По благословению

Святейшего Патриарха
Московского и всея Руси
АЛЕКСИЯ

Предлагаемый Вашему вниманию сборник

включает в себя исторические, богословские и свя-
тоотеческие труды о возрождаемом ныне в бого-
служебной жизни чине анафематствования,
совершаемом в первое воскресенье Великого поста,
в Неделю Православия.
Величайшая благодатная сила заключает-
ся в церковном благословении. Не менее велика
сила и церковного отлучения — анафемы. Это
врачующее действие святой Церкви в первую оче-
редь призвано оградить церковный народ, Тело Хри-
стово, от смертельных духовных язв — ересей и
расколов — и направить заблудших и отступив-
ших от православной веры ко исправлению.
Книга составлена известным русским право-
славным писателем Петром Паламарчуком. По
воле Божией она оказалась последним трудом пи-
сателя. Вечная ему память!..
 Святитель Игнатий
(Брянчанинов)

СЛОВО
В НЕДЕЛЮ ПРАВОСЛАВИЯ
4 СВЯТИТЕЛЬ ИГНАТИЙ

Возлюбленные братия! Началом слова нашего в

Неделю Православия весьма естественно быть вопро-
су: что есть Православие? Православие есть истинное
Богонознание и Богопочитание; Православие есть по-
клонение Богу Духом и Истиною; Православие есть
прославление Бога истинным познанием Его и покло-
нением Ему; Православие есть прославление Богом че-
ловека, истинного служителя Божия, дарованием ему
благодати Всесвятаго Духа. Дух есть слава христиан
(Ин. VII, 39). Где нет Духа, там нет Православия.
Нет Православия в учениях и умствованиях чело-
веческих: в них господствует лжеименный разум — плод
падения. Православие — учение Святаго Духа, данное
Богом человекам во спасение. Где нет Православия, там
нет спасения. «Иже хощет спастися, прежде всех
подобает ему держати кафолическую веру, ея же
аще кто целы и непорочны не соблюдет, кроме вся-
кого недоумения, во веки погибнете (Символ святого
Афанасия Великого, патриарха Александрийского.
Псалтирь с последованием).
Драгоценное сокровище — учение Святаго Духа!
Оно преподано в Священном Писании и в Священном
Предании Православной Церкви. Драгоценное сокро-
вище — учение Святаго Духа! В нем — залог нашего
спасения. Драгоценна, ничем не заменима, ни с чем не
сравнима для к а ж д о г о из нас наша блаженная участ ь в
вечности; столь же драгоценен, столько же превыше
всякой цены и залог нашего блаженства — учение Свя-
таго /Духа.
 СЛОВО В НЕДЕЛЮ ПРАВОСЛАВИЯ 5

Чтоб сохранить для нас этот залог, святая Церковь

исчисляет сегодня во всеуслышание те учения, которые
порождены и изданы сатаною, которые — выражение
вражды к Богу, которые наветуют нашему спасению,
похищают его у нас. Как волков хищных, как змей смер-
тоносных, как татей и убийц, Церковь обличает эти
учения; охраняя нас от них и воззывая из погибели
обольщенных ими, она предает анафеме эти учения и
тех, которые упорно держатся их.
Словом анафе.иа означается отлучение, отверже-
ние. Когда Церковью предается анафеме какое-либо
учение — это значит, что учение содержит в себе хулу
на Святаго Духа и для спасения должно быть отвергну-
то и устранено, как яд устраняется от пищи. Когда пре-
дается анафеме человек — это значит, что человек тот
усвоил себе богохульное учение безвозвратно, лишает
им спасения себя и тех ближних, которым сообщает
свой образ мыслей. Когда человек вознамерится оста-
вить богохульное учение и принять учение, содержи-
мое Православной Церковью, то он обязан, по правилам
Православной Церкви, предать анафеме лжеучение, ко-
торое он доселе содержал и которое его губило, отчуж-
дая от Бога, содержа во вражде к Богу, в хуле на Святаго
Духа, в общении с сатаною.
Значение анафемы есть значение духовного церков-
ного врачевства против недуга в духе человеческом,
причиняющего вечную смерть. Причиняют вечную
смерть все учения человеческие, вводящие свое умство-
вание, почерпаемое из лжеименного разума, из плотс-
кого мудрования, этого общего достояния падших
духов и человеков, в Богом открытое учение о Боге.
Человеческое умствование, введенное в учение веры
христианской, называется ересыо, а последование это-
му учению — зловерием (Лествица, Слово 1).
Апостол к числу дел плотских причисляет и ереси
(Гал. Y, 20). Они принадлежат к делам плотским
по источнику своему, плотскому мудрованию,
6 СВЯТИТЕЛЬ ИГ НАТИЙ

которое — смерть, которое — вражда на Бога, кото-

рое — закону бо Божию не покаряется, ниже бо
может (Рим. VIII, 6—7). Они принадлежат к делам
плотским по последствиям своим. Отчуждив дух чело-
веческий от Бога, соединив его с духом сатаны по глав-
ному греху его — богохульству, они подвергают его
порабощению страстей, как оставленного Богом, как
преданного собственному своему падшему естеству.
Омрачися неразумное их сердце, — говорит апостол
о мудрецах, уклонившихся от истинного Богопозна-
ния, — глаголющеся быти мудри, объюродеша...
премениша истину Божию во лжу... Сего ради пре-
даде их Бог в страсти безчестия (Рим. I, 21—22,
25—26). Страстями бесчестия называются разнообраз-
ные блудные страсти. Поведение ересиархов было раз-
вратное: Аполлинарий имел прелюбодейную связь,
Евтихий был особенно порабощен страсти сребролюбия,
Арий был развратен до невероятности. Когда его пес-
нопение, Талию, начали читать на Первом Никейском
Соборе, отцы Собора заткнули уши, отказались слушать
срамословие, не метущее никогда придти на ум челове-
ку благочестивому. Талия была сожжена. К счастью
христианства, все экземпляры ее истреблены; осталось
нам историческое сведение, что это сочинение дышало
неистовым развратом. Подобны Талии многие сочи-
нения нынешних ересиархов: в них страшное бого-
хульство соединено и перемешано с выражениями
страшного, нечеловеческого разврата и кощунства. Бла-
женны те, которые никогда не слыхали и не читали этих
извержений ада. При чтении их соединение духа ереси-
архов с духом сатаны делается очевидным.
Ереси, будучи делом плотским, плодом плотского
мудрования, изобретены падшими духами. «Бегайте
безбожных ересей, — говорит святой Игнатий Бого-
носец, — суть бо диавольскаго изобретения начало —
злобнаго онаго змия». Этому не должно удивляться: пад-
шие духи низошли с высоты духовного достоинства; они
 СЛОВО В НЕДЕЛЮ ПРАВОСЛАВИЯ 7

ниспали в плотское мудрование более, нежели челове-

ки. Человеки имеют возможность переходить от плотс-
кого мудрования к духовному; падшие духи лишены
этой возможности. Человеки не подвержены столько
сильному влиянию плотского мудрования, потому что
в них естественное добро не уничтожено, как в духах,
падением. В человеках добро смешано со злом, и пото-
му непотребно; в падших духах господствует и действу-
ет одно зло. Плотское мудрование в области духов
получило обширнейшее, полное развитие, какого оно
только может достигнуть. Главнейший грех их — ис-
ступленная ненависть к Богу, выражающаяся страш-
ным, непрестанным богохульством. Они возгордились
над Самим Богом; покорность Богу, естественную тва-
рям, они превратили в непрерывающееся противодей-
ствие, в непримиримую вражду. Оттого падение их
глубоко, и язва вечной смерти, которою они пораже-
ны, неисцелима. Существенная страсть их — гордость;
они преобладаются чудовищным и глупым тщеслави-
ем; находят наслаждение во всех видах греха, враща-
ются постоянно в них, переходя от одного греха к
другому. Они пресмыкаются и в сребролюбии, и в чре-
вообъядении, и в прелюбодеянии. Не имея возможнос-
ти совершать плотские грехи телесно, они совершают
их в мечтании и ощущении; они усвоили бесплотному
естеству пороки, свойственные плоти; они развили в
себе эти неестественные им пороки несравненно более,
нежели сколько они могут быть развитыми между че-
ловеками (святой Василий Великий называет падшего
духа родителем страстных плотских слабостей). Спаде
с небесе, — говорит пророк о падшем херувиме, —
денница восходящая заутра; сокрушися на земли...
Ты же рекл ecu во уме твоем: на небо взыду, выше
звезд небесных поставлю престол мой ... буду по-
добен Вышнему. Ныне же во ад снидеши и во основа-
ния земли... повержен будеши в горах, яко мертвец...
(Ис. XIV, 12—15, 19).
8 СВЯТИТЕЛЬ ИГНАТИЙ

Падшие духи, содержа в себе начало всех грехов,

стараются вовлечь во все грехи человеков с целию и
жаждою погублеиия их. Они вовлекают нас в разнооб-
разное угождение плоти, в корыстолюбие, в славолю-
бие, живописуя пред нами предметы этих страстей
обольстительнейшею живописью. В особенности они
стараются вовлечь в гордость, от которой прозябают,
как от семян растения, вражда к Богу и богохульство.
Грех богохульства, составляющий сущность всякой ере-
си, есть самый тяжкий грех, как грех, принадлежащий
собственно духам отверженным и составляющий их от-
личительнейшее свойство. Падшие духи стараются при-
крыть все грехи благовидною личиною, называемою в
аскетических отеческих писаниях оправданиями. Де-
лают они это с тою целию, чтоб человеки удобнее были
обольщены, легче согласились на принятие греха. Точ-
но так они поступают и с богохульством: стараются его
прикрыть великолепным наименованием, пышным
красноречием, возвышенною философиею. Страшное
орудие в руках духов — ересь! Они погубили посред-
ством ереси целые народы, похитив у них, незаметно
для них, христианство, заменив христианство богохуль-
ным учением, украсив смертоносное учение наимено-
ванием очищенного, истинного, восстановленного
христианства. Ересь есть грех, совершаемый преиму-
щественно в уме. Грех этот, будучи принят умом, сооб-
щается духу, разливается на тело, оскверняет самое
тело наше, имеющее способность принимать освяще-
ние от общения с Божественною благодатию и способ-
ность оскверняться и заражаться общением с падшими
духами. Грех этот малоприметен и малопонятен для
незнающих с определенностию христианства, и потому
легко уловляет в свои сети простоту, неведение, равно-
душное и поверхностное исповедание христианства.
Уловлены были на время ересью преподобные Иоанни-
кий Великий, Герасим Иорданский и некоторые дру-
гие угодники Божии. Если святые мужи, проводившие
 СЛОВО В НЕДЕЛЮ ПРАВОСЛАВИЯ 9

жизнь в исключительной заботе о спасении, не могли

вдруг понять богохульства, прикрытого личиною; что
сказать о тех, которые проводят жизнь в житейских по-
печениях, имеют о вере понятие недостаточное, самое
недостаточное? Как узнать им смертоносную ересь, ког-
да она предстанет им разукрашенною в личину мудрос-
ти, праведности и святости? Вот причина, по которой
целые общества человеческие и целые народы легко
склонились под иго ереси. По этой же причине очень
затруднительно обращение из ереси к Православию,
гораздо затруднительнее, нежели из неверия и идоло-
поклонства. Ереси, подходящие ближе к безбожию,
удобнее познаются, нежели ереси, менее удалившиеся
от православной веры и потому более прикрытые. Рим-
ский император равноапостольный великий Констан-
тин писал письмо святому Александру, патриарху
Александрийскому, обличителю ересиарха Ария, уве-
щевая его прекратить прения, нарушающие мир из-за
пустых слов. Этими словами, которые названы пус-
тыми, отвергалось Божество Господа Иисуса Христа,
уничтожалось христианство. Так неведение и в святом
муже, ревнителе благочестия, было обмануто недо-
ступною для постижения его кознию ереси.
Ересь, будучи грехом смертным, врачуется быстро
и решительно, как грех ума, искренним, от всего серд-
ца преданием ее анафеме. Святой Иоанн Лествичник
сказал (Слово 15, гл. 49): «Святая Соборная Церковь
принимает еретиков, когда они искренне предадут ана-
феме свою ересь, и немедленно удостаивает их Святых
Тайн, а впавших в блуд повелевает, по Апостольским
правилам, на многие годы отлучать от Святых Тайн»
(Лаодикийского Собора правило 6). Впечатление, про-
изведенное плотским грехом, остается в человеке и по
исповеди греха и по оставлении его; впечатление, про-
изведенное ересыо, немедленно уничтожается по от-
вержении ее. Искреннее и решительное предание
ереси анафеме есть врачевство, окончательно и вполне
10 СВЯТИТЕЛЬ ИГНАТИЙ

освобождающее душу от ереси. Без этого врачевства яд

богохульства остается в духе человеческом и не преста-
ет колебать его недоумениями и сомнениями, произво-
димыми неистребленным сочувствием к ереси; остаются
помыслы, взимающиеся на разум Христов (2 Кор. X,
5), соделывающие неудобным спасение для одержимо-
го ими, одержимого непокорством и противлением Хри-
сту, пребывшего в общении с сатаною. Врачевство
анафемою всегда признавалось необходимым святою
Церковию от страшного недуга ереси. Когда блажен-
ный Феодорит, епископ Кирский, предстал на Четвер-
том Вселенском Соборе пред отцами Собора, желая
оправдаться в возведенных на него обвинениях, то отцы
потребовали от него прежде всего, чтоб он предал ана-
феме ересиарха Нестория. Феодорит, отвергавший
Нестория, но не так решительно, как отвергала его
Церковь, хотел объясниться. Отцы снова потребовали
от него, чтоб он решительно, без оговорок предал ана-
феме Нестория и его учение. Феодорит опять выразил
желание объясниться, но отцы опять потребовали от
него анафемы Несторию, угрожая в противном случае
признать еретиком самого Феодорита. Феодорит про-
изнес анафему Несторию и всем еретическим учениям
того времени. Тогда отцы прославили Бога, провозгла-
сили Феодорита пастырем православным, а Феодорит
уже не требовал объяснения, извергши из души своей
причины, возбуждавшие нужду в объяснении. Таково
отношение духа человеческого к страшному недугу
ереси.
Услышав сегодня грозное провозглашение врачев-
ства духовного, примем его при истинном понимании
его и, приложив к душам нашим, отвергнем искренно и
решительно те г ибельные учения, которые Церковь бу-
дет поражать анафемою во спасение наше. Если мы и
всегда отвергали их, то утвердимся голосом Церкви в
отвержении их. Духовная свобода, легкость, сила, кото-
рые мы непременно ощутим в себе, засвидетельствуют
 СЛОВО В НЕДЕЛЮ ПРАВОСЛАВИЯ 11

пред нами правильность церковного действия и истину

возвещаемого ею учения.
Провозглашает Церковь:
«Пленяющих разум свой в послушание Божествен-
ному Откровению и подвизавшихся за него ублажаем и
восхваляем; противящихся истине, если они не покая-
лись пред Господом, ожидавшим их обращения и рас-
каяния, если они не восхотели последовать Священному
Писанию и Преданию первенствующей Церкви, отлу-
чаем и анафематствуем.
Отрицающим бытие Божие и утверждающим, что
этот мир самобытен, что все совершается в нем без Про-
мысла Божия, по случаю, анафема.
Говорящим, что Бог — не дух, а вещество; также
не признающим Его праведным, милосердным, премуд-
рым, всеведущим и произносящим подобные сему ху-
ления, анафема.
Дерзающим утверждать, что Сын Божий не едино-
сущен и не равночестен Отцу, также и Дух Святый; не
исповедующим, что Отец, Сын и Дух Святый — един
Бог, анафема.
Позволяющим себе говорить, что к нашему спасе-
нию и очищению от грехов не нужны пришествие в мир
Сына Божия но плоти, Его вольные страдания, смерть
и воскресение, анафема.
Неприемлющим благодати искупления, проповеду-
емого Евангелием, как единственного средства к оправ-
данию нашему пред Богом, анафема.
Дерзающим говорить, что Пречистая Дева Мария
не была прежде рождества, в рождестве и по рожде-
стве Девою, анафема.
Неверующим, что Святый Дух умудрил пророков и
апостолов, чрез них возвестил нам истинный путь ко
спасению, засвидетельствовал его чудесами, что Он и
ныне обитает в сердцах верных и истинных христиан,
наставляя их на всякую истину, анафема.
12 СЛОВО В НЕДЕЛЮ ПРАВОСЛАВИЯ

Отвергающим бессмертие души, кончину века, бу-

дущий суд и вечное воздаяние за добродетели на небе-
сах, а за грехи осуждение, анафема.
Отвергающим таинства Святой Христовой Церкви,
анафема.
Отвергающим Соборы святых отцов и их предания,
согласные Божественному Откровению, благочестно
хранимые Православно-Кафолическою Церковью,
анафема» (Последование в Неделю Православия).
Божественная Истина вочеловечилась, чтоб спас-
ти Собою нас, погибших от принятия и усвоения убий-
ственной лжи. Аще вы пребудете во словеси Мое.м, —
вещает Она, — если вы примете Мое учение и пребуде-
те верными ему, воистинну ученицы Мои будете и
уразумеете истину, и истина свободит вы (Ин.
VIII, 31— 32). Пребыть верным учению Христову мо-
жет только тот, кто с решительностию отвергнет и по-
стоянно будет отвергать все учения, придуманные и
придумываемые отверженными духами и человеками,
враждебные учению Христову, учению Божию, наве-
тующими целость и неприкосновенность его. В непри-
косновенной целости хранится откровенное учение
Божие единственно и исключительно в лоне Православ-
ной Восточной Церкви.

Аминь.
 Анафема. История

Протоиерей Константин
Никольский

АНАФЕМАТСТВОВАНИЕ
(ОТЛУЧЕНИЕ ОТ ЦЕРКВИ),
СОВЕРШАЕМОЕ В ПЕРВУЮ
НЕДЕЛЮ ВЕЛИКОГО ПОСТА
14 АНАФЕМ

Употребление анафемы в
Христианской Церкви до
IX века
Анафематствование — отлучение от Церкви, совер-
шаемое в Первую Неделю Великого поста, — получило
начало в IX столетии. Отлучение было и ранее этого
времени, но тогда оно не составляло богослужебного
чина, совершалось не ежегодно в известное опреде-
ленное время, а в разные дни и годы, смотря по обсто-
ятельствам и нуждам Церкви 1 . Основания же для
отлучений, совершавшихся до IX столетия и затем про-
износимых в чине Православия, были одни и те же.
В Христианской Церкви отлучение основывается на
словах Господа нашего Иисуса Христа: «аще же и Цер-
ковь преслушает, буди тебе якоже язычник и мытарь»
(Мф. XVIII, 17). Господь этими словами указал апос-
толам быть в таком нее положении к непокорным,
к неслушагощим Церковь, в каком находились иудеи к
язычникам и к мытарям. Последние у иудеев были
в числе отлученных. Они не имели дозволения входить
в синагоги и были лишаемы общения с иудеями даже
в домашних делах. Подобно тому, неслушающие
Христову Церковь не должны были находиться в

1 Отлучение было и в Ветхозаветной Церкви. В христианской оно по-

явилось и продолжалось независимо от ветхозаветной, на своих началах

и основаниях.
 ИСТОРИЯ 15

числе членов ее, считаться верными и братьями,

быть в общении с ними; их удаляли от общества вер-
ных как людей чуждых, опасных.
Следуя наставлению Господа, апостолы отлучали
недостойных людей от общества верных. Апостол Па-
вел отлучил от Церкви, «предал сатане»1, коринфского
кровосмешенника, имевшего вместо жены жену отца
своего. Апостол, описывая о нем коринфянам, говорил
об отлучении как об известном наказании2 людей, ви-
новных в больших преступлениях, и указывал кроме
кровосмешенника и на других нечестивцев, подле-
жащих отлучению3. Апостол не запрещал иметь обще-
ние с внешними, с бывшими вне Христовой Церкви,
т. е. с язычниками, которые были и блудниками, и ли-
хоимцами и погрязали в других пороках. «Иначе, — го-
ворит он, — надлежало бы вам выйти из мира сего...
Ибо что мне судить и внешних?.. Внешних же судит Бог»
(1 Кор. V, 10, 12—13). Отлучение таковых не служило
к исправлению их. Но отлучение верных приносило им
пользу. Так, оно привело нечестивца коринфского к
раскаянию во грехе и исправлению. Он, пробыв нес-
колько времени в состоянии отлучения, снова был

1 Выражение апостола «предать сатане в измождение плоти» (1 Кор.

V, 5) означало то же, что и отлучение от Церкви, при котором отлучен-

ный лишался благодатных даров ее и вследствие этого делался добычей
дьявола, был объят душевной скорбью и даже телесными болезнями.
2 Апостол, упрекая коринфян, что они терпели между собою этого не-

честивца и не отлучили его, писал им: «И вы возгордились, вместо того,

чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело.
А я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже решил, как бы
находясь у вас: сделавшего такое дело, в собрании вашем во имя Господа
нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса
Христа, предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в
день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. V, 2—5).
3 «Я писал вам в послании, — читаем у него, — не сообщаться с блудни-

ками; впрочем не вообще с блудниками мира сего (т. е. с язычниками. —

Прим. автора)... но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь бра-
том, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или зло-
речивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе...
Итак, извергните развращенного из среды вас» (1 Кор. V, 9—11, 13).
16 АНАФЕМ

соединен с Церковью, по слову апостола (2 Кор. II, 5—

10). Упомянутого коринфянина апостол Павел предал
сатане за дурную порочную жизнь, но он тому же под-
верг и за ложное, нечестивое учение. В Послании к Ти-
мофею апостол, завещая ему иметь веру и добрую
совесть, писал, что «некоторые отвергнув [ее], потер-
пели кораблекрушение в вере; таковы Именей и Алек-
сандр, которых я предал сатане, чтобы они научились
не богохульствовать» (] Тим. I, 19—20).
По примеру апостолов совершалось отлучение в пер-
венствующей Христианской Церкви. В ней к числу от-
лучаемых принадлежали так называемые кающиеся,
лишаемые общения таинств и присутствия при совер-
шении их, которые были обязаны выходить из церкви,
когда наступало время совершения таинств, находиться
у дверей храма и просить, чтобы верные молились о них.
Но отлученные кающиеся не считались находящимися
вне Церкви, они не именовались внешними. Связь меж-
ду ними и верующими не была вполне прервана. Верные
были в некотором общении с ними. С одной стороны, от-
лучаемые выражали любовь и покорность Церкви, ис-
полняли налагаемые на них обязанности кающихся; с
другой стороны, верные не отказывались иметь некото-
рого общения с ними; сострадая им, они воздыхали с
ними. Церковь, как добрая мать, плакала с ними и, по
выражению св. Амвросия, старалась омыть их грехи сво-
ими слезами. Поэтому, хотя они были отлучены1, но не
считались находящимися вне Церкви и общества хрис-
тиан. Иного рода было отлучение от Церкви еретиков и
преступников, упорных и мятежных, которые не имели
ни послушания, ни покорности, ни любви к Церкви, не
хотели иметь единения с нею, которые отказывались

1 Это отлучение было или постоянное (впавшим после крещения в идо-

лослужение, в особый вид блуда, в убийство), или временное в жизни.

Во всяком случае оно принадлежало к покаянию.
 ИСТОРИЯ 17

обратиться к истине, переменить свою жизнь и пока-

яться в своих поступках. Церковь не желала быть с та-
кими людьми в общении. Она их считала как язычников,
как лиц, не принадлежащих к телу ее. Она лишала их
таинств, участия в молитвах, других действиях внешне-
го богослужения и всех знаков любви и единения, кото-
рых они, со своей стороны, сами не выражали верным
членам Церкви. Св. Церковь извергала их от себя и ука-
зывала всем верным избегать и бояться их1.
Двоякого рода отлучения в Церкви (одно — при-
надлежащее к покаянию церковному, другое — совер-
шенное отлучение от Церкви) именовались разными
названиями. Первое называлось врачебным отлуче-
нием, а второе смертным2. Первое обозначалось вре-
менным, малым отлучением, малой казнью, малым
наказанием, последнее — вечным, великим отлуче-
нием, анафемою, анафематствованием3.

1 Удаляться от общения с отлученным св. Церковь внушала верным по

совету апостолов. Святой апостол Иоанн во Втором послании писал: «Вся-

кий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не име-
ет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына. Кто
приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и
не приветствуйте его» (2 Ин. 1, 9—10).
2 Такие названия находяться у блаж. Августина. Он говорит: «Мы ни-

кого не можем отлучать от общения, хотя бы это отлучение было tie

смертельное, а только врачебное, если лицо не исповедывало охотно
своего преступления или если оно не было осуждено и обличено судом
церковным или гражданским»(S. Aug. Serm. 357. Vol. 10, ed. Benedict.).
3 Слово аиавеца, м % о [от аиа-тСвщ\(отделяю, вверх полагаю)
употреблялось еще древними греческими писателями и означало вещи,
отделенные от обычных житейских вещей, посвященные Богу, то же,
что дар, жертва Богу (Odiss. I, 430; Herod. 1,14, 92; Ср. Sophocl. Ant.
256; Plat. Gorq. 4726). Собственно же, это означало то, что повешено в
храмах как дар по обещанию и посвящено Богу (Suid.). В подобном зна-
чении употреблено слово (к'аОщш у евангелиста Луки: «некоторые гово-
рили о храме, что он украшен дорогими камнями и вкладами» [ат&ццааи)
(JIK. XXI, 5). Посему вещь-анафема чужда обыкновенному употребле-
нию. Отсюда человек-шшфе.ма чужд человеческому обществу. Между
ним и обществом нет общения, связи. Блаж. Феодорит говорит в изъяс-
нении на Послание к Римлянам (IX, 3 ) : «анафема имеет двоякое зна-
чение; ибо и то, что Богу посвящено, именуется анафемою, и то, что от
Него отчуждено, имеет то же название. И Божественный Павел учил
в Послании к Коринфянам: "кто не любит Господа Иисуса Христа,
18 АНАФЕМ

Слово анафема более и чаще других наименований

обозначало великое отлучение и вошло в чин Право-
славия. Оно находится в священных книгах Нового
Завета. Апостол Павел употребил слово анафема в
смысле отлучения, когда выражал любовь свою к ве-
рующим. Он писал: «я желал бы сам быть отлученным
от Христа (dvctGepa elvcu аЬто( ёусо атто тог) Хрютой)
за братьев моих, родных мне по плоти» (Рим. IX, 3),
т. е. он желал бы по любви к своим братьям сам быть
лишенным всех благ временных и вечных, каких спо-
добляется человек, соединенный со Христом, готов был
устранить себя от всего того, что получено людьми че-
рез искупление Господа. Отлучение с именем анафема
произнес апостол Павел тем, которые не так учили, как
они были научены Господом. Он писал к галатам: «если
бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам
не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема»
(avaGepa естта)) (Гал. I, 8). Слово анафема употреб-
лено апостолом и в том случае, когда он, говоря об
отлучении, предавал дело суду Божию. «Кто не любит

анафема", но прежде сего нас учит общее словоупотребление. Ибо ана-

фемами зовем предложенное Богу» (Theodor. interpret, epist. ad Rom).
Еще яснее он же в изъяснении 13-й главы пророка Исайи говорит: «ана-
фему Божественные словеса употребляют, как о том, что особенно свя-
то и посвящено Богу; так и о том, что особенно нечисто и скверно. Ибо
анафемою мы называем как то, что приносится Богу, так и тех, которые
за некоторые преступления изгоняются из Церкви» (Theodor. interpret,
epist. ad Rom). В Священном Писании Ветхого Завета слово анафема
(•атвеца) означало отлученное от Бога и от людей, освященных Богу.
Отлученное от Бога принадлежало злому, и отсюда, оно было проклято.
Семьдесят толковников употребляли слово о т в е т а при переводе с ев-
рейского — harma или horma (херем), что значит: убить, разрушить,
погубить, истребить. В этом смысле семьюдесятью толковниками в
21-й главе книги Чисел, в стихах 2—3 сказано, что города ханаанские,
которые были преданы израильтянам для разрушения, были анафе-
матствованы (Чис. XXI, 2—3). В книге Иисуса Навина в 6-й главе,
стих 16, сказано, что город как сам, так и все в нем есть анафема Госпо-
ду, то есть, что он будет разрушен. В 4-й книге Царств, в 19-й главе,
стих 11, сказано, что сторона, разрушенная ассирийским царем, была
анафематствована. В 1-й книге Маккавеев, в главе V, в 5 стихе, сказано,
что Пуда Маккавей анафематствовал идумеев и сжег их укрепления, т. е.
вполне разрушил их страну.
 ИСТОРИЯ 19

Господа Иисуса Христа, анафема, маран-афа»1 ("ртсо

avaQepa papai'aOa, т. е. да будет отлучен до прише-
ствия Господа) (1 Кор. XVI, 22). Слово анафема в Но-
вом Завете выражало также зло, несчастия, проклятия.
В Апокалипсисе говорится о Царствии Небесном, что
там будет одно благо. «И ничего уже не будет проклято-
го (xa (.паи x a i avaQepa ойх есттал e n ) ; но престол
Бога и Агнца будет в нем» (Апок. XXII, З) 2 . В первен-
ствующей Христианской Церкви употреблялось слово
анафема для выражения отлучения от нее. Анафема
была произнесена еретикам на Гангрском Соборе, быв-
шем около 340 года. Но она возглашалась не всем ере-
тикам и противникам Церкви.

1 Слово маран-афа не встречается ни в какой древней форме отлуче-

ния (Ветрииский. Памяти, христ. древн. Т. IV, стр. 47). В Руководстве

для сельских пастырей есть такая заметка о слове маран-афа: «Славян-
ские переводчики Нового Завета в словах маран-афа признают, соглас-
но со всеми толковниками, сирский глас, то есть слова языка сирского,
а не еврейского или греческого, и переводят не совсем точно по-славян-
ски: "Господь наш прииде". Иначе русские переводчики Апостольских
посланий переводят это сирское выражение. Соединяя его с предшеству-
ющим ему словом апостола анафема (1 Кор. XVI, 22), которое они в
тексте оставляют без перевода (славянские же переводят выражением:
«да будет проклят»), в подстрочной выноске они делают такой перевод
словам апафема-маран-афа: "да будет отлучен до пришествия Госпо-
да". Не оспаривая такого перевода и вместе истолкования, не излишне
знать, что, по мнению большинства толковников, эти слова нужно пере-
водить: Господь грядет, и признавать слово маран-афа таинственным
лозунгом, по которому христиане узнавали бы друг друга и вместе с тем
взаимно ободряли и утешали себя среди бедствий времени (ср.: Апок.
XXII, 20). Если же апостол Павел "употребил маран-афа вслед за сло-
вом анафема, то, по мнению одних толковников, для того, чтобы ука-
зать на будущее пришествие Христово на суд, когда в действительности
исполнятся слова: анафема да будет; по мнению же других, употребил
оное, смиряя величавость коринфян, гордившихся даром слова, и на-
учая, что потребна не ученость, но вера" (блаж. Феодорит)•> (Руков.
длясельск. паст., 1871 г., № 28).
2 Кроме того, слово анафема употребляется в Новом Завете в смысле

клятвы, заклятия. Об апостоле Петре у евангелиста Марка сказано, что

он «начал клясться и божиться (ауа9бр.спчСе1.у x a L 6|ivwai): не знаю
Человека Сего» (Мк. XIV, 71). И в Деяниях апостолов читаем: «они,
придя к первосвященникам и старейшинам, сказали: мы клятвою зак-
лялись (атберопт. dvaOf [Kmaape v) неестьничего, пока не убьем Павла»
(Деян. XXIII, 14).
20 АНАФЕМ

В апостольский век было много еретиков и не-

честивцев, но из истории апостолов и из писаний их
не видим многих отлученных от Церкви, сравнитель-
но с числом заблудившихся. Апостол Павел своим при-
мером показал, что он употреблял отлучение как
последнюю строгость к вразумлению виновных, когда
к исправлению их испытал все средства1 и когда прови-
дел пользу, благо от отлучения и для отлучаемого, и для
Церкви; он предавал сатане тогда, когда видел, что че-
рез то дух спасется (1 Кор. V, 5).
О нежелании св. апостола Павла произносить ана-
фему св. Иоанн Златоуст говорит: «Сама душа апосто-
ла Павла горела, когда он говорил: исполняю лишение
скорбей Христовых во плоти моей (Кол. I, 24); еще:
молил бых ся бо сам аз отлучен быти от Христа по
братии моей (Рим. IX, 3); и: кто изнемогает, и не
изнемогаю (2 Кор. XI, 29). Имея такую любовь, он
никому не причинил насилия, никому не нанес анафе-
мы — иначе не привлек бы ко Христу толикие народы
и целые города; но совершил то смиряясь, претерпевая
удары, заушения, посмеяние от всех, снисходя, прося,
умоляя. Так, когда он пришел к афинянам и нашел их
всех преданных идолопоклонству, то не стал укорять
их, говоря: безбожники вы и великие нечестивцы! Не

1 Он писал во Втором послании к Коринфянам: «Я опасаюсь, чтобы

мне, по пришествии моем, не найти вас такими, каким и не желаю... что-

бы не оплакивать мне многих, которые согрешили прежде и не покая-
лись в нечистоте, блудодеянии, непотребстве, какое делали» (2 Кор. XII,
20—21). Апостол предполагал прийти к ним в третий раз и осудить по
закону. Он писал: «При устах двух или трех свидетелей будет твердо вся-
кое слово. Я предварял и предваряю, как бы находясь у вас во второй
раз, и теперь, отсутствуя, я пишу прежде согрешившим и всем прочим,
что, когда опять приду, не пощажу» (2 Кор. XIII, 1—2). Св. Иоанн Зла-
тоуст при объяснении этих слов говорит, что апостол Павел был скор и
быстр на угрозы, но медленен и не поспешен на наказания. Он не нака-
зал тотчас виновных, но увещевал их два раза. И после увещания не на-
казал их, хотя они были упорны; он дал им третье увещание и объявил
им, что придет в третий раз и что он не простит им (св. Златоуст. Беседа
29 на 2 Послание к Коринфянам).
 ИСТОРИЯ 21

сказал: вы всё почитаете за бога, одного только Бога от-

вергаете, Владыку и Творца всем. И что же? Проходя
бо, говорит он, и соглядая чествования ваша, обретох
и капище, на не.иже бе написано: неведомому Богу.
Егоже убо не ведуще благолепие чтете, сего аз про-
поведую вам (Деян. XVII, 23). — О чудо! О отеческое
сердце! Назвал богоночтительными эллинов — идолопок-
лонников, нечестивых. Почему? Потому что они, как
благочестивые, совершали свое служение, думая, что они
чтут Бога, так как были уверены в том. Молю вас, а вме-
сте с вами и себя, подражать сему» (Св. Златоуст. Слово
об анафеме. Христ. чтен., 1825 г. Кн. I, стр. 57—59).
По примеру апостолов в Христовой Церкви произ-
носилось анафематствование людям заблудшим тогда,
когда для пресечения и уменьшения зла, распростра-
няемого ими, найдено было необходимым употребить
строгое это наказание и притом после того, как было
употреблено все для возвращения заблудших лиц на доб-
рый путь: и кроткий голос увещания, и уг розы, и раз-
ные наказания. Для привлечения их на путь истины,
для того, чтобы сделать возвращение их в лоно Церкви
удобным, даже смягчалась строгость законов. На Со-
борах бывала объявляема снисходительность к ерети-
кам и раскольникам, возвращавшимся к Церкви. На
них иногда даже не налагали наказания. Им сохраняли
для блага мира их звания, сан, иногда епископское дос-
тоинство1. И только после всех убеждений заблудшим,
после того, как увещеваемые оставались упорными и
нераскаянными, св. Церковь анафематствовала, хотя

1 Например, I Никейский Собор оказал милость мелетийцам. Он оста-

вил епископам их звание. То же снисхождение этот Собор оказал и но-
вацианам. Епископы, бывшие в общении с арианами, не только были
приняты в общение с Церковью без всякого наказания, но и оставлены в
звании епископском. Точно так же в Африке дозволено было епископам-
донатистам, если они откажутся от своих заблуждений, оставаться в епис-
копском достоинстве. Так же было поступлено и на II Никейском Соборе
с епископами, впавшими в иконоборческую ересь и раскаявшимися.
22 АНАФЕМ

делала это со скорбью для себя1. Святой Амвросий Ме-

диоланский говорит, что со скорбью отрезают часть тела,
которая сгнила. О ней рассуждают долгое время прежде
и употребляют все, что может служить средством к ис-
целению. Но если врач при всем своем искусстве не мо-
жет достигнуть цели, тогда отрезают. Таково должно
быть старание епископа, он должен желать вылечить тех,
душа которых больна, отнять язвы, которые образуют-
ся, не отрезая части. И наконец, если отчаивается выле-
чить иначе зло, он с печалыо отрезает часть (S. Ambr. De
offlciis Min. Lib., 11. Cap. 27).
Отлучение совершалось всегда служителями Церк-
ви. Право отлучать, власть вязать и решить Господь
Иисус Христос дал апостолам и их преемникам — пас-
тырям Церкви (Ин. XX, 23). Миряне, хотя бы и знали
об известном человеке, что он еретик, виновен в пре-
ступлении, заслуживающем отлучения, не имели пра-
ва лишать его общения с Церковью, а могли только,
следуя наставлению апостолов, сами удаляться его, не
иметь общения с ним.
И цари, как не облеченные саном священства, не
имели нрава сами своею властью отлучать от Церкви и
принимать в соединение с ней. Несмотря на то, они как
блюстители порядка и спокойствия государственного и
церковного, как защитники угнетаемых и охранители
терпящих насилия, обиды, несправедливости, они, не
превышая своей власти, издавали законы, относящиеся
до церковного отлучения. Законами они охраняли не-
винных людей от притеснений и оскорблений, наноси-
мых несправедливым отлучением. Так, император

1 Так, Арий был осужден Александром, епископом Александрийским,

после того, как много раз был убеждаем им принять истинное учение.
Александр опечален был погибелью этого еретика и его последователей.
Отцы Ефесского Собора говорили, что они со слезами видели необходи-
мость произнести скорбное определение против Нестория. Отцы Халки-
донского Собора также выражали печаль, что они должны были
произнести суд над Диоскором и т. д.
 ИСТОРИЯ 23

Юстиниан новеллою (№ 123) запретил епископам и

священникам отлучать кого бы то ни было, не объявив
причины, по которой тот должен быть отлучен на ос-
новании церковных правил. По отлучении кого-либо
не на каноническом основании и оправдании его выс-
шей духовной властью, и по допущении его к соедине-
нию с Церковью несправедливо отлучивший должен
был, по приказанию Юстиниана, тою же высшей духов-
ной властью сам быть отлучен от Церкви, чтобы самому
понести по справедливости то наказание, которое зас-
тавил невинно терпеть другого1. Такого рода узаконе-
ния царей согласовались с церковными правилами и
давались как содействие со стороны гражданской влас-
ти для власти духовной. В 4 правиле VII Вселенского
Собора сказано подобное изложенному в царском уза-
конении: «Аще усмотрено будет, что кто-либо ради ис-
тязания злата или инаго чего, или по некоей своей
страсти возбраняет служение и отлучает кого-либо из
своих клириков, или заключает честный храм, да не
будет в нем Божией службы; таковый и на безчувствен-
ные предметы устремляя свое неистовство, по истине
есть безчувствен и должен подвержен быти тому, чему
подвергал другого, и обратится болезнь его на главу его,
яко преступника заповеди Божией и апостольских пос-
тановлений»2.

1 На эту новеллу ссылался папа Григорий Великий и другие (2 Ер.,

57). Грациан включилеев состав своих декретов (Caus. 2 4, q. 3, с. 6 ) .
2 В истории Церкви до VII Вселенского Собора представляется немало
примеров, что неправильно отлучающие подвергались сами осуждению
и принуждаемы были принимать в общение с Церковью отлученных ими.
Довольно указать на св. Иринея, который осудил Виктора, папу Рим-
ского, за то, что тот произнес анафему на лиц, неодинаково с Римскою
Церковью праздновавших праздник Пасхи. Св. Ириней убедил его при-
нять отлученных в общение с Церковью (Евсевий. Ист. Церкви. Кн. 5,
гл. 24). В Западной Церкви, где отлучения были особенно часты, было
много злоупотреблений ими. Это порицали многие. Например, Петр Да-
миан в письме к папе Александру убеждал его удерживаться от частого
произнесения анафемы. Он писал, что «произнесение анафемы почти во
всех декретах принадлежит к делам, требующим исправления. В ка-
кую погибель это ввергает души в отношении к их спасению? Какой
24 АНАФЕМ

Подобные узаконения об отлучении были издавае

мы и в Русской Церкви.
В Духовном Регламенте, составленном по пове-
лению императора Петра Великого, находится несколь-
ко узаконений касательно отлучений. Там внушается
епископу, чтобы он не был дерзок и скор, но был долго-
терпелив и рассудителен в употреблении власти своей
связательиой, то есть в отлучении и анафеме (Духовн.
Регл. Об епископах, 16). «Даде нам Господь [власть
сию] в создание, а не на разорение», — говорит апос-
тол (2 Кор. X, 8). И намерение того же учителя наро-
дов было предать коринфянина, явно грешника, сатане
во измождение плоти, да дух спасется (1 Кор. V, 5).
Цари, принимая участие в издании законоположений
об отлучении, имели иногда, как увидим далее, влия-
ние и на самый состав чина Православия, в котором из-
рекалось отлучение.
Отлучение совершалось апостолами в обществе
верных. Так был отлучен коринфский нечестивец.
Апостол отлучил его своей властью (1 Кор. V, 5), но
требовал, чтобы отлучение совершилось в собрании
верных, и писал, что оно должно быть во имя Господа
нашего Иисуса Христа, силою Его (1 Кор. V, 4). Пос-
ле апостолов в первенствующей Церкви отлучение

случай к падению, какой скользкий путь, какая опасная пропасть? Спра-

ведливость требует, чтобы большему наказанию подвергся тот, кто со-
вершает великий грех, нежели кто малый. Здесь же великие и малые
грешники подвергаются одному и тому же наказанию. Часто человек
налагает другому такое наказание, которое Бог не налагает на наруши-
телей Его заповедей. Иисус Христос, сказав: Кто любит отца или ма-
терь более Меня, не сказал, что он будет предан анафеме или проклятию,
но только: Меня не достоин. Он сказал в законе: око за око, зуб за зуб,
рана за рану, обжог за обжог, но не выгонял тотчас всех виновных из
синагоги и не проклинал. Не все грехи равны, как думают стоики, без-
различно наказывая их одинаковым образом. Должно наказание сораз-
мерять с преступлением. Св. Григорий и другие папы доставили честь
престолу папскому соблюдением этого обычая в своих декретах. Они про-
износили анафему только в конце формулы веры» (Petrus Damiani. Lib.
I. Epistolarum. Epist. 12 ad Alexandrum Pontificem).
 ИСТОРИЯ 25

совершалось епископами вместе с пресвитерами и

производилось в собрании верных1. Великое отлуче-
ние — анафематствование — совершалось главным
образом на Соборах: Вселенских и Поместных. Соглас-
но древнему обычаю, по которому суд и отлучение от
Церкви совершал епископ вместе с клиром и производил
то в общем собрании христиан, в чиноположениях Пра-
вославия указывается производить отлучение в общем
собрании верных и в присутствии собрания иереев.

' О древнем обычае производить суд в собрании верующих говорит

св. Киприан в письме 57. «Я, — пишет он к своим пресвитерам, — с
самого вступления своего на епископскую должность поставил себе за
правило ни о чем не давать своего определения без вашего совета и со-
гласия народа». Об участии пресвитеров в судах епископов свидетель-
ствует св. Игнатий. Он называет пресвитеров советом епископа (Epist.
ad Philadelf). В древности находится много примеров такого рода суда
против виновных, который состоял из епископа и пресвитеров. Так, клир
римский осудил Маркиона, осужденного своим отцом; Ноеций был осуж-
ден клиром ефесским; Арий — Александром, епископом Александрийс-
ким, и его клиром.
26 АНАФЕМ

Составление чина Право-

славия, добавления и изме-
нения в нем, печатные и
рукописные чины
В первоначальной Христовой Церкви отлучение
происходило без всяких особых обрядов. Оно совер-
шалось, так сказать, самим делом. Епископ с клиром
или Собор составлял определение, которым отлучал
от Церкви известное лицо и об этом сообщал другим
Церквам, т. е. епископам1, клиру и мирянам, чтобы

' Так, епископ Александрийским Александр, лишив Ария сана и предав ана-
феме, письменно известил о том всехгородскихепископов (Сократ. Ист. Церк-
ви. Кн. 1, гл. 6). В древности было общее правило извещать Церкви о еретиках,
чтобы и другие Церкви не принимали их в общение. Отлученный в одной Цер-
кви считался отлученным и во всех других. В Апостольском правиле сказало:
«Аще кто из клира, или миряшш, отлученный от общения церковнаго, или не-
достойный приятия в клир, отшед, в ином граде примят будет без представи-
тельной граматы: да будет отлучен и приявший и приятый» (Апосг. прав. 12;
Сн. прав. 32,33). То же подтверждено Первым Вселенским Собором: «О тех,
которых епископы, по каждой епархии, удалили от обще!шя церковнаго, при-
надлежат ли они к клиру, или к разряду мирян, должно в суждении держаться
правила (т. е. Апосг. прав. 32), которым постановлено, чтобы отлученные од-
ними не были приемлемы другими. Впрочем, да будет исследываемо, не по ма-
лодушию ли или распре, или по какому-либо подобному неудовольствию
епископа подпали oiui отлучению. И так, дабы о сем происходит могло при-
личное изследование, за благо признано, чтобы в каждой области дваязды в год
были соборы: чтобы все вообще епископы области, соб|жвшися во едино, из-
следывали таковые недоумения: и таким образом достоверно оказавшиеся
несправедливыми против епископа, основательно всеми признаны были не-
достойными общения, доколе не заблагоразсудит собрание епископов про-
изнести о них более снисходительное решение» (1 Всел. Соб., прав. 5; цитаты
приведены по книге «Правила Православной Церкви», 1996 г. Т. I. — Ред.).
 ИСТОРИЯ 27

и они не допускали отлученного до богослужения и та-

инств и не имели общения с ним и в житейском быту1.
Затем исключали отлученного из диптихов и по смерти
его лишали погребения по христианскому обряду2. На
Вселенских Соборах отлучение совершалось с особым,

1 Сами апостолы, желая, с одной стороны, предохранить верующих от

заражения нечестием от нераскаянных грешников и еретиков, с другой

стороны, устыдить этих последних и обратить на путь покаяния (2 Сол.
III, 14), внушали верующим удаляться от отлученных и в гражданской
жизни. Апостол Павел говорит: «ныне же писах вам не примешатися,
аще некий, брат именуем, будет блудник, или лихоимец, или идолослу-
житель, или досадитель, или пианица, или хищник: с таковым ниже ясти»
(1 Кор. V, 11). Он же в другом месте говорит: «аще же кто не послушает
словесе нашего посланием, сего назнаменуйте и не примешайтеся ему,
да посрамится» (2 Сол. Ill, 14). Св. Иоанн Богослов не советует прини-
мать в доме, и даже приветствовать, держащихся ложного учения: «Аще
кто приходит к вам и сего учения (Христова) не приносит, не приемли-
те его в дом и радоватися ему не глаголите: глаголяй бо ему радоватися
сообщается делом его злым» (2 Ин. I, 10—11).
2 Лишенные общения с Церковью не допускались к приношению да-

ров. Церковь даже не удерживала у себя даров, принесенных отлучен-

ным во время общения его с Церковью. Тертуллиан, говоря о Валентине
и Маркионе, изгнанных из Рима за их ереси, присоединяет к тому, что
Маркион низвержен был с двумястами сестерциев, которые он прежде
внес в Церковь (Тертуллиан. О мерах против еретиков. 30; Сн. Прав.
Лаодик. Собора 9, 32—33).
Исключение из диптихов было естественным последствием отлучения
от общения церковного и молитв Церкви. Как скоро еретики отлучались
от Церкви, отделялись от числа верных, то и имена их исключались из
списков верных — живых и умерших. Так св. Киприан, епископ Ка1>фа-
генский, не велел поминать Геминия Виктора вместе с теми, коих имена
читались пред святою трапезою в молитве священников, потому что Ге-
миний нарушал правила Церкви (Св. Киприан. Письмо 66). Евагрий го-
ворит, что некоторые Церкви исключили из своих диптихов императора
Анастасия за то, что подозревали его в противлении Собору Халкидонско-
му (Евагрий. Ист. Церкви. Кн. III, гл. 34). Имя Феодора, епископа Моп-
суетского, по смерти его было исключено из диптихов по причине его ереси
(Евагрий. Ист. Церкви. Кн. IV, гл. 38). Ориген же через двести лет пос-
ле его смерти был исключен из диптихов (Сократ. Ист. Церкви. Кн. VII,
гл. 45), т. е. тогда, когда сочинения его с еретическими мыслями, распро-
страняясь, стати причинять много вреда верным. Но исключение из дип-
тихов не было неизменным; невинно осужденный на исключение из
диптихов при жизни или после смерти, опять вносился в них когда откры-
ваюсь его невиновность. Св. Иоанн Златоуст по определению беззакон-
ного собрания, составленного Феофилом Александрийским и его
сообщниками, был исключен из диптихов тех Церквей, епископы кото-
рых осудили его. Чрез тридцать пять лет после его смерти имя его снова
было вписано в диптихи (Феодорит. Ист. Церкви. Кн. V, гл. 34).
28 АНАФЕМ Л

хотя и кратким, но торжественным обрядом. Там в

общем собрании членов произносилась анафема
отлученным. На VII же Вселенском Соборе на засе-
даниях совершилось отлучение — анафематствова-
ние — с некоторыми особенностями. На середину
собрания были вынесены св. иконы и присутствую-
щие на Соборе лобызали их 1 ; затем воздали благо-
дарение Богу за торжество Церкви над еретиками2,
выразили свое послушание Церкви и произнесли ис-
поведание веры3. После того возгласили анафемат-
ствование еретикам 4 и многолетие царствующим

1 В актах VII Вселенского Собора, в V деянии сказано, что Нетр, пер-

воиресвитер и представитель Адриана, папы Древнего Рима, сделал та-

кое предложение Собору: «согласно тому, что провозглашено всеми нами,
или лучше, согласно древнему преданию Кафолической Церкви и всех
святых отцов, считаем долгом вынести на средину досточтимую икону и
облобызать ее. Иереи! Скажите, как вам это представляется?..» Святой
Собор сказал: «Пусть будет поставлена! Пусть так будет сделано!» Петр
сказал: «Если святой Собор повелит, то с завтрашнего утра пусть будет
поставлена честная икоиа и все мы будем лобызать ее». Святой Собор
сказал: «Да будет так! Да будет!»
2 В V деянии VII Вселенского Собора сказано, что после решения

Собора выносить икону и лобызать последовало благодарение Богу

за торжество Церкви над ересями. Иоанн, пресвитер и представи-
тель восточных архиереев, сказал: «Благословен Бог, прославивший
этот христолюбивый город Никею во дни христолюбивых наших им-
ператоров Константина и Ирины. Благословен Бог, удостоивший его
двойной славы: здесь позорный Арий был низложен, здесь же истреб-
лена ересь богопротивных иконоистребителей. Благословен Бог, ска-
завший чрез апостола Иоанна: Аз еемь альфа и омега (Апок. I, 8;
XXII, 13). Благословен Бог, утвердивший в этом городе православ-
ную веру».
3 После благодарения Бога, в V деянии VII Вселенского Собора, его

члены выразили свое послушание Церкви и исповедание веры. Свя-

той Собор произносил трижды, говоря каждый стих отдельно: «Уче-
ние богоглаголивых отцов исправило нас. Почерпая от них, мы
напились истины. Следуя им, мы прогнали ложь. Будучи научены ими,
мы лобызаем честные иконы. Будучи руководимы ими, мы по досто-
инству воздаем им поклонение. Отцы проповедуют; мы, послушные
чада, пред лицом Матери хвалимся преданием Кафолической Церк-
ви. Веруя во единого Бога Отца в Троице воспеваемого, мы лобызаем
честные иконы. Думающие пе так пусть будут далеко изгнаны из Цер-
кви».
4 Отцы VII Собора в V деянии, выразив свое послушание Церкви и

кратко свою веру, произнесли анафему на еретиков. «Мы, — говорили

 ИСТОРИЯ 29

лицам — покровителям Церкви, а отшедшим из мира

поборникам Православия — вечную память1. Такой,

они, — повинуемся древнему законоположению Церкви. Мы сохраня-

ем постановления отцев. Прибавляющих или убавляющих что-либо мы
анафематствуем. Мы принимаем честныя иконы. Мы анафематствуем
привходящее нововведение обличителей христиан. Держащихся иного
исповедания подвергаем анафеме» и т. д.
' После анафематствования отцы VII Вселенского Собора в V дея-
нии возгласили многолетие. Они взывали: «Многая лета императорам!
Константину и Ирине, великим императорам и самодержцам, многая
лета! Императорам-миротворцам многая лета. Господи, сохрани ис-
требителей появившегося нововведения. Дай им, Господи, благочес-
тивую жизнь» (Правосл. Соб. Деян. VII Всел. Соб., 1875 г. Деян. V,
стр. 423—426).
Подобное тому, то есть благодарение Бога за торжество над ерети-
ками, выражение послушания Церкви и исповедание веры, затем ана-
фематствование ереси, многолетие православным живым и вечная
память умершим, было на том же Вселенском Соборе в деянии седь-
мом. Там, по рассуждении, Святой Собор провозгласил: «Все мы так
веруем, все так думаем, все мы в этом согласны и подписались. Это
вера апостольская, это вера православная; эта вера утвердила Все-
ленную. Веруя во единого Бога в Троице воспеваемого, мы с любо-
вию принимаем честные иконы. Поступающие иначе да будут
анафема! Думающие иначе да будут изгнаны из Кафолической Церк-
ви. Мы следуем древнему законоположению Кафолической Церкви.
Мы сохраняем определения отцов. Прибавляющих что-либо к (уче-
нию) Кафолической Церкви или убавляющих от него мы предаем
анафеме. Мы анафематствуем нововведение, сделанное обвинителя-
ми христиан. Мы с любовию принимаем честные иконы. Поступаю-
щих иначе мы подвергаем анафеме. Применяющим к честным иконам
изречения Божественного Писания, направленные против идолов,
анафема. Непринимающим с любовию святых и честных икон, ана-
фема! Обзывающим священные иконы идолами, анафема! Говоря-
щим, что христиане прибегают к иконам, как к богам, анафема!
Говорящим, что не Христос Бог наш, а другой освободил нас от идо-
лов, анафема! Дерзающим говорить, что Кафолическая Церковь ког-
да-либо принимала идолов, анафема! Многая лета императорам!
Константину и матери его Ирине многая лета! Победоносным импе-
раторам многая лета! Новому Константину и новой Елене многая лета!
Бог да сохранит державу их! Царь Небесный, сохрани (царей) зем-
ных! Всем еретикам анафема! Ужасному сборищу, вооружавшемуся
против честных икон, анафема! Принимающему нечестивые изрече-
ния еретиков анафема! Лжеименному епископу Феодосию анафема!
Сисинию, прозванному Пастиллою, анафема! Василию, носящему
гнусное прозвище Трикаккав (пренечестивый, презлой), анафема!
Святая Троица низложила учение трех. Анастасию, Константину и
Никите, преемственно занимавшим Константинопольскую кафедру,
как бы новым Арию, Несторию и Диоскору, анафема.
Святая Троица низложила учение трех. Сверх сего анафема тем, ко-
торые соревнуют и подражают трехчастной злобе этих так называемых
30 АНАФЕМ

так сказать естественный ход мыслей и воззваний от-

цов VI] Вселенского Собора, исторгшихся как бы сами
собою из уст их по тщательном исследовании ими пред-
мета об иконопочитании1, потом послужил основанием
для составления бог ослужебного чина Православия. В
чине Православия при всех его изменениях в разные
времена указывалось: 1) выносить для поклонения и
целования иконы на середину храма или вне его, если
чин совершается не в храме; 2) возносить благодаре-
ние Богу за торжество Церкви над ересями ; 3) изъяв-
лять послушание Церкви и произносить исповедание
истинной веры; 4) еретикам произносить анафему;
5) защитникам и покровителям Церкви: живым —
возглашать многолетие, а умершим — вечную па-
мять.
Составление и совершение чина Православия пос-
ледовало после VII Вселенского Собора, собравшегося
в 785 году, но не вскоре после него. Ересь не угасла
тотчас после Собора; она много еще бед причинила

ересиархов. Феодору, Антонию и Иоанну, как фантазиастам и докетам,

Манесу, Аполлинарию и Евтихию, анафема! Феодору Сиракузскому, что
в Сицилии, по прозванию Крифину и другим его товарищам по отступ-
ничеству, анафема!
Ересеначальникам Иоанну Никомидийскому и Константину Наколий-
скому, анафема! Они уничижили икону Господа и святых Его; за это уни-
чижил и их Господь.
Кто защищает кого-либо, приверженного к ереси обвинителей хри-
стиан или проводящего в ней жизнь, тому анафема. Кто не исповедует
Христа описуемым по человеческому естеству, тому анафема. Кто не до-
пускает евангельских повествований, представленных живописно, тому
анафема. Кто не лобызает икон, как сделанных во имя Господа и святых
Его, тому анафема! Кто уничижает какое-либо предание церковное, пи-
санное ли то или неписанное, тому анафема!
Православному Герману вечная память. Иоанну и Георгию вечная па-
мять. Проповедникам истины вечная память» (Правосл. Соб. 1875 г., май-
июнь, стр. 610—612).
1 В доказательство естественности порядка изложенных мыслей и

воззваний при утверждении на Соборе православного учения можно

указать на то, что в подобном роде были воззвания и на иконоборчес-
ком Соборе, бывшем перед Никейским Вселенским Собором, при
утверждении на нем ложного учения (Деян. Всел. Соборов. Т. VII,
стр. 567—571).
 ИСТОРИЯ 31

верующим, особенно при императоре Льве Армянине.

