъ п о казы ваетъ привѣтъ отца? — Н еизреченную лю бовь
Господа Б ога не только к ъ п раведн икам ъ, но и к ъ гр ѣ ш н и кам ъ , и Его
готовн ость к ъ прощ енію и х ъ .
К аким ъ образом ъ м огутъ грѣш ники получить прощеніе о тъ п р а­
в о с у д н а я Б о га?— Ради крестны хъ страдан ій И скупителя наш его, Іису-
са Х ри ста..
Ч то зн ачит ь перстень у одежда, обувь?— Зн ачи т ь возвращ еніе
утрачен наго достои нства, которое грѣ ш н и къ посредствомъ исповѣди и
п о к аян ія о п ять п о л уч аетъ , в ъ силу крестн ы х ъ засл угъ С пасителя.
Что п о к азы в аетъ н а м ъ упом янутое пиршество? — Величайш ую
радо сть, как ая б ы ваетъ у Б ога и А н гело въ Е го и о единомъ каю щ емся
грѣ ш н и кѣ .
 — 28 —

Вообще эта притча убѣж даетъ н асъ неусы пно заб о ти ться объ истин-
номъ раскаяніи и , о став и въ грѣховную ж и зн ь, обращ аться к ъ Б о гу ,
к ак ъ к ъ нѣжному О тцу, съ полиы м ъ довѣріем ъ.

Т ексты , о т п о с я щ іе ся к ъ п р о тч ѣ о блудпом ъ сы п ѣ .

1. Оброцы бо ірѣха , смерть. Рим. 6, 23.

2. Не хощу смерти грѣшника, но еже обратитися нечестиво­
му отъ пути своего, и живу быти ему. Іезек. 33, 11.
3. Да оставить нечестивый пути своя, и мужъ беззаконенъ
совѣты своя, и да обратится ко Господу, и помилованъ будетъ.
Ис. 35, 7.
4. Возвратитеся сынове возвращающгися, и исцѣлю сокругие-
нія ваша. Іерем. 3, 23.
5. Господь долготерпитъ на насъ, не хотя, да кто погиб-
нетъ, но да ecu въ покаяніе пргидутъ. 2 Петр. 3, 9.
6. Грядущаго ко Мнѣ не изжену вонъ. Іоан. 6, 37.
7. Тако, глаголю вамъ} радость бываетъ предъ Ангелы Божі-
ими о единомъ грѣшницгь кающемся. Лук. 15, 10.
 29 —

IX.
ПРИТЧА О РАБЪ, ПРИШЁДШЕМЪ СЪ ПОЛЯ.
Еванг. Л уки, гл. 17, ст. 7—10.

2 * » to изъ васъ, имѣя раба пашущаго или пасущаго,

по возвращеніи его съ поля, скажетъ ему: пойди скорѣе,
садись за столъ? Напротивъ не скажетъ ли ему: приготовь
мнѣ поужинать, и подпоясавшись служи мнѣ; пока буду
ѣсть и пить; и потомъ ѣшь и пей самъ? Станетъ ли онъ
благодарить раба сего за то, что онъ исполнилъ прика-
заніе? не думаю.
Такъ и вы, когда исполните все ыовелѣнное вамъ, го­
ворите: мы рабы, ничего нестоюіціе; потому что сдѣлали,
что должны были сдѣлать.
 — 30 —

В ъ этой притчѣ Господь н ау ч аетъ ц асъ то м у , что сколько бы

мы ни соверш или дѣ лъ б лагочестія, никогда не должны тщ есл ав и ть­
ся ими, и никогда не долж ны дум ать, будто уж е достаточно сдѣ-
лали для угож денія Б огу и для своего спасенія; а н ап роти въ долж ­
ны дум ать, что все сдѣланное нам и, еще очень далеко о тъ совер­
ш енства.

К то р азу м ѣ ется здѣсь подъ именемъ господина? — Господь

Б о г ъ , н аш ъ Т в о р ец ъ , П ром ы слитель и С паситель.
А подъ именемъ раба? — Всѣ люди и , преим ущ ественно, вѣ -
рую щ іе в ъ Господа Іисуса Х ри ста, искупленны е Е го честною кро-
вію отъ гр ѣ х а , п р о кл ятія и смерти (1 П етр. 1 , 1 8 . 1 9 ) .
Ч ем у н ау ч аетъ н а с ъ примѣръ ра б а , которы й , возвративш ись
съ п о л я, вм ѣсто отды ха и подкрѣпленія себя пищ ею , продолж аетъ
служ ить своему господину? — Т о м у , что и м ы , не см отря ни на
какіе труды и з а н я т ія , никогда не долж ны о ставлять служ енія
Б о гу .
Почему говори тся в ъ п р и тчѣ , что едвали господинъ станешь
благодарить своего раба за услугу его? — П отом у, что рабъ ис-
п о л н яетъ в ъ это м ъ случаѣ только свою о б язан н о сть, которая Не тре-
б у етъ особенной награды или благодарности.
Почему м ы , даже и послѣ то го , если бы исполнял и все, что по-
велѣно н а м ъ , должны н азы в ать себя ничего нестоющими рабами?—
П отом у, что мы сдѣлали бы только то , что долж ны были сдѣлать·, да
кромѣ того сам ы я добрыя дѣла наш и б ы ваю тъ весьм а несоверш енны .
О тъ чего добрыя наш и дѣла несовершенны?— О тъ т о го , что мы
часто дѣлаем ъ добры я дѣла не съ охотою , больш ею частію для того
то л ьк о , чтобы избѣж ать н а к азан ія, к а к ъ л ѣ н и в ы е и недостойные рабы ;
а не по чистой лю бви къ Б о гу , и притом ъ дѣлаем ъ не сами собою, а
при помощи благодати Б ож іей; между тѣ м ъ Господь тр еб у е т ъ , чтобы
дѣла наш и вполнѣ были достойны величін Б о ж ія .
Почему т а к ъ много требуется о тъ человѣка х р и стіан и н а?—
П отом у, что ему много дано и д аровъ— при его сотвореніи и при иску-
пленіи; много для него уготовано и бл агъ в ъ будущей ж изни.
 — 31 —

И такъ никто и зъ н асъ ни подъ каким ъ предлогом ъ не долженъ

о тк азы ваться о тъ служ енія Б огу и , сдѣ лавъ одно или нѣсколько дѣ лъ
добры хъ, не долж енъ ду м ать, будто онъ уже достаточно сдѣлалъ для
Б о га.
ІІредстоитъ ли м нѣ какой необходим ы й тр у д ъ , — преж де, чѣмъ
п р иступить к ъ нем у, я долж енъ исполнить свои обязан ности в ъ отно-
ш еніи к ъ Б о г у . У том ился ли я о т ъ ж итейскихъ т р у д о в ъ ?— н е с л ѣ д у е тъ
мнѣ оп ускать иодъ эти м ъ предлогомъ церковнаго богослуж енія. Мо­
лился в ъ х рам ѣ ?— не долж енъ о став л я ть, по возвращ епіи и з ъ н его , и
своей обычной домаш ней м олитвы .

Т ек сты , отн о еящ іеся к ъ н р и тч ѣ о р аб ѣ , приш едш ем ъ с ь ноля.

1. Се ммнѣ время благопргятно, се нынѵь день спасенія! Ни

едино ни въ чемжъ дающе претыканіе, да служепіс безпорочно бу­
дешь; но во всемъ представляюще себе,якоже Божія слуги, въ терть-
ніи мнозѣ, въ скорбехъ, въ бѣдахъ, въ тѣснотахъ. 2 Кор. 6, 2—10.
2. Добрѣ, рабе блаіій и вѣрный, о малгъ былъ ecu вѣрень, надъ
многими тя поставлю; вниди въ радость Господа твоего. Матѳ.
25, 21.
3. Аще кто Мнѣ служить, Мнѣ да послѣдствуепщ и идѣже
есмь Азъ , ту и слуга Мой будешь; и аще кто Мнѣ служить, по­
чтить его Отецъ Мой. Іоан. 12, 26.
4. Аще благовѣствую, юьсть ми похвалы: нужда бо ми нале-
житъ; горе же мнѣ есть, аще не благовѣствую. Аще убо волею
сіе творю, мзду имамъ; аще же неволею, строенге ми есть праздно.
1 Кор. 9, 16. 17.
5. Азъ есть мній Апостоловъ, иже мьсмь достоинъ нарещися
Апостолъ, зане гонихъ Церковь Божію; благодатью же Божіею
есмь, еже есмь, и благодать Е ю , яже во мнѣ, не тща бысть, но
паче всѣхъ ихъ ттрудихся; не азъ же, но благодать Бож ія , яже
со мною. 1 Кор. 15, 9. 10.
6. Око не видѣ, и ухо не слыша, и на сердце человѣку не взы-
доъиа, яже уготова Богъ любящымъ Его. 1 Кор. 2, 9.
 X.
ПРІІТЧА О ДХЛАТЕЛЯХЪ ВЪ ВПНОГРАДВИКФ.
Еванг. Матѳея, гл. 20, ст. 1—16.

