Tiempo 100

Tiempo 100.
qxp_Maquetación 1 02/11/15 04:36 Página 1
Sumario nº 100
Editorial 100. “Seguir andando nomás” 2
Análisis Político: Democracia con más Democracia 6
100 Números para un Tiempo Latinoamericano: 12
Alberto Parisi, Víctor Acha, Eduardo G. Olguín, Nelda Rivas, Movimiento
Campesino de Córdoba, Gabriel Tosto, Pablo G. Oviedo, Luciano Glavina
El papel de la mujer en las iglesias hoy / Ivone Gebara 24
Cambio de época y Cristianismo Liberacionista / Alejandro Dausá 31
Una visión bíblico teológica / Sandro Gallazzi 38
Cómo ven los europeos un Papa latinoamericano / Juan Carlos Molina 46
Carta del Obispo de La Rioja 51
La otra Iglesia / Eliana Lacombe 52
Juicio al robo de bebes / Katy García 57
“No tengo vocación de mártir, ni de héroe” Mons. Angelelli 62
Seminarios de Formación Teológica / Alberto Vanden Panhuysen 68
Mons. E. Angelelli y los Trabajadores / Homenajes 2015 73
Discurso del P. Quito Mariani 74
Reportaje a Mons. Angelelli / La memoria en Documentos 76
Interrogantes sobre consumo y democracias “progresistas” / Carlos Asselborn 79
Evolución de la conciencia de discapacidad / Guillermo Galíndez 83
VII Seminario Taller Cátedra Libre Mons. Angelelli 85
Laudato Si en el contexto más amplio de la DSI / José Alessio 86
Desigualdad, trabajo y economía social / Cristina Etchegorry 90
Entrevista al P. Mariano Oberlin 93
Rubén
Inmenso como el mundo Alberto Vanden Panhuysen
rodeado de amistades
tu sonrisa abierta y clara Amigo del alma, te fuiste sin avisarnos
marcó huellas profundas en quienes te rodeaban. cuán necesario eras para mantener utopías
con los pies sobre la tierra
La JOC marcó tu rumbo y hacer lo que se podía.
y la justicia fue el camino
de total entrega a causas La herencia que nos dejaste
de los más desposeídos. fue tu ejemplo y tus vivencias.
Tus banderas: la dignidad del trabajo
Animador empedernido y luchar contra injusticias.
de tertulias y reuniones con amigos y familia
fuiste el patriarca de una tribu numerosa Rubén! …estás resucitado en la memoria de
todos consultaban y tus respuestas encontraban tus amigos.
Al cumplirse, el 18 de noviembre, un nuevo aniversario de la Pascua de Ruben Layún nuestro recuerdo.

Tiempo Latinoamericano • 1
Tiempo 100.qxp_Maquetación 1 02/11/15 04:36 Página 2
Editorial
Editorial 100
“Seguir andando nomás”
E. Angelelli
Las cien ediciones de esta revista testimonian las más de 40 veces

por año que un grupo de militantes cristianos identificados con
una perspectiva liberadora, ecuménica y pluralista se ha reunido
en los últimos 33 años, desde octubre de 1982.
Nos impulsó, desde la memoria de nuestro maestro Angelelli,
sumar una voz a la multitud de voces que empezaban a despertar
después del silencio impuesto por el terrorismo de estado. Era
tanta la vida que habíamos jugado en la transformación social y
política, desde nuestro compromiso cristiano, que no podíamos
darnos el lujo de escondernos y callar. Estaban de por medio tam-
bién el empujón testimonial de tantas y tantos que quedaron en el
camino.
Celebramos el retorno de la democracia, que nos permitió se-
guir andando, aunque limitados como pueblo que recién podía
volver a mirar a los costados para ver cuánto de organización
había sobrevivido al poder de la muerte.
Fuimos aprendiendo que caminábamos en una realidad dife-
rente. El cruel neoliberalismo que con las armas empapó de sangre
el camino del pueblo, acomodó sus cargas para adueñarse, otra
vez, de las formas democráticas condicionando así la recuperación
de libertades y derechos inescindibles a la condición humana.
Nuestras páginas fueron dando cuenta de ese camino que paso
a paso había que hacer, muchas veces al tanteo porque las trans-
formaciones neoliberales obligaban a respuestas nuevas y dife-
rentes a las que antes habíamos intentado.
Nunca quisimos ser voz oficial de ninguna Iglesia, pero la iden-
tidad del grupo fundador de origen católico, valió la “desautori-
2 • Tiempo Latinoamericano
Editorial 100
zación” del Cardenal Primatesta apenas intentamos introducir

nuestras páginas en ámbitos eclesiales, parroquias y colegios.
Aclaramos que sólo pretendíamos extender nuestras convicciones
y servir de nexo entre tantos y tantas que no se resignaban a una
fe vivida en las cuatro paredes de un templo.
El Arzobispo de Córdoba nos cuestionó también que reivindi-
cáramos el “martirio” del obispo Angelelli. “Yo era Presidente del
Episcopado y nadie trajo ninguna prueba de eso”, nos dijo. Pero
seguimos nuestro andar juntando firmas reclamando la investiga-
ción judicial, que concluyó en el 2014 con la condena de los ase-
sinos.
Levantar y adoptar la consigna que aprendimos de nuestro que-
rido Pelado: “Un oído al Evangelio y otro al Pueblo” era mucho
más que reducirse a creencias rituales. Evangelio y Pueblo habían
implicado para el inspirador de la consigna el alto precio de su
sangre, negada hasta ahora por la mayoría de sus “hermanos de
báculo y de mitra”, como dijo el obispo poeta Pedro Casaldáliga.
Si había que gritar la buena noticia “desde los tejados”, la misión
era que se escuchara en los distintos escenarios donde actúan las
comunidades y las organizaciones del pueblo, en los barrios, en
las calles y en las plazas. Pero como también hemos sido siempre
concientes de nuestras limitaciones, sabíamos que nuestra palabra
- que también quería recoger la de otros - no era “la” verdad, sino
apenas el aporte para la búsqueda común de un camino todavía en
construcción, con muchas piedras que obligaban transitar por sen-
deros provisorios hasta encontrarse con otros que venían desde lu-
gares diferentes.
Nuestras páginas más antiguas dan cuenta de esas búsquedas.
Y también del esfuerzo por compartir lo que fuimos aprendiendo
y descubriendo en nuestro paso latinoamericano, con la incorpo-
ración de nuevas experiencias y nuevos pensamientos.
Mirar la realidad desde la perspectiva cristiana, no con ánimo
proselitista, apologético o para engorde institucional de épocas an-
tiguas, sino con afán de servicio y comprometidos - cada uno de
los miembros y colaboradores de TIEMPO LATINOAMERICANO - con
su propio ambiente nos enriqueció al redescubrirnos y valorarnos
como parte activa de ese pueblo en búsqueda de mayor justicia y
Seguir andando nomás
dignidad, con idas y venidas, aprendiendo sobre la marcha, pero

mirando hacia el horizonte que nos tensiona a cada paso y nos
permite avanzar.
En las páginas de la historia de la revista TIEMPO LATINOAME-
RICANO están contenidas distintas experiencias comunitarias que
dieron sus propios pasos por sus reivindicaciones. Nos alegramos
de haber servido de canal para compartirlas y a la vez alentarlas.
Sigue siendo uno de nuestros propósitos. También agradecemos
a los/as que le dedicaron horas o días a compartir sus reflexiones,
tanto locales como latinoamericanas. Una lectura corrida de los
cien números de la revista quizás nos permitiría encontrar hilos
que se extienden en los 33 años y otros que se cortaron y se anu-
daron con nuevos enfoques. Y en este empeño queremos seguir,
aún concientes de la limitada extensión de nuestro esfuerzo edi-
torial.
Desde Córdoba al país y a Latinoamérica, como rezaba una de
nuestras propagandas iniciales, no pretendía transformarse en un
producto periodístico comercial - aunque en sus comienzos algu-
nos necesitaban también una fuente laboral -; sino principalmente
un instrumento desde lo local para proyectar lo nuestro a otras ge-
ografías. Pero también para acercar desde esos lugares lo que
podía servirnos.
Fuimos avanzando en definirnos como un instrumento más de
comunicación, de intercambio, de recuperación de la memoria
martirial, de lucha por la vida plena de todas y todos, colocando
en el centro de nuestras páginas a los empobrecidos y sus reali-
dades.
En épocas de repliegue, arrinconados como pueblo por las im-
posiciones neoliberales, pudimos ofrecernos como espacio de en-
cuentro y reflexión. Fueron nuestros Cursos de Verano en Colonia
Caroya, nuestras Semanas de Reflexión “Monseñor Angelelli” en
agosto, o jornadas especiales de capacitación sindical, de debates
sobre las realidades de género, movimientos populares, o coyun-
tura política. Muchos de estos aportes colectivos se reflejaron en
las páginas de la revista.
Desde que en el año 2010 adoptamos el formato libro, sin dejar
de ser revista, vimos la necesidad de constituir un Consejo Asesor,
para recibir un aporte más institucionalizado de amigos y colabo-
Editorial 100
radores que aceptaron generosamente compartir y debatir pro-

puestas de reflexión para servir mejor a las realidades nuevas que
viven nuestros pueblos latinoamericanos, con avances políticos y
sociales importantes, pero también con muchas dificultades para
enfrentar a los poderes hegemónicos mundiales que siguen des-
cargando sus crisis en nuestro continente.
Llegamos al número 100 sabiendo que TIEMPO LATINOAMERI-
CANO es mucho más que una revista. La Casa Mons. Angelelli que
nos alberga sigue siendo el lugar de encuentro intergeneracional.
Nuestras actividades son convocatorias que quieren promover ese
diálogo. Y nuevas experiencias encuentran en este espacio la
oportunidad del intercambio, de la reflexión, especialmente de las
nuevas generaciones que van haciendo su propio camino, com-
prometidas con las problemáticas que padecen los sin tierra o sin
vivienda. O la desigual lucha de los pueblos originarios. O las víc-
timas del gatillo fácil. O los que siguen siendo descarte social. O
tantos y tantas otras/os que aún con los avances logrados siguen
estando en el subsuelo de una patria que quiere y debe incluir a
todos.
Sin falsa modestia nos valoramos como TIEMPO LATINOAMERI-
CANO, desde este pequeño lugar, que se constituyó en referencia
para otros grupos que en nuestra ancha y extensa geografía lati-
noamericana siguen articulando reflexiones y búsquedas de mejor
servicio y mayor compromiso.
Desde motivaciones enraizadas en el Evangelio y el testimonio
de nuestros mártires, valorizamos el aporte de las diferentes ver-
tientes ideológicas, respetamos la diversidad en las opciones po-
líticas, reivindicamos las conductas ecuménicas y abrimos las
puertas - nuestras páginas, nuestra Casa - apostando a que los jó-
venes y los pobres sean, también en estos tiempos, “los profetas
de la nueva sociedad” - como proclamaba Mons. Angelelli - , que
nos señalan lo que nos falta y nos dan la esperanza de seguir fieles
en el camino de su construcción. Un camino nunca fácil, sin cer-
tezas absolutas pero con convicciones probadas, aceptando el des-
afío de “seguir andando, nomás”.
Equipo Tiempo Latinoamericano

Octubre 2015
Análisis Político
Democracia
con más Democracia
El panorama político acompañó la re- provincias. Elegir a quien ejercerá la

vista TIEMPO LATINOAMERICANO en sus presidencia de la Nación mediante el
primeras cien ediciones. Desde el nú- voto en forma ininterrumpida desde
mero 1, en octubre de 1982 Juan Dí- octubre de 1983 es ya un signo posi-
dimo Serrano, que aún tenía su libertad tivo porque indica un crecimiento en
vigilada, ofreció a los lectores un pa- madurez ciudadana, más allá de las li-
norama y análisis de los principales mitaciones y crisis que en estos largos
acontecimientos que se fueron suce- años de democracia hemos vividos.
diendo. Seguimos ese itinerario cuando Las crisis son el condimento necesario
en el horizonte asomaba la democracia, que marcan límites y nuevos desafíos.
ya en completa libertad. Nunca con Hay que reivindicar este periódico
pretensiones de verdad absoluta. Pero ejercicio del voto, aunque la conducta
sí destacando aspectos sobresalientes de buena parte de la dirigencia partida-
aunque muchas veces no fueran los ria haya consolidado vicios que afectan
más importantes para el común de los la credibilidad de la gente. Existe un
análisis. Porque en estos 33 años el cri- desgaste nocivo por deudas sociales o
terio rector fue hacerlo desde la pers- promesas incumplidas que provocan
pectiva e intereses de los pobres. Y nuevas decepciones, alimentando la
asumiendo siempre una definición peligrosa cultura de la antipolítica en
concreta ante cada coyuntura política. la que se refugian también quienes no
experimentan los beneficios del sis-
En el tire y afloje tema democrático vigente. Esa actitud
Octubre de 2015 no fue la excepción. de ausencia o alejamiento del escenario
Así leemos el acontecimiento político sólo le conviene coyunturalmente a los
más trascendente del año: las eleccio- que usufructúan los cargos políticos.
nes presidenciales. También, la reno- Pero también hay remarcar los avan-
vación parcial del Congreso Nacional ces. No son pocas las medidas puestas
y la elección de gobernantes en once en marcha que han significado un no-
Democracia con más Democracia
torio progreso en la conciencia de los difusión. No se necesitaba de perspica-

derechos y en mejoras de calidad de cia para identificar a los que utilizaban
vida. Aunque todavía hay muchos recursos del estado - con fuerte olor a
compatriotas que están en situación de malversación encubierta y nunca in-
descarte, debe reconocerse el ingreso vestigada - o facilitados por empresa-
al rango ciudadano de otra porción, ya rios poderosos proveedores del estado,
sea por generación de empleo, acceso que hacen sentir su “peso” en funcio-
a la vivienda, mejoras en atención de narios o estructuras de poder. A dife-
la salud; o al menos una asistencia so- rencia de los partidos populares
cial elemental, que sin ser una solución minoritarios o de izquierda, con espa-
es un paliativo necesario en un proceso cios mediáticos limitados a los gratui-
que debe ahondarse hasta lograr una tos que obliga la ley vigente y poco
redistribución equitativa de las rique- más.
zas. El año electoral vivido comenzó con
2015 fue un año de elecciones fre- candidatos que fueron haciendo cono-
cuentes. Para comunas, municipios, cer sus aspiraciones de estar en algún
gobernaciones y ahora las presidencia- cargo, colocando en la propaganda sólo
les, en distintas fechas tal como lo per- sus nombres con el “2015”. Siguió con
miten las constituciones de cada la ubicación en las listas de los arma-
estamento estatal. Este repetido ejerci- dos electorales, pocas veces con iden-
cio político sin correspondencia con tidad partidaria; para terminar sobre el
respuestas a demandas sociales ha con- filo de la fecha - el 25 de octubre - for-
ducido a cierto escepticismo que señala mulando propuestas de gobierno,
falencias del sistema político. Si bien según la recomendación de asesores y
ha sido reformado parcialmente re- encuestas, que en algunos casos -
quiere de mayores medidas para trans- cuando se está cerca pero no alcanza
parentar la selección de candidatos, para llegar – tienen alta cuota de opor-
establecer la revocabilidad de los man- tunismo.
datos y otras reformas que estrechen la Estos hechos merecerían un análisis
relación de la institucionalidad política más profundo porque parecieran sínto-
con los ciudadanos. También hay que mas negativos de transformaciones en
decir que normas instituidas en esas re- el comportamiento político tanto de los
formas casi no son respetadas, como la que eligen vivir de ella, como de la ciu-
rendición de los gastos de campañas dadanía que mostró desinterés en invo-
electorales y el control de los aportes lucrarse, pero cumplió con su
de empresas privadas. “Hecha la ley, obligación y votó en alta proporción no
hecha la trampa”, dice el refrán popu- en función de proyectos colectivos. En
lar. Manifestación de ello fueron las algunos sectores pareció sancionar ac-
propagandas en los grandes medios de titudes soberbias. La responsabilidad
Análisis Político
mayor de quienes se identifican como les. Los que encarnaron la necesidad

militantes populares es la incapacidad de viviendas también tuvieron alguna
o falta de voluntad para construir he- respuesta, aunque el crecimiento de-
rramientas políticas de participación. mográfico y las limitaciones de los pla-
La crítica más frecuente a la dirigencia nes oficiales sigan motivando
juvenil de nuevas agrupaciones es ocupaciones de terrenos con construc-
haber utilizado espacios políticos para ciones precarias, dando a su vez naci-
la repartija de cargos. Estas preocupan- miento a nuevas organizaciones. Estas
tes conductas parecieran ser las deter- prácticas sociales se repiten en la auto-
minantes; aunque nunca son buenas las convocatoria de vecinos reclamando
generalizaciones. diversas reivindicaciones para su cali-
Después de 33 años de vida demo- dad de vida (agua, cloacas, pavimento,
crática pocos avances en instrumentos basurales, luz, semáforos, ordena-
participativos, y el retorno a prácticas miento vial, etc.). Una movilizada par-
elitistas, aunque teñidas de populares. ticipación que surge desde la
Esto es lo que se vive al menos en mu- necesidad, sin motivaciones partida-
chas provincias argentinas, donde la rias, aunque desde el poder político se
tradicional clase política monopoliza intente descalificarlas para escaparle a
los aparatos partidarios, repartiéndose las soluciones. Esta dinámica debe
cuotas del poder institucional. Y no computarse como rédito favorable de
para responder a las demandas popula- la democracia, más allá que sus insti-
res. Es allí precisamente donde más se tuciones no alcancen a dar respuestas.
práctica el clientelismo aprovechán- Es justamente este doble movimiento
dose de las necesidades extremas de de demandas y respuestas lo que ha
los más pobres. Pero más grave aún permitido avances importantes en la
porque además es donde la violencia institucionalización de nuevos dere-
institucional se repite como práctica chos. El activo rol del estado ha sido
autoritaria por abusos policiales al am- fundamental en este proceso. Lo difícil
paro del poder, nunca investigados. para los movimientos sociales en este
Más complejo e interesante es el ir y venir es mantener su autonomía,
análisis de los movimientos sociales, evitando ser cooptados por el poder
especialmente de los que lograron ins- político, sin aislarse; y aceptando a la
talar sus demandas después de la larga vez la complejidad de las relaciones en
lucha contra el neoliberalismo. Buena las necesarias instancias de negocia-
parte se transformó en emprendimien- ción. Este dilema ha generado diferen-
tos que en los últimos años dieron res- cias y divisiones. Se percibió en el
puesta al problema del empleo. Las amplio y diverso movimiento de los
cooperativas fue la principal modali- pueblos originarios, donde el territorio
dad, apoyadas desde instancias estata- es la reivindicación principal. Allí
donde las respuestas gubernamentales nado homenaje al general Perón! El

no han llegado con la profundidad de- tercero, Sergio Massa con su socio el
mandada. En este sentido no debe ig- gobernador cordobés José M. De La
norarse el obstáculo estructural de la Sota, del peronismo “aggiornado” al
propiedad privada, que los gobiernos neoliberalismo con propuestas peligro-
no asumen porque en su base está el sas para encarar temas delicados y pre-
cuestionamiento al sistema capitalista. ocupantes como el narcotráfico y la
seguridad, al prometer reinsertar a las
Octubre 2015 fuerzas armadas en la represión in-
Llegamos a las elecciones presidencia- terna. Después el Frente de Izquierda
les sin el fervor movilizado de épocas que desde hace varios años consigue
mejores. La ciudadanía miró como es- algunos escaños legislativos, Margarita
pectadora lo sucedido en el escenario. Stolbizer de Progresistas y Adolfo Ro-
Su actuación mayoritariamente se li- driguez Saá, del feudo provincial de
mitó al voto. Y en silencio hizo sentir San Luis. A propósito, en las provin-
su peso. En las pantallas aparecieron cias y en los municipios, las alianzas
tres opciones más destacadas: Daniel electorales demostraron partir de sus
Scioli, peronista del Frente para la Vic- realidades específicas, no siendo tras-
toria, que se presentó como continui- lación mecánica de las nacionales. Por
dad del kirchnerismo, aunque con una eso se equivocan los que reducen el
modalidad más abierta en el manejo análisis al posicionamiento binario, tal
con adversarios y opositores. Sus ante- como suele suceder especialmente en
cedentes menemistas y relativa autono- medios de Buenos Aires que pretenden
mía produjeron desconfianza en el trasladar al interior profundo su mirada
núcleo duro del kirchnerismo, que esquemática de país.
debió aceptarlo por carecer de un can- En este panorama los elegidos en
didato propio con posibilidades. Pero cualquiera de los poderes republicanos
le colocó como vice a Carlos Zanini, tienen la responsabilidad de tomar con-
uno de los suyos. La oposición neoli- ciencia que no pueden seguir repi-
beral nucleada en “Cambiemos”, con tiendo la dinámica de buscar cada vez
Mauricio Macri a la cabeza, se ubicó el mejor modo de seguir prendidos de
en segundo lugar. Expresa el retorno al cargos estatales. Su deber es grave por-
neoliberalismo de los noventa. Aunque que, hasta por propia sobrevivencia,
luego de la recomendación de los ase- deben dar pasos de sinceramiento y
sores de imagen, Macri cambió el dis- transparencia política para legitimar en
curso, reconoció bondades de políticas serio el sistema democrático. Tendrán
oficiales e incorporó propuestas de para eso que avanzar en mecanismos
tono popular y favorable a los trabaja- participativos para abrir la democracia
dores. ¡Hasta le rindió un promocio- formal hacia una democracia realmente
Análisis Político
popular. ciales. Un ejercicio con resultados no

La sociedad civil, sus organizacio- inmediatos, pero que ha demostrado
nes sociales, los trabajadores, los sec- ser positivo al activar - aunque sea sec-
tores que no tienen lugar en ningún torialmente - la conciencia del derecho
escenario, asumirán el desafío de con- al reclamo y la movilización para ob-
solidar sus fuerzas para demandar tan- tener respuestas. Preocupante en este
tas reivindicaciones pendientes. ¡Más sentido es la reacción de algunos go-
democracia! Sectores importantes del biernos provinciales que apelan a la
movimiento obrero, bastante fractu- violencia represiva como la ejerce el
rado y sin haber recuperado espacios reelegido gobernador Gildo Insfran, de
sociales de poder, apuntan a activar su Formosa, ante reclamos de pueblos ori-
presencia política planteando reclamos ginarios. También los gobiernos de San
hasta ahora negados, que implican una Juan en Jachal y de La Rioja en Angu-
mejor distribución del ingreso, como los (Famatina) al ordenar la represión
es el impuesto a las rentas financieras, policial a quienes se oponen a la explo-
para evitar esa exacción a los salarios tación minera contaminante. En todos
de los trabajadores. Si el salario no es los casos queda claro que los feudos lo-
ganancia, sino retribución a la fuerza cales, aunque adhieran en el discurso
laboral invertida, no corresponde esa al “proyecto nacional, popular y demo-
quita. Igual atención merece el pago crático”, a la hora de los bifes sus inte-
del 82 % a los jubilados, porque la ju- reses están primero; y no hay
bilación no es dádiva ni subsidio sino conducción política alguna que esta-
salario diferido en un sistema solidario blezca pautas comunes e integradas na-
de reparto. La democracia para ser al- cionalmente donde se garanticen las
guna vez beneficiosa a los eternamente prioridades para los empobrecidos.
marginados de bienes y decisiones ne-
cesita de transformaciones profundas Lo por venir
que no llegarán si sólo queda en manos Cuando el número 100 de TIEMPO LA-
de la tradicional dirigencia política con TINOAMERICANO esté en la calle, la ciu-
un sistema de representación restrin- dadanía estará decidiendo quien
gido y elitista. Las comunidades reli- asumirá en diciembre el cargo de Pre-
giosas, cristianas y de otros credos, sidente de la Nación; después de la se-
están obligadas a hacer su aporte a los gunda vuelta del 22 de noviembre. El
cambios necesarios para una nueva balotaje entre Scioli y Macri plantea un
cultura política, que coloque a los po- escenario nuevo. No sólo porque es la
bres en primer lugar. primera vez a nivel presidencial. Es
Hay que profundizar demandas de que nunca antes la derecha ha tenido
mayor ejercicio democrático para ins- una expresión democrática propia con
talar con peso político las deudas so- posibilidades, como lo demostró ahora
dos del partido vieron en el candidato

peronista una apuesta más positiva,
con mejores posibilidades en el apoyo
a sus gestiones locales. ¿Serán estos
hechos y conductas signos del agota-
miento de estructuras partidarias? ¿Ex-
presarán la necesidad de nuevos
alineamientos en base a proyectos di-
ferenciados de país, especialmente en
referencia al lugar que deben ocupar
los sectores históricamente más poster-
gados? ¿O será apenas un reacomoda-
Panorama Político TL nº 4 miento oportunista? Lo evidente es que
el posicionamiento de Macri y el la clase dirigencial ya no puede ganar
triunfo en la gobernación de Buenos con simples malabares. Existe una
Aires. Scioli promete consolidar lo fuerte demanda, a veces soterrada, que
hecho y avanzar en el mismo rumbo, de todas maneras se expresa y obliga a
aunque con perfil propio. Su triunfo definir conductas políticas de los que
abre la posibilidad de un rearmado del pretenden ocupar espacios en los pode-
peronismo sobre pautas más afines a res del estado. Es bueno que suceda
esa tradición, que de las innovaciones así. Porque es demanda de más demo-
organizativas que el kirchnerismo no cracia, que contribuirá al sinceramiento
logró consolidar. Probabilidad que político, elevando la calidad de la ins-
ofrece un horizonte incierto en la con- titucionalidad democrática. Y que el
figuración política argentina. Lo de poder político comience a ser espacio
Macri aparece hasta ahora como ar- de servicio y no de aprovechamiento
mado electoral canalizando los disími- personal. Se podría calificar esta legí-
les descontentos con determinadas tima y necesaria aspiración como ilu-
políticas nacionales o locales. La soria. Porque la realidad indicaría todo
alianza del PRO con el radicalismo lo contrario. Pero afirmarla como po-
como socio principal le ha facilitado sible es la apuesta esperanzadora de un
una estructura nacional para canalizar compromiso que, aunque genere cues-
la mayoría del voto disconforme con el tionamientos e incomodidades, seguirá
kirchnerismo. Una crisis de identidad siendo la interpelación concreta de los
viven los afiliados a ese partido cente- pobres y su lucha por la dignidad aún
nario. Sectores del radicalismo alfon- incompleta. Por eso: democracia con
sinista e intendentes que ganaron sus más democracia.
municipios por mérito propio y no se Córdoba, Octubre de 2015
sintieron representados por los acuer- Luis Miguel Baronetto
100 números
para un TIEMPO
LATINOAMERICANO
Compartimos una serie de testimonios de integrantes de nuestro Consejo Asesor, Presentación
que ha significado TIEMPO LATINOAMERICANO en sus vidas, su militancia y sus

del Movimiento Campesino de Córdoba y de Luciano Glavina. Ellos narran lo
convicciones.
Ivone Gebara, teóloga brasileña, quien fuera asesora en los cursos de verano
realizados en Colonia Caroya, reflexiona sobre el tema que el consejo de redacción
le había sugerido para el presente número. Con espíritu crítico, problematiza el
título de la propuesta y deconstruye los supuestos que se ocultan en el mismo. Su
reflexión aporta serios interrogantes sobre la misoginia eclesial y desafía a revisar
nuestros modos de comprender la “diversidad” en vistas a la construcción de un
“nosotros” femenino y masculino, orientado por la búsqueda del bien común, para
la “tierra y sus millones de formas de vida”.
El teólogo argentino Alejandro Dausá hace una revisión de lo que ha significado
la Teología de la Liberación para los procesos emancipatorios en América Latina,
desde sus inicios hasta la actualidad. Asimismo señala algunos interrogantes y
desafíos que aparecen a la luz de los procesos políticos latinoamericanos
contemporáneos.
El biblista Sandro Gallazzi, compañero y amigo, comparte su reflexión bíblica en
torno a la utopía de la casa grande, abierta y común a todos. Hoy la casa común, la
Tierra, grita en los millones de empobrecidos, en las víctimas de la violencia, en la
naturaleza destruida y comercializada. ¿Cómo vivir en fraternidad en la casa común?
Es la pregunta que sigue motivando su compromiso: “Casa, mesa, pan repartido y
servicio deben sustituir a los templos, altares, sacrificios y jerarquías”.
Por último, nuestro amigo Juan Carlos Molina, uno de los fundadores de la revista,
nos comparte su optimista visión acerca de las palabras y gestos del actual Papa
Francisco. Y lo hace mirando los hechos desde la vieja Europa, atravesada también
por múltiples problemas y conflictos sociales, entre ellos la situación agónica de
los refugiados y migrantes por razones económicas, sociales y políticas.
Agradecemos a quienes han contribuido con sus reflexiones y testimonios. Ello nos
anima a profundizar las apuestas, a criticarlas a la luz de la situación de los pobres
y compartirlas sin dogmatismos ni falsas modestias.
Tiempo Latinoamericano Nº 100
Un colectivo de hombres y mujeres