Ilo смерти императора-иконоборца Феофила супруга
его, императрица Феодора, созвала Собор 18 февраля1
842 года для восстановления иконопочитания. На
Соборе все было установлено для утверждения его. Оп-
ределено было удалить от Церкви епископов и священ-
ников, не желавших отказаться от ереси, и заменить
их истинно верующими; самое восстановление почита-
ния икон совершить при торжественном богослужении
в соединении с крестным ходом по улицам Константи-
нополя; наконец, для вразумления верующих беречься
ереси иконоборческой (Синаксарь в Триоди Постной)
постановлено было совершать ежегодно чин Правосла-
вия. Для празднования восстановления почитания икон
избран был первый воскресный день Великого поста. В
тот день патриарх Константинопольский Мефодий со-
брался со всеми епископами, пресвитерами и прочим
духовенством, с исповедниками и со всеми, бывшими
на Соборе, в храме св. Софии. Туда прибыла императ-
рица Феодора со своим сыном и со всем двором. Оттуда
все они при множестве народа шествовали с крестным
ходом, с иконами, с возжженными свечами в центр го-
рода. Во время шествия совершалось пение церковных
песен2. Потом отслужили литургию. Во время крестно-
го хода и во время литургии иконы были поставлены на
возвышении для прославления их. Тот день наимено-
ван был днем Православия, потому что при восста-
новлении иконопочитания не только восстановлено

1 В этой части все даты указаны по старому стилю (Ред.).

2 Филарет, епископ Черниговский, говорит, что тогда был воспет тот
канон, который поется в Неделю Православия на утрени (Ист. обозр.
песнопевцев. Изд. 2, Чернигов, стр. 320). В Триоди он именуется кано-
ном Феофана. Из числа многих Феофанов, живших во времена иконо-
борчества, писателем канона следует признать Феофана Начертанного,
жившего при царице Феодоре и умершего в 843 году (Officinum
quadragesimale recognitum Arigeli Quirini Venet., 1727. Pars. 11, p. 96; и
у Филарета: стр. 117—120). В каноне Триоди упоминаются царица
Феодора и сын ее Михаил (песнь 6, тропарь 3 ) .
32 АНАФЕМ

было внешнее почитание икон, но и утверждены дог-

маты веры, которые, как далее увидим, ересь иконо-
борческая стремилась попрать.
Первоначальным составителем чина Православия
считается патриарх Константинопольский Мефодий
( f 847). Преосвященный Филарет Черниговский го-
ворит, что патриарх Константинопольский Мефодий
написал чин Православия, или Торжества Правосла-
вия, который он имел утешение совершить в первый
раз после долгих страданий Церкви и своих собственных
(Ист. обоз, песнопевцев. Изд. 2, стр. 333). Преосвящен-
ный не указал, на чем он основал свое свидетельство.
Действительно, при патриархе Мефодии в первый раз
был совершен упомянутый чин. Праздник в честь вос-
становления почитания икон и в память Второго Ни-
кейского Собора установлен этим патриархом (Le
Quien. Orien. Christ. 1, 256 A; Pagi Critic., IV, 24 A).
По касательно самого чина точнее было бы сказать, что
он составлен, а не написан Мефодием, ибо главное в
этом чине писано не Мефодием. Так, не ему при-
надлежат: I) канон при шествии к месту совершения
чина; 2) анафематствования иконоборцам. Мефодий
написанное другими собрал вместе и привел в извест-
ный порядок, присоединив к тому и нечто свое собствен-
ное, именно: предисловие синодика с изложением
догматов, защитникам икон живым — многолетие, а
умершим — вечную намять.
Впоследствии возникшие еретические учения бы-
ли осуждены Церковью, и анафематствования им,
произнесенные ею, внесены были и в чин Православия.
В греческом чине заключались анафематствования:
неправо объясняющим слова «Приносяй и Приноси-
мый», учению Итала и последователям его, неправо
объясняющим слова «Отец Мой болий Мене есть», Кон-
стантину Булгарису, Варлааму, Акиндину и последова-
телям их.
 ИСТОРИЯ 33

В Россию чин Православия перешел из Греции вско-

ре по водворении в ней христианства, по получении
полного круга богослужебных книг. В XII столетии на
Руси совершалось проклятие по синодику. Новгород-
ский князь Всеволод в грамоте, данной Новгороду око-
ло 1135 года, между прочим, писал, что он послал
синодик святой Софии, по которому должно было про-
клинать собором1. Митрополит Киприан послал псков-
скому духовенству (1392—1395 гг.) с другими книгами
«синодик правый, который читали в Царьграде в Со-
фьи святой, патриархи...» «А синодик, — писал он, —
есмь послал к вам правый царегородский, по чему и мы
здесь поминаем или еретиков проклинаем» (Акты ис-
тор. Т. 1, № 8). Тот же митрополит Киприан указал в
Первую неделю Великого поста («сборованья»), когда
читается синодик, литургию служить не св. Василия
Великого, а святого Иоанна Златоустого: «Что мя есте
вопросили о службах Великого Василия, буди же вам
ведомо: служба Великого Василия почиггается вторьгя
недели поста, а в неделю сыропустную Златоустова
служба, такоже и в неделю сборованья, занеже на сбор
синодик чтется, того деля Златоустова служба» (Акты
истор. Т. I, № 9, стр. 19).
В России чин Православия первоначально совер-
шался в том виде, как он был принят из Греции. Затем
прибавления, внесенные в греческий чин в XII, XIII и
XIV столетиях, вошли и в славянский чин. В нем встре-
чаем анафематствования неправо объясггягощим слова:
«Приносяй и Приносимый», учению Иоанна И гала, не-
право объясняющим слова Спасителя: «Отец Мой бо-
лий Мене есть», учению Константина Булгариса,

1 Князь Всеволод писал: «А седах в олтарь Святей Софии и причту цер-

ковному вседениик синодик вечие (сенаник венце), что суды церков-

иыя, то Святей Софии, а кто нашего роду пограбит или отъимет, того
иовелехом Владыце собором в синодице (сенанице) проклииати (митр.
Макарий. Истор. Русск. Церкви. Т. II, прил. 14).
2 Зак. 87092
34 АНАФЕМ

учению Варлаама и Акиндина. Чин Православия, зак-

лючавший в себе эти анафематствования, имевшие
значение во времена более древние и потерявшие его в
позднейшие, и затем исключенные из этого чина, мож-
но почитать самым древним славянским чином Право-
славия на Руси. Он впоследствии — в XVII веке — был
напечатан в Постных Триодях.
Как чин Православия Постных Триодей, так рав-
но и сами Триоди, содержащие его, напечатанные в
Киеве и в Москве, были разных переводов, хотя Три-
оди, как показывает содержание их, переводились с
одних и тех же греческих книг. Иной перевод был
киевский, иной московский. Таковы чины Право-
славия Триоди Постной, изданной в Киеве в 1640 и
1648 годах, и Триоди, изданной в Москве в 1656 году.
Печатание чина Православия в славянских Триодях
прекратилось в XVIII веке. Духовенство московского
Успенского собора, прося Св. Синод в 1749 году об ис-
правлении письменного чина Православия, между
прочим, писало, что «в Триодях нынешних выходов
того чина не положено» (Дело арх. Св. Синода. 1747 г.,
апрель 27, № 2 0 ) .
До внесения чина Православия в славянские Пост-
ные Триоди он излагался в особой книжке, что видно
из сказания митрополита Киприана о послании им в
Псков синодика. То же доказывается и самими Пост-
ными Триодями. В библиотеке Святейшего Синода на-
ходится много рукописных Постных Триодей XIV, XV
и XVI веков, и в них нет чина Православия. В них в
последовании на Первую неделю Великого поста за-
ключается только служба празднованию восстанов-
ления почитания святых икон. И впоследствии, когда
чин Православия стал печататься в Постных Триодях,
существовали в употреблении отдельные рукописные
чины, так что одновременно в одних епархиях совер-
шали чин Православия по Постной печатной Триоди,
 ИСТОРИЯ 35

в других — по рукописным чинам. Это ясно оказалось

из донесения архиереев в Святейший Синод в ] 765 и
1766 годах, когда они, по требованию Синода, доносили
ему, по каким чинам — рукописным или печатным —
они совершали чин Православия, и присылали в Свя-
тейший Синод те самые чины. Одни архиереи рапор-
товали, что совершали по Постной Триоди, а другие —
по рукописным чинам.
Доселе известны рукописные чины Православия
только XV, XVI, XVII и XVIII веков. Сходные по содер-
жанию чины мы будем рассматривать вместе.
К XV веку относят чин, находящийся в Мос-
ковской Синодальггой библиотеке, в так называемой
Троицкой книге (ггод № 667, по указателю Синодаль-
ной библиотеки преосвященного Саввы). Снегирев опи-
сывает сборггик и содеря<ащийся в ггем чин таким
образом: «в числе харатейных славяно-русских рукопи-
сей патриаршей библиотеки находится так называемая
Троицкая книга, потому что на ггередггей деке ее пере-
плета изображена Пресвятая Троица. Она писагга ус-
тавом в XIV и XVII веках, в десть. Это сборник,
содержагций в себе разные статьи, между прочим чино-
положение Недели Православия, отггосящееся к XIV
или к началу XV века. На ггервом листе означены име-
на царя Иоанна Васильевича и сына его, Иоанна
Иоашговича, последнего всероссийского митрополита Ди-
онисия. Имя царя Михаила Феодоровича вписано по-
зднейшим почерком. Московские святители: Петр,
Алексий, Иона, Фотий и Феогност названы новыми
чудотворцами. К числу еретиков, бывших в грековос-
точной Церкви, присоединены «новые еретицы», ггеве-
ровавшие в Господа нашего Иисуса Христа Сына Божия
и в Пречистую Богородицу гг похулившие семь соборов
Святых Отец: Кассиаи, архимандрит Юрьева монасты-
ря, Ивашка Максимов, Некрас Рукавов, Волк Курицын,
Митя Коноплев и их ересеначальники» (Снегирев.
36 АНАФЕМ

Неделя Православия. Правосл. обозр. 1865 г., фев-

раль ). Снегирев, хотя относит чин этот к XIV веку или к
началу XV, но выписывая анафематствования жидов-
ствующим, осужденным на Соборе 1504 года, тем самым
указывает, что чин принадлежит времени позднейшему,
нежели началу XV века, или что в этот чин вошли при-
бавления после XV века. Необъяснимо, почему в этом
чине не упомянуты жидовствующие, преданные ана-
феме Собором 1490 года, упоминаемые в иных чинах
Православия.
Троицкая книга пользовалась особым почитанием.
При совершении чина Православия ее лобызали. В Чи-
новнике патриарха Иоакима 1675 года сказано, что по
совершении чинопоследования соборной Недели «про-
тодиакон вземлет книгу соборного деяния, на ней же
написан образ Живоначальной Троицы и святейший
патриарх целует соборное деяние» (Чтен. Ими. Моск.
Общ. истор. и древн. Кн. 24, стр. 70).
После требования Святейшим Синодом в 1766 году
чинов Православия из всех епархий для рассмотрения
их Троицкая книга была прислана в Синод из москов-
ского Успенского собора. В описи его она так была обо-
значена: «синодик писан на пергаменте, оболочен
бархатом красным, на верхней деке написан образ
Пресвятыя Троицы, по полям оклад и венцы сребря-
ные и гладкие золочены, застежки бархатные, петли
серебряные золочены» (Дело арх. Св. Синода. 1766 г.,
март 23, № 2 9 3 ) .
По миновании надобности в Троицкой книге она в
1769 году, 22 декабря, отослана была из Синода в Моск-
ву, но не в Успенский собор, а в Синодальную биб-
лиотеку с тем, чтобы книга была записана вместе с
другими книгами в реестре (там же). В 1771 году, бфев-
раля, по приказанию Святейшего Синода была списана
в московской Синодальной конторе точная копия с си-
нодика и прислана в Синод. Здесь она была отдана для
 ИСТОРИЯ 37

хранения в Синодальный архив, и с нее снята новая

копия, которая вручена была члену Св. Синода пре-
освященному Гавриилу, архиепископу С.-Петер-
бургскому, для доставления ее камер-юнкеру князю
Щербатову (там же).
Чин Православия, находящийся в Троицкой кни-
ге, начинается таким заглавием: «Заповедь Святаго и
великаго всея вселенныя Никейскаго седьмаго собора
Благослови Владыко». Чин содержит в себе только си-
нодик, заключающийся в печатных Постных Триодях.
Он не имеет ни последования молебного пения, ни
канона его; синодик содержит предисловие и анафе-
матствования, находящиеся в Триодях. Анафемат-
ствования — сперва иконоборцам: Анастасию,
Константину, Никите и т. д., затем еретикам: Герон-
тию и Константину Булгарису, затем снова иконобор-
цам. Но опущены вовсе анафематствования неправо
объясняющим слова: «Приносяй и Приносимый», уче-
нию Итала, неправо объясняющим слова: «Отец Мой
болий Мене есть». Кроме того имеется весьма краткое
анафематствование Варлааму и Акиндииу. Новыми же
еретиками именуются только жидовствующие, от-
лученные от Церкви Собором 1504 года.
После чина Троицкой книги древнейший рукопис-
ный чин Православия — Новгородский, принад-
лежавший новгородской Софийской библиотеке под
№ 1058, ныне (в 1879 г. — Ред.) находящийся в биб-
лиотеке С.-Петербургской Духовной Академии. Чин
принадлежит XVI столетию. По нему возглашалось мно-
голетие царю Иоанну Васильевичу, царице Анастасии
Иоанновне ( f 1560 г.), митрополиту Макарию и ар-
хиепископу Новгородскому и Псковскому Леониду.
Рукопись писана уставом. Она содержит синодик,
находящийся в печатных Постных Триодях. В руко-
писи не сохранились некоторые листы, именно: на-
чальный, затем в предисловии синодика — между
нумерованными (позднею рукою) 4-м и 5-м листами,
38 АНАФЕМ

и в анафематствованиях иконоборцам — между ну-

мерованными 9-м и 10-м листами.
Анафематствования в синодике сперва те же, что и
в печатных Постных Триодях и в Троицкой книге,
именно: иконоборцам Анастасию, Константину, Ни-
ките и другим еретикам, Геронтию и Константину Бул-
гарису, потом опять иконоборцам, затем краткое, а не
то, которое помещено в печатных Постных Триодях,
анафематствование Варлааму и Акиндину, наконец
анафематствование жидовствующим, осужденным на
Соборе 1504 года, отсутствующее в Триодях. В нем упо-
минается большее число имен еретиков, нежели в Тро-
ицкой книге. В Новгородском синодике, как и в
Троицкой книге, нет анафематствований, заклю-
чающихся в печатных Постных Триодях: неправо
объясняющим слова: «Приносяй и Приносимый», уче-
нию Итала, неправо объясняющим слова: «Отец Мой
болий Мене есть». Особенность синодика составляет
многолетие, в котором после царя и великого князя
Иоанна Васильевича именуются митрополит Макарий
и архиепископ Новгорода и Пскова Леонид, а потом ца-
рица Анастасия и царевичи. Из указаний этого сино-
дика видно, что такой порядок возглашений многолетия
изменен был при царе Михаиле Феодоровиче.
В конце рассматриваемого Новгородского синоди-
ка XVI столетия находится «молитва к Господу нашему
Иисусу Христу, внегда хощет святитель внити в неко-
торый град». Из молитвы видно, что под градом разу-
меется Новгород или Псков. О месте чтения этой
молитвы сказано в синодике: «из нутрь убо сретает его
весь священнический чин с святыми иконами и с крес-
ты честными. Таже став святитель пред враты градски-
ми, оболчен во все святительское украшение. И
глаголет во услышание всех велегласно, диакону гла-
голющу: "Господу помолимся"». Молитва о даровании
благ городу и об избавлении его от всякаго зла, читан-
ная митрополитом при въезде его в город, имела связь
 ИСТОРИЯ 39

с чтением синодика, бывшего в ближайший празднич-

ный день и не в Неделю Православия (Полн. собр.
русск. летоп. Т. IV, стр. 214, 232). Поэтому молитва
митрополита по приезде его в город внесена в книгу —
синодик.
Кроме Новгородского синодика XVI века сохра-
нилось еще два других Новгородских синодика, поздней-
ших по времени, принадлежавших новгородской
Софийской библиотеке, ныне (в 1879 г. — Ред.) так-
же находящихся в библиотеке С.-Петербургской Духов-
ной Академии. Один под № 1059, другой — № 1060.
Синодик под № 1059 писан уставом и принадлежит
1632 (7140) году, что указывается подписью под тек-
стом, проходящей через всю книгу, писанную крупными
буквами (уставом) подобно тому, как писана вся руко-
пись. Вот эта подпись: «В лето седмь тысящ сто четыре-
десятое десятаго ноября в первый день списана бысть
сия глаголемая книга синодик вселеньской с стараго си-
нодика при благоверном царе и великом князе Михаиле
Феодоровиче всея Русии и при великом господине и го-
сударе святейшем Филарете патриархе московском и
всея Русии повелением преосвященнаго Киприана
митрополита новгородскаго и великолуцкаго сей же
бысть и первопрестольник архиепископ тобольский и
всея Сибири и потом на крутицах сарьский и подоньский
митрополит».
Рукопись начинается словами, сперва писанными
вязью: <<Синодик с Богом начинаем заповедь святаго
и великаго всея вселенныя никейскаго седьмаго собо-
ра. Благослови Владыко. Должное к Богу летнее бла-
годарение» и т. д. Из вышеизложенной подписи видно,
что синодик 1632 года списан «с стараго синодика».
Можно считать несомненным, что иод старым синоди-
ком разумеется описанный выше Новгородский сино-
дик XVI века. Оба они имеют одинаковое предисловие
и одни и те же анафематствования.
40 АНАФЕМ

Особенность синодика 1632 года составляет пере-

плет с изображением на нем св. Софии Премудрости
Божией. При совершении чина Православия протодиа-
кон по прочтении им этого синодика подносил его к мит-
рополиту для целования иконы св. Софии. Содержание
этого синодика отчасти излагает протоиерей П. Соло-
вьев (прот. П. Соловьев. Описание новгородского Со-
фийского собора. Спб., 1858 г., стр. 153).
Новгородский Софийский синодик, находящийся
в библиотеке С.-Петербургской Духовной Академии
под № 1060, писан рукописью и принадлежит концу
XVII столетия, ко времени не ранее 1690 года. В нем
поминаются умершими царь Феодор Алексиевич
( f 1682) и патриарх Иоаким ( f 1690). Об упот-
реблении этого синодика в Новгороде свидетельству-
ет возглашение вечной памяти «создателям великаго
славнаго и Богом хранимаго Новаграда святыя вели-
кия соборныя и апостольския церкви Софии Премуд-
рости Божией»1.
Рукопись начинается, подобно чину Православия
в Триоди, словами: «Соборное святаго и вселенскаго
собора. Благослови Владыко». И затем без всяких про-
пусков излагается синодик, находящийся в печатных
Постных Триодях. Замечательно, что этот синодик —
позднейший по времени в сравнении с указанными дву-
мя Новгородскими синодиками — заключает в себе без
всяких исключений анафематствования, находящиеся
в Постной Триоди: неправо объясняющим слова:
«Приносяй и Приносимый», учению Итала, неправо
объясняющим слова: «Отец Мой болий Мене есть», и

1 Вот это возглашение: «Великаго и славнаго и Богом хранимаго Но-

ваграда святыя великия соборныя и апостольския церкви Софии Пре-

мудрости Божия создателем Благоверному и Христолюбивому великому
князю Владимиру Ярославичу и матере его Благоверной и Христолюби-
вой великой княгине Анне и Благоверной великой княгине его Алексан-
дре — вечная память» (л. 37).
 ИСТОРИЯ 41

учению Варлаама и Акиндина. После этих анафемат-

ствований указано пение вечной памяти, изложенное в
чине Православия Постной Триоди, затем в синодике
находится анафематствование новым еретикам —
жидовствующим, осужденным на Соборе 1504 года, не
заключающееся в Триоди, то же самое, которое изло-
жено в других Новгородских синодиках, с подробным
исчислением еретиков. Наконец следуют анафематство-
вания, не содержащиеся и в вышеуказанных двух Нов-
городских синодиках — Гришке Отрепьеву, Тимошке
Акундинову, раскольникам — Аввакуму, Лазарю и дру-
гим, Стеньке Разину.
С упомянутыми синодиками сходны два синоди-
ка, напечатанные с рукописей в Древней Российской
Вивлиофике (изд. 1, ч. VIII; изд. 2, ч. VI). Первый чин
Вивлиофики можно отнести к XVI столетию. В нем
при указании возглашения вечной памяти именуют-
ся великие и другие князья, но нет имен царей. О царе
и великом князе Иоанне упоминается перед перечис-
лением лиц, умерщвленных при взятии Казани в
1552—1553 годах. Но о нем говорится не как об умер-
шем лице. Этот чин начинается предисловием, как и пред-
ыдущие чины. Анафематствования содержатся только
иконоборцам, древним еретикам, Варлааму и Акинди-
ну и жидовствующим, осужденным Собором 1504 года,
архимандриту Кассиану и его сообщникам.
Второй чин Вивлиофики принадлежит к более позд-
нему времени, чем первый. В этом чине возглашается
вечная память царю и великому князю Феодору Алек-
сиевичу (умершему в 1682 году). Чин содержит ана-
фематствование лицу, в 1684 году кощунственно
замаравшему дегтем и смолою на иконе Чудова монас-
тыря правую руку, изображающую перстосложение
Православной Церкви. Этот чин начинается тем же
предисловием синодика, которым и предыдущий чин.
В нем содержатся анафематствования: иконоборцам,
Древним еретикам, Варлааму и Акиндину, затем
42 АНАФЕМ

жидовствующим, осужденным на Соборе 1504 года,

Стеньке Разину, Гришке Отрепьеву, Тимошке Акун-
динову, Аввакуму, Никите Пустосвяту, лицам, ко-
щунствовавшим в Чудовом монастыре в 1683 и 1684
годах. Замечательно, что жидовствующим и Стеньке
Разину — по два анафематствования: краткое и более
пространное, которые находятся в каждом чине одно-
му и тому же лицу не рядом. Очевидно, они привнесе-
ны в этот чин из двух чинов.
Подобны указанным чинам Православия, напеча-
танным в Вивлиофике, чины Вологодский и Псковский.
Они сходны между собою и принадлежат оба XVIII сто-
летию. Эти чины находятся в библиотеке Святейшего
Синода, первый под № 16, второй — № 45. На первом
листе Вологодского чина написано: «По сему чинопо-
ложению в вологодском Софийском соборе в Неделю
Православия церемония отправляема была». В конце
чина при возглашении вечной памяти архиереям ука-
зано особо возглашать: «преосвященным архиеписко-
пом и епископом вологодским и белоезерским». В этом
чине святой Дмитрий Ростовский ( f 1702) называется
новоявленным чудотворцем (лист 12). Там же имену-
ются новоявленными: Антоний, Иоанн, Евстафий, му-
ченики литовские ("j* 1347 г., апреля 14). На основании
сего можно полагать, что Вологодский чин был списан
с древнейшего списка в то время, когда упомянутые свя-
тые были новоявленные. Многолетие указано произно-
сить: «Ея Величеству, йотом наследнику Ея Величества
и прочим всем по форме».
В Псковском чине изложено многолетие импе-
ратрице Екатерине II и наследнику ее, Павлу Петро-
вичу. Из многолетия видно, что этот чин совершался в
Псковской губернии. В чине указано, между прочим,
возглашать: «Господину нашему преосвященней-
шему, имя рек, епископу Псковскому и Нарвскому».
При возглашении вечной памяти воспоминаются
 ИСТОРИЯ 43

основатели Печерской обители и храма Преображе-

ния Господня над Миражею рекою1 и возглашается веч-
ная память людям, пролившим свою кровь за Божии
церкви и за все православное христианство, и, в част-
ности, за город Псков и окрестности его2.
Как в Вологодском, так и в Псковском списках на-
ходятся анафематствования: иконоборцам, еретикам,
осужденным на Вселенских Соборах, начиная с Ария,
новым еретикам, к которым относятся жидовствующие,
осужденные Собором 1504 года, Гришке Отрепьеву,
Тимошке Акундинову, Стеньке Разину, раскольникам:
Никите Суздальцу и другим, Ивашке Мазепе. Чины Во-
логодский и Псковский одинаковы с чином, исправлен-
ным епископом Гавриилом (в 1751 году).
Отличаются от предыдущих чинов особыми ана-
фематствованиями Соловецкий и Ростовский чины.
Соловецкий чин ныне (в 1879 г. — Ред.) находится в
рукописном сборнике библиотеки, бывшей Соловец-
кой, Казанской Духовной Академии под № 844. На
сборнике указана древность его, рукою написано в

1 «Печерския обители в Псковской области блаженным создателем, пер-

вому старцу Марку и игумену Корнилию, и иже с ними, всем, лежащим

в Богом зданной пещере, вечная память. Преосвященному епископу
Нифонту, создавшему обитель и храм Преображения Христова над Ми-
ражею рекою и прочим в той святой обители архимандритом и игуме-
ном, богоугодно пожившим, вечная память».
2 «Иже добре храбрствовавшим и мужественне подвизавшимся, и кро-

ви своя пролиявшим и души свои положившим за святые Божии церкви

и за великих государей, царей и за все православное христианство в 7089
(1581г. — Ред.) и в 7121 (1613) годах от литовских и от немецких ко-
ролей и от их воинских людей. И в прошлых же, в 7158 (1650) году в
междоусобной брани псковского смутного времени во граде в Пскове и
подо Псковом, и около Пскова, во окрестных местах. И в 7141 и в 42
(1633—34)... под Смоленском, и с тех времен до 7183 (1675) году, в
татарские и литовские и немецкие бои и войны, на украйне и в литовс-
кой и в немецкой землях, и по иным странам сопротиво иноплеменных,
на боех, и на приступе, и на выласках побиенпым, и в полонех скончав-
шимся нужною и мученическою смертию; полковым воеводам, и их пол-
ков начальным и рядовым всяких чинов, великаго государя ратным
людем, вечная память» (лист 5 и 6).
44 АНАФЕМ

недавнем времени таким образом: «на 309 листе

последним великим князем поставлен Василий Иоан-
нович (1505—1533), уже имевший двух сыновей:
Ивана и Юрия, значит, рукопись не раньше XVI столе-
тия, и на странице 279 упомянуто об одном событии 1548
года, Августа 10». К этому присоединим, что в чине
Православия, находящемся в Соловецком сборнике, не
упомянуто о Гришке Отрепьеве, казненном и предан-
ном анафеме в 1606 году. Таким образом, чин должно
относить к концу XVI или к началу XVII столетия. Со-
ловецкий чин не заключает в себе ни последования мо-
лебного пения, ни канона его; он содержит лишь
предисловие синодика, находящееся в чине Правосла-
вия Троицкой книги и Постных Триодей, только с не-
которыми сокращениями. Анафематствования же в нем
содержатся следующие: иконоборцам, жидовствую-
щим, осужденным на Соборе 1490 года, лицам, приняв-
шим магометанство, ереси Нестория и унижающим
праздник Благовещения, обидящим святые церкви, гра-
бящим вдов и сирот.
Ростовский чин находится в московской Типограф-
ской библиотеке под № № 1331, 443. Он принадлежит
XVII веку. В нем в конце возглашений вечной памяти
указан 1641 год1. Гришке Отрепьеву, казненномув 1606
году, возглашается анафема, а Стенька Разин, пре-
данный анафеме в 1679 году, не упоминается. В Рос-
товском чине, подобно чинам Троицкой книги и
Соловецкому, нет ни последования молебного пения,
ни канона его. Синодик же сходен с чином Троицкой
книги и Постных Триодей, но полнее Соловецкого чина.
Анафематствования, за немногими исключениями,

'Там сказано: «Лета 7145-го (1637 — Ред.) в азовское взятие, да во

7149 году (1641) от турских и от крымских людей в Азове посаде за пра-
вославную веру Донские казаки побиты. По Государеве Цареве и вели-
каго князя Михаила Феодоровича всея России грамоте написаша их в
сенодике в вечное поминовение».
 ИСТОРИЯ 45

те же, что и в Соловецком чине, именно: иконоборцам,

Несторию и оскорбляющим праздник Благовещения,
перешедшим в магометанство, обидящим, вообще,
церкви, и в частности, ростовские, грабящим вдов и
сирот, корчемникам, жидовствующим, осужденным
Соборами 1490 и 1504 годов, и Гришке Отрепьеву. К
особенности Ростовского чина принадлежит большой
помянник умерших, которым возглашается вечная па-
мять. Этого помянника нет в Соловецком чине.
Пространнее помянутых чинов два Архангельских
чина, находящиеся в библиотеке Святейшего Синода.
Оба они вполне одинаковы по составу и по содержа-
нию, различаются лишь тем, что в одном несколько
сокращено, по сравнению с другим, анафематствова-
ние русским раскольникам. В одном чине, более про-
странном, возглашается многолетие императору
Петру Великому и «Благородному Государю царевичу
и великому князю Алексию Петровичу». В сокращен-
ном же чине указано возглашать многолетие импе-
ратрице Екатерине Алексиевне и благоверному
великому князю Петру Алексиевичу. В том и другом
чине указывается петь вечную память архиереям Ар-
хангельским: Афанасию1, Парфению2, Сильвестру3,

1 «Преосвященному Афанасию первопрестольному архиепископу хол-

могорскому и важескому, доброму по Христовой церкви и вере право-

славной поборнику, зловерия, хуления и наваждения раскольническаго
прогонителю и искоренителю, сея соборныя святыя церкве и святаго
дома создателю и всяким благолепием украсителю, благоразумному па-
стырю, всеблаженному по Христе подвигоположнику, во благочестии,
добрых делех и трудех пожившему и во благочестии и во блаженной
памяти о Бозе почившему, зде лежащему приснопамятному буди веч-
ная память».
2 «Преосвященному Парфению митрополиту лаодикийскому, который

послан был на сей престол холмогорский, но Божиим преставися на пути

во граде Ярославле и погребен в Спасском ярославском монастыре и сему
второму по Афанасии напрестолышку буди от нас вечная память».
«Преосвященному Сильвестру архиепископу холмогорскому и важес-
кому, последи же митрополиту смоленскому и дорогобужскому буди ему
от нас вечная память».
46 АНАФЕМА

Рафаилу1. Но из этих архиереев только два первых

вписаны в пространном чине тою же рукою, которою
написан весь чин, другие же два — другою рукою и
другими чернилами; в сокращенном чине все четыре
вписаны во одно время. Но там, позднее, прибавле-
ны умершие Архангельские архиереи Варлаам2 и Гер-
ман3.
Архангельские чины имеют свои особенности. В них
после предисловия синодика, изложенного несколько
сокращеннее, нежели оно находится в чинах Вивлио-
фики, восхваляются проповедники благочестия, быв-
шие на Вселенских Соборах, и им возглашается вечная
намять. Потом воспоминаются цари, покровительство-
вавшие этим Соборам и утверждению Православной
веры, и поется им вечная память. После этого следуют
анафематствования: иконоборцам, древним ерети-
кам, начиная с Ария, осужденным на Вселенских Со-
борах, обширное по объему анафематствование
русским раскольникам, не верующим пресуществле-
нию в таинстве Евхаристии, не соблюдающим постов,
не принимающим семи таинств, не принимающим пре-
дания Церкви, не повинующимся ей, принявшим ма-
гометанство, жидовствующим, Гришке Отрепьеву,
Тимошке Акундинову, попу Аввакуму, Стеньке Рази-
ну, Никите Суздальцу, кощунникам, бывшим в Чудо-
вом монастыре, Ивашке Мазепе. Затем следует пение
вечной памяти русским великим князьям, начиная

1 «Преосвященному архиепископу Рафаилу равноапостольне в пропове-

ди слова Божия нотрудившуся, паче же па искоренения нововторгши-

яся раскольническия противности словом, и делом, и писанием
многоизъявительным просвещавши, и здесь яко втораго по Афанасия
первопрестольном святопочивша, да будет ему вечная память».
2 «Преосвященному Варлааму, архиепископу холмогорскому и важес-

кому, ревнителю по благочестии и искоренителю ересей, основателю же

училищ, зде святопочившему, да будет ему вечная память».
3 «Преосвященному Герману, архиепископу архангелогородскому и

холмогорскому доброму пастырю овец стада Христова и охранителю Свя-

тая церкве, зде святопочившему, да будет ему вечная память».
 ИСТОРИЯ 47

с Владимира Великого, патриархам и прочим, и нако-

нец многолетие.
Указанные рукописные чины Православия, нахо-
дящиеся в особых книжках, по своему составу те же,
что и в печатных Триодях. Отличаются же они от Три-
одей, во-первых, тем, что в одних рукописных чинах
(кроме Новгородского 1690 года) вовсе исключены
анафематствования еретикам, бывшим в Греции и
мало известным в России, а именно: еретикам, непра-
во объясняющим слова: «Приносяй и Приносимый»,
учению Итала, неправо объясняющим слова: «Отец Мой
болий Меиеесть», Константину Булгарису, Варлаамуи
Акиндину. В других рукописных чинах эти еретики
только упоминаются в анафематствованиях, учение же
их не излагается. Когда и кем совершены эти сокраще-
ния и изменения в чине Православия — неизвестно. Но
едва ли они совершены для всех епархий. В рукопис-
ных чинах мы видим различие то во внесении, то в ис-
ключении чего-либо из находящегося в печатной
Триоди. Это показывает, что изменение и сокращение
чина Православия против печатного зависело от воли
епархиального архиерея, совершавшего чин.
Во-вторых, в упомянутых рукописных чинах нахо-
дятся собственно русские прибавления: анафемат-
ствования так называемым новым еретикам. Этих
анафематствований не было в печатных Триодях. С
некоторыми различиями они находятся почти во всех
доселе известных рукописных чинах. В чинах, одновре-
менно совершавшихся в разных епархиях, было раз-
личие и в именах отлученных лиц, и в изложении самих
анафематствований, что указывает на перемены, вне-
сенные по усмотрению епархиальных архиереев.
Несогласие в чинах было усмотрено Святейшим
Синодом в 1749 году. Члены Святейшего Синода, по-
бывав в Успенском соборе при совершении чина П ра-
вославия 12 февраля 1749 года, пришли к мысли об
48 АНАФЕМА

исправлении его и введении единообразия в нем для всей

России. Неизвестно, что они нашли необходимым из-
менить и исправить; можно думать, что они не находи-
ли надобности анафематствовать еретиков, бывших в
Греции и почти неизвестных в России, и при этом мог-
ли обратить внимание на само изложение чина: на не-
точный перевод его с греческого языка, на неясность
выражений, из-за которых трудно было понимать смысл
изложенного. Члены Синода приказали прислать им
для рассмотрения письменный Чиновник, по которому
совершался этот чин в Успенском соборе и старопечат-
ную Триодь, имевшуюся там. По получении требуемо-
го члены Св. Синода увидели, что в присланных книгах
чин изложен не так, как он совершался в их присут-
ствии в 1749 году; тогда они потребовали разъяснения
от ключарей Успенского собора, где находился письмен-
ный Чиновник, по которому совершалось действие в
1749 году. Ключари донесли, что в 1749 году в Неделю
Православия протодиакон Успенского собора Петр Ан-
дреев совершал чин по тому Чиновнику, который по-
слан был в Св. Синод для исправления, но что вдобавок
к тому были прочитаны, как объявил этот протодиакон,
некоторые статьи по тетради, данной тому протоди-
акону членом Св. Синода архиепископом Великонов-
городским и Великолукским Стефаном. Эта тетрадь
после совершения чина взята была иеродиаконом того
преосвященного Антонием, и в Успенский собор не
возвращена (Дело арх. Св. Синода. 1749 г., апрель 27,
№ 20). Была ли тетрадь эта представлена в Св. Синод
и что она содержала — это неизвестно. Св. Синод по
вытребовании из Успенского собора Постной Триоди,
Соборного Чиновника, также от митрополита Киевс-
кого и Галицкого Тимофея чинопоследования, совер-
шавшегося в Киевском Софийском соборе в Неделю
Православия, препроводил их к члену Св. Синода
Гавриилу, епископу Коломенскому, и поручил ему
 ИСТОРИЯ 49

исправить чин Православия. Отдавая для исправления

чин Православия, члены Синода желали, чтобы «тому
чинодействию к непременному и одинако согласному во
всех местах исполнению быти должно» (Дело арх. Св.
Синода. 1749 г., апрель 27, № 20).
Полученные из Св. Синода книги были таковы:
1. Постная Триодь. Напечатана в Москве, а в ка-
ком году — не показано. Из этой Триоди был выписан
чин Православия и приложен к делу Св. Синода об ис-
правлении чина (там же). При сравнении чина этой
Триоди с чинами Триодей, напечатанных в Киеве в 1640
и 1648 годах и в Москве в 1656 году, находим, что чины
в тех и других Триодях одни и те же.
2. Соборный Чиновник Московский. По замечанию
о нем в деле архива Святейшего Синода, «кем сочинен
неизвестно». Копия с этого письменного Соборного Чи-
новника Московского, т. е. последования чина Право-
славия, находится в деле архива Св. Синода (там яге).
В деле содержится также «Росписание, учиненное в кан-
целярии Святейшаго Правительствующаго Синода из
печатной Триоди и из письменнаго Московскаго Успен-
скаго собора Чиновника, в коем противу оной Триоди о
бываемом повсегодно в Неделю Православия действии
написано несогласно», т. е. чин Православия из упомя-
нутой печатной Триоди выписан таким образом, что
выписка занимает на каждой странице половину ее, а
на другой половине страницы указывается, есть ли в Чи-
новнике Соборном то, что изложено в Триоди, или оно
опущено, или перенесено на другое место чина Право-
славия. Из сравнения Триоди и Соборного Чиновника
обнаруживается, что он, как замечено в деле архива,
написан несогласно с Триодыо. Несогласие состояло
в том, что изложенное в Триоди в одном порядке на-
ходится в Соборном Чиновнике в другом, например,
по указанию Триоди, прежде нежели произносятся
анафематствования иконоборцам, поется вечная
50 АНАФЕМА

память почитавшим иконы с указанием основания к по-

читанию их. В Соборном Чиновнике пункты, содержа-
щие пение вечной памяти, отнесены к концу чина, где
указано петь вечную память вообще разным лицам. В
Соборном Чиновнике чин Православия был сокращен,
и оттого произошло много неясного, непонятного. Так,
сокращенное предисловие синодика состоит в Соборном
Чиновнике только из пяти небольших пунктов, и они
не имеют очевидной связи между собой. Сами анафе-
матствования по сравнению с Триодыо в Соборном
Чиновнике изложены не все, например, из четырех ана-
фематствований неправо объясняющим слова: «Прино-
сяй и Приносимый», приводятся только два. Учению
Итала, неправо объясняющим слова: «Отец Мой болий
Мене есть», и учению Варлаама и Акиндина нет вовсе
анафематствований. При этом в Соборном Чиновнике
содержатся анафематствования новым еретикам, чего
нет в Триоди. Эти еретики: жидовствующие, осужден-
ные в 1504 году, Гришка Отрепьев, Тимошка Акунди-
нов, протопоп Аввакум и другие раскольники, Стенька
Разин, Никита Суздалец и сотоварищи его, богохуль-
ник, замаравший в Чудовом монастыре висевшие на
стенах и написанные на листах заповеди, богохульник,
замаравший на иконе благословляющую руку Господ-
ню, а также Мазепа.
В библиотеке Св. Синода находится рукописный чин
XVIII века, одинаковый по содержанию с Соборным
Чиновником. В нем возглашается вечная память импе-
ратрице Анне Иоанновне ( f 1740 г.). Он озаглавлен так:
«Чин бываемый в московском Успенском соборе в пер-
вую неделю святаго Великаго поста, в т о ж е Правосла-
вие воспоминается пред литургиею». В конце книжки
на переплете написано: «От Иркутскаго».
3. Киевский чин, который не имеет ничего общего
с чинами, находящимися в Постных Триодях, и с ука-
занными выше рукописными чинами. Чин этот был со-
вершаем в XVIII веке в Киевской й Черниговской
 ИСТОРИЯ 51

епархиях. Кем и когда составлен он — неизвестно. Епис-

коп Коломенский Гавриил, занимавшийся в 1751 г.
исправлением чина Православия по приказанию Свя-
тейшего Синода и получивший от него Киевский чин,
оставил его без внимания. Он производил исправле-
ния согласно чину, содержавшемуся в Постной Трио-
ди, и тем рукописным чинам, которые вполне
сходны были с Триодыо. Киевский же чин совершен-
но иной. Он озаглавлен таким образом: «Последование
соборнаго исповедания православия святаго it неделю
первую святаго великаго поста, бываемое в церкви пре-
стольной митрополитской киевской святыя Софии».
Согласно своему заглавию, говорящему о соборном
исповедании Православия, Киевский чин имеет своим
предметом главным образом Вселенские Соборы. В пре-
дисловии Синода к этому чину говорится, что «святую
веру, насажденную Сыном Божиим и чрез Апостолов
по всей земле проповеданную, хотя по ухищрениям диа-
вола еретики своим учением желали повредить, но со-
бираемые Святым Духом святые отцы на соборах
попрали ереси учителей злочестивых и их предали про-
клятию, верным же оставили символ веры». Затем по
хронологическому порядку Вселенских Соборов гово-
рится о еретиках, против которых они были собраны;
далее в том же порядке налагается учение веры, утверж-
денное на Соборах; потом исчисляются святые отцы,
бывшие на них и утвердившие веру, и возглашается им
вечная память. Замечательно, что при исчислении свя-
тых отцов каждого Собора первым именуется «святейший
православный Папа древняго Рима», при этом поется
вечная память и патриархам российским. Затем в том
же порядке воспоминаются цари, покровительствовав-
шие Соборам и святой вере, поминаются и русские кня-
зья, цари, императоры и возглашается им вечная память;
наконец предаются проклятию принимающие догма-
ты, противные православной вере, утвержденной на
52 АНАФЕМА

Соборах. Присоединяются проклятия вообще расколь-

никам и Ивашке Мазепе. Затем следует многолетие
всем живым, исповедующим православную веру:
сперва императрице Елизавете Петровне и наследни-
ку, внуку Петра Первого, великому князю Петру Фео-
доровичу, затем господину преосвященному Тимофею,
митрополиту Киевскому и Галицкому, и Малыя России
и наконец Благоверному Правительствующему Синк-
литу, благородному Кириллу Гетману, военачальникам,
градоначальникам и всему христолюбивому воинству,
и всем православным христианам. Киевский чин нигде
и никем не был напечатан.
Епископ Гавриил, получив указанные книги, вско-
ре представил составленный им чин Православия в Свя-
тейший Синод.
Составленный, или лучше сказать исправленный,
епископом Гавриилом чин Православия находится в
деле архива Св. Синода (Делоарх. Св. Синода. 1749 г.,
апреля 27, № 20). На обложке чина написано: «Чи-
нодействие в Неделю Православия, сочиненное вкрат-
це из московскаго успенскаго Чиновника синодальным
членом преосвященным Гавриилом епископом коло-
менским в 1752 году». Сам чин имеет особое заглавие:
«Последование православнаго исповедания в неделю
первую святаго Великаго поста бываемое». Епископ
Гавриил при исправлении чина, имея присланный к
нему Соборный Чиновник, изложил чин согласнее с
Постной Триодыо. Исправление состояло в сокраще-
нии чина, находящегося в Триоди, и в прибавлении
анафематствований новым еретикам. Этот чин сходен
с чинами, имеющимися в Вивлиофике. В нем, как и в
тех чинах, нет канона и вообще чина молебного пе-
ния, а содержится только синодик. Предисловие его
не сокращенное, как в Чиновнике, а изложено полно-
стью, как в Триоди. За немногими исключениями, оно
одинаково с предисловием, находящимся в чинах
 ИСТОРИЯ 53

Вивлиофики. Главное сокращение чина, исправлен-

ного Гавриилом, в сравнении с чином, находившимся
в Триоди, состоит в совершенном исключении анафе-
матствований ложно объясняющим слова: «Приносяй
и Приносимый», учению Итала, неправо объясняю-
щим слова: «Отец Мой болий Мене есть», учению Вар-
лаама и Акиндина, Константину Булгарису, т. е. тех
анафематствований, которые не излагались в извест-
ных рукописных чинах с XV столетия. После анафе-
матствований иконоборцам в чине, исправленном
епископом Гавриилом, содержатся анафематствова-
ния древним еретикам (полнее, чем в чинах Вивлио-
фики, но подобно тому, как в Псковском и Вологодском
списках), затем анафематствования новым еретикам
(чего нет в Триоди): жидовствующим, Гришке Отре-
пьеву, Тимошке Акундинову, Стеньке Разину, рас-
кольникам: Никите Суздальцу и другим, и Мазепе. Но
здесь нет анафематствований Аввакуму и богохульни-
кам, явившимся в Чудовом монастыре. По исправлен-
ному епископом Гавриилом чинопоследованию
совершалось богослужение. На последнем листе (100)
указанного экземпляра написано: «сей читан в Моск-
ве в Успенском соборе 1753 года февраля 28 дня. А в
1755 году марта 12 дня в Петропавловском соборе в
Петербурге». Если же на первом листе чина внизу чи-
таем: «О сем чинопоследовании докладываемо и раз-
суждено положить оное в синодальный архив февраля
20, 1772 года», то эту надпись следует относить соб-
ственно к тому экземпляру чина, который был на рас-
смотрении Святейшего Синода. Но с него были списки,
по которым совершалось священнодействие.
В 1753 году московский преосвященный спра-
шивал Святейший Синод, совершать ли действо по но-
воисправленному чину Православия, «понеже в оном
сочиненном чине много скрачено и против стараго
Чиновника несколько статей пропущено». Св. Синод
54 АНАФЕМА

приказал совершать действо по новоисправленному

чипу1, хотя из его дел не видно, чтобы он приказал так
совершать по всем епархиям. Между тем этот исправ-
ленный чин был в употреблении. Это доказывают ру-
кописные чины Псковский и Вологодский, которые
вполне сходны с чином, исправленным епископом Гав-
риилом.
Недолго Св. Синод довольствовался исправлен-
ным чином. В 1766 году он снова приступил к исп-
равлению чина Православия. В чиноположениях,
собранных из некоторых епархий, Св. Синод усмот-
рел многие «разни» и пришел к мысли, что необходи-
мо «все исправить и в единственный порядок привести,
так как и в прочих епархиях могут сыскаться такие
чиноположения как письменные, так и печатные из
старых Постных Триодей, по коим в кафедральных
соборах в неделю Православия публично совершае-
мые церемонии не одинаковы, но разным образом
отправляются» (Дело арх. Св. Синода. 1766 г., март
23, № 293).

' В 1751 году, когда чин Православия не был еще исправлен Св.
Синодом, а между тем из московского Успенского собора взята была по
делу исправления чина старопечатная Постная Триодь и Чиновник, по
которым совершался чин, ключари собора спрашивали Синод через Сино-
дальную Контору, как совершать чин в 1751 году. Св. Синод приказал:
в означенную Неделю Православия, по причине скорого ее наступления,
совершить чииодействие, до дальнейшего рассмотрения его Святейшим
Синодом, таким образом: «что наперед сего изложено и утверждено Гре-
ческою Церковью соборне и в реченной Постной Триоди напечатано, то
противу оной Триоди сходственно (совершить). А сверх того, что же к
тому принадлежит особливо, до нашей Святой Греко-Российской Церк-
ви и до общества здешней Всероссийской Империи, то (совершить) про-
тиву прежде изданных ( ? ) и верно известно утвержденных таковых
чинодействий и как оное действие наперед сего действительно чинимо
было в том соборе преосвященными архиереи соборне по изложенным
Чиновникам, употребя при том к предосторожности крепкое и опасное
наблюдение, дабы надлежащею и нужно потребнаго не было пропущено,
а излишняго и поныне настоящим обстоятельствам ненадобнаго отнюдь не
было включено» (Дело арх. Св. Синода. 1766 г., март 23, № 293).
 ИСТОРИЯ 55

Святейший Синод мог' прийти к мысли об исправ-

лении по случаю изъятия чинов Православия из Рос-
товской епархии в связи с делом Арсения Мацеевича.
Для их изъятия в Ростовский кафедральный собор
был послан лейб-гвардии Преображенского полка
прапорщик Лев Толстой1. Арсению Мацеевичу пос-
тавлено было в вину, между прочим, то, что он в чине,
совершенном в Неделю Православия в 1763 году, доз-
волил себе делать перемены и пополнения. В указе
Святейшего Синода 1763 года, апреля 22, о причинах
осуждения его сказано, что Арсений Мацеевич «в не-
делю Православия, в древнем чиноположении (по ко-
торому он, как сам объявил, во все свое архиерейство
не отправлял положенной церемонии) учинил сам со-
бою некоторый перемены и пополнения, которыя ни к
чему иному клонятся, точно к тому, как и его вышес-
казанныя доношения, по коему в сем году в Ростове и

1 Когда Св. Синод потребовал прислать ему в 1766 году от всех епар-

хий чипы Православия, совершаемые в них, епископ Ростовский Афа-

насий отвечал Синоду, что «хотя де таковыя (письме!шые и печатные из
старых Постных Триодей) чиноположения наперед в Соборной Ростов-
ской Церкви и имелись, но оныя в 763 году по делу о бывшем Ростовс-
ком Митрополите (что ныне монах) Арсении, взяты в Ростовскую
Консисторию по присланному к ней Ея Императорскаго Величества указу
из Святейшаго Правительствующего Синода апреля 3-го 1763 года по
секретному делу, которым указом велено имеющееся в Ростовском собо-
ре бывшее того 763 года в неделю Православия чиноположение и преж-
ния старых лет таковыя ж чиноположения, какия сыскаться могут, взять
и привезть в Синод. Для этого отправлен был Л.-Г. Преображенскаго
полка прапорщик Лев Толстой, которому ростовские соборяне предъя-
вили три чиноположения в десть, первое печатное с дополнением пись-
менным, переплетенное в бумаге, второе и третье писанное Уставом,
переплетенный в коже, а четвертое 763 года, в десть же, писанное Уста-
вом; в бумажном золоченном преплете. Все эти чиноположения того ж
3-го числа апреля означенный прапорщик Толстой отобрал» (Дело арх.
Св. Синода. 1766 г., март 23, № 293).
В Летописце о Ростовских архиереях XVIII века указано, что Арсений
внес в чин Православия; там в числе обвинений на него читаем: « в том
же 1763 году, в неделю первую поста, когда бывает проклятие еретиком,
и он, Арсений, собрал своея епархии всех духовных властей, в соборной
Церкви проклинал отнимающих от монастырей имения церковная» (Тру-
ды Яросл. Губ. Стат. Комит. Т. V, Ярославль, 1869 г., стр. 213).
56 АНАФЕМА

отправление было. Каковых по своему мудрованию пе-

ремен и прибавок, без ведома Святейшего Синода, по
своей архиерейской присяге, чинить не надлежало».
Перемены же и пополнения в чине Православия,
за которые Мацеевич подвергся осуждению, состояли
в том, что он проклинал отнимающих от монастырей
имения церковные. Хотя такое анафематствование и
прежде бывало в Ростовской епархии, как указывает
Ростовский чин 1642 года, оно же произносилось и в
других епархиях, что видим из Соловецкого чина (о чем
скажем далее); хотя, с другой стороны, прибавлять и
убавлять что-либо в чине Православия до того времени
не запрещалось архиереям; ио так как осуждение, со-
вершившееся над Арсением Мацеевичем, могло повто-
риться над кем-либо другим, если бы не было запрещено
архиереям совершать чин по их усмотрению; посему
Св. Синод пожелал, чтобы чин Православия повсюду
совершался однообразно. Для этого было приказано ото-
брать все до одного старые чины из епархий, рассмот-
реть их и исправить чин Православия.
В доказательство того, что в 1766 году побуждени-
ем к исправлению чина было не только желание пре-
кратить розни в чинах, обратившие на себя внимание
Св. Синода, но и политические, гражданские сообра-
жения, может служить та строгость, с какой отнесся
Синод к Черниговскому архиерею Кириллу, когда он
прислал в Синод копию с чина Православия, а не са-
мый оригинал. У Св. Синода было подозрение, что в ко-
пии не все то содержится, что находится в оригинале, и
что остался оригинал в епархии, а Синод желал, чтобы
никакого экземпляра прежнего чина Православия, не-
известного ему, нигде не находилось. По исправлении
чина Православия он был поднесен Св. Синодом импе-
ратрице Екатерине II для утверждения. Это донесение
если не ясно говорит, что по ее приказу, с ведома ее
был исправляем чин Православия, то по крайней
 ИСТОРИЯ 57

мере свидетельствует, что исправление совершено в ус-

покоение ее, что анафематствование вроде того, ка-
кое совершено было Арсением Мацеевичем, не
повторится.
Для рассмотрения всех совершаемых чинов Пра-
вославия, Святейший Синод вытребовал чины из 31
епархии. После их присылки открылось, что в иных
епархиях чин совершался по печатной Постной Трио-
ди, в иных — по рукописным тетрадям, в иных, как в
Черниговской, в День Православия было отправляемо
лишь одно молебствие о здравии Ее Императорского Ве-
личества и Высочайшей Фамилии, в иных епархиях чин
Православия вовсе он не совершался. К последним при-
надлежали епархии: Крутицкая, Тамбовская, Белго-
родская, Переяславская. В этих епархиях, кроме
Переяславского архиерейского собора, нигде и ника-
кого чина не было найдено.
Св. Синод по получении означенных чинов, по рас-
смотрении их и по рассуждении об исправлении чипа
Православия 2 октября 1766 года, призвав в присут-
ствие Синода преосвященного Гавриила, поручил ему
исправить чин и дал ему словесное наставление, каким
порядком начать и чем кончить. При этом вручил ему,
на время, из собранных в Святейшем Синоде чинопо-
ложений — два, присланные Мефодием, епископом
Астраханским, и два, представленные синодальным
членом Гавриилом, архиепископом С.-Петербургским,
и Павлом, митрополитом Тобольским. Преосвящен-
ный Гавриил 27 октября того же года донес Св. Сино-
ду, что он сочинил, по приказанию его, последование
в Неделю Православия, применяясь к прежде бывшим
чинам, и почтенно представил его на благорассмотрение
Святейшему Правительствующему Синоду. Св. Синод,
рассмотрев чин, нашел нужным нечто исправить в
нем. И 8 декабря 1766 года отдал его для поправки
преосвященному Гавриилу с тем, чтобы он, исправив и
58 АНАФЕМА

переписав набело, подал чинопоследование в Синод.

Через неделю, т. е. 15 декабря, преосвященный Гав-
риил возвратил исправленный чин.
Исправление по указанию Св. Синода заключа-
лось в следующем:
1. В неисправленном чине епископа Гавриила было
указано два апостольских чтения, именно: к Римлянам
(зачало 125) и к Коринфянам (зачало 133). В исправ-
ленном чине оставлено только первое из них.
2. В неисправленном чине было сказано: «отме-
щущим вся таинства святая, от Спасителя нашего
установленная, от Апостолов и от всей Церкви утверж-
денная, анафема». В исправленном это изложено так:
«отмещущим вся таинства святая, Церковию Хрис-
товою содержимая, анафема».
3. В неисправленном чине сказано: «Всем же о Пра-
вославии подвизавшимся словеси, писании, учении, яко
защитником и пособником онаго, Христова Церковь
летное воспоминание творя, восклицает... "вечная па-
мять"». В новоисправленном здесь прибавлено два сло-
ва, именно: «Всем же о Православии подвизавшимся
словеси, писании, учении, страдании и Богоугодньш
житием...»
4. В неисправленном чине сказано: «Преосвященным
митрополитом, архиепископом и епископом: Новго-
родским, Московским, С.-Петербургским, Киевским,
Казанским... и прочим, в России подвизавшимся в бла-
гочестии, вечная память». В новоисправленном это со-
кращено, именно: «Преосвященным митрополитом,
архиепископом и епископом Православным, вечная па-
мять».
5. В неисправленном чине воспоминаются при пе-
нии вечной памяти сперва благочестивые государи, цари
и великие князья, начиная с Иоанна Васильевича, за-
тем государи императоры, начиная с Петра 1, в хроно-
логическом порядке. В исправленном чине указано
 ИСТОРИЯ 59

возглашать вечную память сперва Петру I и прочим

императорам и императрицам, потом же царям и вели-
ким князьям.
6. В новоисправленном чине совсем опущены три
паремии перед чтением Апостола, а именно: 1) Исхо-
да, гл. 3, ст. 2—8; 2) Исаии, гл. 8, ст. 1—6; 3) Иере-
мии, гл. 8, ст. 4—9.
Выправленное чиноположение о церковной це-
ремонии в Неделю Православия, а также сочиненное
тем же преосвященным Гавриилом к тому же чинопо-
ложению начало последования приказано было, пе-
реписав набело, отдать члену Св. Синода Димитрию,
митрополиту Велико-Новгородскому, для поднесения
Ее Императорскому Величеству (Дело арх. Св. Сино-
да. 1766 г., март 23).
Сочиненное преосвященным Гавриилом чиноно-
следование Православия — есть то самое, которое со-
вершается и ныне (до 1917 г. — Ред.). Не много
изменений последовало в нем со времен преосвящен-
ного Гавриила. В последующих изданиях, например в
московском 1840 года, вместо слов: <<Блядословящим
не нужно быти ко спасению нашему и ко освящению
грехов пришествие в мир Сына Божия», стали печатать:
«Безумие глаголющим не нужно быти» и т. д. В издании
с.-петербургском 1869 года выпущены из чина Право-
славия имена Гришки Отрепьева и Ивашки Мазепы.
При утверждении в 1766 году нового чина Право-
славия Св. Синод установил правило, чтобы право со-
вершения чина принадлежало одним архиереям. До того
времени оно было совершаемо и настоятелями монас-
тырей — игуменами. Например, соловецкому игумену
Артемию грамотою 1554 года поставлялось в вину, что
он не проклинал новгородских еретиков (Акты Археол.
Эксп. Т. I, стр. 251). В грамоте, данной Исидором, мит-
рополитом Новгородским ( f 1619), игумену обите-
ли Антонию приказывалось проклинать Гришку
60 АНАФЕМА

Отрепьева соборне и впредь всенародно проклинать его

в своей обители ( Архим. Досифей. Описание Соло-
вецкого монастыря. М., 1853 г. Ч. Ill, стр. 196). Ука-
зом Св. Синода 1767 года, при котором рассылалось
архиереям напечатанное чиноположение в Неделю
Православия, у архимандритов и игуменов было ото-
брано право совершать чин Православия. В указе
предписывалось, чтобы «оная церемония отправляе-
ма была в одних только кафедральных соборах сами-
ми епархиальными преосвященными архиереями
соборне, а в случае которого епархиального архиерея
из епархии своей отбытия, оной церемонии не чинить,
а при бытности оного, если случится кому из прео-
священных немощь или другое какое препятствие, то
в таком случае оставляется оное на собственное их про-
изволение» (Дело арх. Св. Синода. 1766 г., март 23,
№ 2 9 3 , л. 187).
 ИСТОРИЯ 61

Молебное пение
Чин Православия всегда состоял из двух частей: из
молебного пения и из синодика. Обе части подверглись
различным изменениям, но не одновременно.
Со времени установления чина и до 1766 года мо-
лебное пение перед чтением синодика в Неделю Пра-
вославия совершалось главным образом вне храма,
за алтарем. К месту совершения его ходили с крест-
ным ходом. По этой причине молебное пение состоя-
ло преимущественно из песнопений (канона),
которые были петы на пути туда и обратно и при це-
ловании икон (тропари). Молебное пение называ-
лось литиею1. По содержанию своему песнопения его
касались преимущественно иконопочитания. После-
дование молебного пения находим в печатных Пост-
ных Триодях XVII столетия2 и в рукописных чинах
Православия: Архангельском, Иркутском, Псковс-
ком.
«Место отделенное» (Постная Триодь), где дол-
жен был совершаться чин, устраивали перед алта-
рем на определенном месте (Архангельский чин). В
Неделю Мясопустную ключари, приготовив за ал-
тарем патриаршее место, покрывали его ковром, а

1 «Подобает ведати, яко по отпуете утрени литию творим обще с чест-

ными древы крестными и иконы» (Постная Триодь. М., 1656 г.).