Ш ^арство небесное подобно хозяину дома, который

вышелъ рано поутру нанять работниковъ въ виноградникъ
свой. И договорясь съ работниками по динарію на день,
послалъ ихъ въ виноградникъ свой. Вышедши около треть-
яго часа, онъ увидѣлъ другихъ, стоящихъ на торжищѣ
праздно. И имъ сказалъ: идите и вы въ виноградникъ
мой, и что слѣдовать будетъ, дамъ вамъ. Они пошли.
Опять вышедши около шестаго и девятаго часа, сдѣлалъ
тоже. Наконецъ вышедши около одиннадцатаго часа, онъ
нашелъ другихъ, стоящихъ праздно, и говоритъ имъ: что
вы стоите здѣсь цѣлый день праздно? Они говорятъ ему:
 — 33 —

никто насъ не нанялъ. Онъ говоритъ имъ: идите и вы въ

виноградникъ мой, и что слѣдовать будетъ, получите.
Когда же наступилъ вечеръ; говоритъ господинъ виноград­
ника управителю своему: позови работниковъ, и отдай
имъ плату, начавъ съ послѣднихъ до первыхъ. И пришед-
ши, нанятые около одиннадцатаго часа получили по дина-
рію. Пришедши же первые думали, что они получатъ
больше; но получили и они по динарію. И получивъ, стали
роптать на хозяина дома, и говорили: сіи иослѣдніе рабо­
тали одинъ часъ, и ты сравнялъ ихъ съ нами, перенес­
шими тягость дня и зной. Онъ же въ отвѣтъ сказалъ од­
ному изъ нихъ: другъ! я не обижаю тебя; не за динарій
ли ты договорился со мною? Возьми свое, и пойди; я же
хочу дать этому послѣднему то ж е, что и тебѣ. Развѣ я
не властенъ въ своемъ дѣлать, что хочу? Или глазъ твой
завистливъ отъ того, что я добръ?
Такъ будутъ послѣдніе первыми, и первые послѣдни-
ми; ибо много званныхъ, а мало избранныхъ.

Э та притча н ау ч аетъ н асъ то м у , что когда Господь п р и звал ъ н асъ

чр езъ таинство крещ енія в ъ Ц ерковь Х ри стову, и в ъ разное врем я н а ­
ш ей ж изни п р и зы в аетъ ко спасенію чрезъ таи н ство п о к ая н ія; то мы
не долж ны предаваться л ѣ н о с ти , а всячески долж ны ст а р а т ь с я р або тать
въ м ірѣ для Б о га .

К ого должно р азу м ѣ ть здѣсь подъ им енем ъ хозяина? — Б о га.

Ч то зн ач и тъ виноградникъ? — Ц ерковь.
К то работники? — В сѣ п ризванцы е в ъ Ц ерковь Х ристову.
Ч то о зн ачаетъ торжище? — М іръ.
Для чего х о зяи н ъ нанимаетъ работниковъ?— Чтобы работать в ъ
виноградникѣ.
з
 — 34 —

Кто понесш іе т руды и зной дневной? — Люди работаю щ іе Гос­

поду со дня всту п л ен ія в ъ Ц ерковь, — съ р ан н и х ъ л ѣ т ъ своей ж изни,
и до конца дней свои хъ .
Какое значеніе им ѣю тъ часы: п ер вы й , т г е т ій , ш есты й , девяты й
и одиннадцаты й?— О трочество,ю н ош ество, возрастъ зр ѣ л ы й , старость
и глубокую дряхлость.
К то призванны е въ одиннадцат ый часъ?— Обращенные не эа*
долго до см ерти.
О тносится ли это только къ стары м ъ лю дямъ? — Н ѣ т ъ , это отн о ­
сится ко всяком у во зр асту.
Возможно ли и в ъ корот кое время много с д ѣ л а т ь для Б о га, или
для сп асен іяд уш и своей?— К о н ечн о ,— по прим ѣру м ногихъ с в я т ы х ъ ,
которы е х о тя и поздно обратились ко Х ристу, но обратились с ъ и с ти н -
ны м ъ раскаян іем ъ и ж ивы м ъ упованіем ъ на заслуги Х риста С пасителя,
и при помощи Б ож іей, в ъ короткое врем я успѣли соверш ить много ве-
л и ки хъ подвиговъ.
М огутъ ли и дѣти р аботать в ъ виноградникѣ Господнемъ? — Мо-
г у т ъ разны ми средствам и, или вы раж еніям и своей в ѣ р ы , надежды и
лю бви.
Что о зн ачаетъ динаргй? — Н аграду в ъ ж изни вѣ чной, обѣщ ан-
ную отъ Б о га всѣ м ъ вѣрую щ им ъ.
Кто это ропщ ущ ге на господина ? — В ѣроятно іудеи, которы е
были в ъ больш омъ негодованіи за призваніе язы ч н и к о въ : ибо святы е
Б ож іи неспособны к ъ ропоту.
Б у д етъ ли р а зн и ц а въ наградахъ небесны хъ? — Б е з ъ всякаго
сом нѣнія будетъ; ибо и звѣзда о т ъ зв ѣ зд ы р азн ству етъ во сл авѣ ; но
сія притча ясно п о к азы в аетъ , что мы не сами по себѣ заслуж иваем ъ
э т и х ъ н агр ад ъ: онѣ за в и с я т ъ о тъ единой благости Бож іей и дарую тся
по заслугам ъ Іисуса Х риста.
Слѣдственно мы должны съ покорностію , дѣ ятельно исполнять наш и
обязан н ости , пока н астап етъ день наш его покоя, предоставляя Госпо­
ду судить о н аш и х ъ д ѣ л а х ъ , и о то м ъ , какую милость благоугодно б у ­
д етъ Ему даровать н ам ъ .
 Тексты, отпосящіеся къ притчѣ о дѣдатсляіъ въ Епноградппкѣ.

1. Судяй (Богъ) всей земли, не сотвориши ли суда? Быт. 18, 25.

2. Господи, что мя хощеши творити? Дѣян. 9, 6.
3. Мнѣ подобаетъ дѣлати дѣла пославшаго Мя, дондеже день
есть: пріидетъ нощь, еіда никтоже можетъ дѣлати. Іоан. 9, 4.
4. Тщаніемъ не лѣниви, духомъ горяще, Господеви работающе.
Рим. 12, 11.
5. Довлѣстъ ми отъ всея правды , и отъ всея истины, юже
сотворилъ ecu рабу Твоему. Быт. 32, 10.
6. Доброе же творяще да не стужаемъ си: во время бо свое
пожнемъ, не ослабѣюгце. Гал. 6, 9.
7. Тако и вы у еіда сотворите вся повелѣнная вамъ, глаголите,
яко раби неключими есмы: яко еже должны бѣхомъ сотворити,
сотворихомъ. Лук. 17, 10.
 — 36 —

X I.

ПРИТЧА О НЕПЛОД НОЙ см оковни ц т,.

Еванг. Луки, гл. 13, ст. 6 — 9.

Ш іѣ к т о имѣлъ въ виноградникѣ своемъ посаженную

смоковницу; и пришелъ искать плода на ней, и не нашелъ.
И сказалъ виноградарю: вотъ, я третій годъ прихожу искать
плода на этой смоковницѣ, и не нахожу; сруби ее; на что
она и землю занимаетъ? Но онъ сказалъ ему въ отвѣтъ:
господинъ! оставь ее и на этотъ годъ, пока я окопаю ее
и обложу навозомъ; не принесетъ ли плода; если же
нѣтъ, то въ слѣдующій годъ срубишь ее.
 — 37 —

Этою притчею Господь убѣж даетъ іудеелъ, а вм ѣ стѣ съ ними и

и сѣ хъ лю дей, ж ивущ ихъ в ъ г р ѣ х а х ъ , каяться и дѣ лать добры я дѣла.

Ч то р азум ѣ ется подъ им енем ъ виноградника ? — Ц ерковь Б о ж ія.

Что озітаетъ смоковница, неприносящ ая плода?— Она о зн ачаетъ
во п ер вы х ъ народъ іудейскій, а вовторы хъ и в сѣ х ъ вообще лю дей, —
которы е х о тя и прин адлеж ать къ Ц еркви Б ож іей, но не и м ѣ ю тъ и сти н ­
ной, ж ивой вѣ ры в ъ Б о га , и потому не дѣ лаю тъ добры хъ д ѣ л ъ , а все
больш е и больш е г р ѣ ш а т ъ .
К то разум ѣ ется подъ им енем ъ господина виноградника? — Б о гъ
О тец ъ.
А подъ именемъ виноградаря? — Сы нъ Б о ж ій , Господь Іи сусъ
Х ри стосъ, посредникъ между Б огом ъ и лю дьми.
Ч то озн ачаетъ тр ех л ѣ тн ее ож иданіе господиномъ плодовъ о тъ
смоковницы ? — О значаетъ воббщ е долготерпѣніе Господа, которы й , не
см отря на грѣ хи лю дей, пе п ак азы в аетъ и х ъ немедленно с ъ правед-
ном ъ гн ѣ в ѣ своем ъ, а все т е р п и тъ и — тер п и тъ в ъ ож иданіи, что они
покаю тся и и сп р авятся.
Ч то озн ачаетъ ходат айст во виноградаря? — Х одатайство С па­
сителя предъ правосудны м ъ Б огом ъ о то м ъ , чтобы врем я, которое
дается грѣ ш ни кам ъ на покаяніе и исправленіе, было какъ можно больш е
продолжено.
Что означаю тъ т ѣ средст ва , которы я ви ноградарь о б ѣ щ аетъ у п о ­
тр еб и ть для т о го , чтобы получить плоды о тъ см оковницы ?— Они о зн а ­
чаю тъ т ѣ м ногочисленны я и разнообразны я средства, какія Б о г ъ упо-
тр еб ляетъ для наш его сп асен ія; н ап р и м ѣ ръ , ученіе слова Б о ж ія , бого-
служ еніе, убѣж денія пасты рей Ц еркви, счастли вы я и н есчастны я об­
стоятельства ж изн и, и т . п.
Чему н ау ч аетъ насъ то обстоятельство, что виноградарь проситъ
о то м ъ , чтобы только отсрочить посѣченіе см оковницы , а н е о то м ъ ,
чтобы о став и ть ее безъ посѣченія? — Том у, что если мы не раскаем ся
во гр ѣ х а х ъ своихъ и не исправим ъ ж изни своей, то рано или поздно,
неизбѣж но потерпнм ъ за то н ак азан іе.
 — 38 —

Тексты, отн ося щісся къ прдтчѣ о пеплодпой смоковпицѣ.