Alberto Parisí. Consejo Asesor TL.
Cien números de la revista TIEMPO LATINOAMERICANO y más de treinta años

de presencia constante en Córdoba, otras provincias argentinas y otros países de la
región, constituyen un hecho extraordinario -es decir, para nada común en nuestro
medio- que debe resaltarse y da qué pensar.
Debe resaltarse, porque conocemos decenas de experiencias editoriales, de in-
tentos de publicaciones de revistas de universidades, movimientos sociales y polí-
ticos, etc., que han constituído esfuerzos generosos y genuinos, pero el tiempo se
los ha devorado; vale decir, no han resistido las exigencias del esfuerzo permanente,
la convocatoria a nuevas generaciones y la articulación del proyecto editorial con
las prácticas de intervención en terreno.
Esto último pareciera ser, a nuestro juicio, una de las claves de la terca persistencia
de la revista, lo que da qué pensar: no se publica porque quieran exponerse ideas,
proyectos y concepciones en términos abstractos, ideales, “académicos”. Se dirige
hacia sus lectores como expresión de un conjunto de prácticas concretas, que se
han discutido y programado y cuya realización en campo genera la necesidad de
hacerlas conocer críticamente; esto es, de volver a reflexionar sobre lo actuado: qué
se hizo, cómo, qué valor tuvo, cuáles fueron los aciertos y errores, cómo habrá que
volver a actuar, etc.
Lo anterior no significa que la revista sea un vehículo autorreferencial, que intente
relatarnos las prácticas e ideas de quienes la construyen, aunque también eso esté
presente; pero la referencia sustantiva de sus reflexiones se orienta hacia los actores
y sujetos sociales más deprimidos y necesitados de nuestra sociedad: los pobres.
Esa es su opción central.
TIEMPO LATINOAMERICANO es, antes que una publicación, un colectivo de
hombres y mujeres comprometidos en la acción social y ligados a diferentes movi-
mientos sociales que, en conjunto participan de la opción central recién mencio-
nada. Además hay que resaltar algo fundamental respecto de “Tiempo” (en cuanto
colectivo de militantes y responsables de su publicación): el mismo está constituido
originalmente por cristianos, cuyas convicciones religiosas no son ajenas al modo
como se imbrican en las prácticas sociales y como comprenden la realidad social.
Decimos “cristianos” porque una de sus características es y ha sido la comprensión
y práctica del ecumenismo religioso; y esa visión abierta y plural incluye también a
participantes no ligados a creencias y prácticas religiosas.
Esta conformación pluralista es fundamental para la permanencia de este colec-
tivo y se va reflejando crecientemente en la revista. Responde a la necesidad de no
exhibirse como una tradicional “revista religiosa”, sino como una publicación cuyo
desafío es pronunciarse sobre los problemas sociales, económicos, políticos y cul-

turales, desde una visión crítica; y para la mayor parte de sus integrantes la dimen-
sión simbólico-religiosa es parte de esa criticidad. Y para quienes no profesan una
confesión religiosa, dicha dimensión simbólica de los hechos culturales también
constituye un fenómeno de extremada relevancia; tanto para criticar las mistifica-
ciones negativas procedentes de la dogmática de las jerarquías, cuanto para valorar
su función en la conciencia y prácticas de los pueblos. Los fenómenos religiosos de
la sociedad, entonces, pueden ser objeto de estudio y reflexión, es decir, ser tratados
como fenómenos culturales y plasmarse en escritos en la revista; y por otra parte
la convicción religiosa (en quienes la poseen)”sumada” a apuestas sociales y polí-
ticas se convierten en fuerza instituyente para comprender la sociedad y tratar de
transformarla.
Hasta aquí, una apreciación que intenta ser descriptiva y no niega las tensiones
y problemáticas que surgen en la interacción de un colectivo como el Centro Tiempo
Latinoamericano. Es lógico que existen problemas y necesario que haya diferencias;
lo importante es el camino de práctica dialogal para recomponer las diferencias
que confronten, a fin de producir y avanzar creando consensos contingentes que
siempre deberán ser redefinidos. Ese es el camino de una pluralidad honesta y
nadie la tiene “de regalo” si no la reconstruye permanentemente.
En estas líneas finales cambio el tono de este breve escrito, para expresar algo
de lo que ha significado para mí, personalmente, colaborar en la Revista y el Centro,
desde la década de los ´90.
Conocí personalmente a algunos miembros del Centro Tiempo Latinoamericano
hacia mediados de la década de los ´80, y particularmente a su director, Vitín Baro-
netto. Pero recién a comienzos de la siguiente década fui invitado para colaborar
en seminarios y jornadas que Tiempo organizaba, tanto en los veranos en Colonia
Caroya (40 kms. de la ciudad de Córdoba), como en actividades llevadas a cabo en
su propia sede. Era la época de la “segunda década infame” y en cuanto a mi rol,
se trataba de coordinar cursos y seminarios sobre el neoliberalismo, que estaba es-
trujando al país y disolviendo las raíces de la democracia, las instituciones y la eco-
nomía. En ese contexto tuve el privilegio de trabajar dichas temáticas en cursos y
jornadas -como ya señalé- y fui invitado a escribir en la revista. Recuerdo que una
de las temáticas sobre la que insistimos en aquellos años, era confrontar con el pre-
juicio de una opción entre lo social y lo político, debido a la extrema ilegitimidad
en que se movían los partidos políticos mayoritarios, cuestión que afectaba dura-
mente a la militancia de base.
Desde esa época he mantenido una relación regular con la institución y sus pu-
blicaciones, hasta que hace unos tres años comencé a participar del Comité Asesor
Editorial, junto a otros compañeros/as. El nuevo formato de la revista y la creación
de un Comité Editorial se plantearon a partir de un debate sobre nuevas estrategias
1
00 números
para un TIEMPO LATINOAMERICANO
para que “la” Tiempo se abriera a nuevas temáticas sociales y culturales ; se trataba
de potenciar el acercamiento a un lector más amplio, sin renunciar a las raíces filo-
sóficas de la publicación y las convicciones cristianas que la alimentaron desde sus
comienzos. Pero como he dicho anteriormente, en el marco de un esencial plura-
lismo crítico que me permitieran a mí, por ejemplo, que no poseo esas convicciones
religiosas, trabajar junto a compañeros y compañeras con quienes coincidimos en
cuestiones esenciales en cuanto al sentido de la existencia humana, la centralidad
de los pobres como objeto/sujetos de la acción militante y la convicción de que a
las sociedades no solo hay que estudiarlas sino trabajar para volverlas más dignas,
justas y humanas. Debo señalar que por ello nunca me sentí una “mosca blanca”
en el colectivo Tiempo Latinoamericano, ya que es habitual que estén cerca de la
institución compañeros/as de las más diversas trayectorias al respecto.
Para concluir estas brevísimas reflexiones testimoniales, en este caso, una acota-
ción terminológica, pero relevante para mí; no participar de las convicciones cris-
tianas mayoritarias del colectivo Tiempo, no significa ser “ateo”; siempre he pensado
que el ateísmo es una impostura, vale decir, una no-postura, pues en rigor el ateo
niega a un Dios que, primero debe aceptar que de algún modo existe, para poder
negarlo. De lo contrario, negaría lo que no existe, lo cual es una contradicción lógica;
de allí lo de “impostura”.
A esta altura de mi vida me parece, no obstante, que lo auténticamente religioso
no se juega en afirmar o negar empíricamente la existencia de una deidad supra-
histórica; pienso que eso no constituye lo esencial de la fe religiosa, como lo he
aprendido a lo largo de años trabajando con cristianos cuyo testimonio central es
jugarse terrenamente por los otros y, en primer lugar, por las víctimas. Lo demás,
es opinable y dará siempre tela para cortar. Así lo siento y lo pienso.
Reflexiones con motivo del número 100

Eduardo L. González Olguin. Consejo Asesor TL.
El número 100 de la Revista TIEMPO LATINOAMERICANO significa un aconteci-

miento importante para la vida política y cultural de Córdoba, esta revista se inscribe
en la tradición reformista y revolucionaria de nuestra ciudad en donde lo político
tuvo un fuerte reflejo cultual y viceversa, en una virtuosa dialéctica que alimentaba
a uno y otro. En donde lo político expresa la idea de una sociedad más justa, abar-
cativa de múltiples expresiones partidarias.
La dictadura militar cortó esto, pero esta revista antes del restablecimiento de la
democracia comenzó a realizar su aporte en este sentido.
Editorial TL nº 1
El estar vinculado a esta revista primero como columnista y luego como miembro
del consejo asesor es un motivo de orgullo y satisfacción ya que me ha permitido
aportar mi pequeño granito de arena al debate de Córdoba, y es un complemento
para mi actividad política y académica.
La reflexión permanente sobre problemas coyunturales y fundamentales que
siempre caracterizó a nuestra revista, colabora para lograr una visión de la realidad
cotidiana enmarcada por lo estratégico, es decir una Argentina en la que el ideal
cristiano se haga realidad.
Este abordaje de las temáticas se ha caracterizado por una visión no dogmática,
expresada por sus colaboradores y columnistas, temáticas que por otra parte abar-
caron innumerables aspectos, en una palabra siempre existió un deseo de reflejar
la realidad en toda su complejidad.
Por esta razón Tiempo Latinoamericano se transformó en un espacio por el que
circularon y circulan las ideas de aquellos comprometidos con el logro de un mundo
mejor, así a la par de la tarea editorial se realizaron innumerables talleres y semi-
narios, entre los que cabe destacar los cursos de verano de Colonia Caroya, que me
contaron como oyente y disertante, que tuvieron un profundo significado para mi
formación como ser humano.
Tiempo Latinoamericano como espacio político cultural se ha sabido transformar
al calor de los cambios que ocurrieron, de allí su extraordinaria supervivencia, todos
conocemos las innumerables experiencias, similares a la nuestra, que no lograron
sobrevivir, transformación que nunca lo llevo al oportunismo ni al facilismo, sino
que consistió en la adecuación del ideal de un mundo más justo a las coyunturas
del momento, demostrando una gran consecuencia.
Es de esperar que quienes tomen nuestros lugares, ya que muchos peinamos
canas, logren continuar con este camino de compromiso no dogmático, generador
de debates francos que integren, como hasta ahora, las urgencias cotidianas con
las importancias estratégicas, como es lógico para generar esa continuidad es im-
prescindible la incorporación de más jóvenes.
Este número 100 encuentra a TIEMPO LATINOAMERICANO, tanto como revista
como espacio político cultural, con el mismo dinamismo de su primer número ali-
mentado por la energía que nos otorga el querer una Argentina en la que predo-
minen el amor, la igualdad, la libertad, la paz y la armonía.
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Un regalo inesperado y desbordante

Gabriel Tosto. Consejo Asesor TL.
Integrar el Consejo Asesor Editorial de la Revista TIEMPO LATINOAMERICANO

que llega a su número 100 es para mí una distinción que no merezco. Como si hu-
biera recibido un regalo inesperado y desbordante. Mi presencia en “la Tiempo”, a
decir verdad, es uno de los acontecimientos que la vida me ha posibilitado por el
hecho de haber compartido un trayecto del camino junto a Camel Rubén Layún. Es
que llegué a “la Tiempo” hace más de veinte años de la mano de Rubén, que a su
vez andaba por senderos parecidos junto a su hermano Tito, con quien también
compartí un periodo corto pero intenso en el Estudio Jurídico, que para esa época
estaba en Caseros 85. Rubén - quien era un hombre constructor de puentes - me
presentó a sus amigos entrañables de “la Tiempo” a quienes aprendí a conocer y a
querer. De a poco, a mi modo, fui participando en algunas de las actividades del
Centro y aunque no lo hiciera con continuidad “los amigos de la Tiempo” y sus ac-
tividades eran un presencia ineludible en mi andar. Unos meses antes de la partida
de Rubén, “el Dr.” según se lo nombra casi religiosamente en las reuniones de los
martes, Vitin Baronetto como al pasar y mientras nos cruzábamos en la esquina de
Deán Funes y General Paz me contó la idea del Consejo Asesor y de que se había
pensado en invitarme para integrarlo. Un regalo inesperado y desbordante. Las reu-
niones del Consejo, compartiendo con personas tan distintas pero con una identidad
referida a una mirada desde los sectores débiles y populares, con una impronta cor-
dobesa, nacional y latinoamericanista, con vocaciones desplegadas y ancladas en
lo religioso, lo político y lo cultural, significan para mí una instancia de construcción
del pensamiento, de escucha y de aprendizaje. Luego de la partida física de Rubén
sentí que participar en las reuniones del Centro era uno de los bienes de la herencia
que me había dejado. Insospechado y abundante. Sigo participando, a mi modo,
con mis limitaciones, como puedo, pues “la Tiempo” es ya parte de mi vida. Recibí
esa partecita de la herencia de Rubén y sin beneficio de inventario.
Consultá Tiempo Latinoamericano:

En Córdoba En Buenos Aires
• CASA MONS. ANGELELLI, • Biblioteca y Centro de Documentación
Belgrano 715, Bº Guemes Obispo Angelelli, del Centro Cultural de la
tiempolati@gmail.com Memoria Haroldo Conti.
• Centro de Documentación Ex Esma, Av. Del Libertador 8151.
Juan Carlos Garat - Colección 1995-2008 http://conti.derhuman.jus.gov.ar/areas/b/bi-
http://centrodocumentacion.com.ar blioteca.shtml
Cien números y un nuevo compromiso

Víctor Acha. Consejo Asesor TL.
Corría el año 82 del siglo XX y veníamos de las búsquedas apasionadas de los 60’
y de la dispersión de los 70’. Ya amagaba el retorno a la democracia y parecían re-
surgir en muchos los deseos de un nuevo protagonismo que intentaría abrirse paso
entre justificados temores, pero con la convicción de que hay que seguir constru-
yendo la historia.
La Iglesia católica en aquellos años difíciles de la década pasada dio muchos
mártires y junto a ellos miles de perseguidos, exiliados, desaparecidos, el mismo
destino de tantos otros militantes populares. No faltaron los cómplices de la dicta-
dura genocidas, tanto eclesiásticos como laicos.
Al avanzar los 80’ la Iglesia institucional con su jerarquía, sus organismos y mu-
chos laicos, comenzaron a recrear espacios de participación y protagonismo, pero
en un claro intento de olvido del pasado reciente y de ignorar tantos silencios cóm-
plices.
Como en otros momentos de la historia surgieron también grupos y colectivos
que abrieron nuevos espacios de militancia política y social. Desde los grupos cris-
tianos comenzaron a aflorar propuestas comprometidas.
En este contexto, un pequeño grupo de militantes católicos lanza a la consideración
del público cordobés esta propuesta que llamaron TIEMPO LATINOAMERICANO.
En aquellos años comenzaba a despuntar un nuevo TIEMPO para Latinoamérica.
Este nuevo “Tiempo” histórico no podría abrirse paso desde el olvido del pasado
reciente. Antes bien, las experiencias vividas eran brazas aún encendidas que de-
bían facilitar el arder de llama del anhelo de justicia y verdad.
La Revista a tiempo comenzó a caminar y fue consolidando su propuesta de mirar
y opinar sobre la realidad del Continente, desde este rincón concreto que es Argen-
tina y en ella Córdoba. El análisis de la realidad estaba respaldado por el compro-
miso militante de los hacedores de TIEMPO.
Enrique Angelelli, asesinado en 1976 por la dictadura, estaba presente con su
testimonio, sus palabras que se fueron rescatando de numerosos archivos y su com-
promiso de todos conocido en La Rioja y junto a los mas pobres y sus necesidades
de todo orden. Desde entonces y hasta el reciente juicio a los responsables de su
asesinato, TIEMPO hizo de nuestro mártir su causa y su lucha, con la palabra escrita,
con las “Semanas de Angelelli” en cada Agosto, y con diversas publicaciones, que
difundieron su obra y su testimonio. Convocando también a pensadores argentinos
y de otros países del Continente, que entregaron sus ricos aportes.
TIEMPO fue creciendo y se hizo para muchos de nosotros una referencia obligada
y a la vez una propuesta concreta de participación y militancia.
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00 números
Personalmente y como sacerdote integrante del Grupo Sacerdotal Enrique Ange-

lelli, estuve presente en los diversos eventos que Tiempo convocaba y con gusto
aporté algunas palabras cuando me lo solicitaron. Como los amigos que se sostie-
nen mutuamente en las buenas y en las malas, asi he experimentado mi vínculo
con Tiempo. No hace mucho me honraron invitándome al Consejo Asesor Editorial
y asumí gustoso la tarea, para recibir y dar con el calor de la amistad. Es tarea de
todos contribuir desde donde cada uno puede para que la Revista y el Centro, sigan
presentes en el nuevo TIEMPO que está viviendo nuestra Latinoamérica.
Como ayer, también hoy sigue siendo necesario el aporte de un pensamiento
cristiano crítico y comprometido y militante y creo, sin duda, que ha de ser el come-
tido de nuestro espacio en el presente y en el futuro por venir.
Todo tiempo, es tiempo de luchas porque la historia se construye entre luces y
sombras. Pasó el tiempo de la dictadura genocida, el tiempo de la reconstrucción
democrática, el tiempo del neoliberalismo mas devastador y se abrió el tiempo de
un nuevo populismo. Latinoamérica toda está asistiendo a un “Nuevo Tiempo” de
recuperación democrática, de conquistas populares, de resistencia al imperialismo
y de consolidación de la anhelada construcción de la Patria Grande Latinomericana.
El Centro y la Revista TIEMPO LATINOAMERICANO serán con seguridad un es-
pacio mas de análisis y propuestas comprometidas con la causa del Continente, ins-
pirados en el testimonio de Angelelli Obispo de los pobres y mártir por la verdad y
la justicia.
Cristiana, ecuménica y con tonada cordobesa

Pablo Guillermo Oviedo. Consejo Asesor TL.
Recuerdo cuando a principios de los años 90 tomé contacto con la revista y el Centro
Tiempo Latinoamericano. Yo era un joven cristiano protestante (metodista) y fue
una bendición para mi y otros tantos jóvenes de ese momento, que en Córdoba
existiera este espacio y esta publicación cristiana, ecuménica y con tonada cordo-
besa.
Cristiana porque creo que siempre intentó interpretar los “signos de los tiempos”
desde la perspectiva del Jesús de los Evangelios, del Jesús profeta y maestro que
nos interpela a seguir sus pasos, en la anticipación de su reino y sus valores.
Que nos desafía hoy a continuar desenmascarando la injusticia, haciendo visibles
a los “nadies”, a los postergados de siempre, los preferidos de Jesús y a seguir tra-
bajando por el proyecto de Dios: una nueva tierra que reconozca a Dios y su justi-
cia.
Ecuménica, porque siempre experimenté en los miembros del Centro y en la re-

vista el respeto y la apertura al diálogo con otros sectores cristianos y con aquellos
que sin serlo, buscan una sociedad justa y democrática.
Con tonada cordobesa, porque creo que la revista - en estos 100 números, si
bien ha tenido una mirada a la patria grande Latinoamericana y a la realidad nacio-
nal, ha sido una perspectiva situada desde nuestro contexto local y siempre promo-
viendo los espacios y acciones locales transformadores, como también proponiendo
los cambios fundamentales que modestamente se han visto necesarios. Y no desde
un escritorio alejado del barro de la historia, sino desde la dura, indignante y espe-
ranzadora realidad.
Por todo esto y mucho más, que a veces uno no puede expresar en un cumplea-
ños, deseo de todo corazón que Dios nos siga guiando y continúe sumando nuevas
manos y voces, para que nuestra revista crezca como publicación cristiana, ecumé-
nica y con tonada cordobesa.
Como suelen decir los teólogos: A Dios sea la Gloria.
Sabiduría que sostiene

Nelda Carmen Rivas. Consejo Asesor TL.
En estos cien números de la Revista TIEMPO LATINOAMERICANO, podemos ver

como aquella intuición de un mundo plural se fue convirtiendo en un convenci-
miento.
Un cristianismo vivido desde los menos, los excluidos del sistema, los pobres
como realidad existente, concreta, genera la necesidad de crear espacios donde en-
contrar respuestas nuevas y la Tiempo, en estos años, fue construyéndose como
uno de esos espacios.
La búsqueda de personas que le ayudaran a leer el contexto social de Córdoba,
desde una perspectiva nacional y latinoamericana, abiertos a los aportes de la teo-
logía del pluralismo religioso, y sabiendo que lo más importante no son los argu-
mentos sino el convencimiento de que, en los momentos difíciles, hay que estar
ahí, hizo que el equipo de la revista se constituya como un espacio de referencia.
Desde lo personal, hasta me resulta hasta gracioso ver cuando estos hombres y
mujeres con 60 años y más, se dejan interpelar e intentan pensarse desde sus cuer-
pos, dando cabida a las sabidurías afro, indígenas y feministas entre otras, con una
perspectiva que deconstruye su sentir androcéntrico y antropocéntrico.
Por último, mi recuerdo a Sandra Pereyra, integrante del Consejo de Redacción
y compañera en la lucha de nuestros pueblos indígenas.
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00 números
100 revistas son un canto a la

perseverancia, a la audacia y a la coherencia
Movimiento Campesino de Córdoba
Algunos de nosotros, militantes del Movimiento Campesino de Córdoba, estudiamos

en la capital de la provincia en la década del 80. Otros, más jóvenes, llegaron en los
90. Veníamos de diversos lugares y experiencias. Y queríamos cambiar el mundo,
sin saber bien cómo. Buscábamos referentes, palabras, gestos, métodos. Algunos
veníamos de la tradición cristiana, otros no. A todos nos resultó grato, alegre, cues-
tionador, siempre formativo, encontrarnos con las páginas de la revista TIEMPO
LATINOAMERICANO y con el equipo de gente que la producía. Nos encontrábamos
en la semana de Angelelli y forjamos amistades, militancia y debates. Lo celebrába-
mos en la peña de Angelelli, y en Punta de los Llanos.
Ese conjunto (revista, gente, espacios), era para nosotros fuente de inspiración,
formación y cariño.
A fines de los 90 varios de nosotros, ya recibidos de distintas cosas, nos encontra-
mos en el Noroeste de Córdoba trabajando en lo que sería después de un tiempo el
Movimiento Campesino. Indudablemente, aquel conjunto (revista, gente, espacios),
forman parte de lo que hoy somos y hacemos.
Durante estos años hemos sentido siempre la presencia generosa y solidaria de
los amigos y amigas de “la Tiempo Latinoamericano”. Una presencia respetuosa y
atenta. Atenta porque siempre estuvieron. Se interesan, dialogan, tiran ideas, invi-
tan, apoyan propuestas. Respetuosa porque nunca bajaron línea ni exigieron nada.
Como hermanos mayores o tíos piolas que están dispuestos a jugarse siempre pero
nunca a reemplazar o marcar el caminar de otros.
Tenemos una forma parecida de construir relaciones y de hacer política: La cen-
tralidad de los pobres, el trabajo de base, la democracia desde abajo, cada vez más
amplia, más participativa, más profunda. Esta relación se ha traducido últimamente
en la construcción de una Federación. Cuestiones formales, papeles, sellos. Un gesto
jurídico que solidifica una relación política, militante, amistosa.
100 revistas son un canto a la perseverancia, a la audacia y a la coherencia. Pen-
samos más que nada en épocas duras, en las que era más fácil decir que “lo de An-
gelelli fue un accidente”, sobre todo en la Iglesia, ¡y en la Iglesia de Córdoba!
Pensamos en épocas en las que no estaba tan claro que los genocidas tenían que
estar presos. Pensamos en épocas en las que no queríamos hacer política porque la
política era algo corrompido y el Estado vendía todo, y por lo tanto creíamos que
había que construir poder, pero sin el Estado.
Así que gracias por estos 100 números, por los buenos momentos, por seguir es-
tando ahí, hermanos mayores, tíos piolas. Seguimos necesitando de la perseveran-
cia, la audacia y la coherencia de ustedes.
Sin miedo a ser felices

Luciano Glavina. ex Coordinador Curso Militantes CESEP
Un largo recorrido de persistencia en el empeño de ser fieles al “Pueblo y al Evan-

gelio”. Un testimonio de coherencia cuyo fruto exponencial por exelencia fue vues-
tra tenaz lucha y consecución de la condena de los asesinos del obispo mártir
Enrique Angelelli.
Es una excelente oportunidad de recuperar esa memoria de una lucha, un punto
de partida a partir del cual reflexionar, procurando entender mejor los momentos
históricos vividos sobre todo dando importancia fundamental al testimonio de las
vidas de las personas que expresaron en el campo social y político su experiencia
espiritual que les dió impulso y sentido expresada como un “encuentro con Jesús
en la persona pobre y oprimida”.
Es bueno recurrir a la memoria que establece continuidades y también rupturas
y es ella misma un flujo temporal. Memoria entendida como una forma de distin-
guir y vincular el pasado en la relación al presente y al futuro ya que es a la luz del
presente en la mira del futuro que las memorias seleccionan e interpretan el pa-
sado que es revisado y reformulado. El pasado no es algo dado de una vez para
siempre, más aún, sólo en parte es algo dado la otra puede ser tal vez imaginación,
o racionalización.
La experiencia del pasado debe iluminar las luchas del futuro pues constituye
una reserva de experiencias y una fuente de reflexiones positivas. Todo ese pasado
no puede ser olvidado porque debe estar siempre presente en el momento de la
reflexión crítica sobre las nuevas realidades y prácticas sociales, politicas cuturales
y religiosas.
Pero es importante resaltar y tener claro que la memoria no se refiere tanto a la
cronología de los hechos pasados como a la actualidad de su significado por lo cual
la pluralidad de las memorias conforman un campo de batalla en que se lucha el
sentido del presente y la relación entre pasado, presente y futuro aunque sea im-
previsibe, representa una construcción problemática cuando no conflictiva.
No es una tarea fácil, pero vale la pena, porque es allí que se encuentran los
desafíos para encontrar primero las preguntas ciertas y luego las pistas o hipótesis,
siempre provisorias, por cierto, para una acción de cambio transformador. Pero
ojo! la realidad de por sí es opaca y se necesita entrar en ella, en la realidad pro-
funda, sumergida (culturas, mitos religiosos, ideológicos, políticos, etc.) de cada
persona, grupo, país... Para lo cual se necesita de códigos, categorías y conceptos
de análisis críticos, (critikos= escarbar, abrir en griego) nuevos ya que los de hasta
ahora resultan insuficientes para poder entender lo que pasa y poder hacer un
diagnóstico.
100 números
Eso significa iniciar un proceso arduo y amplio de reflexión nada simple, por eso
pienso que el término “evaluación” no sea tal vez el más adaptado ya que es muy
común y por mi experencia en el CESEEP y en otros organismos, que lleve implicado
el facilitar los resultados esperados. La revista TIEMPO LATINOAMERICANO no fue
solo muy valiosa sino que muy necesaria durante toda su época larga de existencia.
Por eso les auguro que el número 100 de la Revista además de ser un punto de
llegada sea también y sobre todo, un nuevo punto de partida mezclando la propia
fidelidad al Evangelio con las actuales cuestiones históricas concretas en las cuales
pueda perfilarse el proyecto de una nueva sociedad democratica. Hay que seguir an-
dando nomás... No hay caminos ni metas predeterminadas por algún garante supe-
rior o por alguna ideología religiosa o pseudo-religiosa o científica; el camino y las
metas se hacen al andar: teniendo en frente algunos horizontes utópicos pero no
utopísticos, también provisorios Y aquí es bueno recordar tambien lo que decía Eins-
tein: ”el principio de la locura es seguir haciendo las mismas cosas y esperar resul-
tados diferentes.”
Hay formas diferentes de vivir con principios y valores ciertos que pueden ser cos-
nstitutivos del ser humano como tal. Con todo eso no significa que exista un adjetivo
que nos fue impuesto a partir de un garante superior exterior sino que fue un apren-
dizaje de la humanidad que sigue en abierto y que podemos aceptarlo porque somos
humanos.
Realmente la única esperanza de que la humanidad sobreviva – aunque Max
Weber diga que tenga que estar, tal vez, destinada a participar con la desesperanza
– es que prevalezca el espiritu de solidaridad humana, como criterio ético fundamen-
tal, para que todos puedan caber en el mundo habitado, sin discriminaciones, ni
opresiones excluyentes, para que todos sean reconocidos individual y colectiva-
mente.
Junto con recuerdos que nunca se hacen olvido van mis saludos cordiales a todos
los amigos y amigas conocidos/as de la Tiempo deseándoles de que nunca tengan
miedo de ser felices, pase lo que pase. Vitin, Norma y Hugo un abrazo muy fuerte y
fraterno con renovados augurios de éxito en la nueva caminada de parte mia y de
Yaya. Estoy seguro conociéndolos que en el futuro tendrán muchas satisfacciones.
100 números
Ivone Gebara
El papel de la Mujer
en las Iglesias hoy
Mi contribución para el centésimo nú- vivimos, a partir de la perspectiva del

mero de la revista TIEMPO LATINOAME- bien común, es también incluirse a sí
RICANO será un breve comentario al mismo en este análisis. En otros térmi-
tema que me han propuesto reflexio- nos, esto quiere decir implicarse como
nar. Por la tradición de la Revista, la di- sujeto ciudadano en la misma crítica
mensión crítica en los artículos es parte buscando pautar su vida a lo que se
integrante de su opción. Ayudar a pen- exige y se critica de los otros. De esta
sar, mostrar caminos nuevos o diferen- forma lo analizado y el que analiza, el
tes ha sido su contribución por largos que propone y la propuesta se implican
años de vida en América Latina. mutuamente. En esta línea se puede
Sabemos bien que hablar de dimen- decir que la racionalidad y el compro-
sión crítica no es cosa simple. Cada miso que se exige para analizar la so-
grupo reivindica la crítica a su manera ciedad en que vivimos es también
y acentúa conflictos entre ellos. Pienso exigida para analizarse a sí mismo y
que el análisis crítico implica no sola- asumir la responsabilidad por el cam-
mente analizar la sociedad en la cual bio de actitudes y direcciones. La so-
El papel de la Mujer en las Iglesias hoy
ciedad soy también yo y por eso el cri- cuestiones, de sus acciones y de su

ticar al “nosotros” y cuidar de “nos- contexto. No se ve el problema, la rei-
otros” exigen una reciprocidad de vindicación, la opresión vivida, la per-
responsabilidades. Es en esta línea que tinencia de la denuncia. Esta manera
quiero pautar mi reflexión. genérica revela también el malestar de
muchas personas, sobretodo de algu-
Lo genérico femenino nos intelectuales y líderes populares,
La primera cosa a hacer en este reco- de tocar este problema porque lo sien-
rrido reflexivo es pensar sobre la pri- ten incomodo y porque lo viven como
mera parte del título, o sea, “el papel si la cultura actual les obligase a tra-
de la mujer”. Empiezo por afirmar que tarlo. Hay una presión social en rela-
‘la mujer’ de la cual se busca afirmar ción a algunos temas que se mostró
‘el papel’ no existe, pues el genérico muy fuerte en los últimos años, sobre
femenino no existe. Existen mujeres de todo en las iglesias y en las políticas.
diferentes tipos, culturas, tiempos, eda- Para ser ‘correctamente libertario’ hay
des y compromisos. El título genérico que hablar de la opresión de género, de
parece tomar las mujeres como un abs- raza, de la tierra, además de la opresión
tracto o como un concepto general sin de clase. Hay como una exigencia so-
ubicarlas en el tiempo, en el espacio, cial que viene de muchos lados y que
en las diferentes culturas y grupos de nos obliga a salir de un “universal”
pertenencia. Tampoco las ubica en cla- masculino. Me acuerdo de un discurso
ses sociales y otras variables importan- importante de un teólogo de la libera-
tes para identificar el grupo social ción que públicamente confesó que no
donde viven, aunque en la segunda sabía dónde poner “la mujer” en su te-
parte del título se las ubica en las Igle- ología. Confesión humilde y verdadera
sias. Aquí también tenemos que refle- porque la teología cristiana ha sido
xionar críticamente... ¿De qué Iglesias siempre un horizonte masculino donde
se habla? Dios y Jesucristo y sus representantes
La primera parte del título llama giran en torno y desde el mundo mas-
nuestra atención y nos invita a que sal- culino. Son ellos los constructores del
gamos de las reflexiones genéricas discurso y de las muchas teorías sobre
sobre ‘la mujer’, reflexiones que incu- Dios, su Hijo y su Iglesia. De la misma
rren en el riesgo de tomar los proble- forma construyen su discurso sobre
mas abstractamente. Esta es la manera María, la madre de Jesús y el papel de
más superficial de tratar un problema las mujeres a partir de la coherencia
porque los pensamientos desarrollados con su teoría masculina.
no siempre coinciden con una observa- Lo más impresionante en todo eso
ción realista de las personas, de sus es que después de más de 40 años de
Ivone Gebara
teología feminista en América latina, la de sus teorías afirmadas muchas veces

mayoría de las personas que frecuentan como revelaciones divinas. No permi-
las iglesias no se han dado cuenta de ten que nuevos vientos y nuevas acto-
que desde los numerosos movimientos ras introduzcan cambios en su manera
de mujeres y la sociedad mundial ha de ver el mundo, los seres humanos y
cambiado y las teologías están estre- sus creencias. Aunque aparezcan como
mecidas. Pero, estas personas siguen críticos del fundamentalismo religioso,
buscando el papel de la mujer en la los hechos nos llevan a afirmar que
Iglesia y solo se encuentran a sí mis- ellos son desde sus espacios y compor-
mos y a las referencias de modelos del tamientos los primeros fundamentalis-
pasado que ellos siguen sustentando. tas y reproductores de los muchos
Es interesante notar que no se hace la fundamentalismos religiosos.
pregunta sobre el papel de los hombres
(varones) en la Iglesia pues este papel Retos de la diversidad
está claro, o mejor: siempre ha estado En los últimos años hemos escuchado
muy claro. Al final como repiten las fe- hablar mucho de diversidad. La diver-
ministas “si Dios es masculino, enton- sidad de las personas, de las culturas,
ces el hombre es dios”... Las de las religiones, de las teologías, de
consecuencias de esta postura son vi- las reivindicaciones sociales y políti-
sibles en las iglesias. Aunque hoy ten- cas. En relación a las mujeres ese dis-
gamos desarrollado muchas dudas en curso es acompañado por una fuerte
relación al papel de los hombres en las dosis de individualismo y superficiali-
diferentes iglesias ellos creen que to- dad en relación a un ‘nosotras/os”, un
davía guardan su liderazgo casi intacto. colectivo al cual pertenecemos todos.
Es raro que hagan preguntas sobre sí Se habla de humanidad pero cada día
mismos y sobre los modelos y conteni- la fragmentamos más. En otras pala-
dos eclesiales que reproducen. O, es bras, la mayoría de las personas sigue
raro que se hagan la pregunta sobre el sin percibir que mujeres y hombres son
quehacer teológico desde un cuerpo un “nosotros” más allá de los modelos
masculino y desde una cultura cristiana jerárquicos del pasado, más allá de las
que privilegia lo masculino. Siguen, muchas teorías sobre ellos. Vivimos en
aunque con algunas variaciones acci- y de esta relación entre nosotros. El
dentales, repitiendo los mismos mode- presente de la vida contemporánea no
los como siguen con la misma cabe más en las maneras de pensar el
dogmática que determinó la teología mundo desde el pasado. Muchas veces,
católica sobre todo a partir del siglo IV. la relación con las mujeres demuestra
Desdoblan y actualizan los mismos algo como una condescendencia de las
dogmas creyendo en la inmutabilidad autoridades de las iglesias y de los te-
ólogos en relación a ellas. Hay como como son tratadas por compañeros de
un sentimiento de distancia frente a estudios y hasta por profesores. Chis-
unas intrusas que quieren ser iguales tes, falta de atención a sus ideas o rei-
sin serlo... Es como una invitada que vindicaciones y hasta desconsideración
llega sin ser invitada. Entonces se in- del aporte feminista en los cursos son
tenta poner unas sillas más, abrir espa- comunes. Las estudiantes sufren de
cios pequeños para abrigar a las no una violencia velada por el hecho de
invitadas oficialmente, se dirigen a estar presentes en los ‘lugares sagra-
ellas unas palabras retóricas, cordiales, dos’ reservados prioritariamente a los
que la educación burguesa religiosa varones.
exige. Las no invitadas no usan el ves- El mundo académico confesional,
tuario exigido, ni hablan el mismo len- supuestamente abierto a las novedades,
guaje espiritualizado. Esta escena sigue su ritmo misógino y sospechoso
teatral reveladora de mentiras se repite en relación a los avances ofrecidos por
a menudo y no pasa desapercibida a los las mujeres particularmente en filoso-
ojos críticos. Quieren que se crea en su fía y en teología. La tradicional divi-
esfuerzo de solidaridad con lo que pasa sión social del trabajo ha llenado el
en los cuerpos femeninos, se hacen mundo de los profesores de teología
condescendientes y se revisten con una especialmente del clero marcado por
capa epidérmica de comprehensión y supersticiones teóricas en relación al
cortesías. Pero siguen legislando sobre lugar de las mujeres y esto ha incenti-
las mujeres, siguen hablando en su vado muchas prácticas misóginas, mu-
nombre y regulando su cuerpo y su chas veces disfrazadas de humor. Para
poder en nombre de su Dios. Lo peor muchos una lectura diferente de la te-
es que muchas veces recuperan y pro- ología, o sea, desde las mujeres, parece
mueven a algunas mujeres para que traicionar la pureza masculina de la tra-
presten su voz a la voz de obispos, te- dición que ellos han producido o repro-
ólogos y curas y hacen que con sus te- ducido. Se puede admitir que una
orías antropológicas y teológicas mujer enseñe teología pero tiene que
continúen afirmándose ahora como vo- ser la misma teología enseñada por los
luntad femenina. varones. Al final quieren seguir cre-
En muchos lugares de producción y yendo que hay una sola teología. Raras
reproducción de la cultura sigue la des- excepciones han sido computadas en
confianza en relación al quehacer teo- los muchos centros de educación teo-
lógico de las mujeres. Por ejemplo, lógica de nuestro continente.
mujeres estudiantes de teología en mu- Los esfuerzos teológicos y bíblicos
chos de nuestros países han sido testi- de las teólogas feministas en América
gos y víctimas de la forma misógina latina fueron muchos y significativos
Ivone Gebara
en estos últimos años. Basta consultar la ‘verdad única’ de la teología, man-