2 В печатных Постных Триодях, изданных в Киеве в 1640 и 1648 гт.

оно озаглавливается так: «Последование в Неделю Православия на про-

клятие еретиков».
62 АНАФЕМА

по близку патриарша поставляли государево мес-

то, обито бархатом (Вивлиофика. Т. XI, стр. 3). 8а
два дня до совершения чина ключари посылали сторо-
жей во дворец, для козла на мастерской плотничный
двор, а как козел сделали накануне, посылали на ка-
зенный двор, чтобы обили красным сукном, и клю-
чари поставляли козел против патриаршего места
(там же). Накануне Недели Православия ключари
посылали сторожей во дворец, чтобы готовили под
иконы кресла, да и в тот день посылали на казенный
двор, чтобы поутру те кресла обили сукнами красны-
ми, и патриарху место поставляли противу кресел
прямо (там же). Если патриарх или архиерей хотел
совершать действие в церкви, то ставили в ней перед
амвоном три аналоя с лампадами, чтобы положить
на северной стороне образ Святой Троицы, в середи-
не — Евангелие, на южной стороне — крест (Архан-
гельский чин). Иконы и крест износились из алтаря,
поэтому ключарь заранее полагал на престол образ
Пресвятой Троицы (Архангельский чин) или Неру-
котворенный образ Спасителя (Псковский чин). В
Москве полагался тот образ Св. Троицы, который на-
ходился на харатейном синодике (Вивлиофика. Т.
XI, стр. 30).
Чин Православия совершался по отпусте утрени
(Триодь), но звон, возвещавший о нем, был ранее. На
9-й песни канона утрени бывал благовест в большой ко-
локол малу четь (около четверти часа) ради хотящего
быти действа, в воспоминание о чести святых икон (Ар-
хангельский). По окончании 9-й песни благовест пе-
реставал (Иркутский). После утрени, в час дня
(Иркутский), или по полуночи в 8-м часу, или как из-
волил начальный архиерей (Иркутский), был благовест
к собранию священного чина и люда от всех церквей с
иконами. Благовестили в великий колокол малу четь,
потом в другие переменяя (Архангельский) в пере-
водные колокола (Иркутский), т. е. был перебор
 ИСТОРИЯ

в колокола (Псковский). Такой благовест продолжал-

ся час, до конца 8-го часа (Псковский), до прибытия
от всех церквей с иконами (Архаш-ельский) или до при-
бытия архиерея (Иркутский). По окончании 8-го часа,
по прибытии с иконами был благовест в большой коло-
кол (Псковский). Он совершался и ради выхода архи-
ерея (Архангельский). По приходе архиерея в церковь
благовестили в большой колокол (Иркутский). Прихо-
дил архиерей по своему чину с «провождением» (Архан-
гельский). По входной молитве он облачался во все
архиерейское одеяние среди церкви на обыкновенном
месте (Иркутский). По осенении он входил в святой ал-
тарь, творил три поклона пред престолом Господним и
осенял там находящихся. Потом кадил сопреди святую
трапезу (Архангельский) или окрест престола. А про-
тодиакон предходил ему со свечой (Иркутский). По от-
дании кадила протодиакону, тот кадил архиерея
трижды (Архангельский). Затем архиерей отдавал об-
раз Святой Троицы (Архангельский) или Нерукотво-
ренный образ (Псковский) и Евангелие священникам
(Архангельский) или диаконам (Иркутский), или пре-
подавал протодиакону Евангелие, а диакону полагал
крест на большую мису, священники же подымали об-
раз Нерукотворенный (Псковский). Сам же патриарх
или архиерей брал святой крест воздвизальный (Архан-
гельский и Иркутский) и нес иа главе (Вивлиофика.
Т. XI, стр. 30). Шли царскими вратами. За архиере-
ем следовали все духовные (.Иркутский). Исходил же
он по чину с кадилами, рипидами, со свечами (Архан-
гельский ); ему предшествовали с двумя свечами на под-
свечниках, дойдя до уготованных среди церкви аналоев,
на которых должны быть положены крест, Евангелие и
икона, ставили пред аналоями две свечи в подсвечни-
ках (Иркутский). Архиерей входил на свое облачаль-
ное место, а духовные все становились на обе стороны
по своим местам (Иркутский). Архиерей осенял крес-
том на все стороны по чину. Певцы же пели: «Испола
 АНАФЕМА

ети деспота» (Архангельский). Затем от архиерея всем

раздавались свечи (Иркутский). Ключарь принимал
крест на блюдо и, отойдя, стоял против архиерея по-
среди священников, державших образ Святой Трои-
цы и Евангелие, и, отдав все вместе поклон архиерею,
полагали образ, крест и Евангелие на приготовленные
аналои (Архангельский). В это время благовест пере-
ставал, и звону во все колокола не бывало (Иркутский).
Затем протодиакон начинал: Благослови, владыко. Ар-
хиерей: Благословен Бог наш. Чтец (Архангельский)
или подъяк (Иркутский), или клирик (Псковский):
Аминь. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе. Царю
Небесный. Трисвятое по Отче наш, возг лас от архи-
ерея, Господи, помилуй (12 раз). Слава, и ныне. При-
идите, поклонимся (трижды) (Архангельский) и
псалом 142: Господи, услыши молитву мою (Иркут-
ский ), или: Помилуй мя, Боже (Псковский). Бог Гос-
подь не пели, а сряду пели благодарственный канон 5-го
гласа (Архангельский). При этом клирики (Псковский)
или духовные пели ирмосы великого канона (Иркутс-
кий): Помощник и Покровитель бысть мне во спа-
сение. Припев был: Слава Тебе, Боже наш, Слава
Тебе. При пении Славы не было катавасии (Архангель-
ский, Иркутский). Канонарх читал канон на столько
стихов, на сколько показано (Иркутский) или сколько
есть (Архангельский). По 9-й песни певцы пели тро-
парь: Пречистому Твоему образу поклоняемся Бла-
гий, потом на Слава, и ныне — другой тропарь, глас
тот же: И лик пророков (Архангельский). Тропари
пели 3-м греческим распевом (Чиновник натр. Иоаки-
ма 1676 года. См: Чтен. Имп. Моск. Общ. истор. и древп.
Кн. 24, 1856 г., стр. 70).
Во время пения тропарей как архиерей, так и про-
чие духовные лица целовали Евангелие, крест и об-
раз (Псковский). Или бывало так: архиерей сходил
с места своего, поклонялся дважды пред аналоем, на
котором лежали животворящий крест, Евангелие и
 ИСТОРИЯ

образ Пресвятой Троицы, затем целовал их, снова пок-

лонялся один раз и, встав на свое место, осенял обе
стороны. Потом шли два архимандрита, поклонялись
пред аналоем дважды, но креста, Евангелия и образа
на аналое не целовали, а целовали иконы Спасителя,
Богородицы, местные иконы и, придя опять, поклоня-
лись пред аналоем один раз и архиерею, потом то же
совершали и прочие архимандриты, игумены, священ-
ники и диаконы (Иркутский). Поклонение иконам и
лобызание их совершалось и после провозглашения про-
тодиакона: «Аще кто не почитает и не поклоняется свя-
тым иконам, да будет анафема»1. В то же время государь

1 Снегирев говорит, что святитель и служащие власти во время самого

действия стояли с зажженными свечами, которые при возглашении ана-

фемы они опускали вниз и загашали, как бы в ознаменование, что пре-
данный анафеме лишается света благодати, изгоняется во тьму
кромешную (Правосл. Обозрение. 1865 г., февраль, стр. 65).
Неизвестно, на чем Снегирев основывал свое сказание о существова-
нии этого обряда в чине Православия. Писатель настоящего исследова-
ния не встретил о нем указаний ни в печатных греческих и славянских,
ни в рукописных чинах. Если обряд существовал на Руси в каком-нибудь
месте и Снегиреву удалось где-либо прочитать или услышать о нем, то,
несомненно, обряд принесен был с Запада и не был всеобщим в Право-
славной Церкви, а составлял собою редкую особенность чина. На Запа-
де — в Римско-католической церкви — при произнесении анафемы
совершался и совершается обряд гашения свечей. В римском понтифи-
кале (архиерейском служебнике) сказано, что епископ с двенадцатью
пресвитерами в священных одеждах с возжженпыми свечами в руках у
престола или в другом месте произносит приговор — анафему виновно-
му. Изъяснив преступление его ослушания Церкви, необходимость от-
лучения от нее на основании слов Господа Иисуса Христа и апостолов,
епископ возвещает, что судом Всемогущего Бога Отца и Сына и Св. Духа,
и святого апостола Петра, и всех святых, и властию, полученною им вя-
зать и разрешать, он отлучает от причащения Тела и Крови Христовой,
от общения со всеми христианами, от входа в Церковь Небесную и зем-
ную, осуждает с дьяволом и всеми ангелами его в вечный огонь, доколе
не раскается и не удовлетворит Церкви Божией, оскорбленной им, пре-
дает сатане во измождение, да дух его спасется в день суда. Все присут-
ствующие говорят: «да будет, да будет, да будет» . При этих словах
епископ и священники бросают на землю свечи, которые держали в ру-
ках (Pontificate romanum. Mechliniae 1845. Pars. 3, p. 682—684). Иног-
да брошенные на землю свечи попирались ногами. Так, когда папа с
двенадцатью епископами предавал анафеме Фридриха II, тогда брошен-
ные ими на землю свечи они топтали ногами в знак вечного осуждения
(Closs. ad Caput apost. de sent, et re judicata). Гашение свечей совершалось
3 Зак. 87092
 АНАФЕМА

сходил с места и знаменовался ко святым иконам, по-

том и патриарх со властями, и весь синклит. А к тем
иконам, которые стояли по сторонам, прикладывался
и весь народ (Вивлиофика. Т. XI, стр. 28). Патриарх
указывал архиереям при целовании отложить шапки,
а сам целовал в митре или без митры (там же, стр. 30—
32). После пения тропаря совершалось чтение синоди-
ка. В Москве оно бывало таким образом: протодиакон,
взяв Троицкую книгу, которая есть синодик, подхо-
дил к патриарху. Патриарх же, приложившись к книге
Троицкой и поцеловав ее, благословлял протодиакона1.

затем в приходах при объявлении священниками народу об анафемат-

ствований, совершенном епископом. Там приносили в церковь гроб, по-
крытый погребальным сукном, ставили около него зажженные свечи и
после возглашения анафемы гасили их и бросали на землю. После чего
священник и народ в дверях храма кидали камни на гроб и сжигали гроб
при звоне колоколов (Formula excommunicationis in aliquibus ecclesiis).
1 В описании путешествия Антиохийского патриарха Макария по Рос-

сии в 1653 году, составленном его архидиаконом Павлом, внимательно

наблюдавшим за всем окружающим и вместе со своим патриархом быв-
шим действующим лицом во всех, самых торжественных случаях наше-
го богослужения, совершение чина Православия описано сходно с
вышеизложенным, но с прибавлением некоторых особенностей. Там ска-
зано, что в Неделю Православия в Успенский собор переносились иконы
из всех церквей и монастырей. В этот день в богослужении принимали
участие кроме двух патриархов (Никона и Макария Антиохийского) еще
пять митрополитов и архиепископов, четыре архимандрита, два прото-
попа и множество других священнослужителей, одних диаконов с ипо-
диаконами было более 48 человек. Перед началом Трисвятого Никон
прочитал рядовое поучение, назначенное на этот день. Затем поочеред-
но стали выносить из алтаря иконы, над которыми делались поминове-
ния. Когда по порядку перешли к воспоминанию русских святых, то
присутствующие иерархи поочередно выходили с иконами местных свя-
тых и давали их целовать, сначала патриарху Никону, а потом царю.
Затем стали поминать греческих царей, а после них — русских, в заклю-
чение пропели вечную память воинам, убитым в последнюю войну под
Смоленском, наконец произнесли анафему всем древним и новым ере-
тикам. После анафем архидиакон провозгласил многолетие царю, кото-
рое было пропето всем клиром, и затем царице, трем царевнам и
царицыным сестрам и наконец Никону. Затем патриарх Никон стал
поздравлять царя, пожелал много лет; царь поцеловал его в руку, а пат-
риарх его в чело. Та же обрядность последовала и с Макарием, которому
царь тоже велел пропеть многолетие. Затем следовали поименные мно-
голетия архиереям, настоятелям монастырей и священнослужителям
Москвы, потом господам, воеводам и всем православным христианам.
По окончании обедни Никон взошел на амвон, диакон принес ему
 ИСТОРИЯ

Протодиакон, взяв благословение, взойдя на угото-

ванное место, начинал кликать, то есть возглашать,
синодик (Вивлиофика. Т. XI, стр. 29). Уготовано же
место ему было на амвоне. Там на аналой клал он кни-
гу с образом Св. Троицы, войдя на ступень (там же, стр.
30). Когда протодиакон начинал кликать синодик, го-
сударь и патриарх садились на местах своих, и потом
протодиакон кликал многолетие государю царю, и по
окончании патриарх сходил с места со властями к госу-
дареву месту здравствовать великому государю и титло
(т. е. титул) говорить, а государь здравствовал патри-
арха, и бояре приходили к царю и патриарху и здрав-
ствовали, как и в царские часы (там же, стр. 32). По
прочтении протодиаконом книги Соборного деяния, на
на которой написан образ Живоначальной Троицы, свя-
тейший патриарх целовал Соборное деяние (Чиновник
патр. Иоакима 1676 года. Чтен. Имп. Моск. Общ. ис-
тор. и древн. Кн. 24, 1856 г., стр. 40). В Новгороде в
XVII веке чтение синодика совершалось на самой ли-
тургии перед чтением Апостола. По прочтении синоди-
ка архиерей целовал икону св. Софии Премудрости
Божией, находившуюся на переплете книги синодика.
Это совершалось таким образом: «протодиакон по ско-
ру с сенадиком вшед в алтарь творит к святителю про-
шение (т. е. поклон). Святитель же знаменався и
целовав Софею на сенадике, благословит протодиако-
на рукою, протодиакон же по скору подносит сенадик
ко властем на целование на оба лика. А в то время
святитель со крестом стоя в царских дверях вслух

Сборник отеческих бесед, и он стал читать поучение по книге, но по ме-

стам и от себя прибавлял объяснения и увещания; в этот раз он говорил
об иконной живописи и об изображении крестного знамения. По окон-
чании всего патриарх Никон пожелал царю всех благ и с иконами про-
водил его до самых дверей. Тут у дверей собора были собраны в кружок
все принесенные из других церквей иконы; патриарх окадил их и прило-
жился к каждой; после чего они были разнесены по своим церквам (Ре-
лигиозный быт русских по свидет. иностр. писателей XVI и XVII веков.
Соч. Рушинского. 1871 г., стр. 22—23, 53—54).
 АНАФЕМА

глаголет: «Святую Троицу ясно проповедуем». Сия гла-

голет святитель в царских дверех на церковь после мно-
голетия, и начальником града и к прочим православным
во услышание» (Новгородский синодик 1632 года). Свя-
титель произносил в царских вратах к народу в виде
отпуста в сокращении синодик, провозглашенный про-
тодиаконом. В Новгородском синодике, хотя началь-
ные слова святителя изложены с грамматическими
ошибками, а потому и не ясны1, но видно, что в них
было уподобление предисловию синодика. Здесь из-
лагается вполне все, произносимое святителем, как
сказано в синодике 1632 года, именно: «Святую Трои-
цу ясно проповедаем, якоже повелеша святии апосто-
ли и святии богоноснии отцы, веру же святых иже Богу
угодивших во Святей Троицы Господу нашему Иисусу
Христу единому Богу и тако веровавшим и исповедав-
шим и за веру пострадавшим даже до смерти, и вен-
чанным от Господа всем святым иже под небесем и
ныне во свете Христовом радуются. Буди же и нам
получити милость молитвами их в день судный Госпо-
да Бога и Спаса нашего Иисуса Христа тем святым гла-
голем и иже в рустей земли просиявшим новым
чудотворцом, вечная память. А иже во блаженней па-
мяти представлынимся патриархом и царем, и цари-
цам, и преосвященным митрополитом, и благоверным
князем и княгиням, такожде архиепископом и епис-
копом, и преподобным архимандритом, и игуменом, и
всякаго священническаго и иноческаго чина, и всем
православным християиом, верующим в Святую Трои-
цу Отца и Сына и Святаго Духа Единаго Бога. Такоже
вечная память. А законопреступником и злочестивым,
и гонителем, и еретиком, Арию глаголю и Македонию,

1 Догадываемся, что протоиерей Петр Соловьев (в Описании Новго-

родского Софийского собора. Спб., 1858г., стр. 154—155), выписывая

из Новгородского синодика 1632 года указанное возглашение святите-
ля, опустил начало по трудности уразумения его.
 ИСТОРИЯ

и Несторию, и новые еретики Волка Курицына со еди-

номышленники, и всем еретиком тако мудрствовав-
шим, и иже, аще не покланяются образу Господа Бога
и Спаса нашего Иисуса Христа на иконе написанному
и Пречистей Его Богоматери, и всем святым сим, гла-
голем да будут проклята.
А православному царю государю нашему и велико-
му князю Михаилу Феодоровичу всея России и его бла-
говерной царице государыне нашей великой княгине
Евдокеи Лукияновне и благородному царевичю князю
Алексию Михайловичи) и благородной царевне и вели-
кой княжне Ирине Михайловне, и благородной царев-
не и великой княжне Анне Михайловне, и благородней
царевне и великой княжне Марфе Михаиловне. Дай
им, Господи, многалета.
Також и великому государю святейшему Филарету
Патриарху московскому и всея русии многа лета. И бла-
говерным боляром князем и княгиням, и всему христо-
любивому воинству, и всем православным христиаием.
И чтобы Господь Бог даровал благочестивому Госуда-
рю нашему царю и великому князю Михаилу Феодо-
ровичю всея русии самодержцу на враги победу и
одоление и мир и тишину и 1'одину плодом и оставление
грехов всем православным христиаием молитвами пре-
чистые Богоматере и всех святых, и да будут здрави на
многа лета. И изглаголав святитель сие благословляет
себе крестом и боярина и властей по чину. А народу
тогда не благословляет промедления ради. И потом
прокимен (т. е. перед апостолом). Святитель грядет
на горнее место. И бывает божественная литургия
ВеликагоВасилия» (Новгородский Синодик 1632 года,
л. 78—86).
В Москве по совершении чина Православия «по-
дымались с иконами. Шли в церковь северною страною
в западныя двери, и иконы поставляли местныя на
прежних их местах, а государевы иконы, что сверху,
ставили на скамьи сукном красным обитыя у Успения
 0 АНАФЕМА

рядом против патриархова места, а государь царь в

соборе литургию слушал и антидор принимал, а после
литургии иконы, что сверху, и Государя сам патриарх
провожал»(там же, стр. 29). Так бывало в том случае,
когда чин Православия совершаем был вне церкви за
алтарем. При совершении его в самой церкви, «образы
отпущались архиереем... прежде начала литургии» (там
же, стр. 32). На возвратном пути пелся тот же канон, что
и при начале чина (Триодь Постная, Москва, 1656 г.)
Канон составлял таким образом главную часть мо-
лебного пения. Этот канон не надобно смешивать с тем
каноном, который в Неделю Православия поется на
утрени во всех церквах. Канон чина Православия пели
только там, где совершался этот чин.
В каноне чина Православия выражается радость,
торжество Церкви п о случаю побед над ересью, в нем
заключаются и анафематствования иконоборцам. В
славянских и греческих Постных Триодях канон при-
писывается св. Феодору Студиту (Allatiusde Dominicis.
§ 9 ) , умершему в 826 г. Преосвященный Филарет,
епископ Черниговский, говорит, что Феодорбыл участ-
ником первого вселенского Торжества Православия; и
вероятно, «тогда же написал иесни его и пел в 814 году»
во время совершенного им крестного хода. В сем кано-
не, продолжает преосв. Филарет, «нет ничего такого,
что препятствовало бы признать его творением св. Фе-
одора Студита». Некоторые из упоминаемых в каноне
иконоборцев — те самые, которых обличал св. Феодор
в письмах, другие жили также не после Студита (Ис-
тор. обозр. песнопевцев. Изд. 2, Чернигов, стр. 302).
Но едва ли канон в том виде, как мы его читаем, был
составлен в 814 году св. Феодором Студитом и был тог-
да же пет на крестном ходу. Канон есть благодарствен-
ная песнь Богу за победу над иконоборством, за
воцарившийся мир в Церкви. В нем призываются
пустыня и вселенная для общего ликования. Крестный
 ИСТОРИЯ 1

же ход, бывший в 814 году в Неделю ваий по улицам

Константинополя с иконами и пением, был совершен
св. Феодором не в знак победы над иконоборством, а
для выражения верными почитания икон. Крестный ход
в то время не мог означать победу над иконоборством,
находившимся тогда в большой силе. Иконоборцы упо-
минаются в каноне как побежденные1, между тем они
в 814 г. были в полном могуществе. В каноне ясно го-
ворится о восстановлении почитания икон в 842 году.
Там (песнь 7, ст. 1) сказано, что Божественная бла-
годать, палящая умных халдеев и орошающая служа-
щих Троице, угасила ныне пещь ересей, имевшую
силу четыре седмицы лет, т. е. 28 2 . Гонения на иконы,

1 «Плащаницу (ризу) Христову, растерзанную от прелестнаго и от отра-

вотворнаго Иоанна прежде, Божественнии отцы сшивше яве церкви

даша (песнь 1, троп. 3). Доброту мою приях и одеждою моею одеяхся,
да вопиет пренепорочная церковь, юже Иоанн совлече (песнь 3, троп. 2).
Изгна Господь колесницу (супружество) чуждых и отдаде своя своим.
Слава Его благости (песнь 3, троп. 7). Радуйся церкве и всякий граде и
страно во веселии, да отверзутся ныне пустынныя жилища и девствен-
ныя да украсятся мощи и изображения мученик достойно покланяемы
да будут (песнь 4, троп. 1). Христос победи, да играет земля, преста мол-
ва, преста и плачь Христовых рабов, вера же всюду в мире распростра-
нися (песнь5,троп. 1). Дух многоглагольный и хульный Лизиков преста,
глаголющий всегда день от дне, на Божественный зрак Христов и свя-
тых (песнь 5, троп. 3). Возопиша бодрии хранителие церкви Христовы
к нему молящеся дата мир, и услыша и внят молитве (песнь 6, троп. 1).
Празднуйте, торжествуйте христоплеменные людие Господни, видяще
церковь, паки возсиявшую добротою Божественнаго зрака, Его же Бог
Сый понесе, якочеловек, за еже спасти нас (песнь 7, троп. 3 ) . Весели-
ся, пустыне и вселенная вся, горы вся сладость ископите (ископайте),
холми возрадуйтеся, яко Христос Слово мир даде сущим на земли и Бо-
жественным церквам соединение веры» (песнь 9, троп. 2 ) .
2 Указанная мысль о 28-летнем иконоборстве находится и в следую-

щей части чина Православия — в синодике. Там сказано сперва о гоне-

нии на иконы, бывшем до VII Вселенского Собора, затем о продолжении
гонения после Собора: «Первое убо по многолетном некоем времени уни-
чижения и безчестия святых икон возврати во благочестие свое; ныне
же еже есть второе мало по тридесяти лет (т. е. несколько менее тридцати
лет) озлобления содеяся недостойным нам злодейств пременение, и печа-
лующим избавление, и благочестия проповедание, иконнаго поклонения
извещения, и вся спасительная нам носящия праздник» (Триодь Пост-
ная 1640 г. и др.; Предисловие синодика).
 АНАФЕМА

бывшие после VII Вселенского Собора при Льве Армя-

нине и следующих императорах, продолжались такое
же число лет (813 —842 гг.). Они утасли в 842 году. В
каноне говорится об извержении из Церкви Антония и
Иоанна, т. е. патриархов. Последний же из них —
Иоанн — был лишен патриаршества в 842 году. Таким
образом, если признать несомненным, что св. Феодор
Студит, который умер в 826 году, писал упоминаемый
канон, то при этом должно допустить, что канон был
написан не в том виде, как мы его читаем, что кто-ни-
будь другой, живший после св. Феодора Студита, не-
сколько изменил и дополнил канон во времена полного
торжества восстановления почитания икон.
Особенность этого канона, как сказано выше, со-
ставляют анафематствования иконоборцам. Из них
пять лиц поименованы: Феодот, Антоний, Феодор,
Иоанн и Лизик. Замечательно, что лица поименно ана-
фематствованные на VII Вселенском Соборе и потом—
в синодике чина Православия (см. печатные Постные
Триоди XVII в.), как-то: лжепатриархи Анастасий,
Константин, Никита, не упоминаются в каноне. В тро-
парях канона возг лашается анафема, а иногда прокля-
тие упомянутым иконоборцам нескольким вместе и
особо тому или другому. Так, Феодор вместе с Лизи-
ком, Иоанном и Антонием именуются отвратниками
веры (песнь 1, троп. 4), Феодор и Феодот вместе с
Иоанном и Антонием предаются проклятию за непочи-
тание начертания плоти Владыки — Спасителя1.
Феодот иконоборец, называемый в каноне бе-
зумным (песнь 3, троп. 5), происходил из знатной
фамилии. Хитрый и вкрадчивый, он был в душе иконо-
борцем прежде, нежели сделался доверенным лицом

1 <11 рок л яти да будут не чтущии, Владыко, начертания плоти Твоея,

прежде всех Иоанн вкупе с Антонием и Феодором, злочестивым Феодо-

том и иными губителями веры» (песнь 9, троп. 6).
 ИСТОРИЯ

императора Льва Армянина. По сказанию историка

Кедрина, Феодот хитростию склонил императора к
иконоборству1. Император, обманом свергнув с патри-
аршего престола Никифора за защиту им икон, поста-
вил патриархом Феодота. Бывши патриархом, он
председательствовал на созванном Львом Армянином в
815 году гнусном соборе, произнесшем анафему
защитникам икон и VII Вселенскому Собору (Autoris
incerti Hist. LeonisArm. См. ChronographiaTheoph. Paris,
1655, p. 442).
Феодор иконоборец, проклинаемый в каноне вмес-
те с Феодотом, Иоанном, Антонием за непочитание
начертания плоти Владыки Спасителя, именуется от-
вратником веры (см. выше), называется также без-
бояшиком (по киевскому изданию — безумным (песнь 1,
троп. 4)) и хульником (песнь 3, троп. 5). Жизнь его
неизвестна. В книге: «Древний и новый феатрон»
(составлена протоиереем Андреем Иоанновым, С.-Пе-
тербург, 1809 г.), патриархи Феодот и Феодор почита-
ются за одно лицо. Там сказано: «Феодор или Феодот,
прозванием Касси гер, зараженный иконоборческою
ересыо, поставлен патриархом от императора Льва Ар-
мянина 1-го апреля 815 года, умерв821 году» (стр. 105).
В «Историческом списке епископов и патриархов

1 Феодот, желая склонить Льва Армянина к иконоборству, предложил

ему посоветоваться о почитании икон с одним монахом, чудотворцем,

жившим в Дагистейском монастыре. Монаху же сказал, что, когда к тебе
придет в следующую ночь император в худом одеянии поговорить о важ-
ных делах, ты не забудь угрозить ему скорым лишением жизни и держа-
вы, если он добровольно не последует определению императора Льва
Исаврянина и если идолов (так нечестивый называл святые иконы) не
извергнет из храмов. По приходе императора ночыо к монаху в бедной
одежде, монах, стоя близ императора, как бы по откровению узнав его,
сказал: «не право делаешь, император, обманывая нас худою одеждою,
скрывая императорское достоинство. Но, хотя и поступаешь так, одна-
ко благодать Божия не допустила нас быть тобою обманутым». Импера-
тор был поражен ужасом от этих слов. Признал его за Божественного
мужа, обещал дать определение, по совету монаха, об уничтожении свя-
тых икон (Кедрин. Деяния церковные. М., 1794г. Ч. 2, л. 10).
 АНАФЕМА

константинопольских» (Спб., 1862 г.) указан во вре-

мена иконоборства патриарх Феодот Мелискинский по
прозванию Касситер (815 г.), и нет Феодора. В кано-
не чина Православия Феодор и Феодот — два разных
лица.
Антоний иконоборец сперва был учителем, потом,
совершив преступления и желая избегнуть наказания
за них, сделался монахом под именем Антония. Живя в
монастыре, он словами и примером вдохнул молодым
монахам любовь к удовольствиям, к разгульной жиз-
ни. Ловкий и честолюбивый, он нашел средства достиг-
нуть сана епископа. Иконоборец Иоанн Грамматик,
снискавший расположение императора Льва Армяни-
на, зная Антония как лживого монаха, способного на
все нечестное, представил его императору Льву. Анто-
ний, по научению Иоанна, беседовал с императором об
иконах. Он говорил ему, что «поистине не нашел в Еван-
гелии никакого указания о необходимости почитания
икон. Говорят же, что об этом находится в древнем пре-
дании». Император ответил ему: «я объявляю, что если
не увижу ясно в Евангелии, чтобы сказал Иисус Хрис-
тос: «Я хочу, чтобы почитали Мой образ», то я не по-
терплю никогда, чтобы делали его». Тогда Антоний
сказал: «нет ничего разумнее этого» (Autor. incerti Hist.
Leonis Arm., p. 437; Michael in vit. Leonis. Ann.; Theod. Stud.
Theosterin Nicel Ap. Sur. 3, Apr.). По смерти патриарха
Феодота Касситера Антоний избран был на патриарший
престол (Symeon Magister. Annales, ed. Bonn, p. 621).
Иоанн иконоборец чаще других иконоборческих
имен встречается в каноне. О нем говорится, что он
растерзал ризу Христову1, одежду Церкви совлек2, что

1 «Ризу Христову (плащаницу — в киевском издании), растерзанную

от прелестнаго и отравотворнаго Иоанна, прежде Божественнии отцы

сшивше яве церкви дата» (песнь 1, троп. 3).
2 «Доброту мою приях и одеждою моею одеяхся, да вопиет пренепо-

рочная церковь, юже Иоанн совлече» (песнь 3, троп. 2 ) .

 ИСТОРИЯ

он уподобляется Арию, растерзавшему хитон Христов,

и что он отвержен от Церкви, как пес1. От Иоанна про-
ливалась кровь за Божественное плотоносное подобие
Владыки2. Главным образом Иоанн изображается не-
честивым учителем3. Беззаконный христоборец Иоанн
извратил учения отеческие и апостольские, дым его не-
честия наполнил очи благочестивых людей слезами4.
Иоанн упоминается в каноне вместе с иконоборцем
Лизиком. Их действия изображаются совокупными к
ниспровержению иконы Спасителя на медных вратах
Константинополя и к распространению учения о не-
поклонении лицам святых и их иконам. Тот же Иоанн
представляется единодушно действовавшим с иконо-
борцем Антонием. Общее между ними то, что оба они
находились в сане священнослужителей. Они были
патриархами. По своей непокорности святой Церкви
они уподобляются древним Яннию и Амврию, про-
тивникам законоположителя Моисея5, а по своей си-
монии — Симону волхву6.

1 «Ты ризу божественную растерзал еси, якоже Арий прежде Христов хи-

тон, темже от церкве далече отвержен быв, якоже пес» (песнь 6, троп. 7).
2 «Крови вопиют излиянныя о божественном плотоносном подобии Вла-

дыки, яже Иоанн излия» (песнь 3, троп. 6).

3 «Скверная веления и беззаконная учительства Иоанна безумнаго кто

изречет, нравы Делфийския (змииныя — в киевском издании) излагая»

(песнь 5, троп. 4).
4 «Превратил еси отец веления и апостольским учение инако пиша, по

своему чтилищу беззаконному, Иоанне христоборче. Твой дым слез ис-

полни благочестивых очи, но ветром божественных учителей расточися,
суемудрый Иоанне» (песнь 6, троп. 5 и 6).
° «Янний и Амврий противившиеся законоположнику древле Моисею
посрамишася, ныне льстивый Иоанн воистину с Антонием являются»
(песнь 1, троп. 7).
«Осквернишя церковь Твою беззаконными рукоположении стяжа-
нии ради и правильно тии изметаются и божественныя славы отпадоша,
Симон волхв с сим Иоанн и лютый Антоний» (песнь 4, троп. 6). «Зверей
и богоборников Антония сквернаго и преступника Иоанна сатаномыс-
леннаго и церковнаго борителя, яко волков тяжких сошедшеся прокля-
тых, вернии возопиим» (песнь 4, троп. 7).
 АНАФЕМА

К учению нечестивому Иоанн присоединял вол-

хвования, волшебства, подобные языческим1. У визан-
тийских историков Иоанн назывался Грамматиком
(чтецом), также Яном, Янием (Autoris incerti Chro-
nographia tempori Leonis Arm. Paris, 1655, p. 446). О
нем они утверждали, что он в отрочестве имел в себе
демона (ibid. р. 435), что был сперва светским лицом и
проводил жизнь непотребную, и обнаруживал нена-
висть к почитанию икон (Autoris incerti Hist. Michael in
vit. Leonis Arm.; Theod. Stud. Theoster in Nicet Ap. Sur.
3 Apr.); потом для прикрытия своего нечестия он сде-
лался монахом. Любил заниматься магией и успел вдох-
нуть в императора Феофила желание узнавать будущее
посредством таинств ее и волхвований. Получив при нем
высшую церковную власть — патриаршество, он в боль-
шом доме вне города, в подземных помещениях, при-
носил жертвы демонам и занимался волшебством,
желая узнать будущее и неизвестное. Сюда он часто при-
глашал императора. Сюда призывал и красивых рели-
гиозных женщин, обещая им открытие тайн. Они же,
находясь под влиянием Иоанна, не могли сопротивлять-
ся ему и обуздывать его грубые страсти (Кедрин. Де-
яния церковн. и гражд. М., 1794. Ч. 2, л. 43—44).
Новейшие ученые, признавая Иоанна человеком ум-
ным, сведущим во многих науках и хитрым, тем объяс-
няют влияние его на многих людей. Он был прозван

1 «Упразднися дивовища (в киевском издании — привидения) и

волхвования христоборца, равен бо еллинам явися возносливый, сих

списании, яже неправедно изотроша гласы преподобных». «Тайная и
всескверная и душегубительная учения твоя, кий язык исповесть, или
проречения волшебства твоего, Иоанне лжеименне, и предтече анти-
христа сатаны». «Не подобаше тебе, о беззаконие, именоватися тако-
вем нарицанием, но паче Пифагором и Кроном, Аполлоном или некоим
иных богов, их же житию поревновал еси, наслаждался нечистот их»
(песнь 7, троп. 5—7). «Языци плещите, лицы отец потщитеся, пост-
ницы же и сущии в горах снидитеся, приидите изгнанниц древле от
льстиваго и злочестиваго Иоанна, обличити волхвования и чарования»
(песнь 9, троп. 1).
 ИСТОРИЯ

Грамматиком за свою ученость. Занятия естественными

науками дали повод невежественной толпе считать его
чародеем (Бильбасов. Кирилл и Мефодий. Спб., 1862 г.
Ч. 2, стр. 146). Фанатизм византийцев сделал из этого
мужа какого-то чернокнижника. Лев Исаврянин обра-
щался к нему с вопросами в делах веры. Он поручил
ему собрать мнения св. отцов касательно икон (Genesius
Lib. 1 Regum, ed.Bonn, p. 26—27). Иконоборец Иоанн
изложил мнения св. отцов так, что они клонились в
пользу иконоборцев. На императора Феофила Иоанн
повлиял при его воспитании, которое было вверено ему
(Кедрин. Деяния церковн. и гражд. М., 1794 г. Ч. 2).
Он внушил Феофилу с детства ненависть к почитанию
икон и к иконопочитателям.
Имя иконоборца Лизик, можно догадываться, в
каноне употреблено не как собственное имя, а как про-
звище (от«гублю, опустошаю») — губитель, опустоши-
тель. Хотя оно встречается и в числе собственных имен,
так например, в письмах Михаила Пселлы упоминает-
ся Патрикий Лизик (Bibliotheca Graeca medii aevi.
Sathas. Vol. V, p. 240—241,341); но у историков, повест-
вующих об иконоборцах, мы не встречаем имени Ли-
зик среди имен злых гонителей икон. Между тем, в
каноне оно выставляется как имя лица, известного
своею злобою на икоиопочитателей. Это приводит к той
мысли, что имя Лизик есть прозвище. Полагаем, что
под ним разумеется император Лев Армянин. Догадку
эту мы основываем на том, что Лизик, по сказанию
канона, вместе с Иоанном ополчился на Христов зрак
(т. е. на икону Спасителя), находившийся на медных
вратах палатных, и что этот Божественный зрак был бит
каменьями от беззаконных мужей по научению Иоанна'.

«Воинственно ополчишася на Христов зрак единодушно Лизик и

Иоанн, супруг Велиаров, секирою злобы секуще церковь» (песнь 8, троп. 2).
«Кто не восплачет великаго дерзновения Лизикова и Иоаннова, зря
Ьожественный зрак, иже на медных вратех палатных, от мужей
 АНАФЕМА

Иоанн же этот у византийского историка именуется по-

мощником диавола (а в каноне он с Лизиком — супруг
Велиаров), соучастником и содеятелем императора Льва
Армянина (Autoris incerti Chronographia tempori
Leonis Arm. Paris, 1655, p. 435). С упоминаемым
Иоанном ополчился на лик Спасителя император Лев
Армянин. Он приказал низвергнуть с медных ворот Кон-
стантинополя икону Спасителя, поставленную там по
приказанию императора Константина Великого
(ChronographiaTheoph. Paris, 1655, p. 335, 337, 339),
а после низвержения ее при Льве Исаврянине восста-
новленную императрицею Ириною (ibid. р. 438). Весь-
ма вероятно, что писатель канона не желал, из
уважения к императорскому достоинству, именовать
императора-ересеначальника собственным именем, а
звал его только губителем, опустошителем — Лизиком,
каким он и был. Георгий Кедрин говорит, что Лев Ар-
мянин после победы над булгарами сделался человеком
неукротимого нрава и уклонился к свирепости и бесче-
ловечию. Он был неутолимого гнева и свирепейший
наказыватель преступлений, недоступный никакому
просителю и советнику (Кедрин. Деяния церковн. и
гражд. М., 1794 г. Ч. 2, л. 11). В тропарях канона Ли-
зик именуется лютым (песнь 1, троп. 4). Ему приписы-
вается многоглаголанье1 и ненависть к изображению
воплощения Христова и святых 2 . О нем говорится,
что он вместе с Иоанном учил не поклоняться мощам
святых и иконам их 3 . Ему произносится анафема

беззаконных каменьями биемый, учением Иоанновым» (песнь 8)

(Постн. Триодь. Киев, 1646—1648 гг.).
1 «Дух многоглагольиый и хульный Лизиков преста, глаголющий всегда

день от дне на Божественный зрак Христов и святых» (песнь 5, троп. 3).

2 «Векую, треокаянне, ненавидел еси изображение пречистое вопло-

щения Христова и всех Святых, не бо идолом глухим вернии покланяем-

ся» (песнь 5, троп. 4 ) .
3 «Священным мощам святых и иконам их Лизик лютый вкупе с Иоан-

ном всячески непокланятися рекоста беззаконно, отмечника благочес-

тия» (песнь 8, троп. 6).
 ИСТОРИЯ

с другими упомянутыми иконоборцами1 и предсказы-

вается погибель2.
В 1766 году составлено было вместо прежнего мо-
лебного пения новое. По указанию его, чин Правосла-
вия совершается не вне храма, а в самом храме и
отправляется без крестного хода. Иконы износят из
алтаря только на середину церкви. Богослужение мо-
лебного пения составляет не литию, а полный благо-
дарственный молебен. В состав его входят не только
песнопения, но и чтения Апостола, Евангелия, молитв.
В XVIII столетии, когда был составлен новый чин, Цер-
ковь не опасалась возмущения от иконоборцев и исклю-
чила из молебного пения и из всего чина Православия
многое, касающееся непочитания икон. Покой Церкви
нарушали в то время иные еретики; против них глав-
ным образом направлено было осуждение Церкви. Ве-
ротерпимость, утвердившаяся в России вследствие
общего духа того времени, побудив изменить прежний
чин Православия, повлияла на состав нового. Резкие,
бранчливые выражения против еретиков в нем почти
совсем оставлены. Для обличения ложного учения
еретиков в чин внесен Символ веры, излагавший ясно
учение Православной Церкви, затем внесены анафе-
матствования тем лицам, которые отвергали учение,
изложенное в Символе и вообще исповедуемое Право-
славной Кафолической Церковью. Молебное пение
проникнуто молитвою к Господу об обращении заблуд-
ших на путь истины. Молебное пение, во время кото-
рого читается синодик, совершается таким образом.3
После возглашения диакона: «Благослови, Владыко»,
и возгласа архиерея: «Благословен Бог наш», поется

1 «Анафема Лизику и Иоанну с Антонием, Феодору же безбожному и

хулышку, вкупе Феодоту безумному» (песнь 3, троп. 5 ) .

«Споспешницы прелести постыдитеся, и да пог ибнут вкупе с Анто-
нием Феодот и Лизик, и Феодор, глубина погибели» (песнь 6, троп. 3).
Таким образом чин совершался до 1917 г. (Ред.)
 0 АНАФЕМА

«Царю Небесный», читается псалом 74-й «Исповемыся

Тебе, Боже». В псалме внушается беззаконнующим и
согрешающим: «не воздвизайте на высоту рога вашего,
и не глаголите на Бога неправду», и изображается дей-
ствие, которое св. Церковь намерена совершить: «вся
роги грешных сломлю, и вознесется рог праведнаго»
(Пс. LXXIV, 6, 11). После псалма диакон произносит
ектению: «Миром Господу помолимся». В ней меж-
ду прочим возносятся прошения Господу «о еже ми-
лостивым оком призрети на святую Свою Церковь, и
соблюсти ее невредиму и непоколебиму от ересей и
суеверий и миром Своим оградити; о еже утишити
раздирание ея (Церкви), и силою Святаго Духа обра-
тити всех отступлыиих к познанию истины; о еже вер-
ных своих укрепити и непоколебимых в правоверии
соблюсти; о еже просветити мысли неверием помрачен-
ных светом Своего благоразумия; верных же Своих
укрепити и непоколебимых в правоверии соблюсти».
После ектении певцы поют: «Бог Господь», и тропари:
«Благодарии суще недостойнии раби Твои, Господи»; на
«Слава» тропарь: «Твоих благодеяний и даров туне, яко
раби непотребнии сподоблынеся, Владыко»; на «И
ныне» тропарь: «Яко вышния тверди благолепие». Пос-
ле тропарей читается Апостол и Евангелие. Перед чте-
нием Апостола произносится прокимен, изображающий
процветание и радость послушных чад Церкви: «Насаж-
ден и в дому Господни, во дворех Бога нашего процве-
тут», «Возвеселится праведник о Господе». Чтение
Апостола (Рим. XVI, зач. 121) показывает верным опас-
ность со стороны суемудрых учителей; внушает верным
блюсти себя от творящих распри и раздоры, кроме уче-
ния, которому они научились, и уклоняться бы от них.
В чтении из Евангелия (Мф. XVIII, зач. 75) изобража-
ется безмерная любовь Господа к людям притчею о доб-
ром пастыре, который, оставив целое стадо, отыскивает
заблудшую овцу. Вместе с тем в Евангелии представ-
ляется полномочие, данное Церкви для совершения
 ИСТОРИЯ 1

суда, что если кто Церковь преслушает, тот будет как

язычник и мытарь, т. е. отвержен от нее. После чтения
Евангелия произносится сугубая ектения: «Помилуй нас
Боже», в которой опять возносится моление к Господу
об обращении заблудших на путь истины: «Обрати всех
отступлыиих к святей Твоей Церкви; сотвори, да и
противящияся Твоему слову обратятся; и вкупе со все-
ми верными истинною верою и благочестием Бога
прославят; сотвори, да ненависти, вражды, обиды,
мздоимства, клятвопреступльства и прочая беззако-
ния прекратятся, истинная же любовь да царствует в
сердцах верных». Архиерей по возгласе: «Услыши ны,
Боже», читает молитву: «Всевышний Блаже, Владыко
и Содетелю всея твари». В ней благодарит Бога за ми-
лосердие Его, особенно явленное во избавлении людей
через Сына Его, Господа нашего Иисуса Христа, и че-
рез благодать Св. Духа, и просит, да очистит Он Цер-
ковь от ересей и расколов и укрепит всех в правоверии.
После этой молитвы совершается само анафематство-
вание (отлучение от Церкви). Протодиакон становит-
ся на уготованное место, обыкновенно на кафедре
проповедников, и возглашает прежде всего хвалу вели-
чию Бога: «Кто Бог велий, яко Бог наш, Ты еси Бог тво-
ряй чудеса един». Возгласив это троекратно, он славит
величие Бога, явленное людям в промышлении о них
в раю, в Церкви патриархальной, в Церкви под-
законной и через Сына Божия, Который открыл не-
бесные таинства, посЛа^апостолов во весь мир
проповедовать Царствие Божие. «Сему спасительно-
му откровению последующе, — продолжает протодиа-
кон, — сего благовестил держащеся, веруем во единаго
Бога Отца», и читает Символ веры. После чтения Симво-
ла взывает: «Сия вера апостольская, сия вера отечес-
кая, сия вера православная, сия вера вселенную
утверди». Далее указывает на то, чем православные
Руководствуются при подробном раскрытии веры:
«Еще же и соборы святых отец и их предания и писания
 АНАФЕМА

Божественному откровению согласная приемлем и ут-

верждаем... Пленяющих разум свой в послушание Бо-
жественному откровению и подвизавшихся за оное
ублажаем и восхваляем; тако противящихся сей исти-
не, аще ожидавшему их обращения и раскаяния Госпо-
ду не покаяшася, Священному Писанию последующе,
и первенствующия Церкве преданий держащеся, от-
лучаем и анафематствуем». Затем отрицающим тот
или другой догмат Православной Церкви диакон воз-
глашает: «Анафема». После возглашения диакона,
сонм священнослужителей поет: «Анафема», трижды.
По совершении суда над врагами Церкви диакон воз-
глашает вечную память всем, ревностно подвизав-
шимся православным христианам, прежде всего —
почившим царям, царицам, князьям, княгиням от св.
Константина Великого до св. Владимира, и от Влади-
мира Великого до Александра 1 и Николая I; также па-
стырям Церкви от св. Афанасия до св. Мефодия, и от
св. Мефодия доныне; патриархам, митрополитам,
епископам. После каждого возглашения диакона лик
поет: «Вечная память», трижды. Затем возглашается
многолетие «христианского благочестия ревнителю, за-
щитнику и покровителю Христовой Церкви, благочес-
тивейшему великому государю императору, супруге его,
благочестивейшей государыне императрице, наследни-
ку его, благоверному государю цесаревичу и великому
князю, и всей августейшей его фамилии, Святейшему
Синоду, восточным православным патриархам, всему
причту, всем начальствующим и всем православным
христианам». Лик после каждого возглашения диако-
на повторяет трижды: «Многая лета». По окончании
сего протодиакон произносит молитву: «Святая Трои-
ца, сих прослави и утверди», которая составляет как
бы повторение и заключение молитвы, произнесен-
ной архиереем после возгласа: «Услыши ны, Боже». В
молитве от лица Церкви он просит Господа о верных,
«чтобы Он прославил их, утвердил даже до конца в
 ИСТОРИЯ

правоверии, а развратников и хульников православ-

ныя веры и Церкви Христовой и неповинующихся
оной обратил и привел в познание вечныя истины».
После молитвы протодиакона архиерей взывает: «Сла-
ва Тебе Богу, Благодетелю нашему, во веки веков». И
певцы поют: Тебе Бога хвалим. Во время этого пения
архиерей и все священнослужители целуют святые ико-
ны на аналоях, и затем бывает отпуст.
 АНАФЕМА

Синодик
Часть чина Православия, в которой собственно на-
ходятся анафематствования, называется синодиком от
греческого слова синод — собор. В обыкновенном цер
ковном употреблении слово синодик обозначает собра-
ние имен лиц, живых и умерших, поминаемых на
церковных службах. Синодик заменяется словом по-
мянник1. По содержанию своему он уподобляется дип-
тихам.
В древней Церкви внесение имен христиан в дипти-
хи указывало, между прочим, что христиане при-
надлежат к Церкви, а исключением из диптихов
выражалось то, что они подверглись отлучению от нее.
То же самое выражается синодиком, находящимся в чине
Православия. В синодике исчисляются имена отлучае-
мых ог Церкви и принадлежащих к ней: умерших, о коих
поется «Вечная память», и живых, о коих возносится
молитва к Богу о даровании им многолетнего здравия.
Можно полагать, что часть чина Православия именова-
лась синодиком при первоначальном составлении чина.
Историк Георгий Коден называет ее синодиком, без вся-
кого объяснения сего слова. Он говорит, что император
в Неделю Православия приходил в храм Святой Софии
и, когда читали синодик, стоял, при произнесении же

1 О содержании древних синодиков см. у Востокова в Описании Pv-

мянц. музея CCCLXXXII-CCCLXXXVII, стр. 569—585; у Буслаева'в

Очерках русск. народи, словесности. Т. I, стр. 822 и след.; и у Булгакова в
Отчете о деят. общества любителей древн. письменности за 1877 г.
 ИСТОРИЯ

приветствия (т. е. многолетия) садился на свой трон

(Georg. Codin Curopor. De officiis Magnae eccles. Paris,
1648, p. 114).
Синодик иногда назывался словом «соборное».
В Постной Триоди (изд. в Киеве в 1640 и 1648 гг. и
в Москве в 1656 г.) в последовании Недели Право-
славия сказано: «И отходим на место отделенное,
идеже подобает чести соборное». Пред началом чте-
ния синодика диакон, обращаясь к архиерею, воз-
глашал: «Предисловие соборное святаго Вселенскаго
седмаго благослови» (т. е. прочести). Название «со-
борное» выражает, что в синодике возвещается пе-
реданное и утвержденное Соборами1. Отсюда сама
Неделя Православия, в которую читается «собор-
ное», называется «сборным воскресеньем». С тем
вместе, название «сборного воскресенья» могло про-
исходить от сбора, собрания для совершения чина
Православия, собора пастырей Церкви2, сходивше-
гося с крестами и иконами из разных церквей и мо-
настырей.
Несмотря на то, что чин Православия в продолже-
ние своего существования несколько раз изменял свой
вид, синодик, содержащийся в нем в сущности имел
почти всегда один и тот же состав, одно и то же общее
содержание, одни и те же части.
Синодик содержал в себе, во-первых, предисловие,
в котором выражалось благодарение Богу за торжест-
во Православия. В начале или в конце благодарения по-
лагалось пение: «Кто Бог велий». Затем следовало
краткое изложение догматов православной веры с

1 В рукописном Киевском чине XVIII века в заглавии сказано: «После-

Дование соборпаго исповедания Православия святаго в неделю пер-

вую святаго Великаго поста, бываемаго в Киеве».
Митрополит Киевский и всея Руси Киприан ( f l 3 9 5 г.) писал: «а в
неделю сыропустную Златоустова служба, такоже и в неделю сбороваиия,
занеже па сбор синодик чтется* (Акты истор. Т. I, № 11, стр. 19).
 АНАФЕМА

возглашением: «Сия вера апостольская» и т. д.; во-вто-

рых, в Синодике находилось анафематствование не-
право верующим, упорным еретикам; в-третьих, пение
вечной памяти усопшим и, в-четвертых, пение много-
летия живым1.