1. Всяко убо древо, еже не творить плода добра, посѣкаемо

бываешь, и во огнь вметаемо. Матѳ. 3, 10.
2. Не хощу смерти грѣшника, но еже обратитися нечести­
вому отъ пути своего, и живу быти ему. Іез. 23, 11.
3. Богъ смерти ни сотвори, ни веселится о погибели живыхъ.
Прем. Сол. 1, 13.
4. Отче! отпусти имъ; не вѣдятъ бо, что творятъ. Лук. 23, 34.
5. Не коснитъ Господь обѣтовангя, якоже нѣцыи косніьніе
мнятъ; но долготерпитъ па насъ, нехотя,, да кто погибнетъ, но
да ecu вз покалніе пріидутъ. 2 Петр. 3 ,9 .
6. Или о богатствгъ благости Его и кротости и долготерпѣ-
ніи нерадиши, не вѣдый, яко благость Божія на покаяніе тя
ведетъ? Но жестокости же твоей и непокаянному сердцу, соби
раеши себѣ гнѣвъ въ деныніьва и откровенья праведного суда Божія:
иже воздастъ коемуждо по дгъломъ его. Ряил. 2, 4 —7.
7 . И се іряду скоро, и мзда Моя со Мною, воздати коемуждо
по дѣломъ его. — Е й , гряди, Господи Іисусе. Апок. 22, 12. 20.
 — 39 —

X II.
ПРИТЧА О ЗЛЫ ХЪ ВИНОГРАДАРЯХЪ.
Еванг. Матѳея, гл. 21, ст. 33—41.

нѣкоторый хозяинъ, который насадилъ вино-

градникъ, обнесъ его оградою, выкопалъ въ немъ точило,
построилъ башню и, отдавъ его виноградарямъ, отлучился.
Когда же приближилось время плодовъ, онъ послалъ сво-
ихъ слугъ къ виноградарямъ, взять свои плоды. Виногра­
дари, схвативъ слугъ его, иного прибили, иного убили, а
иного побили камнями. Опять послалъ онъ другихъ слугъ,
больше прежняго; и съ ними поступили также. Наконецъ
послалъ онъ къ нимъ своего сына, говоря: устыдятся сына
моего. Но виноградари, увидѣвъ сына, сказали другъ дру­
гу: это наслѣдникъ; пойдемъ, убьемъ его, и завладѣемъ
 — •40 —

наслѣдствомъ его. И, схвативъ его, вывели вонъ изъ ви­

ноградника, и убили. Итакъ, когда нридетъ хозяинъ ви­
ноградника, что сдѣлаетъ онъ съ виноградарями тѣми? Го-
ворятъ Ему: злодѣевъ сихъ предастъ злой смерти; а ви-
ноградникъ отдастъ другимъ виноградарямъ, которые бу-
дутъ отдавать ему плоды во времена свои.

В ъ притчѣ о зл ы х ъ ви н о гр адар ях ъ Господь у к а зы в ае тъ іудеям ъ

н а то н ак азан іе, которое ожидало и х ъ , за т о , что они не только о тв ер ­
гли в сѣ х ъ П ророковъ, но и Е го самого не признали за С пасителя.

Кого о зн ачаетъ здѣсь господинъ виноградника? — Б о г а .

К то виноградникъ? — Ц ерковь Б о ж ія.
К то работ ники? — С вяты е П ророки, посланны е о тъ Б о га для
вр азу м лен ія и н аставл ен ія іудеевъ.
Кто Сынъ? — Самъ Господь Іисусъ Х ри стосъ .
К акъ обош лись іудеи съ посланными? — Они не только не п о ­
слуш али П ророковъ, но побивали и х ъ кам нями и ум ертвили самого
С пасителя.
К аки м ъ образом ъ были они наказаны ? — Господь предалъ и х ъ в ъ
норабощ еніе другйм ъ народамъ за невѣріе и х ъ , о твер гъ и х ъ о тъ своей
благодати и всѣ преим ущ ества и х ъ отдалъ х р и стіан ам ъ .
И мѣем ъ ли и мы столько же преимущ ест въ, как ъ іудеи? — Г о ­
раздо болѣе.
Но и мы не грѣшимъ ли подобно им ъ ?— Д а, мы гр ѣ ш и м ъ , когда
не вним аем ъ словам ъ С пасителя, поступаем ъ п р о ти въ заповѣдей Е го .
Чего же долж ны мы ож идать за такое поведеніе? — Ещ е болы наго
н а к а за н ія , чѣм ъ т о , которое постигло іу д еев ъ , если не покаем ся.
О тверж ены ли гудеи навсегда Богом ъ? — Н ѣ т ъ : им ъ обѣщ ано,
что они нѣкогда о б р атятся ко Х ри сту, и войдутъ в ъ Ц ерковь Е го .
 — 41 —

К акія наш и обязанности в ъ отнош еніи к ъ нимъ? — Мы должны

м олиться о н и х ъ и всѣми силами стараться обрати ть и х ъ к ъ иознанію
и стин ы .
Чему научаетъ насъ эта притча? — Она научаетъ н асъ том у, что
мы должны обращ ать вним аніе не на іудеевъ то льк о, по и на сам ихъ
себя, п тщ ательн о наблю дать за собою: приним аем ъ ли мы наставле-
нія н а ш и х ъ п асты рей и наставн и ко въ . а всего больш е — лю бимъ ли
м ы , к ак ъ сл ѣ ду етъ, наш его С пасителя?

Тексты, относящееся къ ирцтчѣ о виноградарякъ.

1. Оставиша Тя сынове Израилевы , олтари Твоя раскопаша

и пророки Твоя избита оружіемъ, и остахь азъ единъ, и ищутъ
души моея изъяти ю. 3 Царст, 19, 10.
2. Іерусалиме, Іерусалиме, избивый пророки и камснісмъ по­
бивали посланныя къ тебѣ, колькраты восхотѣхъ собрати чада
твоя, якоже собираешь кокошъ птенцы своя подъ крылѣ, и не
восхотѣсте! Матѳ. 23, 37.
3. И останетеся въ числѣ маломъ, вмѣсто тою , егда бысте
яко звіьзды небесныя множествомъ, яко не послушаете гласа Гос­
пода Бога вашего. Втор. 28, 62.
4. Аще бо Богъ естественныхь вшивей не пощадѣ, да не како
и тебе не пощадить. Римл. 11, 29.
5. Аще ли вы Христовы, убо Авраамово сѣмя есте, и по
обѣтованію наслѣдницы. Гал. 3, 10.
6. Развіъявый Израиля, соберешь ею, и снабдить его, яко па­
стырь стадо свое. Іер. 31, 10.
7. Во днехь онѣхь спасень будешь Туда, и Іерусалимь пребу­
дешь въ надежди: и сіе есть имя , имже нарекутъ Его: Господь
праведенъ нашъ. Іер. 33, 16.
 X III.

ПРИТЧА О ПОСТРОЙКЪ СТОЛПА ИЛИ ЗДАНІЛ.

Еванг. Луки, гл. 14, ст. 2 8 —30.

Ж т о изъ васъ, желая построить башню, не сядетъ

прежде, и не вычислитъ издержекъ, имѣетъ ли онъ, что
нужно для совершенія ея, дабы, когда положитъ основа-
ніе, и не возможетъ совершить, всѣ видящіе не стали смѣ-
яться надъ нимъ, говоря: этотъ человѣкъ началъ строить,
и не могъ окончить?
 — 43 —

Этою притчею Господь в н у ш аетъ н ам ъ , своим ъ послѣдователям ъ,

что м ы , для своего спасенія, должны бы ть готовы на всякія пож ерт-
во ван ія. _ _ __

Что разум ѣ стся подъ им енем ъ столпа или здан ія?— Дѣло спасе-
нія наш его.
Чему н ау чаетъ н асъ пр и н ѣ р ъ разсчетливаго и сообразительпаго
строителя? — Тому, чтобы мы не приступали необдуманно къ по-
двигам ъ спасенія, а напередъ тщ ательно разм ы ш ляли о то м ъ , къ чему
приступаем ъ, и соображ али свои средства и силы .
К то в ъ дѣлѣ спасеиія н о л агаетъ только основаніе, но не доканчи­
ваешь зд ан ія?— Тѣ„ к ото р ое рхотно приним аю тъ вѣ ру Х ристову, слу-
ш аю тъ слово Б ож іе, о свящ аю тся таинствам и Ц еркви и исполняю тъ
н ѣ которы я обязан ности х р и с т іа н и н а ,— нетребую щ ія особениы хъ уси-
лій и п ож ертвованій; но скоро ослабѣ ваю тъ въ свои хъ иодвигахъ бла-
гоч естія, и вовсе о став л я ю тъ и х ъ , — когда представляю тся им ъ нре-
п ятств ія в ъ дѣлѣ спасенія, или требую тся о т ъ н и х ъ значительны й
ж ертвы .
Что ожидаешь та к и х ъ людей? — И хъ ож идаеть сты дъ предъ
ближ ним и, поруганіе о т ъ вр а го в ъ , особенно о т ъ вр аго в ъ спасенія, к о ­
торы е радую тся всякій р а з ъ , когда вѣрую щ іе п ерестаю тъ забо ти ться
о своем ъ спасеніи, и н а к о н ец ъ — уничиж еніе на судѣ Б ож іем ъ .
Что требуется для т о го , чтобы соверш ить дѣло спасенія?—
С оверш енная преданность Б о гу , вним ательное и благоговѣйное р аз-
м ы ш леніе объ и сти н ахъ вѣ р ы хри стіан ской , твердость и постоянство
в ъ п одви гахъ б лагочестія, самоотверж еніе и усердны я м олитвы къ
Б о гу о то м ъ , чтобы Онъ подалъ нам ъ и х отѣ н іе и силы к ъ соверш е-
нію спасенія.
Особеннаго благоразум ія и осмотрительности эта притча требуетъ
отъ послѣдователей Х ри стовы хъ в ъ том ъ случаѣ , когда они даю тъ
произвольны е о бѣ ты , н ап р и м ѣ р ъ : бл аготворительности, воздерж анія,
носѣщ енія с в я т ы х ъ м ѣ стъ и т . п. Н ужно сначала тщ ательно обдум ать,
можемъ ли мы исполнить и звѣ стн ы й о б ѣ т ъ , и тогда уже давать его;
а когда уже о б ѣ тъ д ан ъ , тогда нужно употреблять всѣ свои силы на
т о , чтобы исполнить его.
 — 44 —

Тексты, относящіеся къ нритчѣ о постройкѣ столпа или зданія.