la bibliografía publicada por internet tenida por una elite, tiene que abrirse a
para tener una pálida idea. Por ejem- nuevas interpretaciones. Con eso es in-
plo, la hermenéutica bíblica feminista vitada también a revisar lo que se en-
buscó ir más allá de las lecturas funda- tendió por verdad de la fe y verdad del
das en el método histórico-crítico o de Cristianismo. Esto lleva a admitir que
los métodos llamados científicos mos- también dentro del catolicismo existe
trando otras formas de entender el una diversidad de catolicismos que po-
texto. Afirmó también la necesidad de drían más bien enriquecerse si decidie-
salir de la centralidad masculina en la sen dialogar y aprender unos de otros.
interpretación de los textos y dar lugar Por todo eso se puede comprender que
a la multiplicidad de actores de una en la mayoría de estas facultades y es-
misma historia. Estas novedades han cuelas de teología el desarrollo de la te-
sido vistas con desconfianza. Y esto ología feminista es bastante limitado
porque estas lecturas feministas sacan así como la conexión con los proble-
el poder de las manos privilegiadas del mas reales que las mujeres sufren en su
clero y de los maestros de teología para cotidiano. Decir eso significa afirmar
ubicarlas desde otros lugares. O sea la el poco interés de muchos centros teo-
Biblia puede ser ahora un texto que lógicos con cuestiones relativas a la
inspira mujeres y hombres desde la violencia en contra las mujeres, el cre-
condición de homosexuales, lesbianas, cimiento de la pobreza femenina o las
trans-géneros, heterosexuales, pobres cuestiones relativas a los derechos se-
o menos pobres fuera de la tutela del xuales y reproductivos de las mujeres.
llamado magisterio de la Iglesia. Por Pero en este último particular el con-
supuesto se admiten aquí los riesgos de flicto contra las mujeres es enorme
manipulación o de mala comprensión porque de una parte están las alianzas
como algo inevitable. La historia hu- con los grupos conservadores de otras
mana es hecha de esa multiplicidad de iglesias cristianas; así como apelar a
aproximaciones marcadas por la mez- los principios respecto a la vida se tor-
cla que nos constituye. Lo mismo pasa nan armas de esa guerra sin fin. Como
con las teologías feministas enraizadas no quieren tener ningún acceso a la
en una antropología plural de interde- comprehensión del mundo femenino,
pendencia y conexión entre todos los considerado desde su estructura psí-
seres y que por eso, presentan una lec- quica y social como inferior, no consi-
tura diferente de la herencia cristiana guen un diálogo fructuoso en vista de
en sus diferentes aspectos y cuestiones. resolución de conflictos y soluciones
En la medida que la diversidad y el de problemas. Las conversaciones se
pluralismo piden el derecho de existir, cierran cada uno en su mundo y en su
lenguaje como si estuviéramos en una decir que cada lugar es un lugar y cada
nueva Babel. En el fondo, la diversidad comunidad eclesial es una comunidad.
de personas, de experiencias, de viven- Y en cada lugar y situación los espa-
cias en la mayoría de las veces no pasa cios para las mujeres son diferentes.
de una retórica de moda. Se habla de Además muchas de nosotras nos pre-
diversidad pero se vive en un indivi- guntamos ¿qué es hoy ‘Iglesia’ para
dualismo de posiciones o en un dog- nosotras? O ¿qué Iglesia nos incluye,
matismo colectivo que no permite nos respeta, nos escucha, nos pro-
avanzar en la comprehensión de las di- mueve, nos ayuda a ser íntegras en la
ferencias y en la interconexión entre afirmación de la justicia desde nuestros
ellas. cuerpos y nuestras circunstancias?
Muchas veces, para compensar esa ¿Qué Iglesia vive con nosotras otra ex-
ausencia de compromiso se aceptan en periencia de la transcendencia, otro
las universidades católicas algunos tra- discurso sobre los seres humanos, otra
bajos de tesis de maestría y doctorado relación a nuestros cuerpos? ¿Qué
que abordan las mujeres como ‘temá- Iglesia desarrolla la interdependencia
tica’ y, con eso, tienen algo para mos- real y no solamente discursiva, entre
trar cuando son interpelados por su todos los seres subrayando de forma
falta de apertura a las cuestiones femi- concreta también la diversidad de res-
nistas. Para ellos las mujeres siguen ponsabilidades? ¿Qué Iglesia nos abre
siendo ‘temática’ en la teología como espacios de representatividad y de ejer-
se podría hablar de los pecados capita- cicio de poderes? ¿En qué Iglesia
les, del limbo o del purgatorio. Todavía somos de hecho una comunidad de
no llegaron al estatuto de sujetos, de iguales?
ciudadanas integrales; son creaturas se- Pienso que el concepto mismo de
gundas o de segunda categoría, tenta- Iglesia tiene que ser rediscutido. Aun-
doras y pecadoras desde el origen que hemos hablado de Iglesia como
pensando aquí en la influencia del mito “pueblo de Dios” desde el Concilio Va-
del “primogénito masculino” de la cre- ticano II en realidad muchas veces no
ación. nos referimos a ella a partir de noso-
tras/os, sino a partir de la autoridad je-
En las Iglesias hoy... rárquica. La Iglesia que queremos
¿Qué decir de las iglesias hoy como lu- cambiar es en la mayoría de las veces
gares donde la diversidad humana la Iglesia del clero o de los obispos o
vive? ¿O cómo lugares donde las mu- de los administradores eclesiásticos
jeres tienen su voz y su aporte? que tienen una visión patriarcal y lega-
Pienso que no hay una respuesta lista de la tradición de Jesús muy acen-
única. Pero con seguridad hay que tuada. Es como si ella fuera algo
Ivone Gebara
externo a nosotras/os y que hasta nos Para concluir...

impide ser lo que queremos y podemos No han sido pocas las obras literarias
ser. Es una institución casi ‘sobre’ el y estudios críticos, ni los movimientos
pueblo o ‘para’ el pueblo y no ‘del’ sociales y culturales que han mostrado
pueblo y por consiguiente no de las la importancia capital de la lucha de las
mujeres. Esto no es retórica sino una mujeres en las últimas décadas. Luchas
observación de la realidad donde vivi- para salir de la opresión, el anonimato
mos y que llamamos Iglesia o Iglesias. cultural y político, luchas por igualdad
En esta línea de reflexión algunos de salarios y por tornarse efectiva-
grupos de mujeres están reflexionando mente sujetos de derechos a partir de
y sobre todo viviendo algo de eclesial una concepción diferente del derecho.
más allá de las organizaciones clerica- No el derecho patriarcal y jerárquico
les establecidas. Tres, cuatro, diez, que protege minorías privilegiadas y
doce reunidas desde su espíritu perso- torna sus derechos, derechos universa-
nal, su verdad, su contexto, su lealtad les. Pero sí, a una concepción plural del
con la vida y en el espíritu de Jesús y derecho personal y colectivo revisado
María ya se consideran iglesia. De a cada tiempo según las necesidades de
nuevo nos encontramos con el tema de los ciudadanos/as.
la diversidad para mostrar que lo que La lucha de las mujeres sigue ade-
hemos llamado tradicionalmente Igle- lante tomando formas diferentes y qui-
sia ya no se sostiene para muchas de zás influenciando las iglesias de forma
nosotras como comunidad de sentido y indirecta pues estas todavía resisten a
de sustentación recíproca. Algo nuevo dejar caer el cobertor patriarcal bajo al
se dibuja en el horizonte latinoameri- cual se abrigan. Este cobertor casi se
cano y mundial que torna caducas las tornó natural para muchos de forma
eclesiologías mantenidas por la visibi- que no pueden concebir algo amorosa-
lidad patriarcal que todavía se llena de mente diferente que se expresa fuera de
aparatos tradicionales para mantener las reglas admitidas como ley divina.
su poder sobre las masas. Ese poder Como canta la gente en las comuni-
por supuesto no va a desaparecer dades populares de nuestro continente,
ahora... pero está enflaquecido y cada “cambia, todo cambia”... Entonces
vez tiene menos apoyo de los grupos hay que esperar que cambios más ge-
que piensan la vida desde otras referen- neradores de vida digna puedan ocurrir
cias. no solamente con la lucha de las muje-
Entre esos grupos se incluyen mu- res, también con la renovación de un
chas mujeres que siguen afirmando su “nosotros” femenino y masculino, en
dignidad en medio a las contradiccio- busca del bien común para la tierra y
nes de nuestras instituciones. sus millones de formas de vida.-
1
00 números
Cambio de época y
Cristianismo Liberacionista
Alejandro Dausá
En su Carta de Jamaica, Simón Bolívar quía, experimentó procesos de retro-

apunta un fenómeno que le llama la ceso hacia posiciones conservadoras y
atención. El Libertador indica que las abiertamente hostiles hacia aquella te-
fuerzas patriotas mexicanas han recu- ología y los procesos que acompañaba.
rrido a la figura de la Virgen de Gua- En forma paralela, en el ámbito cada
dalupe para alentar la lucha vez más numeroso de las iglesias evan-
independentista. “Con esto”, dice, “el gélicas hicieron su aparición poderosas
entusiasmo político ha formado una tendencias que alentaron una espiritua-
mezcla con la religión, que ha produ- lidad individualista e intimista, que re-
cido un fervor vehemente por la sa- húye la responsabilidad histórica y la
grada causa de la libertad”. Un siglo y iniciativa profética.
medio después de esas reflexiones A mediados de la década de los años
haría su aparición en América Latina noventa comenzó a circular profusa-
una corriente que alentaba con sólidos mente una afirmación que aseguraba el
argumentos la articulación entre fe eclipse total de la TL, o por lo menos
cristiana y compromiso político eman- su pérdida de vigencia. En los comien-
cipatorio; se la conoce bajo el apelativo zos del nuevo siglo el periodista espa-
general de Teología de la Liberación ñol Juan Arias la sintetizó en forma de
(TL). Luego de algunos años de vigen- pregunta al obispo Pedro Casaldáliga:
cia y florecimiento sobrevinieron tiem- “¿Es verdad que ha fracasado la TL?
pos turbulentos; por una parte ¿Qué queda de ella?”, a lo que Pedro
diferentes dictaduras asolaron la región respondió “Quedan Dios y los pobres
e inauguraron una época de represión ¿le parece poco?”
y silenciamiento; por otro lado, la igle- Aunque sin lugar a dudas la res-
sia católica institucional, en particular puesta resulta contundente e inapela-
un segmento considerable de su jerar- ble, consideramos que la pregunta no
Alejandro Dausá
es de ninguna manera superflua. Más Es necesario recordar que si bien en

aún, creemos incluso que es pertinente sus comienzos esa corriente se circuns-
su ampliación a través de las siguientes cribió al ámbito de las iglesias, con el
cuestiones: ¿Qué lugar ocupa hoy la fe tiempo lo desbordó y fue asumida de
cristiana en medio del innegable cam- maneras diversas por distintos sectores
bio en el mapa sociopolítico de Amé- de la sociedad, que hallaron allí otra
rica Latina? ¿La reflexión bíblica y fuente más de sentido para sus propias
teológica ocupa algún espacio en la luchas. De tal forma, además de la pro-
mística de los movimientos sociales ducción teológica académica especí-
que “han dicho basta y han echado a fica, se puede afirmar que existe una
andar”? ¿Cristianas y cristianos parti- asunción de principios que abrevan di-
cipan desde su identidad de fe en esos rectamente en la dimensión liberadora
movimientos, o tal identidad perma- de la religión cristiana. Resulta conve-
nece diluida y ensombrecida? ¿La re- niente recordar que la apropiación de
flexión y animación teológica dichos principios y valores no es abso-
emancipatorias se producen desde el lutamente nueva sino que se materia-
ámbito eclesial o más bien asistimos a lizó, con diferentes énfasis y
una apropiación popular de ciertos características, en innumerables movi-
principios y valores, de espaldas a igle- mientos a lo largo de veinte siglos.
sias que no atinan a marchar al ritmo Más cerca en el tiempo y la geografía,
de sus propios pueblos? ¿Es verdad en figuras que en los comienzos de la
que la TL fue parte de una etapa supe- conquista se constituyeron en férreos
rada, y nada tiene para decir en la ac- defensores de pueblos originarios que
tualidad? ¿Qué significados, estaban siendo masacrados en nuestro
implicaciones y derivas tienen los dos continente, así como en clérigos que se
encuentros mundiales de movimientos involucraron en las luchas independen-
populares con el actual papa? tistas de los siglos XVII y XVIII, tanto
Hace ya algunos años el sociólogo a nivel de congresos, juntas de go-
Michel Löwy indicaba que más que bierno y asambleas constituyentes
hablar de TL se debería decir “cristia- como en la organización y jefatura de
nismo liberacionista”, por tratarse en cuerpos armados, aún contra las seve-
realidad de un movimiento que surgió ras condenas emitidas por Roma (dos
antes de que hiciera su aparición esa encíclicas condenatorias a los procesos
nueva teología, y además porque las independentistas fueron Etsi longis-
personas que adhieren a ella no son ne- simo -1816- y Etsi iam diu -1824-; hay
cesariamente teólogos o teólogas pro- que tener presente que la clase intelec-
fesionales, y en ocasiones ni siquiera tual en el régimen colonial estaba com-
tienen un discurso teológico articulado. puesta fundamentalmente por el clero,
Cambio de época y Cristianismo Liberacionista
y que el pueblo cristiano en general no 1937) y otros para traer el comunismo

encontraba contradicción entre su pro- a este hemisferio a través de los mu-
pia fe y las luchas libertarias). En la chos canales: la religión (la teología
raíz de dichas opciones hallamos inva- de la liberación), la prensa, las insti-
riablemente relecturas de las tradicio- tuciones educativas en su relación con
nes proféticas, sapienciales y la cultura...”.
apocalípticas, y, de modo particular, el Diferentes dictaduras de la región
rescate de la figura, palabras, gestos y se encargaron de implementar una per-
práctica de Jesús de Nazaret. secución sistemática contra agentes
laicos de pastoral, militantes eclesiales
Un capítulo escondido de base, promotores/as bíblicos, cate-
Cuando desde ciertos grupos de poder quistas, pastores y pastoras, religiosas,
se insiste en la crisis de la TL, se pasa religiosos, sacerdotes y aún obispos.
por alto el hecho de que fue un movi- Miles fueron encarcelados, torturados
miento cruelmente perseguido. A partir e incluso asesinados, y hoy, como con-
de 1980, por lo menos en dos de los secuencia, América Latina tiene el fu-
denominados Documentos de Santa nesto honor de contar con un copioso
Fe, elaborados por ideólogos de la de- martirologio propio (consultar en
recha norteamericana, se afirmaba de www.servicioskoinonia.org/martirolo-
manera acusatoria: “La política exte- gio).
rior de Estados Unidos debe empezar En forma paralela, el Vaticano,
a contrarrestar…la teología de la libe- desde su Congregación para la Doc-
ración, tal como es utilizada en Amé- trina de la Fe, emitió dos instrucciones
rica Latina por el clero a ella sobre la TL, la primera de ellas suma-
vinculado. El papel de la iglesia en mente crítica (Libertatis Nuntius, en
América Latina es vital para el con- 1984). Una fuerte reacción del episco-
cepto de libertad política. Desafortu- pado brasileño obligó a matizar algu-
nadamente, las fuerzas nos aspectos en la segunda (Libertatis
marxistas-leninistas han utilizado a la Conscientia, en 1986). De todos
iglesia como un arma política en con- modos, había comenzado ya en la igle-
tra de la propiedad privada y del capi- sia católica un largo invierno, que
talismo productivo, infiltrando la tomó la forma de censuras, prohibicio-
comunidad religiosa con ideas que son nes, viraje y desmantelamiento de pla-
menos cristianas que comunistas”. nes pastorales comprometidos con el
También: “...los comunistas e izquier- cambio social, así como franco res-
distas...están en pleno avance. Siguen paldo a nuevas órdenes religiosas, ins-
la agenda establecida hace muchas dé- titutos sacerdotales, y movimientos
cadas por Antonio Gramsci (1891- seudolaicales ultraconservadores.
Alejandro Dausá
Ignorar o silenciar este capítulo te- nada, examinada y analizada crítica-

rrible de la historia de las iglesias en el mente con el instrumental de ciencias
continente cuando se formula la pre- sociales comprometidas con la eman-
gunta por la vigencia de la TL es sinó- cipación de la persona humana. Evita
nimo de complicidad con el plan de esa manera hablar en el vacío, sobre
genocida... o sencillamente cinismo. cuestiones que a nadie interesan ni
cuestionan, rechazando el papel de la
¿Cuál es su novedad? teología como conservadora y repeti-
Uno de los textos fundantes de esta co- dora de la “correcta doctrina”.
rriente es sin dudas el libro clásico del ¿Es suficiente comprender e inter-
teólogo peruano Gustavo Gutiérrez: pretar la realidad? ¿Tiene alguna otra
Teología de la Liberación –perspecti- pretensión la TL? El diccionario define
vas-. Un esquema general había sido el vocablo “patético” como aquello
presentado ya por su autor en julio de que es “capaz de mover y agitar el
1968, en el marco de varias conferen- ánimo infundiéndole afectos vehemen-
cias ofrecidas en la ciudad de Chim- tes”. La TL tiene también su punto de
bote (Perú). En el mes de agosto del partida en la indignación ética provo-
año siguiente, su coterráneo y amigo, cada por situaciones de muerte prema-
el escritor José María Arguedas, le es- tura, explotación, miseria, exclusión,
cribía a Gutiérrez acerca de la seme- opresión. No se trata de cualquier rea-
janza de argumentos que había lidad, sino en primer lugar de la reali-
encontrado entre las posiciones expre- dad de las víctimas. Asume con
sadas por personajes de su novela honestidad el hecho de que ninguna te-
Todas las Sangres y las del propio teó- ología escapa a una opción política, sea
logo. Decía además que aquellas con- ésta explícita o implícita, y que por
ferencias habían sido “lúcidas y tanto sirve a determinados intereses. Es
patéticas”. De esa forma, una persona por ese motivo que rehúsa mantenerse
que no se confesaba creyente religioso exclusivamente en el plano de los ejer-
pero que contaba con extraordinaria cicios intelectuales, y más bien procura
sensibilidad humana, había captado elaborar criterios teológicos para des-
genialmente la doble dimensión típica entrañar aquella realidad no sólo como
de la TL. aporte al mundo de las ideas, sino con
La lucidez de la TL radica en su ca- un objetivo específico: estimular, pro-
pacidad de no partir de dogmas prees- mover y acompañar desde la fe, accio-
tablecidos y, en cambio, constituirse en nes concretas de liberación social,
“acto segundo”. Eso significa que ela- política y económica.
bora su reflexión sólo luego de dejarse En el trabajo ya mencionado, Gu-
interpelar por la realidad, que es ilumi- tiérrez coloca al comienzo dos párrafos
de la novela citada de Arguedas; son el tad de formular preguntas a la realidad

prólogo para toda la fecunda reflexión en la que vivimos nos lleva a realizar
que desarrollará a lo largo de su libro. ciertas constataciones. En primer lugar,
En uno se hace una afirmación un tanto el hecho de haber alcanzado la huma-
insólita para un tratado de teología: nidad límites objetivos expresados en
Dios no está en todas partes, como ase- cuatro ámbitos: energético, ambiental,
veraban las doctrinas tradicionales. No alimentario y financiero. Hablan ya no
está en los cuerpos masacrados, no está de una crisis del sistema sino más bien
en los que arruinan la tierra, no está en de una crisis del tipo de civilización
los que se apropian de los bienes de los imperante, que tiene no más de qui-
demás. La segunda afirmación resulta nientos años de historia y se ha carac-
igual de asombrosa; indica que hay dos terizado y sustentado por la
dioses, el de los señores, que hace su- destrucción metódica de la naturaleza
frir sin consuelo, y el Dios liberador, y los seres humanos. Es la expresión
“el que hace pensar”. Ambos son irre- del agotamiento de modelos de organi-
conciliables. zación económica, política, productiva
No es casual que los personajes que y social; esto es, las formas de producir
protagonizan estos diálogos sean un y consumir, las relaciones sociales de
sacerdote y un viejo sacristán indígena. producción, las formas de la democra-
El primero acude a dogmas clásicos, cia, etc. así como sus correlatos y ma-
aunque escasamente enraizados en el nifestaciones culturales, simbólicas e
Evangelio. El otro elabora sus singula- ideológicas.
res reflexiones teológicas a partir de La segunda constatación tiene que
experiencias vitales de dolor, de pro- ver con la situación de Nuestra Amé-
testa, de resistencia, de liberación; rica en ese escenario global. Como re-
tiene la luminosa capacidad de formu- sultado de la resistencia popular al
larle preguntas a la realidad donde neoliberalismo (epifenómeno del tipo
vive. El clérigo intenta desautorizarlas de civilización depredadora ya seña-
como brujerías o deformidades, pero lado) se abrió un capítulo inédito de
queda perplejo e inquieto, porque ad- gobiernos progresistas, que exteriori-
vierte que los dogmas que él defiende zan su voluntad de implementar políti-
resultan irrelevantes, estériles e inca- cas sociales de base ancha, fortalecer
paces de cuestionar y transformar con el rol del Estado, recuperar el control
eficacia realidades de muerte. de los recursos naturales, consolidar
soberanía, y construir nuevas articula-
Cambio de época ciones regionales o mundiales tales
En sintonía con el viejo sacristán de como ALBA-TCP, UNASUR,
San Pedro de Lahuaymarca, la volun- CELAC, Petrocaribe, Mercosur am-
Alejandro Dausá
pliado o BRICS, por fuera del control ciales mundiales como ámbitos de en-
de los EEUU y sus propios mecanis- cuentro multitudinario, debate, pro-
mos (TTP, TTIP, Alianza del Pacífico, testa y propuesta. Subrayamos a
OEA, etc.). Sin embargo, como explica continuación algunas posibles razones.
el analista panameño Nils Castro En primer lugar, una suerte de ralenti-
“...Saben gobernar el sistema existente zación en las dinámicas de lucha de los
mucho mejor que la derecha…no sólo movimientos sociales en el caso de pa-
lo administran mejor sino que mitigan íses con gobiernos progresistas. Opera
las injusticias y atrasos que más ago- aquí con fuerza la idea de un capita-
bian a nuestros pueblos, dándoles una lismo humanizable, potenciada con el
vida más digna. Pero lo hacen sin re- ingreso y redistribución de recursos fi-
emplazar el sistema, en el entendido de nancieros derivados de industrias ex-
que cambiarlo de modo radical aún no tractivas y reprimarización de las
sería aceptado, ni mucho menos secun- economías.
dado, por las mayorías que los eligie- En segundo lugar, la hegemonía ide-
ron”. ológica de las fuerzas conservadoras,
¿Es ese acomodamiento en el sis- que actúa fundamentalmente sobre los
tema el callejón sin salida que el Che imaginarios sociales, en los que el ho-
mencionaba en su célebre carta a Car- rizonte vital está rubricado por el estilo
los Quijano, cuando afirmaba la impo- de vida norteamericano (éxito indivi-
sibilidad de instaurar algo nuevo con dual, competencia como vía a la movi-
las armas melladas del capitalismo (la lidad social, democratización por
mercancía como célula económica, la medio del consumo, etc.). En este sen-
rentabilidad, el interés material indivi- tido, aunque se hayan planteado nue-
dual como palanca, etc.)? En la misma vos paradigmas civilizatorios como el
misiva sugería pistas: “Podemos inten- Vivir Bien, no tienen por el momento
tar injertar el olmo para que dé peras, contenido ni expresión material, y por
pero simultáneamente hay que sembrar lo tanto siguen siendo infestados inevi-
perales…”. tablemente por el “modo de vida im-
perial”.
Reflujo y giro inesperado En tercer lugar, los variados proce-
El ciclo de ascenso del movimiento po- sos de golpe blando, disciplinamiento
pular en Nuestra América tuvo su pico o desestabilización, que funcionan
máximo en el rechazo al ALCA en Mar como advertencia permanente (Hondu-
del Plata (2005). Posteriormente, asis- ras, Paraguay, Bolivia, Argentina,
timos a un reflujo que se pudiera ilus- Ecuador, Venezuela, Brasil...).
trar con un solo ejemplo: el En cuarto lugar, la dificultad de al-
enfriamiento del proceso de foros so- gunos movimientos para hallar vías de
acompañamiento crítico y propositivo unipolar de una superpotencia: Estados

con gobiernos amigos, que en ocasio- Unidos. Serán otros caminos y otras
nes descalifican toda observación vías por los cuales se irán creando las
como muestra de boicot y penetración condiciones para que ese mundo global
derechista, o bien promueven la coop- se transforme en otro mundo”.
tación instrumental de organizaciones En tal escenario, una sorprendente
(casos de Ecuador o Bolivia). Esta e incluso desconcertante novedad de lo
cuestión se agrava debido a la conser- que Fidel describe como “otras vías”
vación e imposición de modos, hábi- es sin dudas la realización de dos en-
tos, conductas y estructuras de la vieja cuentros de movimientos populares
democracia liberal representativa, a la con el papa Francisco. Esto, sumado a
cual deben ajustarse los movimientos ciertos gestos y palabras suyas, dieron
populares. pie a que algunos entusiastas afirmaran
Por último, y lejos de pretender ago- que el Vaticano bendecía a la TL. Lejos
tar el fenómeno, apuntamos las incer- de esos arrebatos, preferimos atenernos
tidumbres de algunos movimientos a la a las opiniones de uno de los promoto-
hora de ampliar y profundizar las re- res de dichos encuentros, al mismo
formas y avances, soslayando procesos tiempo líder de una de las organizacio-
de concientización y organización. nes sociales más potentes: el MST bra-
En este contexto arduo y provocador, sileño. Joao Pedro Stédile indica que
conviene recordar palabras de Fidel posturas y pronunciamientos del papa
Castro, que tan temprano como 1998 referidos a las injusticias y en favor de
afirmaba “...Surgen movimientos de los pobres, los trabajadores y los ex-
masas que se están formando con tre- cluidos, sorprendieron gratamente a
menda fuerza, y yo creo que esos mo- militantes de movimientos populares
vimientos desempeñarán un papel de todo el mundo, en particular por
fundamental en las luchas futuras. contraste con los dos pontífices que lo
Serán otras tácticas, ya no será la tác- antecedieron.
tica al estilo bolchevique, ni siquiera al El discurso papal a esos movimien-
estilo nuestro, porque pertenecieron a tos pronunciado en Santa Cruz (Boli-
un mundo diferente. En éste de ahora... via) propuso tres tareas: colocar al
tienen que surgir nuevas tácticas, sin economía al servicio de los pueblos,
que ello signifique desanimar a nadie, unir los pueblos en el camino de la paz
en ninguna parte, y hacerlo de la forma y la justicia (tomando en cuenta que el
que estime conveniente. Pero tratamos futuro de la humanidad no está única-
de ver y analizar con la mayor objeti- mente en manos de grandes dirigentes,
vidad posible el cuadro actual y el des- potencia o élites), y defender la Madre
arrollo de la lucha, bajo el dominio Tierra.
Alejandro Dausá
Por su parte, el Pronunciamiento de