1 Иногда возглашение анафематствований совершалось не особо от пе-

ния вечной памяти, а вместе попеременно: за изложением исповедания

догмата следовало изложение учения, противного ему. После первого
пели: «вечная память», после второго — «анафема». О пении «вечной
памяти» и возглашении многолетия мы будем говорить лишь там, где это
служит к уяснению изложения об анафематствований.
 ИСТОРИЯ

Предисловие синодика
Известны три разных предисловия синодика: во-
первых, печатавшееся в Постных Триодях; во-вторых,
находящееся в Киевском чине (XVIII в.); в-третьих,
заключающееся в чине нынешнем (1879 г. — Ред.).
Каждое из этих предисловий, сообразуясь с содержа-
нием синодика, имеет свои особенности.
Первоначальное предисловие синодика, кроме сла-
вянских Постных Триодей XVII века, находится в чи-
нах Вивлиофики (в обоих списках) в рукописных
чинах: Троицкой книги, Соловецком, Ростовском,
Вологодском, Псковском. То же предисловие в сокра-
щенном виде содержится в рукописных чинах: Холмо-
горском, АрхангелI^CKOM, Иркутском и в одинаковом с
Иркутским Московском Соборном чине. Это предисло-
вие имеет заглавие, именно: «Предисловие соборное
Святаго вселенскаго седьмаго собора» ( Постные Трио-
ди. Изд. 1. Т. VIII, стр. 90. Изд. 2. Т. VI) или: «Запо-
ведь святаго и великаго всея вселенския Церкви
Никейскаго седьмаго собора» (Вивлиофика. Изд. 1, Т.
VIII, стр. 1). Заглавие написано было не для указания
происхождения предисловия, не к тому, чтобы обозна-
чить, что оно было составлено на VII Вселенском Собо-
ре. Оно выражает, что изложенное в синодике согласно
с определениями Вселенского Собора. Из содержания
предисловия видно, что оно составлено спустя много лет
после VII Вселенского Собора, именно после 841 года.
В нем упоминается не только о прекращении первого
многолетнего бесчестия икон, но и об окончании
 АНАФЕМА

второго, продолжавшегося около 30 лет (см. само

предисловие). Предисловие, подобно синаксарю, объ-
ясняет происхождение празднества, основание ежегод-
ного торжества восстановления поклонения иконам и
показывает, в чем отчасти состоит торжество: в благо-
дарении Бога, в раскрытии догматов веры и в пораже-
нии еретиков.
Вот это предисловие синодика в русском переводе:
«В день восстановления святою Церковию покло-
нения иконам мы ежегодно воссылаем Боту должное
благодарение, являя догматы благочестия и разрушая
злобное нечестие еретиков. Мы празднуем день обнов-
ления, следуя пророческим сказаниям, побуждаемые
апостольским учением, вразумляемые евангельскими
повествованиями. Исайя сказал: Обновляйтеся ост-
рови к Богу (Ис. XXXXI, 1 — Ред.). Так он пророче-
ствовал о Церкви из народов, разумея под Церковью не
просто здания храмов и украшения святых икон, но на-
полнение церквей благочестивыми людьми и служение
их Богу посредством песнопений и славословий. Тому
н«е учит апостол, повелевая ходить в обновлении жиз-
ни и обновляться новой твари во Христе. Изречение Гос-
пода, что были в Иерусалиме праздник обновления, и
была зима (Ин. X, 22), содержит пророческие указа-
ния. Под ними разумеется или умственная зима, в ко-
торую иудейский народ воздвиг бурю и молву на
всемирного Спасителя, или зима, приносящая переме-
ною воздуха неприятное чувство холода. И для нас была
поистине не лучшая зима, излившая суровость великой
злобы. Но нам процвела Божией благодати предвечная
весна, в которую мы собрались принести благодарную
жертву Всеблагому Богу и воскликнуть словами псал-
ма: Ты, создавший лето и зиму, помяни сие. Ибо Бог,
творящий чудеса, низвергнул врагов, уничижавших
Господа и бесчествовавших святое поклонение свя-
тым иконам, восставших и вознесшихся в злочестии.
 ИСТОРИЯ

Он попрал шатания отступников и не презрел голоса

вопиющих Ему: «Помяни, Господи, поношение раб Тво-
их, еже удержах в недре моем многих язык: имже
поносиша врази Твои, Господи, имже поносиша из-
менению Христа Твоего» (Пс. LXXXVHI, 51 —52). Из-
менение последовало чрез Христа. Изменившиеся были
те, кои искуплены смертию Христа и уверовали Ему по
слову проповеди и чрез иконные изображения, раскрыв-
шие избавленным для подражания великое дело смот-
рения, совершенное Крестом, страданиями и чудесами
Его прежде и после Креста. Страданиям Его подража-
ли апостолы, мученики, исповедники и постники. Бог
наш по Своему милосердию, приклоняемый молитва-
ми Матери Божией и апостолов, и всех святых, кото-
рые на иконах вместе с Ним были оскорблены и
уничижены, которые, сострадав Ему плотню, были и
на святых иконах причастниками в досаждениях, (Бог)
вспомнил поношение, которым враги Господни поно-
сили изменившихся чрез Христа Его, и в определенный
день восхотел сделать то, что совершил первоначально.
В первый раз, Он по многолетнем времени уничиже-
ние и бесчестие икон обратил в Свое благочестие. Ныне
же во второй раз — немного меньше, чем после тридца-
тилетних озлоблений, Он совершил для нас, недостой-
ных, прекращение злодейств, утешение скорбящих,
проповедание благочестия, известие о поклонении ико-
нам и все спасительное, соделавшее праздник. Ибо мы
созерцаем на иконах Владычныя нас страсти, крест,
гроб, ад умерщвленный и плененный, мученические
страдания, венцы, самое спасение, соделанное посреди
земли первым нашим Подвигоположником и Подвиго-
дателем, и Венечником. Празднуя сегодня это торже-
ство в радости и веселии, с молитвами и молениями,
восклицаем псалмами и песнями: "Кто Богвелий, яко
Бог наш. Ты еси Бог наш творяй чудеса един"».
Изложенное предисловие синодика очевидно бы-
ло написано при первоначальном составлении чина
 0 АНАФЕМА

Православия. В нем выражается чувство великой ра-

дости о торжестве Церкви над иконоборцами. Пред-
мет предисловия — главным образом почитание икон.
Несмотря на такое исключительное содержание пре-
дисловия, оно без изменений и прибавлений было про-
износимо в чине Православия до XVIII века. В этом
столетии изложенное предисловие было заменено осо-
бым предисловием в чине Киевском и особым в том
чине, который доныне повсюду совершается в России
(до 1917 г. —Ред.).
Киевский чин Православия не имеет в виду глав-
ным образом иконоборцев; он равно осуждает всех ере-
тиков, против которых были собраны Вселенские
Соборы. На это указывается в заглавиях его в начале
чина и перед предисловием синодика.
В заглавии перед началом чина сказано: «Последо-
вание соборнаго исповедания Православия святаго в
неделю первую святаго великаго поста, бываемаго в
Киеве». Предисловие синодика озаглавлено так: «Изо-
бражение Православия святыя соборныя, апостоль-
ския восточиыя блатчестивыя церкве». Таким образом,
в заглавиях чина сказано, что он имеет своим содержа-
нием Православие Христовой веры. В предисловии го-
ворится об основании и утверждении православной
веры, о том, что она получила начало от Бога через
воплотившегося Сына Божия и через Духа Святого,
научившего апостолов, и что ее не могли погубить на-
падения губительного душевного врага, воздвигшего их
посредством гонителей и еретиков. Ибо Дух Святой во
все времена собирал в соединение отцов, которые Бо-
годухновенным учением попрали и прокляли еретиков,
а православным верным изложили исповедание веры:
«Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца
небу и земли, видимым же всем и невидимым» и т. д.
По изложении Символа веры в чине указано пение
гласом седьмым: «Кто Бог велий, яко Бог наш, Ты еси
Бог творяй чудеса един».
 ИСТОРИЯ 1

Нынешнее последование в Неделю Православия по

своему предмету шире предыдущих чинов. Оно имеет
в виду не только иконоборцев и еретиков, вызвавших
Седьмой и другие Вселенские Соборы, но и всех вообще
противников Церкви. В предисловии к синодику гово-
рится об истинной Церкви, ее происхождении и утвер-
ждении, начиная с ее существования в раю. Это
предисловие вкратце излагает историю Церкви Божи-
ей на земле и домостроительство спасения людей, имен-
но: протодиакон сперва возглашает трижды: «Кто Бог
велий, яко Бог наш, Ты еси Бог творяй чудеса един»,
затем продолжает: «Православия день празднующе,
православнии людие, наипаче прославим виновника
всех благ Бога, Иже сый благословен во веки. Сей Бог
наш, промышляя и утверждая возлюбленное Свое дос-
тояние, святую церковь, праотцев преступлением от-
падших утешая неложным Своим словом, еже в рай
основание ей положи; Сей Бог наш, руководствуя ко
оному спасительному обетованию, не свидетельствова-
на Себе остави, но хотящее быти спасение провозвес-
тил первее чрез праотцев и пророков, живописал
различными образы; Сей Бог наш многочастне и много-
образие древле глаголавый отцем во пророцех, в после-
док дний сих глагола нам в Сыне, Имже и веки сотвори,
Иже возвести Отчее о нас благоволение, откры таин-
ства небесная, увери силою Святаго Духа о истине бла-
говестия, посла апостолы во весь мир проповедати
Евангелие царствия, утверди оное различными силами
и чудесами. Сему спасительному откровению последу-
юще, сего благовестил держащеся, веруем во единаго
Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли, ви-
димым же всем и невидимым» и т. д. до конца Сим-
вол веры.
Затем в предисловии синодика содержится изло-
жение догматов православной веры, или, по выраже-
нию 11остной Триоди, «в показании благочестия догмат».
 АНАФЕМА

Изложение догматов в чине Православия Постных Три-

одей и в подобных ему чинах излагалось в молитвенной
форме с возглашением «вечной памяти» утвердившим
и принимавшим догматы веры и оканчивалось слова-
ми: «Сия вера апостольская, сия вера отеческая, сия
вера Православная, сия вера вселенную утверди».
Изложение догматов находится в связи с пред-
шествующим содержанием предисловия. Предисловие
оканчивается словами: «Празднуя сегодня торжество в
радости и веселии с молитвами и моленьями, восклик-
нем в псалмах и песнях: "Кто Бог велий, яко Бог наш"»
и т. д. Изложение же догматов начинается указанием
на величие Божие, проявившееся в празднуемом собы-
тии — Торжестве Православия. После пения: «Кто Бог
велий», возглашается: «Ты хулышков Твоея славы уни-
чижил, Ты восстававших дерзко на иконы и поругав-
шихся над ними соделал боязливыми и беглецами», а
иконопочитатели чествуются как правильно исповедую-
щие учение о лице Христа Спасителя. Начинается из-
ложение догматов указанием на Моисея, который по
повелению Божию произносил благословения испол-
нителям закона на горе Гаризим и проклятия против
нарушителей на горе Гевал (Втор. XI, 29): «Иное сло-
во и писание пространнее изложит благодарение Богу
и Владычную победу на противников, подвиги и борь-
бу против иконоборцев. Для успокоения и мы, шествую-
щие пустынею к обладанию духовнаго Иерусалима,
подражая Моисею, или лучше, по повелению Божию,
по справедливости обязаны, как бы на каком стол-
пе, составленном из больших камней и устроенном
для надписаний, начертить на сердцах благословения
законохранителям и клятвы (проклятия) беззаконни-
кам, налагаемые ими самими на себя. Поэтому произ-
носим следующее:
Тем, кои исповедуют словом, устами, сердцем,
умом, писаниями и посредством икон воплощенное при-
шествие Сына Божия, вечная память.
 ИСТОРИЯ

Тем, кои знают, что в еетеетвах Христа находит-

ся существенно различное, созданное и не созданное,
видимое и невидимое, страдальное и безстрастное, опи-
санное и неописанное, не созданное Божеским суще-
ством и принадлежащее человеческому естеству, тем,
кои исповедуют описанное словом и изображения-
ми, вечная память.
Тем, кои веруют и проповедуют, то есть благовест-
вуют словами на письме, предметами на иконах и тем и
другим приносят одну пользу, словами проповедуют,
иконами укрепляют истину, вечная память.
Тем, кои словом освящают уста, слушают слово,
знают и проведуют, что чрез честные иконы освящают-
ся очи зрящих и ими возводится ум к Боговидению точ-
но так, как чрез Божественные храмы, чрез священные
сосуды и другие священные вещи, вечная память.
Тем, кои знают, что жезл, скрыжали, кивот, свещ-
ник, трапеза и кадильница изображали Пресвятую,
прообразовали Богородицу Деву Марию, и прообразуя
Ее, не были Ею Самою; была же Она Девою и по Бого-
рождении пребывает Девою; и посему кои изображают
эту Отроковицу на иконах или посредством начертаний
сенно пишут, вечная память.
Тем, кои знают, что Божество Само начертало и
изобразило пророческие видения; кои приемлют то и
веруют тому, что лик пророческий видев исповедал и
что от Апостолов перешло к Отцам; кои держат писан-
ное и неписанное предание и потом изображают и чтут
святое, вечная память.
Тем, кои разумеют слова Моисея: «Внемлите
себе, яко в день, в оньже глагола Господь Бог на горе
Хориве, глас глаголов услышите вы, подобия же не ви-
дите»; тем, кои умеют верно отвечать, что если видим
нечто, воистину видим, как сказал нам сын Громов:
«Еже бе исперва, еже слышахом, еже видехом, еже уз-
рехом очима нашима, и руки наша осязаша о словеси
животном, и сия свидетельствуем»; и еще, как сказали
 АНАФЕМА

другие ученики: «И ядохом с ним и пихом» не токмо

прежде страданий, но и после страданий, и по воскре-
сении; тем, кои от Бога укреплены показывать в за-
коне обещание, а в благодати учение, и что в том
невидимо, в этом же видимо и осязаемо, и посему тем,
кои изображают на иконах виденное и осязаемое и по-
кланяются, вечная память.
Мы то мудрствуем, то говорим, что пророки виде-
ли, чему Апостолы научили, что Церковь приняла, что
учителями богословствовано, чем вселенная умудри-
лась, что благодать озарила, что истина показала, от
чего ложь погибла, чем премудрость одолела, что Хри-
стос повелел; мы проповедуем Христа истиннаго Бога
нашего и святых; чтим словами, писанием, размышле-
нием, жертвами, храмами, посредством икон. Ему по-
кланяемся, Его почитаем как Бога и Владыку, тех же
почитаем ради общаго Владыки как истинных угодни-
ков Его и воздаем сообразное тому поклонение. Сия вера
апостольская, сия вера отеческая, сия вера православ-
ная, сия вера вселенную утверди».
Такое изложение догматов, раскрывающее учение
об иконоиочитании, имеет отношение главггьгм образом
к анафематствованию иконоборства.
В Киевском чигге Православия изложение догматов
Православной Церкви весьма отлично от выше приве-
денного. В этом чине, содержащем в себе последование
соборного исповедания святого Православия, после Ни-
кео-Цареградского Символа и пения: «Кто Бог велий»,
говорится в историческом порядке о Вселенских Собо-
рах, утвердивших православное учение. Чтение догма-
тов начинается возглашением архидиакона: «Наста
православия ггьгне христианскаго день, егоже Церковь
святая соборная апостольская восточная обыче по пре-
данию Святых Богоносных Отец праздновати, в оньже
украшается и обновляется светло собор благочестивых
правоверно держащих вся и облобызающих от святых
 ИСТОРИЯ

Апостол и Еогоносных Отец преданная спасенная

повеления, узаконения же и уставы, первее от самих
Апостол в Иерусалиме, таже от наследников их Святых
Отец, бодрых пастырей стада Христова на седми Все-
ленских соборах». За этим возглашением говорится по
порядку хронологическому о еретиках и ложном уче-
нии их, о Вселенских Соборах, собранных против них,
излагается противоложное учению еретиков учение
Православной Церкви, утвержденное на них, вос-
поминаются св. отцы, бывшие на них и послужившие
к утверждению православного исповедания, и им про-
износится вечная память. Сюда присоединяются
патриархи Русской Церкви. Воспоминаются цари, бла-
гоприятствовавшие учреждению Соборов и принимав-
шие в них участие, а также великие князья русские,
цари, царицы, императоры и императрицы, архиереи,
и всем им возглашается вечная память1.
В чине Православия, совершаемом ныне, догматы из-
ложены кратко. В нем после слов предисловия синоди-
ка: «Сему спасительному (божественному) откровению
последующе, сего (апостольскаго) благовестия держа-
щеся, веруем во единаго Бога Отца, Вседержителя, Твор-
ца небу и земли, видимым же всем и невидимым», и
т. д. излагается Никео-Цареградский Символ веры. За-
тем возглашается: «Сия вера апостольская, сия вера
отеческая, сия вера Православная, сия вера вселенную
утверди». К этому прибавляется: «Еще же соборы свя-
тых отец и их предания божественному откровению
согласная приемлем и утверждаем». Таким образом,

1 Составитель Киевского чина Православия при изложении православ-

ного учения, излагая Символ веры, потом в историческом порядке вспо-

миная еретиков, осужденных Вселенскими Соборами, и затем излагая
истинное учение Православной Церкви, мог иметь образцом при состав-
лении чина деяния VII Вселенского Собора. Там было произнесено по -
добное этому.
96 АНАФЕМА

«показание благочестия догмат» в нынешнем чине

Православия короче, чем в других. За предисловием
синодика следуют анафематствования.
 ИСТОРИЯ

Анафематствования
синодика
Часть чина Православия, в которой содержатся
анафематствования, разнообразилась в своем составе
более других частей. В первоначальном чине находи-
лись анафематствования только иконоборцам. Впос-
ледствии вновь возникавшие ереси, возмущавшие об-
щество христиан, подвергались анафеме вместе с
иконоборцами, и затем новые анафематствования вно-
сились в чин. Когда же ереси ослабевали или по-види-
мому исчезали, тогда анафематствования сокращались
или даже совсем были исключаемы из чина. Отсюда
произошло то, что анафематствования известной ере-
си бывали и в пространном, и в сокращенном виде. Так
и анафематствования иконоборцам сперва были изло-
жены пространно (в печатных Постных Триодях), по-
том разнообразно сокращались (в чинах Холмогорском,
Архангельском, Вологодском, Псковском) и наконец
сохранялись в очень кратком виде (в Иркутском, Киевс-
ком, Черниговском чинах). То же должно сказать об ере-
тиках: Иоанне Итале, Варлааме, Акиндине и других.
Анафематствования им в печатных Постных Триодях
были более пространные; в рукописных же чинах они
заключались в одних только обозначениях имен; в иных
же чинах исключены и имена этих еретиков. Подобное
нужно сказать и об именах Отрепьева, Стеньки Разина,
Мазепы. Они ныне исключены из чина Православия
4 Зак. 87092
 АНАФЕМА

при анафематствований лиц, дерзающих против пра-

вославных государей на бунт и измену, тогда как в иных
чинах (вВивлиофике, Псковском, Вологодском) содер-
жалось обозначение самих проступков их, вызвавших
анафематствование. В других же чинах (Архангельс-
ких) находились анафематствования им, более про-
странно изложенные.
Анафематствования имели отношение и к местным
обстоятельствам. В Новгороде, откуда распространялись
жидовствующие, анафематствования им были более про-
странные. В Архангельске, где было много раскольни-
ков, было самое обширное анафематствование им. Толь-
ко в Архангельских чинах находим анафематствования
принимавшим учение Запада, противное православной
вере, так как здесь жило много иноверцев.
При изложении анафематствований, содержав-
шихся в чине Православия, будем держаться исто-
рического порядка, поэтому начнем с описания ана-
фематствований иконоборцам.

Анафематствования иконоборцам
Как при апостолах, так и в последующие време-
на св. Церковь не всех еретиков и не всегда преда-
вала анафематствованию. Чаще всего она находила
более полезным и для лиц, вызвавших осуждение ее,
и для общества христиан оставить без огласки тех,
которые сами себя своим ложным учением и своею
порочною жизнью отлучали от тела Церкви. Но ког-
да являлись такие обстоятельства, при которых ере-
тическое учение явно начинало наносить вред чадам
Церкви и приобретать своего рода авторитет и силу,
с дерзостью попирать православное учение, тогда и
Церковь была вынуждаема для защиты и утвержде-
ния истинного учения веры и охраны чад ее от заразы
открыто изрекать суд над еретиками и учением их —
анафематствовать их. Так было с иконоборством.
 ИСТОРИЯ

Н е у в а ж е н и е к святым иконам, непочитание их, лож-

ное учение против поклонения им явилось в Хри-
с т о в о й Церкви с глубокой древности1. Но несколько
веков это не вызывало со стороны Церкви анафе-
матствований.
Когда же правительством — указами самих импера-
торов — воздвигнуто было гонение на иконы; когда с
царскими повелениями соединялось неправое обвинение
христиан в идолопоклонстве и распространялось ложное
учение против почитания икон; когда иконы не только
были отбираемы от их почитателей, но с ними так об-
ращались, что этим жестоко оскорбляли благоговейное
чувство христиан2; когда многих православных за то

1 Причиною непочитания икон в христианской Церкви с глубокой

древности служили главным образом еретические учения. Так, мани-

хеи, введшие учение о слиянии двух естеств в Иисусе Христе, утверж-
давшие, что Бог Слово принял не истинную плоть, а только призрач-
ную, мнимую, никак не могли допускать икон (Деян. Всел. Соборов.
Изд. 2. Т. VII, стр. 514). Подобно тому, несогласно было почитание
икон с учением Ария, Пестория, монофизитов (как мы увидим далее).
При большом распространении в христианском обществе еретических
мнений против почитания икон многие христиане неправильным по-
читанием их сами увеличивали число лиц, осуждавших иконопоклоне-
ние. Между христианами были лица, которые ограничивали все свое
благочестие созиданием и украшением икон, как свидетельствовал пи-
сатель IV века Амфилохий Иконийский (там же, стр. 519—520), дру-
гие же, по своей неразумности, не отличали икон от Самого Бога. В
противоположность им являлись не по разуму ревнующие, которые,
неправильно объясняя заповедь: «не сотвори себе кумира и всякаго по-
добия», находили в ней запрещение поклоняться иконам и многих сби-
вали с пути истины.
2 По приказанию императора Льва Исаврянина спафарокандидат

Иувин разрушил статую Спасителя, бывшую на медных вратах Констан-

тинополя, при которой совершалось много чудес. Ревностные женщи-
ны, находившиеся там, умоляли спафарокандидата не трогать ее. Но он,
не послушав их просьб, поставил лестницу и, поднявшись по ней, триж-
ды ударил топором в лицо Спасителя. Женщины, не имея сил перенести
такое нечестие, отодвинули лестницу и бичами засекли его до смерти, но
потом за то были убиты'(Деян. Всел. Соборов. Изд. 2. Т. VII, стр. 36).
, фугой случай, когда арабы напали на город Никею, а жители, устра-
шенные ими, совершали молебствие перед иконой Богоматери. Тогда
один из воинов по имени Константин взял камень, разбил им икону и
топтал ее ногами (ChronographiaTheoph. Paris, 1655, p. 438).
100 АНАФЕМА

только, что они почитали иконы, преследовали, мучи-

ли, умерщвляли1; когда наконец собран был против по-
читания икон лже-собор из 338 епископов и на нем
осуждено было иконопочитание, а почитатели икон
преданы публично анафематствованию; тогда Право-
славная Церковь вынуждена была собрать Собор Все-
ленский из православных епископов и, изложив на нем
правильное учение о почитании икон, осудив учение
иконоборцев, произнести анафему на еретиков. Но так
как и после того около 30 лет продолжалось иконо-
борство, то святая Церковь по умиротворении нашла
нужным ежегодно анафематствовать иконоборцев.
Анафематствования им, внесенные в чин Правосла-
вия, естественно, явились противопоставленными
анафематствованиям, произнесенным на соборе ико-
ноборцев православному учению, и при этом анафе-
матствования чина Православия в некотором виде
были повторением анафематствований, произнесен-
ных на VII Вселенском Соборе.

1 На VII Вселенском Соборе было сказано, что эти еретики не только

язык свой изощряли во лжи и нечестии, совершая беззаконие за безза-

конием, но и убедили руку правителей поражать мнимые преступле-
ния, говоря, что не повинующийся им должен считаться виновным и
пред царскими законами. От такого взгляда произошло много разного
рода бед во вселенной: светская власть и даже сами епископы, проти-
вившиеся истине, неослабно упражнялись в делах жестокости. И ка-
кой язык может рассказать эти печальные события? Сколько ужаса,
трепета и преследований! Сколько иноков содержались в горах под стра-
жею, терпели бичевания и были узниками по многу лет с цепями на
ногах! Книги сжигали, священные сосуды и св. храмы оскверняли, до-
сточтимые монастыри обращали в гнусные мирские сборища, так что
жившие в них достойные уважения мужи по разграблении у них того,
что они имели, переселялись в чужие страны... Сколько опасностей и
страха перенесли при этом мужи благочестия? Их бичевали, ослепля-
ли, вырывали у них ноздри, отрезали языки; они переносили бесслав-
ное бегство, т. е. ссылку, — так они были рассеяны по всей вселенной;
святые лица их обжигали, бороды сжигали, а дев, обручившихся Хри-
сту, принуждали к беззаконному и насильственному сожительству, и,
что всего хуже, случались даже человекоубийства. Вот плоды вражду-
ющих против истины (Деян. Всел. Соборов. Изд. 2. Т. VII, стр. 547—
548).
 ИСТОРИЯ 101

Иконоборческий собор, осуждая православных за

почитание ими икон, хотел софистическими, лживы -
ми умозаключениями доказать, что христиане, почитая
иконы Христа Спасителя, через то следуют учению Не-
стория и монофизитам1 и что поклонение иконам есть
идолопоклонство2.

1 На VII Вселенском Соборе об иконоборцах было сказано: «они говорят,

что живопись напоминает собою Нестория, разделяющего одного Сына и

Бога Слова, воплотившегося ради нас, на двоицу сынов. Но они говорят, а
не доказывают, потому что каким образом напоминает Нестория живопис-
но изображающий икону Христа? Несторий вводит двух сынов: одного —
Слово Отчее, а другого рояедениого от Девы, тогда как истинные христиане
одного и того же исповедуют и Сыном, и Христом Господом и, изображая
живописно то, как Слово сделалось плотью и обитало между нами, т. е. сде-
лалось совершенным человеком, поступают весьма правильно. Ибо опису-
ется Бог Слово как живший между нами плотью, но никто и не подумал
живописно изображать Божество Его, потому что сказано: «Бога никтоже
нигдеже виде>>(1 Ин. IV; 12), ибо Он неописуем, невидим и непостижим,
но описуем по человечеству. Мы познали Христа, состоявшего из двух ес-
теств, т. е. из Божеского и человеческого. И так в одном и том же Христе
созерцается и неописуемое, и описашюе. При том же икона подобна перво-
образу не по существу, а только по напоминанию и положению изображен-
ных членов» (Деян. Всел. Соборов. Изд. 2. Т. VIII, стр. 462).
«Никогда никто из благомыслящих, видя портрет человека, и не по-
мыслил, что живописец, изображающий портрет какого-либо челове-
ка, домогается изобразить на портрете душу, а между человеческой ду-
шой и Божеским естеством существует необъятное различие. И портрет
не только не имеет души, но и самой сущности тела, т . е . плоти, муску-
лов, нервов, костей и других элементов, т. е. крови, флегмы, влаги и
желчи, которых невозможно изобразить на иконе... Иконоборцы гово-
рят, что живопись напоминает собою и Ария, и Диоскора, и Евтихия,
и Севера, учивших, что два естества единого Христа слились и смеша-
лись. Говоря так, они или не знают, что перечисленные еретики со-
вершенно противоречат друг другу, или просто хотят пустословить. Ере-
си — Ария, Диоскора и Евтихия — как Несторию противоположны,
так и сами себя поражают, хотя одинаково нечестивы. Арий, говоря,
что превечное и несозданное Слово Бога и Отца произошло из не суще-
го, присовокупляет к этому нечестию и другую ересь, что Христос не
имеет разумной души, а вместо души имеет Божество, которого косну-
лось и страдание. Диоскор и Евтихий, выходя из начал, противополож-
ных Несторию, говорившему, что во Христе два естества и две Ипоста-
си, сливая естества, празднословили, будто (у Него) одно естество. И
что общего и одинакового у св. Кафолической Церкви Божией с Ари-
ем, Диоскором и Евтихием в том, что она допускает живописные изоб-
ражения?» (там же, стр. 463—464)
На VII Вселенском Соборе было сказано, что иконоборцы на своем со-
ооре, возобновив древнейшее и гнуснейшее наименование, т. е. идоло-
служение, посредством которого приносилось служение в виде демонских
10 АНАФЕМА

Укор, делаемый Православной Церкви в отступ-

лении будто бы ею от истины, в заблуждении и ереси,
составляет обыкновенный способ, употребляемый ере-
тиками и раскольниками при распространении ими
своего лжеучения. И нередко они осуждали Право-
славную Церковь в том, в чем должны были быть сами
осуждены. На VII Вселенском Соборе ясно было от-
вергнуто обвинение, возводимое на Православную
Церковь, будто бы сыны ее, поклоняясь иконам, дер-
жатся учения Нестория и монофизитов. На Соборе
было указано, что восстающие против иконопочита-
ния отвергают поклонение иконам на основании уче-
ния Ария и монофизитов1.

идолов дьяволу и злым силам и творению вместо Творца, и приверженцы

которого справедливо осуждены были называться идолослужителями, ста-
рались навязать это наименование царскому священию и народу святому,
облекшемуся во Христа и благодатию Его освобожденному от идолов и
избавленному от заблуждения их (Деян. Всел. Соборов. Изд. 2. Т VIII,
стр. 428). Они не делали различия между святым и гнусным и икону воп-
лотившегося Бога Слова Господа нашего Иисуса Христа наравне с изобра-
жением сатаны называли идолом (там же, стр. 431). Желая затмить ве-
личие даров (Бога и Слова Отчего, что Он восстановил род человеческий
от идольского заблуждения), дерзали говорить, будто вошло новое идоло-
поклонство, т. е. изображение икон, и величаво похвалялись, что они сами
совершили «новое искупление» (там же, стр. 437).
1 На VII Вселенском Соборе было произнесено: «Иконоборцы говорят,

что Церковь впала в то же, как и Арий, и Диоскор, и Евтихий, и ересь

акефалитов; между тем как они сами имели этих людей своими руково-
дителями и начальниками своей новоизмышленной ереси. И во-первых,
Евсевий Памфил приводится ими во свидетельство, а между тем вся Ка-
фолическая Церковь признает его за сторонника ереси Ария, как это
видно и из всех сочинений и изданий его. Бога Слово он называет вто-
рым покланяемым и помощником Отца, а также имеющим вторую сте-
пень достоинства, не признает за Ним славы Единосущного, говорит, что
Святая плоть Господа превратилась в естество Божества. Утверждая, что
естества слились в одно, он не принимает и иконы, как это делает и весь
сонм приверженцев арианства. Они проповедуют, что Господь наш во-
человечилея без разумной души и вместо нее имел Божество. Это гово-
рили они, как свидетельствует Григорий Богослов, для того, чтобы пере-
нести страдание на Божество, и как проповедующие страдание Божества
они не принимали иконы. Так и сливавший (естества) Север не прини-
мал в Церкви иконы Христа Бога нашего, как повествуют об этом весь-
ма многие историки. Надобно удивляться, каким образом они говорят,
будто Кафолическая Церковь следует Арию, Диоскору и Евтихию, и ереси
 ИСТОРИЯ 10

Учения этих ересей много способствовали к распро-

с т р а н е н и ю и утверждению между христианами мыслей
против поклонения иконам. В чине Православия эти
учения предаются анафеме, как послужившие для ико-
ноборцев основанием против иконопочитания.
В печатных Постных Триодях прежде изложения
анафематствований положено пение вечной памяти Кон-
стантинопольским патриархам: Герману ( f 740, пам. 12
мая), Тарасию ( f 806, пам. 25 февраля), Никифору
( f 846, пам. 13 марта и 2 июня) и Мефодию1 ( f 847,
пам. 14 июня), поистине архиереям Божиим, поборни-
кам Православия и учителям, а также Игнатию ( f 877—
878, пам. 23 октября), Фотию ( f 891, пам. 6 февраля),
Стефану ( f 893, пам. 17 мая), Антонию ( f 895, пам. 12
февраля) и Николаю ( f 868, пам. 4 февраля). Затем
возглашалась анафема: «Всему, написанному и сказан-
ному против святых патриархов: Германа, Тарасия, Ни-
кифора, Мефодия, Игнатия, Фотия, Стефана, Антония,
Николая». И далее: «Всему, почитаемому и соделы-
ваемому вопреки церковному преданию, учению и изоб-
ражению святых и приснопамятных отцев, анафема».
Это провозглашение вечной памяти и анафематствования

акефалитов, когда она принимает и иконные живописи. Изрыгая многое,

они из необузданных уст своих испускают кое-какие богохульные изрече-
ния и более ничего. Итак, пусть поистине услышат, что Божественное ес-
тество, как мы сказали, выше описания, а человеческое описуемо. И Сам
Господь как совершенный человек, будучи плотью в Галилее, не был (в то
же время) в Иудее. И это Он Сам удостоверяет, говоря: «Идем во Иудею
паки» (Ин. XI, 7). Также разговаривая с учениками Своими о Лазарю, Он
так сказал: «Радуюся вас ради... яко не бехтамо» (Ин. XI, 15),акакБог
Он находится на всяком месте владычества Своего, повсюду оставаясь
неописанным. Итак, каким же образом они, выдумывая пустые бредни,
неудержимо болтают и говорят, что описанием плоти живописец описал,
как представилось его слабоумию, неописуемое Божество? Если вместе с
естеством человеческим стало на кресте описуемым и естество Божества
Его; то и на иконе, изображающей естество человеческое, неописуемое
Божество описуется. Если бы не было первого, то никак невозможно и
последнее» (Деян. Всел. Соборов. Изд. 2. Т. VII, стр. 471—473).
Очевидно, имен Мефодия и других последующих патриархов не
было при первоначальном совершении чина Православия, бывшем в
842 году.
104 ЛИЛФКМЛ

были противоответом анафематствованию, произнесен-

ному собором иконоборческим защитникам иконопо-
читания1.
После этого указано было возглашать вечную па-
мять исповедникам, мученикам и пострадавшим за

1 11а иконоборческом соборе после произнесения определения его и пос-

ле анафематствований почитателям икон, было возглашено: «Вес мы так

же веруем, все мы то же мыслим. Все мы православно веруем; все мы ра-
зумно служим разумному Божеству и покланяемся Ему. Это — вера апос-
тольская, это — вера отеческая, это — вера православная... Многая лета
императорам (сохрани Господи светильников веры); дай им, Господи, бла-
гочестивую жизнь. Льву н Константину вечная память. Вы — мир все-
ленной... Вы уничтожили идолослужепис. Вы опубликовали (и сделали
известными) учителей этого заблуждения. Вы предали памяти потомства
(имена) д у м а ю щ и х противное. Вы разрушили замыслы нечестиво мысля-
щих Германа, Георгия (Георгий этот был уроженец о. Кипра, отказался
от своего имения, был монахом, жил в апостольской бедности и много по-
терпел за иконы. О нем см. Allalii tie Georgiis. Fabricii Bibliotheca Graeca.
Vol. XII) и Майсура (т. с. Иоанна Дамаскина, который был сын Мансура
и сам носил .это арабское имя). Двоедушному Герману, почитателю дере-
ва, — анафема. Единомышленнику его Георгию, исказитслю отеческого
учения, — анафема. Мансуру, мыслящему по-сарацински, — анафема.
Иконопочитателю и сочинителю лжи Мансуру, — анафема. Майсуру, кле-
ветавшему па Христа и замышляющему зло против империи, — анафема.
Мансуру, учителю нечестия, превратно толковавшему Божественное Пи-
сание, — анафема. Троица низложила этих трех» (Дели. Всел. Соборов.
Изд. 2. Т. VII, стр. 568—571).
На VII Вселенском Соборе против таких анафем было провозглашено:
«Собранию, жестоко восставшему против честных икон, анафема! При-
нимающим нечестивые, проникнутые их сресыо сочинения, анафема!
Лжеименпому епископу Ефесскому Феодосию, анафема! Сисинию, про-
званному Пастиллою, анафема! Несчастному Василию, по прозванию
Трикаккаву, анафема! Троица низложила учение трех. Анастасию, Кон-
стантину н Никите, преемственно председательствовавшим на Констан-
тинопольской кафедре, как бы новым Арию, Несторию и Диоскору, ана-
фема. Святая Троица низложила учение трех. Сверх сего, анафема тем,
которые соревнуют и подражают трехмастной злобе этих так называемых
ересиархов. Фсодору, Антонию и Иоанну, как фантазиастам и докетам,
Мапету, Аполлинарию и Евтихию, анафема. Фсодору Сиракузскому, что
в Сицилии, по прозванию Крифину, и другим его товарищам по отступни-
честву, анафема. Ерссеиачальпииам Иоанну Никомидийскому и Кон-
стантину Наколийскому, анафема. Они уничижили икону Господа и святых
Его, и их уничижил Господь». После анафематствований возглашена была
вечная память подвергшимся на иконоборческом соборе анафеме за твер-
дое исповедание православной веры и защиту почитания икон, именно: пра-
вославному Герману — вечная память, Иоанну и Георгию — вечная па-
мять. Проповедникам истины — вечная память. Георгий и Иоанн
восхвалялись VII Вселенским Собором за их добродетели и жизнь по Еван-
гелию (там же, стр. 572—573, 611 612 и 628).
 ИСТОРИЯ 10

иконопочитание в VIII и IX веках, именно: Стефану

Новому, преподобномученику и исповеднику ( f 767,
пам. 28 ноября), Евфимию ( f 840, пам. 26 декабря),
феофилу (VIII в., пам. 10 октября), Емелиану ( f 815—
820, пам. 8 августа), приснопамятным исповедникам,
потом Феофилакту ( f 842—845, пам. 8 марта), Пет-
ру (IX в., пам. 9 октября), Михаилу (f 821, пам. 23
мая) и Иосифу ( f 830, пам. 26 января); также
Иоанну ( t ок. 780, пам. 4 декабря), Николаю ( f 868,
пам. 4 февраля), Георгию ( f 813—820, пам. 19 апре-
ля), треблаженным исповедникам и архиепископам,
и всем единомудрствующим им епископам. Затем осо-
бо: Феодору, всепреподобнейшему игумену Студийско-
му ( t 826, пам. 11 ноября), также Исаакию Чудотвор-
цу (пам. 21 сентября) иИоанникиюпророчествующему
( f 846, пам. 4 ноября), после этого каждому особо:
Илариону, преподобнейшему игумену Далматскому
(f 845, пам. 6 июня), Симеону, преподобнейшему стол -
nHHKy(f 596, пам. 24 мая), и Феофану, преподобней-
шему игумену ( t 818, пам. 12 марта).
За пением вечной памяти следовали анафематство-
вания. Им предшествовало заявление, что их на себя
налагают сами анафематствуемые, именно: «На нас,
ревнителей благочестия отцев, переходят их благосло-
вения отеческие. Проклятия же получают отцеубийцы
и презрители Господних заповедей. Мы им изрекаем
проклятие (клятву), которую они сами наложили на
себя». Анафематствования чина Православия были, как
мы сказали, противопоставлены анафематствованиям
иконоборческого собора.
Иконоборцы, не желая понять оснований, но ко-
торым Православная Церковь чтит иконы, ни того, в
чем состоит ее истинное поклонение иконам, приду-
мали сами к тому свои основания и вследствие почи-
тания православными икон причисляли их к разным
''ретинам. При этом они обнаружили неправое пони-
мание догматов православной веры. Они преткнулись
ION ЛНЛФЕМЛ

разумением догмата о воплощении Сына Божия. При

ложном понятии о принятой Богом Словом плоти они
сливали с неописуемым естеством Бога Слова описуе-
мую и воспринятую Им плоть1, что выражалось в сло-
вах их, что Он (Бог Слово) и по воплощении неопису-
ем 2 ; они отвергали писание икон на том основании, что
будто бы оно противоречит нераздельному и неслиян-
ному и ипостасному соединению двух естеств во Хрис-
те, и будто бы через это вводится слияние естеств3; кле-
ветали на Кафолическую Церковь, будто бы она
одинаково думает с Несторием4; приурочивали нечес-
тивое мнение этого еретика к изображению честных
икон 5 , будто бы Кафолическая Церковь, изображая
живописно Христа, отделяет плоть Его от соединив-
шегося с нею Божества, делает через то плоть Господ-
ню не обоготворенною, не желая понять, что изобра-
жающий живописно человека, не делает его через то
бездумным, а напротив, он одухотворен, а картина

1 Иконоборцы говорили: «Кто свойства Бога Слова но воплощении Его

старается представить посредством вещественных красок, вместо того

чтобы поклоняться от всего сердца умственными очами Тому, Кто выше
солнечного света и Кто сидит на небесах одесную Бога, — анафема»
(Деяп. Всел. Соборов. Изд. 2. Т. VII, стр. 554).
2 «Кто неописуемое существо Бога Слова и Ипостась Его старается

вследствие воплощения Его описыватьна иконах человекообразно по-

средством вещественных красок и более уже не мыслит, как богослов,
что Он и по воплощении тем не менее не описуем, — анафема» (там
же, стр. 555).
3 «Кто старается написать па иконе нераздельное и ипостаспос соеди-

нение естества Бога Слова и плоти, т. с. то единое неслияпнос и не раз-

дельное, что образовалось из обоих, и называет это изображение Хрис-
том, между тем как имя Христос означает вместе и Бога, и человека, —
анафема, потому что чрез это он измышляет какое-то странное слияние
двух естеств» (там же, стр. 557).
4 «Кто одною чистою мыслию отделяет плоть, соединившуюся с Ипо-

стасью Бога Слона и вследствие этого старается изобразить ее па ико-

не, — анафема» (там же, стр. 558).
5 «Кто одного Христа разделяет па две Ипостаси, отчасти считая его

Сыном Божиим, а отчасти Сыном Девы Марии, а не одним и тем же, и

исповедует, что единение между ними совершилось относительное,
и потому изображает Его па иконе как имеющего особенную Ипостась,
заимствованную от Девы, —анафема» (там же, стр. 558).
 ИСТОРИЯ 10

называется портретом его 1 ; они говорили, будто б ы

ж и в о п и с е ц , представляя на иконе Христа Спасителя
п р о с т ы м человеком, отделяет Его от Божества, и за-
тем будто бы посредством живописи вводится четве-
р и ч н о с т ь 2 , не желая понять, что хотя Христос и изоб-
ражается на иконе в человеческом виде, но пишущий
икону не верует в четверичность, а только исповеду-
ет, что Бог Слово вочеловечился истинно, а не при-
зрачно; клеветали на Церковь, что она впала в идо-
лослужение, и, отделившись от нее, думали осудить
ее всю, как погрешившую3.
Анафематствования, находящиеся в чине Право-
славия и противостоящие указанным, кратки и ясны.
По своему содержанию они имеют связь с учением Пра-
вославной Церкви, изложенным в предыдущей части
чина Православия — в предисловии синодика, и слу-
жат продолжением его. Для ясности излагаем то и дру-
гое вместе.
В чине Православия возглашается: «Исповедаю-
щим словом, устами, сердцем, умом, писанием и иконами
воплощенное пришествие Слова Божия; верующим, что
в Христовой одной и той же Ипостаси находится по
существу различное, созданное и несозданное, видимое

1 Иконоборцы провозглашали: «Кто пишет на иконе плоть обоготворенную

соединением ее с Богом Счовом, как будто бы отделяя ее от воспринявшего и

обоготворившего ее Божества и делая се таким образом как бы не обоютво-
репиою, — анафема»(Деян. Всел. Соборов. Изд. 2. Т. VII, стр. 562).
" «Кто Бога Слова, сущего во образе Божием и в Своей Ипостаси при-
явшего зрак раба и соделавшсгося во всем нам подобным, кроме греха,
старается изобразить посредством вещественных красок, т. е. как будто
оы Он был простой человек, и отделить Его от неотделимого и неизменя-
емого Божества, и таким образом как бы вводит четверичность в Свя-
тую и Живоиачальную Троицу, — анафема» (там же, стр. 562).
«Кто старается изобразить па память на иконах бездушными и без-
'••аспыми, и вещественными красками лики святых, не приносящие ни-
какой пользы (потому что это глупая затея и изобретение дьявольского
коварства), вместо того, чтобы добродетели их, о которых повествуется
15
писаниях, изображать в самих себе, как некоторые одуше1!леппые образы
И Х ' и таким образом возбуждать в себе ревность быть подобным им, как
01!0
РИли божественные отцы наши, — анафема» (там же, стр. 562).
1 OX ЛИЛФКМЛ

и невидимое, страстное и бесстрастное, описанное и нео-

писанное, не созданное Божественным существом и
принадлежащее человеческому естеству; и это описан-
ное исповедующим и словом, и изображениями,
вечная память.
Тем, которые на словах принимают домострои-
тельство спасения, совершенное воплощенным Сыном
Божиим, но не хотят, чтобы выражали его видимым об-
разом, и потому устами признают необходимость спа-
сения, но на деле отвергают его, анафема.
Превратно понимающим слово «неописанный» и не
желающим, чтобы Иисус Христос, истинный Бог наш,
приобщившийся плоти и крови, изображаем был на ико-
нах, анафема».
То же самое было возглашено на VII Вселенском
Соборе на последнем заседании, именно: «Кто не испо-
ведует Христа Бога нашего описуемым, тот да будет ана-
фема» (Деян. Всел. Соборов. Изд. 2. Т. VII, стр. 628).
Следующие анафематствования чина Православия
направлены против указаний иконоборцев на заповедь:
«Не сотвори себе кумира и всякаго подобия», которою
запрещалось делать идолов, изображения ложных бо-
гов, но которую иконоборцы хотели направить против
почитания икон. Почитатели икон на VII Вселенском
Соборе, изъясняя истинный смысл заповеди, указали
на многие образы в Ветхом Завете, предъизображавшие
собою предметы одушевленные, разумные, начиная с
херувимов, сделанных Моисеем в скинии по повелению
Божию; указали на видения пророческие, в которых под
видимыми телесными образами открывалось невиди-
мое. Согласно с этим сказано в чине Православия спер-
ва об иконе Богоматери, порицаемой на соборе иконо-
борцев (там же, стр. 489). Возглашается вечная память
«знающим, что жезл, скрижали, кивот, свегцник, тра-
пеза и кадильница изображали Пресвятую, прообразо-
вали Деву Богородицу Марию. И так как прообразую-
щее Ее не было Ею Самою, Она была Отроковицею я
 ИСТОРИЯ 10

по Богорождении пребывает Девою; то изображающим

9TV Отроковицу посредством икон или сенно-пишущим
Ее, вечная память».
Затем говорится вообще о пророческих видениях:
«Знающим и приемлющим, что пророческие видения
н а ч е р т а ю Само Божество, верующим тому, что проро-
ческий лик, видев, исповедал, что чрез Апостолов к
отцам перешло, держащимся писания и неписанного
предания, изображающим и чтущим святое, вечная
память».
«Тем, кои принимают пророческие видения, но от-
вергают образы, являвшиеся прежде воплощения Сло-
ва, и утверждают, что (пророкам) являлось Самое не-
постижимое, невидимое Существо, или хотя допускают,
что они (пророки) видели образы и начертания, но по-
лагают, что отсюда не следует принимать изображения
воплотившегося Слова и страдания Его, понесенные за
нас, анафема».
После указаний на образы (символы) и видения про-
роческие, изображаемые на иконах, в чине Православия
сказано об изображениях на иконах евангельских собы-
тий: «Тем, кои разумеют слова Моисея: «И снабдите душы
своя зело, яко не видесте всякого подобия в день, в оньже
глагола Господь к вам в горе Хориве из среды огня» (Втор.
IV, 15), и умеют верно передать: если видим нечто, воис-
тину видим, как нам сказал сын Громов: «Еже бе исперва,
еже слышахом, еже видехом очима нашима, еже узрехом,
и руки нашя осязаша, о словеси животнем» (1 Ин. I, 1).
И еще, как сказали иные ученики: «Иже с Ним ядохом и
пихом» (Деян. X, 41), не только прежде страданий, но и
после страданий по восщюсении, вечная память».
«Тем, кои слыша слова Спасителя: «Аще бо бысте
веровали Моисеови, веровали бысте (убо и) Мне: о Мне
бо той писа» (Ин. V, 46), и слова Моисея: «Пророка от
°ратиитвоея, якоже Мене, возставит тебе Господь Бог
твои» (Втор. XVIII, 15), говорят, что они принимают
С л о в а Пророка, но не желают изображать на своих
10 АНАФЕМА

иконах благодать, возвещенную Пророком, и всемир-

ное спасение, как оно соделалось видимым, как Господь
жил с людьми, исцелял страдания и болезни, был рас-
пят, был погребен, воскрес — как все за нас потерпел и
сотворил; тем, кои всемирные и спасительные дела не
желают видеть на иконах, не почитают их и не покло-
няются им, анафема».
Это анафематствование кратко было произнесено на
VII Вселенском Соборе: «Кто не допускает изображения
евангельских повествований, тот да будет анафема»
(Деян. Всел. Соборов. Изд. 2. Т. VII, стр. 628).
Вопреки произнесенным на иконоборческом соборе
хульным словам против почитания икон, именно: «нече-
стивое учреждение лжеименных икон не имеет для себя
основания ни в Христовом, ни в апостольском, ни в оте-
ческом предании» (там же, стр. 486), словам, ясно и
вполне опровергнутым на VII Вселенском Соборе, в чине
Православия сказано: «Мы так мыслим, то говорим, что
видели пророки, чему научили апостолы, что приняла
Церковь, повелели учители, чем умудрилась вселенная,
что озарила благодать, показала истина, от чего погибла
ложь, чем одолела премудрость, что повелел Христос; мы
проповедуем Христа, истинного Бога нашего, и святых
Его, воздаем честь словами, в писаниях, в мышлении, в
жертвах, в храмах, в иконах. Ему покланяемся и Его
почитаем как Бога и Владыку, тех чтим как ближайших
Его рабов (в Московской Триоди — угодников) и соот-
ветственное (в Киевской Триоди — по любви) воздаем
поклонение».
«Тем, кои находятся в иконоборческой ереси и в
отступничестве, противном Христу, не желают быть
привлеченными к своему спасению законодатель-
ством Моисеевым, не хотят, следуя апостольскому
учению, жить в благочестии, не желают, повинуясь
отеческим поучениям и наставлениям, отстать от сво-
их заблуждений, не убеждаются согласными внуше-
ниями всей Церкви, но, предавшись учению иудеев и
 ИСТОРИЯ 11

еллинон, без стыда возносят хулу на Первообразно-

го, осмеливаясь восставать на икону, изображающую
Его, всем этим, держащимся лживого учения, заты-
к а ю щ и м уши к слову Божию и духовному учению, как
сгнившим и самим себя отсекшим от церковного об-
щения, анафема».
В печатных Постных Триодях после этих анафемат-
ствований иконоборцам находятся анафематствования
другим еретикам, затем — опять иконоборцам. Следу-
ют осуждения: 1) ложно понимающим слова: «Прино-
сяй и Приносимый»; 2) Иоанну Италу; 3) не монаху
Нилу; 4) неправильно понимающим слова: «Отец Мой
болий Мене есть»; 5) Константину Булгарису.
Все эти ереси имели некоторое отношение к учению
о почитании икон, и потому, вероятно, об их заблужде-
ниях возглашалось среди анафематствований иконобор-
цам. Внесение в чин Православия анафематствований
упомянутым еретикам могло состояться в XII—XIII ве-
ках, когда упомянутые еретики признаны были Право-
славной Церковью отступниками от нее.
Следующие далее анафематствования иконоборцам
почти буквально повторяют те, которые произнесены
были на YII Вселенском Соборе. Выписываем их из
Постной славянской Триоди:
«Шатающемуся (в Московской Триоди — неистов-
ствующему) соборищу на честныя иконы — анафема.
Приемлющим речения от Божественнаго писания
об идолех на честныя иконы Христа Бога нашего и Свя-
тых Его — анафема.
Общающимся в видении (в Моск. Триоди — в ра-
зуме) досаждающим и безчинствующим (в анафемат-
ствованиях VII Вселенского Собора — не принимаю-
щим с любовью) честныя иконы — анафема.
Глаголющим, яко кроме Христа Бога нашего, иной
нас избави лести идольския, — анафема.
Дерзающим глаголати соборной Церкви идолы не-
когда прияти, яко все утверждение посрамляющим
1 АНАФЕМА

(в Московской Триоди — все таинство развращающим)

и христианской вере досаждающим — анафема.
Аще кто христиано-нарицательныя (в Московской
Триоди — христиано-оглаголенные) ереси сущаго неко-
его, и в той жизнь отметнувша, отмщает -— анафема.
Аще кто не покланяется Господу нашему Иисусу
Христу, на иконе описанному по-человеческому, да бу-
дет анафема1».
В печатной Постной Триоди неизвестного года, из
которой имеется выписка чина Православия в деле ар-
хива Св. Синода 1749 года (апреля 27, № 20) ив руко-
писных чинах: Троицкой книги (XVI в.), в Ростовском
(XVII в.), в Новгородском (1632 г.), перед указанны-
ми анафематствованиями, начинающимися так: «Воз-
шатавшуся зборищу на честныя иконы анафема», и как
мы видели, произнесенными на VII Вселенском Со-
боре, находятся еще анафематствования, взятые

1 Эти анафематствования находим в деяниях VII Вселенского Собо-

ра. На Соборе по прочтении определения, было провозглашено: «Все

мы так веруем, все так думаем, все мы в этом согласны и подписались.
Это вера апостольская, это вера православная; эта вера утвердила все-
ленную. Веруя в единаго Бога, в Троице воспеваемаго, мы с любовию
принимаем честныя иконы. Поступающие иначе да будут анафема! Ду-
мающие иначе да будут изгнаны из кафолической Церкви! Мы следуем
древнему законоположению кафолической Церкви. Мы сохраняем оп-
ределения отцсв. Прибавляющих что-либо к (учению) кафолической
Церкви или убавляющих от него мы предаем анафеме. Мы анафемат-
ствуем нововведение, сделанное обвинителями христиан. Мы с любо-
вью принимаем честныя иконы. Поступающих иначе мы подвергаем
анафеме. Применяющим к честным иконам изречения божественнаго
Писания, направленные против идолов, анафема. Не принимающим с
любовью святых и честных икон анафема. Говорящим, что христиане
прибегают к иконам, как к богам, анафема. Говорящим, что не Хрис-
тос Бог наш, а другой (иконоборцы разумели себя освободителями;
так как они гнали иконы. См. выше.) освободил нас от идолов, анафе-
ма. Дерзающим говорить, что кафолическая Церковь когда-либо при-
нимала идолов, анафема. Кто защищает кого-либо, приверженного к
ереси обвинителей христиан или проводящего в ней жизнь, тому ана-
фема. Многая лета императорам. Всем еретикам анафема. Ужасному
сборищу, вооружившемуся против честных икон, анафема! Кто не ло-
бызает икон, как сделанных во имя Господа и святых Его, тому ана-
фема, и т . д. (Деян. Всел. Соборов. Изд. 2. Т. VII, стр. 610, 612, 627—
628).
 ИСТОРИЯ 11

также из деяний того же Собора. В них поименно осуж-

даются патриархи и другие иконоборцы, именно: «Ана-
стасия, Константина и Никиту, иже в исаврах началь-
ствовавших ересию, яко несвященных и наставники
пагубе, анафема (в Ростовском чине — да будут про-
кляги). Феодота, Антония, Иоанна1 друг друга при-
емышком нечестья, анафема (в Ростовском чине — да
будут нрокляти). Павла иже в Савла развратившагося
и Феодора именуемаго Гасти, и Стефана Молита, еще
же и Феодора Крифина и Лалудия Леонта, и коимже
(в Ростовском — к сим же), иже к реченным подобен
(в Ростовском — подобие) злочестию, в каковом же
аще будет сословии клирическом или сану некоем или
начинании и истязан в сих всех пребывающих в их зло-
честии, да будут прокляти».
В рукописных чинах Вологодском и Московском
(XVIII в.) это изложено так: «Анастасию, Константи-
ну и Никите, начальником исаврийских ересей, яко
скверным и наставником погибели, анафема. Феодо-
ту, Антонию, Иоанну, взаемным другом злоб и друго-
приемником злочестий — анафема. Павлу в Савла об-
ратившемуся и Феодору, нарицаемому Гавсту, и
Стефану Молиту, еще же и Феодору Крифину и Лалу-
дию Льву, и с ним аще кто реченным подобен злочести-
ем в коем любо аще был бы каталогу клироса или дос-
тойнства некоего, или начала испытанный, сим всем
пребывающим в своем злочестии — анафема».
В Архангельских рукописных чинах Православия из
пяти анафематствований иконоборцам, изложенных в
Постной Триоди (XVII в.), сохранены лишь два — пер-
вое и последнее, а остальные три исключены. Но анафе-
матствования иконоборцам, находящиеся в Постной

' Эти три лица VII Вселенским Собором в анафематствований названы

фантазиастами (Дели. Всел. Соб. Т. VII, стр. 611, см. выше). Под этим
именем разумелись феопасхиты, утверждавшие, что Господь страдал и
Божеством (там же, стр. 381).
1 АНАФЕМА

Триоди, в этих рукописных чинах изложены иначе: к ним

прибавлены анафематствования лицам, не почитающим
чудеса и святые мощи. Иконоборцы, не почитая мощи и
жатая показать неуважение к ним, жгли их (Деян. Всел.
Соборов. Изд, 2. Т. VII, стр. 16). По определению VII
Вселенского Собора, миряне отлучались за то, что осме-
ливались по примеру еретиков отвергать что-либо из того,
что посвящено Церкви, будь то Евангелие или изобра-
жение креста, или иконная живопись, или святые остан-
ки мученика (там же стр. 594).
Против не почитающих святые мощи в Архан-
гельских чинах находится такое анафематствование:
«Спаса нашего и Бога и пречистыя Его рождения Ма-
тере, Владычицы нашея Богородицы, и прочих свя-
тых предивная чудеса неприемлющим, и мощей их
непочитающим, но покушающимся показаньми и
словесы философскими, яко немощна отврещи, или
по своему зломудрию и мнению протолковати и раз-
вращати дерзающим, анафема.
Приемлющим не право речения от Божественнаго
писания о идолех и суемудренио приносящим на чест-
ныя иконы Христа Бога нашего и Снятых Его, и сего
ради досаждающим, и безчинствутощим честныя ико-
ны, анафема.
Дерзающим не право глаголати, якобы соборней
церкви идолы некогда прияти (тако бо злославным ико-
ны нарицати дерзнувшим) и вся таинства Божия церк-
ве развращающим, и христианстей вере досаждающим,
анафема.
Глаголющим, яко христиане, яко богом ко иконам
приходят, анафема.
Глаголющим зле, яко кроме Христа Бога нашего,
иный нас избави лести идольския, анафема.
Общающимся в разуме иконоборцев и досаждаю-
щим и безчевствующим честныя иконы, анафема.
Аще кто не почитает и не покланяется Госпо-
ду нашему Иисусу Христу, на иконе описанному по
 ИСТОРИЯ 11

человечеству, да будет проклят». При этом анафемат-

ствований в чине Архангельском на поле листа написа-
но: «поклонение святым образам».
«Такожде аще кто не почитает и не покланяется Пре-
святейшей Владычице нашей Богородице и приснодеве
Марии, на иконе описанной, да будет проклят.
Еще же аще кто не почитает и не покланяется апо-
столам, пророкам и всем святым, описанным на ико-
нах, да будет проклят.
Повсюду неистовствующему соборищу на честныя
иконы и всем злочестивым их словесем же и описани-
ям, анафема.
Пребывающим необратно в иконоборческой преле-
сти, и ко всякому слову Божественному и духовному
учению уши заткнувшим, яко уже прочее согнившим
и от общаго телесе церковнаго самем себе отсекшим,
анафема».
В рукописном чине Православия Иркутском (и
Московском) подобно тому, как в обоих чинах Ар-
хангельских, находятся только два анафематствова-
ния из пяти, содержащихся в Постной Триоди, —
первое и последнее. Другие же сокращенно изложе-
ны с прибавлением анафематствований иконобор-
цам-патриархам и другим лицам поименно также,
как в чинах Вологодском и Псковском. Эти анафе-
матствования следующие:
«Неистовствующему соборищу на честныя ико-
ны и приемлющим речения от божественнаго писа-
ния о идолех на честныя иконы Христа Бога нашего
и Святых Его и обращающимся в разуме, досажда-
ющим и безчевствующим святыя иконы и глаголю-
щим, яко христиане, яко к богам к иконам прихо-
дят, анафема.
Глаголющим, яко кроме Христа Бога нашего иный
нас избави лести идольския, и дерзающим глаголати со-
борней церкви идолы некогда ирияти, яко все таинство
1 АНАФЕМА

развращающим и христианстей вере досаждающим,

анафема.
Аще кто хриетианоглагольныя ереси суща некоего
или в той жизни отметнувша, отмщает, анафема.
Вся, кроме церковнаго предания и учения изобра-
жения святых и приснопамятных отец, обновляемая
или по сем содеянная, и вся, яже на святыя патриар-
хи Германа, Тарасия, Никифора, Мефодия, Игнатия,
Фотия, Стефана, Антония и Николая, писанная или
глаголенная, анафема».
Затем: «Анастасию, Константину и Никите, на-
чальникам исаврийских ересей яко скверным и нас-
тавником погибели, Феодоту, Антонию и Иоанну,
взаемным друг другом злобы и другонриемником зло-
честия, анафема» и т. д., также как в Вологодском и
Псковском чинах.
В России бывали иконоборцы своего рода — из
числа раскольников. Они не имели уважения к иконам
Православной Церкви, написанным после патриар-
ха Никона, рисованным не так, как бы им хотелось;
поносили их и простирали свою дерзость еще далее в
оскорблении святыни и тем вызвали себе анафе-
матствования1.
Так, находим в чине Иркутском (который был и
Московским) следующее:

1 Иногда виновные в оскорблении икон подвергались только граждан-

скому наказанию. Берхгольц рассказывает историю, слышанную им от

посланника Штампе, которой он был очевидцем за несколько лет до того
(в 1722 г.) в Петербурге. Там сожгли заживо, говорит Берхгольц, одно-
го человека, который во время богослужения толстой палкой вышиб у
епископа из рук образ какого-то святого и сказал, что по совести убеж-
ден, что почитание икон есть идолопоклонство, которого не следует тер-
петь. Император, говорят, сам несколько раз ходил к этому человеку во
время содержания его под стражей после произнесения приговора и уве-
рял его, что если он только скажет перед судом, что заблудился, ему бу-
дет дарована жизнь, даже не раз давал отсрочку исполнениея казни, но
человек этот остался при том убеждении, что совесть не позволяет ему
поступать так, и был сожжен (Дневник камер-юнкера Берхгольца, пе-
ревод Аммона. М., 1858 г. Ч. 2, стр. 283).
 ИСТОРИЯ 11

«В 7205 (1697 г. — Ред.) году месяца Ианнуария

против 5 числа у притвора Василия Блаженнаго, что на
рве, писанное на деке истое изображение иконы Зна-
мения Пресвягыя Владычицы нашея Богородицы и
Приснодевы Марии с Превечным Младенцем некто про-
клятый богоотступник и враг Божий, ругательно, яко
пес, такое изображение калом человеческим дерзнул за-
марати, и аще истинно о сем не покается, со всеми сво-
ими единомысленники, да будет анафема».
Иногда раскольники при хулении икон Православ-
ной Церкви желали осудить обряды ее, изображаемые
на иконах, например перстосложение, употребляемое
при крестном знамении. Оскорбление, сделанное ико-
не с этой мыслью, было анафематствовано в чинах Пра-
вославия: Вивлиофики (во втором списке), в Архан-
гельских и Иркутском, именно: «В Чюдове монастыре
прошлаго 193 лета (1685 г. — Ред.) Февруалиа меся-
ца в 5 день, изображенную руку правую на деке, сло-
жение имущую перстов, по преданию Святых Апостол
и Святых отец, како сложа персты исиоведующе в сло-
жении Святую Троицу Отца, и Сына и Святаго Духа,
три Ипостаси, Божеством едино, всем христианом по-
добает крест на себе изображати, яко и святаго Апосто-
ла Андрея Первозваннаго рука сложение перстов иму-
щи сицево, воистинствует. Некто враг человек и
раскольник, деготь со смолою смешав, дерзнул залива-
ти, ненавидя в сложении том исповедания Святыя Тро-
ицы, той да будет проклят».
В ныне (в 1879 г., и уповаем, вновь паки. — Ред.)
совершаемом чине Православия возглашается следу-
ющее анафематствование иконоборцам: «Ругающим-
ся и хулящим святыя иконы, ихже святая Церковь к
воспоминанию дел Божиих и угодников Его, ради
возбуждения взирающих на оныя к благочестию и к
оных подражанию приемлет, и глаголющим оныя быти
идолы, анафема».
1 АНАФЕМА

Анафематствования древним еретикам

Хотя чин Православия установлен был по случаю
восстановления почитания икон и своим содержанием
имел главным образом хвалу иконопочитателям и ана-
фематствования иконоборцам; но надобно полагать, что
первоначальный чин заключал в себе анафематствова-
ния и еретикам, бывшим до IX века, к которым иконо-
борство имело отношение, в учении которых находило
опору себе. На VII Вселенском Соборе при возглаше-
нии анафемы иконоборцам анафематствовали и других
еретиков (Деян. Всел. Соборов. Изд. 2. Т. VII, стр.
212—219, 337, 346 и др.).
В первоначальный чин Православия почти букваль-
но вошли анафематствования, произнесенные иконобор-
цам на VII Вселенском Соборе. Весьма естественно, что
тогда же внесены были в чин и анафематствования VII
Вселенского Собора прежде бывшим еретикам, учения
которых послужили основанием для иконоборства. В
чинах Православия, считаемых нами самыми древними,
именно: находящихся в печатных Постных Триодях,
предаются анафеме еретики, искажавшие учение о воп-
лощении Сына Божия и тем нанесшие вред учению о
почитании икон, а именно: Арий, Несторий, монофизи-
ты и монофелиты. Между этими еретиками не упомина-
ется только Македоний. Анафематствования, находящи-
еся в печатных Постных Триодях, также и в рукописном
Иркутском чине следующие:
«Арию, первому богоборцу и начальнику ересей,
анафема.
Петру Кнафу1 безумному, глаголющему: «Святый
Безсмертный, распныйся нас ради», анафема.
Несторию Фелиату2, страдательную быти Святую
Троицу глаголющему, анафема.