1. Вслкъ убо , иже слышитъ словеса Мол сгл, и творить л,

уподѳблю его м уж у м удру , иже созда храмину свою нй камени:
и спиде дождь , и пріидоша ргьки, и возвѣягиа вѣтри, и ιιαηα-
доша на храмину ту , и не падссл : основана бо бѣ на камени.
И всякъ слышан словеса Мол сгя^ и не творп ихъ, уподобится муж у
уродиву, иже созда храмину свою на песцѣ : и сниде дождь , и
пргидоша рѣки , и возвѣяша вгьтри, и опрошася храминѣ той, и
падесл; и бгъ разрушеніе ел веліе. Матѳ. 7, 24—27.
2. Другая же (сѣмена) падрша на каменныхъ, идѣже не имѣяху
земли многи: и абіе прозябоша, зане не имѣяху глубины земли.
Солнцу же возсіявшу, приев януша, и зане не имѣяху кореніл , из-
схоша. Матѳ. 13, 5. 6.
3. Сумняйся уѣодобисл волненью морскому , віыпры возметаему
и развѣваему. Іак. 1, 6.
4. Аще кто хощетъ по Мнѣ ити, да отвержетсл себе, и воз-
метъ крестъ свой , и по Мшь грядетъ. Матѳ. 16, 24.
5. Иже Христовы суть , плоть распята со страстми и по-
хотми. Гад. 5, 24.
6. Да держимь исповѣданіе упованіл неуклонное: вгьренъ бо
сеть обѣщавый: и да разумѣваемъ друіъ друга въ поощреніп любве и
добрыхъ дѣлъ^ не оставллюще собранія своею, лкоже есть нѣкимъ
обычай, но другъ друга подвизаю vie, и только паче, елико видите
приблиэюающійся день (судный). Волею бо согрѣтающѵмъ нами
по пріятіи разума истины, ктому о ірѣсѣхъ не обрѣтается
жертва: страшно же нѣкое чалніе суда , и огня ревность по­
лсти хотлщаго сопротивныя. Евр. 10, 23—27.
7. Аще обѣщаеши обіьтъ Богу , не умедли отдати его... Бла­
го тебіь еже не обѣщаватисл, нежели обѣщавшуся тебѣ , не от­
дати. Еккл. 5, 3. 4.

Ос о & ь» ■
 - 45 —

X IV .
ПРИТЧА О ДОЛОІІРАВИТЕЛТ..
Еванг. Луки, гл. 16, ст. 1— 9.

2-ЗДѣкоторый человѣкъ бьтлъ богатъ, и имѣлъ управи­

теля, на котораго донесено было ему, что расточаетъ имѣ-
ніе его. И призвавъ его, сказалъ ему: что это я слышу
о тебѣ?— дай отчетъ въ управленіи своемъ: ибо ты пе мо­
жешь болѣе управлять. Тогда управитель сказалъ самъ въ
себѣ: что мнѣ дѣлать? господинъ мой отнимаетъ у меня
управленіе домомъ: копать не могу, просить стыжусь; знаю,
что сдѣлать, чтобы приняли меня въ домы свои, когда от-
ставленъ буду отъ управленія домомъ. И призвавъ долж-
ннковъ господина своего, каждаго порознь, сказалъ пер­
вому: сколько ты долженъ господину моему?— Онъ сказалъ:
 — 46 —

сто мѣръ масла. И сказалъ ему: возьми свою росписку и

садись скорѣе, напиши: пятьдесятъ. Потомъ другому ска­
залъ: а ты сколько долженъ? Онъ отвѣчалъ: сто мѣръ
пшеницы. И сказалъ ему: возьми свою росписку, и напиши:
восемьдесятъ. И похвалилъ господинъ управители невѣр-
наго, что догадливо поступилъ: ибо сыны вѣка сего до-
гадливѣе сыновъ свѣта въ своемъ родѣ.
И Я вамъ говорю: пріобрѣтайте себѣ друзей богатствомъ
неправеднымъ, чтобы они, когда обнищаете, приняли васъ
въ вѣчныя обители.

П ритча э та н ау ч аетъ т о м у , как ъ нуж но пользоваться земными

благам и, чтобы пріобрѣсти чрезъ н и х ъ вѣ чное блаж енство.

Кто разу м ѣ ется подъ именемъ богатаго человѣка? — Господь

В огъ .
А подъ именемъ домоправителя?— Всякій вообще человѣ къ, к о ­
торы й ничего своего не и м ѣ е т ъ , а все, что и м ѣ етъ , получаетъ отъ
Б о га.
Ч т о о зн а ч а е т ъ ^ а с ж о ѵ е м іе имущества?— Злоупотребленіе дарами
Бож іим и; н а п р и м ., т р ата бо гатства на одни чувственны й наслаж денія.
Н а что у к а зы в ае т ъ отчетъ, котораго треб уетъ господинъ отъ
дом оправителя? — Н а то , что и о тъ каж даго и зъ н а с ъ , послѣ см ерти,
Господь п о тр ебуетъ отчета в ъ дѣ л ах ъ .
Ч то в ы р аж аетъ собою скорбь домоправителя о предстоявш ей
ему участи? — Т о, что если чел овѣ къ , во врем я земной ж изпи своей,
не обогати тся добрыми дѣлам и, то послѣ см ерти со скорбію долженъ
будетъ с о зн ать ся, что онъ не м ож етъ уж е ничего сдѣ лать для своего
сп асен ія, ни собственны м и силам и, ни при помощ и други хъ .
З а что однако господинъ похвалилъ дом оправителя? — З а его
догадливость и заботли вость о своей будущей судьбѣ.
 — 47 —

Кто назы ваю тся сынами вѣка сего?— Люди преданные м іру и за -
ботящ іеся только о то м ъ , чтобы им ъ на зем лѣ было хорош о.
А сынами свѣта? — Лю ди, просвѣщ енпы е истинны м ъ свѣтом ъ
х р и стіан ства и ж елаю щ іе получить вѣчное блаж енство.
Почему же первы м ъ отдается преимущество предъ вто р ы м и ?—
П отому, что они о своихъ ж итейскихъ вы годахъ заб о тятся гораздо
болѣе и искуснѣе, чѣм ъ послѣдніе о своемъ сп асен іи .
Что н азы вается богатствомъ неправеднымъ?— Зем ны я блага.
Почему же они назы ваю тся неправедны ми?— П отому, что они ч а­
сто пріобрѣтаю тся неправдою : потому ещ е, что они, будучи врем ен­
ными и тл ѣ н н ы м и , неправедно считаю тся людьми за истинное и в е ­
ликое сокровищ е; потом у, н ак о п ец ъ , что они сл уж атъ нерѣдко пово-
домъ к ъ неправдѣ.
К то разум ѣ ется подъ именемъ друзей? — Т ѣ . кото р ы х ъ Господь
н а зы в ает ъ своими меньш ими бр атьям и ; э т о — бѣдны е. М атѳ. 2 5 , 4 0 .
К акъ можно пріобрѣ сть ихъ дружбу?— У дѣляя им ъ о тъ и збы тк о въ
своего и м у щ ества.
Что н азы в ается вѣчными о б и т е л я м и ? арство небесное.
К аки м ъ образомъ бѣдные м огу тъ доставить нам ъ входъ в ъ ц ар ­
ство небесное?— Своими м олитвам и за н асъ предъ Б огом ъ .
Не одобряетъ ли эта притча пріобрѣтенія им ущ ества неправ­
дою?— Н ѣ т ъ ; Господь ни в ъ каком ъ случаѣ не м ож етъ одобрить н е­
правды , и не приним аетъ т ѣ х ъ ж с р т в ѵ которы я пріобрѣтены неп рав­
дою и прин осятся б е зъ покаянія и исправленія ж изни.

Тексты, отоосящ іеся къ притчъ о домоправителѣ.