aquel II Encuentro Mundial de Movi-
mientos Populares destacó la necesi-
dad de superar el modelo social, Una visión
político, económico y cultural donde el
mercado y el dinero se han convertido
en el eje regulador de las relaciones Bíblico
humanas en todos los niveles. Además,
subrayó la urgencia de construir puen-
tes entre los pueblos, que permitan de- Teológica
rribar los muros de exclusión y
explotación, sintetizando sus plantea-
mientos en tres T: Tierra para sembrar- Siempre es un momento de alegría
Techo para vivir-Trabajo digno. cuando el correo trae la revista TIEMPO
La ingeniosa y contundente frase LATINOAMERICANO. Memoria, afectos,
del Che sobre olmos y peras que cita- sentimientos de familia, de vidas com-
mos más arriba sintetiza el descomunal partidas, de pasos dados y de luchas
reto civilizatorio que enfrentamos. enlazadas junto a muchos hermanos y
Reinterpretar y actualizar la TL dentro hermanas.
del desafío mayor de la construcción Es la memoria de Angelelli, profeta
de una cultura para la emancipación, y mártir, la que nos provoca, anima,
implica no renunciar a la dimensión re- cuestiona y nos lleva a unir: un oído en
ligiosa del ser humano, ya que igno- el Evangelio y otro oído en el pueblo.
rarla significa de hecho entregarla en No consigo pensar Tiempo Latinoame-
manos de las ideologías hegemónicas ricano sin el alma de Angelelli que nos
de dominación. Por el contrario, tanto vivifica.
las luchas sociales de resistencia como No consigo pensar Tiempo Latino-
la conformación práctica de alternati- americano sin la amistad familiar de
vas son espacios propicios para refle- Vitin y Norma, y de muchos otros her-
xionar y vivir la fe, dar razón de la manos y hermanas que no olvidan
esperanza, y organizarla con eficacia. nuestros corazones. No consigo pensar
Tiempo Latinoamericano sin el amor y
la dedicación al pueblo pobre que nos
llama.
Tiempo es fruto de esta fidelidad
que, a lo largo de estos años, nunca fue
traicionada o abandonada.
Tuve el placer y la alegría de parti-
1
00 números
Sandro Gallazzi
cipar de este caminar: de los cursos de para los ojos de los poderosos, pero
formación, donde vida y biblia se mez- que dios escogió y continúa eligiendo
claban, interpelaban y dialogaban; las como sujetos de su Reino.
semanas Angelelli, en el frío agosto, De ellos es que salió el grito que
donde alimentábamos la memoria y es- queremos oir con un oído, mientras
timulabamos la reflexión para generar que con el otro escuchamos el evange-
compromisos. Escribí dos textos, que lio.
reflejaban la vida, el alma y las pala- Se levanta con firmeza, en este mo-
bras de mucha gente: Quién es nuestro mento, el grito de millones de herma-
Dios? fue el primero; Por una tierra nas y hermanos, de muchos niños y
sin mar, sin templo y sin lágrimas, fue niñas que están abandonando sus
el segundo, enriquecido por el arte de casas, su tierra, huyendo de una tercera
Carlos Julio. Libros que fueron frutos guerra mundial en etapas (como la
de los cursos de formación “Una lec- llama el Papa Francisco), huyendo de
tura militante de la Biblia”, lecturas la violencia de los diversos fundamen-
que despues de tantos años continúan talismos, huyendo de la pobreza total,
siendo la mayor referencia en mi vida. fruto de décadas... de siglos de una ex-
Pasaron los años, compañeros y plotación cada vez mayor. Es el grito
amigos ya nos precedieron para la vida silenciado de miles de personas ahoga-
completa, cuántos recuerdos de Tito das en el mar Mediterráneo.
Layún, cuya foto siempre está en mi A este grito se suma el grito de las
estante. Pero el camino continúa, junto ciudades, donde la violencia en las ca-
a los mismos caminantes, por el mismo lles llega a un nivel terrible e incontro-
rumbo, y en el horizonte está la vida lable, es una violencia signada por el
plena para todas y todos, sobretodo los desempleo, el narcotráfico y la trata de
pobres, los últimos, los que no cuentan personas.
Sandro Gallazzi
También grita el planeta Tierra, que nes deben triunfar, cueste lo que cueste,
está siendo desvastado por los intereses sobre sus enemigos.
de las corporaciones que, sean capita- Asi fue leída la bendición de Dios
listas o socialistas, miran la naturaleza al hombre y la mujer: Sean fecundos y
como pura materia prima que tiene multiplíquense. Llenen la tierra y so-
valor sólo si se comercializa en un mer- métanla. Tengan autoridad sobre los
cado insaciable, violento y concentra- peces del mar, sobre las aves del cielo
dor de riqueza. y sobre todo animal que se mueve
No tenemos duda que estos gritos sobre la tierra. Gn. 1, 28.
están relacionados. ¿Cómo haremos Una interpretación fundamentalista
una lectura de la Palabra a partir de de este “dominio” justificó la propie-
estos gritos? dad privada, legitimó una errada cen-
Contribuiré con una lectura tenta- tralidad del hombre sobre la naturaleza
tiva, a partir de mi experiencia, provo- y encasilló, teológicamente, a la civili-
cada por el grito del planeta Tierra, zación que explota la naturaleza hasta
aceptando que en los textos bíblicos quedar exausta. Así la “imagen de
encontramos muchas ambigüedades. Dios” se volvió como la de un carce-
Reyes y sacerdotes levantaron tem- lero de la tierra, destructor de las flo-
plos y palacios, explotando el trabajo restas, explotador de trabajo esclavo y
de millones de personas y talando in- financista de pistoleros. Un ejército
numerables árboles del Líbano. Los asesino y devastador; violencia refle-
poderosos no tenían ninguna preocupa- jada en las páginas de la historia hu-
ción por la vida de la naturaleza o las mana y que nada tiene que ver con el
personas. En la Biblia encontramos pá- mensaje bíblico de la creación.
ginas escritas para legitimar sus pro- Todo y todos somos parte de la in-
yectos de dominación y de increíble mensidad de la vida que viene de Dios,
violencia: hacen memoria del extermi- que es Dios. Quien desde el principio,
nio de poblaciones enteras, de la devas- con su poder creador, venció las tinie-
tación de bosques y florestas, de blas, los abismos del agua y el desierto
ciudades prendidas fuego. Matanzas, -antiguos símbolos mesopotámicos de
destrucciones y exterminios legitima- las fuerzas de la muerte - y generó la
das, muchas veces, como si fueran or- vida.
denadas por Dios, La oscuridad cambió por luz, las
Una lectura crítica de los textos bí- aguas por ríos, mares y lluvias, el des-
blicos puede interpretar que Dios no ierto por tierra fértil llena de vida.
tiene el mayor cuidado con la natura- Desde entonces el sol, la luna y los as-
leza, la creó para que los hombres la tros llenan el mundo de luz; los seres
sometan, sobre todo sus elegidos quie- del mar y del cielo pueblan las aguas;
Una visión Bíblico Teológica
los animales y humanos - hombre y

mujer - forman los pueblos de la tierra.
Todo y todos somos parte de la
Todo en perfecta armonía e integra-

inmensidad de la vida que
ción, vida que generó vida, donde todo viene de Dios, que es Dios.
es bueno, muy bueno.
Comunión de vida donde mujer y
Quien desde el principio, con
hombre se pueden amar, imágen única

su poder creador, venció las ti-
de Dios, presidiendo la tierra, por su nieblas, los abismos del agua y
pasión amorosa y creadora, que lucha
contra las fuerzas caóticas de la
el desierto -antiguos símbolos
muerte.
mesopotámicos de las fuerzas
La memoria de Dios vencedor de de la muerte - y generó la vida.
todos los “males”, animó y anima la
esperanza de los pobres y excluídos;
alimenta la certeza que el Dios de la
vida siempre estará a su lado con su
poder vivificador y victorioso. Porque Casi siempre, en eso empresarios,
la memoria del Dios creador está aso- ambientalistas y gobiernos coinciden,
ciada a la memoria del Dios fiel, liber- se entiende ecología como la relación
tador de los pobres y oprimidos. que tenemos con la naturaleza, con el
Bienaventurado el que espera en el medio ambiente, podemos decir con
Señor, su Dios, que hizo el cielo y la nuestro entorno.
tierra, el mar y cuanto hay en él; que Se discute sobre el ambiente, cómo
mantiene su fidelidad perpetuamente, es que debe funcionar, qué se debe
que hace justicia a los oprimidos, que hacer para preservarlo, pero no se pone
da pan a los hambrientos. Sl 145, 5-6. en discusión qué tipo de casa, qué tipo
Utilizar el relato de la creación para de sociedad queremos construir para
justificar la dominación sobre la natu- habitar en ella.
raleza y sobre los seres humanos será
siempre una blasfemia. La casa grande y la senzala
En la Biblia, como en el diccionario En la sociedad esclavista brasileña los
de griego antiguo, no existe la palabra patrones vivian en la casa grande y los
ecología, que hoy todos usan no siem- esclavos en la senzala. Aún hoy hay
pre en el sentido correcto. Ecología gente que cuando piensa la sociedad,
tiene un sentido original referido al no piensa en una casa común, donde
“discurso sobre la casa”. Entonces falta todos se sientan alrededor de la misma
definir sobre qué modelo de casa esta- mesa a repartir el pan sin distinciones;
mos hablando. continúan pensando, como el hecho
Sandro Gallazzi
más normal, en una sociedad dividida transgénicas y los agrotóxicos.

en una casa grande y en una senzala. La casa grandev se quedará con lo
Se habla demasiado de ecología, producido y las ganancias; la senzala
pero se preocupan solamente de la na- con el trabajo, las migajas de la asis-
turaleza, como un ambiente externo a tencia social y la tierra será arrasada.
la casa; hablan de desarrollo sustenta- Basta preguntar a los afectados por
ble; de la defensa de la tierra y el agua; estos proyectos o a las multitudes que
pero continúan sin poner en discusión están migrando a Europa o América
el sistema de la casa grande de los pa- huyendo de la pobreza y la miseria.
íses ricos, de las clases dominantes, de Los pobres perderán la tierra. La tie-
las corporaciones industriales y finan- rra perderá la vida,
cieras; de las elites privilegiadas y co-
rruptas que engordan a costa de una La casa grande en nuestras regiones
inmensa, incalculable senzala explo- Necesitamos entonces considerar que
tada, oprimida, excluída. la casa grande nunca fue sinónimo de
Es bueno recordar que el significado igualdad entre los que la habitan. Tiene
etimológico de la palabra faraón es hombres, mujeres, padres, hijos; tiene
casa grande. patrones y esclavos.
Necesitamos cambiar la lógica del Son determinantes las relaciones in-
sistema, porque la economía -la ley, la ternas de la casa: cuando deberían ser
organización, la administración de la igualitarias como nos dice Pablo:
casa- va a depender de la ecología: en Ya no hay diferencia entre judío y
qué tipo de casa - sociedad queremos griego, entre esclavo y hombre libre;
habitar y vivir. no se hace diferencia entre hombre y
Si continuamos sosteniendo la casa mujer, pues todos ustedes son uno solo
grande, tendremos una economía cen- en Cristo Jesús. Gl 3,28
trada en la especulación financiera, los Sin embargo, en muchos casos, las
monopolios industriales y comerciales, relaciones dentro de casa repiten las re-
la privatización de los servicios públi- laciones sociales y se tornan relaciones
cos. de gobierno, de dominio, de opresión,
Estas realidades que aparentemente de exclusión. No quedan dudas que la
nada tienen que ver con la ecología son dinámica ecológica debe alcanzar el in-
las que promueven, legitiman y finan- terior de nuestros espacios, no sola-
cian una economía devastadora, basada mente cuidadando el agua, la energía,
en el agronegocio, el monocultivo, la el consumo, la basura, lo descartable;
minería fracking, las exportaciones de sobre todo debe aportar en la creación
la materia prima, el trabajo esclavo, la de relaciones centradas en la construc-
concentración latifundaria, las semillas ción de fraternidad, de igualdad, en el
respeto recíproco, el servicio. memoria y de su martirio.

Pan repartido quiere decir, como el
La casa grande en nuestros Papa Francisco afirma: tierra, techo y
corazones, organizaciones e iglesias trabajo para todos; significa bienes
Al luchar con dedicación por una eco- compartidos, luchar contra toda con-
logía que garantice la vida de la TIE- centración, latifundio excluyente, de-
RRA, necesitamos también alimentar vastador y violento. La defensa de la
una mística adulta y sólida que nos vida contra todas las formas de escla-
ayude no sólo a derrotar la casa grande vitud, aunque sean presentadas como
de los faraones de turno que nos opri- crecimiento del mercado.
men, sino también vencer al faraoncito Pan repartido es creer que nuestra
que llevamos dentro nuestro y de nues- casa es un espacio común o usando
tras organizaciones y contra el cual to- lenguaje bíblico, una tienda. Ni pala-
davía no hallamos una vacuna. cios, ni templos, cuarteles, almacenes,
Movimientos y organizaciones po- bancos o especulaciones financieras.
pulares se dejan llevar a veces por los Nuestro Dios, el Dios de nuestros
intereses corporativos o partidarios; padres y madres, nunca estará en la
muchos líderes acaban también acep- casa grande, a pesar de los gigantescos
tando, como inevitales, los mecanis- templos levantados hasta el dia de hoy.
mos de la corrupción, dispuntado Yavé será siempre el Dios de los he-
ferozmente cargos de confianza, cre- breos, de los marginados que quieren
yendo sencillamente que la manera de vivir en paz, disfrutando del fruto de la
salir de la senzala es entrar a formar tierra y de su trabajo, del pan y el vino
parte de la casa grande. que ofrecen al Señor para que sea
Nuestras iglesias, muchas veces, si- siempre de todas y todos.
guen la lógica de la casa grande y de la
senzala, corrompiendo las relaciones: La casa grande en la sociedad
templos, altares, sacrificios, jerarquías, Otra palabra que tiene la misma raiz
códigos y gobiernos son propios de la que ecología es ecumenismo: el con-
casa grande, de un sacro negocio blas- junto de las casas, de todos los espa-
femo y diabólico. Del mismo modo cios habitados. Pero esta palabra es
que aliado al imperio opresor, condenó usada sólo en el espacio religioso, hoy
a muerte a Jesús de Nazaret. se habla de “globalización”.
Casa, mesa, pan repartido y servicio Globalizado es el mercado, el co-
deben sustituir los templos, altares, sa- mercio, el sistema financiero, la pro-
crificios y jerarquias. Eso fue lo que ducción industrial y los medios de
celebró Jesús en la cena. Y es eso que comunicación. Participar de esta glo-
debemos seguir dando testimonio es su balización significa, entre otras cosas,
Sandro Gallazzi
aceptar el proyecto de explotación de la Tierra es una exigencia que dá testi-

la naturaleza de modo violento y con- monio de nuestra relación sagrada con
centrado. la tierra, nuestra madre, amiga y
Campesinos, marginados, indíge- amante; a quien debemos “servir” y
nas, negros, desempleados no son con- “obedecer” (según la correcta traduc-
siderados sujetos activos de la ción de Gn 2,15) pues de ella todas las
globalización, sino, como dijo en 2006 generaciones tendrán vida en abundan-
el entonces presidente Lula, son consi- cia. Es la fidelidad a la tierra que es de
derados obstáculos en el proceso de Dios, que es de todas y todos. Luchar
crecimiento, así como lo son los am- por la tierra y por la vida de la Tierra
bientalistas, el ministerio público o el es una obligación que dá testimonio de
Tribunal de Cuentas (ver Estado de la fe en nuestro Dios.
San Pablo 22-11-2006). De la ecología, depende no sólo la
Nosotros queremos mirar la tierra, economía, también la teología. La casa
el agua, la naturaleza como nuestra que pensamos y queremos determina
casa, nuestra madre y fuente de vida cuál es el Dios a quien nuestra casa
para todas las criaturas; no como ma- debe ser fiel. Es la fidelidad al Dios de
teria prima para ser privatizada y co- los pobres.
mercializada. Este testimonio de fidelidad al Dios
Entendemos que la lucha por la tie- de los pobres, a los pobres de Dios y a
rra es hoy, de manera especial, una la tierra que es de Dios y de todas y
lucha por la TIERRA con mayúscula. todos. Llevó a innumerables compañe-
Es la lucha por la vida del planeta, ras y compañeros a amar hasta el fin,
amenazado violentamente por un falso hasta dar su vida por causa de la justi-
concepto de crecimiento, desarrollo, cia del reino de Dios.
progreso; aun más por la falsa idea que Son los mártires-testigos, como An-
los recursos naturales son infinitos. gelelli, Marta Baronetto y muchos
Creemos que la Tierra es la casa, otros que no debemos olvidar.
tienda común, abierta a todos. Lejos de La justicia del Reino que debe bus-
significar atraso, significa vida abun- carse en primer lugar (Mt 6,33) es una
dante para todas y todos. propuesta clara, una propuesta cuya vi-
Luchar por la tierra y por la vida de vencia llevó a Jesús a la persecución y
la Tierra es un imperativo ético que dá el martirio.
testimonio de nuestra fidelidad a la me- La vida de los más pequeños debe
moria, la tradición, los ancestros y las estar siempre en primer lugar. Su vida
raíces. Es la fidelidad a los pobres de vale más que la ley, el templo, los in-
Dios. tereses del mercado y del imperio.
Luchar por la tierra y por la vida de La lógica económica es la de la
mesa, del compartir, dar y distribuir y porque único es el Señor ante quien
no aquella del mercado de comprar y nos queremos arrodillar; es la ecología
vender. que queremos defender y testimoniar
Las relaciones políticas están mar- con toda nuestra vida: es la casa en la
cadas por el servicio, por dar la vida y que nos queremos encontrar.
no por el dominio y la opresión. Mirar los pájaros del cielo, las flores
del campo, no dejándonos engañar por
La economía al servicio de la casa los almacenes y por las ropas suntuo-
Teniendo frente a nuestra vista y afian- sas de los banqueros, de las industrias,
zada en nuestros corazones la pro- las mineras, los agronegocios y la co-
puesta evangélica sobre cómo debe ser rrupción, es nuestro mayor criterio de
nuestra casa, no podemos mirar ahora economía. Escuchemos de nuevo las
la naturaleza, aquella creación que palabras de Jesús:
gime, porque espera ardientemente que Nadie puede servir a dos patrones: ne-
nos manifestemos como hijos de Dios cesariamente odiará a uno y amará al
(Rm 8,19), que asumamos el compro- otro, o bien cuidará al primero y des-
miso de vivir en nuestra casa de la preciará al otro. Ustedes no pueden
forma que Dios quiere, teniendo los servir al mismo tiempo a Dios y al Di-
mismos sentimientos de Jesús, verda- nero. No anden tan preocupados ni
dera imágen de Dios, como miembros digan: ¿tendremos alimentos? o ¿qué
de un único cuerpo, viviendo de verdad beberemos? o ¿tendremos ropas para
una vida de amor. vestirnos? Los que no conocen a Dios
La economía -sus leyes y adminis- se afanan por esas cosas, pero el
tración- es un compromiso de ayudar a Padre del Cielo, Padre de ustedes,
vivir conforme al proyecto de casa en sabe que necesitan todo eso. Por lo
la que queremos vivir. tanto, busquen primero el Reino y la
Separar la economía de la ecología Justicia de Dios, y se les darán tam-
significa reducir la ecología a una re- bién todas esas cosas. (Mt 6, 24, 31-
lación más o menos sustentable. 33).
Allí la casa deja de ser la referencia. Parecen las palabras de un loco, pa-
El referente último y definitivo es el labras que las naciones e iglesias, mu-
mercado. En su nombre y en obedien- chas veces, olvidan y que ahora el Papa
cia a él todo se justifica o es justifica- Francisco, don de la Argentina para
ble. toda la humanidad, proclama en alto.
Ponerse al servicio para que todas y
todos tengan vida y la tengan en abun- Que Tiempo Latinoamericano con-
dancia, sin ninguna exclusión: reli- tinúe testimoniando su fidelidad a esta
giosa, de genero, bandera, raza, clase, palabra.-
100 números
Como ven los europeos

un Papa latinoamericano
Juan Carlos Molina Liendo
Quizás parezca un poco presuntuoso o ticano con un nombre que evoca po-
jactancioso titular así este artículo breza, humildad, espiritualidad y uni-
sobre el Papa Francisco, el primer Papa versalidad ya que Francisco de Asís es
venido del “fin del mundo” como él venerado y reconocido por cristianos y
mismo se calificó, es decir, sobre el no cristianos.
Primer Pontífice de la Iglesia Católica Su primera aparición ante el nume-
que no es europeo. También podría ser roso público que llenaba aquella tarde-
petulante si me arrogara la opinión de noche la Plaza de San Pedro no fue
todos los europeos, lo que simplemente sólo para bendecir a “los fieles” sino
deseo es expresar lo que veo, oigo, leo para decirles: “buonasera”, les saludó
y siento por estas tierras del “viejo en italiano, luego pidió rezar juntos un
mundo”, que suelen tener una visión Padrenuestro y una Avemaría por el
muy “euro céntrica” de todo lo que su- Papa Emérito y por él mismo como
cede, como un latinoamericano más Obispo de Roma. Seguidamente y
que vive desde hace 26 años por estas antes de dar la bendición apostólica
tierras catalanas pero que no ha per- pidió un momento de oración y fue im-
dido sus raíces latinoamericanas razón presionante ver como una muchedum-
por la cual “bautizamos” con ese nombre que momentos antes había estado
bre a nuestra revista Tiempo. ruidosa y bulliciosa hacia un silencio
sagrado mientras veíamos al “hombre
Habemus Papam de blanco” inclinarse hasta casi tocar
Cuando el 13 de marzo de 2013 el la baranda del balcón con su rostro
Cónclave que se celebró tras la renun- para recibir la bendición de su pueblo.
cia de Benedicto XVI eligió a Jorge Todos ya sabemos los momentos de
Mario Bergoglio como su sucesor, todo “horas bajas” que vivía la Iglesia Ca-
el mundo tomo conciencia de que una tólica por acusaciones de corrupción,
luz nueva brillaba en el balcón del Va- de pederastia, de alejamiento de la so-
tobús o subte, de emigrante italiano

con sentido del humor ante el mal
tiempo, la sencillez de su vestuario,
con zapatos y pantalón negro que tras-
lucen tras la sotana blanca, la renuncia
a vivir en el palacio episcopal tanto en
Buenos Aires como en su nueva sede
Romana despiertan primero curiosidad
y luego un entusiasmo que nos lleva a
hablar de una Nueva Primavera en la
Iglesia Católica.
Desde sus primeros días Francisco
produce tantos gestos de humildad,
bondad, acercamiento, diálogo, com-
prensión y “sentido común” que pro-
vocan admiración y comentarios en la
ciedad, de falta de credibilidad o de os- prensa mundial como ocurrió cuando
curas actividades financieras que nada fue a pagar personalmente el hotel
tienen que ver con el mensaje evangé- donde estuvo alojado durante el cón-
lico. Todo esto era demasiado pesado clave o rechazar la limusina pontificia
para el anciano Papa alemán quién, in- para los desplazamientos diarios, he-
capaz de enfrentar esos “demonios”, chos que corroboran su deseo de “una
tomó la valiente y difícil decisión de Iglesia pobre para los pobres”.
renunciar al papado creando, quizás,
un valioso antecedente. Hacia dentro y hacia fuera
Cuando se anunció el nombre del de la Iglesia
Cardenal Jorge Bergoglio muchos pe- No intentaré aquí hacer una crónica ni
riodistas que trasmitían en directo se un análisis de la labor del Papa Fran-
quedaron sin palabras y no sabían que cisco dentro y fuera de la comunidad
decir ya que su nombre no estaba en católica, hay gente más capacitada para
las “quinielas de papables” aunque, por hacerlo y se necesitaría mucho espacio
otro lado, se conocía que había que- para ello. Lo que sí se puede constatar
dado en segundo lugar cuando la elec- es que en estos dos o casi tres años se
ción de Joseph Ratzinger en el muestra como “un Pastor con olor a
Cónclave de abril de 2005. oveja”. No es un Papa que castiga,
La llegada de Francisco con la bon- juzga o condena a los descarriados sino
homía de cura de barrio, de obispo de que, por el contrario, va en búsqueda
gran ciudad que se desplazaba en au- de la “oveja perdida”. Nos ha invitado
Juan Carlos Molina
a practicar la misericordia, la bondad y cristianos sirios mientras tramitan sus

la ternura hacia adentro y hacia afuera. papeles como refugiados. A su vez,
Ha instaurado un nuevo estilo de pas- estos reciben fondos de unas fundacio-
toral hacia “los distintos”, ya sea pi- nes británicas de origen judíos-polacos
diendo perdón, dialogando y dando que salvados de los nazis por protes-
pasos hacia un ecumenismo de verdad, tantes ingleses, ahora “devuelven” la
bajo el lema “unidad en la diversidad”. ayuda...
Trabajando con cautela, inteligencia y Como decía, la llamada “francis-
diplomacia está ayudando a resolver cana” está dando sus frutos ante el
conflictos internacionales. drama de los refugiados y emigrantes
Toma iniciativas, hace sugerencias que llaman a la puerta de Europa po-
y propone soluciones posibles como niendo a prueba los valores éticos de
fue pedir a parroquias, monasterios o libertad, fraternidad, igualdad y solida-
comunidades religiosas que acojan re- ridad. Entre ellos el Servicio Jesuita a
fugiados que huyen de las guerras o el Refugiados (SJR) con sede en París se
hambre comenzando por las dos parro- está movilizando porque considera que
quias del Vaticano que ya han acogido “acoger a familias en casas de familia
a familias. Su llamado a que “cada pa- evita “los guetos” en las ciudades y
rroquia acoja a una familia” ha sido esta repartición facilita en gran medida
una iniciativa inédita que puso en mar- la integración”. Otro ejemplo, los mon-
cha una cadena de solidaridad que ha- jes benedictinos de la Abadía de Pan-
bitualmente no sale en la prensa pero nonhalma, Patrimonio de la
que es real; hay más de 75.000 parro- Humanidad, en el noroeste de Hungría
quias entre Alemania, España, Italia y y a 135 km. de Budapest, abrieron sus
Francia dispuestas a recibir más de una puertas para los refugiados sirios en
familia de refugiados en su mayoría éxodo hacia otros destinos especial-
musulmanes. En Polonia, país eminen- mente hacia Alemania. La solidaridad
temente católico conservador y con un se ha disparado y se han hecho llama-
gobierno de derechas, se produjeron mientos para “abrir sus puertas” distin-
manifestaciones “anti-refugiados” si- tas iglesias, confesiones o asociaciones
multáneamente a otras bajo el lema de todo tipo, desde el obispo luterano
“Refugiados Bienvenidos” provocando de Finlandia hasta un club de futbol de
verdaderos debates en el país donde la ciudad de Getafe en la Comunidad
nació “Solidaridad”. Como resultado la de Madrid. Quizás algunos recuerden
sociedad polaca en la que participan la imagen de una “periodista húngara”
iglesias católicas o fundaciones protes- poniendo una zancadilla a un padre y
tantes ya han empezado a recibir refu- un niño que pretendían entrar en ese
giados entre los que también hay país. La imagen dio la vuelta al mundo,
Como ven los europeos un Papa latinoamericano
la periodista fue despedida por com- grandes del mundo. Sus 751 miembros
portamiento xenófobo y la imagen del representan a 500 millones de ciudada-
“agredido” tomo rostro y resultó que nos de la Unión Europea. Son elegidos
era entrenador de futbol en su país, el cada cinco años por los ciudadanos de
Club Getafe de Madrid necesitaba uno los 28 Estados miembros por lo cual es
para sus divisiones menores y le ofre- un foro que un Pastor-Político como
ció el puesto. Ahora ya vive con su fa- Francisco no podía dejar de visitar.
milia en un piso ofrecido por el “Al dirigirme hoy a ustedes desde mi
Ayuntamiento de esa ciudad. vocación de Pastor, deseo enviar a
todos los ciudadanos europeos un
Un Mensaje con Fuerza mensaje de esperanza y de aliento.
El próximo 17/12/2015 Francisco Promover la dignidad de la persona
cumplirá 79 años y sin embargo mues- significa reconocer que posee dere-
tra una vitalidad y una capacidad de chos inalienables, de los cuales no
trabajo que desmiente la “frágil salud” puede ser privada arbitrariamente
que algunos le atribuyen o de que su por nadie y, menos aún, en beneficio
Pontificado será breve como a veces él de intereses económicos”.
mismo ha expresado. Habitualmente Más adelante expresó:
vive en la Casa Santa Marta donde “Hoy, la promoción de los derechos
también viven otros miembros de la humanos desempeña un papel cen-
curia romana o sacerdotes que están de tral en el compromiso de la Unión
paso por la ciudad. Se levanta a las 5 Europea, con el fin de favorecer la
de la mañana, lee, estudia, a las 7 cele- dignidad de la persona, tanto en su
bra la Misa a la que suelen acudir em- seno como en las relaciones con los
pleados del Vaticano y después del otros países. Se trata de un compro-
desayuno va a “trabajar” al Palacio miso importante y admirable, pues
Apostólico donde tiene reuniones o re- persisten demasiadas situaciones en
cibe personas. Ha realizado 10 viajes las que los seres humanos son trata-
internacionales, el último a Cuba y dos como objetos, de los cuales se
EE.UU. a pesar de que dice que no le puede programar la concepción, la
gusta viajar. configuración y la utilidad, y que
El 25 de noviembre de 2014 fue re- después pueden ser desechados
cibido y escuchado en el Parlamento cuando ya no sirven, por ser débiles,
Europeo, en Estraburgo, Francia, 26 enfermos o ancianos”.
años después que Juan Pablo II. El Par- Igualmente fue claro cuando dijo en
lamento Europeo es el único órgano de una Europa con muchas personas ma-
la UE elegido por sufragio directo y yores, con muchos jóvenes sin trabajo
uno de las asambleas democráticas más y emigrantes sin protección social:
Juan Carlos Molina
“Se ve particularmente en los ancia- “Por lo tanto debemos decir: No a la

nos, a menudo abandonados a su nueva idolatría del dinero. La crisis
destino, como también en los jóvenes financiera que atravesamos nos hace
sin puntos de referencia y de oportu- olvidar que en su origen hay una
nidades para el futuro; se ve igual- profunda crisis antropológica: ¡la
mente en los numerosos pobres que negación de la primacía del ser hu-
pueblan nuestras ciudades y en los mano! Hemos creado nuevos ídolos.
ojos perdidos de los inmigrantes que La adoración del antiguo becerro de
han venido aquí en busca de un fu- oro”. “No a un dinero que gobierna
turo mejor”. en lugar de servir. No a la inequidad
Luego tendió la mano y dijo: que genera violencia”.
“Quisiera renovar la disponibilidad Después vuelve a surgir su corazón
de la Santa Sede y de la Iglesia Ca- de Pastor y dice: “El Papa ama a
tólica, a través de la Comisión de las todos, ricos y pobres, pero tiene la
Conferencias Episcopales Europeas obligación, en nombre de Cristo, de re-
(COMECE), para mantener un diá- cordar que los ricos deben ayudar a
logo provechoso, abierto y traspa- los pobres, respetarlos, promocionar-
rente con las instituciones de la los. Os exhorto a la solidaridad desin-
Unión Europea”. teresada y a una vuelta de la economía
Tanto en éste como en otros foros y y las finanzas a una ética en favor del
especialmente en su carta Apostólica ser humano”.
“Evangelii Gaudium”, Francisco ha No hay dudas que la figura del Papa
condenado el capitalismo salvaje y una Francisco es un huracán de aire fresco
economía de mercado que marca las para la Iglesia y el mundo. Así como
pautas de la vida política diciendo: muchas parroquias o comunidades
“Así como el mandamiento de «no vuelven a tener “nuevos” fieles y otras
matar» pone un límite claro para “recuperan” a los que se fueron, tam-
asegurar el valor de la vida humana, bién aparecen por muchos lados ene-
hoy tenemos que decir no a una eco- migos y detractores, es la ley de la
nomía de la exclusión y la inequidad. “acción y reacción”. Unos dicen que va
Esa economía mata. No puede ser muy rápido y otros demasiado lento.
que no sea noticia que muere de frío Lo importante, se dice, es que la comu-
un anciano en situación de calle y nidad cristiana avance y camine con
que sí lo sea una caída de dos puntos confianza en el Espíritu que es la ver-
en la bolsa. Eso es exclusión. No se dadera alma de la Iglesia, el Papa es un
puede tolerar más que se tire comida servidor más que desea poner a todos
cuando hay gente que pasa hambre. sus hermanos en la construcción de un
Eso es inequidad”. mundo más solidario, justo y fraterno.-
Carta / La Rioja
Una causa de todos los riojanos