1 Еретик Петр Кнаф дерзнул бесстрастному Божеству присвоить стра-

дание (Деян. Всел. Соборов. Изд. 2. Т. III, стр. 216).

2 В Московской Триоди — «богоотметному».
 ИСТОРИЯ 11

Валентину злочестивому, безумному, анафема.

Павлу Самосатенскому и Феодотиону, того учите-
лю и единомудрому, с иным Несторием безумным, ана-
фема.
Петрови окаянному еретику и Волку, Петрови на-
реченному, анафема.
Евтиху же и Савелию зломудретвующим, анафема.
Иакову Арменину Станетолу, Диоскору патриар-
ху Александрийскому и Севиру злочестивому, вкупе
с Сергием, Павлом и Пиром единомудрствутощим, и с
Сергием учеником Волка Петра, анафема.
Всем Евтихианистом и единоволником1, Иако-
витом и Арцивуритом, и нросте всем еретиком, ана-
фема».
Во втором чине Вивлиофики эти анафематствова-
ния изложены сокращенно, именно:
«Арию, первому богоборцу и начальнику ересей,
анафема.
Несторию богоотметному, страдателную быти Свя-
тую Троицу глаголющему, анафема.
Всем Евтихианистом и единоволником, и Иако-
витом, и Арцивуритом, и прочим всем еретикам, ана-
фема».
В чинах Вологодском и Псковском (XVIII в.) кана-
фематствованиям, поражающим древних еретиков,
буквально сходным с помещенными в печатных Пост-
ных Триодях, присоединяется анафематствование Ма-
кедонию, именно: «Македонию духоборцу и его
единомышленникам, анафема».
В Ростовском и Соловецком чинах из числа упомя-
нутых в Постных Триодях древних еретиков назван
только Несторий. Анафематствование ему здесь особое,
в котором показывается отношение учения Нестория

' Т о есть верующим, что во Христе была одна воля Божеская и не было
человеческой.
10 АНАФЕМА

к почитанию икон Богородицы и праздника Благове-

щения, именно: «Несторий еретик, иже хулу иодвиже
святей Владычицы нашей Богородицы и приснодеве
Марии не нарече ю Богородицу, но Христородицу, и вси
мудрствовавший ему да будут проклята. Мы же испо-
ведуем словом и усты, сердцем и умом истинную Бого-
родицу, а не Христородицу, родившую истиннаго Бога
Иисуса Христа, и икону ея должни есмы почитати и
славити. И благодари™ и покланятися, яко Самой опой,
а не яко иной. Ниже бо терпит приати разлучение от-
нюду иконное имя своего1 первообразное нзображаю-
щи, почитается первообразное иконным именованием.
И аще кто не покланяется Богородици на иконе напи-
санной, да будет проклят. Того же окаяннаго Несториа
ересь и ныне застарелася в людех вневегласех, иже ху-
лят2 праздник святыя Богородицы в Благовещение ни-
какого дела не делают3, но глаголют яко безчястен есть
день той, и аще сия не остануть злых своих обычаи, да
будут проклята. Мы же вернии, несторьева предания
отметаем. Святую же4 истинную Богородицу исповеду-
ем, кланяемся и почитаем праздникы ея. Благовеще-
ниа же день, начальный праздник спасению нашему
начаток в оньже врази суще земнии с небесными, сми-
рихомся с Богом, и Бог человеком спиде, возведе нас от
небытия в бытие да добро есть нам в тыи дни, всяка
дело о Бозе наченше и кончати» (особо об этом анафе-
матствований см. далее).
Анафематствования еретикам, осужденным на Все-
ленских Соборах, в Архангельском чине пространнее
предыдущих и изложены в резких выражениях. В связи
с анафематствованиями возглашается вечная память:

1 В Ростовском чине: «ея».

2 В Ростовском чине: «хулствуют».
3 В Ростовском чине: «не начинают».
4 В Ростовском чине: «деву».
 ИСТОРИЯ 11

а) отдам, бывшим на этих Соборах; и б) царям —

покровителям Православной Церкви, при которых
были Соборы. Излагаем здесь то и другое, и третье в
полноте. После возгласа: «Сия вера апостольская; сия
вера святых отец; сия вера православная; сия вера
вселенную утверди», сказано: «О сих проповедники
благочестия братско же и отчелюбезно в славу и честь
благочестия, о нем же подвизашеся, восхваляем. И
глаголем: святаго вселенскаго перваго собора Право-
славным Святым Отцем, сошедшимся первое в Ни-
кеи, повелением равноапостольнаго Царя Констан-
тина на Ария суемудреннаго, хулящаго Сына Божия,
иже и осудиша и анафеме предаша его, и вся с ним
единомысленники его извергоша и ирокляша.
Православную же веру утвердиша и Единосущна
Отцу Сына Божия проповедаша, и Творца всяческих,
а не тварь, но Бога истинна и Владыку и Господа всех,
по пророку, глаголющему: «Из чрева преяеде денницы
родих Тя». И символ Православныя нашея1 веры пре-
даша. И святую Христову Пасху праздновати устано-
виша, якоже и ныне мы православнии держим.
Сего святаго перваго собора святым отцем, предво-
дителем, яко воистину архиереем Божиим, и правосла-
вия защитником и учителем вселенским, Сильвестру
Папе Ромскому; Патриархом Митрофану, Александру
Константинопольским; Александру с Афанасием Алек-
сандрийским; Евстафию Антиохийскому; Макарию
Иерусалимскому; Николаю чюдотворцу Мирликийс-
кому и всем того святаго собора святым отцем и учи-
телем вселенныя трем стом осминадесяти2, вечная па-
мять.
Втораго святаго вселенскаго собора святых отец,
сошедшихся в Константине граде, в царство Феодосия

^ «Нашея» написано сверх строки.

В другом чине: «осмидесяти».
122 АНАФЕМА

Великаго, на злочестивого Македония духоборца, иже

и осудивше его, и извергоша, и проклятию со всеми еди-
номышленники его иредаша. Православную же веру
утвердиша, и Пресвятаго Духа Единосущна Отцу и
Сыну, славити научиша. Сего святаго собора предста-
телем, Пастырем, Учителем Православия и Патриар-
хом вселенныя Григорию Богослову, Нектарию Кон-
стантинопольскому, Тимофею Александрийскому,
Кириллу Иерусалимскому, Мелетию Антиохийскому,
Григорию Нисскому, Амфилохию Иконийскому, и всем
того святаго собора отцем, и учителем вселенныя сту
гштидесятим, вечная память.
Третияго святаго вселенскаго собора святых отец,
сошедшихся в Ефесе, в царство Феодосия Маиаго на
злочестиваго Нестория, хулившаго Пресвятую Богоро-
дицу, и на Сына Божия блядословяща, иже и осудивше
его извергоша, и со всеми его единомышленники ана-
феме предаша. Православную же веру утвердиша и
вресноту истинную Богородицу Пресвятую Деву пока-
заша, Владычицу и Госпожу всея твари исповедаша и
из Нея без семеие воплощагося Господа нашего Иисуса
Христа Сына Божия, и Бога истиннаго проповедаша.
Сего святаго собора председателем святым отцем пат-
риархом, и учителем вселенныя, Кириллу Иерусалим-
скому, правящему место Келестина папы Римскаго,
Ювеналйю Иерусалимскому, Иоанну Антиохийскому,
Мемнону Ефесскому, и прочим всем того святаго собо-
ра святым отцем двусту, вечная память.
Четвертаго святаго вселенскаго собора святых отец
сошедшихся в Халкидоне, в царство Маркианово, на
Диоскораи Евтихазлочестивых, хулящих Сына Божия
и Божество страстно глаголющих: того убо ради сих в
таковей прелести пребывающих, сей св. собор изверже
и прокля. Изгласиша же и научиша исповедати Сына
Божия совершенна Бога и совершенна человека, в двою
естеству неслитно познаваема, естеством, но не ииоста-
сию. Сего св. собора председателем св. отцем учителем
 ИСТОРИЯ 1

вселенныя, патриархом православным, Анатолию

Константинопольскому, Ювеналию Иерусалимскому,
Максиму Антиохийскому, митрополитом Анастасию
Селунскому, Стефану Ефесскому и прочим всем того
святаго собора святым отцем шести стам тридесяти,
вечная память.
Пятаго святаго вселенскаго собора святых отец,
сошедшихся в Константине граде, в царство Иустиниа-
на Великаго на злочестивыя еретики: Оригена, Диди-
ма и Евагриа, хулящих догматы Христове церкве. Того
убо ради сей святый собор сих ересеначальников, и вся
нечестивая их веления; и яже на четвертый святый на
вселенский собор возрастшия противныя главизны,
рекше списания и ереси, проклят и отверже. И святаго
собора иже в Халкидоне, правоверная1 и спасенная
повеления его вся утверди. Святаго сего собора, ста-
рейшинам и патриархом вселенским, Православия
защитником Евтихию Константинопольскому, Аполи-
нарию Александрийскому, Домну Антиохийскому, Ев-
тихию Иерусалимскому и прочим всем того святаго со-
бора святым отцем сту шестидесяти пяти, вечная
память.
Шестаго святаго вселенскаго собора святых отец, со-
шедшихся в Константине граде, в царство Константина
Брадатаго на злочестивыя ересеначалышки на Онория
Ромскаго, Феодора Аранскаго, Сергия и Пира Констан-
тишлрадских, единоволников и на прочих союз правове-
рия разрущити хотящих еретиков. Сего ради сей святый
вселенский собор, прежде писанныя еретики, яко Бого-
борцы проклят, и вся хулная их повеления отверже. И
тем подобная мудрствующих анафеме подложи. Право-
верная же повеления, яснее сей святый собор изгласив,
Две воли, и два естества и действа, Божества и челове-
чества известиша имети, Господу нашему Иисусу Христу

1 В другом чине: «Православная».

12 АНАФЕМА

и по воплощении, во единой Ипостаси, не в разделении

лиц. Сего святаго собора предстателем, яко воистинну
архиереем Божиим: Георгию Константиноградско-
му, Феофану Антиохийскому, Андрею Критскому,
Григорию Акраганскому, и всем того святаго1 собора
иерархом и святым отцем сту седмидесятим, вечная
память.
Седьмаго святаго вселенскаго собора святых отец,
сошедшихся в Никеи, в царство благовернаго царя Кон-
стантина и Ирины матери его, на злочестивыя ругате-
ли и безбожиыя иконоборители, и на отметающия свя-
тых и честных икон поклонение. Того убо ради сей
святый собор от всея вселенныя собранный, тех злоче-
стивых ругателей и безбожных иконоборителей, яко
врагов истины от полноты Христовы церкве, яко не-
кую нестерпную скверну всех извергоша, и проклятию
вечному предаша. Святую же Христову икону, сиречь
образ, по Апостольскому свыше и отеческому древнему
преданию на честь Господню воображаемому2, покла-
нятися и почитати, всем судом утвердиша и запечата-
ша. Тако бо честному кресту покланяющеся, на немже
животворивое распростерто бысть тело Господне, еже
на очищение мира кровь источи. Еще же и образу креста
из яковыя либо вещи устроенному, имже беси отгони-
ми бывают, и страсти исцеляются, покланятися и по-
читати повелеша. Того ради яже единою на первооб-
разном сотворившияся благодати и силы, даже и до тех
образов с подобным действом сопроисходити в вечныя
роды утвердиша. Паки и самую Христову икону, рек-
ше образ не в таковых начертаниих честь и поклоне-
ние утвердиша имети, но на Того Самаго нас ради че-
ловеколюбно вочеловечшася, и за ны умерша, сию
честь и поклонение, возносити повелеша несумненно.

1 В др. чине «Святаго» написано вне строки.

2 В др. чине: «воображенному».
 ИСТОРИЯ

Такожде и церквам святым, и гробом, и мощем святых,

верно покланятися научиша тех прославльшаго велича-
юще Господа. Не токмо же Христове иконе, но и Пречи-
стыя Владычицы нашея Богородицы, и всех святых свя-
щенным воображениям, по равенству первообразнаго
величествия и чести, почитати и покланятися утверди-
ша. И тако еже к Богу приближения насладившеся, ос-
вящаемся благодатию Его, якоже нам сей святый все-
ленский собор добре предаде и утверди. Чиноначальником
же священнаго сего ополчения: Адриану Папе Ромскому.
Патриархом Тарасию Константинопольскому, Политиа-
нуАчександрийскому, Феодориту Антиохийскому, Илии
Иерусалимскому; купно всем иерархом яко воистинну
архиереем Божиим, Православия защитником и учите-
лем вселенныя и всем того святаго собора, святым отцем
сту шестидесяти седми, вечная память.
В благочестивом скончании бывшим приснопа-
мятным, православным всюду по вселенней, Архиере-
ем Божиим: святейшим патриархом, преосвященным
митрополитом, архиепископом и епископом, и пре-
подобным отцем и исповедником, трудившимся в раз-
личныя времена и лета во исповедании Христове,
якобы воистину пастырем Христова стада и защит-
ником православныя Христианския нашея веры, и
хранителем догмат Христовы Церкве, бывшим на
всех седми вселенских и девяти поместных православ-
ных соборех, вечная память.
Во блаженном скончании, всюду по вселенней пре-
подобным отцем нашим, пустынножителем, в посте
просиявшим, и преподобномучеником, и исповедником,
и священномучеником, и всем страдавшим имени ради
Христова, мучеником, и мученицам, и преподобным
женам в посте просиявшим, и всем праведным и свя-
тым, сохранившим заповеди Христовы, и подвизавшим-
ся добре, даже до исхода жизни своея неподвижно, веч-
ная память.
12 АНАФЕМА

В благочестивом скончании первому христианс-

кому, благоверному, и христолюбивому великому
Государю царю Константину Равноапостольному и ма-
тери его христолюбивой великой царице Елене1, иже и
первый собор святых отец вселенский составиша, и
животворящий крест Христов взыскаша, и вся святая
и Богопроходимая места изобретоша, и всем верным в
поклонение и честь Божию яве сотвориша и церкви
Христовы повсюду воздвигоша, вечная память.
Во благочестивом скончании бывшим приснопамят-
ным, Христолюбивым греческим православным царем,
иже в различная времена и лета, в защищение благоче-
стивых догматов Божия церкве, на посрамление же и
истребление злочестивых еретиков и их ересей от всея
вселенныя святых отец собиравшим; купно же со свя-
тыми отцы, и онем православным царем подвизавшим-
ся 2 делы и словесы из всея души своея о состоянии бла-
гочестивых догмат Божия церкве: Феодосию великому,
составлыпему вторый Вселенский3 собор. Феодосию
юному, составлыпему третий Вселенский собор. Мар-
киану и Пульхерии, составлыпим четвертый Вселенс-
кий собор. Иустиниану великому, составлыпему пятый
Вселенский собор. Константину Брадатому, составль-
шему шестый Вселенский собор. И Христолюбивому
царю Константину и святой матери его царице Ирине
седьмый Вселенский собор святых отец собравшим, на
истребление иконоборныя ереси, и ирокленшим вся
иконоборцы. Утвердившим же святых икон поклоне-
ние, вечная память.
Во блаженном скончании православному гречес-
кому Христолюбивому царю Михаилу и матери его
святой царице Блаженной Феодоре. И святейшему

1 В др. чине: «Христолюбивой царице Елене».

2 В др. чине: «подвизающимся».
3 В др. чине: «вселенский».
 ИСТОРИЯ 127

Мефодию патриарху константинопольскому, второе со-

бравшим святых отец Вселенский седьмый собор на
осуждение проклятых иконоборцев.
И тако сошедшеся вси православия наставницы,
архиереи же, и священницы и иноци, светло и яве
православие проповедаша, и Божия церковь во всю ле-
поту облечеся; паки святых икон поклонение утверди-
ша, и праздник сей в незабытную память узакониша
вечно. Нечестивыя же и зловерныя и хулники святым
иконам, к тому же и вся еретики проклинашно преда-
ша, и анафеме вечно. Того ради день сей празднующе
днесь, православным онем царем, и святым и Божест-
венным отцем нашим подвизавшимся о благочестии, и
о нравославней и здравей вере, и о святых икон укреп-
лении же и поклонении, яко еже нас ради велие сие та-
инство Божияго устроения, ясно укрепиша и пропове-
даша, убо благодарение и вечную память приношаем о
них сице глаголюще, вечная память.
И всем приснопамятным благочестивым греческим
царем православным, и благоверным царицам, и чадом
их, подвизавшимся о укреплении апостольских и оте-
ческих догмат Божия церкве и во благочестии почив-
шим, вечная память.
Сия якоже благословения Святых Отец, от них на
нас сынов ревнителей их Благочестия преходят».
Затем следуют анафематствования иконоборцам,
отчасти те же совершенно, которые читаем в печатных
Постных Триодях, отчасти с добавлением, именно:
«Такожде и клятвы ересеначальницы, отцеубийцы
и владычних заповедей презиратели приемлют. Тем же
обще вси, елико благочестия исполнение, тако им клят-
ву, юже они сами себе наложиша, нанесем.
Словом убо, воплощенное смотрение Божия Сло-
ва приемлющим, видети же сие иконами нетерпящим,
и сего ради глаголом убо приимати изображающим, ве-
Щию же иконняго начертания спасение наше отметаю-
щим, анафема.
128 АНАФЕМА

Пребывающим в иконоборней ереси, паче же Хри-

стоборнем отступлении, и ниже моисейским законопо-
ложением, ко спасению своему иривестися хотящим,
ниже апостольскими учении жительствовати во благо-
честии изволяющим, ниже отеческими поучении и на-
ставлении повинующимся отвратитися своея прелести,
ниже согласием во всей Вселенней Церквей Божиих
умоляющимся; но единою самех себе части Иудеов, и
Еллинов подложивших, и всемирное спасение во ико-
нах не приемлющим, яко виден, яко поживе со челове-
ки, яко страсти и недуг и неисцельныя исцели и чюдеса
многа сотвори, яко распят бысть, яко погребен, яко
воста, яко вознесеся, яко вся яже о нас нострада же и
сотвори; сия убо всего мира спасительная дела Христо-
ва во иконах зрети не хотящим, ниже чтущим сия, ни
покланяющимся, анафема.
Спаса нашего и Бога и Пречистыя Его рождшия
Магере, Владычицы нашея Богородицы, и прочих свя-
тых предивная чюдеса неприемлющим, и мощей их не-
почитающим, но покушающимся показании и словесы
философскими, яко немощна отврещи или по своему
зломудрию и мнению протолковати, и развращати дер-
зающим, анафема.
Приемлющим неправо речения от Божественнаго
писания о идолех и суемудренно приносящим на чест-
ныя иконы Христа Бога нашего и святых Его, и сего ра-
ди досаждающим, и безчествующим честныя иконы,
анафема.
Дерзающим неправо глаголати, якобы соборней
церкви идолы некогда прияти, (тако бо злославным
иконы нарицати дерзнувшим) и вся таинства Божия
Церкве развращающим, и христианстей вере досажда-
ющим, анафема.
Глаголющим, яко христиане, яко Богом ко иконам
приходят, анафема.
Глаголющим зле, яко кроме Христа Бога нашего,
иный нас избави лести идольския, анафема.
 ИСТОРИЯ 129

Общающимся i? разуме иконоборцев и досаждаю-

щим, и безчествугощим честныя иконы, анафема.
Аще кто не почитает и не покланяется Господу на-
шему Иисусу Христу на иконе описанному по челове-
ческому, да будет промят.
Такожде аще кто не почитает и не покланяется
Пресвятейшей Владычице нашей Богородице, и присно
Деве Марии на иконе описанной, да будет проклят.
Еще же аще кто не почитает и не покланяется Апо-
столом, Пророком и всем Святым, описанным на ико-
нах, да будет проклят.
Повсюду неистовствующему соборищу на честныя
иконы, и всем злочестивым их словесем же и списани-
ям, анафема.
Пребывающим необратно в иконоборной прелес-
ти, и ко всякому слову Божественному и духовному
учению уши заткнувшим, яко уже прочее согнившим,
и от общаго телесе церковнаго самем себе отсекшим,
анафема.
Арию первому богоборцу и ересеначальнику, без-
глакному зверю, окаянному человеку, второму Иуде,
необратному разбойнику, безбоязненному святыя
веры разорителю, врагу Божию, сыну погибели, со
всеми его единомысленниками от всея Христовы церк-
ве, анафема.
Второму злочестивому Македонию духоборцу, врагу
правыя веры, защитнику Ариеву, с Савелием Ливийским,
и со Аполинарием Лаодикийским и со единомысленники
их, анафема.
Третиему Несторию злочестивому, хулившему Пре-
святую Богородицу, волку Христова стада, а не пасты-
рю, и соединомысленники его, анафема.
Еще же Диоскору злочестивому со Евтихом раз-
вращающим Божия церкве догматы, и к Божеству
страсти прилагающим и соединомысленники их,
анафема.
5 Зак. 87092
130 АНАФЕМА

Такожде Оригену злочестивому и Евагрию, и Ди-

диму, нечестивым исписаниям их, анафема.
К сим же Онорию Ромскому, Феодору Арапскому,
Сергию и Пиру, и прочим единоволником и ересена-
чалником, со всеми их клевреты отдравшимся от пол-
ноты Божия церкве, и без покаяния пребывшим нео-
братно, анафема.
Первому злейшему иконоборцу, паче же христо-
борцу, зверю зловерному прельщенному от дву псов
евреев, демонскому слуге, богопротивному ратнику
Божия церкве, мучителю глаголя, а не царю Льву
Исаврянину, и его псевдопатриарху Анастасию, го-
нителю Христова стада, а не пастырю, и стаинники
их, анафема.
Сего лвоименнаго1 злаго зверя, второму иконобор-
цу, скверному от роду его, тирану, а не царю, хулнику
на Вышняго, ругателю церковному, окаянному чело-
веку, глаголю Константину Гноемотылному и стаинни-
ки его всеми, анафема.
Но паки тезоименному злому первому зверю,
зловерному второму адову псу, безглавному змию,
ратнику Божия церкве, мучителю рабов Христовых,
а не царю Льву Арменину и его стаиннику второму
Арию псевдопатриарху Адонию, злейшим иконобор-
цем, паче же христоборцем, и соединомудренники их,
анафема.
Всем еретиком зловерным, Севирианом, Мани-
хианом, Евкратианом, Водопредстателем, Евномианом,
Арианом, Македонианом, Наватианом, Саватианом,
Шуим, Четыренадесятником, Тетрадитом, Аполина-
ристом, Монтагиктом, Петрианом, Савелианом, Павли-
кианом, Диоскорианом, Евтихианом, Богомилианом,
Евдоксианом, Неподобным, Фотинианом, Маркел-
лианом, Донатианом, Лютераном, Калвинистом,

1 В др. чипе «злоименнаго».

 ИСТОРИЯ 131

Унеятом, Схисматиком1, отступником, раскольни-

ком... анафема» (см. далее анафематствования рас-
кольникам ).
В Киевском чине почти все анафематствования
направлены против древних еретиков.
В составленном в 1766 году чине Православия, по-
ныне совершаемом (до 1917 г. — Ред.), не упомина-
ются ни имена древних еретиков, ни названия ересей.
Анафематствования неправо объясняющим
слова: «Приносяй и Приносимый»
После 1156 года внесены были в чин Православия
анафематствования неправильно объясняющим слова:
«Приносяй и Приносимый». Эти слова произносятся
архиереем или иереем на литургии св. Василия Ве-
ликого и св. Иоанна Златоустого, в молитве, тайно чи-
таемой при пении Херувимской песни. Они в царство-
вание Мануила Комнина послужили предметом боль-
шого спора. В тот век диалектических споров не много
требовалось к тому, чтобы возникло и развилось новое
ложное учение и взволновало бы общество верующих.
Однажды некто Василий совершал свое обычное слу-
жение в храме апостола св. Иоанна Богослова в нред-
местьи города. Пришли туда некоторые лица послушать
его, но послушать, говорит историк, слухом лукавым и
неприязненным. Объясняя какое-то отделение Еванге-
лия, Василий сказал, что один и тот же Сын Божий
бывает жертвой и вместе с Отцом приемлет жертву.
Они тотчас подхватили эти слова и, идучи дорогой,
осмеивали их со всех сторон, говоря, что если прине-
сти жертву значит одно, а принять ее — другое, то

В подлиннике одного списка очерчены последние шесть из указанных

ересей, в другом списке это не очерчено и после «Схизматиком» написа-
но: «Униатом».
132 АНАФЕМА

Василий вводит две Ипостаси. К этим лицам, осуж-

давшим учение св. Церкви, присоединились и другие
люди, известные своей ученостью (Иоанн Киннам.
Визант. историки, изд. Спб. Дух. Акад. 1859 г. Т. I,
стр. 144—145). Таковы, во-первых, Сатирих, по про-
званию Пантевген, избранный на Антиохийский пре-
стол, но не получивший рукоположения. Он превос-
ходил других и мудростью, и силой слова. Во-вторых,
Евстафий Диррахийский; в-третьих, Михаил Фесса-
лоникийский, который украшал собой кафедру рито-
ра, а также восходил на амвон для евангельской про-
поведи; в-четвертых, Никифор Василак, толковавший
Послания Павла к Церквам и блеском своего красно-
речия проливавший свет на те апостольские изрече-
ния, которые затемнены неясностью и преисполнены
духовной глубины (Никита Хониат. Визант. истори-
ки. Изд. Спб. Дух. Акад., 1859 г. Т. I, стр. 273). Все
они и последователи их утверждали, что Сын Божий
принес крестную смерть одному Богу Отцу, и не до-
пускали, чтобы жертва была принесена и Самому Сло-
ву, принесшему ее. Против такого учения восстали
многие из православных учителей и ревностно защи-
щали древнее учение Православной Церкви, говоря,
что жертва была принесена и Самому Сыну, единосущ-
ному и нераздельному с Богом Отцом и Святым Ду-
хом. Они так выражали это учение: «Принятое Сло-
вом естество (ттроаХт^фиеГста фшхС — assumta natura)
принесло собственную кровь не Отцу только, но и Бо-
жеству Единородному. Если приносимое Отцу прино-
сится Богом Словом (ибо никто, говорит Господь, не
приходит к Отцу иначе, как только чрез Меня); то ка-
ким образом могла быть принесена эта жертва, не быв
наперед принесена Божеству Единородного? Если жер-
тва приносилась Божеству Отца, и то же самое Боже-
ство содержится и в Единородном Сыне; то что пре-
пятствует сказать, что эта жертва принесена была так-
же и Божеству Единородного? Св. Василий Великий
 ИСТОРИЯ 133

в таинственном смысле приписывает совершение свя-

щенного таинства Христу Спасителю, говоря: «Ты еси
Приносящий и Приносимый, и Принимающий». Дол-
жно обращать внимание и на слова священнодейству-
ющих лиц, произносимые ежедневно: «закалается Аг-
нец» (Tafel. Supplementa historiae eccl. graec. Sec. XII.
Annae Comnenae suppl. 1832, p. 8, 23). Такого рода
мысли не успокоили любителей словопрения. Сотирих,
не довольствуясь распространением устно своего ново-
го учения, изложил его в своем сочинении. В нем он
старался диалектическими оборотами речи опроверг-
нуть учение Православной Церкви. Его сочинение, по
отзыву историка Иоанна Киннама, составляло прекрас-
ную речь, имевшую что-то сходное с Платоновыми раз-
говорами, только в этой речи он наговорил много неле-
постей (Иоанн Киннам. Визант. историки. Изд. Спб.
Дух. Акад., 1859 г. Т. I, стр. 195) 1 .
Это сочинение, написанное лицом, превосходив-
шим других мудростью и силой слова, с приемами уче-
ных сочинений, с внушением читателю, что в сочине-
нии излагается истинное учение о Божестве, увлекло
многих (там же, стр. 194).
Царь Мануил узнал о спорном вопросе и принял дея-
тельное участие в решении его. Мануил, по свидетель-
ству историка, владел красноречием и был богато наде-
лен от природы приятным даром слова. Он писал
красноречивые послания, сочинял огласительные слова,
называвшиеся селенциями (cruXeima), и читал их вслух
всем. Впоследствии он мало-помалу дошел и до Боже-
ственных догматов и начал рассуждать о Боге. Часто
прикрываясь недоумением, он предлагал вопросы из
Писания, доискивался их решения, собирая и испраши-
вая всех, кто отличался ученостью (ibid.). При таком

Познакомиться с этим сочинением можно у Тафеля (Tafel. Sup-

Plementa historiae eccl. grae. Sec. XII, Annae Comnenae suppl. 1832,
P-8, 23).
134 АНАФЕМА

душевном настроении новое учение заняло царя. Узнав,

что многие из священнослужителей держатся нового уче-
ния и что оно распространяется быстро в обществе, он
решился созвать Собор из лиц просвещенных и им пред-
ложил рассмотрение вновь явившегося учения.
Собор состоялся в 1156 году (Halduini. Conciliorum
collectio. Vol. VI, pars. 2, en Index 1156 an.) в присутствии
самого императора и патриархов: Константинопольского
и Иерусалимского, архиепископов Булгарии и Кипра,
двадцати трех других митрополитов и епископов, многих
сенаторов и людей священного чина. Собор рассмотрел
новое учение и отвергнул его, как противное и здравому
смыслу, и верованию святой Церкви о принесении во вре-
мястраданийГосподом Богом и Спасом нашим Иисусом
Христом тела и крови за очшцение грехов наших и о ежед-
невно совершаемом священнодействии, состоящем во свя-
том совершении Животворящих Тайн (Tafel). Осужде-
ние неправою объяснения слов «Приносяй и Приносимый»
внесено было и в чин Православия. В анафематствова-
ниях было изложено ложное учение заблудших и истин-
ное — Православной Церкви.
В России не были известны лица, держащиеся непра-
вого учения, но само учение не совсем там было неизвест-
но, так как на Соборе 1156 года присустствовал русский
митрополит Константин (Tafel. Supplementa historiae eccl.
graec. Sec. XII. Annae Comnenae suppl., 1832, p. 22).
Анафематствования неправо объясняющим слова:
«Приносяй и Приносимый», находятся встарыхславян-
ских печатных Триодях и не встречаются, кроме пер-
вого из них, в рукописных чинах. Первое же находится
в Новгородских чинах 1560 и 1632 года. Эти анафе-
матствования следующие:
«Тем, кои примешивают некоторые нелепости к не-
изреченному таинству искупления Господа и Бога и
Спаса нашего Иисуса Христа и мудрствуют, что не свойст-
венно Иисусу Христу, как Богу, покланяться в виде раба
 ИСТОРИЯ 135

неприступному Богу, а это свойственно человеку, ана-

фема.
Тем, кои неблагочестиво разсуждают о разделении
двух естеств неизреченно, не слитно, не раздельно со-
единенных в Иисусе Христе, а зло объясняют и гово-
рят, что воспринятое (человеческое естество) есть иное
не только по естеству, но по достоинству, и что в нем
(Господь) служит Богу и приносит служение Богу раб-
ское, и воздает должную честь подобно служебным ду-
хам, служа Богу и покланялся рабски; тем, кои учат,
что Он, восприяв человечество, был великий Архиерей,
а не Бог Слово, потом — что Он был человеком; тем,
кои дерзают таким образом разделят!, единаго Христа
Господа нашего и Бога, анафема.
Тем, кои утверждают, что Господь наш Иисус Хрис-
тос принес за наше спасение жертву тела и крови Богу
Отцу, но Сам не принимал ее вместе с Отцом, как при-
лично Богу и Единородному Сыну Ею, равно и Дух Свя-
той не имел в том участия, таковым, как отнимающим
у Бога Слова и равночестнаго Ему Духа святую Божест-
венную важность, анафема.
Тем, кои не принимают, что жертва, приносимая
ежедневно служителями тайн Божиих, приносится Свя-
той Троице, — таковым, как противникам святых от-
цов — Василия Великого и Иоанна Златоустого, с кои-
ми согласны все прочие отцы, анафема.
Тем, кои слыша слова Спасителя, заповедующаго о
таинстве священнодействия: «Творите сие в Мое вос-
поминание», не только не исполняют этой заповеди, но
еще осмеливаются утверждать, что жертва, приноси-
мая служителями Божиими за всеобщее искупление и
исцеление человеческаго естества, только по видимому
напоминает ту жертву тела и крови, которая принесе-
на на кресте Спасителем нашим Иисусом Христом, и
потому хотят уверить себя, что жертва, приносимая
священниками не та, которая вначале совершена была
136 АНАФЕМА

Спасителем, что первая имеет отношение к сей пос-

ледней только мнимое (фантастическое); тем, кои так
унижают таинство священнодействия, которое слу-
жит для нас залогом для жизни будущей, и которое,
по словам св. Златоустаго в толкованиях на многие
места Апостола Павла, обновляет ту жертву, ана-
фема».

Анафематствования держащимся учения

Иоанна Итала
После анафематствований неправо толковав-
шим слова: «Приносяй и Приносимый», в печатных
старинных Постных Триодях находятся анафематство-
вания учению Иоанна Итала1.
Это был ученый родом из Италии, и потому назы-
вавшийся Италом. Сблизившись в Константинополе со
схоластиками и с людьми учеными, Итал от них полу-
чил образование. Он посвятил себя философии и был
слушателем знаменитого в то время благочестивого
константинопольского философа Михаила Пселла.
Крайне дерзкий и надменный, думавший о себе, что
имеет преимущество перед всеми, упражняясь в
диалектике, Игал вступал в споры со всеми и ежед-
невно производил шум в публичных собраниях, спле-
тал софистические двусмысленности, а через это дос-
тиг того, что народная молва стала превозносить имя
его. Даже император Дука и его братья приблизили
его к себе и ставили его на втором месте после Пселла.
Когда греки во время войны с римлянами пожелали ов-
ладеть Лонгобардией и Италией, император послал Ита-
ла, как человека, близкого к нему и знающего обычаи
итальянцев, с поручением в Еиидамн. Но Итал изме-
нил императору и, боясь чтобы не схватили его, бежал

1 В рукописных чинах не встречаются эти анафематствования, кроме

Новгородского чина 1690 года.

 ИСТОРИЯ 137

в Рим. Впоследствии он раскаялся, обратился с прось-

бой к императору о помиловании и по его приказанию
возвратился в Константинополь. Там спустя несколько
времени по пострижении Пселла и по удалении его в
монастырь возведен был на его место на кафедру фило-
софии. К Италу стекалось много молодых людей слу-
шать учение Прокла и Платона, Порфирия и Ямвлиха,
и особенно Аристотеля. Но Итал так пристрастился к
древним языческим мудрецам, что начал ставить их
выше отцов Церкви, даже апостолов. Рассевая дерзко
с кафедры языческие заблуждения, он относился к хри-
стианской вере без всякого уважения, с пренебреже-
нием. Учение Итала произвело волнение в обществе и
вызвало против себя голос пастырей Церкви, ревност-
ных обличителей. Император Алексий Комнин употреб-
лял разные меры к вразумлению его и старался обра-
тить его на путь истины посредством предстоятеля
Константинопольской Церкви Евстратия Гарида. Но
тот сам заразился мнениями Итала и склонился на его
сторону. Произошло народное возмущение. Народ кон-
стантинопольский собрался в церковь и требовал Ита-
ла, и вероятно сбросил бы его сверху на пол, если бы
Итал не взошел тайно на кровлю священного храма и
не скрылся в одном сокровенном углу (Анна Комнина.
Визант. истор. Изд. Спб. Дух. Акад. 1859 г. Т. I, стр.
245—253). При распространении зловредного учения
святая Церковь, не видя со стороны Иоанна раскаяния,
почла нужным употребить против него данную ей от
Бога власть. Собор пастырей поручил архидиакону Ни-
ките изложить сокращенно заблуждения лжефилосо-
фа. Никита представил их в одиннадцати главах (Cave
Script, eccles. histor. liter. Sec. XI, p. 537—538). Пас-
тыри Церкви по рассмотрении представили их им-
ператору, а он приказал с амвона в Великой церкви
предать их проклятию, так чтобы весь народ слушал
и провозглашал им анафему. Несмотря на это, Итал
не смирился, но многим публично внушал свои
138 АНАФЕМА

заблуждения и, несмотря на убеждения царя, бесчин-

но неистовствовал. По этой причине он сам был пре-
дан проклятию. Это заставило его смириться и раска-
яться. Тогда наказание было несколько облегчено. Хотя
учение его и предавалось проклятию, но имя его только
косвенно, темно и не для многих явно осуждалось цер-
ковной) анафемою. Анафематствования были внесены
в Триоди в чин Православия (Allatius De couses. Orient
et Occident Lib. II, p. 10). В последующее время Итал
изменил свой образ мыслей. Отказался допускать пере-
селение душ и оскорблять честные иконы святых, уче-
ние же об идеях старался приноровить к православно-
му образу мыслей и не скрывал, что сам осуждает себя
зато, в чем некогда заблуждался (Анна Комнина. Сказа-
ние о делах царя Алексия Комнина. Визант. историки.
Изд. Спб. Дух. Акад. 1859 г. Т. 1, стр. 253—254).
Трудно определить время, когда был осужден
Иоанн Итал. Но на основании места в упомянутом со-
чинении Анны Комниной об Алексие Комнине, в ко-
тором изложено об Итале, полагают, что это произош-
ло много прежде, нежели Алексий Компии стал гнать
богомилов (Tafel. Suppllementa historiae. graec. Sec.
XII. Annae Comnenae. suppl. 1832, p. 12). У Каве же
сказано, что Никита, написавший анафематствования
против Итала, ясил в 1088 году (Cave Script, eccles.
hislor. liter. Sec. XI, p. 537). Jle Bo (Le Beau. Hisloire
du Bas-Einpire. Paris, 1755. Vol. XVII, p. 511—576)
относит осуждение Итала к 1084 году.
Одиннадцать анафематствований, произнесенных
против Иоанна Итала, находятся в греческих и славян-
ских Постных Триодях. Они суть следующие:
«Тем, которые всемерно стараются заводить споры и
толки о неизглаголанной тайне воплощения Спасителя
нашего и Бога, кои силятся дознать, каким образом Сам
Бог Слово, соединившись с человеческим брением, обо-
жил принятую Им на Себя нлоть, и дерзают посредством
диалектических умствований и школьных оборотов слова
 ИСТОРИЯ 139

слагать и различать преемственное соединение двух естеств

в Богочеловеке, анафема.
Тем, которые выдают себя за православных, а меж-
ду тем бесстыдно, или паче, нечестиво, привносят в уче-
ние православный кафолическия Церкви нечестивыя
мнения греческих философов о душах человеческих, о
небе, о земле и прочих тварях, анафема.
Тем, которые слишком высоко ценят так называ-
емую мудрость языческих философов и вслед за ними
принимают переселение душ человеческих или ду-
мают, что они, подобно душам бессловесных живот-
ных, разрушаются и обращаются в ничто, а за сим
уже отметают воскресение мертвых и суд, и последнее
решительное воздаяние за дела настоящей жизни,
анафема.
Тем, которые умствуют, что материя безначальна,
равно как и идеи, или собезначальна Творцу всего Богу,
которые явно, вопреки рекшему: «небо и земля прей-
дут, словеса же Моя не прейдут», полагают, что небо и
земля, и прочие творения вечны и безначальны, и оста-
нутся неизменными, тем, говорим, которые, вознося от
земли такие безумные глаголы, сами наводят на главы
свои проклятие Божие, анафема.
Тем, которые утверждают, будто греческие мудре-
цы и первые из ересеначальников, свя тыми седьмыо
вселенскими соборами и всеми просиявшими в Право-
славии отцами преданные анафеме, как чуждые кафо-
лической Церкви по множеству ложнаго и нечестиваго
в их мнениях, и здесь были, и на будущем суде явятся
добродетельнее тех мужей, которые хотя были благо-
честивы и православны, но по слабости человеческой
или по неведению согрешили, анафема.
Тем, которые вместо того, чтобы с чистой верой, в
простоте сердца и от всей души признавать за несом-
ненныя события великие чудеса, совершенныя Спаси-
телем нашим и Богом, нетленно родившею Его Вла-
дычицею нашею Богородицею и прочими святыми,
140 Л11ЛФКМА

силятся посредством мудрований софизмов выставлять

оные невозможными или перетолковывать так, как им
кажется, и упорствуют в своем мнении, анафема.
Тем, которые слишком дружелюбно приемлют язы-
ческие науки и изучают их не для одного только обра-
зования себя, а следуют и преподаваемым в них лож-
ным мнениям, принимая их за истинные; и кои до такой
степени прилепляются к сим мнениям, как к имеющим
какое-нибудь твердое основание, что увлекают к ним и
других тайно, а иногда и явно, и научают тому не оби-
нуясь, анафема.
Тем, которые между иными нелепыми выдумка-
ми сами от себя измышляют и образ нашего происхож-
дения и, принимая Платоновы идеи за истинныя, ут-
верждают, что материя, как нечто самостоятельное,
образовалась посредством идеи, и таким образом явно
посягают на независимость власти Творца, Который
из небытия все привел в бытие, и как Виновник всего
Сам — самовластно и господственно — положил все-
му начало и конец, анафема.
Тем, которые утверждают, что в последнее и об-
щее воскресение мертвых люди предстанут на суд с
другими телами, а не с теми, в коих проводили насто-
ящую жизнь, потому якобы сии последние тела уже
истлели и погибли, и таким образом безумно допуска-
ют сущую нелепость вопреки самому Иисусу Христу и
Богу нашему и Его ученикам, и нашим учителям, учив-
шим, что люди будут судимы с теми же телами, в коих
они жили здесь, особенно вопреки великому Апостолу
Павлу, который в слове своем о воскресении со всей
точностью изложил сию истину, объяснив ее приме-
рами и подобиями, id думающих о сем иначе обличил
как неразумных, всем таковым противоумствующим
сему догмату, анафема.
Всем, которые принимают и преподают другим
ложные и языческие мнения, будто есть пред существо-
вание душ и будто все сотворенное произошло не из
 ИСТОРИЯ 141

ничего; также будто мучению грешников в будущей

жизни будет конец и будто творению и человечеству
предстоит вообще восстановление; и таким образом
царство небесное представляют разрушимым и прехо-
дящим, тогда как Сам Иисус Христос и Бог наш предал
нам учение, что оно вечно и неразрушимо, и мы на ос-
новании всего Священнаго Писания, как ветхаго, так и
новаго завета, веруем, что муки будут нескончаемы и
царство небесное вечно; тем, которые таковыми свои-
ми мнениями и себя самих погубляют, и других творят
общниками вечнаго осуждения, анафема.
Неправо изъясняющим богомудрые изречения
Св. учителей Церкви Божией и покушающимся пе-
ретолковывать и извращать смысл учения, ясно и оп-
ределенно благодатию Святаго Духа изложеннаго,
анафема».

Анафематствование не монаху Нилу

После анафематствований учению Итала в Пост-
ных Триодях находится анафематствование Нилу не
монаху. Оно следующее: «Научившимся злочестию от
не монаха Нила и всем сообщникам его, анафема». Весь-
ма вероятно, что Нил назван не монахом для указания,
что он лишен монашества, уже не был монахом.
Нил со своим ложным учением стал известен вско-
ре после обличения учения Итала. Откуда он пришел в
Константинополь неизвестно. Нил вел там уединенную
жизнь вдали от народа и занимался изучением Священ-
ного Писания и размышлением о Боге и самом себе. Он
произносил в больших храмах проповеди и привлекал
к себе многих слушателей, снискивал себе уважение и
образом своей жизни, между прочим — печальным ли-
цом и грубою одеждою. Он учил, что человечество Хрис-
та по природе было сотворено Богом, т. е. что человечест-
во было по существу Божественное (фисяС ueoouqvai —
humanitalem deificatam fuisse), и через это отступил от
Учения Православной Церкви. Император Алексий
142 AI1АФКМА

Комнин, узнав о распространении этого учения, захо-

тел сам вразумить заблудившегося от истины. Он дока-
зал ему, что было ипостасное соединение свойств меж-
ду двумя природами и что человечество воспринятое не
было собственною природою (Божества), но только по-
лучило высшую благодать. Но Нил не вразумился. В то
время было в Константинополе много армян. К ним осо-
бенно Нил направил свое учение и увлек многих из них.
Император, видя сильно распространившееся ложное
учение, созвал Собор епископов для рассмотрения но-
вого учения, который и состоялся в присутствии пат-
риарха Николая. На Соборе было рассмотрено и осуж-
дено учение Нила и предано анафеме (Annae Comnenae
Liber. Ed. X. Paris, 1651, p. 269—270). Ле Бо, назы-
вая еретика Нила еремитом, пустынником, относит
осуждение его к 1094 году (Le Beau. Histoire du Bas-
Empire. Paris, 1755. Vol. XVIII, p. 162).

Анафематствования неправо объясняющим

слова: «Отец Мой болий Мене есть»
После анафематствования учению Нила в славян-
ской печатной Постной Триоди находятся анафемат-
ствования ложно объясняющим слова Спасителя:
«Отец Мой болий Мене есть». Византийский историк
Иоанн Киннам так описывает начало спора об объяс-
нении этих слов. Некто Димитрий, родом римлянин,
но происходивший из асийской деревни Лампы, при-
лежно занимался Божественными догматами и свою
о них говорливость всегда простирал до бесконечнос-
ти. Часто отправляемый в качестве посла на Запад и
к народам Италии, он возвращался оттуда с сильным
нравственным насморком, начинал говорить много
нелепого и не переставал исследовать Божественную
природу. Возвратившись из земли алеманов, он стал
уже открыто склонять народ к иномыслию и однаж-
ды заговорил о том, беседуя с царем Мануил ом. Тут
 ИСТОРИЯ 143

царь спросил его, в чем состоит это учение, — и он

тотчас изложил все его содержание. Дело вот в чем:
«Люди дерзают говорить, — начал Димитрий, — что
один и Тот же и меньше, и равен рождающему Его
Богу». «Так что же? — сказал царь. — Разве мы не
говорим, что один и Тот же есть и Бог, и Человек?»
«Да», — отвечал он. А царь продолжал: «Так вот, как
Человека — мы признаем Его меньшим, а как Бога —
равным. То же самое говорит и Спаситель; в одном
месте Он сказал: «Отец Мой болий Мене есть». И если
этого нельзя приписать той и другой природе, что
было бы крайне нелепо, то приведенное изречение не-
обходимо приложить ко второй (человеческой), ибо
не прилагать его ни к одной — безумно. Следователь-
но, люди говорят об этом хорошо». «Нет, они явно
заблуждаются», — сказал опять Димитрий. Этим тог-
да и заключился разговор. Потом, спустя немного
времени, Димитрий изложил свои мнения в книге и
представил ее царю. Царь сказал ему: «Если можно
скрыть эту книгу под землею, то немедленно закопай
ее, чтобы не сделаться тебе виновником погибели
многих». Но тот сделался еще дерзновеннее и пока-
зывал свое сочинение как частно, так и в собраниях,
даже вошел в сношения со многими архиереями и не-
которыми левитами, которых мы называем диакона-
ми. Нашедши же себе много единомышленников, он
стал еще более открыто восставать и нападать на тех,
которые принимали слово «меньше». Через это спор
обобщался и чрезвычайно усиливался, так что тогда
не было никого, кто не говорил бы и не делал иссле-
дований по этому предмету, к какой бы стороне ни
принадлежал. Узнав об этом и принимаясь за дело с
осторожностью, царь медлил и отказывался передать
его на общее обсуждение. Видя же, что почти все
склоняются на мнение Димитрия, начал он призы -
вать к себе состязателей то по одному, то по два, то
144 АМЛФГСМА

более и, рассматривая с ними предмет спора, многих

из них, не могущих противоречить ему, убедил в про-
тивном мнении. Наконец царь передал спорный вопрос
на общее исследование Собору пастырей. Они состави-
ли и утвердили определение об учении. Определение
было подписано самим царем и, вырезанное на камне,
было помещено в храме Софии с левой стороны от вхо-
да (Иоанн Киннам. Визант. историки. Изд. Спб. Дух.
Акад. 1859 г. Т. I, стр. 278—285).
Историк Никита Хониат1 говорит, что царь, соста-
вив Собор и созвав всех, кто любил заниматься Божес-
твенными догматами2, убедил постановить и подписать
такое определение: принимаю и изречения Богоносных
отцов касательно слов: «Отец Мой болий Мене есть»,
но утверждаю, что это сказано и по отношению к со-
зданной и подлежащей страданию Его плоти3.

' Никита Хониат, не сочувствовавший желанию царя решить спор па

Соборе и как бы не разделявший мнения Собора, говорит: «царь предло-
жил па обсуждение слона Богочеловека: «Отец Мой болий Мене есть».
Не обратив должного внимания на толкование отцов, хотя они и были
разнообразны и достаточно разъяснили смысл этих слов, он представил
собственное объяснение и упорно держался однажды принятого мнения,
истолковывая сообразно со своим желанием и с тем мнением, которое
предположил утвердить, изречения блаженных учителей вселенной, нис-
колько не вредящие истине, но сказанные богомудро. Так, один из от-
цов говорит, что «болий» сказано об Отце как виновнике Сына, другие
понимают эти слова в отношении к человечеству, относя их к восприня-
той плоти, а не к Слову, как и слова о том, что Оп идет к Отцу, и о том,
что грядет князь мира, но решительно ничего не может найти в Нем;
некоторые же принимали слово «болий» и о Слове, по не просто и не по
существу, а по отношению к крайнему истощению и уничижению в во-
человечении, а иные объясняли и иным, но всегда благочестивым, обра-
зом. Но царь, не знаю почему, не удовольствовался этими объяснения-
ми, как будто is них недостаточно сказано о предмете, а потому предложил
и свое собственное толкование» (Никита Хониат. Визант. историки. Изд.
Спб. Дух. Акад. 1859 г. Т. I, стр. 274).
2 Деяния Соборные в издании Лнжело Майо (Sciplorum velerum nova

collectio. Vol. IV).

3 «Это определение, — говорит Никита Хониат, — не знаю как, при-

писывает умаление пред Отцем воплотившемуся Сыну, как будто бы

Он чрез восприятие человеческого естества и явление к нам потерял
равенство с Отцем и не сохранил в этом состоянии принадлежащей Ему
 ИСТОРИЯ 145

На основании Соборного определения были со-

ставлены анафематствования, которые вошли в чин
Православия. К ним присоединены молитвенные воз-
звания тем, кто право объясняет слова: «Отец Мой бо-
лий Мене есть», оканчивающиеся словами «вечная па-
мять». Те и другие изложены в печатных Постных
Триодях. Они следующие:
«Тем, кои принимают слова истиннаго Бога Госпо-
да и Спаса нашего Иисуса Христа: «Отец Мой болий
Мене есть», согласно с толкованием Святых Отцев, по
отношению к Его человечеству, которым Он постра-
дал — вечная память.
Тем, кои разумеют и возвещают, что Он, прини-
мая человеческую природу, переменил ее в Божество,
и не полагают, что чрез это соединение плоть Господа
присоединилась к Божественному достоинству и ста-
ла предметом одного почитания с Богом Словом, при-
нявшим оную, и следовательно, равно почитаема и
прославляема с Отцем и Святым Духом, несмотря на
то, что плоть не была соприсносущна Отцу и не пере-
стала быть сотворенною и описуемою по своим есте-
ственным свойствам; тем, кои говорят, что плоть пе-
ременилась в Божественное естество; откуда следует,
что или воплощение было воображаемо, или Божество
страдало — анафема.

славы, но остался в пределах уничижения и не обожил, и не возвысил

уничиженного человеческого естества, и не сделал его соучастником в
собственной славе чрез самое соединение с Ним, а напротив, Сам был
уничижен им, что нелепо. Утвердив это определение, как пламенным
мечом, красною грамотою, угрожавшею смертью и отлучением от веры
тому, кто осмелится даже сам про себя вникнуть в этот предмет и только
"одумать о нем, не говорю уже о том, кто стал бы явно противоречить и
роптать, царь вслед за тем, по совету некоторых своих приверженцев и
льстецов, вырезал его па каменных досках и поставил их в Великой церк-
ви. Эти люди опасались, чтобы не отменили их определения, так как оно
переносит умаление чрез посредство плоти на Самос Слово, особенно
потому, что они опустили из внимания состояние уничижения и все мыс-
лимое по человечеству» (Никита Хониат. Визант. историки. Изд. Спб.
ДУХ. Акад. 1859 г. Т. 1, стр. 274—276).
146 НФЕМА

Тем, кои утверждают, что плоть Господа чрез

ипостасное соединение вознесенная к высочайшему
достоинству, неизменно, неслитно пребывает с прием-
шим ее Богом Словом и с Ним почитаема, прославляе-
ма единым поклонением и седит на престоле одесную
Бога Отца, обогатившаяся возвышением Божества с со-
хранением свойства естеств — вечная память.
Тем, кои отвергают выражения Святых Отцев Церк-
ви, определивших учение ее о православных догматах:
Афанасия, Кирилла, Амвросия, Амфилохия, Льва, свя-
таго архиепископа древняго Рима и других, и не прини-
мают акты IV и VI вселенских соборов — анафема.
Тем, кои не принимают слов истиннаго Бога Спаса
Господа нашего Иисуса Христа: «Отец Мой болий Мене
есть», как разнообразно изъясняли Святые, одни по Бо-
жеству Его, потому, что Он от Отца рожден (виновна-
го ради от Отца рождения), другие по естественным
свойствам плоти, которую принял Он Божеством (Ипо-
стасию Божества), то есть, что Господь по причине со-
твореннаго, описуемаго и смертнаго назвал себя мень-
шим от Отца; тем, кои говорят, что выражение касается
только плоти, отдельной от Божества, в том смысле, как
если бы она не была соединена с Ним, и которые не при-
нимают разделения в той мысли, как приняли его отцы,
говоря о подчинении или неведении (плоти), не при-
нимают, что плоть Христова равночестна с Божеством,
а допускают, что естественные свойства плоти Господа
приняты Божеством в Ипостась и нераздельно с нею
пребывают, и учат о неипостасном и ложном, как об
ипостасном и истинном — анафема».

Анафематствования Константину Булгарису

и Иринику
Продолжением изложенных анафематствований
служат анафематствования Константину Булгарису и
Иоанну Иринику.
 ИСТОРИЯ 147

Константин Булгарис в Постной Триоди называет-

ся митрополитом Керкирским1. О жизни его ничего
неизвестно до спора об упомянутом вопросе. Во время
же спора он упорно противился голосу большинства и
Собором 1166 года был низведен с престола и осужден
вместе с другими непокорными Церкви (Allatius de
perpetua consensione eccl. lib. Vol. II, cap. XIV, p. 689).
Его значение как митрополита и его настойчивость в
защиту своего объяснения вызвали против него осо-
бое анафематствование с обозначением его имени. Оно
следующее:
«Бывшему митрополиту Керкирскому Константи-
ну Булгару, зло и нечестиво учившему о словах истин-
наго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа: «Отец Мой
болий Мене есть», и не мыслящему об них и не объяс-
няющему их подобно тому, как мыслят и объясняют их
Святые и Богоносные Отцы, что когда Единородный
Сын принял от Святыя Девы и Богородицы плоть, со-
единившуюся неслитно с Божеством и по нераздельном
соединении с Ним имевшую свои свойства, Господь по
ним именовал Отца большим Себя, и есть покланяем и
славим с принятою Им (плотию) единым поклонением
вместе с Отцем и Всесвятым Духом как единый Бог.
Противящемуся же такому пониманию, что Господь
есть единая Ипостась, имеющая соединенные два есте-
ства, но полагающему плоть в раздельности от Боже-
ства, подобно плоти каждого из людей, не желающему
следовать четвертому и шестому вселенским соборам,
которые о двух неслитно соединенных естествах во Хри-
сте право и благочестиво научили веровать Христову
Церковь и впадшему в разные ереси — анафема.
Всем, одинаково мудрствующим с тем Констан-
тином Булгарским и подобно ему отлученным —
анафема».

1 - е . острова Керкиры, ныне Корфу. Потому и Флер и в 1 lisloirc

ecclcsiastiquc (vol. XV) называет его Корфским.
 ЛНЛФЕМ

Эти анафематствования учению Константина Бул-

гариса были кроме печатных Постных Триодей и в ру-
кописных чинах. Их находим в Московском Соборном
чиновнике, хотя там нет анафематствований неправо
понимающим слова: «Отец Мой болий Мене есть».
В иных рукописных чинах анафематствование Кон-
стантину Булгарису изложено было кратко. В Вивлио-
фике в 1-м чине, в Новгородских чинах 1560 и 1632
года сказано: «Глаголанными зле и нечестиве от быв-
шаго Митрополита Кир Кирам, Константина Булгарий-
скаго, яже и от него проклятыми — анафема» (Вивли-
офика. Изд. 2. Т. VI, стр. 430).
После Константина Булгариса в Постных печат-
ных Триодях предавался анафематствованию Иоанн,
прозванный Ириником1. Он был упорный последова-
тель учения Константина Булгариса и был осужден,
как и тот, Собором 1166 года. Византийский историк
Иоанн Киннам говорит, что предстоятель Корциры и
один из монахов по имени Ириник упорно держались
прежнего мнения и были преданы анафеме (Иоанн
Киннам. Визант. исторгши. Изд. Спб. Дух. Акад. 1859 г.
Т. I, стр. 285).
Иоанн вызвал на себя особое анафематствование
не только своим упорством, но и тем, что через сочине-
ния распространял свое учение. Об этом говорится в
анафематствовании. Вот оно:
«Невежественнейшему и лживому монаху, пусто-
му борцу Иоанну Иринику и его нечестивым писаниям
и лобызающим их, как славящим и говорящим не то,
что в Господе нашем Иисусе Христе и Боге Божество
соединилось с человечеством нераздельно, неслитно, что

1 I? славянской Постной Триоди слово «Ириник» переведено словом

«мирный». Это не единственный пример употребления собственного име-

ни в переводе. Так, в богослужебных книгах имя Анатолий заменяется
словом «восток». Вместо Анатолиевы стихиры там напечатано: «восточ-
ные стихиры».
 ИСТОРИЯ 149

Он был совершенный человек, в каком смысле в Свя-

щенном Евангелии сказано: «Отец Мой болий Мене
есть»; но так говорящим о человечестве, что оно раздель-
но от Божества в том смысле, что оно как бы не соеди-
нялось с Ним, как всех общее и наше — анафема».
В печатных Постных Триодях после анафематство-
ваний неправо объясняющим слова: «Отец Мой болий
Мене есть», и, затем, нескольких анафематствований
иконоборцам, указанных выше, следуют анафематство-
вания Варлааму и Акиндину.