1. Кто убо есть вѣрный строитель и мудрый , еіоже поста­

вить Господь надъ челядію своею , даяти во время житоміьріе?
Лук. 12, 42—48.
2. Тако насъ да непщуетъ человѣкъ, яко слугъ Христовыхъ и
строителей тайна Божіихъ. 1 Кор. 4, 1.
3. Блаженъ разумгьваяй на нища и убога, въ день лютъ из-
витъ его Господь. Пс. 40, 2.
 - 48 -

4. Не благоволить Вышпій о приношеніи нечестивыхз, ни мпо-

жествомб жертва очистить грѣхи. Я ко жряй сына npeds отцемд
ею, тако приносяй жертвы отъ имгьнія убогпхг. Сир. 34,19. 20.
5. Крадый ктому да не крадешь, но паче да труждается,
дѣлая своима рукама благое, да имать подаяти требующему.
Еф. 4, 28.
0. Чти Господа отъ праведныхй твоихъ трудовъ, и начатки,
дапай Ему отъ твопхъ плпдовъ правды. Притч. 3, 9.
 - 49 -

x r.

ПРИТЧА О НЕІІРАВЕДНОМЪ СУДІИ.

Еваиг. Луки, гл. 18, ст. 2—8.

С к а з а л ъ (Господь) притчу о томъ, что должно всегда

молиться и не унывать, говоря: въ нѣкоторомъ городѣ
былъ судья, который Бога не боялся, и людей не сты­
дился. Въ томъ же городѣ была нѣкоторая вдова; и она,
приходя къ нему, говорила: защити меня отъ соперника
моего. Но онъ долгое время не хотѣлъ. А послѣ сказалъ
самъ въ себѣ: хотя я и Бога не боюсь, и людей не сты­
жусь; но какъ вдова сія не даетъ мнѣ покоя, защищу ее,
чтобы она не приходила больше докучать мнѣ.
И сказалъ Господь: слышите, что говоритъ судья не­
праведный. Богъ ли не защититъ избранныхъ своихъ, во-
4
 - 50 —

піющихъ къ Нему день н ночь, хотя и медлитъ защищать

ихъ? Сказываю вамъ, что подастъ имъ защиту вскорѣ. Но
Сынъ человѣческій, нришедши, найдетъ ли вѣру на землѣ?

Притча н ау чаетъ н асъ терп ѣн ію и п о сто ян ству в ъ м олитвѣ.

К то изображ ается въ п р и т ч ѣ п о д ъ о б р а зо м ъ и е и ^ зае ед м а го судги? —

Лю ди, которы е, по ж естокости и неправдѣ своей, б ы ваю тъ невн и м а­
тельны к ъ н у х д ам ъ своихъ ближ нихъ.
Что говори тся о такихъ людяхъ? — Т о , что и он и , иногда,
удовлетворяю тъ нуж дамъ своихъ бл иж нихъ , х о тя бы для того только,
чтобы т ѣ не безпокоили и х ъ болѣе своими просьбам и.
Для чего говори тся это? — Для т о го , чтобы у к азать на вы со чай ­
ш ее правосудіе, святость и благость Б ож ію , в ъ противополож ность
неправдѣ, ж естокости и злобѣ людей.
К акая именно мысль заклю чается здѣсь? — Т а , что если и лю ди,
немилосердые и неправедны е, исполняю тъ иногда просьбы своихъ
б лиж нихъ , то т ѣ м ъ болѣе о т ъ Господа всегда можно ож идать испол-
ненія прош еній н а ш и х ъ .
К то представляется подъ образом ъ вдовицы?— Люди, которы е
в ъ нуж дахъ сво и х ъ обращ аю тся к ъ Б о гу съ молитвою о помощ и.
Чему н ау ч аетъ насъ прим ѣ ръ вдовицы ? — Т о м у , чтобы мы про­
сили Б ога о нуж дахъ съ т е р п ѣ н іе м ъ и усердіем ъ, безъ всякой лѣни
и скуки, и никогда не ослабѣвали бы в ъ своей надеждѣ на Б о г а , х о тя
бы прош енія наш и и о став ал и сь долгое врем я безъ исполненія.
Почему Господь не всегда вскорости исполняешь прогиенія
наш и, а иногда и совсѣм ъ не и сп олн яетъ ихъ? — Или потом у, что
не о том ъ просим ъ, что необходимо для наш его сп асен ія; или потом у,
н акон ец ъ, что Господь, медля исполненіем ъ прош еній н а ш и х ъ , ж елаетъ
и сп ы тать наш у вѣру в ъ Н его и надеж ду на Е го помощ ь.
 — 51 —

Что нуж но для то го , чтобы молитвы наш и всегда были дѣй-

сшвительны? — Глубокая вѣ ра в ъ Б о га , благочестивая ж изнь по
вѣрѣ и, након едъ, б л аго го в ѣ н іе, усердіе и см иреніе в ъ самой м олитвѣ.
Что означаю тъ слова С пасителя: Сынъ человѣческій, пришед-
ши, найдетъ л и вѣру на земл?ь? — Т о, что п р ед ъ вто р ы м ъ при-
ш ествіем ъ Х ристовы м ъ о ску д ѣ етъ между лю дьми исти н н ая вѣра в ъ
Б о га, а съ вѣрою оску дѣ етъ и усердная м олитва к ъ Нему.
Оскудѣетъ ли когда нибудь соверш енно и сти н н ая вѣра в ъ Б о га?—
Н ѣ тъ , в ъ Церкви Х ристовой всегда будетъ н ах о д и ться х о тя небольш ое
число и сти н н о -вѣ р ую щ и хъ в ъ Б о га .
Ч ем у еще научаетъ н асъ притча о судіи и вдовицѣ?— Н аучаетъ
насъ не подраж ать ж естокости и неправдѣ судіи, бы ть сострадатель­
ными к ъ ближ ним ъ своим ъ и дѣ лать добро д л я н и х ъ п о лю бви к ъ ним ъ
и по чувству страха Б о ж ія.

Тексты, относящіеся къ притчѣ о неправедномъ судіи.

1. Просите, и дастся вамъ: ищите, и обрящете: толцыте,

и отверзется вамъ. Лук. 11, 9. 10; сн. Матѳ. 21, 22; Іоан. 14,
13. 14; 16, 23. 24.
2. Аще убо вы зли суще , умѣете даянія блага даяти чад ома
вашимъ, колъми паче Отецъ, иже съ небесе, дастъ Духа Свя-
таго просящымъ у Него. Лук, 11, 13.
3. Еда забудетъ жена отроча свое , еже не помиловати исча-
дія чрева своею? Аще же и забудетъ сихъ ж ена , но Азъ не за ­
буду тебе , глаголетъ Господь. Ис. 49, 15.
4. Въ молитвѣ терпите, бодрствующе въ ней со блаюдаре-
нгемъ. К,ол. 4, 2. сн. Рим. 12, 11. 12; Е ф . 6, 18; 1 Сол. 5, 17.
5. Аще кто отъ васъ лишенъ есть премудрости , да просить
отъ дающаго Бога всѣмъ нелицепріемнѣ, и не поношающаго, и
дастся ему. Да просить ж е віърою, ничтоже сумняся. Іак. 1, 5. 6.
6. Просите, и не пріемлете, зане злѣ просите, да въ сластехъ
вашихъ иждивете. Іак. -4, 3.
7. Воззвагиа праведніи , и Господь услыша ихъ , и отъ всѣхъ
скорбей ихъ избави ихъ. Пс. 33, 18—20; 9, 19.
 — 52 —

Х Г І.

ПРИТЧА О МЫТАРЪ И ФАРИСЕЪ.

Еванг. Луки, гл. 18, ст. 10—14.

2
^ Ц|ва человѣка вошли-въ храмъ помолиться: одинъ Ф а­
рисей, а другой мытарь. Фарисей, ставь, молился самъ въ
себѣ такъ: Боже! благодарю Тебя, что я не таковъ, какъ
прочіе люди, грабители, обидчики, прелюбодѣи, или какъ сей
мытарь. Пощусь два раза въ недѣлю; даю десятую часть
изъ всего, что пріобрѣтаю. Мытарь же, стоя вдали, не
смѣлъ даже поднять глазъ на небо; но, ударяя себя въ грудь,
говорилъ: Боже! будь милостивъ ко мнѣ, грѣшнику!
Сказываю вамъ, что сей пошелъ оправданнымъ въ домъ
свой болѣе, нежели тотъ; ибо всякій, возвышающій самъ
себя, униженъ будетъ, а унижающій себя возвысится.
 — 53 —

П ритча п о к азы в аетъ , что м олитва ф арисея о три ііу та Б о го м ъ , а

м олитва м ы тар я оправдала его.

Кого изображаеш ь О значаетъ человѣка гордаго и само-

надѣ ян наго.
Чего недостаетъ в ъ его м олитвѣ? — В ъ ней не видно ни созна-
н ія в ъ г р ѣ х а х ъ , ни прош енія у Господа помощи и пом илованія.
П охвально ли т о , что онъ постился ираздавалъ десятую долю
своего достоянія? — К онечно, если онъ это дѣ лалъ съ благодарностію
к ъ Б о гу , съ лю бовію к ъ ближнему и съ см иреніем ъ, а не съ гордо-
стію и сам онадѣянностію .
Не должны ли мы Б ога благодарить, когда мы не походим ъ на
порочны хъ людей? — Да; но съ чувством ъ см иренія, которое бы в н у ­
ш ало н ам ъ , что и мы были бы такъж е л у к авы , к ак ъ и д ругіе, еслибы
дѣйствовали безъ помощи Бож іей и по своему собственному произволу.
Кого изображ аетъ мытарь?— Онъ изображ аетъ истинно каю щ его­
ся и вѣ рую щ аго гр ѣ ш н и к а.
Что зн ач и тъ его стоянге вдали, бгеніе себя въ грудь?— Глубо­
кое сокруш еніе о со гр ѣ ш ен іях ъ своихъ и убѣж деніе в ъ своем ъ недо-
стои н ствѣ .
В ъ чсмъ его м олитва м ож етъ нам ъ служ ить примѣромъ? — В ъ
то м ъ , что каж ды й и зъ н а с ъ , подобно м ы тар ю , долж енъ приносить мо­
литву со см иреніем ъ, к ак ъ гр ѣ ш н и к ъ , которы й надѣ ется не на свои
к ак ія нибудь засл у ги , а только на милосердіе Бож іе.
К акъ м ы тарь возвратился домой?— О правданъ. Смиреніе во звы ­
сило его.
А фарисей? — Оиъ возвратился в ъ домъ свой осужденнымъ о тъ
Б о га и униж енны м ъ о тъ гордости своей.
Чему н асъ научаетъ эта притча? — Она н ау ч аетъ насъ остере­
гать с я пагубной гордости, надм енности; а н а п р о т и в ъ — съ глубокимъ
см иреніем ъ со зн авать свое недостоинство и просить помощи у Б о га.
Можемъ ли мы н ад ѣ ять ся, что Богъ услышитъ насъ?— Конечно
м ож ем ъ, если только просимъ Е го ради за сл у гъ Х риста С пасителя.
 — 54 —

Б ы в а ю т ъ ли такіе уж асны е гр ѣ х и , которы е м огутъ о статься не­

прощенными даже за страд ан ія и см ерть Спасителя? — Н ѣ т ъ : ради
Его всѣ грѣ хи прощ аю тся— истинно каю щ им ся.