Mons. Marcelo Colombo,
Obispo de La Rioja
Ante los recientes sucesos aconteci- agua no debiera considerarse un “pro-

dos en la localidad de Angulos, del De- blema de Famatina” y sus pobladores.
partamento Famatina, deseo Es una causa de todos los riojanos. Lo
manifestar mi profundo dolor y preocu- sucedido en Jáchal, en la hermana
pación. provincia de San Juan tendría que
La violencia en cualquiera de sus ayudarnos en la toma de decisiones
formas daña la comunidad política que razonables sobre la utilización de los
constituimos y nos debilita como socie- cursos de agua. A la escasez crónica
dad, engendrando mayores males que de agua que nos afecta, podríamos
es preciso detener a partir del diálogo agravarla dramáticamente a partir de
y el ejercicio de la responsabilidad po- su eventual envenenamiento por con-
lítica de todos los sectores. taminación. No hay desarrollo posible
En el contexto de lo sucedido, pido en el futuro para esta provincia sin cui-
a las autoridades que se implementen dar el agua que es vital para nuestra
aquellas medidas que salvaguarden vida. ¡Nosotros somos esa agua!
efectivamente la seguridad de la po- Concluyo con las palabras del papa
blación afectada por el conflicto. Francisco en el 2º encuentro de movi-
Recientemente en ocasión del Día mientos populares que tuvo lugar en
de Oración por el cuidado de la Crea- Bolivia en el pasado mes de julio: “No
ción manifesté: “Toda decisión que se puede permitir que ciertos intereses
comprometa la vida común a partir de -que son globales pero no universales-
una obra pública, un emprendimiento se impongan, sometan a los Estados
empresario o alguna forma de inver- y organismos internacionales, y conti-
sión productiva, requiere la reflexión núen destruyendo la creación. Los
de la sociedad que debe dar su pare- pueblos y sus movimientos están lla-
cer a través de consultas oportuna- mados a clamar, a movilizarse, a exigir
mente efectuadas.” -pacífica pero tenazmente- la adopción
La cuestión de la preservación del urgente de medidas apropiadas”.
Foto archivo Tiempo Latinoamericano
La otra Iglesia
Un análisis antropológico de memorias sobre el tercermundismo
entre militantes cotólicos progresistas de Córdoba
Eliana Lacombe
La Tesis doctoral que lleva por título: Aquel exsacerdote me contó sobre
La otra Iglesia, es el resultado de una su trabajo en villas de emergencia, las
investigación antropológica sobre las relaciones con el sindicalista Socialista
memorias de católicos progresistas de Agustín Tosco y con militantes políti-
Córdoba en relación a sus experiencias cos luego desaparecidos, lo que me
de militancia durante los años ‘60 y ‘70 permitía inferir ciertas afinidades entre
en el marco general del movimiento ter- algunos católicos y parte de la izquierda
cermundista.1 revolucionaria. Estas relaciones -aun-
La trama de la indagación se sostiene que señaladas y exploradas por distin-
en las preguntas que surgen de la refle- tos trabajos académicos previos
xión generada en la tensión entre mis (Guillespie, 2011[1982]; Löwy, 1999;
memorias heredadas sobre el pasado Morello, 2003, Lanusse, 2010 [2007])-
reciente, mis presupuestos y prejuicios por entonces surgieron ante mí como
sobre las relaciones entre Iglesia y Dic- novedosas y contradictorias. Porque yo
tadura, y las experiencias y testimonios suponía al catolicismo y la izquierda
recogidos entre religiosos y militantes política como dos actores antagónicos
católicos que fueron protagonistas de e históricamente enfrentados. Sin em-
esa época. El propio proyecto de inves- bargo, a través de algunos testimonios
tigación parte de la sorpresa que me y antecedentes bibliográficos “descu-
produjo escuchar el testimonio espon- brí” que algunos sectores de la Iglesia
táneo de un exsacerdote tercermundista católica habían tenido afinidad e in-
en un sitio de memoria en el que traba- cluso participación en la conformación
jaba. Su relato sobre la persecución su- de organizaciones armadas revolucio-
frida y su exilio llevaron a preguntarme: narias. ¿Cómo fue posible esa confluen-
¿Por qué habían perseguido a sacerdo- cia entre catolicismo e izquierda
tes durante la dictadura? ¿No fue revolucionaria?
acaso la Iglesia cómplice? Esas relaciones no sólo eran sorpren-
Toma del Arzobispado por las comunidades cristianas de Córdoba, 1971.
dentes para mí, sino para la mayoría de En tal sentido, me propuse abordar
mis pares generacionales. Consideré los procesos de construcción y circula-
entonces que las memorias de sacerdo- ción de memorias sociales sobre el ter-
tes y militantes católicos comprometi- cermundismo entre grupos católicos
dos con los procesos revolucionarios progresistas. Indagué diversas memo-
eran memorias marginales –e incluso rias personales sobre la experiencia de
silenciadas- en el universo de las me- los sacerdotes tercermundistas de Cór-
morias sociales actuales más legitima- doba a través de testimonios autobio-
das sobre el pasado reciente. Es decir gráficos de sacerdotes, exsacerdotes y
que, las memorias dominantes sobre la laicos afines; pero también observé y
Iglesia cómplice dejaban solapadas analicé los modos en que los valores,
otras memorias posibles sobre las rela- ideales y cosmovisiones del tercermun-
ciones Iglesia y Dictadura. Comprendí dismo son socializados y circulan por
con Michael Pollak (2006) que existen distintos grupos y espacios de la ciudad.
memorias subterráneas o marginales ¿Cómo fue posible la conformación
que circulan en grupos minoritarios y hacia el interior de la Iglesia católica
responden a lógicas estructurales pro- argentina de una corriente afín a los
pias que aportan puntos de inflexión o movimientos revolucionarios? ¿Qué
disonancias con las representaciones actores, ideas y prácticas la constituye-
más extendidas en torno al pasado re- ron? ¿Qué relaciones se establecieron
ciente. entre las experiencias sacerdotales ter-
Eliana Lacombre
cermundistas y las militancias políticas colectivas de los católicos progresistas.

revolucionarias? ¿Cómo se relacionan Además, analizo el conflicto en torno a
las dimensiones políticas y religiosas en la huelga estudiantil en la parroquia
las experiencias y memorias de los ca- Cristo Obrero, lo que permite compren-
tólicos tercermundistas? ¿Qué recuer- der el proceso de radicalización de parte
dan, qué olvidan o silencian? Son las de la Iglesia cordobesa y el modo en
preguntas que estructuran progresiva- que las ideas y prácticas cristianas re-
mente los seis capítulos que conforman novadoras generarían espacios de con-
esta Tesis y que se agrupan por pares en fluencia con los movimientos
tres secciones. estudiantiles universitarios con impor-
En la primera sección: Historia y me- tante participación en la vida política de
morias sobre la renovación católica, los años subsiguientes.
describo los marcos históricos del sur- En la segunda parte: Religión y po-
gimiento del Movimiento de Sacerdotes lítica: memorias personales sobre la
para el Tercer Mundo a fines de la dé- experiencia tercermundista, me con-
cada del ’60. En el capítulo I centro mi centro en el análisis comparativo de tes-
análisis en la forma en que los sacerdo- timonios autobiográficos de sacerdotes,
tes tercermundistas se autodefinieron a exsacerdotes, religiosos y laicos afines
partir del documento llamado Coinci- al MSTM. En el capítulo III abordo el
dencias Básicas, a fin de reconocer los modo en que tres sacerdotes tercermun-
sentidos nativos a partir de los cuales el distas de Córdoba relatan y dan sentido
cristianismo y la revolución socialista a sus ingresos al Seminario, sus opcio-
podían sincretizarse y compartir un nes por una forma de sacerdocio com-
mismo horizonte utópico. En el capítulo prometido con los pobres y la
II, aproximo progresivamente el foco al transformación social, sus memorias
análisis de procesos locales y trayecto- sobre el trabajo en los barrios, sus re-
rias personales sobre los que se articuló cuerdos sobre el MSTM y sus experien-
la llamada renovación católica. Entre cias de persecución y exilio durante los
los entrevistados el surgimiento de esa ‘70. En el cuarto capítulo, a través de
nueva corriente era reiteradamente aso- testimonios de tres ex militantes mon-
ciado al conflicto eclesial desatado en toneros de Córdoba, profundizo sobre
1964 por Los tres reportajes2. A través los procesos de radicalización de laicos,
del análisis de las memorias sobre ese seminaristas y sacerdotes que optaron
acontecimiento muestro cómo esa crisis por la lucha armada en la década del
fundacional estructuró la representación ‘70. A partir de estos testimonios es po-
de dos iglesias dentro de la Iglesia; una sible recomponer algunos mapas de re-
matriz de interpretación que permane- laciones entre sacerdotes
cerá en el tiempo como una forma cons- tercermundistas, espacios territoriales,
titutiva y organizadora de las memorias militantes laicos y políticos. También,
La otra Iglesia
ilustrar la confluencia entre corrientes pítulo (VI), analizo diversos mecanis-

de ideas del catolicismo renovador, el mos de construcción de silencios socia-
peronismo y el marxismo. Allí, profun- les en niveles privados y públicos a
dizo sobre las relaciones entre lo reli- partir de situaciones etnográficas vivi-
gioso y lo político a través del modo en das durante el trabajo de campo.
que estos cristianos legitimaron la op- Abordo silencios familiares vinculados
ción armada como la forma superior de a la dificultad que encontraron algunos
compromiso cristiano, mediada por el tercermundistas para trasmitir a sus
sentido sacralizado -y sacralizador- de hijos memorias sobre experiencias con-
“dar la vida”. sideradas frustrantes. Luego, problema-
En la tercera parte: Morir y matar: tizo las diferentes connotaciones del
rituales de conmemoración y formas de olvido y sus usos estratégicos. Final-
silenciamiento social, analizo los pro- mente problematizo las memorias incó-
cesos públicos de construcción y tras- modas vinculadas a la violencia
misión de memorias y silencios sociales revolucionaria en los ’70. Incomodida-
sobre el tercermundismo en Córdoba. des en torno a reivindicaciones de las
En el capítulo V centro la mirada en las luchas revolucionarias que muestran al-
actividades rituales públicas de diferen- gunas discontinuidades y transforma-
tes emprendedores de memoria (Jelin, ciones en los marcos morales
2001): el Grupo Sacerdotal Angelelli y dominantes entre el pasado reciente y la
el Centro Tiempo Latinoamericano. actualidad.
Describo etnográficamente algunas de ¿Qué complejidades atravesaron las
las prácticas rituales colectivas y mar- configuraciones y relaciones sociales
cas de memoria que estos grupos pro- internas de la Iglesia católica que contó
ducen desde 1983 sobre la figura de entre sus filas tanto con cómplices de la
Mons. Angelelli. En torno a la conme- dictadura como con sectores afines a
moración del martirio del obispo de La los movimientos revolucionarios? Los
Rioja y la denuncia de su muerte como testimonios y datos recogidos y anali-
un crimen de las Fuerzas Armadas con zados durante la investigación muestran
complicidad civil, el CTL y el Grupo complejidades en las relaciones entre
Angelelli construirán un efectivo sis- actores generalmente pensados y repre-
tema ritual de memoria social que entre sentados como antagónicos. El propio
otros aspectos involucra memorias obispo Primatesta aparecía muchas
sobre le tercermundismo. Analizo cómo veces en esos lugares “grises”, contra-
se ligan las tradiciones cristianas de dictorios. Más allá de la representación
conmemoración y veneración de márti- dominante de dos iglesias enfrentadas
res con la construcción y trasmisión de dentro de la Iglesia, la investigación de-
memorias sociales sobre el pasado dic- vela una gran complejidad de relaciones
tatorial en Argentina. En el último ca- sociales hacia el interior del campo ca-
Eliana Lacombre
tólico que se despliega en trayectorias tos y violencias “políticas” de la última

dispares. Esto llama a revisar ciertas re- mitad de siglo en nuestro país.
presentaciones del pasado montadas La Tesis se cierra con la elección del
sobre esquemas sociológicos simplifi- Papa argentino, abriendo nuevos inte-
cados y rígidos que muchas veces no se rrogantes: ¿Cómo serán reinterpretadas
ajustan a las experiencias particulares. y representadas las relaciones entre la
Esta Tesis aporta una mirada etnográ- Iglesia católica argentina y la última
fica que intenta mostrar esa compleji- dictadura a la luz de los nuevos acon-
dad y asume una permanente vigilancia tecimientos? La elección del Papa ar-
sobre los propios preconceptos y prejui- gentino ¿generará un nuevo punto de
cios. Aporta la categoría políticorreli- inflexión y reconfiguración de las es-
gioso para representar y comprender las tructuras de representación sobre la
porosidades entre los campos de la re- Iglesia católica en nuestro país?
ligión y la política, esferas a veces pen- ¿Cómo se reconfigurará el campo de
sadas como independientes. Propongo luchas por las memorias sociales sobre
esta categoría como una nueva perspec- la Iglesia argentina en el futuro inme-
tiva para comprender los enfrentamien- diato?
1. Realizada entre los años 2010 y 2015 en el marco fesores del Seminario Mayor y publicadas por el dia-
del Proyecto de Tesis para Doctorado en Ciencias rio Córdoba en abril de 1964 que desataron una cri-
Antropológicas de la Universidad Nacional de Cór- sis en la Iglesia argentina por la confrontación
doba, con apoyo de becas doctorales de CONICET. pública entre sectores católicos conservadores y
Fecha de defensa de la Tesis: 28 de agosto de 2015. progresistas. Ver: Lacombe (2014).
2. Fueron tres entrevistas realizadas a jóvenes pro-
Referencia bibliográfica http://rapes.unsl.edu.ar/Congresos_realizados/Con-

gresos/IV%20Encuentro%20-%20Oct-
Guillespie, Richard (2011): Soldados de Perón: his- 2004/eje6/32.htm Consultado en marzo de 2012.
toria crítica de los Montoneros. Buenos Aires: Sud- _____ (2010): Montoneros. El mito de los doce fun-
americana. dadores. Buenos Aires: Javier Vergara Editor.
Jelin, Elizabeth (2001): Los trabajos de la memoria. Löwy, Michael (1999): Guerra de Dioses. Religión y
Madrid: Siglo Veintiuno de España Editores. Política en América Latina. México DF: Siglo XXI.
Lacombe, Eliana (2014): Las dos Iglesias: memorias Morello, Gustavo (2003): Cristianismo y Revolución.
sobre el surgimiento de la corriente tercermundista Los orígenes intelectuales de la guerrilla argentina.
en Córdoba en Sociedad y Religión Nro. 41. VOL Córdoba: UCC.
XXIV (Primer semestre). PP. 119-150. Pollak, Michael (2006): Memoria, olvido, silencio. La
Lanusse, Lucas (2004): La universidad Montonera: producción social de identidades frente a situaciones
agrupaciones estudiantiles católicas en Córdoba y límite. Traducción Gebauer, Rufino y Tello. Revisión:
Santa Fe y el origen de Montoneros. En L. da Silva Catela. La Plata: Ediciones al Margen.
Juicio al robo de bebes

Katy García
Foto archivo La Voz
Uno de los 27 expedientes que acumula la megacausa La Perla y La Ribera investiga

el delito de “sustracción, retención y ocultamiento de un menor de diez años”. Se
trata del nieto de Sonia Torres (foto), titular de la filial local de Abuelas de Plaza de
Mayo, nacido en cautiverio y luego apropiado. El debate comenzó el 4 de diciembre
de 2012. Actualmente alegan las partes y después lo hará la fiscalía. La sentencia po-
dría dictarse en los primeros meses de 2016.
María Teresa Sánchez, abogada de trata de un desaparecido vivo”, le dijo

Abuelas de Plaza de Mayo - Córdoba, al Tribunal.
solicitó en su alegato que el delito sea Para los imputados, encabezados
analizado como desaparición forzada por el multicondenado Luciano Benja-
de personas porque se trata de un ilí- mín Menéndez, solicitó 11 perpetuas y
cito que se prolonga en el tiempo, per- una condena de 21 años y le pidió a los
manentemente, hasta que cesa. “Se jueces que apliquen “la figura penal de
Katy García, Periodista. www.prensared.org.ar
genocidio” según normativas naciona- y asesinada. Orozco habría sido asesi-

les e internacionales a las que el país nado en abril en las inmediaciones de
adhiere. Y destacó que son delitos “im- La Perla. Ambos estudiaban Ciencias
prescriptibles, inamnistiables e inin- Económicas en la U.N.C. y militaban
dultables” cometidos por funcionarios en el Partido Revolucionario de los
públicos. Trabajadores (PRT-ERP). El derrotero
La abogada detalló el periplo su- padecido por la joven incluye el tras-
frido por sus padres antes de ser asesi- lado y permanencia en la Unidad Peni-
nados en cercanías al campo de tenciaría (UP1) sin ser registrada. El
concentración La Perla. El entrecruza- director de la cárcel prefecto Montamat
miento de información surgida en el lo admitió ante la familia. Tal situación
debate y la prueba documental exis- le acarreó persecuciones y cambios en
tente le permitieron asegurar que el su trabajo. El médico Elías que la había
niño nació en la maternidad provincial, revisado en la prisión y autorizó el in-
el 14 de junio de 1976. La madre y el greso de ropa para bebé fue secues-
niño fueron trasladados luego a la Uni- trado de la sala de operaciones del
dad Penitenciaria Nº 5 y centro clan- Hospital de Urgencias mientras se en-
destino de detención El Buen Pastor contraba operando y su cuerpo apare-
gestionado por monjas. ció camino a Chacra de la Merced.
Durante la exposición citó doctrina
Los hechos y jurisprudencia y rebatió la teoría de
El 26 de marzo de 1976, a las 18, una los imputados que afirman que “actua-
patota de civil perteneciente al Desta- ban en defensa de la patria y de la so-
camento de Inteligencia OP3, sin orden ciedad occidental y cristina”. Señaló
judicial, secuestró a Silvina Mónica que “por el contrario destruyeron a la
Parodi de Orozco (20), embarazada de patria entregándola a intereses extran-
seis meses y medio, y a su esposo Da- jeros, destruyeron a la familia y la so-
niel Francisco Orozco (22), de la casa metieron a tormentos y privaciones de
que habitaban en barrio Alta Córdoba. la libertad en centros clandestinos, y
De ahí los trasladaron al Centro Clan- sustrajeron las identidades de los
destino de Detención y Exterminio La niños”. Expresó que “el terrorismo de
Perla, dependiente del Tercer Cuerpo estado en Córdoba comenzó antes de
de Ejército, donde fueron “sometidos que se produjera el Golpe de Estado”
a torturas psíquicas y psicológicas y y que el plan sistemático de exterminio
permanecieron recluidos en condicio- aplicado al oponente político incluía el
nes inhumadas”. Silvina pasó al Buen robo de niños “objetivo trazado y lle-
Pastor en forma subrepticia y una vez vado adelante por los genocidas” en
separada de su hijo habría sido retirada todo el país. En esa línea argumental
Katy García
Radiografía del “megajuicio La Perla”
Acumula 27 expedientes que revelan los crímenes de lesa humanidad ocurridos

entre 1975 y 1977. No solo muestra las complicidades civiles, religiosas y judi-
ciales. Expone también la complicidad empresarial en la entrega de listados de
delegados y dirigentes gremiales y como contracara deja al descubierto el robo
liso y llano de la empresa de capitales nacionales Mackentor, líder en la fabrica-
ción de caños de cemento. Con el pretexto de acusar a los propietarios de ser el
“soporte de la subversión” y con el aval de la justicia secuestraron y torturaran a
28 empleados. A ello se suman los secuestros de los seminaristas de La Salette,
las desapariciones de militantes de la Unión de Estudiantes Secundarios (UES)
alumnos del Colegio Universitario Manuel Belgrano; de los líderes sindicales
René Salamanca, Tomás Di Toffino, Eduardo Requena, y de numerosos gremia-
listas de Perkins, San-Cor, Luz y Fuerza, ATE, SEP, docentes y La Bancaria.
Las víctimas suman 716. Han declarado 581 testigos, 30 por videoconferencia.
Se realizaron 6 inspecciones oculares en los campos de concentración La Perla,
La Ribera, el D2, La Perla Chica, la Unidad Penitenciaria 1 (UP1). Los imputados
son 56, pero asisten 44. Dos fueron excarcelados. Están detenidos 22, gozan
de prisión domiciliaria 12 y fueron alcanzados por el punto final biológico 7. Están
autorizados a no concurrir 4, se encuentran separados de la audiencia 3, y 8
concurren los días en que se tratan sus causas.
Abuelas también representa a las familias de las víctimas Elsa Alicia Landaburu
y Hugo Osvaldo López (asesinados mediante el operativo ventilador); Marta Su-
sana Ledesma de Comba y Sergio Héctor Comba; y los hermanos Oscar Do-
mingo Chabrol y Juan José Chabrol (todos detenidos desaparecidos).
subrayó que existen “documentos y dos en cautiverio luego sustraídos y

memorandos de la policía federal y de despojados de sus identidades como
la Comunidad Informativa presidida sucedió con el niño de Silvina Mónica
por Luciano Benjamín Menéndez que Parodi y de Daniel Orozco”, afirmó,
datan de 1975. ante el Tribunal. Y agregó que “el tras-
“El plan macabro incluía a las mu- lado por la fuerza de su grupo de per-
jeres embarazadas y a los niños naci- tenencia constituye uno de los aspectos
más siniestros del plan de exterminio. silente y cómplice de monjas que ocu-
Una forma perversa de desaparición paban cargos en instituciones del es-
forzada, una herida abierta para la so- tado devenidas en centros clandestinos.
ciedad, porque se ha golpeado a lo in- Por caso, la directora del Buen Pastor,
defenso, a lo vulnerable. La magnitud María Esther Figueroa, mintió sobre la
de la violencia utilizada desde el estado fecha de asunción al cargo y de las ta-
otorga a estos hechos y especialmente reas que realizaba. Así lo evidenciaron
a estos niños una extrema gravedad: documentos de la época. No obstante
son delitos de lesa humanidad”. aclaró que no toda la Iglesia Católica
actuó de ese modo. Y citó como ejem-
Enemigo interno plo a la religiosa Asunción Medrano,
Subrayó que los militares fueron adoc- de la exCasa Cuna, actual Hospital Pe-
trinados en la Doctrina de Seguridad diátrico del Niño Jesús, cuyo testimo-
Nacional donde la hipótesis de con- nio fue clave en la reconstrucción de
flicto se centró en el “enemigo interno” los hechos. Por sus dichos, Giselle Pa-
dejando de lado la teoría de la defensa rodi, hermana de Silvina y voluntaria
nacional. Ese enemigo se constituyó de la Casa Cuna, quien acostumbraba
con trabajadores, estudiantes, militan- llevar niños a su casa durante el fin de
tes barriales, teólogos, entre otros. semana, tomó conocimiento de que su
Añadió que “los niños secuestrados sobrino había estado en el Buen Pastor
con sus padres también eran conside- y que Medrano daba por sentado que
rados subversivos” y que los servicios estaba en su casa. Declaraciones de va-
de inteligencia militar venían actuando rias sobrevivientes aseguran que en la
desde los años ’40. En ese orden trajo prisión de mujeres había embarazadas
como ejemplo el caso de la familia To- y niños hijos o hijas de las presas so-
rres - Parodi espiada y sometida a un ciales y de las especiales o subversivas
seguimiento que incluyó escuchas ile- y reveló el funcionamiento interno del
gales en 1975. Un documento de la personal de salud y administrativo de
SIDE consigna el secuestro y traslado la institución.
al D2 de las personas que se encontra-
ban en la casa paterna de Silvina donde Adopciones irregulares
sugiere que los pongan a disposición Del análisis de la prueba surge que el
del PEN y que “el caso sea analizado niño fue llevado desde el Buen Pastor
por la comunidad informativa”. a la Casa Cuna. El testimonio del pe-
diatra Fernando Agrelo quien -por pe-
La complicidad de la curia dido de Sonia Torres-, revisó a la
Un pormenorizado análisis de la criatura varias veces, en ambos lugares
prueba da cuenta del comportamiento lo confirman. Varias personas coinci-
Katy García
dieron en decir que el testigo es un ca- “una cálida recepción”.

tólico practicante. Luego de repasar el proceso que
Otros testimonios señalan a la llevó a la anulación de las leyes del
monja Monserrat Tribo como la encar- perdón, el desarrollo de los juicios y la
gada del manejo de las adopciones de jurisprudencia destacó la lucha de
las embarazadas “especiales”. Y al Abuelas de Plaza de Mayo y el fallo lo-
cura capellán Gorosito como el encar- grado en 2012 que establece la existen-
gado de los bautismos. Esta religiosa cia del plan sistemático y que condenó
negó la existencia de documentación al jerarca Jorge Rafael Videla a 50 años
que luego fue encontrada en el sótano de reclusión.
de la Casa Cuna. Tribo fue citada a de- Sobre el final, remarcó la enorme
clarar pero “la iglesia católica la tras- trayectoria de Sonia Torres que dedicó
ladó fuera del país y la escondió como su vida a la búsqueda de los nietos y
hace habitualmente cada vez que se que en ese largo camino hubo de afron-
está a punto de esclarecer algún crimen tar un juicio por calumnias entablado
de la dictadura militar de la cual la por Tránsito Rigatuzzo, ex director del
curia de Córdoba ha sido manifiesta- colegio Manuel Belgrano, quien con-
mente cómplice”, analizó el testigo feccionó y entregó a los militares un
Horacio Verbitsky. El titular del Cels listado de alumnos peligrosos. Ade-
declaró que junto a María Elba Martí- más, sufrió la pérdida de la audición
nez y Adolfo Pérez Esquivel “Presenta- tras una feroz golpiza propinada por
mos una denuncia sobre el tráfico de una patota en 2006.
niños que se hacía en la Casa Cuna de “El relato de esta historia está dedi-
Córdoba que estaba a cargo de la curia cado a todas las compañeras embara-
mientas era arzobispo de esa diócesis zadas que alumbraron los oscuros días
(Raúl Francisco) Primatesta; y enume- de la dictadura militar y del terrorismo
ramos una serie de casos que habían de Estado y a los hijos que alumbrados
pasado por ahí, los trámites irregulares por el conocimiento de la historia pue-
que se realizaban y la entrega de esos dan encontrar el cordón umbilical que
chicos a otras familias con interven- los una a su propia historia”, expresó,
ción de la justicia federal de Córdoba”. al término de la alocución. Luego com-
La abogada enfatizó que las emba- partió abrazos con el público presente
razadas daban a luz en instituciones en la sala. A casi 40 años de los críme-
públicas y los chicos eran distribuidos nes asoma la justicia y crece la espe-
con la cobertura de la Justicia provin- ranza de que aquél niño hoy hombre
cial que se encargaba de las guardas y aparezca y otra historia de despojo se
adopciones y recordó que Videla y su cierre.-
mujer visitaron el lugar y recibieron
OBISPO ANGELELLI
“No tengo vocación de mártir, ni de héroe”

Luis M.Baronetto
El 21 de abril de 2015 el Vaticano dio el visto bueno para iniciar el proceso de beatificación
de Mons. Enrique Angelelli. La máxima autoridad católica consideró suficientes los motivos
presentados por la diócesis de La Rioja para encauzar la investigación que de sustento a la
proclamación de “bienaventurado”, una categoría en la escala de la santidad, que confirma
la virtuosidad de una vida ejemplar para ser puesta a consideración de los creyentes.
El proceso judicial según las normas de Emperador, porque lo bajaba del pe-
la Iglesia católica es para que sea reco- destal divino para igualarlo en la con-
nocido y proclamado su martirio. Si dición humana. Esa herejía era
bien buena parte del pueblo cristiano sancionada con la muerte violenta, sino
afirmó el asesinato del obispo desde el se abjuraba de la fe en el único Dios,
mismo 4 de agosto de 1976, la modali- padre de todos. Lo religioso no estaba
dad disfrazándolo de “accidente for- disociado de la política. El martirio se
tuito” hizo necesario el ubicaba en este escenario del conflicto.
pronunciamiento de la justicia civil, La comunidad creyente, por su parte,
que en julio de 2014 dio su veredicto conmemoraba el martirio de uno de los
que probó el atentado fatal y condenó suyos, porque en él se reconocía y de
a los responsables del crimen. este testimonio se fortalecía.
En la tradición de la iglesia desde Pero la memoria de los mártires no
los inicios de la persecución - religiosa es una exclusividad de los cristianos.
y política - por parte de imperio ro- Otros colectivos humanos han sabido,
mano, las comunidades refugiadas en han querido y han necesitado recuperar
las catacumbas conmemoraban a sus la memoria de aquellos a quienes se les
miembros que habían sido víctimas de arrebató la vida en la coherencia de la
la violencia imperial. Se hacía presente lucha. La historia del movimiento
la memoria de los martirizados no para obrero da cuenta de sus mártires, siem-
rendir culto a los muertos, sino para repre expresión culmen de las luchas por
cuperar su testimonio de fidelidad al sus reivindicaciones, como los “márti-
Dios único y padre de todos. Esta afir- res de Chicago” o tantos otros. Algo si-
mación comunitaria aparecía como he- milar con el movimiento estudiantil.
rética ante la sacralización de Una manera de recuperar la propia his-
Angelelli: “No tengo vocación de mártir, ni de héroe”
toria para avanzar en sus conquistas sola ira de los poderosos. No es asumirse
ciales, evitando también ser ganados como manso cordero que va al mata-
por el olvido. Son los procesos popu- dero. Es no bajar los brazos ante las ad-
lares los encargados de proclamar su versidades, enfrentando los oprobios y
martirologio. las difamaciones, poniendo primero el
destino y la vida de la comunidad,
“Simplemente el hijo de Doña Celina antes que el propio pellejo. No se trata
y Don Juan”1 de una muerte buscada, sino dolorosa-
“No tengo vocación de víctima, ni de mente aceptada en vidas comprometi-
mártir, ni de héroe”2, dijo Mons. An- das al servicio de los hermanos
gelelli en 1973 relatando su realidad empobrecidos. “Siendo vasos de barro
diocesana cada vez más difícil. “Si - dijo el obispo -, en nosotros hay una
tengo miedo, pero no puedo esconder presencia viva de un Dios que es Padre
el Mensaje debajo de la cama”. Estas que nos hace jugar la misma vida por
palabras dichas en confidencia a su fa- los demás hasta la muerte si es nece-
milia cordobesa en junio de 1976 ten- sario.”4
sionaron su vida entre el instinto de En ese servicio, no cualquier Men-
preservación y las responsabilidades de saje provoca el martirio; sino el que re-
su fe evangélica. sulta molesto y cuestionador del orden
Nadie en sano juicio busca que lo establecido, provocando la represión
maten. El mandato es amar la vida y violenta. El Mensaje de Angelelli se
hacerla crecer en dignidad. Tener expresa en sus palabras, que pueden no
miedo es asumir en plenitud la condi- ser escuchadas. Pero resulta intolerable
ción humana. No es debilidad, sino cuando produce acciones comunitarias
conciencia de las propias limitaciones. organizadas para la dignidad de la vida.
La misión de producir cambios porta- A los hechos de la realidad el viento no
dores de justicia, fraternidad y paz es se los puede llevar, como a las pala-
para todos los que asumiendo con fide- bras. Quedan instalados como historia.
lidad el compromiso se juegan hasta el No se trata de buenos discursos, sino
final. “No basta llenar la boca con la de transformarse - por el Mensaje - en
palabra pueblo - decía Angelelli -; sino referentes de un pueblo que abre sus
que exige ayudarle a caminar con el ojos a su realidad de injusticias y de-
mayor desinterés y jugarse hasta la cide caminar hacia el cambio de raíz
sangre, si es preciso”.3 por una sociedad igualitaria y fraternal.
El martirio no es una aspiración le- Este es el origen del martirio, reivindi-
gítima, sino la consecuencia, inevitable cado posteriormente como testimonio
a veces, de las opciones de vida que se referencial; no por la muerte, sino por
mantienen con coherencia, provocando la vida.
Luis M. Baronetto
El martirio no es para superhom- zando. Es la misma fe de Jesús, el Dios

bres, ni personas extraordinarias; sino encarnado que asume la condición hu-
la derivación lamentable para los que mana, con sus grandezas y debilidades,
se mantienen fieles a las opciones de haciendo explícita su misión: “He ve-
vida evangélica, sin mezquindades, ni nido para que tengan vida, y vida en
especulaciones. abundancia”. (Jn. 10,10). Una fe que
Celebramos el martirio como me- para ser auténtica exige vivirse en co-
moria imprescindible para seguir ani- munidad, compartiendo bienes, su-
mados por esos testimonios, como friendo padecimientos, celebrando los
forma de despertar la sensibilidad, triunfos de la vida sobre la muerte, en
acrecentar la esperanza y fortalecer las cada lucha ganada, en cada encuentro
convicciones. de pueblo.
Cuando el Mensaje de Mons. Ange- En la persona del obispo Angelelli
lelli se expresó en acciones, se inició se resume el hombre que se sabe limi-
la persecución, la difamación y las tado, frágil, llevando el Mensaje “en
amenazas. Provenía de católicos que se vasos de barro”5; pero dispuesto a asu-
autodenominaron “defensores de la mir el rol de Pastor de una comunidad.
fe”. Esa fe evidentemente nada tenía “La Iglesia deberá jugarse hasta el
que ver con la encarnada por el obispo martirio si fuere necesario, en el cum-
Angelelli y su comunidad diocesana. plimiento de la misión, para que los
No era la suya una fe individualista, en hombres y los pueblos sean siempre
una religión de ritos fríos, pomposos y templos vivos de Dios y tratados como
distantes, donde la “salvación” se ob- a tales.”6 La sacralidad inviolable de
tenía por la formalidad de las reglas “templos vivos”, obliga a “jugarse
que poco tenían que ver con el cristia- hasta el martirio” por la dignidad de
nismo originario. La de Angelelli era “hombres y pueblos”. Angelelli lo
fe profunda en el amor capaz de arries- tomó en serio.
gar su vida en defensa de los más dé-
biles. Y esto no porque se sintiera más “In odium fidei”
fuerte, sino porque el otro, el próximo, El reconocimiento oficial de la Iglesia
que no puede sostenerse por sí mismo del martirio es por haber sido elimi-
para caminar, necesita de la solidaridad nado “in odium fidei”. “Por odio a la
para alcanzar la justicia. La fe de An- fe”, en la persecución y castigo a los
gelelli es una apuesta a la esperanza. creyentes de la fe cristiana, aunque en
No en lo inalcanzable, sino como pro- la realidad siempre se de en contextos
ceso viviente en un camino que se sabe políticos determinados, donde afloran
dificultoso, pero posible; y con las las contradicciones ideológicas, políti-
fuerzas necesarias para seguir avan- cas, económicas y también específica-
mente religiosas. En Latinoamérica, “No tengo vocación de víctima,

donde la histórica composición reli-
giosa y cultural de su identidad cris-
ni de mártir, ni de héroe”, dijo
tiana ha traspasado las diferentes Mons. Angelelli en 1973 rela-
clases sociales, se dio la particularidad tando su realidad diocesana
de que las dictaduras que reprimieron
las luchas de los pueblos se reivindica-
cada vez más difícil. “Si tengo
ron como defensoras de la “civiliza- miedo, pero no puedo esconder

ción occidental y cristiana”. En esa el Mensaje debajo de la cama”.
persecución, las mayorías populares
por su parte, se sintieron motivadas por
Estas palabras dichas en confi-
creencias religiosas de igual signo. Fue dencia a su familia cordobesa

la fe cristiana la que motorizó las lu- en junio de 1976 tensionaron su
chas por los valores evangélicos de la
solidaridad y la justicia. Mártires en la
vida entre el instinto de preser-
fe por la justicia y la paz. vación y las responsabilidades