Анафематствование Варлааму и Акиндину

Варлаам и Акиндин жили в XIV столетии. Вар-
лаам был калабрийский монах ордена св. Василия
Великого. Он прибыл на Восток в 1328 году с целыо
трудиться в пользу Запада — содействовать папе к
обладанию ему Греческой Церковью. Для этого Вар-
лаам лицемерно отвергся от латинства, принял Пра-
вославие и объявлял всем, что латиняне заблуждают-
ся в учении веры и что он потому отвергает учение их.
Он доказывал, что Дух Святой исходит от одного Отца
(Св. Григорий Палама. Соч. игумена Модеста. Киев,
1860 г., стр. 12), и написал до 20 трактатов на гречес-
ком языке в духе Восточной Церкви и даже специаль-
но против главенства папы: Contra primatum рарае
liber (Oxford, 1592) (Варлаам. Русский энциклопе-
дический лексикон. Изд. в 1874 г. Березиным). Когда
же он вошел в доверие греческого императора и наро-
да, тогда стал доказывать, что латинские догматы пра-
вильнее тех, которые исповедует Восточная Церковь,
и что греки должны покориться папе. Такой поступок
Варлаама вызвал против него негодование православ-
ных, лишил его доверия со стороны императора и выз-
вал св. Григория Паламу написать ему письмо в доказа-
тельство заблуждения латинян об исхождении Св. Духа
11 от Сына и истинности учения Греческой Церкви.
150 ФЕМ

Варлаам, видя неудачу в своих замыслах, скрылся в

1338 году в Италию. Но ненадолго. Он, не без согла-
сия папы Венедикта XII, через год снова прибыл в Со-
лунь с желанием найти что-либо неправое в верова-
нии Греческой Церкви и через то снова доказывать
превосходство латинского. На этот раз он вошел в сно-
шения не с учеными лицами, а с одним простым не-
ученым старцем и просил у него наставления в под-
вижнической жизни. Старец передал ему, вероятно,
собственные его внешние правила афонского подвиж-
ничества, например сидение в темной комнате в та-
ком положении тела, чтобы, прижав бороду к груди и
удерживая сколько можно дыхание, непрестанно про-
износить умом молитву Иисусову; и присоединил к
тому, что ведущие такую жизнь видят во время мо-
литвы небесный свет телесными глазами, чувствуют
неизреченную радость и т. п. (Св. Григорий Палама.
Соч. игум. Модеста. Стр. 14—15). Варлаам восполь-
зовался этим сведением, чтобы устно и письменно раз-
глашать о греческих монахах, что они прельстились и
обманывают и сами себя, и других, и обвинить их в из-
вращении коренных догматов Церкви; он называл их
еретиками: евхитами, мессалианами, омфалопсихами
и т. д. Св. Григорий Палама убеждал Варлаама не по-
рицать монахов, основываясь на словах простого
старца, и для узнания истины обратиться бы к мужу,
которого Бог удостоил благодати, но Варлаам не вра-
зумил ся. Он порицал афонских монахов за то, что они
верили в несотворенность Фаворского света, утверж-
дая о них, что они допускают двоебожие. Затем, при-
быв в Византию, подал тогдашнему патриарху Иоан-
ну Калеке письменно обвинения на греческих монахов,
особенно на Паламу, требуя суда на Соборе. И Пата-
ма в Византии жаловался патриарху и императору на
обиды со стороны Варлаама афонским монахам. Им-
ператор для решения спора созвал Собор в 1341 году
 ИСТОРИЯ 151

] 1 июня. Собор решил вопросы об Иисусовой молитве

„ о Фаворском свете. Григорий Палама так убедитель-
но опровергнул все мудрствования Варлаама, что тот
со стыдом через несколько же дней уехал в Италию и
более не являлся в Греции1.
Но вместо себя он оставил в Константинополе сво-
его ученика, мизийского уроженца монаха Григория
Акиндина. Акиндин продолжал нарушать покой Церк-
ви. Зная, что на предыдущем Соборе не был решаем спор-
ный вопрос касательно различия сущности и действий
Божиих, он просил патриарха Иоанна Калеку созвать
для решения этого спора Собор, надеясь на нем поразить
Григория Паламу. Собор состоялся в том же 1341 году в
августе месяце. На Соборе св. Григорий Палама доказал
на основании Священного Писания и учения св. отцов
несотворенность действий Божиих, их отличие от Божией
сущности в наших умопредставлениях.
На Соборе были составлены следующие определе-
ния: 1) принимаем преданное древними (отцами), что
Бог есть действующий, Божеству принадлежит дей-
ствие, ни одно из трех Лиц не есть действие; 2) прини-
маем также, что не имеющее силы или действия не есть
что-нибудь и не может себя полагать приводить в дви-
жение. А то, что имеет (что-нибудь), сколько-нибудь
отлично от того, что имеется.
При этом Собор положил Варлаама и Акиндина,
если они не раскаются, отлучить от Церкви (Св. Григо-
рий Палама. Соч. игум. Модеста. Стр. 18, 123).
Но определение Собора касател ьно Варлаама и Акин-
дина не состоялось. По смерти императора Андроника
младшего при возникших междоусобиях между партия-
ми Кантакузена и Палеолога хитрый Акиндин достиг
того, что не он, а главный защитник Православия —

Ом исрсчпел в католицизм и был потом возведен папой Климентом VI

11J кафедру епископа Тракийского и много писал в защиту Римской церк-
11Н (Русский энциклопедический лексикон. Изд. в 1874 г. Березиным).
152 ЛНЛФКМЛ

Григорий Палама — подвергся осуждению и даже

отлучению от Церкви. Палама иоддерживач Кантаку-
зена. Акиндин же держался стороны Пачеолога, на ко-
торой был и патриарх Иоанн Калека. Патриарх вызвал
Пачаму в Константинополь и посадил в тюрьму, обви-
няя его в распространении учения о многобожии и за
связь с Кантакузеном. На обвинение Паламы был со-
гласен, по просьбе Иоанна Калеки, и Антиохийский
патриарх Игнатий. Чтобы дать делу видимое законное
основание, был созван собор, на котором утверждено
обвинение Паламы. Он был отослан в темницу и отлу-
чен от Церкви. Самим же Калекою в заключение собор-
ных деяний признаны были догматы Римской церкви
и главенство папы. Св. Григорий Палама из тюрьмы
писал письмо к императрице Анне, где, изложив заб-
луждения Варлаама и Акиндина, просил защиты Пра-
вославной Церкви. Вследствие письма был созван Со-
бор в феврале 1347 года. На нем снята была анафема с
Григория Паламы и осужден и низложен был патриарх
Калека.
Но Акиндин и после этого еще пытался утвердить
свое ложное учение. Он и его приверженцы — мит-
рополиты Ефесский и Газский, епископ Тирский,
Никифор, Григорас, Деккий и другие защитники Вар-
лаама просили императора созвать четвертый Собор, до-
казывая, что повредили догматы не они, а Григорий Па-
лама. Собор по повелению Кантакузена состоялся в
1351 году в мае-июне. На этом Соборе учение, защи-
щаемое Паламою, было утверждено, а Варлаам и Акин-
дин и все те, которые им следовали или будут следовать,
поражены анафемой.
Сущность Соборных определений состояла в следую-
щем: 1) есть богоприличное различие существа и дейст-
вия Божия; 2) действие Божие не создано; 3) не создан-
ное действие не производит сложения в Боге; 4) слово
«Бог» употребляется богословами для обозначения как
существа, так и действия Божия; 5) существо Божие
 ИСТОРИЯ

полагается (в наших умопредставлениях) прежде

действия Божия как причина; 6) участвующий в дей-
ствии Бога, участвует (по нераздельности существа и
действия) и в Его существе ( Св. Григорий Палама. Соч.
игум. Модеста. Киев, 1860 г., стр. 124—125). Эти Со-
борные определения по приказанию императора Кан-
такузена спустя два месяца после Собора, 15 августа
1351 года, были торжественно прочитаны в храме св.
Софии в присутствии самого императора, патриарха
Калл иста, епископов, клира церковного, сенаторов и
всего народа. По окончании чтения император во всем
царском облачении внес эти книги в св. алтарь и вру-
чил их патриарху, совершавшему Божественную ли-
тургию (там же, стр. 126). Весьма вероятно, что вскоре
за этим были составлены и внесены в чин Православия
те анафематствования, которые находятся в Постных
Триодях1. Они следующие:

' В замечательном по своим достоинствам сочинении игумена Модеста

«Св. Григорий I Галама» не изложены анафематствования, содержащие-
ся в печатных Постных Триодях, и не упоминается о них. В сочинении
находятся только тс, которые приводятся у западных писателей: непра-
во мудрствующим и говорящим о Фаворском свете и о различии сущно-
сти и действии Божиих. Вот они: 1) тем, которые вопреки Божествен-
ным словам и мнениям святых, и благочестивому разумению Церкви
оный (Фаворский) Божественный свет признают созданием и сущнос-
тью |>ога, а не (так, как следует) естественной и несотворенпой благо-
датью и освящением, и действием, всегда нераздельно истекающим из
самой Божией сущности, анафема (Demelr. Cydon. advers. Palam. Pelr.
Arcud. opuscul. Theolog. ed. Rom. 1670, p. 417; Соч. игум. Модеста. Стр.
124); 2) тем, кои думают и говорят, что по причине (мысленного) раз-
личия сущности и действий решительно происходит в Боге какая-то слож-
ность, и пс верят учению святых, которые говорят, что это различие нис-
колько не противоречит Божией несложности, анафема (ibid. pag. 435);
°) тем, которые думают и говорят, что именем Божества называется толь-
ко Божественная сущность, и не признают, что по Богодухновенным о
Боге мнениям и словам святых, а также по благочестивому разумению
Церкви равным образом называется и Божественное действие, и следо-
вательно, всеми способами доказывают, что действие, называемое Бо-
жеством, есть только Лицо Отца и Сына и Святого Духа (а не общая
'Принадлежность и действие всех трех Лиц 11ресвятой Троицы), анафе-
ма (Maiuielis Calecae de substanl el opcrat. Bibl. Vcl. Pair. Lugd. 1677.
V ° I . XXV1, p. 321).
1 АНАФЕМ

«Варлааму и Акнндину, и всем последователям и

соучастникам их — анафема!
Тем, которые умствуют и говорят, что будто бы
свет, воссиявший от Господа во время Его Божест-
венна™ Преображения, был только призрак, нечто из
круга тварей, видение, явившееся на мгновение и вско-
ре исчезнувшее, что будто бы это была самая сущность
Божества, так что чрез сие сами себя безсмысленно за-
путывают в два противоположныя и совершенно не-
сбыточныя мнения, и таким образом, с одной сторо-
ны, безумствуют как Арий, допускавший в едином
существе Божием сотворенное и несотворенное и тем
как бы рассекавший единаго Бога, с другой стороны,
суемудрствуют, как нечестивыя мессалиане, призна-
ющие существо Божие видимым, а не исповедают, как
богомудро богословствуют святые отцы и как благо-
честиво мыслит святая Церковь, что оный Божествен-
ный свет был ни тварь, ни сущность Божества, но бла-
годать несозданна я и (Богочеловеку) соестественная,
просияние и действие всегда нераздельно исходящее
из самаго существа Божия — анафема!
Тем, которые умствуют и говорят, будто бы Бог
не имеет никакого ему свойственного действия, а есть
просто только существо, тем, которые признают су-
щество и действие в Боге за одно и то же и не допус-
кают между ними никакого различия, утверждая, что
будто бы одно и то же существо Божие в Писании на-
зывается то существом, то действием, чрез что безум-
но обращают в не сущее и самое существо Божие, тог-
да как учители Церкви внушают, что действия не
имеет только то, что не существует; тем, кои держат-
ся мыслей Савеллия и дерзают древнее его слияние и
смешение трех Ипостасей Божества ныне возобнов-
лять относительно существа и действия Божескаго и
подобно ему нечестиво сливают оныя; а не признают
в Боге, согласно с богомудрым учением святых отцев
 ИСТОРИЯ

и благочестивым разумением Церкви, вместе и суще-

ства, и свойственнаго ему действия, как это и другие
весьма многие святые Отцы, особенно Отцы св. все-
ленскаго шестаго собора ясно изложили, разсуждая
о двух действиях во Христе, Божеском и человечес-
ком, и о двух волях Его; тем, которые не хотят ве-
рить, что в Боге существо и действие как соединены
одно с другим не сливаясь, так и имеют между собою
различие, не отделяясь одно от другого, как причина
и следствие, не сообщимое и сообщимое, то — при-
надлежность существа, а это — действия; всем, кои
держатся такого нечестиваго учения, — анафема!
Тем, которые умствуют и говорят, будто бы вся-
кая существенная Триипостасному Божеству сила и
деятельность, как от Него происходящие, должны быть
признаваемы за нечто сотворенное, и отсюда дающим
повод к заключению, что таково же должно быть и са-
мое существо Божие; ибо если они полагают, будто по
учению св. Отцев действие Божие должно признавать
сотворенным, явно, что сотворенным же должно будет
признать и существо Божие, потому что в несозданном
существе и действие также должно быть несозданное, а
таким образом явно подвергающим себя и других опас-
ности впасть в безбожие и вводящим в чистую и не-
порочную веру христианскую скверное языческое бас-
нословие и служение тварям, а не исповедующим, как
богомудро богословствуют св. Отцы и как благочести-
во мыслит св. Церковь, что в Триипостасном Божестве
всякая свойственная Ему сила и деятельность не создан-
ны, — анафема!
Тем, которые умствуют и говорят будто бы вслед-
ствие сего в Боге должна быть сложность, а не сле-
дуют учению св. Отцев, внушающих, что в сущест-
ве Божием нет никакой сложности из чего-нибудь
вегцественнаго, и за сим клевещут не только на нас,
но и на всех св. Отцев, которые явно и многократно
в писаниях своих утверждают, что Божество само
lot) ЛНЛФЕМЛ

в себе есть совершенно просто и несложно, хотя суще-

ство и действие Его отличаются одно от другого, так,
однако ж, что сие различие нимало не нарушает про-
стоты Его природы, ибо нельзя думать, чтобы Отцы ре-
шились в противном случае явно противоречить самим
себе; всем, которые разглашают такое суесловие, а не
исповедуют, как богомудро богословствуют св. Отцы и
как благочестиво учит св. Церковь, что при таковом
богоприличном различии существа и действия в Боге
простота Его сохраняется совершенно неприкосновен-
ной, — анафема!
Тем, которые мудрствуют и говорят, что имя Бог
выражает только существо Божественное и не испове-
дуют по Богодухновенному церковному мудрованию
святых, что именем Бог обозначаются равным образом
и Божественныя действия, — анафема!
Тем, которые умствуют и говорят, что существо
Божие сообщимо, и таким образом не стыдятся вводить
в нашу Церковь нечестие Мессалиан, древле недутовав-
ших подобным заблуждением, а не исповедуют, как бо-
гомудро богословствуют св. Отцы и как благочестиво
мыслит Церковь, что существо Божие необъятно и не-
сообщимо; сообщима же только благодать Божия и де-
ятельность, — анафема!
Всем их нечестивым словам и сочинениям — ана- '
фема!»
В рукописных чинах анафематствование Варлаа-
му и Акиндину изложено сокращенно. В Вологодском
и Псковском чинах сказано: «Варлааму и Акиндину,
суемудрствовавшим о просиявшем свете от Господа
на Божественном Его Преображении и последователем,
и воспреемником их; всем злочестивым их словесем же
и писанием — анафема».
В Вивлиофике в 1-м чине (изд. 2, т. VI, стр. 431)
и в Московском XV века, и в Новгородских 1560 и
1632 гг. еще короче изложено: «Варлаам и Акиндин,
 ИСТОРИЯ 157

и последующий тем, и преемницы их, и вси, побораю-

щи по них, и последующие тем, да будут прокляты».
Во 2-м чине Вивлиофики — еще короче, именно:
«Варлааму и Акиндину, и последователем, и воспреем-
ником их, анафема».
В печатных Постных Триодях при изложении воз-
глашений вечной памяти упоминается св. Григорий
Палама и прочие поборники Православия, причем ука-
зывается еретическое учение Варлаама и противопо-
ложное ему учение Православной Церкви. Излагаем эти
воззвания как дополнения к изложению анафемат-
ствований:
«Приснопамятному Андронику и блаженному на-
шему царю Палеологу, собравшим первейший собор
на Варлаама о Церкви Христовой, и самому священ-
ному собору делом и словом, и поучениями утвердив-
шему слова апостольския и евангельския и восставше-
му на упомянутого Варлаама, и отразившему его с его
ересями, сочинениями и пустословием, и при подви-
гах и борьбах о благочестии направлявшему жизнь к
лучшему и пришедшим к блаженнейшему упокоению,
вечная память.
Григорию, святейшему митрополиту Селунскому
соборне в Великой церкви сокрушившему Варлаама
и Акиндина, начальников и изобретателей новых ере-
сей с лукавыми их друзьями, дерзнувшим называть
созданием естественное (природное) и нераздельное
действие и силу Божию, иначе сказать, все вместе ес-
тественныя свойства Святыя Троицы, и называть со-
зданием неприкосновенный свет Божества, воссияв-
ший Божество на горе чрез Христа, и начинающим
вводить в Церкви Христовой платоническия существа
и еллинския басни; воинствующему мудро и мужест-
венно за слова истинныя и непогрешимыя о Божест-
ве в Христовой Церкви и проповедавшему писания-
ми, устно и беседами едино Божество и Бога Единого
Триипостаснаго, сущаго, всемогущаго, всесильнаго,
158 ЛНЛФКМЛ

несозданнаго, на основании писания Божественных

богословов — Афанасия и Василия, и Григория, и
Иоанна Златоустаго, Кирилла и с ним Максима
Премудраго из Дамаска, богоглаголиваго, и прочих
отцев и учителей Христовой Церкви; и общителю, и
спутнику, и согласнику, и тщательному сподвижни-
ку всем им явившемуся и словом, и делом, вечная
память.
Всем, кои были сподвижниками о православии
приснопамятному сему и блаженному царю и с ним му-
жественно предстательствовали о Христовой Церкви
и словом, и писаниями, и изобличили лукавыя много-
образныя ереси Варлаама и Акиндина, и единомышлен-
ников их, и изгнали их (из Церкви), ясно проповеда-
ли апостольския и отеческия учения благочестия, и
слышали зло от злославных клеветников и досадите -
лей, священным богословам и богоносным отцам на-
шим и учителям, вечная память.
Тем, кои исповедуют единаго Триипостаснаго
Бога, всесильнаго, не только несозданнаго по естеству
и Ипостасям, но по действию, и говорят, что Божествен-
ное действие происходит нераздельно от Божественна-
го существа, вечная память.
Тем, кои исповедуют, что Бог по существу несоз-
дан, безначален, также и по действию безначален, а не
во времени принял, которые говорят, что Бог по Боже-
ственному существу не причастен, не домыслит; но Он
причастен по Божественному и Боготворному действию,
как учат богословы Церкви, вечная память.
Тем, кои исповедуют, что неизреченно просияв-
ший на горе свет Преображения Господня был свет
неприступный, свет великий и непостижимое излия-
ние Божественной светлости, которое светло явило
славу неизреченную, пресовершенную, все превосхо-
дящую славу Божества, славу Сыновнюю и царства
Божия истинную доброту, и любовь Божественнаго
и блаженнаго естества, и естественную славу Божию,
 ИСТОРИЯ

и Божество Отца и Духа в Единородном Сыне, как

этому учили божественные и богоносные отцы: Афа-
насий и Василий Великий, Григорий Богослов и
Иоанн Златоуст, также и из Дамаска Иоанн, на ос-
новании сего кои славят несозданный Божественный
сей свет, вечная память.
Тем, кои славят свет Преображения Господня
несозданный, которые говорят, что он не был пре-
существенное существо Божие, так как оно пребы-
вает невидимо и непричастно, ибо Бога никто никогда
не видел, которые говорят, что Он открыл естествен-
ную славу, происходящую нераздельно от пресуществен-
наго существа, и очистившим ум явил, ради человеко-
любия Божия, что Своею сею славою Господь наш и
Бог приидет во второе и страшное пришествие судить
живых и мертвых, как говорят богословы Церкви,
вечная память»1.
Это последнее воззвание находится в Московском
чине XV столетия и в Новгородском синодике 1560 года,
и в Вивлиофике в 1-м списке.
В этих же чинах находится следующее сокращен-
ное воззвание: «Григорию, святейшему митрополиту
Селуньскому, низложившему соборне посреди Ве-
ликой церкви Варлаама и Акиндина, начальников

' Это возглашение составлено, как видно из свидетельства западных пи-

сателей, на самом Соборе 1351 года. Оно у них так изложено: «Тем, кото-
рые признают, что свет, неизреченно воссиявший на горе Преображения
Господа ш, есть свет i юпристуш 1ый, свет бесконечный и излияние Божестве11 -
пого света, неописан и неизречен во славе, и всесовершепная светлость Бо-
жества, слава Сына и царствие Бога, истинная и привлекающая к своей
любви красота Божественной и блаженной Его природы, и естественная
слава Бога и Божественность Отца и Духа, сияющая в Единородном, а по-
сему думают, что этот свет несотвореи, по однако не утверждают, что он
есть преестественное существо Бога, так как оно вовсе невидимо и несооб-
Щимо, но говорят, что этот свет есть лучшая слава преестественного суще-
ства, нераздельно от него происходящая и по своей благости являющаяся
очищенным (от грехов), И что с этой славой Господь наш и Бог в Своем
втором и страшном пришествии приидет судить живых и мертвых, веч-
ная память» (Demetr. Cudon. advlrs. Palam. Pclr. Acud. opusculTheolog.
C ( l - Rom. 1670, p. 117; Соч. игум. Модеста.Стр. 125).
1 НО Л11АФЕМА

изобретателей новых ересей и сонмища этих лукавых;

и всем, с ним выступившим на борьбу и боровшимся
за православие, вечная память».
Некоторые из последователей Варлаама и Акинди-
на за их нераскаянность и за упорное распространение
ереси были особо, поименно, анафематствованы. Та-
ковы были Геронтий и Исаак Аргирий.
Анафематствование Геронтию находится в Триоди
Постной, находившейся в Синоде (Дело Арх. Св. Сино-
да. 1749 г., апреля 27, № 20) и в рукописных чинах:
Троицкой книги, Новгородских 1560 и 1632 года, в Ро-
стовском, Вивлиофики в 1-м списке, в Иркутском. В
последнем из этих чинов анафематствование несколь-
ко пространнее, нежели в прочих. Оно следующее:
«Геронтию во Еклампе убо устремившемуся, в Кри-
те же яд скверныя своея ереси изблевавшему и окаянна
себе прозвавшему, о извращении увы спасительнаго
смотрения Христова, с превратными его учении и спи-
сании и смудрствующими ему Варлааму и Акиндину, и
последователем и восприемником их, и всем злочести-
вым их словесем же и списанием, анафема».
В других чинах анафематствование изложено та-
ким образом: «Героньтия иже от Лампии убо сущи в
Крите же яд ненавистныя ереси изблювавшаго и чае-
маго себе нарекши на возражение диивство спаси-
тельнаго смотрения Христова с развращенными его
веленьми и списаньми и с единомудреники его, ана-
фема» .
Анафематствование Исааку Аргиру находится в
печатных Постных Триодях XVII столетия и в Иркут-
ском чине. Оно следующее: «Исааку, нарицавшему-
ся Аргиру, чрез все житие болезновавшему болезнию
Варлаамовою и Акиндиновою, аще и на конце жизни
своею, якоже и первее множицею от Церкви Христо-
вы обращения испросившему и покаяние, пребыв-
шему же в злочестии и зле душу свою в исповедании
 ИСТОРИЯ

ереси извергшему, анафема. Всем злочестивым их

речам и писаниям, анафема».

Анафематствования обидящим церкви

Отлучение от Церкви, исходя от духовной власти
для цели духовной, есть меч Церкви чисто духовный,
карающий душу, а не тело (Св. Киприан. Письмо 62-е
к Помпонию). Поэтому отлучение по-видимому не дол-
жно было бы касаться интересов временных — благ это-
го мира. Но так как из-за временных благ люди часто
теряют вечные, Церковь молится о сохранении времен-
ных благ, она отнятие, похищение их почитает боль-
шим преступлением и особенно важным — похищение
церковного достояния"; то она и за похищение, отня-
тие принадлежащего ей подвергала христиан отлуче-
нию. Она действовала на основании Апостольских пра-
вил, в которых говорится: «Аще кто из причта или
мирянин из святыя церкви похитит воск или елей, да
будет отлучен от общения церковнаго, и пятерицею да
приложит к тому» (прав. 12). «Сосуд златый или сереб-
ряный освященный, или завесу (rj OUOVT]V) уже да не
присвоит на свое употребление. Беззаконно бо есть. Аще
кто усмотрен будет, да накажется отлучением» (прав.
73). Отлучение в этих правилах указано так называе-
мое малое, а не анафематствование. И оно в первые
века христианства назначаемо было св. Церковью с
большой осторожностью2.

' Церковь своими правилами увещевает священнослужителей хранить

принадлежащее Церкви и запрещает отчуждать (Аност. прав. 38, Лп-
кирского Собора прав. 15, Лнтиохийекого — 24; Карфагенского — 35,
42; VII Всел. Собора прав. 12).
2 Св. Григорий Нисский в письме к Летонию объяснял, что существуют

правила, определяющие публичное покаяние ворам, убийцам, разбой-

пикам больших дорог, с оружием нападающим и отнимающим насильно
чужое благо. Но похищающим тайно или несправедливо удерживающим
чужое не назначается того покаяния (S. Greg', episl. ad Leloniiim). Блаж.
Августин, рассуждая о похитителях, говорит, что против них употреб-
ляют епископскую власть, угрожают им судом Божиим и человеческим.
6
Зак. 87092
1 АНАФЕМ

Но впоследствии, особенно с VI столетия, еписко-

пами, ревнующими о сохранении церковного достоя-
ния, которым отчасти и они пользовались, стало чаще
употребляться отлучение для внушения страха желаю-
щим отнять имущество Церкви, и мало-помалу был вве-
ден обычай произносить анафему им.
В России вскоре по введении в ней христианства,
по получении Номоканона, которым руководствовалась
Греческая Церковь, была объявляема анафема лицам,
покушавшимся на церковные права и разные имуще-
ства1.

Если они ис хотят возвратить, произносят увещания, угрозы, выговоры,

одним публично, другим втайне; по различию лиц употребляют различ-
ные врачевства, имея опасение, чтобы не побудить еще к худшему. Иног-
да же, если нет основания к такой боязни, отлучают их от святого алта-
ря» (S. Aug. Epist. 54 (153)).
' И частные лица призывали вечное отлучение на святотатцев. Во
вкладной грамоте (1377 г.) княгини Иулиании, супруги Литовского вели-
кого князя Ольгерда, Успенской церкви в Озерищах, сказано, что «хто иметь
тое (т. с. пожертвованную кадильницу) закладывать, або от Церкви
Божыя отдаливать, и мстит ему Бог и Пречистая Его Матерь, в сии век и
в будущий» (История Западной России. Т. I, № 5, стр. 21).
В Служебнике митрополита Киприана, умершего в 1405 году, переве-
денном им с греческого и писанном его рукою, есть приписка по метам
патриарха Никона, в которой угрожается анафемою вору книги: «Лета
7164 (1656) сию книгу положил в дом Святаго Живоноснаго Воскресе-
ния Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа иоваго Иерусалима сми-
ренный Никон Божиею милостию Патриарх, а кто восхощет ю усвоить
яко Ахар сын Хармисв или утаить л коже Анания и Сапфира, да отымет
от него Господь Бог святую Свою милость и да приидет на него неблагос-
ловение и клятва и казнь Божия душевная и телесная в нынешнем веце
и в будущем вечная мука, а кто сие писание каким злым умышленном
испишет от книги сия, да испишет его имя Господь Бог от книги живот-
пыя». Служебник хранится в патриаршей библиотеке, № 478 (Вестник
Европы. 1813 г., .№ 23—24, декабрь, стр. 216).
Подобная приписка находится и в рукописной Триоди Постной XV или
XVI века is Румянцевском музее;
«Блюди опасно да ис нерадением храня щи ея (Триодь), а хто имел ей
тайно взяти або, моцы не хай патом клятва святых отец 318 иже в Ми-
кен» (Описание Румянцевского Музея. № CCCCXXXIX, стр. 709).
В русском пароде сохранился заговор против вора, которому изрека-
лось проклятие: «Будь ты проклят в землю преисподнюю, в смолу кипу-
чую, в золу горючую, в типу болотную, в дом бездомный; будь прибит к
притолкс осиновым колом, изеушеи суше травы, заморожен пуще льда:
окривей, охромей, ошалей, одеревяпей, одурей, обезручей, оголодай.
 ИСТОРИЯ

Объявление это сперва встречаем не в храме при

торжественном богослужении, а так сказать частным
образом, в грамотах, и притом в виде угрозы. Св. Вла-
димир Великий, отдавая в церковь Пресв. Богородицы
от своего имения и от городов своих десятую часть, на-
писан клятву в церкви своей, сказав: «аще кто сего посу-
дит1, да будет проклят» (Поли. собр. русск. летоп. Т. I,
стр. 53). Подобное сему повторялось в многочисленных
грамотах русских князей при жаловании ими имений,
земель и т. п. церквам и монастырям. Князья в этом слу-
чае следовали обычаю греков, у которых императоры в
своих грамотах призывали кару Божию и в этом, и в бу-
дущем веке на лиц, обижающих церкви2.
Князья и цари, писавшие грамоты, не признава-
ли за собою власти отлучать от Церкви, но поступа-
ли как миряне, просящие у Бога наказания людям за
обиды их 3 .

отощай, валяйся в грязи, с людьми пе свыкайся и ис своею смертию умри»

(Сахаров. Сказ. Нар. Т. 1, стр. 28; си. Библия для чтения. 1848 г.; Гуля-
ев. Очерки Сибири. Стр. 58).
1 Посудит, т. е. отвергнет.
2 Греческий царь Мануил Комнин (XII в.) в заповеди на обидящих

святые церкви между прочим писал: «Прихождаху же мнози от строи-

тель церковных, жалующеся на наместники, како обидети хотят цер-
ковная стяжания и пошлины...», и сказав, что виновные преданы будут
судьям, присоединил: «аще ли кто, но утвержденном писании царства
моего, нреобидит отданная Богови и Его велицей Церкви, и яже под вла-
стию ея на востоце и западе всем Митрполитом и Архиепископом и Епис-
копом, и всем монастырем, идеже суть якоже преди рекохом, по всей
Всслеиней пошлины церковныя отданиыя Богу: аще град, села, аще лу-
гове и озера, торжища и одрины, или люди куилепныя в домы церков-
ныя или пошлины под судом церковным или винограды, или садове, или
какова суть от церковных притязаний презрит или изобидит или носуж-
Дати начнет: первие же Святыя Троица света имати, егда предстанет
страшному судилищу, да не узрит, и да отпадет от христианския части
якожеи Иуда от дванадесятнаго числа Аиостольскаго. И к семуже-и клят-
ву Да приимет, иже от века усопших первородных святых и праведных и
бо'гоносных отец» (Барон Розепкампф. Обозрение Кормчей книги. Изд. 1,
стр. 2 4 0 - 2 4 1 ; изд. 2, стр. 1 0 9 - 1 7 0 ) .
Великий князь Мстислав Владимирович, жалуя Юрьеву монастырю
имение (1128—1132 гг.), писал: «который князьпо моем княжении поч-
нет хотети отъяти у святаго Георгия, а Бог бо, за тем Святая Богородица
и снятый Георгий у него то отимает... да судит ему Бог в день прише-
ствия Своего и святый Георгий» (Дополн. к Акт. истор. Т. I, стр. 2).
164 Л11АФЕМА

С тем вместе, великие князья и цари при прокля-

тии выражали в грамотах и суждения епископов. Име-
на епископов соединялись в таких грамотах с именами
князей1.

В грамоте I Ужгородского князя Всеволода Мстиславича, данной церк-

ви св. Иоанна Предтечи на Опоках (1134—1135 гг.), сказано: «И даю
Святому Великому Ивану, от своего всликоимспия, па строение церкви
и в вскы, вес вощаной... А городу, ни владыце, ни боярам весу ис отъи-
мати у Святаго Великаго И вана, ни продавати моего данья великаго князя
Всеволода; а кто почнет вес отъимати, или продавати, или дом обидити
Святаго Великаго Ивана и Святаго Захарьи, на того Спас и Пречистая и
Святыи Великыи Иван, будет им тьма и соблазн, и казнь Божия» (До-
поли. к Акт. истор. Т. I, стр. 2—4).
Царь Алексий Михайлович в жалованной вотчинной грамоте Ивер-
скому монастырю (1654 г.) писал: «А кто будет по Нас, сие Наше цар-
ское повеление чем презрить, и сию Нашу жаловальную вотчинную, ут-
вержденную грамату, какими мерами или которыми причинами
нарушит, или из дому Пречистыя Богородицы Иверския, те вотчиниыя
сача и деревни и рядки и погосты и пустоши и озера и рыбныя ловли или
иные какие угодьи отъимст или не учнет вечно творить и ходить о всем
так, как в сей Нашей царской жаловальной вотчинной граматс писано;
и того судит Бог, якож и прежних неправедпиков, которым за их вели-
кое согрешение в сем веце не стерпев Божие милосердие погубило без
милости. А в день судный да воздаст Бог, якож Игоде, и прочиим злоде-
ем, и да обращет себе Бога ратующа, и затворит от них двери щедрой
милости своея. А яж при Нас зде всякую обиду, всяко немилосердие,
казнь» (Описание первокл. Иверск. Богород. монастыря Новг. епархии.
Спб., 1844 г., стр. 59).
1 Новгородский князь Святослав Олегович (1137 г. ) писал: «Ежели кто в

которое время а то ргошить, или отиметь, что я оурядил Киязь Никола Свя-
тослав с Владыкою Няфонтом; Князь ли или ин кто сильных Новгородец, а
будет Богу противен и Святей Софии» (Русск. достоп. Ч. I, стр. 84).
Великий Князь Изяслав Мстиславич (1146—1155 гг.) по благослове-
нию епископа Нифонта (1130—1159), испросив у Новгорода землю, пи-
сал: «А в тое землю, ни в пожни, ни в тони не вступатися ни Князю, ни
Епискупу, пи Болярипу, никому; а хто почнет вступатись в тое землю и
вводу и в пожни или Князь или Епискуп или хто иметсилу деяти, и он во
второе пришествие станеттяжатися со святым Пентелемоном» (Истор.
российск. иерарх. Т. V, стр. 454—455).
Смоленский князь Ростислав Мстиславич с епископом Мануилом в гра-
моте (1150 г.), данной спископии Смоленской, писал: «Се даю Святей
Богородици и епископу десятину от всех даней Смоленских... Да сего не
носуживай никтоже по моих днех, ни князь, ни людие; аще ли кто посу-
дит]. сея грамоты, что семи дал к Святей Вогородици, датой отвечает в
страшный день Святей Бородици и сия клятва будет на нем, и аз буду без
греха». Ту же клятву этот князь с епископом Мануилом налагал па всех
 ИСТОРИЯ

Часто и сами священнослужители в своих грамотах

угрожали отлучением людям, желавшим отнять иму-
щество Церкви1.
Отлучение обидящим церкви указывали равным
анафематствованию. Наказание не ограничивали этой
жизнью, но простирали и в будущую.
Одновременно с грамотами, угрожающими казнью
обидящим церкви, существовал иной способ угрозы им.
Это были синодики, которые должны были быть читае-
мы соборне. Князь Всеволод Владимирович в грамоте,

тех, которые захотят приложить сию епископию опять к Переяславской

спископии завистью, преступив слово святого митрополита Михаила, и
разрушить сию епископию Смоленскую: «Се аз грешный, — писал он, —
сын Мстиславль, падеяся па Матерь Божыо на Святую Богородицу,
уставляю сию спископыо; даж кто разрушит ю, да сам отвечает Святей
Богородици, и сия клятва святых отец буди на нем, а яз буду без греха»
(Дополн. к Акт. истор. Т. I, стр. 5—7).
1 Преподобный Варлаам Хутынский (1192—1267 гг.), даруя монас-

тырю землю и огород, ловища рыбные и гоголиные, и пожни, писал: «Аще

ктодиаволем... и злыми человеки паважеи цъто хочет отъяти, отпив ли,
от пожеиь ли, или от ловищ, а буди ему против Святый Спас и в сей век и
в будущим» (там же, стр. 8).
Киевского Михайловского Золотоверхого монастыря игумен Макарий
в памятной записи (1526 г.) писал: «Хто имет разоряти общежительство
у монастыри святаго Михаила, и церковь Божию и данье и куплю цер-
ковную отыймати: и мы на таковые разорители, хто церковь Божыо ос-
кужают и монастырь разоряют, и из монастыря будут браги монастыре -
кыя вещи, и преданье церковное будут отыймати, и мы, по преданию
святых отец седьми соборов, положили клятву, да будуг прокляти, с ро-
дом своим, в сий век и в будущий век. Аминь» (История Западной Рос-
сии.Т. II, № 1 4 0 , стр. 168).
Патриарх Кирилл в грамоте на сооружение Крестовоздвиженской
церкви с правом ставропигии (1623 г.), писал между прочим: «А если
бы какой-нибудь иерей или архиерей стал сопротивляться сим нашим
патриаршим постановлениям и соборной грамоте захотел бы делать
наветы и оскорбление сему Божественному храму или освященныя или
отныне освящаемыя вещи, также и имущество, святотатственно по-
хищая и своевольно требуя с насилием и мучительством, вопреки со-
'лаеию и позволению состоящих при нем братии и хранителей, и оче-
реднаго иерея: таковый не только подлежит невозвратному лишению
< вящеппическаго сана, кто и где бы он ни был; но и да будет он отлу-
|сн от Бога и непрощен и перазрешен но смерти, как святотатец» (Па-
мяти. изд. времени, комиссии для разбора древн. актов. Киев, 1845 г.
Отд. I, стр. 33—34).
 ЛФКМЛ

данной Новгороду (около 1135 г.), изложив определе-

ние касательно торговых мер и весов, пошлины с кото-
рых были разделяемы на две церкви — Софийскую и св.
Иоанна Предтечи, при этом писал, что он послал сино-
дик на случай злоупотребления указанным церковным
достоянием: «А се дах в олтарь святей Софеи и причту
церковному вседенник вечне (сенаник венце), что суды
церковныя, то Софеи; а кто нашего роду пограбит или
отьимет, того повелехом Владыце собором в синодице
(сенанице) проклинати» (митр. Макарий. История
Русск. Церкви. Т. II, прилож. 14, стр. 467). Очевидно,
соборное проклятие могло совершиться только после
упорного сопротивления власти, после того, как грамо-
той не вразумились покоряться ей. Чтение соборне си-
нодика, осуждавшего обидящих церкви, было в XIV веке.
Тогда в Новгороде и Пскове явились еретики-стриголь-
ники, учившие, что «пресвитеры на мзде поставлены, что
нет ни патриарха, ни митрополита, который был бы по-
священ без даров, и что потому не достоит от них ни при-
чащаться, ни каяться к ним, ни крещения от них прини-
мать, и что не достоит над умершими петь, ни приноса за
мертвых приносить в церкви, ни пиров (заупокойных
обедов) творить, ни милостыню давать за душу умерше-
го» (Акты истор. Т. I, № 6, стр. 14). Таким учением о
непочтении духовных лиц, о непринятии от них таинств,
о непоминовении умерших еретики шли прямо против
обычая отдавать имения за поминок души. Еретики сво-
им учением дали силу возникшему в то время протесту
против укоренившегося обычая давать имения в мо-
настыри в ущерб законных наследников. Ропот и недо-
вольство из-за отдачи имений монастырям высказыва-
лись многими лицами. Особенно возмущались многие
обнаруживавшимся неблаговидным образом жизни тог-
дашних монашествующих. Монашествующие, владея
многими, имениями, живя в довольстве и изобилии, от-
ступали от строго подвижнической и безукоризненно
 ИСТОРИЯ

нравственной жизни и подвергались осуждению даже из

среды их самих. Ревнители аскетической жизни, видя
порчу нравов монахов от чрезмерного довольства мона-
шеского, не одобряли монастыри за то, что они владели
имениями1
При таком состоянии общества многие не исполняли
распоряжений по завещаниям об отдаче имений церк-
вам и монастырям на поминовение души. Через это они
вызывали против себя голос пастырей, которые писали
грамоты с угрозой лишения благословения и казни2.
Пастыри, сильно жаловавшиеся на обидящих церк-
ви, доказывали, что отнятие церковного имения сос-
тавляет великий грех, что отнятием наносилась обида
и людям, и Богу, так как имения церквей и монасты-
рей даны были на поминовение душ, и отнимавшие до-
стояние от церквей через то делали прекращение по-
миновения и обиду вкладчикам3; что имущество
церквей есть Божие достояние4, люди же, отнимающие

' Например митрополит Киприан (XIV в.) (Акты истор. Т. I, № 253,

стр. 480), Нил Сорский (XVв.) (Прав. Соб. 1863 г., октябрь, стр. 209).
2 Св. Киприаи в грамоте (1395 г.) писал псковитянам: «А что земли

церковныя или села, купили ли будут, или кто будет дал, умирая, кото-
рой церкви; а в тс бы есте земли не вступалися никто от вас, чтоб Цер-
ковь Божья не изобижена была, зане в том велик грех от Бога. Сего ради и
аз, по сану и но области, южс ми дал Бог, учу вас своих детей, а вы моего
слова слушайте; а кто сея грамоты не послушает, не буди Божьи милос-
ти на нем, ни моего благословения; или кто послушает, а милость Божья
на вас» (Акт. истор. Т. I, № 9, стр. 18; сн. № 7, стр. 16).
3 Акт. истор. Т. 1, № 82, стр. 277 и др.

См. Духовную грамоту митрополита Фотия (1431 г.) (Собр. госуд.

грамот и договоров. Т. II, стр. 21).
В грамоте, изданной в 1580 г. при царе Иоанне Васильевиче для все-
го духовного чипа сказано о том, чтобы имеющихся у них «ныне при
архиерейских домах и монастырях вотчии ис отбирать, и никому оных
не выкупать, а впредь с 15 генваря никому вотчин своих но душе не
давать, а давать вместо того по произволению деньгами как вотчинни-
кам, так и их наследникам» и т. д., в этой грамоте вотчины названы
«обложенная Гюгови (Собр. госуд. грамот и договоров. Т. I, стр. 584).
Даже в ярлыке, данном от царя Узбека митрополиту Петру, о «не чи-
иении обид церквам и священнослужителям», о неприкосновенности к
имуществам их сказано: «да не вступаютца в церковное и Митроноличе
HiX Л11ЛФЕМЛ

его от церквей и монастырей, были обидчиками тех,

коим посвящены были храмы и монастыри1.
И на обидчиков в грамотах призывались Сам
Спаситель, Матерь Божия, угодники Божии для каз-
ни в сей век и будущий.
Для удержания людей от обид Церкви владыки
употребляли кроме грамот как средство — чтение си-
нодика. Владыки приезжали в Новгород и Псков и со-
вершали в храме соборный чин, подобный тому, кото-
рый совершается ныне (до 1917 г. — Ред.) в день

никто же, занеже то Божие пес суть, а кто иетупитца, и наш ярлык и
наше слово прослушает, тот есть Богу повинен, и гнев на себя от Него
нриимет, а от нас казнь ему будет смертная» (Собр. госуд. грамот и дого-
воров. Т. II, стр. 8—9; Акт. истор. Т. I, № 9).
' Митрополит Феодосии в послании к псковитянам (1462—1464 гг.)
между прочим писал: «Ныне Иопа Архиепископ великого Новагорода и
Пьскова, бояр своих, а жалуется на вас, на своих детей о том: «что деи
тамо у вас в Пьскове из старины придано Церкви Божия Премудрости,
земли и воды, и урокы, и дани, и хлеб, и пошлины, что было изначала,
при прежде бывших его братии Архиспископех Великого Новагорода и
Пьскова, и вы деи нынеча в том всем Церковь Божию обидите, а земли и
уроки, и дани, и хлеб, и воды, и пошлины у Церкви Божией отымаете, а
к своему отцу к Ионе Архиепископу своей старины не правите ни в чем...
Чим будет от вас изобижена Церковь Божия Премудрости, и что есте от
нея отоимаили, земли и воды, дань и оброкы, хлеб или пошлины и вы бы
то все отдали в дом евятыя Цсркве Божия Премудрости и отцу вашему
Ионе Архиепископу по старине, занеже все то в дар Боговп освящено
есть. А и сия будете ведая, како не Вниманию и нерадению запрещение
страшное есть положено от Бога на обидящая Церкви Божия, в отомще-
ние обиды неправедныя делающим и обидящим святыя Церкви» (Акты
истор., Т. I, № 277, стр. 508—509).
У митрополита Филиппа в послании (1467 г.) Новгородскому архи-
епископу Ионе и новгородцам сказано: «Писах тебе Ионе Архиеписко-
пу, что же твои дети, пекотории посадиици и тысятцкии, да и от Новго-
родцов мнози въетавляют некая тщетная словеса, мудрствуя себе
плотская, а не душевная, и я ко забывше Божия страха и казни его, и
ненщуя иичтоже, нипомипающе скорбных и печальных, еже им быв-
шим во время се, мняшеся сами яко беземертни суще, да хотят грубость
чинити святей Божией церкви и грабити святыя церкви и монастыри;
нмже кто стяжанием бедную свою дунно хотячи искупити от вечпаго
опаго мучения, да отдал свое любострастное имение и села святым Бо-
жии м церквам и монастырем, измОленИя ради от вечных мук и помино-
вепия своея души и своему роду, и дети твои деи пекотории Новогород-
ци тех имения церковный и села даная хотят имати себе, и приказ и
духовпыя их грамоты рудят, а церкви Божии грабячи, да сами тем хотят
ся корыстовати» (Акты истор. Т, 1, № 82, стр. 132, си. .№ 77, стр. 126).
 ИСТОРИЯ

Торжества Православия, читали синодик и в нем про-

кпинали злых, которые хотели дому святой Софии, дому
Святой Троицы и Великому Новгороду, и Пскову вся-
кого зла, благоверным же князьям и добрым людям воз-
глашали: умершим вечную память, а живым — многая
лета. И это совершали не в Неделю Православия, а в
такое время года, в которое чтение указанного синоди-
ка находили нужным по обстоятельствам времени. Так,
в Псковской (1-й) летописи читаем: «В лето 6958 (т. е.
1450) приеха преосвященный архиепископ Великаго
Новагорода и Пскова владыка Еуфимей в дом святыя
Троица, во град Псков месяца декабря 27, на память
святаго апостола архидиакона Стефана, в той же день
и литургию соверши у святыя Троици. А на 3-й день
своего приезда собороваше (учини собор) в дому свя-
тыя Троица, и сенадик чтоша; злыя прокляша, кото-
рый хотят дому святей Софии и дому святей Троица и
Великому Новуграду и Пскову зла, а благоверным кня-
зем, лежащим в дому святей Софии и в дому святей Тро-
ици, тем пеша вечную память, такоже и инем добрым
людем, которыя положиша главы своя и кровь свою
прольяша за домы Божия и за православное христиан-
ство, такоже и тем пеша вечную память, а живущим
окрест святей Софии в Великом Новегороде, такоже и
окрест святыя Троица в Пскове, а тем пеша многа лета
(Полн. собр. русск. летоп. Т. IV, стр. 214). Также и
«в лето 6977 (т. е. 1469) тоя же зимы месяца генва-
ря в 22 день, на память святаго апостола Тимофея,
приеха в Псков владыка Иона, и в другую неделю со-
боровал у святыя Троица, и сенадик чтоша и пеша бла-
говерным князем, лежащим в дому святыя Троицы и
всем православным христианам великия многа лета,
а злыя прокляша» (там же, стр. 232). Таким образом,
по словам летописи, проклятие совершалось за то, что
Делали зло святой Софии и Святой Троице, т. е. оби-
жали эти святые церкви. Это проклятие (анафе-
матствование ), произносимое при чтении синодика по
170 1

приезде иерархов в Псков, вошло затем и в чин Право-

славия в Первую Неделю Великого поста. Но встречаем
это анафематствование не в Новгородских чинах Право-
славия, известных с XVI, XVII и XVIII столетия, и не в
Псковском, который имеем только с XVIII века, а в дру-
гих. Примечательно, что в Пскове в конце XV века была
нанесена обида дому Святой Троицы самими монашеству-
ющими, отнявшими землю и воды, полученные домом
Святой Троицы в наследие от Машутина. Летопись гово-
рит об этом событии как о заслужившем проклятие'.
Проклятия обижающим святые церкви находятся
в чинах Православия: Соловецком XV в. и Ростовском
XVII в. Излагаем их по обоим спискам:
«Иже кто востанет на церкви Божиа2, злии крамоль-
ницы и их советницы, да будут прокляти. Вси татие и
крадуще3 святыя церкви Божиа4 и аще не останутся та-
коваго злодейства от сего дне и с единомысленикы5 их,
да будут прокляти. Вси начальствующий6 и обидящеи7

1 В Псковской летописи (1471 г.) читаем: «Несть лепо и сего таити, яжс

враг диавол нанссс на святую Божию церковь крамолу: другии человецы,

такоже забывше страх вышний, оболкшеся в бсзстудство, отрскшеся мира
и яже в мире, и пришедше и мир, и начата воздвизатися и препростую
чадь воздымати по миру па самую соборную и апостольскую церковь, на
дом святыя Троица, истязуя от иея воды и земля даныя в наследие Божие,
в дом святыя Троица, и мир облеская лживыми словеси, а рскя мирутако:
«несть в том вам никакого греха, толко вы отисм тую землю и воду от дому
святыя Троица, да мне дайте в монастырь; а то аз ведаю». И посадники и
весь Псков, месяца апреля в 7 день, в неделю цветную даша им на вече
тую землю от дому святыя Троица, Машугипу землю, его прадеда Нсжа-
типо дапье, ирежняго посадника нсковскаго стараго» . Затем в летописи
рассказывается, что не успело вече разойтись, как загорелся двор Машу-
тип. После того, как загасили пожар, в тот день загоралось еще в пяти
местах Пскова. По словам летописи, ото было Божие наказание за обиду
святой Церкви, за нарушение соборного правила, запрещавшего отнимать
от церквей данное Богу и подвергавшего ослушников проклятию и в сей,
и в будущий век (Поли. собр. русск. летоп. Т. IV, стр. 238).
2 В Ростовском чипе — Божии.
3 15 Ростовском — крадушеи.
4 В Ростовском — Божии.
5 В Ростовском — со единомысленники.
с В Ростовском — иасильствующии.
7 В Ростовском -— обидящим.
 ИСТОРИЯ

святыя Божия церкви и моиастыреве отиимающе у них

данная тем села1 и винограды и аще не останутся от сего
дне таковаго начинания, но и еще помышляклце таковое
злодейство, да будут прокляти».
В Ростовском чине кроме этих трех проклятий есть
еще особое, которое там помещено после первого и на-
правлено к охране собственно ростовских церквей, имен-
но: «Иже дерзнуша украсти крест честный и священныя
сосуды, служебный и святительския ризы в церкви свя-
тыя Богородицы Ростовския, якоже проклинаем ерети-
ков, хуливших Бога, тако и сих татей, или кто начнет ве-
дати татей тех, и краденое ими, а не повесть епископу, и
той с ними да будет проклят».
На основании того, что Соловецкий чин мог при-
надлежать к концу XV столетия, так как в этом чине
не упоминаются еретики жидовствующие, предан-
ные анафеме на Соборе 1505 г., а осуждаются толь-
ко те, которые подверглись осуждению на Соборе
1491 года, можно полагать, что и проклятия обидя-
щим церкви, внесенные в чин Православия, отно-
сятся к концу XV века.
Проклятия обидящим церкви вошли в чин Право-
славия между прочим вследствие убеждения духовен-
ства, что правила Соборов запрещают обижать церкви
и особенно это запрещается правилом V Вселенского
Собора, находившимся в некоторых Кормчих Софий-
ской редакции. Это правило подложное. Убеждение же
в истинности его существовало в XIV—XVI веках.
Иерархи того времени нередко приводили это правило
в защиту неприкосновенности достояния церквей. Мит-
рополит Филипп в послании Новгородскому архиепис-
копу Ионе и новгородцам (в 1467 г.) писал: «К сему же
и правило пятаго святаго собора святых отец на оби-
Дящаа святыя церкви, сицева пишет: Аще кто в сану

В Ростовском — села и имения, и винограды.

1 ЛФКМЛ

своем гордяся, и начнет преобндети святыя церкви, или

монастырем даное въсхищати, граблением отъимати
данное Богови, четверицею да отдаст вспять церковное;
а не покаряющейся своея власти лишени будут» (Акты
истор. Т. I, № 82, стр. 133; см. Послание митрополита
Феодосия к псковичам (1462—1464 гг.); Акты истор.
Т. I, № 277, стр. 509; Полн. собр. русск. летоп. Т. IV,
стр. 238). Это правило имеет нечто сходное даже бук-
вально с проклятием обидящим церкви, находящимся
в чинах Православия.
Как существование в чине Православия проклятия
обидящим церкви было вследствие убеждения духовен-
ства в истинности указанного правила V Вселенского
Собора, так и исключение проклятия из чина соверши-
лось по точном рассмотрении канонического права вла-
деть церквям и монастырям имениями и крестьянами,
по удостоверении в недействительности, подложности
указанного правила V Вселенского Собора и по реше-
нии не только частными лицами, а и княжеской царс-
кой властью об отнятии имений и крестьян от церквей
и монастырей. Это совершилось в конце XVI или в на-
чале XVII столетия. А в XVI столетии правило V Все-
ленского Собора еще почиталось истинным. Когда царь
Иоанн IV обратился к митрополиту с вопросом о до-
мовых, церковных и монастырских вотчинах, то он
получил ответ, в котором повторено было почти все,
сказанное на Московском Соборе 1505 года о непри-
косновенности недвижимых вещей, данных Богу в на-
следие вечных благ, и при этом изложено содержание
измышленного правила V Вселенского Собора1.