Тексты, отпогящіеся къ притчѣ о мытарѣ н Фариссѣ.

1. Смиренномудріе стяжите: зане Богъ гордымъ противится,

смиреннілмь же даетъ благодать. 1 Петр. 5, 5.
2. Кто бо тя раэсуждаетъ? Что же имагии, егоже нгьси
пргялъ? 1 Кор. 4, 7.
3. Яко высокъ Господь, и смиренныя призираетъ, и высокая
издалеча вгьсть. Пс. 137, 6.
4. Смирптеся предъ Господемъ, и вознесетъ вы. Іак. 4, 10.
5. Жертва Богу духъ сокругиенъ: сердце сокрушенно и смирен­
но Богъ не уничижить. Пс. 50, 19.
6. Иже вознесется, смиритая: и смиряяйся , вознесется.
Матѳ. 23, 12.
7. Блажени нищіи духомъ: яко ваше есть царствіе Божіе.
Лук. 6, 20.
 X Y II.

UPIIT 4 V О ЗВАННЫХЪ НА БОЛЬШОЙ УЖИНЪ.

Еванг. Луки, гд. 14, ст. 1 6 —24.

^ д и н ъ человѣкъ сдѣлалъ большой ужинъ, и звалъ

многихъ. И когда наступило время ужина; послалъ раба
своего сказать званнымъ: идите, ибо уже все готово. И
начали всѣ, какбы сговорясь, Извиняться. Первый ска­
залъ ему: я купилъ землю, и мнѣ нужно пойти посмотрѣть
ее; прошу тебя, извини меня. Другой сказаЛъ: я купилъ
пять паръ воловъ, и иду испытать ихъ; прошу тебя, изви­
ни меня. Третій сказалъ: я женился; и потому не могу
придти. И возвратясь, рабъ тотъ донесъ о семъ господи­
ну своему. Тогда, разгнѣвавшись., хозяинъ дома сказалъ
рабу своему: пойди скорѣе по улицамъ и переулкамъ го­
рода, и приведи сюда нищихъ, увѣчныхъ, хромыхъ и слѣ-
 — 56 —

п ы хъ. И ск азал ъ р аб ъ : господинъ! исполнено, как ъ при-

казал ъ ты , и ещ е есть м ѣсто. Г осподинъ сказал ъ рабу:
пойди по д о р о га м ъ и и зго р о д я м ъ , и у б ѣ д и п р и д ти , чтобы
н ап олн и лся дом ъ м ой. И бо сказы в аю в а м ъ , что н и кто и зъ
т ѣ х ъ зв а н н ы х ъ н е в к у с и т ъ м о его у ж и н а . (И б о м н ого зв а н -
н ы х ъ , но м ало и зб р а н н ы х ъ ).

П ритча говор и тъ о т о м ъ , что всѣ вѣ рую щ іе в ъ Б о га удостои-

ваю тся ц ар ства небеснаго.

К то р азу м ѣ ется подъ и м ен ем ъ ч ел о вѣ к а, устроившаго вечерю? —

Б о гъ .
К то званные на вечерю ?— В о п ер вы х ъ іудеи, а во вто р ы хъ и всѣ
вообщ е вѣ рую щ іе в ъ Б о га и сти н н аго .
К то р азу м ѣ ется подъ именемъ раба, котораго господинъ п о сы лал ъ
для п р и гл аш ен ія н а вечерю ?— С ы нъ Б о ж ій , Господь Іисусъ Х ристосъ
и всѣ провозвѣ стники воли Б о ж іе й ,— пророки, апостолы , пасты ри и
у чи тел и , чр езъ кото р ы х ъ Господь' м ногократно п р и зы валъ и призы -
в а е т ъ людей в ъ царство свое.
Ч то озн ачаетъ отреченіе зв ан н ы х ъ о т ъ вечери? — В ъ отнош еніи
к ъ іудеям ъ, о зн ач аетъ н евѣ ріе и х ъ в ъ іи с у с а Х ри ста; а в ъ отнош еніи ко
всѣ м ъ в ѣ р у ю щ и м ъ ,— безпечность в ъ д ѣ лах ъ вѣ р ы и неисполненіе за-
повѣдей Б о ж іи х ъ , по пристрастію к ъ зем ны м ъ вещ ам ъ.
Что о зн ачаю тъ т ѣ причины, по которы м ъ зван н ы е отрекаю тся
о т ъ вечери? — О значаю тъ т ѣ м ногоразличны е предлоги, какіе обы кно­
венно представляю тъ в ъ свое оправданіе люди холодны е к ъ вѣ р ѣ и
небреж ны е в ъ исполненіи своихъ о бязан ностей .
К то разум ѣ ется нодъ им енем ъ т ѣ х ъ , которые приглашаются
послѣ отречен ія зв ан н ы х ъ на вечерю ? — В ъ отнош еніи к ъ іудеям ъ—
грѣ ш ни ки и м ы тари и обращ енны е к ъ вѣ р ѣ Х ристовой и зъ язы ч еств а;
а в ъ отнош еніи ко всѣ м ъ вѣ рую щ и м ъ, ^удеям ъ и х р и стіан ам ъ , —
 — 57 —

люди см иренны е и н езн атн ы е, нищіе духомъ (М атѳ. 5 , 3 ) и бога­

тые вѣрою (Іа к . 2 , 5 ) .
Чему научаетъ н асъ притча? — Том у, что пристрастіе къ м ір-
ским ъ благам ъ пагубно для сп асен ія, что вѣрую щ ій въ Б ага долж енъ
лю бить Его болѣе всего, и ни подъ каким и предлогами не только х у ­
ды м и, но даже и таки м и , которы е сами по себѣ не заклю чаю тъ в ъ се-
бѣ ничего предосудительнаго, не долж енъ никогда о тк азы ваться о тъ ис-
полненія своихъ обязанностей в ъ о тн о ш ен іи к ъ Б о гу .

Тексты, относящіеся къ притчѣ о звацныѵь на большой ужинъ.

1. Премудрость созда себіь домъ... уіотова свою трапезу',

посла своя рабы , созывающи съ высокпмъ проповгьданіемъ на
чаш у... Притч. 9, 1—6.
2. Аще кто жаждетъ, да пргидетъ ко Мнѣ и пгетъ. Іоанн.
7, 37. сн. Ис. 55, 12. Матѳ. И , 28.
3. Мнози отъ востокъ и западь пріидутъ и возлягутъ со Авра-
амомд и Исаакомъ и Іаковомъ во царствіи небеснѣмъ; сынове же
царствія изгнаны будутъ во тму кромѣшнюю. Матѳ. 8, 11. 12.
4. Вамъ бѣ лѣпо первѣе ыаіолати слово Божіе; а понеже
отверюсте е, и недостойны творите сами себе вѣчпому живо­
т у , се обращаемся во языки. Дѣян. 13, 46.
5. Буяя мъра избра Богъ, да премудрыя посрамить, и не­
мощная міра избра Богъ, да посрамить крѣпкая ; и худородная
міра и уничиженная избра Богъ, и не сущая, да сущая упразд­
нить. 1 Кор. 1, 27. 28.
6. Аще кто хощетъ по Мнѣ ити , да отвержется себе, и
возметъ кресть свой , и по Мнѣ грядеть. Матѳ. 16, 24.
7. Никтоже возложь руку свою на рало, и зря вспять, упра-
вленъ есть вь царствіи Божги. Лук. 9, 62.
 — 58 —

XYIII.
ІІРИТЧА О БРАЧНОЙ ОДЕЖДЪ.
Еванг. Матвея, гл. 22, ст. 2— 14.