En este contexto no resulta un deta- de su fe evangélica.
lle menor que los jueces, - que no son
teólogos, ni corresponde que lo sean -
en el fallo del juicio por el homicidio ron víctimas del ‘terrorismo de Estado’
a Angelelli no aplicaron la figura penal por haber sido catalogados en los in-
del “odio religioso” (Código Penal, art. formes de inteligencia como pertene-
80, inc. 4), solicitada por las querellas, cientes al movimiento de ‘Sacerdotes
porque -dice la sentencia- “si bien del Tercer Mundo’, que en varios do-
ambos sacerdotes - Enrique Angelelli cumentos oficiales de la época eran
y Arturo Pinto - eran ministros de la tildados de ‘marxistas’ o ‘comunistas’,
religión católica, apostólica y romana, y se les adjudicaba una ideología que
se dio la paradoja que también procla- los hacía peligrosos y eran ubicados
maban públicamente su pertenencia a entre los sectores de opositores políti-
dicha religión los más altos dirigentes cos del régimen dictatorial, encuadra-
del régimen cívico-militar que había dos en la flexible categoría de
usurpado el poder el 24 de marzo de ‘elementos subversivos’, donde cabían
1976, que -entre los objetivos que se militantes de partidos políticos, movi-
había trazado- señalaba como uno de mientos estudiantiles, sindicales, reli-
los más destacados el de defender el giosos, etc., que eran considerados
estilo de vida ‘occidental y cristiano’ ‘enemigos’, seleccionados como
de la sociedad argentina. En realidad, ‘blancos’ u ‘objetivos’ y debían ser
Enrique Angelelli y Arturo Pinto fue- aniquilados por el plan sistemático de
Luis M. Baronetto
eliminación instrumentado por el ‘te- tico-religiosa que le acarreó la condena

rrorismo de Estado’.”7 a muerte. El creyente opta por la buena
Pretendieron deslegitimar su fun- noticia de la liberación anunciada a los
ción episcopal, calificando su pastoral pobres o adopta una religión alienante,
evangélica con etiquetas ideológicas tranquilizadora de la conciencia indi-
ajenas a su identidad. Son muchas las vidual.
menciones del mismo obispo, en homi- Los victimarios mataron en defensa
lías y reportajes, denunciando estas di- de la “civilización occidental y cris-
famaciones y advirtiéndolas como tiana”. Y las víctimas fueron asesina-
maniobras para confundir la fe sencilla das por su opción de vida encarnando
del pueblo y descalificar su obra evan- la fe en el Evangelio de Jesús. ¿Se trata
gelizadora. Pero lo concreto es que su acaso de creyentes de una misma fe?
martirio - como todos - no puede con- ¿Dónde está escrito en la Biblia que la
siderarse fuera del contexto histórico- “civilización occidental” es la cris-
político-social de la época. tiana? ¿No es sospechosa la coinciden-
“In odium fidei” significa valorar la cia que en esta parte del hemisferio con
fidelidad del obispo Angelelli a las mo- predominio del sistema capitalista, la
tivaciones evangélicas que lo impulsa- propiedad privada sea considerada
ron a un compromiso tan contundente “derecho natural”, de orden divino?
como la violencia de su muerte. Y rea- Los mártires son presentados ante
firma que la misión de los cristianos, la comunidad creyente y la sociedad en
es decir de la Iglesia misma, es ser general como ejemplares, no para imi-
“signo de contradicción”8 en el seno tar porque cada vida y sus circunstan-
de la sociedad azotada de miserias y cias históricas son irrepetibles. Pero sí
desigualdades. Pero además reconocer para señalar que si uno tan humano
el martirio de Angelelli es poner sobre como cualquiera es capaz de aportar a
el escenario la vida de una comunidad una causa justa, todos estamos invita-
diocesana asumiendo “el dolor de un dos; y hasta urgidos a hacer con gene-
pueblo que busca y clama la liberación rosidad el propio camino en aquella
traída por Cristo”.9 Y en ese empeño senda, sin especular con el destino in-
el martirio es sin duda un posibilidad dividual.
cierta. Estas reflexiones sobre el martirio
Los mártires siempre están situados no parecieran adecuadas en tiempos
en escenarios de conflictos. Desde el democráticos, porque la represión y las
mismo martirio del Maestro Jesús, con persecuciones no afloran - en general -
la inscripción sobre su cruz que espe- en su peor crudeza. Sin embargo la
cificó el motivo: INRI, Jesús Nazareno violencia que consume vidas humanas
Rey de los Judíos, la acusación polí- se presenta como una constante histó-
rica, en la medida que la lucha por la búsqueda resulta una exigencia ante las
justicia, y la fidelidad de muchos en su desigualdades evitables.-
1. Angelelli, E., Acto Público, MICAR (Movimiento Latinoamericano, T. IV, 2014. 22 de julio de 1976,
Iglesia y Cambio en Argentina) - Bs. As., 1973, pág. 417.
(mimeo). 6. Idem.9 de junio de 1974,pag. 105.
2. Idem. 7. Sentencia Judicial-Homicidio del Obispo Angelelli,
3. Misas Radiales de Mons. Angelelli, Ed. Tiempo Ediciones Tiempo Latinoamericano, Córdoba, 2015,
Latinoamericano, T.III, 2012. 26 de julio de 1972, pág. 211.
pág. 46. 8. Misas Radiales de Mons. Angelelli, Ed. Tiempo
4. Misas Radiales de Mons. Angelelli, Ed. Tiempo Latinoamericano, T. III, 2012. 16 de septiembre de
Latinoamericano, T IV, 2014. 24 de julio de 1974, 1973, pág. 167.
pág. 142. 9. Idem.1 de enero de 1972, pág. 18.
5. Misas Radiales de Mons. Angelelli, Ed. Tiempo
Comenzó la causa diocesana

por el martirio de Monseñor Angelelli
El 13 de octubre tuvo lugar en la Cate- jano, y teniendo la autorización de la

dral de La Rioja la sesión de apertura Santa Sede y la Conferencia Episco-
del procedimiento para declarar Mártir pal Argentina, el obispo de La Rioja,
de la Fe a mons. Enrique Angelelli. El mons. Marcelo Colombo designó a las
tribunal diocesano estará integrado autoridades que conforman el tribunal
por el P. Enrique Martínez Ossola, pro- diocesano que preside.
motor de Justicia, y la Hna. Lucrecia Después de agradecer a todos sus
Goyochea, notaria. En tanto, el postu- colaboradores la aceptación del en-
lador de la causa es el P. Roberto cargo que se les confío, monseñor Co-
Queirolo. lombo destacó la figura de monseñor
Monseñor Colombo nombró tam- Angelelli y su significación para el ca-
bién a los integrantes de la Comisión mino evangelizador de la Iglesia en La
Histórica, que tendrá a su cargo el es- Rioja.
tudio de los archivos y el contexto vital “Cercanos los cuarenta años de su
en que transcurrió el ministerio sacer- asesinato, mons. Angelelli sigue
dotal y episcopal del Siervo de Dios siendo una referencia insoslayable de
Enrique Angelelli: Pedro Goyochea, Jesús, el Buen Pastor para el Pueblo
Aurelio Ortiz y Luis Baronetto. de Dios peregrino en La Rioja. Las pa-
Después de haber recibido el pare- labras Justicia y Paz que conforman
cer favorable de los peritos teólogos, su lema episcopal siguen invitando a
mons. José Ángel Rovai y Luis Liberti acoger el Reino de Dios en nuestros
svd, quienes tuvieron a su cargo el es- corazones”, afirmó.-
tudio de los escritos del prelado rio-
Seminarios de Formación Teológica

y Tiempo Latinoamericano
Alberto Vanden Panhuysen
Con el número 100 de nuestra Revista Tiempo Latinoamericano, muchos de
queremos hacer memoria de los 30 los cuales como otros protagonistas
años de Seminarios de Formación Te- manifestaron: “veníamos de una noche
ológica -SFT-. Nacidos en 1986 en oscura y sangrienta; la dictadura mi-
Quilmes como espacio de encuentro, litar nos había dispersado, silenciado
reflexión y producción desde una iden- y desaparecido, pero con la democra-
tidad laical, grupos de distintas Dióce- cia tuvimos la oportunidad, las ganas
sis realizaron este lanzamiento, y la voluntad del encuentro”.
tomando como orientación la Teología Y eso son los SFT: 1- Una experien-
de la Liberación. Contaron con el cia de formación desde la praxis. 2- Un
apoyo de los Obispos De Nevares, He- cauce de convergencia, encuentro y ar-
sayne y Novak, y se iniciaron con la ticulación de experiencias pastorales,
presencia del teólogo Gustavo Gutié- sociales y políticas. 3- Un ámbito de
rrez. La gran impronta en este caminar animación del protagonismo de los lai-
fue darle como lema permanente la op- cos hacia el interior de las iglesias y de
ción por los pobres. Este primer en- la sociedad. 4- Espacio de reflexión,
cuentro se denominó “Evangelización pensamiento crítico y profundización
y opción por los pobres”. Allí estuvie- teológica.
ron miembros de nuestro Centro Los laicos participan con espíritu de
SFT y Tiempo Latinoamericano
apertura interreligiosa y compromiso ciendo visible aquello de que “Todos

en organizaciones populares, sociales, seamos uno para que el mundo crea”.
políticas, gremiales, y eclesiales. El Se-
minario desarrolla una experiencia for- Un poco de historia
mativa desde la reflexión de los Al principio, la participación era más
participantes partiendo de sus prácticas de grupos y personas “medio sueltas”,
comunitarias. Desde el principio los que por simpatía, identificación, afini-
Seminarios han acentuado el camino dad o curiosidad se iban interesando,
ecuménico, no sólo como encuentro de sumadas las diócesis “emblemáticas”
Iglesias, sino como actitud de bús- por el compromiso de sus pastores con
queda compartida y respeto a la acción su gente: Quilmes, Viedma, Neuquén.
del Espíritu. La teología se proclama y La dinámica pasaba por expositores de
construye a partir de la praxis evangé- “peso” que hacían sus aportes y des-
lica transformadora que tiende a cons- pués se reelaboraba en grupos donde se
truir el reino de Dios en la historia. Por mezclaban todos. En San Justo (Bs.
lo que el Seminario tiene una construc- As.) se constituyeron grupos por afini-
ción teológica colectiva, popular, par- dad laboral y temática: Barrios, Profe-
ticipativa, animado por las búsquedas sionales, Sindicalismo, Política,
y las preguntas, las reflexiones desde etcétera.
la vida y hacia la vida. En el caminar De a poquito el Seminario se fue
de nuestro Seminario hay un espacio “llenando” del pueblo que se organiza
celebrativo que crece año a año. Las para defender y luchar por la vida, en
celebraciones son el motor, que hace comunidades, organizaciones comuni-
memoria del Evangelio encarnado en tarias, grupos de autoayuda y solidari-
la historia y en nuestra realidad. El ob- dad.
jetivo es despertar en todos el interés A la riqueza de los comienzos se
de participar activamente con gestos, agregó la riqueza de nuevas diversida-
signos, cantos, bailes, imágenes, fiesta, des con caminos que se juntan. Creció
alegría , esperanza y entusiasmo…po- el número y los entrecruzamientos pro-
niendo el cuerpo a los códigos religio- vocando encuentros, intercambios,
sos y simbólicos vividos por el pueblo, redes y tramas... Un punto clave fue en
con creatividad, recuperando la dimen- Haedo (1990). Fue “afilándose” el
sión liberadora de una religiosidad al lápiz para construir “saber de Dios”
servicio de la participación y del com- desde nuestro lugar de compromiso.
promiso. Todo esto se vivencia en un Lo que ya venía insinuándose se alum-
clima de hermandad y diversidad junto bró más definido en los Ámbitos. Fue
a nuestros hermanos y hermanas, pas- un paso adelante que permitió avanzar
tores y laicos de otras Iglesias, ha- y enriquecer la producción, y se cons-
tituyó como la modalidad básica de de Angelelli, y en plena crisis econó-

trabajo. El proceso se dio justamente mica, social y política.
cuando el Seminario cumplía 10 años. En el 2002 con serias dudas por lo
Luego se hizo el ensayo fugaz de las que nos estaba sucediendo como pue-
Escuelas en el Seminario de Rosario blo, se decidió hacerlo en Rosario, a
(1993) y posteriormente la propuesta pesar de los inconvenientes económi-
de los Foros. Con el tiempo, se creó la cos, “corralito” de por medio, con el
instancia de los Talleres, muy concu- lema: “¡Basta! Dignidad y Vida en la
rridos y enriquecedores. opción por los pobres…¡para poner-
Con un sostenido crecimiento de la nos de pie!. Se reflexionó sobre la dig-
participación se realizó el 11° SFT en nidad y caminos de resistencia para
La Rioja en febrero de 1996. “Dar la ponernos de pie y comprometernos.
vida en la opción por los pobres” fue Momento fuerte fue la marcha hacia
el lema y en consonancia con los 20 Tribunales pidiendo esclarecimiento de
años del martirio de Angelelli se co- los asesinatos policiales del 19 y 20 de
locó una placa en su tumba. En un diciembre del año anterior, donde se
emocionante testimonio el P. Amiratti tuvo especialmente presente a Pocho
nos dijo: “Angelelli fue pastor, y Lepratti, trabajador de los derechos de
Padre, hermano y amigo entrañable de los niños y adolescentes que partici-
los sacerdotes, religiosos y laicos, el paba de los Seminarios.
Obispo pobre entre los pobres”. Allí se Y así llegamos al 19° Seminario de
realizó la Feria con lo producido en la Córdoba en 2004 cuyos ecos aún re-
semana y se finalizó con la celebración suenan en nuestros corazones. Aquí
de los mártires en la que nos acompa- como Centro Tiempo Latinoamericano
ñaron el Pastor Metodista Sabanes, el asumimos el compromiso de ser los or-
Premio Nobel Pérez Esquivel, Estela ganizadores junto a otras comunidades
de Carloto de “Abuelas”. En esta opor- y animadores locales. El lema fue:
tunidad Mons. Hesayne expresó que: “Desde los pobres, construyendo otro
Angelelli es un mártir de los pobres y país”. Así trabajamos hacia la cons-
del Concilio Vaticano II ”, y agrego: trucción de poder, desde la perspectiva
“fue calumniado y marginado hasta de los pobres, y el compromiso de co-
hoy por los que pretenden silenciar su munidades, grupos, congregaciones,
martirio” . organizaciones, institutos. En el cons-
La Rioja volvió a recibirnos en 2001 truir está presente el mandato de cam-
en el 16° SFT con un lema significa- biar las estructuras sociales, políticas y
tivo “No al sacrificio de los pobres… económicas en manos de viejas insti-
para que sigamos naciendo” en el tuciones y poderes sistémicos. A partir
marco del 25 aniversario del martirio de este Seminario, un miembro de
SFT y Tiempo Latinoamericano
Tiempo Latinoamericano se integró a Estero con el lema “Desde los pueblos

la Coordinación Nacional de los SFT. crucificados, vamos por mas humani-
Los 20 años del Seminario en 2005 dad” se planteó el desafío de explicar
nos encontró en Iguazú (Misiones), un quienes son los sujetos hacedores de
lugar geográfico, eclesial, teológico y teología para este tiempo, de donde
cultural que nos abrió sus puertas con surge “pueblos crucificados” a quienes
el obispo Joaquín Piña a la cabeza. Una también se reconoce hacedores de pro-
iglesia identificada con los pobres y su yectos políticos. Fue muy rico el ám-
pueblo, el agua abundante pero amena- bito de Construcción Política con la
zada y codiciada, la tierra pródiga y participación de Víctor De Gennaro,
fértil con sus campesinos pobres, el Enrique Hisse, Néstor Miguez y Luis
Mercosur naciendo con sus luces, som- Miguel Baronetto. Resumimos en que
bras y retos, un crisol de razas y reli- “ir por mas humanidad” tiene que ver
giones, los pobres de los pueblos que con la libertad cristiana, con superar
van y vienen, “cirujeando” un “cachito los miedos, vivir la resurrección en
de vida” que son los migrantes en su nuestras vidas, liberar los deseos cau-
Triple Frontera. El lema de este Semi- tivos por el sistema, dar lugar al deseo
nario fue: “Desde los pobres, los pue- compartido, para lo cual se necesita
blos se encuentran para vivir”. “poder”, verbo que reclama acción,
En el 21 SFT -2006- las comunida- que necesita un sujeto activo, ya que la
des de Chamical -La Rioja- dieron la construcción política no busca plasmar
bienvenida a las delegaciones partici- valores sino dar respuestas concretas a
pantes del Seminario en la ermita eri- situaciones humanas concretas, esa fue
gida en memoria de monseñor “la política de Jesús”.
Angelelli, en Punta de Los Llanos En Viedma con el lema “Desde los
donde fue asesinado el “Pelado”. El pobres ciudadanía plena y vida en
primer día fray Mingo de Chamical abundancia” nuestro compañero Luis
nos dijo: “La muerte de Angelelli, fue Baronetto fue uno de los aportantes en
querer silenciar a la iglesia, querer la necesidad de la participación polí-
tener una iglesia que no hable que se tica.
calle”. Quedaba claro que el plan de 2009 nos congregó en Mar del Plata,
silencio, muerte y miedo diseñado por con una multitudinaria participación de
los poderosos sucumbía ante la memo- grupos de todo el país y países vecinos
ria, el compromiso y la esperanza de como Chile, Bolivia y Uruguay. El
este pueblo que no olvida a sus márti- lema de la semana fue “Distribución
res tales como El Pelado, Carlos, Ga- de la Riqueza para la vida de los pue-
briel y Wenceslao. blos”. La Patagonia nos recibió en
El 23° SFT -2008- en Santiago del 2010 en Trelew con el lema: “Nuevas
militancias, para nuevos desafíos de motivos: 1) Profundizar el Espíritu de

los pueblos”, acompañados por los la Pastoral de Monseñor Angelelli, 2)
Obispos del sur y sus comunidades. Reflexionar desde la perspectiva de su
Posteriormente Merlo-Moreno, en palabra y acción teológico-pastoral, 3)
el Gran Buenos Aires, 2011, nos reci- Valorar el momento histórico a partir
bió con “Tiempos de quiebre, tiempos de la sentencia a cadena perpetua dic-
de poder”. Nos permitió analizar la tada a sus asesinos el 4 de Julio de
cuestión estructural de la pobreza y el 2014. Después de la Sentencia del tri-
salir de la colonización de la subjetivi- bunal federal de La Rioja se redimen-
dad concluyendo que ser pueblo es sionó la figura y el espíritu de
asumir los quiebres del pueblo, es asu- monseñor Angelelli. Hoy nuestro Pas-
mir los conflictos y transformar la pa- tor y Mártir, no sólo del pueblo Rio-
labra en proyecto común. jano sino de la Iglesia Argentina, cobra
En 2012 Posadas (Misiones) nos re- una nueva fuerza en nuestras comuni-
cibió bajo el lema “Seguir andando en dades y queremos ser difusores de su
tiempos de posibilidades”. Después, el espíritu y de su obra.
Centro Nueva Tierra decidió dejar el Hay muchos compañeros y compa-
patrocinio de los SFT, y varios miem- ñeras con los que venimos caminando
bros abandonaron la Coordinación. desde hace muchos años, otros han ele-
Esto provocó una crisis económica e gido otros caminos y otros se van su-
institucional, que impidió realizarlo en mando. Todos enriquecieron,
el 2013. enriquecen y seguirán enriqueciendo la
En 2014 nos reunimos nuevamente experiencia por muchos años más.
bajo el lema “Resurrecciones, teolo- Queremos compartir estas reflexiones
gías y caminos por andar”. Este SFT e invitamos a aquellos que hicieron y
en Santiago del Estero, el lema adqui- siguen haciendo el SFT cada año.
rió un especial significado porque des- Puesto que en 2016 vamos a cumplir
pués de un año sin realizarlo, el grupo 30 años en una experiencia teológica-
que siguió en la Coordinación, acom- eclesial, que no es poca cosa y bien
pañados por muchas voces de distintos valen estas líneas para sintetizar nues-
puntos del país, “resucitó” el SFT. tra identidad, nuestro camino y nues-
Y en este verano del 2015, nueva- tros objetivos.
mente y por cuarta vez nos recibieron
los Riojanos, bajo el lema “Constru- Los esperamos en Formosa con el
yendo desde los pobres, caminos de li- lema: Desde los pobres, defendiendo
beración”. Elegimos nuevamente la los territorios, defendemos la vida de
Provincia de La Rioja para el 29 Semi- los pueblos.
nario de Formación Teológica por tres 30 años y seguimos andando.-
Centro Tiempo Latinoamericano
Mons. Enrique Angelelli

y los Trabajadores
Hace 39 Años el Obispo Angelelli era asesinado tos, Secretaria General del gremio gráfico y direc-
víctima de un atentado en la soledad de los llanos tora de la Casa, junto a Norma San Nicolás, del
riojanos. El Centro Tiempo Latinoamericano orga- Centro Tiempo Latinoamericano y el padre Victor
nizó los actos en Homenaje a nuestro querido Pe- Acha, del Grupo Sacerdotal Angelelli, descubrie-
lado. Se iniciaron con una exposición de fotos en ron la placa homenaje colocada en el pasillo de
la Plazoleta del Fundador en la ciudad de Cór- ingreso: “Reconocimiento al Obispo Angelelli.
doba el sábado 1 de Agosto. El domingo 2 viaja- Córdoba 1923-La Rioja 1976. “Por el compromiso
mos en peregrinación a Punta de Los Llanos, con los trabajadores y su paso por esta casa”.
lugar del martirio de Monseñor Enrique, donde En la bienvenida la compañera Ilda destacó “la
participamos de la Santa Misa y compartimos el identidad cristiana de muchos compañeros que
locro que nos brindaron los riojanos. A las 15 hs., dieron su vida por un mundo mejor, que era el
la “Celebración del Pueblo” en la Ruta, a cargo de sueño del Pelado Angelelli. Y por eso promovió
nuestro Centro, contando con la presencia del la formación de sindicatos en La Rioja y estuvo ro-
Padre Obispo Marcelo Colombo (primera vez que deado de trabajadores y de pobres”. Agradeció
un obispo acompaña al pueblo en esta celebra- haber elegido ese lugar símbolo de luchas obre-
ción). El acto principal en Córdoba, el 4 de agosto, ras, encabezadas por importantes dirigentes de
aniversario del martirio, en la Casa Histórica del la época como Agustín Tosco, Atilio López y Elpi-
Movimiento Obrero, antigua sede de la CGT. Ele- dio Torres”. También por eso, los balcones de la
gimos este lugar, porque desde sus primeros casa estuvieron cubiertos por un enorme cartel
años de sacerdote en Córdoba, nuestro querido con la foto destacada del Pelado Angelelli, rode-
Pelado, asumió un sincero y consecuente com- ado de numerosos compañeros trabajadores y di-
promiso con los trabajadores. Lo hizo primero rigentes sindicales de Córdoba desaparecidos y/o
como Asesor de la JOC, la Juventud Obrera Cató- asesinados por el terrorismo de estado.
lica; y luego ya Obispo en nuestra Córdoba acom- Luego habló el Director de la Revista y Presi-
pañando conflictos sindicales. dente del Centro Tiempo Latinoamericano Luis
Esta misma casa tiene una historia más antigua Vitín Baronetto, quien se encargó de la compila-
ligada a Monseñor Angelelli, porque antes había ción del fallo que condenó a los asesinos que fue
sido sede del Obispado de Córdoba. Imaginamos publicado en el libro “Sentencia Judicial - Homi-
al seminarista y al joven sacerdote Angelelli in- cidio del Obispo”. “El juicio - dijo - se fue constru-
gresando, como lo hicimos nosotros esa noche, yendo gracias al insistente reclamo de justicia y
admirando su pórtico que aún conserva eviden- la declaración de los testigos desde 1976 al
cias de esa historia en las esculturas de ángeles 2014.”
sosteniendo ahora un escudo con las siglas de la Cabe destacar que este libro fue impreso en
CGT. los talleres de la Cooperativa de Trabajo Aerograf
Se inició el acto cuando la compañera Ilda Bus- Ltda., una de las tantas que promueve la Unión
Angelelli y los Trabajadores
Obrera Gráfica Cordobesa, para mantener la

Homenaje
fuente laboral y contó con la colaboración de la
Secretaría de Culto de la Nación y el aval del Obis- P. Quito Mariani
pado de La Rioja.
El Padre DUARTE, presenta al sacerdote Gui-
Un momento especialmente emotivo fue el re-
llermo Mariani de Córdoba.
conocimiento al Padre Guillermo Quito Mariani,
por ser la primera voz pública que habló del cri-
“Un hermano sacerdote, de los sacerdotes que
men en las exequias del obispo desde el atrio de
han llegado de todas partes del país, a acompa-
la Catedral, en aquella triste tarde ante el dolido
ñar a este buen pastor, va a dirigir también su
pueblo riojano y la presencia de las autoridades
mensaje, en nombre de todos los sacerdotes que
eclesiásticas y militares. Aquellas palabras fueron
grabadas y transcriptas por los servicios secretos no son de esta Diócesis.”
de informaciones militares, y agregadas al expe-
diente durante el juicio. En reconocimiento al co-
raje y valentía por hablar en ese difícil momento,
le entregamos como recordatorio aquel texto en- Hermanos es muy difícil decir algo, en medio de
marcado. El Padre Mariani, visiblemente emocio- esta comunidad, en medio de esta comunidad
nado agradeció el reconocimiento y después de en que el corazón está aflorando en los ojos, en
comentar el libro de la sentencia leyó uno de sus los chicos, en los grandes, en las mujeres, en el
poemas referidos a la lucha por los derechos hu- hombre, en los laicos y en los sacerdotes, porque
manos. esta comunidad, tiene el testimonio de su
Cerrando el acto actuó el Coro de ex presos po- Obispo, el testimonio de esa vida, y de esa vida
líticos de Córdoba “Contracoro al Resto”, que in- entregada.- Salvando esa especie de falta de res-
terpretó, entre otros temas, “Salmo Vivo”, que el peto que significa, hablar desde afuera a esta co-
poeta Armando Tejada Gómez compusiera en el munidad, yo quiero decirle, en nombre de la
décimo aniversario del martirio de Obispo Ange- Diócesis de Córdoba, de donde vino Enrique, que
lelli, con música de Alberto Sbezzi. los admiramos, y le agradecemos inmensamente
Un agradecimiento especial por su entrega, a Uds., y a él por la comunidad que han llegado
compromiso y disponibilidad de tiempo y dedi- a ser, y por la valentía con que han sabido aceptar
cación sin medir las consecuencias, para Marilé su misión de cristianos, pero es nuestro (deber)
Coseano, sobrina de Mons. Angelelli, y Vitín Ba- superar la barrera del dolor y más allá de la
ronetto, claro ejemplo de militancia cristiana y so- misma, esforzarnos por descifrar el significado
cial; mientras resuena el eco del silencio de gran de la vida y de la muerte de este testigo de nues-
parte de la Iglesia. Sin ellos no se hubiera llegado tra fe, que fue nuestro hermano Obispo, y lo pri-
a la condena de los asesinos de nuestro Pastor y mero que creemos poder decir, es que esa
Obispo de los Pobres Monseñor Enrique. Como muerte suya no nos parece una derrota, porque
laicos estamos orgullosos de compartir la vida nos queda una imagen de un pastor, que nunca
con estos Hermanos. se quedó atrás, nunca se quedó atrás, en la prác-
tica de la mansedumbre y en la exigencia que se
Valdemar Turco Saires hacía a si mismo para comprender a los hom-
bres, nunca se quedó atrás sin decir lo que tenía nada como retribución, no podían darle seguri-
que decir, proclamando el mensaje de Jesucristo, dad, ni propaganda, ni dinero, ni poder, y vi-
nunca se quedó atrás en la defensa de los pobres, viendo en esa clave pura del Evangelio que es el
nunca se quedó atrás como sostén de sus sacer- servicio, pudo ver crecer a su alrededor una ver-
dotes y religiosas, los obreros con quienes com- dadera comunidad cristiana, una comunidad de
partió sus anhelos y sus responsabilidades de sacerdotes, y de laicos que exigiéndose amar a
servicio.- Las fuerzas del mal, las fuerzas de la los demás, llegó a establecer entre ellos mismos,
muerte, el poder de las tinieblas es tremendo vínculos tan profundos, que les hicieron posible
cuando se desatan, en forma de enfermedad, su- brindar, a los argentinos, y quizás al mundo, el
frimiento, en forma de sentimiento de odio o de testimonio de una unidad inconmovible, un
venganza, en forma de astucia o de engaños, en signo de unidad, muy difícilmente alcanzable, en
forma de armas que siembran la muerte, esas nuestros tiempos, y aún en nuestra Iglesia, por
fuerzas nos hacen sentir muy pequeños, nos eso hoy, a pesar de sentir muy crudamente la ava-
hacen experimentar el quiebre interior de la im- lancha de las fuerzas de la muerte de nuestro
potencia, nos aplastan con el desaliento y el Obispo, están empujándonos las fuerzas de la
temor, y muchas veces nos inmovilizan, pero en vida.- Gracias querido hermano, porque crucifi-
nuestro Obispo Angelelli, hemos aprendido de cado en uno de esos caminos que tantas veces re-
manera viviente y palpable, que existen y son re- corriste, buscando como Cristo a los demás, has
alidad también las fuerzas de la vida, esa fuerza repetido en nuestro tiempo, a nuestro lado, en
que para el cristiano, se identifica con la fuerza de esta Rioja, que has querido dejar mojada con tu
la luz, y con el poder del amor.- Por eso lo hemos sangre, lo más viejo del mensaje cristiano.- La se-
visto a Enrique desde lejos, como Uds., lo vieron guridad de una victoria que se acerca, porque el
desde cerca, jugándose sin medidas por los más amor ha sido una vez más, más fuerte que la
pobres y necesitados, por los que no podían darle muerte.-
Transcripción textual de las palabras en las exequias Tiene dos sellos redondos ilegibles. Y otro con la cer-
del 6 de agosto de 1976. Está incorporado en el tificación de “Es Copia”, de la Comisión Provincial
Cuaderno de Prueba - 2 (3), Fojas 222 - 223. En la de la Memoria (de La Plata), que envió toda la do-
grabación el locutor no dice su nombre ni menciona cumentación de los servicios de inteligencia incor-
el del sacerdote que presenta. Sin embargo ambos porados a los “Cuadernos de Pruebas” del
son identificados en la transcripción de los “servicios expediente de la causa Angelelli.
de inteligencia”, que reproducimos.
LA MEMORIA EN DOCUMENTOS
Reportaje a Mons. Angelelli
EL OBISPO ANGELELLI
DEFINE EL SENTIDO DE SU
ACCIÓN PASTORAL EN LA RIOJA
Lunes 6 de Agosto de 1973
El Cronista Comercial (Buenos Aires)
LA RIOJA –5 – (C) – Ante la agresión sufrida días atrás por las religiosas de la con-
gregación de la Asunción en el pueblo de Aminga, y a raíz de sucesos similares ocu-
rridos a mediados de junio en Anillaco, “El Cronista Comercial”, entrevistó a
monseñor Enrique Angelelli, obispo diocesano, quien formuló las siguientes de-
claraciones:
E.C.C.: Los sucesos ocurridos en Anillaco y Aminga han provocado desorienta-

ción y sorpresa ¿Se trata de un problema religioso o político?
E.A.: Se trata de un problema socioeconómico, y por tanto, político. Lo de Anillaco
y de Aminga no puede ser desgajado del contexto de todo lo que es y vive el pueblo
riojano. No me sorprenden estos hechos a la altura del proceso que vive La Rioja.
Se vienen sucediendo desde hace tiempo con mayor o menor virulencia. Y no serán
los últimos, porque el proceso se viene acelerando cada vez más. Quedarnos en-
tonces en el episodio es perder la dimensión y no comprender al pueblo riojano.
Es este el proceso de un pueblo que quiere ser el protagonista de su destino. Lo de
Anillaco y Aminga son hechos revestidos de “lo religioso” con pretensiones aparen-
tes de “salvar a la Iglesia Católica, defensa de la fe cristiana de nuestros mayores”;
en fin dicen sus promotores que se trata “de liberar al pueblo de comunistas, infil-
trados, guerrilleros, etc.”.
E.C.C.: ¿Cuál es entonces el problema de fondo?