' Митрополит Макарий писал царю: «И па всех святых ссдми сборсх и

поместных и особо сущих святых отец, Снятым Духом наставлясми св.
отци утвсрдпша и занонедаша, и грозными и страшными и великими клят-
вами о том зело возгласиша и запсчатлеша ссдмыо сборы, но данной нам
благодати от Святаго и Животворящаго Духа, и грому подобно возгла-
сиша сице: аще кто от церковнаго имения святых завес, или святых сосуд,
или святых книг, или от иных вещей, их же не подобает продати или отдати
 ИСТОРИЯ

Но в том же веке явилось лицо, которое заподозри-

по это правило. Это — инок-киязь Вассиан Патрикеев.
Он на Московском Соборе 1531 года был обвиняем мит-
рополитом Даниилом главным образом в том, что он
правила о владении монастырями имений в Кормчей
книге считал не истинными и сам в составленной им
Кормчей книге написал измышленные правила, запре-
щавшие монастырям владеть имениями1 (Чтен. Имп.
Моск. Общ. истор. и древн. 1847 г., № 9. Судный спи-
сок по делу Вассиана.). Сомнение об истинности пра-
вил в защиту владения имениями и спор даже на Со-
боре о том, кого правила проклинают, тех ли, которые
отнимают имения от монастырей, или тех, которые
владеют, как говорил Вассиан2, не могли остаться без

изложенных Богови в наследие благ вечных, не движимых вещи, рекше

села, нивы, винограды, ссножати, лес, борти, воды, сзсра, источники,
пажити и прочая вданная Богови в наследие благ вечных, аще кий епис-
коп, или игумен от церковных недвижимых вещей продаст, или отдаст
Князю земли тоя или ниым вельможам, ис тверду быти преданию, но пакы
проданная или отданная святей церкви в епископию, или в монастырь да
извратятся; епископ же той, или игумен, се творя да изгнан будет из епис-
копьи, а игумен из монастыря, яко расточив зле, ихже иесбра; аще ли кто
ин от священническаго чина суще таковая створит, да извергутся; мниси
же, или мирстии человецы суще, осуждены от Отца и Сына и Св. Духа, да
усгроени будут идежс червь не умирает и огнь не угасает, яко гласу Гос-
нодшо противятся глаголющему: не творите Отца моего дому купленаго
моего» (Летон. русск. литер, и древн., изд. Н. Тихонравовым. Т. V, стр.
134—135). Ссылаясь на правила, митрополит Макарий не буквально
приводит их (см., например, правила Апостольские 12 и 73), но со свои-
ми объяснениями и дополнениями. Точнее говоря, многого из здесь ска-
занного нет в Соборных правилах.
1 Митрополит Даниил говорил Васеиану: «Ты развратил на свой ра-

зум святую и великую книгу правил апостольских и отеческих, на ко-

торую никто не смел сделать или помыслить такого дерзкаго посягатель-
ства. А ты в правилах своего сочинения написал такия развращенных
слова: «есть во святых правилах супротивное Евангелию и Апостолу и
Святых Отец жительству». И в других местах в своих правилах ты мно-
гое написал соблазнительно, да и при свидетелях нередко говаривал:
правила де написаны отдиавола, а не от Святаго Духа, и зовешь правило
кривилом, а не правилом... чудотворцев же называешь емутотворцами,
потому что они имеют у монастырей села и людей».
" <• I ы написал в своих правилах, — говорил митрополит Даниил Вас-
< чану- — инокам жить но Евангелию, сел не держать, ис владеть ими;
сели же иноки не храпят своего обета, то Священное Писание угрожает
174 ЛФЕМ

последствий. Кормчая подверглась тщательному пе-

ресмотру и правила подложные исчезли из нее. После
исчезновения их ослабла сила проклятий против отни-
мающих у церквей и монастырей имения. Когда же от-
бирание имений стало совершаться царями, тогда
иерархам было неудобно в чине Православия предавать
проклятию обидящих церкви. Опасно было духовенству
совершать анафематствование обидящим церкви в то
время, когда царь Иоанн Грозный в 1581—1583 гг. ото-
брал значительное число новгородских монастырских
и архиепископских имений1.
Неудобно было произносить анафему после изда-
ния Уложения царя Алексия Михайловича, в котором
было постановлено, «чтобы ни патриарх, ни прочия
духовныя лица не имели права приобретать недвижи-
мые имения ни покупкою, ни закладом, ни по завеща-
нию». На лишение прав приобретать недвижимую соб-
ственность согласилось само духовенство. Уложение
было закреплено подписями кроме царя бояр и других
светских лиц, патриарха, митрополита, архиепископа
и епископов. Еще неудобнее было произносить ана-
фематствование обидящим церкви тогда, когда импе-
ратрица Екатерина II учредила особую комиссию из
светских и духовных лиц о церковных имениях и когда
ясно в манифесте объявила: «Да не помнит же кто,

им муками, осуждает их на вечный огонь, называет отступниками и пре-

даст проклятию. Так ты оболгал Божественное Писание и священпыя
правила, которые повелевают монастырям держать села, а инокам от
них питаться, и дающих села Господу Богу и Пречистой Богородице, и
всем святым церквам и монастырям на спасение своей души и на память
роду своему Божественных Писания и священпыя правила не укоряют,
на вечный огонь не осуждают, отступниками не называют и проклятию
не предают» (Чтен. Ими. Моск. Общ. истор. и древн. 1847 г., № 9. Судный
список по делу Пассивна).
1 В писцовых Новгородских книгах указанных лет можно видеть, ка-

кие зс1ули были отобраны. См. Временник Общ. истор, и древн. 1850 г.
Кн. IV, отд. 2, стр. 28, 60, 71 и др.; Записки-Императ. Русск. Геогра-
фич. Общ. Кн. VIII, прилож, стр. 153, л. 679, стр. 81, л. 294, стр. 92,
л. 110 и др.
 ИСТОРИЯ

яко бы желание наше было достояние благочестивых

подателей церквам единожды посвященное обратить
на какое-либо употребление свету и его суете служа-
щее» (Поли. собр. законов. Т. XVI, № 12060). По-
этому проклятие обидящим церкви находим только в
немногих чинах, именно: Соловецком (XVI в.) и Рос-
товском (XVII в.). В других же чинах XVII и XVIII
века не встречаем его. Потому, когда в конце XVIII в.
Арсений Мацеевич вздумал употребить прежний спо-
соб к устрашению людей, обидящих церкви, когда он,
как сказано в Летописце Ростовских архиереев, в 1763
году в Неделю Первую поста, когда бывает проклятие
еретикам, собрал все духовные власти своей епархии
и в соборной церкви проклинал отнимающих от мона-
стырей имения церковные, тогда он за это подвергся
осуждению (Труды яросл. губ. статист, комита. Вып.
V, 1869 г., стр. 213). В указе Св. Синода от 22 апреля
1763 года поставлено было ему в вину то, что «в древ-
нем в неделю Православия чиноположении, по кото-
рому он, как сам объявил, во все свое архиерейство
положенной церемонии не отправлял, учинил сам со-
бою некоторыя перемены и пополнения, которыя ни
к чему иному не клонятся, точию к тому, как и его
вышеозначенный оба доношения, по коему в сем году
в Ростове и отправление было. Каковых, по своему
мудрствованию, перемен и прибавок без ведома Св. Си-
нода, по своей архиерейской присяге1 чинить ему не
надлежало» (Чтен. Имп. Моск. Общ. истор. и древн.
1875 г. Кн. I, стр. 133).

1 В присяге архиерейской касательно отлучения вот что сказано: «К

сему обещаюся, еже кого-либо но моей страстной воли или каких ради
есор со мною или с моими подчиненными, вседомовно и единолично не
проклинать и от таинств церковных не отлучать, разве кто покажет себя
явным преступником и разорителем заповедей Божиих, или противо
Церкви еретиком; и по Христову словеси, но триех увещаниях, иепо-
коршагося и не исправившегося токмо единолично, а не вседомно про-
клинать и отлучат!.».
176 ЛМЛФЕМЛ

Чиноположение, по которому Арсений Маце-

евич совершил в 1763 г. отлучение от Церкви, спер-
ва хранилось в Ростовской соборной церкви, потом
взято было в Святейший Синод1. Дальнейшая судьба
его неизвестна.
Сборник XVII века, откуда мы заимствовали Рос-
товский чин, форматом равняется книге в 1/32 долю и
писан так мелко, что едва ли мог быть употреблен при
богослужении. Чиноположение же, по которому совер-
шалась служба в 1763 году, «было в десть, писано уста-
вом, в бумажном золоченом переплете». Это была от-
дельная особая книжка. В Чтениях Императорского
Московского Общества истории и древностей (1862 г.
Кн. 2) напечатана «Выписка из последовавших в ны-
нешнем году (1762) случившихся новостей». В «Выпис-
ке» находится чин Православия, совершенный в том
году Арсением Мацеевичем, но без изложения самих
анафематствований. В чине только исчислены лица,
преданные анафеме, с кратким указанием проступков
некоторых отлученных. Таким образом, отсутствует
анафематствование обидящим церкви. Но в конце
чина, после того как сказано о проклятии Мазепы,

' В деле архива Святейшего Синода 1766 года сказано, что «в Рос-
товской соборной церкви имелись чиноположения для недели Право-
славия, но они в 1763 году по делу о бывом Ростовском митрополите
(что ныне монах) Арсении взяты в Ростовскую Консисторию... но при-
сланному Ея Импсраторскаго Величества из Правительствующаго Си-
нода в рсченную Консисторию апреля 3-го 1763 года указу велено име-
ющееся в Ростовском соборе оригинальное бывшее того 1763 году в
неделю Православия чиноположение и ирежпия старых лет таковыя
же, какие сыскаться могут чиноположения ж, взять и иривезть в Свя-
тейший Синод; чего ради затем и отправлен лейб-гвардии Прсображен-
скаго полка прапорщик Лев Толстой, которому Ростовские соборяне
предъявили при сказке прежних лет три чиноположения — вдестьпср-
вое печатное с дополнением писмеииым, переплетенное в бумаге, вто-
рое и третье, писаппыя уставом, псреплстепиыя в коже, а четвертое
1763 году в десть же писанное уставом, в бумажном золоченом пере-
плете, чего ради тс чиноположения того ж 3-го апреля означенным пра-
порщиком Толстым и отобраны» (Дело арх. Св. Синода. 1763 г., март
23, № 290—291, 293).

i
 ИСТОРИЯ

приводятся слова, имеющие отношение к обидящим

церкви, и затем по окончании чина молитва Арсе-
ния Мацеевича. Окончание чина следующее: «Если и
ныне кто установленнаго в Грекороссийской церкви
установления, презря седмь соборов вселенских ут-
верждение, что не приличное и не богоугодное, а бого-
противное и душепагубное, или презрев церковное
благолепие, и чудное оных создание, покусится ра-
зорите или присвоите, а на увещание пастырское
явятся не склонны, с теми неминуемое и с выше оз-
наченными церковно возмутителями последует Бо-
жие неблагословение, с коими Божий гнев не коснит и
погибель не дремлет».
Его архипастырство читал со слезами молитву, ко-
торая заканчивалась словами: «Яко Сам Ты рекл еси:
Блажени изгнании правды ради. Аще вы умолчите, ка-
мение возопиет. Аз же на Тебе надеяся; Господи, со сле-
зами прошу Тебе, Творца моего и Создателя: Ты не по-
пусти воюющим и возстающим, и желающим расхитить
вложенное и посвященное Тебе в жертву, согрей серд-
це их ко увещанию. Тебе прошу Бога Слова, влей слово
во уста мои, а их уши разверзи ко вниманию, аз же с
пророком возопию к ним, что молитва их будет в грехе,
и имя не напишется в книгах животных, и истреблен
будет от земли живых, и память его и по смерти с шу-
мом, и наводницы, и жаждущии смятения и грабления,
и соизволившие с жадностию на сие гнева Твоего не
убегнут, аз же молю Твое Триипостасное Божество, да
не произойдет совет их, вложи раскаяние, яко благо-
словен еси во веки, аминь» (Чтен. Имп. Моск. Общ.
истор. и древн. 1862 г. Кн. 2, стр. 17—18).
Как бы взамен анафематствования обидящим
Церкви, исключенного из чина Православия, в Во-
логодском чине (XVIII в.) находится благословение
тем, кои благодетельствуют церквам, собирают на
пользу их, именно: «Аще кто домы Божия, сиречь
святыя церкви почитает и инем почитати повелевает,
1 АНАФЕМ

и соборы иже в них, яко святы и полезны облобыза-

ет; и не затворяющи благочестия, в людских домех,
на всяко место во имя Божие созданное, еже есть цер-
ковь почитающи, и в тех церквах собирания на пе-
ния, и общения, и пользу всем людем приемлют, и
премного-благодарение, еже творят братии нищим,
по древнему преданию по силе содевает и вся, иже от
боясественных и апостольских писаний предание
приемлет и облобызает; лестныя же басни и учения
растленна отревает и проклинает; той от Господа Бога
в Троице славимаго Отца и Сына и Святаго Духа, да
будет благословен во веки».

Анафематствования магометанам
Православная Церковь не анафематствовала маго-
метан и их учение, доколе они не имели отношения к
ней. При обращении же магометан к Церкви, при же-
лании их соделаться чадами ее, принять Христову веру,
Церковь заставляла их перед принятием св. крещения
проклинать Магомета и его учение1.
Точно так же, когда Церковь видела своих сынов,
отпадших от нее и принявших магометанскую веру, она

1 В ХПстолстии находилась и чине Оглашения анафема богу Магомета,

о котором Последний говорил, что «он и не родил, и не рожден» и что он

есть олосфирос (оХостфироС — весь скованный молотком, в славянском
нашем чине Оглашения магометан переведено всекованпый). Магомет
этим названием хотел, кажется, выразить единичность Бога, в противо-
положность учению христиан о Св. Троице (Ducang. Flossar. P. 1039).
Царь Иоанн Компин предложил уничтожить эту анафему во всех книгах,
в которых содержался чин Оглашения, начиная с книжки, находившейся
в Великой церкви. Царь говорил, что всякая вообще хула против Бога слу-
жит соблазном для агарян, поэтому он пригласил к себе патриарха Феодо-
сия и архиереев и сообщил им свое намерение. Патриарх и архиереи не
согласились с ним. Они объяснили ему, что подвергается анафеме не Бог
вообще, Творец неба и земли, а измышленный безумными бреднями Ма-
гомета бог олосфирос, который «и не рожден, и не родил». Н а к о н е ц после
немалых прений патриарх и архиереи согласились изгладить в огласитель-
ных чинах анафему богу Магометову и написать анафему Магомету и всс-
му его учению, и всем em последователям (Никита Хониат. История Иоан-
на Комнипа. Изд. Спб. Дух. Акад., стр. 276—281).
 ИСТОРИЯ

изрекала им анафему (проклятие) и при этом иногда

именовала самих лиц, отступников от Церкви.
Такие анафематствования находятся в чинах Со-
ловецком и Ростовском, и в обоих чинах одни и те же,
именно:
«Корнилий чернец, новый еретик, отвергшийся свя-
тыя веры христианския и поправ мнишеские обеты и
приступль к ереси бохмиче, да будет проклят.
Зосима, новый еретик, чернец ярославский, от-
вергшийся святыя веры христианскыя и поправ
мнишеския обеты и приступль к ереси бохмиче, да бу-
дет проклят.
Аще кто епископ или игумен, или ерей служа инем
даст причастие, а сам не причастится, да будет про-
клят».
Здесь перед проклятием непричащающимся свя-
щеннослужителям в обоих чинах — и в Ростовском,
и в Соловецком — находятся проклятия Корнилию Чер-
нецу и Зосиме Ярославцу. Но после проклятия не-
причащающимся священнослужителям в Соловецком
чине изложено проклятие новоявившимся еретикам-
новгородцам — жидовствующим, а в Ростовском —
восстающим на церкви Божии, обижающим их. От-
сюда видно, что проклятие непричащающимся свя-
щеннослужителям относится к Корнилию и Зосиме.
Священнослужители при совершении литургии, не
причащающиеся без уважительной причины, подвер-
гаются по Апостольскому правилу (прав. 8) отлучению
от общения церковного'. Корнилий и Зосима принад-
лежали к таким лицам, которые не причащались без

1 I? Апостольском правиле сказано: «Аще епископ, или пресвитер, или

Диакон, или кто-либо от священная) списка при совершении приноше-

ния пе причастится, да представит причину, и аще есть благословна, да
оудет извинен. Аще ли не представит: да будет отлучен от общения цер-
wJBiiaro, якосоделавшийся виною вреда пароду; и на совершавшего при-
ношение наведший подозрение, аки бы неправильно совершал».
1 АНАФЕМ

уважительной причины, вследствие отпадения их от

Православной Церкви в веру бохмич.
Под Бохмидом разумеется Магомет, под ересью бох-
мич — вера магометанская. Бохмидом называется Ма-
гомет в летописях. О Владимире Великом сказано, что
к нему приходили болгары веры бохмич1 (Поли. собр.
русск. летоп. Т. I, стр. 36—37).
Весьма вероятно, что случаи перехода право-
славных христиан в магометанство повторялись, и по-
тому Церковь считала нужным для вразумления нетвер-
дых в православной вере анафематствовать Магомета,
его учение и последователей, без обозначения имен

' Образование слова Бохмид объясняют следующим образом: «Сло-

во Бохмид есть только испорченное Мохаммед. Чтобы понять, каким
образом Мохаммед могло превратиться в Бохмид, надобно вспомнить,
что сами мусульмане в разных языках неодинаково произносят имя
своего пророка и из формы Мохаммед сделали несколько различных:
Махмат, Махмет и т. д. Последнее, Махмет, есть источник нссторовс-
кой формы Бохмид, в произношении которой должно еще отличать при-
бавочное влияние двух языков — татарского и русского. Русские X
века, очевидно, знали имя Махоммеда как Махмет. Через посредство
одного из татарских наречий, в котором м превратилась в б, искажен-
ная форма Махмет произносилась: Бахмет. Нестор, который, частью
но северному русскому выговору, частью от влияния польского выго-
вора в Киеве, обыкновенно писал о вместо а и нередко о изменял в и,
из Бахмета сделал Бохмид или, скорее, висе в свою летопись ото слово
так, как оно произносится в Киеве» (Энцикл. лексики. Изд. Плютара.
Т. V], см. Бохмид).
11нсьмснпое изложение в летописи (но ис устное сказание) предания
о пришедших к Владимиру людях, державшихся веры бохмич, историк
Соловьев относит к тому времени (XV веку), когда Константинополь
был завоеван христианами. Он говорит: «Предание о проповедниках раз-
ных вер, приходивших к Владимиру, верно духу времени и только. Вре-
мя письменного составления предания можно определить. Жиды гово-
рят Владимиру: «разгневася Бог на отцы наша, и расточи ны по странам
грех ради наших, и предана бысть земля наша хрестеяном». Палестина
предана была не христианам, но язычникам-римлянам, а в описывае-
мое время находилась во владении магометан; следовательно, предание
составлено окончательно и занесено в летописи в то время, когда крес-
тоносцы владели Иерусалимом» (Соловьев. История России. Т. 1, при-
меч. стр. 241). На оснований такого соображения, слово бохмич было в
употреблении и означало магометанскую веру в то время, к которому
относится Соловецкий чип Православия, проклинающий «пристуиль-
ших к вере бохмич».
 ИСТОРИЯ

п о с л е д н и х . Таковое анафематствование находится в

чинах Православия: Архангельских (обоих), Иркутс-
ком (иначе Московском). Оно отличается резкостью
выражений:
«Всескверный и богопротивный агарянския турец-
кия веры, и всего их сквернаго мудрования учитель,
лжепророк демонский, сын сатанин, Махмет адов пес,
неукротимый волк, ругатель Христов, разоритель хри-
стианский, змий безглавный, душепагубный зверь,
души и телеса вкупе погубляющий и в пропасть адову
предпосылающий, имже несть возникновения; со все-
ми восприемники и стаинники своими лжеучителями,
бесовскими слугами и с блядивыми христианохульны-
ми его писании, и душепагубными его злозаконополо-
жении и злохульных его уставов, сиречь повелений
держатели и защитницы, яко Богомерзцыи сосуды са-
танины, ведомыя тати, неукротимыя разбойники, ти-
раны христианския, слуги всякаго нечестна, глаголю
тартары вся, яко Дафан и Авирон; от всея церковныя
полноты Христова стада да будут прокляти в сий век и
в будущий».

Анафематствования еретикам богомилам

Ересь богомилов, получившая название от Богоми-
ла, могла перейти в Россию и от греков, и от болгар. В
Константинополе ересь богомилов была особенно пре-
следуема в XII столетии1.

1 Император Алексий Ком пин, открывший существование ереси в Ца-

рсградс, всячески старался обратить последователей этой секты к Пра-

вославию. Василий-врач, слава секты, упорно защищавший учение Бо-
гомила, был торжественно сожжен в 1110 г. Остальные же богомилы
или снова обратились к Православию, или рассеялись по разным па-
правлениям Юго-Востока (Annae Comnenac in Alex., Euthymius
•^ygabenus. Narralio <le Bogomilis. Colling, 1842). Нет сомнения, что
I Церковь Константинопольская ис ограничилась одним этим гонением,
потому что вскоре после того архиепископ Охридский Иоанн присут-
ствовал на двух Соборах в Цареграде, собранных также против бого-
милов: па первом в 1140 г., в патриаршество Льва Стипиота, где были
1 ЛФКМЛ

В Болгарии она существовала в X веке и затем

сильно распространилась в последующие столетия.
При болгарском царе Борисе III в 1210 году на Соборе
в Тырнове, обличившем ересь богомилов, признано
было нужным внести анафематствования богомилам
в Соборник, читаемый в Первую Неделю Великого по-
ста. И тогда же Соборник был переведен с греческого
языка на болгарский1.
В России анафематствования богомилам вошли в
чин Православия позже, чем в Болгарии. На основании
того, что в печатных славянских Постных Триодях,
переведенных с греческого, отсутствуют анафематство-
вания собственно богомилам, можно полагать, что ана-
фематствования им перешли в русский чин Правосла-
вия из Болгарии. Ересь богомилов в России не была так
распространена, как в Болгарии; поэтому анафемат-
ствования богомилам встречаем не во многих чинах
Православия, но находим только в Ростовском чине
XVII века и отчасти в Соловецком конца XV.
В Ростовском эти анафематствования следующие:
«Феодора Сикилийскаго и Богумила Богларскаго и
вся сущая в вере его проклинаем, да будут прокляти.

осуждены сочинения Константина Хрисомаха, заразившегося учени-

ем богомилов; и в другой раз в 1143 г., где были осуждены два еписко-
па как последователи этой ереси (Чтен. Ими. Моск. Общ. истор. и
древн. 1885 г., № 21, статья С. Н. Палаузова «Синодик царя Бориса.
Рукопись XIV века», стр. 7).
' Соборник, или Синодик, читаемый в Неделю Православия, пе-
реведенный с греческого языка повелением Бориса III, сохранился
н принадлежит С. 11. Палаузову (Извест. Ими. Акад. паук. Т. II, 1853 г.,
стр. 3). В Соборникс сказано: «И по сем повело благочестивый царь Бо-
рис преписати соборник с грсчьскаго па блъгарский свой язык, и повеле-
нием его и святый собор вписан бысть в православный соборы яко да
прочитается в первая педеля святых постов, яко же святим отцы изнача-
ла соборпе и апостольстей церкви ир'едаша, прежде бо царствия его никто
же ии сотвори православный сей собор. Сия же бе все сотворишаея и
повелепа быша отблагочестиваго царе Бориса в лето 6718 (1210) ...ме-
сяца февруария 11, в день пятый сыропостпон недели». Там же кинова-
рью дописано: «при сем цари прописан бысть сей синодик от гречьека на
блъгарски».
 ИСТОРИЯ

Странни сотворше иконы Господни и святых его,

и Господь странны их сотвори от Себе. Аще который
христианин, в злей той вере сведый кого суща ли, умер-
ша в ней, изобличаема инеми христианы, зла суща, тии
поработает по нем, да будут прокляти.
Иже Христа Бога нашего не проповедает, вообра-
жена по человеческому подобию, иже евангельских уче-
нии от Бога суще не мнит. Иже словес Божественных
не послушают, во имя Господне суще, и святых его, да
будут прокляти.
Иже всяко предание церковное написанное и не на-
писанное отметает, да будет проклят.
Еремия поп суждальский, да будет проклят».
В Соловецком чине Православия находится только
последнее из этих анафематствований — Еремии, попу
суздальском}'. Оно следует за анафематствованием ико-
ноборцам. После анафематствования попу Еремии как
в Ростовском, так и в Соловецком чинах предаются
анафеме принявшие веру бохмич (магометанство) Кор-
нилий Чернец и др.
В Ростовском чине в анафематствованиях богоми-
лам не изложено полного учения богомильской ереси.
Так, здесь вовсе не сказано о дуалистическом верова-
нии' . Предается проклятию только непочитание икон
и послужившее основанием такому непочитанию не
евангельское учение о «воображенном», то есть призрач-
ном, не действительном воплощении Сына Божия. Это
учение, как видно из анафематствований, было след-
ствием «неслушания, отметания» писанного и устно пе-
реданного Божественного Откровения. Таким образом,
ересь имела рационалистический характер. Остальное

1 Изложение учения богом и л он см. у Голубипского — «Краткий очеркисто-

рии 1(равославных Церквей: болгарской, сербской, румынской и мачдова-

лажской». М., 1871 г., стр. 157—162; у И. Осокина — «История Албигойцев
До кончины паны Иннокентия 111». Казань, 1869 г., стр. 136—155; у Г. Каи-
риановича — «Жизнь и учение богомилов по Паноплии Евфимия Зигабена».
" прочим источникам; Правосл. обозрение. 1875 г., июль-август.
184 ЛАФМ

учение богомилов о дуализме, можно думать, было ме-

нее известно и не было распространено в России.
Анафематствования болгарского Соборника царя
Бориса и Ростовского чина Православия имеют между
собой сходство. В Ростовском чине упоминаются ере-
сеначальники: Феодор Сикилийский (сицилийский) и
Богумил Богларский (Богомил болгарский). Имена Фе-
одора и Богомила вместе с другими именами находятся
в Соборнике болгарского царя Бориса III. В Ростов-
ском чине Православия, как и в Соборнике, изложено
анафематствование ложному учению о «воображенном»
(Ростовский чин) «в привидении» (Соборник) вопло-
щении Сына Божия1.
Особенность Ростовского чина составляет анафе-
матствование: «Еремия поп суздальский да будет про-
клят». В Соловецком чине, как сказано выше, этим сло-
вам предшествуют анафематствования иконоборцам,
а следуют за ними — магометанам2.

1 Соборник заключал в себе следующие анафематствования:

«Понеже вселукавый наш враг по всей блъгарстей земли манихейсная
ересь разсея смесив сия с масалНанской, иже таковей ереси начальники,
анафема. Попа Богомила, иже при Петре цари блъгарстем восприемшаго
маиихсйская сия ересь и в бл ьгарстей земли расссявшаго, к сим же и се
прирекшаго, яко в привидении Христос Бог наш от Святыя Богородица и
Приснодсвы Мария родиея и в привидении распятся, и обоженая плоть
вознесен на въздусеоставм. Рскщси итого бывшей, ныне сущии ученици
и апостоли наречении, анафема. И вся иже в ереси той и обычая их събра-
ния и таинства, и неполезная их учениа, и ходящих с ними, анафема.
Любящихся с ними, и с ними в разуме (т. е. в единомыслии) ядущих и
пиягащих, и дары от них вземлящих, яко едипомыслъны тем, анафема.
ИжеИупиа месяца 24 день на рождьство Иоанна Крестителе творящих
в'ьлщвепия и плодов влачсния и елика is тя нощь скверная творят таин-
ства и сллинстей службе подобная, анафема. Иже сатана видимей твари
творца парицащих быти и иконома нарицаяЩих дождеви и граду, и все-
му иеходящому от земля, анафема...» (л. 13 —14). Также и в другом мес-
те (л. 26 ): «Треклятаго Богомила, и Михаила ученика его, и Феодора, и
Добре (т. с. Добря), и Стефана, и Василия, и Петра, и прочая еговы уче-
иикы и единогмудреиикы... иже Христово воплощение привидение быти
блядивши, а не от Святыя и Пречиетыя Владычица наша плоть приять,
сих всех анафема» (Собр. соч. Гилфердинга. Сиб., 1873 г. Т. И, стр. 131).
2 Других анафематствований богомилам в Соловецком чипе Право-
славия не имеется.
 ИСТОРИЯ

Когда жил суздальский поп Еремия неизвестно, но

не позже XV века. Этого Еремию не должно смешивать
с Еремией, о котором сказано: «Творцы быша ерети-
ческим книгам в Болгарской земле поп Еремей, да поп
Богумил» (Опис. рукоп. Синод, библ. Т. II, стр. 322),
который иначе называется Иеремиею. Он был основа-
телем ереси богомилов и его считают за одно лицо с Бо-
гомилом, он носил имя Иеремии и название Богомила
от ереси богомилов (Голубинский. Краткий очерк прав,
церквиболгарск. 1871 г., стр. 156; Порфильев. Апокри-
фич. сказания о ветхозав. лицах и событиях. Казань,
1872 г., стр. 131). Еремия и в Соловецком, и в Ростов-
ском чинах называется суздальским. Он, вероятно, был
вводителем или распространителем ереси богомилов в
России. Иначе он едва ли был бы внесен в чин Право-
славия. К Еремии следует относить анафематствования
Ростовского чина за то, что он отвергал Св. Писание и
Св. Предание, учил о воображенном воплощении Сына
Божия и о непочтении св. икон.

Анафематствования жидовствующим
Жидовствующие, жившие в XV веке, были едва ли
не первые из русских еретиков, анафематствования
которым были внесены в чин Православия.
Св. Церковь отлучала не тех евреев, которые не
приняли христианства, не принадлежали к Церкви, а
еретиков жидовствующих, носивших имя христиан,
считавшихся членами Церкви и в то же время содер-
жавших и распространявших ложное, противное Цер-
кви учение.
Первоначальным распространителем ереси жидов-
ствующих был еврей Схария1, прибывший в 1472 году

Полагают, что Схария приехал в Киев из Крыма, где жили евреи-

караимы, и распространял свое учение не чисто иудейское, но с научно-
Рационалистическим направлением (Жури. Мин. Нар. Проев. Январь
'877 г. Ересь жидовствующих. Стр. 8 —13).
16 АНАФЕМ

с князем Михаилом Олельковичем из Киева в Новго-

род. Из слов иреп. Иосифа Волоцкого можно полагать,
что Схария обладал известного рода ученостью1.
Схария начал распространение своего учения с ду-
ховенства. С ним он прежде всего ознакомился по роду
своих занятий — посредством торговли, для которой
евреи пришли в Новгород, где в то время в руках духо-
венства было заведование мерами и весами (Журн.
Мин. Нар. Проев. 1877 г., январь, стр. 15). Весьма ве-
роятно, что жидовствующие скорее всего в духовенстве
могли найти лиц, любивших спорить, рассуждать о
предметах веры2.
Схария и его последователи сперва тайно распрост-
раняли свое учение. Когда протопоп Алексий и поп Де-
нис, принявшие со своими женами и детьми жидовство,

1 Преп. Иосиф Волоцкий говорил о нем, что этот «жидовин был научен

всякому злодейства изобретению, чародейству же и чернокнижию, звез-

дозакониго и астрологии» (Древн. Рос. Вивлйофика. Изд. 2. Т. XIV, стр.
129). Он также говорит о протопопе Алексие и о Феодорс Курицыно, что
они «звездозакоиию прилежаху, и многих баснословием и острологии ча-
родейству и чернокнижию научиша» (там же, стр. 132). Подобное в то
время говорилось о всякой книге, которая не находилась в числе истин-
ных. В списке отреченных книг между прочими помещались астрономия
и землемерие (Прав, собеседн. 1858 г., июль. О чтении книг, стр. 458).
Максим Грек признан был еретиком между прочим за знакомство с фило-
софией (Чтен. Ими. Моск. Общ. истор. и древн. 1847 г. Т. VII, см. Дело
Максима Грека). Можно полагать, что Схария и многие последователи
его были диалектиками, потому что Геннадий и Иосиф Волоцкий в спорах
с ними употребляли диалектический метод.
2 Схария совратил сперва попа Дениса. Тот привел к нему Алексия,

бывшего попа в церкви на Михайловской улице. Алексий даже согла-

сился переменить свое христианское имя па имя Авраама и своей жене
нарек имя Сарра. Затем Алексий научил жидовству зятя своего Ивана
Максимова и его отца, попа Максима, и других. Денис же научил ереси
Гавриила, Софийского протопопа, и Гридю ключаря. Гридя же — Гри-
гория, отец которого имел в Новгороде большую власть, и многих иных.
Вот их имена: нон Григорий, сын его Самсон, Гридя, Борисоглебский
дьячок , Лавреша, Мишук, Васюк Сухой, Денисов зять, да поп Феодор,
да ион Феодор 11окровский, да поп Иаков, да Юрко Семенов, сын Дол-
гого, да Авдей, да Степан Киролошан, да ион Иван Воскресенский, да
Овдоким Люлиша, да диакон Макар, да дьячок Самоха, да поп Наум
(Вивлиофика. Изд. 2. Т. XIV, стр. 130).
 ИСТОРИЯ

захотели обрезаться в жидовскую веру, «им жидове не

повелеша, говоря, аще уведят сия христиане и восхо-
тят видети, и будете обличены, но держите тайно жи-
д о в с т в о , явно же христианство» (Вивлиофика. Изд.
2. Т. XIV, стр. 130). Впоследствии, когда число при-
верженцев ереси жидовствующих увеличилось и меж-
ду ними явились лица и не из ученых, тогда еретики
не скрывали своего учения и при этом дозволяли себе
кощунственное поругание христианских святынь. Они
истребляли кресты и иконы, бросали их в скверные
места, спали и мылись на них, обливали их нечистота-
ми, писали срамные вещи на них, навязывали кресты
воронам на хвост и оскорбляли иконы словами и не-
пристойными движениями (Послания Геннадия к
епископу Нифонту Суздальскому и Прохору С а р с к о -
му, см. в Исследовании о сочинениях Иосифа Волоко-
ламского. Г. Хрущов. Стр. 16—18, 22—23). Из Нов-
города ересь проникла в Москву. Это совершилось в
1480 г., когда поп Алексий и поп Денис были туда при-
званы великим князем Иоанном Васильевичем и оп-
ределены: Алексий — протопопом в Успенский, а Де-
нис — в Архангельский собор. Поселившись в Москве,
они стали распространять здесь свое еретическое уче-
ние и действовали сперва тайно. По выражению Иоси-
фа Волоцкого: «еретики таяхуся якоже змиеве в сква-
жине», и приобрели многих последователей из лиц, по
тогдашнему времени наиболее образованных и влия-
тельных в обществе1.
И в Москве, как в Новгороде, распространившая-
ся ересь, сделавшись достоянием невежественной мас-
сы, обнаружилась грубо и кощунственно по отношению

' К ним принадлежали: Симоновский архимандрит Зосима и чер-

чен, Захария, знатный дьяк при дворе великого князя Феодор Кури-
цын с братом своим Иваном Волком, дьяки крестовые Истома и Свер-
чок и из купцов Семен Кленов. Зять протопопа Алексия Иван
Максимов свел в ересь даже невестку великого князя Клену (Правосл.
«•обеседн. Стр. 51—52).
188 Л Ф Е М

к св. Церкви. Например, поп Денис, по свидетельству

Геннадия, позволил себе на литургии за престолом
плясать и кресту надругаться (Акты Археол. Эксп. Т. I,
стр. 380), иные же еретики изрекали хуление на Гос-
пода, на Пресвятую Богородицу и святых, на Боже-
ственные церкви, животворящие кресты и всечестные
иконы (Правосл. собеседн. Стр. 567). Ересь встретила
энергичного противоборника себе в лице Новгородс-
кого владыки Геннадия. Он в своих посланиях к раз-
ным владыкам раскрыл зло ереси и достиг того, что
большинство духовенства потребовало созвать Собор
для суда над еретиками. Митрополит Зосима, хотя сам
втайне держался этой ереси, должен был уступить тре-
бованию. Собор открылся в Москве в 1490 году, 17 ок-
тября. В летописи находим описание его. В ней кратко
указаны и главные распространители ереси, подверг-
шиеся осуждению Собора, и учение их, за которое они
преданы были анафеме. Там сказано, что Собор был «на
Захарыо черньча и на его товарищев, на Ноугородцка-
го протопопа Гавриила и на Дениса попа Архангельс-
каго, и на Максима попа Иванскаго, на Василья попа
Покровскаго, на Макарья диакона Никольскаго и на
Гридку диака Борисоглебскаго, на Васюка зятя Дени-
сьева, на Симуху диакона Никольскаго и на единомыш-
ленников». Обвинены они были на Соборе за то, что
хотели «развратити веру чистую и непорочную право-
славную во Христа Бога нашего в Троици славимаго и
погубити Христово стадо, православное христианство...
Глаголющим им про Господа нашего Иисуса Христа
Сына Божия: како может Бог на землю снити и от Девы
родитися, яко человек? но ни есть тако: яко пророк бе
подобен Моисею, а не равен Богу Отцу; и не веро-
ваху еже от Пречистыя Девыя Богородица рож-
деству Ея, ни воскресению Его, ни на иконах напи-
санному образу по человечеству Господа нашего Иисуса
Христа Сына Божия не покланяхуся, ни Пречистыя об-
разу, ни святым Его угодником, но хуляше и ругашеся
 ИСТОРИЯ

глаголаху: то суть дела рук человеческих, уста имут и

не глаголют и прочее, подобии им да будут творяще и
вси надеющейся на ня; и такоже и божественную
службу совершающе ядше и пивше, и тело Христово
ни во что же вменяюще яко прост хлеб, и кровь Хрис-
тову яко просто вино, и иные ереси многы творяше
противно правилом святых апостол и святых отец, но
болши ветхаго закона держахуся, по иудейски фасху
праздноваху, в среду и пяток мясо и млеко ядяху и
иныя дела неподобныя еретическая творяху, ихже не
можно и писанию предати» (Полн. собр. русск. летоп.,
Т. IV, стр. 158. Т. VI, стр. 38). В дополнение надобно
присоединить, на основании слов современника ереси —
Иосифа Волоцкого, что еретики отрицали монаше-
ство, будто бы оно противоречит пророческим, еван-
гельским и апостольским писаниям, и что ни Сам
Христос, ни апостолы не были в иноческом образе; от-
вергали и истину писаний отеческих и даже апостоль-
ских, основываясь на том, главным образом, что пра-
вославные, говоря о кончине мира в конце седьмой
тысячи лет, ссылались на апостольские и отеческие пи-
сания, кончины же не последовало; отвергали вообще
поклонение иконам, хотя и допускали, впрочем, по-
клонение иконе Христа Спасителя1 (Просвет, слово.
VIII, X—XI).

Таким образом, распространяемая евреями ересь

заключала в себе много иудейского, поэтому она носила
название ереси жидовствующих. Но при этом она не
была чистым иудейством, еретики не отвергали во Иису-
се Христе посланничества Божьего, но не хотели при-
знать Его Сыном Божиим, а сравнивали Его с проро-
ком Моисеем и другими пророками, они отрицали

1 «Еретик глаголет: "Буди убо иконе Христово сил тако, якоже глаго-
лете, иокланятися подобает, что о прочих отвещаете, ихже именуете свя-
тых, и образы их паписустс, и мертвия кости любите и почитаете"» (Пра-
вое.!. собеседи. Стр. 284).
 АНАФЕМ

многое, отвергаемое некоторыми христианскими обще-

ствами, и соединяли воззрения таких обществ с иудей-
скими мнениями1.
Не без основания также находят сходство ереси
жидовствующих с ересью стригольников, отвергав-
ших священство (Правосл. обозр. 1878 г., сентябрь,
М. Грандицкий. Геннадий, архиепископ Новгородс-
кий, стр. 105).
На Соборе 1490 года еретики не только не раская-
лись в своих заблуждениях, не отказались от них, но
«быта яко в наступлении ума». Собор, «обыскав их сквер-
ныя ереси по архиепископовым Геннадиевым подлин-
ником и по московским свидетельством, тех еретиков
Захарью черньца2 и с его предиреченными товарищи и
единомысленники их, по правилом святых апостол и
святых отец от святыя соборныя Церкви отлучиша и из
сану извергоша, и в заточение их послаша» (Поли. собр.
русск. летоп. Т. IV, стр. 159) 3 .
После Собора, бывшего в 1490 году, и после нака-
зания еретиков ересь не прекратилась. Многие ере-
тики, даже из числа главных и принадлежащих к

' Подробный разбор учения жидовствующих изложен в статье Ильи

Панова «Ересь жидовствующих». Жури. Мин. Нар. Проев. 1877 г., март.
2 В Русском Временнике (Летописце), изданном в Москве в 1820 году,

не Захария означен первым, осужденным на Соборе. Там сказано: «Тех

еретиков Новгородскаго протопопа Гавриила и Захара черньча и Дени-
са попа с их единомыслсниикИ и товарищи по правилом евятых апос-
тол... от святыя Церкви отлучиша и из сану извергоша, и проклятию пре-
даша» (ч. II, стр. 191). У Иосифа Волоцкого при описании Собора 1490
года вовсе ис упоминается Захария между лицами, преданными прокля-
тию. Другие же лица тс же, что и в летописи, именно: «Зосима повеле
проклинати еретика Новгородскаго протопопа Гаврила, умер бо же, бяшс
душою мертвый протопоп Алексий, и попа Дениса Архангельскаго, и попа
Максима Ивановскаго, и попа Насилья Покровскаго, и диакона Макара
Никольскаго, и дьяка Гридю Борцсоглебскаго, и Васька зятя Денисова,
и Самуху дьяка Никольскаго, и всех еретиков, слицы тая же мудрству-
ют» (Вивлиофика. Изд. 2. Т. XIV, стр. 134).
3 Некоторые из еретиков, вероятно иовгородцц, были посланы в Новгород

к архиепископу Геннадию. Он приказал встретить их за 40 дерет, посадить

на навьюченных лошадей лицом к хвосту, чтобы смотрели на запад, на уго-
тованный им огонь. Одежд)' па них выворотить, надеть на них берестовые
 ИСТОРИЯ

наиболее образованным людям того времени, как то:

брат Феодора Курицына Иван Волк, Семен Кленов,
Иван Максимов, избегли наказания и жили спокойно
в Москве, под защитой единомысленных с ними высо-
копоставленных лиц, какими были митрополит Зоси-
ма и невестка великого князя Елена.
Ересь только на время притихла, потом опять во-
зобновилась. По истечении седьмого тысячелетия, по
прошествии 1490 года, когда многие православные хри-
стиане ожидали кончины мира, еретики воспользова-
лись этим верованием христиан о близкой кончине и
начали открыто смеяться над православными, над ве-
рой их в несовершившуюся кончину мира, чтобы поко-
лебать в них веру и в другие предметы. Еретики приоб-
рели новых последователей. Архиепископ Геннадий
снова восстал против них и при этом призвал на помощь
ревнителя Православия Иосифа Волоцкого. Со всей го-
рячностью Иосиф выступил на защиту Православия и
на обличение еретиков. Он силой своих убеждений дос-
тиг того, что в декабре 1504 года созван был новый Со-
бор. На нем присутствовали митрополит Симон, много
епископов и другого духовенства под председательством
самого великого князя Василия Иоанновича. Иосиф
был главным обличителем еретиков1.
Согласно с его настоятельным мнением, что жи-
довствующие еретики должны быть осуждены, прок-
ляты и кроме того казнены лютой казнью (Просвет,
слово. XII—XVI), Василий Иоаннович с Собором «обыс-
каша еретиков и повелеша лихих смертною казнити».

шлемы, острые, как бесовские, с мочальными хвостами и соломенные венки с

иадписыо: «ее Сеть сатаиино воинство». И водить их в таком виде погородуи
встречающим их плевать на них, творя: «Се врази Божии и христианские
хульники», нагом велел сжечь па головах их венцы. «Се сотворя, добрый пас-
тырь, — говорит при. Иосиф Волоцкий, — хотя устрашити нечестивые и без-
божные С|ХУГИКИ, и не токмо им, но и Прочим ужаса и страха исполнен позор,
попе на сих зряще, уцеломудрятся» (Вивлиофика. Изд. 2, Т. XIV, стр. 134).
Архиепископа Геннадия не было на Соборе. Он был сведен со своей
кафедры.
192 ЛПЛФГ.МЛ

Еретики, узнав о назначенной им казни, стали каять-

ся. Иосиф убеждал не принимать их раскаяния как вы-
нужденного, недобровольного, явившегося после того,
как они узнали о наказании. Хотя многие христиане
скорбели и тужили о еретиках, хотели подать им руку
помощи, представляли Иосифу пример Манассии, ко-
торого раскаяние, явившееся после осуждения и на-
казания его, было принято Богом (Просвет, слово.
XVI, стр. 588, 891), Иосиф не отступил от своего мне-
ния, и помилования еретикам не было1.
После Соборов, бывших в 1490 и 1504 годах, осу-
дивших ересь жидовствующих и предавших их, по вы-
ражению современников, проклятию, тогда же внесе-
ны были в чин Православия анафематствования этим
еретикам. В Соборной грамоте в Соловецкий монастырь
о заточении бывшего игумена Артемия указана была, в
прописанном Соборном определении о нем, между про-
чим та вина игумена, что «да Артемий же деи еретиков
Наугородских не проклинает» (Акт. Археол. Эксп. Т. I,
стр. 251).
Анафематствования чина Православия содержат
преимущественно имена главных распространителей
ереси, но еретическое учение излагают кратко, в общих
чертах, сходно с тем, как сказано в летописи, и даже

1 Архиепископ Геннадий при требовании осуждения жидовствующим

указывал на фрязов, «какову по своей вере они крепость держат, что

сказывал ему посол Цезарев про испаискаго короля, как он свою землю
очистил» (Акты Археол. Эксп. Т. I, стр. 381). Но при осуждении еретиков
па Соборе 1490 года ис было подражания испанцам. После же Собора
1504 года подражание осуществилось. «Сожгоша в клетке диака Волка
Курицына, да Митю Коноплева, да Ивашку Максимова декабря 27, а
11скрасу Рукавову новслспш языка урезати и в Новгороде Великом со-
жгоша его. Той же зимы архимандрита Касьяна Юрьевскаго сожгоша и
брата его и иных многих еретиков сожгоша» (Поли. собр. русск. лстоп.
Т. VI. 1 Софийская летопись. Стр. 4 9 ) . Вторая Софийская летопись, го-
воря о сожжении брата Касьянова, означает имя его: «Сожгоша брата его
(Касьяна) Ивашку Самочернаго». При этом говорит, что «сожгоша Гри-
дю Квашню, да Митю 11устоселова» (Поли. собр. русск. летои. Т. VI, стр.
244 ). Все эти восемь лиц, сожженные, поименованы в Летописце рус-
ском, изданном Львовым. Москва, 1792 г. 4 . Ill, стр. 281.
 ИСТОРИЯ

короче. Самое древнее анафематствование ереси жи-

довствующих находим в Соловецком чине XVI века.
Здесь упоминаются еретики, осужденные только Собо-
ром 1490 года. Анафематствование следующее:
«Новоявившиеся еретици Новгородци и глаголющий
хулу на Господа нашего Иисуса Христа и на Пречистую
Его Матерь и на Святых чудотворец. Захар чернец, Со-
фейский протопоп Гаврило, поп Денис Архангельский,
поп Максим Ивановский, поп Василий Покровский, Ма-
кар диак Никольский, Гридя диак Борисоглебской, Ва-
сюк попов зять Денисов, Самуха диак Никольской,
Ивашко Максимов сын попов и с их поборники да будут
прокляти». В этом анафематствований поименованы
упомянутые в летописи лица, осужденные Собором 1490
года. Против летописи прибавлено одно имя Ивашки
Максимова. В летописи оно могло подразумеваться, ибо
там после поименования указанных лиц сказано, что
осуждение Собора последовало и на их единомысленни-
ков (Поли. собр. русск. летоп. Т. IV, стр. 158). Имя
Ивашки Максимова могло быть внесено в чин Правосла-
вия и не вместе с поименованными лицами, а после, но
еще до Собора 1504 года, то есть когда стало известно,
что Ивашка Максимов склонил в ересь невестку велико-
го князя Елену, о чем до Собора 1504 года жаловался
Иосифу Волоцкому сам великий князь (Поел. Иосифа к
Митрофану. Чтен. Имп. Общ. истор. и древн. 1847 г.,
№ 1). В летописи и в изложенном анафематствований
чина Православия поименован первым из еретиков-жи-
довствующих, подпавших отлучению, Захар Чернец.
Между тем, у Иосифа Волоцкого первым именуется нов-
городский протопоп Гаврило1.

1 Иосиф писал: «Зосима жетворлшсся христианская мудрствуя, пове-

ло прокляти еретиков, Новгородскаго протопопа Гаврила, умер бо уже
бяшс душою мертвый Алексий протопоп, и попа Дениса Архангсльска-
го, и нона Василия Иваповскаго, и попа Василия Покровскаго, и диако-
на Макара I Ыкольскаго, и диака Гриду Ворисоглебскаго, и Васька зятя
Денисова, и Самуху диака Никольскаго, и всех еретиков слипы тая же
мудрствуют» (Просвет, слово. Стр. 55).

7 Зак. 87092
 АНАФЕМ

Чин Православия служит подтверждением сказан-

ного летописью, что Церковь смотрела на Захара чер-
неца, как на главного руководителя ереси, а прочие
еретики считались его товарищами (Полн. собр. русск.
летоп. Т. IV, стр. 158—159). Такое воззрение Церкви
возникло, весьма вероятно, по указанию владыки Ген-
надия, который хотя сам и не был на Соборе, но более
всех содействовал к созванию его и указал еретиков
лицам, бывшим на нем. Захар чернец, обличенный Ген-
надием, был особенным врагом его1.
Алексий протопоп, ревностнейший распространи-
тель ереси жидовствующих, не был внесен в число лиц,
преданных анафеме, потому что он не был проклинаем
на Соборе. Там он не подвергся проклятию по причине
своей смерти. Иосиф говорит: «Зосима повеле прокля-
ти еретики, Новгородскаго протопопа Гавриила, умер
бо уже бяше душею мертвый Алексий протопоп, и попа
Дениса Архангельскаго» и т. д. (Просвет, слово. Стр. 55)

' Архиепископу Геннадию донесли иноки новгородского Немчинове -

кого Успенского монастыря, что настоятель его, чернец Захар, сманил
их к себе в монастырь от князя Феодора Вельского, у которого они слу-
жили в детях боярских, и вот три года он не даст им причастия и сам не
причащается. Геннадий, призвав Захара, спрашивал: «Правда ли гово-
рят об нем чернецы?» «Грешен семи», — отвечал Захар. Геннадий начал
вразумлять его. Захар же сказал, что не у кого причащаться. Попы но
мзде ставлены, продолжал он. Митрополиты и владыки тоже но мзде став-
лены. Прежде митрополиты ходили в Царьград за посвящением и пат-
риарху деньги давали, а теперь дают боярам тайно посулы; и владыка
митрополиту даст деньги. Геннадий, услышав это, признал Захара стри-
гольником и сослал в пустынь на Горьнечно. Но Захар там был недолго.
Великий князь прислал Геннадию грамоту о том, чтобы он, наказав За-
хара, отпустил его в монастырь. Перед возвращением Захара в монас-
тырь Геннадий, призвав его к себе, взял с пего клятвенную запись за
подписью его собственноручной, что он будет причащаться и изберет для
себя и для братии духовника. Дав такую запись, Захар, вместо монасты-
ря, отправился в Москву. Там был принят единомышленниками и стал
распространять ересь. Снискав себе влиятельных, знатных защитников
и покровителей, он решился подорвать доверие к Геннадию, для этого
рассылал к разным лицам грамоты, в которых старался очернить Генна-
дия, обвинить 014) самого в ереси, и сделал то, что Геннадий стал искать
себе защиты у митрополита Зосимы и у других лиц (Акт. Археол. Эксп
Т. 1., № 380,"стр. 482).
 ИСТОРИЯ

Могло быть и влияние Зосимы на освобождение Алек-

сия от проклятия. Впрочем, исключение его из анафе-
матствования видим только в Соловецком списке; в Ро-
стовский же чин, позднейший, он был внесен.
Еретики, осужденные Собором 1504 года, в иных
списках предаются анафеме вместе с лицами, подверг-
шимися отлучению на Соборе 1490 года; в иных же
списках без них.
В Ростовском списке XVI века предаются анафе-
ме те и другие еретики. Там читаем: «Алексий прото-
поп и Денис поп, и Максим поп с детьми, и Иван Волк
Курицын, и Касьян архимандрит с братом, и Феогност
Чермной архимандрит, иже на песку, Иосиф Кунькин
чернец, Некрас Рукавов и вси их единомысленники, и
вси их советницы, и вси их поборницы, и вси их ста-
инницы новый жидове, отвергшеися православныя и
непорочныя веры христианския и учившихся от жи-
дов, и тех скверную и треклятую жидовскую веру вос-
приимших, и многи душа христиански прельстивших
и сведших в погибельный той ров, да будут прокляти».
Из числа восьми упомянутых здесь лиц протопоп Алек-
сий, поп Денис и поп Максим с детьми были осуждены
Собором 1490 года, а Иван Волк Курицын, архиманд-
рит Касьян и Некрас Рукавов — Собором 1504 года.
Последние три имени упоминаются во всех других
списках чина Православия, в которых анафематству-
ются осужденные этим Собором. В Ростовском же
списке находятся имена, не встречаемые в других спис-
ках, это — Феогност, Чермной архимандрит, «иже на
песку», и чернец Иосиф Кунькин. И они вместе с упо-
мянутыми лицами отверглись Православия, «научи-
лись от жидов треклятой жидовской вере и прельсти-
ли и свели в погибельный ров много душ».
Имена жидовствующих, осужденных Собором 1490 г.,
находим, кроме Соловецкого и Ростовского чинов, в
Новгородских синодиках 1560,1590и 1632годов. Во всех
этих чинах содержится одно и то же анафематствование
196 АНАФЕМ Л

жидовствующим. В Новгородской губернии, где нача-

лась и особенно сильно распространилась ересь жидов-
ствующих, анафематствование им произносилось более
пространное, чем в других губерниях. В нем упомина-
лось двадцать имен еретиков, тогда как в других мес-
тах не более десяти и даже менее. Анафематствование
это следующее:
«Новые еретицы не верующии в Господа нашего
Иисуса Христа Сына Божия и в Пречистую Богородицу
и похулившеи всю седмь соборов святых отец: архиман-
дрит Юрьева монастыря Косьян з братом самочерным
Иваном, да новгороцкой протопоп Гаврило, да поп Де-
нис, да поп Максим, да поп Павел, да поп Яков, да диа-
кон Обакша, да диак Самуха, да диак Васюк, да диак
Гридя Квашенка, да диак Самсонко, да диак Куземка,
да диак Степанко, да Мишук собака, да Иван Волк Ку-
рицын, да Иван Некрас Рукавов, да Олексейко подья-
чей, да Иванко Максимов, да Митя Коноплев и их ереси
начальствовавший в русстей земли, и вси их поборницы
и единомысленицы, и развратницы православной вере
христианстей, да будут прокляти» (лист 24—25).
В других известных списках чина Православия не
упоминаются имена лиц, подпавших осуждению на
Соборе 1490 года, а предаются анафеме жидовствую-
щие, осужденные только в 1504 году. Эти анафемат-
ствования трех видов, иначе сказать, трех редакций.
Анафематствование, бывшее чаще других в употребле-
нии, следующее: «Новин еретицы не верующии в Гос-
пода нашего Иисуса Христа Сына Божия и в Пречис-
тую Богородицу и похулившеи всю седмь соборов
святых отец, Касьян архимандрит Юрьева монастыря,
Ивашко Максимов, Некрас Рукавов, Волк Курицын,
Митя Коноплев и их ересиначальствовавшии в русстей
земли, и вси их поборници и единомысленници, и раз-
вратници православней вере христианьстей, да будут
прокляти». Это анафематствование находим в списках
 ИСТОРИЯ

чина Православия Троицкой книги. То же анафемат-

ствование находим в списках чина Православия: Ир-
кутском (XVIII в.), Вологодском (XVIII в.) Псковском
(XVIII в.), Московском Соборном (XVIII в.), и нако-
нец в обоих списках, напечатанных в Вивлиофике (изд.
1 т. VIII и изд. 2, т. VI). В этих чинах находится лишь
то отличие от анафематствования Троицкой книги, что
в них, кроме первого чина Вивлиофики, после слова
«ересиначальствующии» нет слов «в русстей земли».
Также в чинах: Иркутском, Московском (XVIII в.) и
втором списке Вивлиофики, вместо слов «да будут про-
кляти», сказано: «анафема».
В Вивлиофике во втором списке в одном и том же
чине находятся два анафематствования почти одина-
ковые, одним и тем же лицам жидовствующим. Там за
несколько строк перед изложенным анафематствовани-
ем читаем еще следующее: «Новии еретицы, не верую-
щии в Господа нашего Иисуса Христа Сына Божия и в
Пречистую Богородицу, и похулившии вся седьм собо-
ров святых отец, великаго Новаграда Юрьева монас-
тыря Кассиан архимандрит с товарищи, и вси их по-
борницы и развратници святыя православныя веры, и
раскольники святыя церкве, дондеже не покаются, да
будут прокляти» (Вивлиофика. Изд. 2. Т. VI, стр. 500).
Это анафематствование, при большом сходстве с пре-
дыдущим, с тем вместе, так сказать, особой редакции.
В нем упоминается из числа жидовствующих не пять
лиц, а только архимандрит Кассиан, и еретики имену-
ются раскольниками святой Церкви. Оба анафемат-
ствования чина Вивлиофики очевидно принадлежат
двум особым чинам Православия и внесены в один чин
или для большего уяснения предмета и придания боль-
шей силы анафематствованию, или из желания дать на
выоор одно из них произносящим его. В этом же чине
Вивлиофики находятся два особых анафематствования
Стеньке Разину.
 ЛНЛФЕМЛ

В Архангельском и Холмогорском списках (XVI11 в.)

заключается анафематствование жидовствующим тре-
тьей редакции, именно: «Новин еретицы, отступльшия
от кафолическия Божия церкве и обратившийся в
иудейство всезлобно, и обрезание приемшии, не верую-
щии в Господа нашего Иисуса Христа Сына Божия и
Бога и в Пречистую Богородицу и похулившии святых
отец вся соборы селенския и местныя, великаго Новаграда
Юрьева монастыря архимандрит Кассиан и единомыс-
ленники его Ивашко Максимов, Некрас Рукавов, Волк
Курицын, Митя Коноплев и вси тоя ереси защитницы
и православней христианстей вере развратницы, яко
Арий, да будут прокляти». Особенностями этого анафе-
матствования являются указания на обрезание приняв-
ших ересь и то, что отступившие от Кафолической Цер-
кви, развратники православной христианской веры,
обратившиеся в иудейство, уподобляются Арию ерети-
ку, нечестиво учившему о лице Господа Бога Иисуса
Христа.
Соединив все сказанное в разных списках чина Пра-
вославия о жидовствующих, можно видеть, что эти но-
вые еретики-новгородцы были анафематствованы за
то, что они отверглись от православной христианской
веры, учились у жидов и приняли от них скверную трек-
лятую жидовскую веру, даже обрезание, говорили хулу
на Господа нашего Иисуса Христа и на Пречистую Его
Матерь Богородицу, и на святых чудотворцев, хулили
все Вселенские и Поместные Соборы, были ересеначаль-
ствующими в Русской земле, развратниками православ-
ной христианской веры, как Арий, раскольниками свя-
той Церкви.

Анафематствование хулящим праздник

Благовещения
В рукописных чинах Православия Соловецком
(XVI в.) и Ростовском (XVII в.) после изложения
анафематствования учению Нестория о Богородице
 ИСТОРИЯ

сказано: «Того же окаяннаго Несторна ересь и ныне

застарелася в людех вневегласех1, иже хулят2 празд-
ник святыя Богородица, в Благовещение никакого
дела не делают5, но глаголют яко безчястен есть день
той, и аще сия не отстанут злых своих обычаи, да бу-
дут прокляти. Мы же вернии, несторьева предания
о т м е т а е м , святую же 4 истинную Богородицу испове-
дуем, кланяемся и почитаем праздникы Ея. Благове-
щения день начальный праздник спасению нашему
начаток в оньже врази суще земнии с небесными сми-
рихомся с Богом, и Бог человеком сниде, возведе нас
от небытия в бытие, да добро есть нам в тыи дни всяко
дело о Бозе наченше и кончати».
По общему мнению, обычай русского народа не ра-
ботать в день Благовещения основывается на уважении
к святости и величию этого праздника, на веровании,
что работающие в этот день будут наказаны за оскорб-
ление ими праздника. В народных сказаниях есть не-
сколько поверий, которыми многие имеют обыкнове-
ние подтверждать мнение об опасности работать и
вообще начинать какое-либо дело в Благовещение. В
Благовещение, говорят, птица гнезда не вьет. Если пти-
ца проспит Благовещенскую заутреню или в сей день
завьет гнездо, то отнимаются у нее на некоторое время
крылья в наказание, и она летать не может, но ходит
по земле (Абевегарусских суеверий. Русск. летоп. 1786 г.,
стр. 7). Кукушка за то без гнезда, что завила его на
Благовещение (Словарь Даля. См .Благовещение).
По указанию же чинов Православия: Соловецкого
и Ростовского, люди, не работающие или убеждающие
других не работать в день Благовещения, хулят этим
праздник; они не начинают, не делают никакого дела

Невеглас — значит невежа (Поли. собр. русск. летоп. Т. I, стр. 75,

Словарь Ими. Акад. Наук).
"В Ростовском списке — «хульствуют»:
4 ['' Ростовском — «не начинают».
15 Ростовском прибавлено: «Деву».
200 ЛНАФЕМЛ

вследствие верования о счастливых и несчастных днях

в году и признания Благовещения несчастным днем.
Верование русского народа в счастливые и несчастные
дни было исстари на Руси. О таком веровании говорит-
ся в богослужебных книгах, указывающих на существо-
вание его и в Греции. К счастливым дням русские отно-
сили Великий Четверток1, Вознесение2, в которые они
особые дела предпринимали для счастья или свое счас-
тье узнавали. Днем несчастным считали 29 февраля —
день памяти св. Касьяна3.