*У^арство небесное подобно человѣку царю, который

сдѣлалъ брачный пиръ для сына своего. И послалъ рабовъ
своихъ, звать званныхъ на брачный пиръ; и не хотѣли
придти. Опять послалъ другихъ рабовъ, сказавъ: скажите
званнымъ: вотъ, я приготовилъ обѣдъ мой, тельцы мои и
что откормлено, заколото, и все готово; приходите на
брачный пиръ. Но они, принебрегши то, пошли, кто на
поле свое, а кто на торговлю свою. Прочіе же, схвативъ
рабовъ его, оскорбили и убили ихъ. Услышавъ о семъ,
царь разгнѣвался; и пославъ войска свои, истребилъ ѵбійцъ
оныхъ, и сжегъ городъ ихъ. Тогда говоритъ онъ рабамъ
 — 59 —

своимъ: брачный пиръ готовъ; а званные не были достой­

ны. Итакъ пойдите на распутія, и всѣхъ, кого найдете^
зовите на брачный пиръ. И рабы тѣ, вышедши на дороги,
собрали всѣхъ, кого только нашли, и злыхъ и добрыхъ;
и брачный пиръ наполнился возлежащими. Царь, войдя по-
смотрѣть возлежащихъ, увидѣлъ тамъ человѣка одѣтаго
не въ брачную одежду. И говоритъ ему: другъ! какъ ты
вошелъ сюда не въ брачной одеждѣ? Онъ же молчалъ.
Тогда сказалъ царь слугамъ: связавъ ему руки и ноги,
возьмите его, и бросьте во тьму внѣшнюю: тамъ будетъ
плачь и скрежетъ, зубовъ. Ибо много званыхъ, а мало из-
бранныхъ.

Великое поученіе этой притчи состоитъ в ъ то м ъ , что мпогіѳ,

иазы ваю щ іеся х р и стіан ам и , сердцемъ далеки о тъ Б ога и не м огу тъ по
этом у н азы в ать ся дѣтьм и Бож іим и.

Кто есть царь, сдѣлавш ій для сы на брачны й п и ръ ?— Б о гъ О тецъ.

К то Сынъ Е го ?— Господь Іисусъ Х ристос/ь.
Какое значеніе и м ѣ етъ приглашенге на бракъ? — П осланія и
к ро ткія увѣ щ ан ія слова Б о ж ія.
К то рабы , зовущіе на пиръ? — П роповѣдники и всѣ свящ енно­
служ ители, призы ваю щ іе грѣ ш н и ковъ к ъ С пасителю .
Кого изображ аю тъ т ѣ , которы е пренебрегли приглаш еніем ъ и
отош ли? — Они изображ аю тъ т ѣ х ъ , которы е т а к ъ за н я т ы ж итейски­
ми заботам и , что не х о т я т ъ и слуш ать душ еспасительны хъ н аста-
вленій.
К то убійцы рабовъ? — Это во п ер вы х ъ іудеи, гнавш іе проро-
ковъ Б о ж іи х ъ , а в о вто р ы х ъ всѣ вообще преслѣдую щ іе христіанскую
вѣ ру.
К то собранные повсем ѣстно на брачны й пиръ? — Это всѣ вооб*
 — 60 —

щ е лю ди, разли чны хъ нравовъ и сво й ствъ , которы е обращ аю тся къ

Церкви и принадлеж атъ к ъ ней.
Что изображ аетъ пришествіе царя? — О значаетъ при ш ествіе
Іисуса Х риста в ъ день страш наго суда.
Кого п р едставл яетъ человѣкъ безъ брачной одежды? — Л ице-
м ѣ р а, или по имени только х р и стіан и н а.
Что озн ачаетъ брачная одежда? — Она озн ачаетъ истинную
вѣ р у , сопровождаемую лю бовію .
Чему насъ н ау чаетъ т о , что царь нашелъ человѣка не в ъ брачной
одеждѣ? — Н ауч аетъ том у, что никакой лицем ѣръ или ложный хри-
с т іа н и н ъ не скроется о тъ очей Б ож іи хъ в ъ день страш наго суда.
Что озн ачаетъ молчаніе человѣ ка безъ брачной одежды? — Б е з ­
молвное и уже безполезное сознаніе грѣ ховности и невозмож пости
оправдать себя предъ Б огом ъ.
Чему насъ научаетъ его наказаніе? — Том у, что страш н ая у часть
ож идаетъ ли ц ем ѣ р о въ , лж есвидѣтелей, и вообщ е в сѣ х ъ грѣ ш н и ко въ ,
которы е на семъ свѣ тѣ ж и ву тъ в ъ гр ѣ х а х ъ и не к аю тся.

Тексты, отпосящ ісся къ притчѣ о брачной одеждѣ.

1. Блажени званніи на вечерю брака агнча. Апок. 19, 9.

2. Изыди на пути и халуги , и убгьди внптп, да наполнит­
ся домъ мой. Лук. 14, 23.
3. И Духъ и невѣста ълаюлють: пріиди. Апок. 22, 47.
4. Кая бо есть надежда нечестивому, яко ожидаетъ? надѣяся
на Господа спасется ли? Іов. 27, 8.
5. Отступиша, иже въ Сіонѣ бѳззаконницы, пріиметъ тре-
петъ нечестивьія■ Ис. 33, 14.
6. Да возрадуется дугиа моя о Господѣ , облече бо мя въ ри­
зу спасенія, и одеждею веселія од/ья мя. Ис. 61, 10.
7. Сіи суть , иже пріидоиіа отъ скорби великія, и испраша
ризы своя, и убѣлиша ризы своя въ крови аінчи. Сею ради суть
предъ престоломъ Божіимъ, и служатъ Е м у день и нощь. Апов.
7, 14—15.
 — 61 —

X IX .
ІІРИТЧА О ДЕСЯТИ ДЪВАХЪ.
Еванг. Матѳея, гл. 25, ст. 1 —13.

Л огда (въ послѣдпій день) подобно будетъ царство

небесное десяти дѣвамъ, которыя, взявъ свѣтильники свои,
вышли на встрѣчу жениху. Изъ нихъ пять было мудрыхъ,
и пять неразумныхъ. Неразумный, взявъ свѣтильники свои,
не взяли съ собою масла. Мудрыя же, вмѣстѣ со свѣтиль-
никами своими, взяли масла въ сосудахъ своихъ. И'^какъ
женихъ замедлилъ; то задремали всѣ, и уснули. Но въ
полночь раздался крикъ: вотъ, женихъ идетъ, выходите
на встрѣчу ему. Тогда встали всѣ дѣвы тѣ, и поправили
свѣтильники свои. Неразумныя же сказали мудрымъ: дайте
намъ вашего масла; потому что свѣтильники наши гаснутъ.
 — 62 —

А мудрыя отвѣчали: чтобы не случилось недостатка и у

насъ и у васъ, пойдите лучше къ продающимъ, и купите
себѣ. Когда же пошли онѣ покупать; пришелъ женихъ, и
готовыя вошли съ нимъ на бракъ, и двери затворились.
ГІослѣ приходятъ и прочія дѣвы, и говорятъ: Господи! Г о ­
споди! отвори намъ. Онъ же сказалъ въ отвѣтъ: истинно
говорю вамъ: не знаю васъ. Итакъ бодрствуйте; потому
что не знаете ни дня, ни часа, въ который Сынъ человѣ-
ческій пріидетъ.

Эта притча и м ѣ етъ цѣ лію п о к азать н ам ъ , что мы должны всегда

при готовлять себя живою вѣрою и добрыми дѣлами ко дню смерти н
страш наго суда.

Кого означаю тъ десять дѣвъ? — О значаю тъ в сѣ х ъ вообще людей,

н азы ваю щ и хся х р и стіан ам и , добры хъ и зл ы х ъ .
Кого о зн ачаю тъ мудрыя, и кого неразумный дѣвы? — Мудрыя
означаю тъ т ѣ х ъ лю дей, которы е заб о тятс я о своемъ спасеніи, а н ер аз­
умны е т ѣ х ъ , которы е проводятъ время в ъ заб ав ах ъ и удовольствіяхъ
мі рек и х ъ .
Ч то о зн ачаетъ свѣтильникъ? — С вѣ тъ вѣ р ы .
Что озн ачаетъ елей? — Любовь х р и с тіа н ск у ю , сопровождаемую
добрыми дѣлам и.
Ч то о зн ачаетъ усыпленіе д ѣ въ ?— Н ерадѣніе о ср ед ств ах ъ к ъ д у ш е -
спасенію .
Когда мы дѣлаем ся способны къ таком у сну? — По больш ей части
то гд а, когда нам ъ все удается и когда м ы , не и сп ы ты вая нм скорбей,
ііи болѣ зн ей , забы ваем ся.

Ч то зн ач и тъ крикъ, которы й раздался в ъ полночь? — В н езап ­

ное призваніе ко Господу, т . е. см ерть скоропостиж ная, к ак ъ сл учи ­
лось наприм ѣръ съ А наніею и Сапфирой, и пр о ч.
 — 63 —

Что зн ач и тъ отказъ мудрыхъ дѣ въ подѣ ли ться елееыъ съ н е­

разумны м и? — Это зн ач и тъ т о , что избранны е в ъ день страш наго
суда не м огутъ пособить т ѣ м ъ , которы е не запаслись добрыми дѣ-
лами в ъ теченіе земной своей ж изни.
Ч то озн ачаетъ чертогъ брачный?— О битель Отца небеснаго.
К акое значеніе им ѣю тъ затворенныя двери? — Т о, что эта
ж изнь есть врем я, данное нам ъ для п о к ая ш я и пріобрѣ тенія мило-
сердія Б о ж ія, а послѣ смерти н а стан етъ только время суда.
Что зн ач и тъ неисполненное прошенге дѣ въ отвори ть двери?—
Т о, что во врем я страш наго суда грѣ ш ни ки уж е не будутъ услы ш аны
Господомъ. Онъ скаж етъ им ъ: не вѣ м ъ в а с ъ , — вы в ъ ж изни ваш ей
не хотѣ ли зн а т ь М еня, не знаю и Я васъ теп ер ь, как ъ М оихъ вѣр-
н ы х ъ служ ителей и сы новъ .
И так ъ каж дый и зъ н асъ заблаговрем енно долж енъ приготовлять
себя ко дню см ерти и суда вѣрою живою и тсплою любовію къ Б огу и
ближ ним ъ.