E.A. Todos estos hechos ocurren para que no se concrete en Aminga una cooperativa
de trabajo. Se llama CODETRAL y con ello se salva un pueblo de su posible desapa-
rición. Se le da función social a un latifundio de la sucesión Azzalini y se posibilita
el acceso a la tierra de 40 familias, las más pobres, para que tengan una vida digna.
En La Rioja, CODETRAL es el símbolo de una verdadera reforma agraria, porque
plantea el grave problema de la carencia de la tierra. Con CODETRAL, comienzan a

surgir perspectivas promisorias para que en distintos lugares de la provincia se pue-
dan concretar comunidades de trabajo con verdadero sentido riojano. Para lograr
un auténtico desarrollo integral de todo el hombre y de todos los hombres. Se com-
prenderá que esto no puede ser aceptado por los grupos que han sido amos de sus
hermanos.
E.C.C.: ¿Por qué se ataca a la Iglesia diocesana?

E.A.: La Iglesia está en La Rioja como en todas partes: no puede ser ni debe ser in-
diferente a todo lo que vive y siente el pueblo. Con él debe caminar, sufrir y ale-
grarse. Debe ir haciendo camino de sus realizaciones, corriendo los riesgos de todo
andar. En La Rioja, no improvisamos esa actitud y este compromiso recién el 25 de
mayo pasado1. Lo hemos asumido hace mucho tiempo, y testigos de ello son la re-
presión, el encarcelamiento, las calumnias y agravios sufridos, la persecución por
defender, estar y caminar con nuestro pueblo, de lo que Anillaco y Aminga son una
prueba más. Se trata de concretar, y no en declamaciones, que todo hombre es mi
hermano y que el que quiera la paz que trabaje por la justicia.
Esta actitud trae inevitablemente como consecuencia todas estas agresiones.
Cuando se asume el papel “piadoso” de “defensor de la fe”, se lo hace para tapar la
sangre de tanto sufrimiento de nuestro pueblo. Cuando los templos de Dios, que
son nuestros hermanos, son profanados por toda clase de humillación y vejámenes,
la Iglesia no puede estar callada. Debe jugarse hasta las últimas consecuencias. El
Evangelio no puede ser para los cristianos un adorno o un refugio piadoso o ena-
jenante, sino compromiso con la vida.
E.C.C.: ¿Qué ocurrió en Anillaco?

E.A.: Fui a realizar una visita pastoral en todo el departamento de Castro Barros. Vi-
sité todos los pueblos. Advertí que un grupo de “señores” querían entorpecer las
fiestas patronales de San Antonio. La excusa era hacer aparecer que el obispo tenía
“secuestrado” al párroco del lugar, padre Virgilio Ferreyra, de 73 años, y con 48 de
párroco en el lugar. Yo estuve con él y con dos sacerdotes capuchinos, dormí en la
misma habitación, tomamos mate, nos preparamos la comida y programamos la
fiesta de San Antonio. Llegó el día 13 de junio. Mientras preparábamos la misa y
procesión, empezó a llegar gente con sus estandartes religiosos. Media hora antes
de la misa, comenzaron gritos e insultos promovidos por un grupo de 13 personas,
los “señores”, que de la noche a la mañana se convirtieron en los más fabulosos
“defensores de la fe”. Atemorizaron al resto de los vecinos y gritaban que el padre
Virgilio era el pastor de la verdadera Iglesia, porque la del obispo y otros sacerdotes
no era la auténtica Iglesia de Cristo. Llevaron al padre Virgilio a otra casa y a nosotros
nos obligaron a retirarnos de la sede parroquial. Se nos insultó, se nos tiró piedras,
se dió un puntapié a una religiosa, ví a la gente llorar, a los hombres grandes do-
loridos ante lo que ocurría, mientras la policía del lugar, complaciente y cómplice
del hecho, garantizaba el operativo. Así, humildemente, comprendimos mejor la
pasión de Cristo y el grito de “Crucificadle”.
E.C.C.: ¿Impuso usted sanciones eclesiásticas por estos hechos?

E.A.: Después de dos jornadas de oración y reflexión con el presbiterio de toda la
diócesis, y religiosas y laicos, que me aconsejaron que tomara varias medidas, im-
puse la más leve: declaré incursos en entredicho personal a trece personas. Esta
medida no es contra el pueblo, que no ha sido ni responsable ni protagonista. En
el contexto de la región se ve que era la medida más eficaz para ayudar al pueblo
a salir de la esclavitud a que lo someten los “señores”. Cabe incluso la posibilidad
de que ahora esta medida no se entienda, pero más adelante se verá su dimensión.
Asumimos todo lo que tiene de poco común esta medida.
En este tiempo, fue impuesta por el manoseo hecho a un pueblo, especialmente a
los pobres; por la injuria al Señor, al Santísimo Sacramento; y por los gravísimos
agravios hechos a las personas no sólo del obispo, sacerdotes y religiosas, sino a
todo el pueblo de La Costa.
Si estos señores usaron lo religioso para protagonizar un hecho político, deberán
asumir todas las consecuencias de esta actitud.
Arrepentidos, y hechas las reparaciones al pueblo y públicas manifestación de con-
versión al Señor, serán levantadas las censuras. Deseamos que lo hagan cuanto
antes, pero la paz no se construye con la mentira y el encubrimiento de las injusti-
cias.
E.C.C.: ¿Cuál fue la actitud del gobierno provincial?

E.A.: Tanto el gobernador como el vice han declarado públicamente su solidaridad
con la diócesis, han repudiado los hechos y han determinado hacer justicia y aplicar
la ley a los responsables.
Han aclarado que el problema es político y no religioso. Como intérpretes del pue-
blo, tienen la palabra para que se haga realidad la Justicia en la Costa. En lo que
hace a CODETRAL (Cooperativa Trabajadores Rurales de Aminga Limitada), que fue
bandera en la campaña electoral, deberán hacer realidad ese sueño del pueblo de
Aminga. Las relaciones entre la Iglesia y el gobierno provincial son perfectamente
armónicas. Tratamos de aunar esfuerzos para aportar lo mejor para nuestro pue-
blo.
1
Se refiere a la fecha de la asunción del gobierno popular presidido por el peronista Héctor
Cámpora elegido el 11 de marzo de ese año, 1973.
Interrogantes sobre consumo

y democracias “progresistas”1
Carlos Asselborn
Capitalismo, sacrificio y placer sibilidades, sentimientos y emociones.

Parece que el consumo es el modo por En sus análisis sobre el consumo, los
el cual el capitalismo logra imponerse economistas Hinkelammert y Mora
como sueño a alcanzar, deseo a satis- reinterpretan las reflexiones de Marx a
facer y camino de autorrealización in- partir del contexto de implementación
dividual. Sin embargo, una reflexión de la estrategia del capitalismo globa-
crítica sobre el consumo debería ale- lizado. Afirman: “La producción no
jarse de posiciones conservadoras y produce apenas productos para un su-
moralistas. La crítica no supone exigir jeto consumidor, produce asimismo al
la ingenua superación y anulación del sujeto consumidor para los productos...
consumo. Tampoco sostener que el su propia personalidad es un producto
consumo es expresión de un naturali- de este proceso, el cual se reproduce
zado egoísmo humano. No se trata de continuamente”.3
la falsa oposición entre ser y tener.2 Se Nos interesa resaltar la idea de cómo
trata más bien de sugerir cómo el con- el consumo produce un determinado
sumo, en el capitalismo, funda valores, tipo de ser humano que, al consumir,
hábitos y conductas que se reproducen reproduce las relaciones de producción
cotidianamente. Es decir, el consumo desiguales. El consumo forma la per-
se convierte en una moral y en una sonalidad, el modo de ser, y, agrega-
ética, por la cual se justifican jerarquías mos, la sensibilidad del individuo. Es
y desigualdades y se imponen deberes decir, por el consumo, el “sacrificio”
y obligaciones como condición para el que supone alcanzar el dinero necesa-
reconocimiento social. El consumo rio para consumir se convierte en “pla-
también nos hace “sentir” de un deter- cer”. El vacío que produce el
minado modo, es decir, formatea sen- “sacrificio” en el trabajo, - es decir,
Carlos Asselborn
cuando el cuerpo se vende, se gasta y toda propuesta política “progresista”

se cansa y se llena- logra su redención debe pensar a fondo la cuestión del
cuando lleva a cabo el acto ético, esté- consumo. Más que políticas del con-
tico y político de consumir. Allí, en el sumo se trataría de concebir al con-
centro comercial se recupera el cuerpo sumo como política. Valga esta extensa
perdido cuando se obtiene la cosa-mer- cita como botón de muestra:
cancía. La personalidad del consumi- La cultura hedonista esclaviza al in-
dor confunde represión con libertad. dividuo por la fetichización de los ob-
Sospechamos que el consumo, tal jetos y porque impulsa a la
como es configurado en el capitalismo, privatización de las vidas. Para los po-
es la práctica social en donde con más bres, la incorporación a la cadena del
fuerza se manifiesta el poder de mani- crédito los obliga a pagar el precio de
pulación y cooptación de la sensibili- los impulsos al goce del consumo.
dad humana. El capitalismo, con su Estos están influenciados por la cons-
estética, controla el cuerpo que somos trucción hedonista del mundo, pero
y lo funcionaliza como deseo insatis- serán siempre sólo aspirantes a vivir
fecho. momentos hedonísticos, los cuales
Lo que intentamos señalar, tal vez deben pronto sustituir por el discipli-
de un modo profundamente ambiguo namiento ascético. La plenitud del he-
es que, en el capitalismo, el consumo donismo la viven como realidad los
embota los sentidos y pervierte el ricos, aunque la ilusión hedonista esté
deseo. En el capitalismo la economía metida en nuestro imaginario y tam-
es una estética: teoría de la sensación, bién en la realidad suficientemente real
del gusto, del deseo y de las pasiones de nuestros impulsos.
que han sido cosificadas y transforma- Todo esto no significa que una po-
das en frenos para la emancipación. lítica progresista en el terreno cultural
deba orientarse a la prédica ascética,
Democracia, consumo que busque anular la relación del con-
y cultura política sumo con el deseo o que proyecte ce-
El pensamiento social latinoamericano rrar los malls como si fueran templos
no ha estado exento de la reflexión del demonio.
sobre el consumo como práctica polí- Pero sí debe orientarse hacia la
tico-cultural. El sociólogo Tomás construcción de una cultura que, po-
Moulian, analizando la revolución ca- niendo el centro en el deseo, coloca
pitalista en Chile4, señala al consumo también en el centro el autocontrol. O
como estrategia de seducción y placer sea, el control del individuo sobre sí
en medio de una sociedad con una vida mismo, en función de realidades socia-
cotidiana empobrecida. Y afirma que les y, especialmente, de valores comu-
Interrogantes sobre consumo y democracias “progresistas”
nitariamente elaborados, tales como la

solidaridad, la justicia social, la fra-
Nos interesa resaltar la idea de
ternidad y la conciencia de clase.5

cómo el consumo produce un
Por cierto, las políticas del consumo determinado tipo de ser hu-
son centrales en los proyectos políticos
progresistas y una mínima variación en
mano que, al consumir, repro-
éstas puede llevar a la adhesión o re-

duce las relaciones de
chazo de las demás políticas sociales producción desiguales. El con-
implementadas. La capacidad de con-
sumo es la variable para medir el
sumo forma la personalidad, el
humor social asentado en un orden so-

modo de ser, y, agregamos, la
cial profundamente jerarquizado y des- sensibilidad del individuo. Es
igual.6 El mayor consumo es un avance
significativo para sociedades con altos
decir, por el consumo, el “sacri-
niveles de pobreza y desigualdad. Pero

ficio” que supone alcanzar el di-
también marca un límite: las políticas nero necesario para consumir se
de inclusión social asentadas en los in-
centivos al consumo pueden tener un
convierte en “placer”.
alto costo cultural a corto, mediano y

largo plazo porque duermen con los
sueños vendidos por el capitalismo. El dad, reducción de la pobreza y justicia
problema que señalamos no es el de las social.
clases burguesas acomodadas que ven Las democracias progresistas lati-
con recelo el incremento de los niveles noamericanas tienen ante sí el desafío
de consumo de las clases postergadas de desinstalar una subjetividad/sensi-
amenazando así las jerarquías sociales. bilidad social aun encorsetada en los
Es muy fácil incomodarse con el “con- cánones estético-políticos del neolibe-
sumismo” cuando se goza cómoda- ralismo. Sensibilidades colonizadas a
mente de la satisfacción de las partir de políticas asentadas en la se-
necesidades. Nuestra interpretación ducción del consumo. La variante
quiere subrayar la idea de que el con- neoliberal del consumo ha sedimen-
sumo es un modo de zanjar una disputa tado una cultura política que moraliza
que es política y cultural. O con otras los problemas políticos al llevarlos al
palabras: en el capitalismo no existe el plano de la sola responsabilidad o
consumo sin explotación y sin des- culpa individual, invisibilizando las
igualdad. Bienvenido el mayor acceso formas de dominación, explotación y
al consumo por parte de las clases pos- exclusión.
tergadas, pero ello no es cifra de igual- El socialismo del siglo XXI dejará
Carlos Asselborn
de ser un deseo postergado o mera re- además en anclajes racistas y fascistas

tórica cuando, entre sus múltiples desde larga data, expresarían también el
afíos, se anime a enfrentar el problema legado de transiciones sociopolíticas
económico y político-cultural del con- inconclusas. La democracia en Amé-
sumo. Porque no habrá posibilidad de rica Latina no será posible si sucumbe
superación del capitalismo sin desman- a la seducción del capitalismo. Tales
telar sus modos de colonizar la sensi- amenazas obligan no sólo a profundi-
bilidad humana. Y el consumo es su zar un pensamiento crítico-utópico
herramienta más eficaz. El control de sino a su vez, construir alternativas po-
los deseos, la colonización de los gus- líticas con decisión y soberanía popular
tos y la reproducción de formas coti- para intervenir sistemáticamente los
dianas de politicidad, asentadas mercados.
1. El presente texto es un fragmento de un ensayo rasgos distintivos: a) ser una contrarrevolución; b)

publicado en la Revista Economía y Sociedad, Año llevada a cabo por la mediación militar; c) no haber
XIX, Nº 32, Enero Junio 2015, Universidad Michoa- asumido la modalidad de una revolución burguesa;
cana de San Nicolás de Hidalgo Facultad de Econo- cf. Moulian, Tomás, Chile actual. Anatomía de un
mía “Vasco de Quiroga”, pp. 55-70. mito, Arcis Universidad-LOM, Santiago de Chile,
2. Compartimos la crítica de Douglas e Isherwood: 1997, p.25.
“Los moralistas que con encendida indignación con- 5. Moulian, Tomás, El consumo me consume, Libros
denan el consumismo algún día tendrán que respon- del Ciudadano, LOM Editores, Santiago de Chile, pp.
der frente a todos aquellos a quienes no invitaron a 72-73. Las cursivas son nuestras.
compartir su mesa, cómo habrían querido que se ca- 6. Suele ser un problema para las clases acomoda-
saran sus hijas, dónde están ahora aquellos viejos das el aumento de la capacidad de consumo de los
amigos con quienes compartieron las experiencias sectores populares dado que ven amenazadas sus
juveniles. Las mercancías son neutrales pero su uso estrategias clasistas de diferenciación y jerarquiza-
es social; pueden ser utilizadas como murallas o ción. Algo parecido ocurrió durante el primer pero-
como puentes”, Cf. El mundo de los bienes. Hacia nismo en Argentina: “En la imaginación colectiva, el
una antropología del consumo, Ediciones Grijalbo, objetivo del inmigrante europeo era hacer dinero,
México DF, 1990, p. 26. mientras que el propósito de los inmigrantes internos
3. Hinkelammert, Franz y Mora Jiménez, Henry, de mediados del siglo XX era gastarlo”, Cf. Milane-
Hacia una economía para la vida. Preludio a una re- sio, Natalia: Cuando los trabajadores salieron de
construcción de la economía, ed. revisada y aumen- compras. Nuevos consumidores, publicidad y cam-
tada. Bogotá: Proyecto Justicia y Vida, 2009, p. 536. bio cultural durante el primer peronismo, Siglo XXI
4. El sociólogo chileno ha estudiado las transforma- editores, Buenos Aires, 2014, pp.146-147.
ciones políticas y sociales en Chile llevadas a cabo
por la “revolución capitalista” pinochetista con tres
Evolución de la conciencia
de la Discapacidad
Guillermo Galíndez
Considerando que, en los próximos co- tener mucho conocimiento de que

micios presidenciales a realizarse en fumar me hace daño, de los efectos
Octubre próximo, en dos de las listas perniciosos de determinados elementos
con más chances de ser elegidas, hay del cigarrillo para desarrollar cáncer de
personas con discapacidad: Daniel pulmón, pero como no tengo concien-
Scioli y Gabriela Michetti, es que hago cia de ello, no puedo o no hago nada
estas reflexiones acerca de la discapa- para abandonarlo. Del mismo modo,
cidad. los doctores (la palabra “doctor” viene
Comencemos por establecer algunos de “Doxa”, conocimiento) del Sane-
aspectos claves: drín tenían un conocimiento acabado
1. Diferenciar “Tener Conciencia” de La Ley pero como no tenían con-
de “Tener Conocimiento”. Yo puedo ciencia de la misma, veían la letra pero
Guillermo Galíndez
no el espíritu de la misma. No mostra- rebro vascular, quedar con una disca-

ban misericordia con los pobres. pacidad de por vida. De que ninguno
2. Recordemos el dilema que, según de nosotros esta exento/ta de adquirir
la leyenda, le planteó la Esfinge de una discapacidad en algún momento de
Tebas a Edipo. El enigma era el si- su vida.
guiente: 5. El concepto de “Turismo accesi-
“¿Cuál es el animal que comienza ca- ble” en Argentina comenzó a visuali-
minando en cuatro patas, después ca- zarse en 1992. Ese año se desarrolló un
mina en dos patas y, finalmente, Congreso Internacional de Física
termina caminando en tres patas? A lo Cuántica y Mecánica Gravitacional en
que Edipo respondió: “El hombre”. un hotel de Huerta Grande (Córdoba).
3. En un plenario realizado en 1978 El invitado de lujo era, no podía ser de
en el local de la Asociación Cordobesa otra manera, el célebre físico británico
de Volantes en la Ciudad de Córdoba, Stephen Hawking. Pero como el hotel
surgió lo que en 1981 sería la Ley no estaba capacitado para que su silla
madre de la Discapacidad: la ley de ruedas eléctrica pudiese circular por
22.431(Sistema de Protección Integral su interior, no vino a Argentina
para las Personas con Discapacidad). 6. El Senador Dr. Luis Juez señaló
Sucede que, en el ámbito militar la dis- hace poco que si no hubiese tenido una
capacidad siempre está presente ya sea hija con parálisis cerebral, difícilmente
por los conflictos bélicos como por los podía haber podido tener en cuenta
ejercicios violentos a los que son so- esta problemática.
metidos los conscriptos. 7. La pregunta en cuestión sería en-
4. En un encuentro para preparar tonces: “Si existe abundante legisla-
una actividad del Departamento de ción en relación con la discapacidad,
Discapacidad en la Legislatura, la Dra. entonces ¿Por qué no se cumple?” La
Cecilia Pérez Correa nos señaló algo respuesta a dicha pregunta la encontra-
interesante:”La discapacidad es una mos en el comienzo del Evangelio de
contingencia”. ¿A qué se refería la Juan. “El Verbo se hizo carne y habitó
Dra. Pérez Correa con esa frase? A que entre nosotros”.
cualquier persona que viaja en auto, al El Verbo (palabra) “Discapacidad”
cruzar una calle o avenida puede reci- todavía “no se hizo carne entre nos-
bir un siniestro vial de otra persona que otros”, no hemos tomado conciencia de
cruza con luz roja, a raíz de lo cual, que cualquiera de nosotros puede ad-
puede quedar de por vida postrada en quirir, con el tiempo, una discapacidad
una silla de ruedas (Como le ocurrió, y, por ello, no actuamos en consecuen-
desgraciadamente, a la Sra. Michetti). cia, en alusión a los famosos versos de
O puede, a causa de una accidente ce- Betolt Brecht.-
CTL - UCC
VIIº Seminario de la Cátedra Libre
Monseñor Angelelli
Durante el segundo semestre del pre- la UCC y miembro del Centro de Bioé-
sente año se llevó a cabo el VII Semi- tica de la UCC.
nario de la Cátedra Libre Monseñor -23 de Septiembre:
Angelelli (CTL-UCC), esta vez orga- Alimentación, desigualdad y medio
nizado en conjunto con la Cátedra de ambiente: Dra. Mónica Heinzmann,
Bioética, Ambiente y Sociedad del Docente UCC, Directora del Centro de
Centro de Bioética de la Universidad Bioética de la UCC.
Católica de Córdoba. Las exposiciones -7 de Octubre:
se organizaron en torno a la conocida Trabajo, economía social y desigual-
afirmación del propio Angelelli: “El dad: Lic. Cristina Etchegorry.
agua es para todos, la tierra es para -14 de Octubre:
todos, el pan es para todos” y estuvie- Las causas de la crisis medioambiental
ron motivadas por la reflexiones verti- y las propuestas de acción en la Encí-
das en la última Encíclica papal. El clica Laudato Si: José Alessio, Do-
programa contó con la presencia de docente de la UCC y Miembro del Centro
centes de la UCC, especialistas en ma- de Bioética de la UCC
teria de ambiente, sociedad, trabajo y -21 de Octubre:
pensamiento social cristiano. Agua: ¿mercancía o derecho? Proyec-
ción del Documental Ensayo Mendio-
A continuación el programa: laza, comentarios del biólogo Federico
-9 de Septiembre: Kopta.
Prejuicios medioambientales: Lic. Compartimos los escritos de dos de los
Juan Carlos Stauber, Docente e inves- expositores. El primero sobre los prin-
tigador de la UCC, Miembro del Cen- cipales tópicos abordados por la Encí-
tro de Bioética de la UCC. clica en cuestión y su relación con la
-16 de Septiembre: Bioética y el segundo sobre la relación
El mensaje bioético en la Encíclica entre el trabajo y la economía social en
Laudato Si: José Alessio, Docente de contextos de desigualdad.-
Cátedra Libre Mons. Angelelli
Laudato Si en el contexto más amplio de la DSI:

El cuidado de la casa común
José Alessio
Introducción los Papas en sus documentos y es po-

A quiénes la hayan leído, este acerca- sible percibirla a simple vista en la es-
miento se ofrece como una perspec- tructura de LS.
tiva, por demás incompleta y sesgada; Con respecto al “diagnóstico” no
a quienes aún no lo han hecho, pre- solo es una “foto” o simples datos es-
tende ser una invitación a profundizar tadísticos y cuantificables. Se trata de
su palabra. Les aseguro no se arrepen- un diálogo interdisciplinario mediado
tirán. No sé si coincidirán; no importa. por el aporte de las ciencias sociales
La palabra del Papa es suave pero pro- que le otorgan solidez y contundencia
vocadora. a las afirmaciones hechas.
Posee la enorme habilidad de no Habitualmente no hay demasiadas
“hablar solo”. Habla y dice con otros: dificultades con el diagnóstico, las di-
papas, santos, tradición de la Iglesia, ficultades aparecen más claramente en
tradiciones religiosas, enseñanzas bí- la interpretación-interpelación crítica,
blicas y no bíblicas, teólogos, confe- es decir, intentar ahondar en las “cau-
rencias episcopales, estudios sas” y responder a preguntas como:
científicos. ¿por qué sucede? ¿a qué intereses res-
ponde? ¿hay ideologías interviniendo?
Metodología entre tantas. Es cuando se definen los
Habitualmente recurrimos a la metodo- puntos de vista, los paradigmas utiliza-
logía del Ver, Juzgar y Actuar para una dos que se proyectan en las “solucio-
lectura e interpretación de los docu- nes” pensadas y ejecutadas.
mentos sociales, comúnmente llama- El Papa ha sido sumamente crítico
dos: diagnóstico, interpelación crítica en estos aspectos y por ello ha recibido
y llamada a cambiar. inmediatamente el descontento, re-
No pretendo detenerme en la utili- chazo e incluso descalificación. Afir-
zación y límites de esta metodología. maciones tales como un “Papa
De todas maneras ha sido utilizada por comunista”, “peligros” o la elocuente
José Alessio. Docente de la UCC y miembro del Centro de Bioética de la misma Universidad.
portada del magazine NewsWeek del antecedentes en el Magisterio Social,

18/9/2015 Is the Pope Catholic? (¿Es desde referencias al Concilio Vaticano
el Papa Católico?) son solo una mues- II1, hasta las más explícitas y recientes
tra de ello. Basta revisar algunas reac- de Juan Pablo II2, Benedicto XVI3, y
ciones en los medios de comunicación Francisco I.4
para constatarlo. Entre otros antecedentes se encuen-
Llama la atención la similitud de la tra la Populorum Progressio sobre el
reacciones con las que fue recibida la desarrollo de los pueblos. Allí Paulo VI
Encíclica Populorum Progressio del proféticamente señalaba la necesidad
Papa Pablo VI de 1967, sobre todo en de un desarrollo integral y solidario,
la crítica al sistema capitalista y a la tema que retoma Francisco en Laudato
tecnocracia. Es decir: con el diagnós- Si, lo mismo que la crítica al capita-
tico no hay demasiados problemas lismo.
pero interpelar los modelos de produc- La referencia a la Tecnocracia (PP
ción o sistemas económicos que matan y Laudato Si) es otra evidencia de re-
y generan inequidad es otra cosa. Esto ferencia explícita aún cuando los sig-
es lo que molesta e incomoda. nificados hayan cambiado con el paso
Aún más incómodo es lo que se del tiempo.
ofrece en los capítulos IV y sobre todo La estructura global de la encíclica
el V: “Algunas líneas de orientación y muestra 6 capítulos con los siguientes
acción”. Es notable la manera en que temas centrales:
se repite la palabra “diálogo”. Los Cap. 1: Diagnóstico sobre el estado ac-
cinco apartados del capítulo V la incor- tual de crisis ambiental.
poran con insistencia. Una crítica no- Cap. 2: Sobre la buena noticia que re-
table y explícita a lo que popularmente presenta la Naturaleza misma. Se des-
decimos: “muchas palabras y pocas taca la idea de integridad e
nueces”. Tampoco renuncia al encuen- interconexión de todo el sistema bió-
tro de todos los actores para una mejor tico terrestre, así como el destino
política. Es una reivindicación impres- común de la creación.
cindible de la misma. Cap. 3: Análisis en torno a las raíces
antropogénicas de la crisis ecológica.
La Encíclica Es clave aquí la crítica al antropocen-
El título marca claramente un cambio trismo y la tecnocracia de la Moderni-
en la perspectiva de “Salvaguardar el dad.
Medio Ambiente” a “El cuidado de la Cap. 4: Diferentes enfoques de la eco-
Casa Común”, incluyendo todo lo logía, pero la necesidad de conectar la
dicho con anterioridad por el Magiste- justicia ambiental con la vida cotidiana
rio Social pero avanzando en un invo- y la búsqueda del bien común.
lucramiento personal del mismo Papa Cap. 5: Algunas líneas de acción desde
Francisco. la política internacional y la nacional,
La cuestión medioambiental tiene un llamado al diálogo y la transparen-
José Alessio
cia en la toma de decisiones, la produc- se continúa lo ya dicho en documentos

ción del saber y de las motivaciones es- previos.
pirituales. Debemos recordar que, en materia
Cap. 6: La cuestión epistemológica y ambiental, ya el Compendio de la Doc-
espiritual del cambio de paradigma en trina Social de la Iglesia Católica le de-
nuestro estilo de vida. dicaba el capítulo décimo,
Claro que hay ejes temáticos que constituyendo ello una síntesis hasta el
atraviesan todo el texto. El mismo año 2005. En este sentido podemos
Francisco se encarga de adelantar en el decir que Laudato Si no es “absoluta-
nº 16: “la íntima relación entre los po- mente” novedosa. Más bien se en-
bres y la fragilidad del planeta, la con- marca en clara continuidad con el
vicción de que en el mundo todo está Magisterio que lo precede, pero allí
conectado, la crítica al nuevo para- sólo aparecían algunas citas. Ahora se
digma y a las formas de poder que de- le dedica un documento específico. La
rivan de la tecnología, la invitación a misma línea de continuidad podemos
buscar otros modos de entender la eco- percibirla en algunas referencias que
nomía y el progreso, el valor propio de llamo “indirectas” que nos permiten
cada criatura, el sentido humano de la remontarnos aun más lejos, a riesgo de
ecología, la necesidad de debates sin- caer en anacronismos: Rerum Nova-
ceros y honestos, la grave responsabi- rum (1891), Populorum Progressio
lidad de la política internacional y (1967), Octogesima Adveniens (1971),
local, la cultura del descarte y la pro- Laborem Excercens (1981), Sollicitudo
puesta de un nuevo estilo de vida.” Rei Socialis (1987) y Centesimus
Ciertamente un aspecto metodoló- Annus, (1991).
gico no menor lo representa la nove- Los temas clásicos y centrales de la
dosa apelación a la autoridad de las DSI como el Trabajo, Desarrollo, Eco-
Conferencias Episcopales de los distin- nomía, Estado y Democracia, Tecnolo-
tos continentes. En general se acostum- gía, Familia, Derechos Humanos,
bra que un papa cite en sus Empresa y Ética entre algunos, son
documentos a enseñanzas establecidas fuertemente referidos en LS inclu-
por otros pontífices anteriores. Pero yendo, en particular, dos principios
aquí se apela novedosamente a textos fundamentales: El Destino Común de
colectivos de las conferencias episco- los Bienes y el principio del Bien
pales de distintos lugares del planeta, Común. Estas referencias históricas
con lo cual se consolida una mirada solo intentan mostrar la “continuidad”
global, abierta y plural. Al mismo y la “novedad” de LS.
tiempo, se reafirma la idea de que el La perspectiva bíblica también
pecado fundamental está en no recono- ofrece algunas indicaciones que LS ex-
cer límites al deseo humano y desco- presa desde las primeras páginas de la
nocer cualquier instancia superior a la Escritura, no sin polémicas, sobre la re-
voluntad del individuo. En tal sentido lación del hombre con la naturaleza,
“..dominar la tierra..”(cfr. Gen 1,28) tados Unidos, la Bioética puso princi-

pero reinterpretado “..labrar y cui- palmente su mirada hacia el futuro de
dar..”(cfr. Gen 2,15) y “..gobernará el las generaciones o mejor dicho, las ge-
mundo con santidad y justicia..” (cfr. neraciones futuras, incluyendo la ética
Sab 9,2-3). Habitualmente las críticas como factor indispensable del escena-
provienen de una lectura tecnocrática rio actual.
del “dominio” de la tierra que ha pro- En nuestro medio están siendo muy
vocado el deterioro, destrucción y valorados los aportes hechos por la Cá-
opresión de “...ataques a la natura- tedra Bioética, Ambiente y Sociedad
leza” (cfr. LS 66). Pero la Encíclica es de la Universidad Católica de Córdoba,
una respuesta y superación de la crí- el impacto generado en el medio local
tica. LS vuelve a recodar la responsa- por exposiciones públicas del Centro
bilidad por el “otro”, el “hermano” y la de Bioética de la Universidad, como
lección del Génesis 4,9-10 “...¿dónde también la publicación Hybris8. Claro
está tu hermano?...” “¿…qué has que ellas no han estado exentas de di-
hecho?” para vincularla con el cántico lemas y conflictos, pero también es
de San Francisco: “Alabado seas, mi cierto que se han visto confirmadas
Señor, por la hermana nuestra madre muchas de sus manifestaciones y posi-
tierra, la cual nos sustenta, y gobierna ciones sostenidas en estos años insis-
y produce diversos frutos con colori- tiendo con una perspectiva de bioética
das flores y hierba”5. (cfr. LS 2) ambiental de alto carácter social. Negar
el problema, como sostiene L.S. nº 14,
“El mejor modo de conocer el futuro representaría un obstáculo al diálogo
es prepararlo” sincero, tanto como la resignación có-
Con esta cita establezco una relación moda o la confianza ciega que supone
con la Bioética y que puede parecer creer que la solución radica en meras
una vinculación antojadiza. Quizás lo correcciones técnicas.
sea, pero de todas maneras vale la pena El desafío es grande y la visión que
intentar un diálogo entre Magisterio y se nos ofrece desde este ámbito espiri-
Bioética, para nada original ni nove- tual es de alto contenido motivacional.
doso. Ojalá pueda transformarse en herra-
Necesario es ubicarnos y contextua- mienta de un genuino cambio de vida,
lizar la bioética desde Van Potter6 y A. tanto de producción como de consumo
Leopold7 hasta nuestros días. Desde y organización social, financiera y edu-
sus orígenes en los años setenta en Es- cativa.-
1. GS nº 69 , PP nº 22, OA nº21 6. POTTER, V.R. : Bioethics: 1949.

