Judeus negros e mulatos.

A comunidade judaica portuguesa do século XVII em

Amsterdã era composta por membros vindos da
Espanha, Portugal, Itália, Turquia, Grécia, França,
Bélgica, Marrocos e África Ocidental. José Da Silva Horta
e Peter Mark (2011) encontraram registros de
comunidades sefarditas ao longo da costa oeste da
África. Os registros arquivísticos revelam a realidade do
comércio de escravos. Os conversos portugueses
[coagiram os convertidos judeus ao catolicismo] eram
tráfico de escravos desde o século XVI entre Lisboa,
Sevilha, as ilhas do Atlântico e a África Ocidental. Eles
chegaram a controlar os asientos entre 1580 e 1640. Os
comerciantes de escravos mais destacados eram das
famílias: Rodrigues, Jiménez, Noronha, Mendes, Pallos
Dias, Caballero, Jorge, Fernandes. Elvas e Caldeira. Os
membros dessas famílias estabeleceram uma rede
internacional baseada em laços religiosos nacionais e
parentesco.

Quando os membros da Nação [hebreus da nação

portuguesa] começaram a chegar à Holanda, muitas
vezes traziam seus 'servos' africanos com eles. Embora
a prática da escravidão fosse ilegal na Holanda, os
judeus portugueses os chamavam de 'servos'. Segundo
a halakhah [lei judaica], um escravo de propriedade de
um judeu teve que passar por um ritual no início e no
final de seu serviço . Este ritual incluía circuncisão [para
homens] e um banho ritual [homens e mulheres]. Isso
permitiu que os judeus tivessem escravos por um
período de doze meses, após os quais o escravo se
tornou um judeu de pleno direito. No entanto, se o
escravo não adotasse voluntariamente a fé judaica, o
proprietário era obrigado a vender seu escravo a não-
judeus. Uma maneira de contornar isso era dar o
escravo a outro judeu como presente, antes do término
dos doze meses. Os arquivos inquisitoriais em Torre do
Tombo [Portugal] e nas Ilhas Canárias revelam essa
prática entre os sefarditas. Mas o que aconteceu com os
negros africanos em Amsterdã que não adotaram a fé
judaica?

Os registros comunitários da comunidade judaica

portuguesa em Amsterdã mostram que estava se
tornando um problema lidar com seus servos africanos
que não se tornaram parte da comunidade. Em 1627
[ano hebraico 5387], o Ma'amad [conselho de
administração] se reuniu na casa de Benjamin de Israel
para estabelecer regulamentos em nome da
comunidade. Os regulamentos fornecem evidências do
problema dos negros africanos não judeus:

Primeiro, que nenhum negro ou mulato poderá ser

enterrado no cemitério, exceto aqueles que a
sepultaram como mãe judia;… e ainda mais… que
ninguém persuadirá nenhum dos referidos negros e
mulatos, homem ou mulher, ou qualquer outro outra
pessoa que não é da nação de Israel para se tornar
judeu; e é particularmente recomendado a todos os
homens da Lei que eles não os admitam, assim como as
pessoas que têm um banho ritual privado [miqveh] não
os mergulham sem a permissão dos senhores do
Conselho de Administração, pois dessa maneira ...
resulta apenas em escândalo e ofensa a Deus; quem faz
o contrário, serão tomadas medidas contra ele como
desobedientes. [GAA, 334, n. 13, fol. 42]

O Grande Conselho de Mechelen decidiu no século XVI

que os povos escravizados que entrassem nos Países
Baixos deveriam ser libertados, independentemente da
religião. Essa decisão levou ao desenvolvimento da
chamada tradição de 'solo livre' na Holanda. Os juristas:
Groenewegen van der Made (1613-1652), Clenardus
(1495 - 1542), Molanus (1533 - 1585), Gudelinus (1550
- 1619), desenvolveram a idéia de 'solo livre' nos
séculos XVI e XVII. Esta noção foi posta à prova vezes
após vez, especialmente quando os comerciantes
chegavam às Províncias Unidas com os povos
escravizados. Em 1626, quatro comerciantes da Nação
chegaram a Amsterdã com escravos negros africanos.
Os registros municipais [GAA. NA, 5075, nº 3402. 19 de
fevereiro de 1626] declaram que foram autorizados a
permanecer na Holanda por três meses, após os quais
partiram para Bayonne com sua 'propriedade'. Foi
somente em 1654 que o município de Amsterdã fez uma
disposição no capítulo 39 de suas leis, espelhando o
disposto no artigo 36 da Antuérpia:

I. Dentro da cidade e arredores de Antuérpia, todas as

pessoas são livres e não escravas.
II O mesmo vale para todos os escravos que vieram para
a cidade e seus arredores, que são livres e estão fora do
poder de seus mestres ou esposas: e na medida em que
tentam mantê-los como escravos ou mandá-los servi-los
contra sua vontade pode proclamar ad libertatem
patriae; e podem ter seus Mestres ou Esposas levados a
tribunal e podem ser proclamados livres lá.
O fato de os escravos poderem levar seus senhores ao
tribunal demonstra que eles tinham personalidade
jurídica. No entanto, as pessoas escravizadas na
Holanda tiveram que apelar; a liberdade não foi
concedida automaticamente. Certamente, a
comunidade judaica portuguesa nascente estava ciente
desta lei. Talvez seja por isso que eles estabelecem uma
ordenança comunitária (1650) de que nenhum negro
nem mulato será circuncidado, nem ficará mais imerso.
Evidentemente, a comunidade sefardita em Amsterdã
não queria ser responsabilizada por violar a ius
commune [lei da terra]. Embora essa decisão tenha
protegido o caráter legal da comunidade judaica,
também forneceu uma justificativa para que eles
mantivessem "servidores" perpétuos dentro da
comunidade. Além disso, essa decisão tornou-se o
modelo para as comunidades da diáspora Nação no
Caribe. Nesse contexto, a falta de circuncisão
(masculina) e imersão (masculina e feminina) para
escravos subsaarianos selou seu destino como
trabalhadores escravos perpétuos nas plantações