Тексты, отыосящіеся къ притчѣ о десяти дѣвахъ.

1. Бдите убо: яко не вѣсте дне, ни часа, въ оньже Сынъче-

ловѣческій пріидетъ. Матѳ. 25, 13.
2. Бдите убо: не вѣсте бо, когда Господь дому пріидетъ: да
не пришедъ внезапу, обрящетъ вы спяща. Марк. 13, 35. 36.
3. Да будутъ чресла ваша препоясана, и свѣтильиицы горя-
щіи; и вы подобии человѣкомъ, чающимъ Господа своею, когда
возвратится отъ брака, да пришедгиу и толнувшу, абіе отверзутз
ему. Лук. 12, 35. 36.
4. Тіьмже убо да не спимъ, пкожеи прочіи, но да бодрству­
ем ъ и трезвимся. 1 Сод. 5, 6.
5. Востани спяй , и воскресни отъ мертвыхъ, и освѣтитъ
тя Христосъ. Ефес, 5, 14.
6. Блажени раби тіи , ихже пріішедъ Господь обрящетъ бдя-
щихъ. Лук. 12, 37.
7. А яже вамъ глаголю, всѣмъ глаголю: бдите. Марк. 13, 37.
 — 64 — і

XX.

ПРИТЧА О ТАЛАНТАХ!».
Еванг. Матвея, гл. 25, ст. 14— 30.

ННоступитъ (Сынъ человѣческій), какъ человѣкъ, ко­

торый, отправляясь въ чужую страну, призвалъ рабовъ
своихъ и поручилъ имъ имѣніе свое. И одному далъ онъ
пять талантовъ, другому два, иному одинъ, каждому по
его силѣ; и тотчасъ отправился. Получившій пять талан­
товъ пошелъ, употребилъ ихъ въ дѣло, и пріобрѣлъ дру-
гіе пять талантовъ. Также точно и получившій два талан­
та пріобрѣлъ другіе два. . Получившій же одинъ талаптъ
пошелъ, раскопалъ землю, и скрылъ серебро господина
своего. По долгомъ времени, приходитъ господинъ рабовъ
тѣхъ, и требуетъ у нихъ отчета. И подошедъ, получившій
пять талантовъ принесъ другіе пять талантовъ, и говоритъ:
господинъ! пять талантовъ ты далъ мнѣ: вотъ другіе пять
талантовъ я пріобрѣлъ на нихъ. Господинъ его сказалъ
ему: хорошо, добрый и вѣрный рабъ! въ маломъ ты былъ
вѣренъ*, надъ многимъ тебя поставлю; войди въ радость
господина твоего. ГІодошелъ также и получмвшій два та­
ланта, и сказалъ: господинъ! два таланта далъ ты мнѣ;
вотъ другіе два таланта я пріобрѣлъ на иихъ. Господинъ
его сказалъ ему: хорошо, добрый и вѣрный рабъ! въ ма­
ломъ ты былъ вѣренъ; надъ многимъ тебя поставлю; вой­
ди въ радость господина твоего. Подошелъ и получившій
одинъ т а Л а н т ъ , и сказалъ: господинъ! я зналъ тебя, что
ты человѣкъ жестокій; жнёшь, гдѣ не сѣялъ, и собираешь,
гдѣ не разсыпалъ; и, убоясь, пошелъ, и скрылъ талантъ
твой въ зенлѣ; вотъ тебѣ твое. Господинъ же его сказалъ
ему въ отвѣтъ: лукавый рабъ и лѣнивый! ты зналъ, что
я жну, гдѣ не сѣялъ, и собираю, гдѣ не разсыпалъ; по­
сему надлежало тебѣ отдать серебро мое торгующимъ; и
я, пришедъ, полумиль бы мое съ прибылью. Итакъ возь­
мите у него талантъ, и дайте имѣющему десять талантовъ.
Ибо всякому имѣющему дастся и пріумножитея; а у ие-
имѣющаго отнимется и то, что имѣетъ. А негодпаго раба
выбросьте во тьму внѣшпюю: тамъ будетъ плачь и скре-
жетъ зубовъ.

Н иставлеиіе въ этой притчѣ с о п о и т ъ въ то м ъ , что каждый іш .

насъ долж енъ будетъ дать м ч с п , Господу во е с с м т , что было даро­
вано нам ъ о тъ Н ею въ лдѣишей л;и;ши.

Кого должно ралумѣтъ подъ именемъ господинп? -Б о г а .

Кто рабы? — Всѣ ииеную щ іе себя христианам и.
 — ϋβ —

Что такое таланты? — Все, что даруешь нам ъ Б о г ъ , к ак ъ -то :

б о гатство , почести, з;о ро вье и прочіе дары Б о ж іи , все это н азы вается
Его благам и.
Чему это н ау ч аетъ насъ ? — Тому, что мы своего не им ѣем ъ ни­
чего, а все, что только им ѣем ъ, кромѣ г р ѣ х о в ъ , дается нам ъ отъ
Б о га.
Что о зн ач аетъ разница въ чги лѣ талантовъ?— То, что Б о гъ
и адѣ ляетъ н асъ своими благам и не в сѣ х ъ р авн о , но одному даетъ
больш е, другому м ен ьш е— каждому по си л ам ъ .
Что долж енъ каждый дѣлать съ своими т алант ами?— На д ан ­
ные талан ты долж енъ пріобрѣ тать больш іе, и усоверш ать полученны е.
Какими средствами м ож емъ мы достигнуть этого? — Д воякимъ
образолгь: во п ери ы хъ, улучш еніем ъ и исправленіем ъ собственной н а ­
шей ж и зн и , и во вто р ы х ъ , старан іем ъ объ исправленіи ж изни и други хъ .
Можемъ ли мы сами собой сдѣлать это? — Н ѣ т ъ , но должны съ
живою вѣрою испраш и вать на то благодати и помощи свы ш е.
Кто разу м ѣ егся подъ рабомъ лукавымъ, сщ ы вш и м ъ т а л а н тъ
господина св о ею ? — Т о т ъ , кто ведетъ праздную ж изнь и не достав­
ляеш ь пользы пи себѣ, пи ближ нему.
Чему н ау чаетъ н асъ его наказанге?— Том у, что л ѣ н и вы е и н е­
радивы е будутъ п ан аза н ы , не за то то льк о, что у тр ати л и , но даже и
за т о , что х отя и сохрани ли , но не умножили дан н ы хъ им ъ та л ан то в ъ .
Е слибы онъ пріобрѣлъ одинъ талантъ, остался ли бы господинъ
его доволенъ и м ъ ?— Д а, онъ остался бы такж е доволенъ и м ъ , к ак ъ и
нріобрѣ тш им ъ пять т ал ан то в ъ .
Что озн ачаетъ возвращеніе господина, и требованіе о тъ рабовъ
о тч ета?— О значаетъ второе приш ествіе Господа Іисуса Х ри ста, и по-
слѣдній судъ Его.
Что зн ач и тъ войти въ радость Господа своею?— Тоже самое,
что войти въ царство сл авы , гдѣ Господь вѣчно пребываеш ь и гдѣ
п ѣ іъ ни бо лѣ зн и , ни печали, ни во зды х ан ія.
И такъ мы должны тщ ательно заб о ти ться о приращ еніи ввѣ р ен -
н ы х ъ намъ о тъ Б о га тал ан то в ъ и постоянном ъ исправленіи своего
сердца и ж изни.
 — 67 —

Тексты, относящіеся къ притчѣ о талантагь.

1. Что имаши, егоже піьси пріялъ? 1 Кор. 4, 7.

2. Имуще дарованія по благодати, даннѣй намъ, различна , —«о
мгъргъ вгьры. Рим. 12, 6.
8. Не доволыт есмы отъ себе помыслити что, я/го отз себе,
«о довольство паше отъ Бога. 2 Кор. 3, 5.
і. Вся сія дѣйствуеть единъ и тойжде Духъ, раздѣляя кое-
муж до , якоже хощетъ. ІКор. 12, 11.
5. Всякому ж е , емуже дано будетъ мною , jkmoio взыщется
отъ него. Лук. 12, 48.
6. Яо/ге имать, дастся ему , и преизбудетъ ему; а иже не
иметь, и еже имать , возмется отъ него. Матѳ. 13, 12.
7. Да не лгъниви будете, «о подражатели наслѣдствующихъ
об/ьтованія віърою и долютерпѣніемъ. Евр. 6, 12.
 ОГЛАВЛЕНІЕ.

Стран.
Притча I. О сѣятелѣ. 3
— I I . О пшеницѣ и пдевелахъ 6
— III. О немилосердомъ рабѣ . . 9
— IV. О милосердомъ самарянинѣ 12
— V. О безразсудномъ богачѣ 15
— VI. О богачѣ и Л а з а р ѣ .............. 18
— УІІ. Объ овцѣ заблудшей и добромъ пастырѣ. 21
— VIII. О блудномъ сынѣ. . . . . . 25
— IX. О рабѣ, пришедшемъ съ поля 29
— X. О дѣлателяхъ въ виноградникѣ . 32
— XI. О неплодной смоковницѣ . 36
— XII. О злыхъ виноградаряхъ . . . 39
— XIII. О постройкѣ столпа или зданія. 42
— XIV. О домоправителѣ. . . 45
— XV. О неправедномъ судіи . . . 49
— XVI. О мытарѣ и Ф а р и с е ѣ ................... 52
— XVII. О званныхъ на большой ужинъ. . 55
— XVIII. О брачной одеждѣ . 58
— XIX. О десяти дѣвахъ . . . 61
— XX. О талантахъ ..................................................