2. SRS nº34 , CA nº37, 40 Bridge to the future. Prentice-Hall 8. FONTI,D STAUBER,J.C. et al
3. CV cap IV nº 48-52 Inc, Englewood Cliffs, New Jer- Hybris, Estudios interdisciplina-
4. EG nº 56 sey. 1971. rios sobre ambiente y producción
5. Cántico de las criaturas: Fonti 7. LEOPOLD A.: The Land Ethic: de alimentos.
Francescane (FF) 263. Oxford University Press, Oxford.
Cátedra Libre Mons. Angelelli
Desigualdad, trabajo y economía social
Cristina Etchegorry
La cuestión de la desigualdad ha vuelto pague impuestos a la misma tasa que

a ser puesta en agenda en los últimos los asalariados, el director de un fondo
meses frente a los datos que muestran de inversión reaccionó “comparándola
que a partir de la crisis financiera del con la invasión de Polonia por Hitler”
2008, la brecha entre los que más y los (Kliksberg, 2015).
que menos ganan a nivel mundial, se Más allá del escándalo por los nú-
ha expandido. meros y por las declaraciones, la des-
Se han multiplicado alarmantes in- igualdad es un componente estructural
formes donde se hace constar que, ante de la sociedad capitalista y se mani-
la “sorpresa” de muchos, la crisis fi- fiesta en múltiples dimensiones, lo que
nanciera originada en el mismo sis- hace difícil abordarla en toda su com-
tema financiero, ha beneficiado plejidad y alcance: desigualdad en la
ampliamente precisamente a ese sector distribución del ingreso, en la educa-
de la economía, avanzando en el re- ción, en la salud, en la justicia, en el
parto del producto bruto mundial sobre trabajo. La enumeración es extensa y
aquellos que menos tienen. con sólo repasarla se establecen las co-
Que las 85 personas más ricas del nexiones entre las distintas facetas que
mundo posean actualmente un patri- se explican y alimentan entre sí.
monio que supera al de los 3500 millo- Uno de los factores que subyacen a
nes más pobres, es un dato escandaloso la desigualdad, es la reestructuración
que prueba una vez más la ineficiencia del mundo del trabajo operada a partir
del mercado en la redistribución de la de los 70 y que implica en nuestros
riqueza. Y a pesar de la conmoción que días un escenario que se caracteriza por
genera el conocimiento de tamaña des- la heterogeneidad de la clase trabaja-
proporción, hay quienes alegan que dora, la flexibilización de contratos,
“criticar al uno por ciento más rico es tiempos y horarios, y una profunda
comparable con el nazifascismo” y transformación de la subjetividad de
frente a la propuesta de que ese grupo los trabajadores, marcada por el indi-
C. Etchegorry, Lic. en Ciencia Política, Magister en Administración Pública. Docente e investigadora UCC.
Desigualdad, trabajo y economía social
vidualismo, la hegemonía del pensa- fecto del mercado. En el marco de un

miento empresario y la competencia Estado mínimo, estas organizaciones
(Martínez, 2000). se encargan de proveer información,
Si bien se ha naturalizado el despla- servicios y otras ayudas de manera no
zamiento del trabajo por el consumo lucrativa. Desde esta perspectiva por
como elemento de posicionamiento so- tanto, sería un contrasentido pensar po-
cial y como eje identitario, se escuchan líticas públicas destinadas al tercer sec-
voces que aprovechan los males del tor: este surge precisamente como un
consumismo para retomar la discusión modo de privatización de los asuntos
en torno al sentido y fin del trabajo. En públicos de los que el mercado no
estos aparece la necesidad de devol- puede/quiere hacerse cargo.
verle al trabajo su carácter esencial- Muy diferente será el planteo de los
mente social, dejando atrás la mirada enfoques de la economía plural, para
puramente economicista que lo con- los cuales la comprensión de que las
vierte en una mercancía más, fluc- relaciones económicas se encuentran
tuante a los vaivenes del mercado. socialmente situadas, les permitirá es-
La preocupación por los perdedores tablecer la existencia de diversos prin-
en el incremento de la desigualdad, cipios en torno a los que articulan
más las transformaciones estructurales distintos tipos de relaciones económi-
y simbólicas en relación al trabajo, fue- cas. Las relaciones económicas donde
ron el marco del (re)surgimiento de la los sujetos establecen relaciones de in-
economía social como tema de la tercambio, constituyen el mercado o la
agenda política desde comienzo de este economía privada. Cuando las relacio-
siglo. nes son de tributación y asignación je-
Siguiendo los planteos de Nosetto rárquica, donde priman los principios
(2005), es posible pensar a la economía de centralización y regulación, estamos
social desde tres perspectivas: la del frente a la economía pública.
pensamiento económico clásico, la de Finalmente si las relaciones econó-
la economía plural y la corriente que se micas son de cooperación, comensali-
desprende de algunos planteos neo- dad o donación, donde el principio es
marxistas. la reciprocidad, estamos frente a la
Para la economía clásica la Econo- economía solidaria (Razetto, 2002). En
mía Social se relaciona con el denomi- este planteo una de las principales
nado “tercer sector”, constituido por cuestiones será precisamente la preo-
aquellas organizaciones que surgen cupación por establecer políticas públi-
como unidades económicas sin fines cas que favorezcan la integración
de lucro para paliar las consecuencias armónica de los tres sectores, proba-
no deseadas del funcionamiento imper- blemente fortaleciendo al más débil,
Cristina Etchegorry
para que todas las relaciones económi- nomía dedicada a la reproducción de la

cas puedan llevarse adelante en bene- sociedad y no del capital.
ficio de todos. Tanto el planteo ligado a la econo-
Entre los planteos neomarxistas, mía clásica como el de la corriente
Nosetto señala particularmente las marxista aquí presentada, descartan,
ideas de John Holloway acerca de por diferentes motivos, la posibilidad
mirar el florecimiento de las econo- de un desarrollo y articulación de la
mías solidarias como “fisuras” que se Economía Social a través de las políti-
producen en el seno del capitalismo y cas públicas. Por lo tanto, las políticas
que deben comprenderse como relacio- públicas que se han desarrollado en Ar-
nes sociales en las que el trabajo asume gentina a partir del 2003, abrevaron en
su carácter social esencial. Su mirada la comunidad epistémica adscripta al
favorable a este tipo de desarrollos se planteo de la economía plural, para la
inscribe en su optimismo respecto de cual el desafío ha sido avanzar en la in-
movimientos como el zapatismo o los tegración de la economía pública, la
enmarcados en el foro social mundial, privada y la solidaria o social.
donde advierte “el grito” que se alza A más de 10 años de esta apuesta,
para poner fin a la explotación capita- sin dudas el sector ha tenido un fuerte
lista. El marco general de estas ideas se impulso, alcanzando según algunas es-
relaciona con la construcción de un timaciones, al 10% del PBI. Sin em-
“contrapoder”, que deja atrás por inco- bargo nos parece oportuno para valorar
herentes e inconducentes las revolucio- el alcance de las políticas públicas
nes que persiguen ocupar el poder. orientadas a la economía social, reto-
Desde esta perspectiva resultaría con- mar los planteos de Coraggio (2004) y
tradictorio pensar en que sea el Estado preguntarnos si se ha logrado consoli-
quien propicie el desarrollo de la Eco- dar un sector económico dinámico, ba-
nomía Social ya que es desde el hacer sado en la cooperación y la confianza
cotidiano, de la gente común, sin inter- o si la intervención del Estado ha sido
venciones de las políticas públicas ni en el sentido de hacer “gobernable” un
de cualquier aparato del Estado, desde sistema injusto y socialmente inefi-
donde se podrá construir la nueva eco- ciente.
Bibliografía citada MARTINEZ, Oscar (2000) “El mundo del trabajo en la

CORAGGIO, José Luis (2004) De la emergencia a la década del 90”; en Izquierda, Instituciones y Lucha de
estrategia. Más allá del “alivio a la pobreza.” Ed. Espa- Clases, Buenos Aires.
cio. Buenos Aires. NOSETTO, Luciano (2005) “Inscripciones teórico-polí-
KLISKSBERG, Bernardo (2015, febrero 5) ¿Hacia ticas de la economía social”, en 3er Encuentro del Foro
dónde va el planeta? Hoy día Córdoba, RSE. Disponible Federal de Investigadores y Docentes: La Universidad
en http://www.hoydia.com.ar/n-e/4551-hacia-donde-va- y la Economía Social en el Desarrollo Local. Publicado
el-planeta. por el Ministerio de Desarrollo Social de la Nación.
Experiencia Comunitaria
Entrevista al
P. Mariano Oberlin
Foto archivo Dia a Dia
Construyendo un espacio
donde poder hacer una vida distinta
Hace unos días llegamos a una zona de la muchos cabos sueltos, espacios prestados o
ciudad abandonada por las gestiones donados y estamos intentando darle forma
municipales de los últimos años. Colindante con la construcción de un edificio de dos
a una antigua institución que sirve de pisos”.
albergue a muchos ancianos, el “Hogar Padre -TL: ¿Para qué es este edificio, que harán
Lamónaca”, se encuentra la parroquia ahí o qué se pretende hacer?
“Crucifixión del Señor”, en pleno B° Müller. -Lo que se está construyendo allí es un
Allí nos encontramos con el sacerdote y CEPLA, Centro de Prevención Local de
párroco Mariano Oberlin, con quien Adicciones y se intenta convertir ese lugar en
dialogamos sobre su actividad con jóvenes un espacio de referencia, de contención para
en situación de riesgo relacionada a la los jóvenes.
dogradependencia.
En una de las muchas salas de la casa -TL: ¿Es algo parecido al CIS (Centro de
parroquial nos decía: “Ahora tenemos Integración Social), aquel lugar próximo a
Entrevista al P. Mariano Oberlín
la vieja terminal? un hogar. Después Escuela: también como

-Si, aunque ése es un lugar más formal, pero espacio educativo también. Que no sea
como está en un lugar céntrico termina simplemente para estar, la idea es que no sea
siendo ajeno a los chicos. Tiene mucha una escuela formal sino que todo lo que se
potencialidad. En cambio acá está en el haga tenga una dinámica formativa. Se trata
barrio y los chicos de a poquito lo van de incentivar a los chicos que no han
sintiendo como propio. Y lo que se intenta terminado el colegio. Por eso los
hacer es un lugar con la dinámica de una acompañamos , los inscribimos en los planes
Casa, una Escuela y un Patio; o sea algo muy para terminar los ciclos educativos y a su
Salesiano. Casa como espacio de ofrecemos los talleres de oficios. Siempre
contención, de recepción, de confianza, tratamos de que tengan algún título oficial si
donde los chicos puedan plantear una se da la posibilidad. También intentamos que
inquietud sin sentirse juzgados, expresar lo reciban las becas que les paga el Estado por
que sienten por dentro. Hay chicos que distintos talleres, pero intentamos sobre todo,
vienen como duros, impenetrables, como que que descubran que es un bien para sí mismo,
no quieren expresar los sentimientos y dicen y que más allá del oficio que aprenden y de
que quieren salir de la droga, pero no saben la beca que pueda recibir y del título que
cómo. Cuando van viendo que se da un clima pueda tener, lo que importa es que aprenda.
de casa, de confianza, de a poquito se van Que con sus manos puede hacer algo
abriendo. Algunos se largan a llorar y a largar valioso, que lo que hace pueda también
un montón de cosas. Estoy hablando de un servirle incluso hasta para vivir y si hizo un
proceso largo. En algunos se da en una taller de herrería y después se da cuenta que
semana y otros en seis meses, pero la idea no le gusta la herrería, que al menos aprenda
es que se vayan sintiendo como en casa, con que hay procesos de aprendizaje que se
esa complicidad que hay también con las pueden seguir aplicando en otras cosas y que
madres. Por ejemplo: que la cocinera no sea le pueden abrir caminos. Por otro lado,
la que cocina y después les sirve los platos y también digo, que hasta el deporte tenga algo
se acabó, o lava y se va; sino que sea una de educativo. A veces al deporte se lo toma
madraza para los chicos, y que los chicos simplemente como recreación y tiene una
puedan entrar a la cocina mientras está dinámica recreativa y esto tiene que ver con
cocinando, ayudarle, darle una manito con el Patio. Allí hay también una dinámica
algo, meter el pan en la salsa, que la cocinera formativa. El hecho de tener que correr y
los escuche, les dé una tarea,…en esa línea. hacer ejercicios para tener estado físico, para
El P. Molina (Ex Sedronar, Secretaría de poder bancarte un partido, el hecho de hacer
Programación para la Prevención de la zigzag con la pelota en los conitos te va
Drogadicción y la Lucha contra el mostrando que hay procesos de aprendizaje
Narcotráfico) sabía utilizar este ejemplo: que para poder lograr un objetivo. Después
el chico pueda meter el pan en la salsa y la aprender que el compañerismo es mucho
cocinera le dé un cucharazo, como para que más valioso que estar aislado. Hay montones
esta complicidad les dé confianza de estar en de cosas que se aprenden en cada cosa que
se hacen todos los días, que si uno no está -TL: ¿Algunos de estos colaboradores
atento se le pasan por alto. Por lo general son tienen alguna especialidad, alguna
chicos que han estado muy privados de los profesión o todo es voluntariado?
procesos de aprendizaje. En algunos casos -Hay de todo. Tenemos dos sicólogos, una
lo digo tristemente y sin ánimo de juzgar a trabajadora social, hay profesores de los
nadie. Porque en la familia no han tenido distintos talleres, que vienen por convenios
mucha estimulación desde chiquitos por con otras instituciones por ejemplo: con el
distintos motivos, por injusticias que pudo Confiamos en Vos. Ahora estamos trabajando
padecer la familia o porque la escuela es con el Ministerio de Trabajo de la Nación y la
lamentablemente expulsiva, “aprendes lo que Uocra. Los profesores los ponen esas
tenés que aprender o te vas”. A veces no se instituciones y son cursos de 4 meses. Los
respetan otros procesos de aprendizajes, que están fijos son esos 40 que mencioné
otros tiempos que los chicos tienen para antes. Casi todos con mucho trabajo
poder aprender, esto se ve en los barrios de territorial. La idea de esto, más que ser un
acá, donde subestiman mucho a los chicos centro terapéutico, aunque tiene alguna
cuando se dice “este chico no va a ir a la pequeña dinámica en esa línea pero diría casi
Universidad, para qué quieres que aprenda accidental, lo fundamental, lo que busca ser
algo”. Hay chicos que están en 3ª año y no es un Centro de contención y
saben leer, es decir van al Colegio y no hacen acompañamiento comunitario, de referencia
procesos de aprendizaje, hay discriminación también comunitaria para el barrio, de
en los barrios, y también dentro del mismo derivación llegado el caso. Si vemos chicos
Colegio, ya que se encuentran muchas que están muy comprometidos y es difícil
falencias en el proceso de aprendizaje. La ayudarlos a salir, en lo inmediato los
escuela a veces es expulsiva porque pide derivamos para que le hagan una evaluación
más de lo que los chicos están en y vean si necesitan estar un tiempo
condiciones de dar por su situación. internados. Mientras tanto nuestra tarea va
desde recibirlos o salir a buscarlos a la calle,
-TL: ¿Cuantas son las personas que están pararse en la esquina, sentarse con los
trabajando y colaborando en este chicos, estar un rato con ellos. Se hace
proyecto? mucho de territorio de ir a donde están los
-Somos varias las personas que estamos chicos consumiendo y empezar a hablarles.
trabajando en este momento, como 25 o 30. Son trabajos que llevan mucho tiempo, a
Firmamos un convenio con Sedronar y a veces después de 3 o 4 meses de pararte
partir del mismo se han incorporado varias una vez por semana todas las noches en la
personas para trabajar con una beca, otros esquina, recién ahí empiezan a querer como
se han ido sumando también como a acercarse un poco, hay mucho trabajo de
voluntarios. En total seremos 40 personas, eso. Es captar a los chicos que están
algunos están muchas horas por día, otros necesitando un acompañamiento y que
vienen dos veces por semana como quieran, que lo deseen, después derivarlos
voluntarios. en el caso de que haga falta. En la mayoría
de los casos lo que necesitan es contención, consumo, lo tienen con drogas legales, sea
es buscar sus intenciones, estar ocupados, alcohol o pastillas que se compran en las
aprender un oficio, mirar un horizonte distinto. farmacias, es decir no es con drogas ilegales.
Muchos si lo tienen, un 20 o 30% según dicen
-TL: ¿En el caso de necesitar tratamiento las estadísticas, entonces no es solo un
terapéutico a dónde derivan los chicos? problema de un sector sino que todos
-No hemos tenido muchos casos, pero los tenemos de una o de otra manera algo que
mandamos al CIS, pero vuelvo a insistir, acá ver y en eso está la familia - no lo digo en
hay chicos comprometidos con el consumo, términos cristianos - sino la familia como
estoy hablando de lo que vemos, pero son núcleo afectivo. Me refiero como núcleo
más los chicos que necesitan contención y afectivo en el sentido amplio, con todas las
acompañamiento. Lo que pasa es que el dificultades que tiene la familia. Respecto al
tema del consumo es un tema que abarca a consumo, a veces se toma como que el
toda la sociedad, por ahí se echa la culpa al consumo es propiedad privada de las villas,
Estado, por ahí se echa la culpa a los narcos, de los barrios humildes. En todos lados hay
que obviamente tienen su responsabilidad, consumo, en los countries hay consumo. No
terrible el daño que hace la droga y el es que voz pagués para que te cuiden a tu
narcotráfico, pero el 70 o el 80% de los chicos hijo o para que te lo salven, a ver... yo he
que consumen y tienen problemas de tenido a mi propio hermano con problemas
de consumo y la misma familia no sabe qué adicto (ya no se usa la palabra adicto) al chico
hacer, no sabe para donde agarrar, te supera, que tiene problemas de consumo como el
pero alguna incidencia tenés que tener, no es objeto de todas las miradas, de las más
que vos pagás, se va un año a una granja y misericordiosas hasta las más condenatorias.
vuelve ya 0km para que vuelva a arrancar de
nuevo. Hay parte que le toca al círculo -TL. ¿Y hay respuestas en esto?
afectivo y en ese sentido este espacio intenta -Hay de todo. Hay procesos que a lo mejor
ser un poco eso. El círculo afectivo que llevaron 6 meses y en un instante explotaron
acompaña a los chicos, en un camino de vida y se fue todo a la nada, puede ser con un
distinto de la que por ahí muchos venían grupo, y decís “qué paso acá si todo venía
haciendo. Al espacio vienen chicos de todo bien” y por ahí hay grupos que van
tipo, me refiero con historias o problemáticas recambiando sus miembros o grupos que
de todo tipo, por ahí chicos que no han parecían que iban a explotar el primer día y
consumido nunca, pero que tienen problemas ya pasaron un montón de tiempo y se siguen
con los padres y que son maltratados, otros ayudando e incluso ya no vienen. Hay por
que están todo el día en la calle porque tienen ejemplo chicos que han estado mucho tiempo
familia, pero el padre tiene que estar 14 o 16 participando del espacio, después dejaron de
hs arriba del carro para poder juntar dos participar y uno consigue un trabajo en un
pesos para poder comer, y el chico está solo lugar y le avisó a otro y resulta que en una
todo el día en la calle, entonces la falta de fábrica hay siete del grupito ese, que están
trabajo estable, la falta de oportunidades para trabajando en el mismo lugar, ...esto es
los padres repercute de manera directa en los generar círculos virtuosos.
hijos; tenés todo tipo de situaciones y tenés
chicos que están consumidos por la droga. -TL ¿De cuantos jóvenes estamos
Entonces la idea es que se vayan armando hablando y de que edades?
círculos, no en el sentido cerrado, sino en el -Y las edades que se intenta sostener son de
sentido de acogida, círculos de contención, 12 a 24 años. Se intenta sostener porque si
En esto nadie se salva solo. Esto está en el vos abrís mucho el juego generalmente se te
Evangelio y en la vida social. No es que vos llena de niños y si bien los niños necesitan
metiste al chico en un proceso de también mucho, hay más propuestas para
recuperación, sale y ya está recuperado y niños, que para adolescentes y jóvenes. En
empieza su vida. No existe eso, no existe en cualquier parroquia los niños tienen 10
ningún lado. Si no se arma un círculo virtuoso grupos o más de catequesis con 20 o 30
afectivo, virtuoso digo: donde te sientas niños. En un barrio marginal se abre una
respetado, donde te sientas acompañado, copa de leche para los niños, se abre una
donde si estás cometiendo una falta venga escuelita de futbol. Y los adolescentes y
uno que te cuestione y que te ayude a jóvenes, que a veces son los más difíciles,
levantar y que te de una mano, que te ofrezca son los que terminan siendo excluidos.
una oportunidad donde otra vez sos vos el Entonces se intenta cuidar eso. Cuando se te
protagonista, porque a veces se toma al llena de niños, a los adolescentes y jóvenes
les da vergüenza. Por lo que tratamos de tomando fuerza propia, pero por ejemplo, el
dejar más espacios para los jóvenes. Y la CEPLA de Villa El Libertador empezó como
cantidad que tenemos anotados es de 320 parte del Movimiento Evita, o sea como un
aproximadamente. Comparado con la movimiento político, pero la impronta que
cantidad de chicos del barrio no son tantos. tiene es la misma. Que sea un lugar como:
Lo que pasa es que hay chicos que no están “casa, escuela y patio”, un centro de
anotados y que vienen para un partidito de referencia. Lo de patio tiene que ver con la
futbol, o que vienen a jugar un rato al recreación, el derecho a ejercer la posibilidad
metegol, pero tenés que de esos 320 chicos, de recrearse. Acá por ejemplo en barrio
algunos vienen una vez a la semana a uno Maldonado no existe una plaza, tenemos una
de los talleres o dos veces a la semana a otro plaza casi llegando a la costanera donde los
taller, y los que no aparecen más, y tenemos chicos no quieren ir, porque como es una
un grupo de 15 o 20 chicos que vienen a las zona de gente un poquito más pudiente los
8 de la mañana hasta las 12 de la noche y empiezan a denunciar, que están
están casi todo el día con nosotros. Incluso merodeando. La policía misma los para y se
viviendo con nosotros en la casita. También los lleva. De ahí para acá, hasta la
hay algunos de ellos que vienen porque se circunvalación no hay una plaza, se han
les paga una beca del Progresar o del perdido los campitos, no hay clubes. En
Confiamos en Vos, y el día que se acabe esa Córdoba sigue habiendo los mismos clubes
beca es probable que desaparezcan, pero al que hace 30 años y en esa época éramos un
menos hicieron una experiencia. Yo llegué millón. Ahora somos como un millón y medio
aquí hace cinco años y medio y empezamos de habitantes. Hoy hay clubes que tienen un
esta experiencia laboral. target muy competitivo. Entonces no
cualquiera entra a jugar al futbol ahí. A mi me
-TL ¿Se ve esta actividad como una tarea pasaba en barrio Comercial, está el Club
pastoral asociada a la parroquia? Juvenil que es un hermoso club, muy humilde
-La gente lo ve ligado porque esto empezó pero que ha trabajado mucho para llegar e ir
en la Parroquia, aquí dio comienzo el CEPLA. creciendo en la Liga Cordobesa, y para quien
La parroquia tiene toda una historia de trabajo tenga aptitud y le guste el futbol está bárbaro.
social. Cuando llegué empezamos a darle un Pero para el que no alcanza ese estándar,
poco más de fuerza a este tema de los queda fuera. Por suerte existía una canchita
jóvenes por la problemática del consumo. Sin en la Parroquia que nos permitía a mí y mis
duda está vinculado a la parroquia por el amigos pasar horas con ese u otro deporte.
origen, pero hoy por hoy, parte funciona acá Aquí por ejemplo estamos intentando hacer
en el espacio de la parroquia, parte en los un pequeño playón con piso para poder hacer
galpones que se adquirió con plata de mi distintos deportes. Existen muy pocos de
hermana y el aporte de otra gente y el edificio estos emprendimientos y los que hay están
nuevo lo está haciendo Sedronar que es una cerrados o privatizados.
Secretaría Estatal. En algunas cosas se sigue
vinculando a la parroquia en otras se va -TL:¿Qué otras organizaciones hay en la
zona trabajando? ¿Tienen alguna relación misión”. A la semana que yo estaba acá él
con ellas? vino a visitarme y me dijo: “hacé lo que
-Sí. “La Red de la Quinta”, que no es puedas, tomate la libertad que necesites para
propiamente una organización, es una red de hacer, yo te voy a apoyar en todo lo que vos
distintas organizaciones que trabajan en el me pidas”, por eso digo, yo me he sentido
barrio. Hoy está algo diezmada por distintos apoyado. Tengo una buena relación con el
motivos. Hace poco han presentado un libro “Sitio de la Memoria”, y a todo esto, yo me
que habla de la historia. Otros trabajan con entero cuando llegué acá que mi viejo, que
jóvenes como el “Sitio de la Memoria” que es desaparecido, aparentemente estuvo
tiene varios talleres en el campo de La preso en este sitio de la memoria, torturado
Rivera. El Centro Vecinal al que le han dado ahí, fusilado ahí, y enterrado en el cementerio
ahora una impronta interesante tiene un San Vicente. Ya tengo como parte del
CENMA (Centro de Educación de Nivel Medio corazón pegado acá, es tener un soporte
de Adultos), algunos talleres de oficios espiritual trascendente. Esta buena relación
también. Después hay otras instituciones que con los chicos de la Memoria me hizo
trabajan más con niños. Hay varias profundizar más en la historia de mi viejo,
instituciones en el barrio que nosotros porque yo no los conocía y de entrada me
conocemos y estamos en contacto con unas recibieron muy bien. Tengo buena relación
diez de ellas. Además está la Escuela, el con muchas instituciones, mucha gente de la
Dispensario con quien tenemos un muy buen parroquia se va sumando, va colaborando.
trato especialmente con el equipo de salud Se empezó a acercar otra gente de afuera a
mental, con el psiquiatra, el psicólogo, apoyar. Cuando vos no te sentís solo en
algunos estudiantes que están haciendo las términos generales, si hay alguna soledad
prácticas y acompañan a alguno de los que no debiera existir, se puede soslayar
chicos, es un trabajo muy bueno con ellos. mejor.
-TL: ¿En el ámbito de la Iglesia Diocesana -TL:¿Quién está ahora como responsable
cuál es tu relación, hay acompañamiento en el Sedronar y cómo es el vinculo
a estas actividades por parte de otros actual?
sacerdotes? -Se llama Gabriel Lerner, es cordobés y ha
-Yo he tenido mucha suerte en muchas estado como Director de la SENAF
cosas, o bendiciones o providencia de Dios. (Secretaria de Niñez, Adolescencia y Familia)
Con respecto al Obispo la verdad no tengo y de ahí lo pasaron para aquí. Cuando se fue
mayor drama. La opción que he tomado y que Molina quedó mucho desorden
la he ido experimentando, es como dice el administrativo, yo lo aprecio mucho a Molina
dicho, mejor pedir perdón, que pedir permiso, porque hizo una explosión con todo esto, que
si voy y le informo “Padre estamos haciendo de otra manera hubiera sido impensable.
esto”, la verdad nunca me ha puesto trabas. Sedronar era una oficina de 300 empleados
Cuando ya la cosa marchaba él lo asumió; a en Capital Federal, con Molina en un año
mí de entrada me dijo: “mirá, ésta es tierra de pasaron a ser 120 espacios desparramados
por todo el país y con 3000 empleados y él vida saludable. Una cosa que a mí me
asume en Noviembre cuando el presupuesto impactó muchísimo cuando empezábamos
para el año se había aprobado ya en octubre. los talleres de oficio, y esto me parece que
Es imposible que hagas funcionar todo esto resume un poco lo que quisiera: al comienzo
con el presupuesto ya aprobado. Entonces de los talleres de oficio habíamos conseguido
estaba recibiendo constantemente refuerzos algunas herramientas lindas, unas donadas
presupuestarios. La firma de ampliaciones y otras que habíamos comprado, y nos dimos
del presupuesto comienza a escasear y ahí cuenta que nos estaban robando.
empieza a deteriorarse la situación. En un Empezamos ha ver que no había nada
mes se gasta el presupuesto del año y ahí forzado, ya era claro que era alguno de los
comienza a emitirse deuda con la gente, se chicos que venía al taller. Yo me re enojé,
están cobrando sueldos con 3 meses de “cortamos con los talleres”. Encima el Profe
atraso. Por lo tanto, lo valoro profundamente, no prestaba atención que faltaban
lo ponen a Lerner para que ordene un poco. herramientas, yo estaba muy enojado. El
Al principio entró como el gran ordenador Profe con Pablo, uno de los chicos que vive
digamos y de a poquito me parece que se fue acá, me dice “bueno vamos a reunirnos”. Yo
soltando. Me parece que está haciendo un la verdad no quería. Pero se reunieron con
buen trabajo para darle solidez a lo que armó los chicos, estuvieron como tres horas,
carismáticamente Molina,. después me llamaron. Cuando entro uno de
los chicos, el que menos hablaba, me dice:
-TL: ¿Cómo ves la perspectiva de este “Padre nosotros sabemos quién es el que
espacio hacia delante? ¿Qué utopías y está robando las herramientas, y él nos pidió
sueños abrigás en esta tarea de a nosotros que le hiciéramos campana y
promoción y acompañamiento de estos nosotros le dijimos que acá no”, y agrega, “no
jóvenes? dijimos nada porque teníamos miedo que nos
-Yo quisiera que hubiera un CEPLA en cada agarre después a nosotros pero no le vamos
barrio, por lo menos en los barrios más a decir quién es, nosotros vamos a
humildes donde hay tanta escasez de encargarnos de recuperar las herramientas,
posibilidades. Ahora mi corazón está puesto porque sabemos dónde las ha vendido,
acá. Si se da en otro barrio, bendito sea Dios. porque no queremos perder este espacio,
Cuando se iba a armar el de Villa El porque es la primera vez que tenemos un
Libertador me preguntó Molina qué opinas lugar donde estar que no sea la esquina, que
vos, “sí, métele yo soy de allá” le dije y ahí se no sea drogarnos, y donde nos hablan
abrió la posibilidad. La perspectiva es que distinto a como nos habla la gente de la calle
esto se vaya consolidando de a poco, que las o la misma policía”. Entonces dije “bueno,
actividades que vayamos haciendo tomen éste es el espacio”. Un espacio donde
mejor forma, que los chicos se sientan cada puedan hacer una vida distinta.-
vez más a gusto en el espacio y que se vaya
trasformando en un espacio de vida Entrevista: Gabriel Pereyra
saludable. Que el barrio sea un espacio de y Alberto Vanden Panhuysen

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zación” del Cardenal Primatesta apenas intentamos introducir

Seguir andando nomás

dignidad, con idas y venidas, aprendiendo sobre la marcha, pero

radores que aceptaron generosamente compartir y debatir pro-

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torio progreso en la conciencia de los difusión. No se necesitaba de perspica-

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popular. ciales. Un ejercicio con resultados no

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