1 В Номоканоне, находящемся в Большом и Малом Требнике, в 20-м

правиле указывается церковное наказание тем, которые «шастис и ро-

дословие веруют, яко ов убо в день благ, ов же в зол родися»; тем, кото-
рые Великий Четверток причисляют к счастливым дням и потому «усе-
рязи в великий четверток своим детям творят» (Требник). На Руси в
Великий Четверток стригли волосы детям в уверенности, что от того они
будут лучше расти и у них не будет болеть голова (Абевега русских суе-
верий. М., 1786 г., стр. 316).
2 В 21 -м правиле Номоканона указано наказание тем, которые «огня па-

ления на стогнах, яжетворяху еллины древле, аныне, якожевидехом, хри-

стиапския дети сия, творят в навечерия праздничная по некоему обычаю
древнему, или звания, яже творят неции в день Вознесения, да от оного
счастие свое рассмотрят» (Требник). В России во многих местах поселяне
приготовляют к празднику Вознесения лестовки (т. е. большие продолгова-
тые пироги, верхняя корка которых выкладывается поперек перекладина-
ми ), строго наблюдают делать па них не больше семи i юрекладин, которые
в этом случае указывают на семь небес. С этими лестовками после молеб-
ствия многие залезают на колокольни и бросают их оттуда на землю. Смот-
ря по тому, упадет ли лестовка вдоль или поперек к церкви, останется ли
цела или разобьется, всякий гадает, в которое из семи небес он попадет пос-
ле смерти. Если, например, все семь ступенек останутся цыы — это хоро-
ший признак, значит, быть в раю; если лестовка разобьется вдребезги, это
знак великих грехов, затрудняющих путь в Царство небесное (Жури. Мин.
Нар. Проев. 1851 г., № 10. Обозр. губерн. ведом., стр. 8—9; Поэтич. воз-
зрев. славян на природу. Афанасьев. Т. I, стр. 124—125; Церковно-народ-
пый месяцеслов Калинского. Спб., 1877 г., стр. 203).
3 Простолюдины замечали: «Касьян на народ — народу тяжело. Ка-

сьян на траву — трава сохнет. Касьян па скот — скот дохнет. Зипул

Касьян на крестьян. Касьян на что пи взглянет — все вянет» (посло-
вицы у Даля). Этот неблагоприятный взгляд на Касьяна произошел
оттого, что день памяти его совершается 29 февраля, т. с. в високос-
ный год. Относительно високосных годов нужно заметить, что рус-
ский люд исстари считал их особенно несчастными —тогда, но взгля-
ду наших предков, прилучаются беды и несчастья: и скот надает, и
дерево засыхает, и повальные болезни являются, и сельские раздоры
 ИСТОРИЯ

К несчастным дням относили и праздник Благове-

щения . Взгляд русского народа на этот день как несчаст-
ный можно встретить и в русских поверьях. Так, в них
полагается, что в какой день недели случится Благове-
щение, в тот день во весь год никакого дела не начи-
нать (Словарь Даля. См. Благовещение). В Благове-
щение на суровую пряжу не глядят, девка косы не
заплетает, под дымом не сядет, т. е. не готовят горяче-
го и печи не топят (там же). Этими поверьями выра-
жалось, что день Благовещения якобы принадлежит к
числу несчастных. Работу, подобную тому, как косу зап-
летать, под дымом сидеть, не считалось неудобным де-
лать в другие дни, например в Пасху, Рождество Хрис-
тово. А эти праздники не почитались русским народом
менее важными, чем Благовещение1.
Основанием, по которому день Благовещения по-
читался несчастным2, послужило, по указанию чинов
Православия, учение еретика Нестория, уничижавше-
го Пресвятую Богородицу. При уничижении Ее уни-
чижали и праздник в честь Нее, признавая его днем не-
счастным.

заводятся (Сказ, русск. нар. Сахаров. Т. I. Народный дневник). Ес-

тественно, что так как праздник св. Касьяну совершается только по
високосным годам, то и верования, приуроченные нашими предками
к этому году, перешли на преподобного Касьяна, и он стал, таким
образом, «виновником» всех общественных бедствий. Однепреп. Ка-
сьяна в нашем народе сложилась следующая пословица: «Благому чу-
дотворцу Николе два праздника, а Касьяну немилостивому один в че-
тыре года» (Церковно-народн. месяцеслов. Калииский. М., 1877 г.,
стр. 104—105).
Пасха и Благовещение в некотором смысле уравниваются в народ-
ных поверьях, например, в Благовещение, как и в Пасху, «грешников в
аду не мучат» (Словарь Даля. См. Благовещение).
' О поверьях, указывающих на особенности праздника Благовеще-
ния, говорили еще так: так как Архангел Гавриил слывет в народе бла-
говеепшииом, то в этот день (25 марта) все рождающееся будет благо-
оиепше. т. е. «ягненок будет крути к, с черьем на лбу», яйцо, снесенное
в тот день, негодно к высиживанию цыпленка (см. книгу «Исповедь
инока И. Е.». Киев, 1872 г., стр. 52).
 А Ф Е М Л

Анафематствование корчемникам
Корчмою называлось в России место, где продава-
лись пища (корм) и питье1. Под корчемством разуме-
лась главным образом мелкая розничная продажа вина,
пива, меда (Русск. достоп. Ч. II, стр. 3). Звание кор-
чемника, как и всякого другого торговца, честно торго-
вавшего, сперва не было постыдным, преступным, а тем
более не подвергалось анафеме. Производство вина,
пива, меда не было делом предосудительным. Оно доз-
волено было монастырям. Розничная продажа пития не
составляла чего-либо особенного, когда она была воль-
ною и каждый мог заниматься ею. Такая продажа, хотя
и была вредна обществу, служа распространению пьян-
ства, сама по себе была недостаточна для того, чтобы
вызвать себе осуждение Церкви — анафематствование.
Корчемники могли подпасть анафеме только вследствие
признания корчемничества делом запрещенным, вред-
ным, когда оно производилось тайным образом, было
законоиреступно. А таким оно сделалось в XIV—XV ве-
ках и позже. Тогда курение и продажа вина стало про-
изводиться государством. Кроме него курение вина доз-
волено было лишь некоторым монастырям и некоторым
боярам. Другие все должны были покупать вино в так
называемых царевых кабаках или у монастырей. Госу-
даревы кабаки сдавались на откуп, а преимущественно
на веру, то есть предоставлялись для продажи вина вер-
ным людям, целовальникам, которые были избираемы
от общества. Эти выборные лица для продажи вина
обязаны были всеми мерами заботиться об интересах
государства. Выборные давали присягу и целовали
крест в удостоверение того, что будут собирать не только

1 Например: «и I ICKOB корчмы по возити, ни торговати, ни колоды (за-

ставы) у костра (башни илистрсльпицы) недержати» (Поли. собр. русск.

летоп. т . IV, (тр. 248—249).
 ИСТОРИЯ

положенный кабацкий доход, но еще с прибылью (Акты

Археол. Эксп. Т. IV, № 59, стр. 90). Расход произво-
дился ими с разрешения воевод и царских грамот, вну-
шавших выборным держать деньги на расход вполови-
ну против прежнего и даже меньше, чтобы государевой
казне порухи не было, чтобы кабацкие деньги были со-
браны с прибылью против прежних лет (Акты истор.
Т. V, стр. 25. Поли. собр. законов, № 882). Целоваль-
никам позволялось властно действовать (Акты Археол.
Эксп. Т. III, стр. 143). За прибыль были обещаны ми-
лости государевы. При этом внушалось, «чтобы в том
приборе никакого себе опасения не держали, а главное
питухов не отгоняли» (там же, т. IV, стр. 59. Поли. собр.
законов. № 1142). По продаже «питей» с прибылью во-
евод хвалили, дарили их подарками, например ковшом
и т. д. А при недоборе от продажи недобор именовали
воровством и с виноватых приказывалось добирать
вдвое. Иногда недобор считался следствием нерадения,
и за него выборные должны были идти на правеж, т. е.
подвергаться телесному наказанию. При таком поряд-
ке вещей частные курение вина и продажа его запреща-
лись и почитались делом, наносящим вред государству.
Корчемство было преступлением и строго наказыва-
лось гражданской властью1 (Акты Археол. Эксп. Т. IV,
стр. 63).
Преследовалось корчемство и монастырской вла-
стью. Некоторым монастырям было дозволяемо курить

' Например: «в лето 7079 (1571 г. — Ред.), месяца Февраля в 23

День в пяток на масляной педели приехали в Новгород дьяки оприш-
пыс Семен Феодоров сын Митин да Алексий Михайлов старой, да за-
поведали впишиком не торговати, да и осторожно уставили, на вели-
ком мосту рещотки; а поймают внишики с вином или ньянаго
человека, а ни велят бити кнутом, да и в воду мечют с великаго мос-
та» (Поли. собр. русск. летоп. Т. Ill, стр. 166). В 1660 году было по-
становлено: «а будет крестьяне учнут вино курить и продавать, и у
lex крестьян сечь руки п ссылать в Сибирь» (Дополи, к Актам истор.
1 IV, № 7 5 ) .
 АНАФЕМ

вино и продавать его1, иным же — держать его для сво-

ей только потребы, хотя из множества запрещений мо-
настырям продавать вино ясно, что многие из них за-
нимались этим2.
Те и другие получали от «питей» доход со своих кре-
стьян. Монастыри дозволяли крестьянам варить пиво,
ставить мед и пиво для праздников, свадеб, поминок,
но с тем, чтобы крестьяне делали о том «явку» монас-
тырскому приказчику, при «явке» же вносили опреде-
ленную плату за получение дозволения5.
Коль скоро кто варил пиво без «явки» монастыр-
скому приказчику, с того взыскивали пеню4.
Еще большей пени подвергались крестьяне без по-
зволения варившие и продававшие вино. Продажное
питье их называлось корчемным, а лица, продававшие
его, были корчемниками5.

' Например Макарьсв монастырь на Волге (Акты истор, Т. V, стр. 160);

11удожский монастырь (Поли. собр. законов. № 1733); Ипатьевский Ко-
стромской монастырь (Сбори. Муханова. Стр. 563); Хутыиский монас-
тырь (Чтен. Ими. Моск. Общ. истор. и древн. 1858 г. Кн. 1, (тр. 142.
1866 г. Кн. 3, стр. 12).
2 В 1574 году царь писал: «а только в котором монастыре учиут не про

себя питье держати, для продажнаго питья, и таких не заповедью надоб-

но смирять, а кнутом прибить, который в монастыре корьчму дерзать
учнет» (Акты истор. Т. I, 191). Несмотря на это, корчмы держали в не-
которых монастырях (Поли. собр. законов. Т. II, № 338).
3 В наказе Суздальского Покровского монастыря 1632 года явка была

положена «с чети пива но деньге, а с пива с пуда по деньге» (Акты Архе-

ол. Эксп. Т. Ill, № 217. Т. IV, № 67. Акты истор. Т. V, стр. 171). Троиц-
кий Ипатьев монастырь брал с пива «явки» «по 7 денег, да кто в печь
поставит пиво по одной деньге» (Акты юридич. .№ 356). «Явку» записы-
вали в книги и явленное питье позволялось нить только в известные дни.
Иверский монастырь наказывал: «а которой крестьянин явится к празд-
нику сварить нива, а нрикащику тех сел записывать, и велеть ему дер-
жать пиво день или два, а большое у кого случится — три дня» (Акты
юридич. № 334).
4 В уставной грамоте Кирилло-Бслозерекого монастыря 1593 г. за ва-

рение пива без «явки» «на том крестьянине на монастырь пени гривна
без отдачи» (Акты Археол. Эксп. Т. I, стр. 257).
"Тихвинский монасгырьонределил в 1653году:«а у кого из посадских людей
в посаде у десятника и чьей-нибудь десятке, продажное корчемное питы;, вино
или пиво, илитабак, и квас дрожжапой, мимо десятскагои монастырских
десятских служек, то на тех десятских, приказных служках, и па тех, у
 ИСТОРИЯ

Особенно ревностно наблюдали за корчемством те мо-

настыри, которые сами производили торговлю питьем. В
актах можно найти целый ряд разборов их с соседними се-
чами из-за продажи «питей» вследствие желания монасты-
рей получить больший доход от этой продажи (Акты истор.
Т. V, стр. 160. Сборн. Муханова, № 563. Чтен. Имп. Моск.
Общ. истор. и древн. 1858 г. Т. I, стр. 142. Поли. собр. за-
конов. № 1733). Но несмотря на то, что корчемство строго
преследовалось и правительством, и монастырскими влас-
тями, оно не прекращалось. Будучи продажей тайной, оно
старалось приманивать к себе покупателей чем-либо осо-
бым. Акты, говорящие о корчмах, соединяют с ними без-
нравственных женщин и прочих лихих людей (Акты юри-
дич. № 349. См. Поли. собр. законов. 1653 г. О Якутске).
В корчмах играли зернью и в шахматы (Стоглав. Гл. 92) и
празднословили, упивались и чинили всякое зло. Нельзя ду-
мать, чтобы подобного не было и в местах продажи вина от
правительства. Но зло, пороки, совершавшиеся тайно, при-
носили вреда более.
При распространении продажи «питей» ради прибыт-
ков, корчемниками — тайно, а царскими и монастырс-
кими кабаками — явно, пьянство более и более усили-
валось и оттого увеличивались разные пороки в народе.
Явились лица духовного звания, писавшие князьям и
обращавшие их внимание на зло, склонявшие их закрыть
княжеские корчмы, указывая, что через продажу вина в
царских кабаках увеличились пьянство и погибель душ1.

кого то заиоводмоо питье объявится, доправить пени, и бить их плетьми не-

щадно, для того, чтобы тем служкам на тех людей, у кого корчемное про-
дажное питье обьявитея, объявлять на монастыре наперед монастырской
выемки тотчас» (Акты юридич. № 69, 349). Троицкий Ипатьев монастырь
наказывал своему приказчику, «что если кто учнет вино или квас прода-
вать, на том пени по пяти рублей па человека, а кто беден, и нечего с него
1 И я т ь . того бить батогами» (Акты юридич. № 334).

Кирилл Белозерский писал Можайскому князю Андрею Димитрие-

вичу (1408—1413 гг.): «и ты, господине, внимай себе, чтобы корчмы
26 Л Ф К М Л

Подобное тому некоторые внушали и монастырям1.

Наконец, некоторые ревнители добродетели реши-
лись смело восстать против корчемничества и самих кор-
чемников предать анафеме, отлучению от Церкви. Ос-
нование к такому отлучению они могли найти в
древности. В Апостольских постановлениях запреща-
лось епископу принимать приношения между прочим
от корчемников, «потому что не оправдится корчемник
от греха (Сир. XXVI, 27), ибо о них Исайя сказал, по-
рицая Израиля: корчемники твои мешают вино с во-
дою» (Апост. постан. Кн. 4, гл. 6). Анафематствование
корчемникам было совершаемо в Ростове. Оно было на-
правлено против людей, тайно занимавшихся продажей
«питий», но с тем вместе, можно полагать, имело целью
поучить и тех, которые мало думали о спасении душ ближ-
них, тогда как должны были по своему особому поло-
жению и значению в обществе преимущественно перед
другими заботиться о благе людей. Анафематствование,
находящееся в Ростовском чине 1642 года, следующее:

(княжеской) в твоей отчине не было, занеже господине, то велика пагу-

ба душам, крестьяне ея, господине, пропивают, а души гибнут» (Акты
истор. Т. I., № 16, стр. 25). Новгородский владыка Феодосий писал
великому князю Иоанну Васильевичу после того, как он в 1543 году
поставил в городе восемь корчемных дворов (Поли. собр. русск. летоп.
Т. 111., стр. 200): «Бога ради, Государь, потщися и помысли о своей от-
чине о Великом Новгороде, что ея ныне в ней чинит. В корчмах беспре-
станно души гибнут без покаяния и причастия, в домех и на путех и тор-
жищах убийства и ограбления во граде и но погостом великия учинилися,
прохода и проезда пет» (Вивлиофика. Т. XIV, стр. 238).
' Так, инок Вассиан не похвалял монастыри зато, что они, владея
селами и волостями, подобно государству заботились о сборе и ум-
ножении доходов и чрез то приводили иноков к погибели. Вассиан
писал: «отнюдь то сеть царское небрежение и простота показанная,
а иноческая безконечная погибель, что иноком села и волости и хри-
стианами владети, и мир судити, а от них по Христианом приставом
ездити; и на поруки их давати, и нианству ипокех быти, и мирс-
кими елезами быти сытым. Таковое дело не богоугодно, что ино-
ком из миру, аки царским мирским приказным, забирати себе вся-
кие царские доходы» (Чтсп. Ими. Моск. Общ. истор. и древн. 1859
г., стр. 11).
 ИСТОРИЯ

«Аще кто желает беззаконных прибытков, продает

корчьму, оттуду бо вся беззакония возставают в людех
на погибель христианам, яко же некоею диаволею уди-
цею уловше, влекут вся приходящая к ним в погибель.
Корчьму держащии, аще не отстанутся того, от сего дне
да будут прокляти».
В этом анафематствований указывается, что про-
дают «корчьму» (вино) ради беззаконных прибытков,
что от этой беззаконной продажи происходит много вре-
да людям, погибель христианам, что продавцы (корчем-
н и ц у держащие) привлекают христиан на погибель, как
бы диавольской удицей, хитрой приманкой и обманом.
Таким образом, анафематствование главным образом
указывает на тайную продажу вина (корчемство), од-
нако не исключает и той, которая совершалась с доз-
воления, но также была ради прибытков и наносила
вред ближним.

Анафематствование обижающим вдов и сирот

Во все времена бывали люди, относящиеся бессер-
дечно к лицам, потерявшим мужей, отцов и матерей, и
с наглостью посягавшие на достояние беззащитных; но
анафематствований таким лицам не встречается в чи-
нах Православия, кроме двух чинов, Ростовского и Со-
ловецкого, принадлежащих XVI и XVII векам.
В этих чинах находится следующее анафематст-
вование: «Аще кто мняся христианин быти болярин и
вельможа, который насилует маломощныя, сироты и
вдовица грабит, совокупив себе злыя поспешники, тати
и разбойники, не наменяется на том христианское имя,
но слугу себя сатане сотворяет таковый, и аще не от-
станут злых своих дел, да будут прокляти».
Очевидно, это анафематствование было вызвано
каким-либо особым обстоятельством, обнаружившим
явное, крайне возмутительное насилие, причиненное
вдовам и сиротам. Но какое это обстоятельство —
2 ЛФКМЛ

неизвестно. Отлучение лиц, причинявших притеснения

вдовам и сиротам, существовало еще в древней Церк-
ви. Известно, что оно выражалось в непринятии да-
ров, приносимых этими лицами к алтарю. Так, в Апо-
стольских постановлениях в указании епископу, от
кого он не должен принимать приношения к алтарю,
между прочим приказывается отвергать приношения
тех, «кои вдовицу теснят и сироту угнетают» (Апост.
постан. Кн. 4, стр. 6).

Анафематствования русским раскольникам

Русские раскольники, выражая свое нежелание
быть в единении с Православной Церковью, прежде
всего указывали на обряды ее. По их разумению, Цер-
ковь переменила древнее богослужение на новое, а по-
тому они и отделились от нее. Со своей стороны, сама
Церковь произносила им анафему. Но не различие об-
рядов подвергло раскольников отлучению от Церкви.
Немалая разность обрядов существует между Право-
славными Церквами — Российской, Иерусалимской,
Константинопольской, Александрийской и Антиохий-
ской, и при этом общение между ними не нарушается.
В древней Христианской Церкви были в разных обла-
стях многие неодинаковые богослужебные обряды. И
пастыри Церкви, проникнутые истинно-христианским
духом, заботившиеся о сохранении мира между Церк-
вами, боясь разделения их, не требовали, чтобы во всех
Церквах непременно было однообразие обрядов, и из-
за различия их они не лишали общения с Церковью ни
частных лиц, ни целых Церквей, тем более за это не
анафематствовали. Когда во II веке по Рождестве
Христовом возник спор о дне празднования Пасхи и
предстоятель Римской Церкви Виктор захотел отсечь
от единения с нею Азийские Церкви, как разномысля-
щие; тогда восстали против него многие епископы, со-
ветовали ему заботиться лучше о мире, единении и
любви с ближними. Св. Ириней написал ему послание,
 ИСТОРИЯ

в котором утверждал, что Церковь решила не разры-

вать общения с Азийскими Церквами по причине раз-
ногласия, бывшего между ними и Римской Церко-
вью касательно времени празднования Пасхи, и
убеждал твердо хранить мир и единение, тем более
что «находятся между Церквами и другие разности в
церковных обрядах и за которые не бывало разрыва
в общении» (Евсевий. Ист. Церкви. Кн. 5, гл. 24).
Св. Дионисий Александрийский, описывая то, как он
вводил в Церковь лиц, обращавшихся от ересей, за-
метил, что следовал такому обычаю, которого держа-
лись многие Церкви и что он не хотел извращать их
постановления и вызывать на состязания и распри
(Евсевий. Ист. Церкви. Кн. 7, гл. 7). Св. Киприан
писал, что в Африке некогда были епископы, отка-
зывавшие людям, впавшим в любодейство, в мире с
Церковью, которые исключали их навсегда от обще-
ния с нею, между тем эти епископы не были отлуче-
ны от общения других епископов и от единства Цер-
кви; так что и дававшие мир, и лишавшие его равно
находились в Церкви и поддерживали связь между со-
бою согласным и таинственным единением, находя-
щимся между членами Церкви (S. Cypriani. Epist. 52
(55) ad Antonianum). Блаженный Иероним выска-
зывал такое правило: каждая Церковь должна соблю-
дать свои обычаи как апостольские предания, и из-
вестные обычаи не ниспровергаются практикой
других (Epist. 28 ad Lucinium Boeticum). Св. блаж.
Августин указал на это правило, когда мать его пере-
сказывала ему, что в Милане не постятся в субботы,
как совершают это в Риме и в Африке. Он сказал: в
какой стране вы живете, обычаи той страны соблю-
дайте, чтобы не причинить никому соблазна и чтобы
вам никто не сделал его (S. August. Epist. 86 (36) ad
Casulannm num. 32). Таким образом, одно различие
обрядов не служило причиной ни к разделению Цер-
квей между собой, ни к отлучению членов их. Но иное
210 АИЛФЕМЛ

было дело, если все Церкви или большая их часть для

общественного блага постановляли соблюдать повсюду
известные единообразные обычаи. Тогда частные Церк-
ви должны были согласоваться со всеобщим решением.
Если же они упорно противились тому, нарушали мир,
не хотели подчиняться общему голосу Церкви, то за не-
соблюдение принятого всеми обычая они были отделяе-
мы от общения других Церквей. Так, новациане, соблю-
дая строгий взгляд на покаяние, следовали древнему
обычаю некоторых Церквей; но они были признаны рас-
кольниками и даже еретиками, когда не захотели согла-
ситься с другими Церквами, примирявшимися с кающи-
мися, впавшими в прелюбодейство или идолопоклонство
(Евсевий. Ист. Церкви. Кн. 6, гл. 43. Сократ. Ист. Церк-
ви. Кн. 4, гл. 28. 2 Вселен. Собор, прав. 7). Малоазийс-
кая и Африканская Церкви во времена Римского пред-
стоятеля Виктора не были считаемы раскольническими
за твердое сохранение обычая, получившего начало, по
преданию, от апостолов Филиппа и Иоанна Богослова,
праздновать Пасху вместе с евреями 14 числа первого
еврейского месяца Нисана, в какой бы день седмицы ни
случилось это число. Но настойчиво стоявшие за соблю-
дение этого обычая после Определения Первого Никей-
ского Собора, который установил, по обычаю западных
христиан, получившему начало от апостолов Петра и
Павла, — совершать Пасху в первый воскресный день
после 14 числа месяца Нисана, были признаны расколь-
никами и еретиками-четыредесятниками и подверглись
осуждению Церкви, отлучению от нее (Антиох. Собор,
прав. 1. 2 Вселен. Собор, прав. 7. 6 Вселен. Собор, прав.
95. Лаодик. Собор, прав. 7). Люцифер и его единомыш-
ленники защищали древний обычай по отношению к
епископам, впавшим в ересь, чтобы таких епископов от-
лучить от Церкви, но они были почитаемы раскольника-
ми, возмутителями Церкви, когда они не захотели для
блага мира быть в согласии с другими, не принимали по-
каявшихся епископов, впавших в арианство (Сократ.
 ИСТОРИЯ

Ист. Церкви. Кн. 3, гл. 9. Кн. 5, гл. 6). Во всех этих и

п о д о б н ы х примерах видим, что отлучение от Церкви со-
в е р ш а л о с ь не за несоблюдение обрядов тех или других, а
за непокорность Церкви, за противление ее постановле-
ниям. Подобное тому было и в России по отношению к
раскольникам.
Анафематствования раскольникам, жившим
в царствование Алексия Михайловича
В России мнения о четырехконечном кресте, о мо-
литве Иисусовой, о хождении посолонь, о двуперстном
крестном знамении и тому подобном, сами по себе непра-
вильные, сперва не удалили от Церкви державшихся их.
Эти лица не были причисляемы к раскольникам. После
же Московского Собора, бывшего в 1666 и 1667 годах,
признавшего упомянутые и другие богослужебные обря-
ды несогласными с обычаями и установлениями Церк-
вей Греческой и древней Русской, не соответствующими
значению, смыслу, заключающемуся в тех обрядах; после
определения Собора лица, прежде по неведению держав-
шиеся упомянутых обрядов, потом по упорству не захо-
тевшие оставить их, отказавшиеся повиноваться Собо-
ру, при этом укорявшие св. Церковь в заблуждении,
неправославии, ереси, затем и устно, и письменно воз-
буждавшие православных не слушаться Церкви, — эти
лица подвергались отлучению от Церкви, анафеме за
неповиновение Церкви, за хулу на нее и на ее ус-
тановления. Отцы Московского Собора, бывшего в
1667 г., определили: «Аще кто не послушает повелевае-
мых от нас и не покорится Святей Восточней Церкви и
сему освященному собору или начнет прекословити или
противитися нам; и мы такого противника данною нам
властию от Всесвятаго и Животворящаго Духа, аще бу-
дет от освященнаго чина, извергаем и обнажаем его вся-
каго священнодействия и благодати, и проклятию пре-
даем, аще же от мирскаго чина, отлучаем и чужда
сотворяем от Отца и Сына и Святаго Духа, и проклятию
 ЛНФКМЛ

и анафеме предаем, яко еретика и непокорника и от пра-

воелавнаго веесочленения и стада и от Церкве Божия
отсекаем, яко гниль и непотребен уд, дондеже вразумит-
ся и возвратится в правду покаянием. Аще же кто не вра-
зумится и не возвратится в правду покаянием, и будет в
упрямстве своем до скончания своего, да будет и по смер-
ти отлучен и не прощен, и часть его и душа со Иудою
предателем и с распеншими Христа жидовы и со Арием
и с прочими проклятыми еретиками; железа, камение и
древеса да разрушатся и да растлятся, а той да будет не-
разрешен и неразрушен и яко тимпан, во веки веков,
аминь» (Дополн. к Актам истор. Т. V, стр. 487).
Не покорившихся Православной Церкви явилось не-
малое число. На Собор 1667 г. были позваны и судимы
протопоп Аввакум, поп Никита из города Суздаля, москов-
ский диакон Феодор, монах Ефрем Потемкин, иеромо-
нах Сергий, старец — бывший смоленский протопоп —
Серапион, поп Лазарь, подьяк Феодор, иеромонах Григо-
рий, игумен Феоктист, старец Герасим Фирсов, Антоний,
архимандрит муромского монастыря, иеромонах Авраа-
мий, игумен Сергий Салтыков, старец Боголеп. Многие
из этих лиц были вразумлены участниками Собора в ис-
тинности веры Православной Церкви. Они на Соборе рас-
каялись в своих заблуждениях и, оплакав их, избегли
осуждения Церкви, были прощены (Дополн. к Актам ис-
тор. Т. V, стр. 448—458). Но некоторые, как-то: прото-
поп Аввакум, диакон Феодор, поп Лазарь и их последова-
тели, не пожелавшие оставить своих заблуждений и
покориться Церкви, были осуждены Собором и преданы
анафеме. В деяниях Собора указаны виновность каждого
из этих лиц — то, чем они навлекли на себя анафему, а
именно: открытым восстанием против Церкви, хулени-
ем ее, совершенным отказом повиноваться ей.
Об Аввакуме в постановлениях Московского Собора ска-
зано: «предста блядословный Аввакум, бывший Юрьевца
Повольскаго протопоп, иже в щ>ешедших летех послан на
заточение бяше в Сибирь за расколы, мятежы и лжеучения
и паки оттуду милосердием скипетродержца свободися, но
 ИСТОРИЯ

не п р е с т а своего зломыслия и лжеучения словом и писа-

нием разсевати и простыя чади прельщати, от единства
святыя Восточныя православно-кас{юлическия церкви
отверзая1. Писа бо хулы на святаго символа исправление2,
н а т р и е х первых перстов в креста воображении сложение3,

1 Днвакум прельщал православных чад и отторгал от Церкви такого рода

внушениями: «Лсно есть ныне от Никонианския богомсрзския службы

бегати и уклонятися, и ненавидети, и шушатися, еретических книг не
ирочитати, и учения, и чтения, и пения их не слушати, и к сборищам их
не ходити (Сказание свящ. прот. Аввакума). Если кого нужею в церковь
I (икопианскую затащат, тот должен молитву Иисусову, воздыхая, говорить,
а пения их не слушать, и молебны Никонианские в Москву реку сажать
(Книга всем нашим горемыкам) и после искатьпрощения от верных немо-
щи свося ради (Послание к рабам Христовым). Если Никонианский поп с
водою приидет в дом, и в дому быв, водою намочит; надобно после него вы-
мести метлою, стараться всячески не быть окропленным водою, и хотя омо-
чит водою того, беды нет — душа бы не хотела (Книга всем нашим горемы-
кам). ...исповедатися искусному простолюдину паче, нежели невеже попу
(там же). Исповедатися почто идти к IТикоиианину. Аще нужда и повлечет
кого, он с Никонианином должен в церкви сказки сказывать, как лисица у
крестьянина куры крала (там же) (Описание соч., писанных раскольни-
ками в пользу раскола. Записки А. Б. Ч. II, стр. 53—54).
2 В сочинении Аввакума (Сказание свящ. прот. Аввакума) написана та-

кая хула: «До Никона отступника в старых книгах непорочных в символе

веры было «и в Духа Святаго Господа истинного и животворящего».
Глаголющих, яко «истинный» — принос есть, сатана льстивый научил
лгати» (там же, стр. 49).
315 сочинениях Аввакума находятся следующие хулы па перстосложение

православных: «Во всех святых книгах напечатано три перста сложити,

вместо — палец и два последних; потом два совокупив и един пригнув, тако
креститися и благословляти. А ныпепшия Греческия и Русския патриархи
ссылаются на некоего нодиакона Дамаскина и Студита, и тому окаянному
врагу Божию веруют, яко в Бога, в своего злодея (Сказание свящ. прот.
Аввакума). Еже крсститеся тремя персты есть Формоеа, папы римскаго
мудрование со диаволом, предание вора безымянпаго иподиакона (Дамас-
кина) (соч. Аввакума о сложении перстов). Три перста — печать Антихри-
стова (соч. Аввакума о Мслхиссдеке); аще кто перекрестится тремя персты
гаумяся, таковой плачася кается пред Богом и верными человеки — греха
своего ради (I [ослапие к рабам Христовым). Всяк крестивыйся тремя нер-
1 гы изумлен бывает. Тяжела просыпка пившему чашу ту (полпу мерзости

чашу Апокалипсической блудницы), триперстнуюбл... (11ослаиие Авваку-

М а к Симеону); а перстосложепие именословное — п|юдапис врага и адова

У-ia, Малаксы протопопа (Сочинение о сложении перстов). Развращенная

Малакса печать антихристова (О Мельхиседеке послание; Паки и паки).
М ) М У Малакса поп на чело наложит, тот не проснется до судпаго дня (По-

слание к Симеону)» (там же, стр. 49—50).

214 ЛНЛФКМА

на исправление книжное и на исправители1, на согласие

пения церковнаго2; оклевета же и священники московс-
кие, аки неверующия во Христа вочатовечынася, и неис-
поведующия его воскресения, еще же аки именующих не-
совершенна быти Царя со Отцем на небеси Христа Господа
и Духа Святаго не истиннаго, и иныя многая сим подоб-
ный лжи и клеветы не убояся Бога написати; к ним же
приложи яко епилог мятежословие, возбраняя православ-
ным христианом от священников новонсправленных книг
во священнодействии употребляющих Божественных
Тайн комкания сподоблятися3.
О сих всех от освященнаго собора стязан бяше и
не покорися, клеветник и мятежник, паче же злобу
злобе прилагая укори в лице весь освященный собор,
вся неправославными нарицая; тем же правильно

1 Аввакум написал такие хулы: в Церкви «столпи поколебашсся наветом

сатаны, патриархи изнемогоша, святители падоша и все священство еле

живо. Бог весть, алииумроша» (Послание Аввакума к царю Феодору Алек-
сеевичу); «Никониане из церкви все выбросили и жертву переменили, мо-
литвы и пение, все на антихристово лице устроили; дети антихриста, отцу
своему, услаждающие путь, предотечи его жиды богоубийцы». «Никониа-
не, любя ветхая с Римляны, опресноки и прочая обычаи и поступки закона
Моисеева, упразднились от Христа и благодати отпали» (Сочинение о Мель-
хиседеке ). «В храмах у I IHKOJ тан доброму человеку послушать i ючего» (По-
елаиие ко всем верным на всем лице земном); «Никониане нечестивы, бого-
отступны и богомерзки» (Книга всем горемыкам). «И все это зло сделал
Пикон, еретик... Мерзки книги и догматы его, и укрепляющий их ученики
его ненавидимы суп. от Христа Бога и Святых Его» (Сказание свящ. прот.
Аввакума) (Описание соч., писанных раскольниками в пользу раскола, За-
писки А. Б. 1861 г. Спб. Ч. II, стр. 48—49).
2 Аввакум о пении Православной Церкви писал: «любя пение партесное,

Никониане упразднились от Христа» ( Послание к Маремьямпе). «Зело Богу

гнусно нынешнее пение» (Послание к рабом Христовым) (там же, стр. 51).
' Комкание значит причащение, комкатися — причащаться. Так, чи-
таем: «хотя ему исповедати последнее исповедание и пречистых Христо-
вых тайн от негокомкатися» (Акты Археол. Эксп. Т. II., стр. 25). Авва-
кум, внушая не причащаться в Православной Церкви, писал: «Аще кто
причастится неволею Пикоппанския жертвы, таковый с верными не со-
общается шесть месяц и плачется пред верными греха своего ради» (По-
слание к рабом Христовым). «Причаститиея без нона можно святым ком-
канием; робенкаи мирянин причастити может» (Книга всем горемыкам)
(там же, стр. 54). Каким образом с л е д у е т , по мнению Аввакума, нрича-
ггить, см. там же (стр. 18).
 ИСТОРИЯ

осудися иерейства лишен быти и анафеме предатися,

еже и делом совершися в великом соборнем храме Ус-
пения Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и
Приснодевы Марии, сего же лета, месяца майя в 13
день. Потом и паки увещен бе ко обращению, но тще-
тен труд и ждания бяше, тем же грацким судом на за-
точение послася в остров Пустоезерский» (Дополн. к
Актам истор. Т. V, стр. 448).
О диаконе Феодоре сказано в деяниях Собора:
«Предста Благовещенскаго собора царствующаго града
Москвы диакон Феодор, иже диавольским навождени-
ем в толикое прииде безумие и неистовство, якоже дер-
знути ему, аки ехиднину рождению, чрево матере своея
терзати; ибо изблева яд змиин из уст своих и отрыгнул
слово злоклеветное и ложное на начальнейшия прави-
тели святыя Восточный кафолическия церкве, на свя-
тейшия патриархи Греческия... тыя он безбожно и зло-
хульно нарече неправославныя быти, забыв окаянный,
яко их благословением и учением вся селенная яко че-
тырма реками райскими окропляется, оживляется и
угобжается; даде же сего ложнаго своего клеветания
ложную вину сию: занеже, рече, во святом крещении
обливаются, а не погружаются, еже ложь есть и неправ-
да, разве аще где случится по нужде, по ней же и зако-
на бывает извинение безвинно. К тому вопрошен бысть
Феодор от освященнаго собора о архиереех Великорос-
сийския церкве, имеет ли их за православные пасты-
ри? И он даде ответ со усумнением, рек сице: Бог их
весть. Вопрошен же бысть о вине сего усумнения; и даде
злохудную вину и клеветную сию; яко учат и нудят
противно догматом церковным. Вопрошен паки о
символе благоисправленном: аще его держит? и он
обхуди и похули символ святый новоисправленный.
Еще вопрошен о святом аллилуиа, во три краты что-
мом с приложением: Слава Тебе, Боже, аще лобзает? и
то он хульными укори словесы своими. Напоследок воп-
Росиша его архиереи о триех перстов первых согбении
216 Д11ЛФКМЛ

п крестном знаменовании, как он мудрствует? Он же

отрыгнул ответ сицев: яко вси сия прелестию сата-
ниною чрез Никона суть развращена. Тогда начата его
архиереи увещати со любовию, да приидет в чувство, и
показаша ему яко вся по преданию святых отцев благо-
честно исправишася, благодатию Пресвятаго и Живот-
ворящаго Духа; он же от князя тмы помрачен сый во
уме своем ничесому же внимаше, но во своем упорстве
укрепляшеся. Освященный же собор, видя его непоко-
рение, суди вдухновением Пресвятаго и Животворяща -
го Духа, яко прокаженнаго, да не прочия люди повре-
дит проказою своею, из полка Новаго Иизраиля изгнати
же, и изъобщити, и яко змию ядом смертоносным непо-
винныя люди убивающую из недр изрещи церковных,
и яко уд гангреною растленный отсещи, да не прочия
здравыя повредит уды; и тако сана диаконскаго отчюж-
диша, из церкве изгнаша и от всех верных отлучиша, и
богомерзкая его хуления прокляша, глаголюще ему:
анафема, анафема, анафема»1.
Поп Лазарь, подобно Аввакуму, возбуждал лю-
дей против Церкви Православной не только устно, но
и письменно. На Соборе 1666/7 года предложен был,
как сказано в его деяниях, «богомерзский свиток по-
па Лазаря и чтен бысть во услышание всем о Христе

' В правилах (10, 11) Карфагенского Собора говорится, что пресви-

тер, производящий раскол, предастся анафеме. В актах Московского
Собора указано, кроме отлучения, следующее наказание диакону Фсо-
дору: «иослаша же его в монастырь святаго Николы, иже на Угрсше, от-
июду же он приела покаянное писание ко освященному собору и получи
милосердие, возвратиша бо его оттуду и повслеша ему пребыти некое
время, совершенна! о ради покаяния, и исправления в монастыре По-
кровском, иже на дому убогих; по несть удобь жестокому истинно умяг-
читиея сердцу, ибо тай избежа оттуду, взем жену си из дому и чада; обре-
тен же быв и непрошен паки о покаянии, возвратися яко нес па блевотины
своя и начат прежния хулы отрыгати. Темже но многом наказании ду-
ховном и ожидании исправления, яко не воехоте в разум нриити истин-
ный, градскому отдан йсть судищу, ниже осудися хульпаго и к л е в е т н а г о
языка лишитися отсечением и в дальнее заточися изгнание, еже и со-
бытием исполинся п лето 7175 (1067 г. — Ред. )•> (Дополи, к Актам истор.
Т. V, № 102, стр. 452).
 ИСТОРИЯ

собранным, в немже обретеся того же сатаны действо

и учение, прежде наставлынаго на всякое злословие и
лжеклеветание попа Никиту».1
«Единаго лжеучителя сатаны ученицы бывше, еди-
ны клеветы суемудрствоваху, точию сей беззаконный
Лазарь многшая собра от различных Божественных
писаний неискусному си умови неудобь постижная ме-
ста, ихже не зная рассудити и не умея постигнута гаж-
дает и клевещет развращенна быти. На сей его свиток
богомерзкий и на его прежде бывша единомысленни-
ка попа Никиты лживая обличения сооружи освящен-
ный собор новую книгу «Жезл Правления» именован-
ную, в нейже вся подробну их клеветы и обличения
возобличаются; в первой части Никиты буйствование
отражается, во второй — сего окаяннаго Лазаря безу-
мие объявляется, и хулы его Жезлом, из чистаго среб-
ра Божия слова и от священных писаний и правед-
ных винословий сооруженным, посекаются... Сего
треокаяннаго Лазаря многими поученьми бодрые пас-
тырие на путь истинный наставляху, и вред его душев-
ный врачеваху, давше ему многих месяцев поприще
ко устраблению, терпяше его даже до пришествия

'«Никита, — сказано в деяниях Собора, — лжеклеветник из Суздаля

града, нон соборныя церкве Рождества Пресвятыя Богородицы, наииса
на святую кафолическую и апостольскую церковь, и на святыя и бого-
носныя отцы вселснския учители и на православныя и священпыя их
писания, па бывшаго патриарха Никона и па весь собор освященный и
наипаче же па книгу, именуемую Скрыжаль... Когда архиереи начата
ему отверзати умная очеса и являти его невежества, толковати же Бо-
жественных писаний трудности, то он окаянный уподобися аспиду, за-
тыкающему ушсса своя. Напоследок они увидсвше ожееточивша быти
во злобе человека, судиша его яко язвою проказы повреждепнаго, из
полка церкве Христовы изгнати и анафеме тако его самого, якоже и пи-
сания его злохульные предати. И бысть тако. Послася же в монастырь
святаго Чудотворца Николая иже на Угреше». Там вскоре он раскаялся
11 прислал письменное отречение от всех бывших его заблуждений и про-

сил прощения и разрешения от клятвы. Весь Освященный Собор при

участии бывших тогда в Москве греческих патриархов принял его, «яко
отец кающагося блуднаго сына и еочета верных овчат стаду в ограде цер-
ковной» (Дополн. к Актам истор. Т. V, стр. 449—451).
218 11ФКМЛ

святейших патриарх Паисия Александрийскаго и

Макария Антиохийскаго; но ни мало успеша, неисцель-
ною бо душевныя гаггрены язвою прием повреждение,
и здравыя церкве уды повреждаше и весь освященный
собор в лице укоряше; тем же судися отсечения быти
достоин от тела церкве Христовы, якоже напоследок
мечем анафемы отсечеся трема святейшими патриар-
хи и всем освященным собором, в лето 7175 (1667 г. —
Ред.), месяца июля в 17 день1».
Анафематствования, произнесенные на Соборе
Аввакуму, Феодору, Лазарю, можно полагать, вско-
ре затем вошли и в чин Православия. Если Собор по-
желал известить народ в храме Успения Пресвятой
Богородицы об отлучении Аввакума; то естественно,
и в день Православия он анафематствовал упорных
расколоучителей.
Анафематствование упомянутым лицам находим в
чинах Православия: Вивлиофики (во 2-м списке), Ир-
кутском, Архангельских, в Московском Соборном.
Оно следующее: «Бывый протопоп Аввакум, и поп
Лазарь, Феодор раздиякон и Соловецкаго монастыря
бывый чернец Епифанец и сообщницы их развратницы
правому учению, непокоряющиися святому собору и
охуждающии святыя тайны, и безумием своим в по-
знание и покаяние и в общение ко святей церкви не
приходят2, да будут прокляти».
В Новгородском синодике 1690 года это анафемат-
ствование изложено несколько иначе, именно: «Бывый
протопоп Аввакум, поп Лазарь, Феодор росдиакон и

1 В деяниях Собора сказано, «что сею духовною казнию не хотев уце-

.томудрсн явитися, непрестанно нсстсрнимыя хулы скверными усты от-

рыгашс, никоему же увещанию дая в себе место; темже царскому суду,
яко простый людип предадоея, имже осужден бысть хулнаго и скверпаго
языка отсечения нострадати и в далечапншя страны от общения верных
заточитися; еже и событием иснолпися, в лето 7175» (Дополн. к Актам
истор. Т. V, стр. 457).
1 В списках Архангельских — «не обратятся».
 ИСТОРИЯ 219

соловецкаго монастыря бывый чернец Епифанец раз-

вратницы правому учению, хульницы на новоисправ-
ленныя книги, непокаряющиеся святому собору и по-
собствующин им и приемлющи лжеучения их, да будут
прокляти».1
В этих анафематствованиях упомянут бывшый
чернец Соловецкого монастыря Епифаний, не упомя-
нутый в деяниях Собора. Принадлежа к сообщникам
Аввакума, Лазаря и Феодора, он на Соборе не был
поименован при анафематствований, но подпал обще-
му анафематствованию вместе с другими противника-
ми Церкви — распространителями раскола. Когда же
расколоначальники стали в своих сочинениях упоми-
нать имя Епифания и прославлять его как страдальца
за веру, приписывать ему чудесное исцеление2, тогда

' В списке Иркутском и Московском: «анафема».

2 Раскольник Аввакум, описывая житие Епифаппя, говорит, что стар-
ца Епифания сперва лишили монашескагочина, потом ему вырезали весь
язык. И он говорил гугниво, потому молил Пречистую Богоматерь, и по-
казан был ему па воздухе язык, он взял его, положил в рот и с тех пор
стал говорить чисто и ясно, «и язык совершен обрстсся во рте» (Житие
протон. Аввакума им самим писанное. Изд. Кожаичикова. Снб., 1862
г., стр. 91—92). В другом же раскольническом сочинении об этом чуде
рассказывается совсем иначе, именно: когда старцу Епифаиию отрезали
язык, «ничтожс глагола отнюдь два дни. И вземь образ Пресвятыя Бого-
родицы с Предвечным на руку Младенцем, и начат водою омывати и вня-
же и слезами омывашс, и воду ту пияше и прошаше у Пресвятыя Влады-
чицы языка себе, и зрит абие протопопа Аввакума к себе грядуща,
поеетити его и отбывшыя скорби утешити. И егда пришед и начат глаго-
лати достойно есть и яко проглагола честнейшую херувим, и в то время
Епифанов язык отрасте, дала бо ему Пресвятая Владычица Богородица
язык, яко и Дамаскину руку и с протопопом Аввакумом начат глаголати:
без нетления Бога слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем, и от
того часа добре паки начат Епифаний глаголати» (см. «Свящеинодиакопа
Феодора повесть о святых отцах наших священнопротопопс Аввакуме и
священноиереи Лазари и о преподобном Епифапии» — книгу, напеча-
танную без указания места и времени печатания, начинающуюся слова-
Ми: «История о отцех и страдальцех соловецких», гл. 5, л. 187. Об этой
книге см. в Описании соч., писанных раскольниками в пользу раскола.
Записки А. Б. 1861 г. 4.11, стр. 29. Часть книги «Об отцах соловецких»
напечатана в Лейпциге, 1863 г.).
«1ожь сама себя обличает. Аввакум, упоминаемый здесь, сам описав-
1ПИН свое житие, не знал о том, каким участником он был при чуде. Он
220 АНАФЕМ

для обличения измышленного мнимого чуда, для пре-

достережения верующих от увлечения в раскол и в на-
казание ересеначальников лукавых был поименован в
анафематствований и раскольник Епифаний.

Анафематствования раскольникам,
бывшим во времена Петра Великого
Раскольники, жившие во времена Петра Велико-
го, вызвали на себя новое особое анафематствование.
Оно было произнесено Церковью за возмущение их про-
тив гражданского и церковного правительства и пуб-
личное кощунственное поругание святынь Церкви.
Патриарх Иоаким в своей книге «Увет духовный» гово-
рит, что главными возмутителями были: «Никита про-
клятый Суздалец изверженный (из священства), да
бродяги и разстриги, чернцы Савватий разстрига бояр-
ский холоп москвитянин, и другий Савватий Костро-
митянин пострижен в Ярославле в мирском дому таким
же волочагою чернцом, Дорофей поселянин, Гавриил
поселянин же»1.
Они со своими приверженцами ходили по улицам,
площадям и учили народ не ходить в церковь, не кла-
няться иконам, так как в церквях, говорили они, всюду
иконы и книги скверные, не принимать никаких святынь
и молитв от Церкви, не почитать четырехконечного кре-
ста Христова, называя его печатью антихристовой. Они
провозглашали, что нет благочестивой веры ни в Греции,
ни во всей Российской державе, а для спасения души
следует сжигать себя в овинах; и многих неразумных

рассказал о нем иначе, нежели здесь сказано; говорил о каком-то явле-

нии языка на воздухе. Очевидно, пастыри I Церкви, узнавшие о распрос-
транении рассказа о ложных чудесах, нашли нужным присоединить в
анафематствований и имя Епифания раскольника.
1 Те же имена и прозвища повторяет Медведев в своих «Записках»

(Записки русских людей времен Петра Великого. Изд. И. Сахарова. Спб.,

1841 г., стр. 25).
 ИСТОРИЯ

совратили с пути истины. Наконец 5 июля 1682 года

раскольники произвели бунт. Сопровождаемые мно-
я?еством народа, они в Кремле на площади у Архан-
гельского собора поставили аналои и, положив на них
взятые с собой крест, Евангелие, иконы и держа пе-
ред ними возжженные свечи, читали перед народом
свои тетрадки и требовали выхода к ним патриарха с
духовенством и царей для состязания о вере. При этом
возмутители набрали себе за пазухи камней. Для вра-
зумления их выслан был протоиерей Василий. Он хо-
тел прочитать им поучение, составленное ночью, на-
печатанное от имени патриарха. Но при самом начале
чтения они вырвали из рук его поучение и бросились
на него, чтобы его убить. Инок Сергий едва спас его.
Возмущение народное увеличивалось на площади с
каждым часом. Патриарх с духовенством, отслужив
литургию, удалился в Крестовую палату. Возмутите-
ли снова возобновили свои требования состязаться о
вере с патриархом и архиереями на площади. Будучи
не в состоянии принудить их прийти на площадь, они
сами устремились в Грановитую палату, в которой тог-
да находились патриарх с духовенством и царевна Со-
фья с другими лицами царского рода1.
Войдя туда с буйством, шумом, криком, они, не
испросив ничьего позволения, поставили аналои и раз-
ложили на них свои иконы, крест и Евангелие, держа
перед ними зажженные свечи. Дерзость возмутителей
поразила бывших в палате и вызвала царевну Софью
Алексиевну сказать им: «зачем вы так невежливо и не-
обычно, с такою дерзостью и наглостью пришли к цар-
скому величеству в государевы палаты, как бы к ино-
верным, не знающим Бога и не почитающим иконы, не
уважив ни государственной, ни архиерейской чести, и

' Гам находились: царица Наталья Кирилловна, царевны 11аталья Ми-

хайдовна и Мария Алексисвна.
222 Л11ЛФКМЛ

как смели без царского повеления и без благослове-

ния Патриарха ходить (с крестами и иконами) по ули-
цам и возмущать народ» (Записки русских людей...,
стр. 25). Бунтовщики отвечали царевне, что они при-
шли утвердить старую веру, ибо «у вас, — говорили
ей, — ныне принята вера новая, и вы все в ней пребы-
ваете, в которой нельзя спастись, а надобна старая»
(там же). Затем стали кричать, буйствовать. Архи-
епископ Холмогорский хотел остановить их буйство,
Никита же, набросившись на него, стал его душить и
бить в присутствии всех. Выборные едва защитили ар-
хиерея. Возмущение раскольников прекращено было
военной силой. Затем возмутители были наказаны
гражданской властью1. Нераскаянные же подвергну-
ты были церковной властью анафематствованию.
Из книги патриарха Иоакима «Увет духовный», на-
писанной для вразумления тогдашних раскольников и
бунтовщиков, видно, что эти раскольники в то же вре-
мя подверглись церковной анафеме2 и что тогда же
внесено было это анафематствование в чин Право-
славия3.

' «Никита казнен отсечением главы, а чсрнцы отданы архиеерсм под

крепкие начала порознь; да научатся к тому же не хулити святыя церк-
ви, занс ис покаяшеся от злоб своих» (Увет духовный, л. 53).
2 Патриарх Иоаким в «Увете духовном» внушает читателям, что после-

дователи раскола подвергают себя отлучению от Церкви, подобно самим

расколоучителям: «Сия тех проклятых раскольников самомнеппыя блаз-
ни и самозаконную погибать... в ваше наказание написахом, да не лес-
тию безумных раскольников сведен будет кто из вас и погибнет от пути
праведпаго; отделяли себе от едипости веры святыя, и святых пречис-
тых и нссквериых просветительных и чистительных седми тайн церкве,
и пребывая вне овчарни словесныя, Христовы церкве, волку душегубцу
снедь будет» (л. 53).
3 I? «Увете духовном» говорится об .анафематствований в той связи и

последовательности с прочим изложением, в какой оно излагается в чине

Православия. Патриарх Иоаким заканчивает' книгу «Увет духовный» как
бы кратким чипом Православия. Так, сперва излагается исповедание
веры: «Днесь святая церковь Закон Божий и предания святых апостол и
святых отец и чины содержит, и книги святыя, в них же несть но|Юка,
 ИСТОРИЯ

Анафематствования раскольникам бунтовщикам

времени Петра Великого находятся в рукописных чи-
пах: Архангельских (обоихсписках), Иркутском, Мос-
ковском Соборном, Вологодском, Псковском и во 2-м
чине, находящемся в Вивлиофике. В анафематствова-
ниях указывается: год и число месяца, когда был со-
вершен бунт, лица, произведшие его, и вина, за кото-
рую они подверглись анафеме. Анафематствование сле-
дующее: «Прешедшаго 7190 лета (1682 г. — Ред.) Июлиа
месяца в 5 день, прешедший святыя церкве раскольни-
ки, древний возмутитель, иже за церковный раскол свя-
щенства изверженный и проклятый Никита Суздалец,
да чернцы, Сергий Нижегородец, холоп боярский Сав-
ватий Костромигянин1, Дорофей и Гавриил во град
Кремль и царския палаты со возмущенным от них на-
родом многим, со всякою буестию и невежеством, уча-
ще богомерзким своим прелестям, отторгающеся свя-
тыя Восточныя церкве, и глаголавшие на вся Божест-
венныя тайны церковныя хулы и писавшия на святое

ни соблазна, пси убо мы гак веруем. Верующе во единаго Вога в Троице

псвасмаго и сдину православную веру содержим, яже есть святых апос-
тол, яже есть святых отец, яже есть православных всех, яже есть вера
вселенную укрепи». Это как бы слова чина Православия: сия вера апо-
стольская и т. д. После изложения веры в «Увете духовном» следуют
анафематствования: «Блицы же не тако мудрствуют, прокляти да будут.
Елицы тако не мудрствуют, далече церкве святыя да отжспутся. Мы убо
древнему законоположению церковному последуем. Мы заповедания
святых отцев соблюдаем. Мы прилагающих что, кроме церковнаго муд-
рования, или отъемлющих от церкве проклинаем. Мы вводимое новоза-
коние, христианохульпик еретиков проклинаем. Мы не мудрствующих
тако проклятию и анафеме предаем». Наконец, подобно тому, как в чине
Православия за апафематствоваииями следуют благожелания, в «Увете
духовном» за изложением сказанного читаем: «Всем же христианом Во-
сточпыя церкве святыя сыном, слушающим и покоряющимся ей, даем
благословение: да восприимут спасение и жизнь вечную о Христе Иису-
се Господе нашем, Ему же слава ныне и присно и во веки веков. Аминь»
(л. 202—203).
В чинах: Архангельских, Иркутском, Вологодском, I [сковекоМпМос1-
ковском Соборном здесь сказано о двух Савватиях, именно: «да чернцы
Сергий Нижегородец, холоп боярский Савватий ра<трига, Савватий Ко-
стромитяпип, Дорофей» и т. д.
224 ЛИЛФКМЛ

крещение, миропомазание, причащение, покаяние, свя-

щенство, на брак и елеосвящение, и хотевшия во оное
время благочинство святыя церкве пагубным их своим
беснованием и кровопролитием разорити, святейшаго
патриарха1 и митрополитов, архиепископов и еписко-
пов, архимандритов и игуменов и иереев, и чин мона-
шеский ругательной предати смерти, и новоисправ-
ленныя книги и старыя наши славенския и греческия
харатейныя и на бумаге писанныя отселе на много сот
лет, истребити до конца, и тин раскольники, бывший
поп Никита, и чернцы Сергий, Савватий, да Савватий
же, Дорофей и Гавриил и сообщники такой злобе и
прелести их, который и доныне знающи закон Божий,
апостольская же и отеческая предания, в той прелести
пребывают упорно, и церкви святей не покаряются, и
святая церковная таинства хулят и отторгают и неле-
пая словеса износяще прельщают простых людей от свя-
тыя церкве2 в богомерзкую свою злобу и пагубу, а по-
каятися истинно и покоритися церкви святей не хощут;
вси за такое Богопротивное дело да будут прокляти».
В этом анафематствований главный бунтовщик и
предводитель раскола поп Никита назван «проклятым
и изверженным», как именует его и патриарх Иоаким в
«Увете духовном», как о нем выражалась и царевна Со-
фья, когда унимала раскольников, бывших в Гранови-
той палате3.

1 В Архаш-ел^ких и Иркутском списках сказано: «патриарха Иоакима».

2 В Иркутском, Вологодском и I ICKOKCKOM списках сказано: «нелепые
словеса износяще и отторгающе простых людей от святыя церкве,
прельщающе в богомерзкую» и т. д. В Архангельских списках: «нелепые
словеса износяще, и отторгают прельщающе простых людей от святыя
церкве в богомерзкую» и т. д.
3 Царевна Софья говорила: «и чего ради несть в таком великом деле с

ними знатных людей в Российском государстве ни из какого чина. И бе-

зумия глупцы нроклятаго и от церкви святыя многими летами извержеп-
иаго человека в нрсдстательство себе избраша, иже сам себя обращаю-
щийся к церкви от такия прелести отстати, многажды проклинал, и в
таяжды паки принде, Никита распопа, и от священства изверженный
 ИСТОРИЯ

Название «проклятого» Никита получил за то, что

три раза он подпадал анафематствованию и освобож-
дался от него только лицемерным раскаянием1.
За указанным анафематствованием раскольникам
в некоторых списках чина Православия сряду следует
молитвенное воззвание о ниспослании Божией милос-
ти лицам, не принадлежащим к расколу. Так, в чинах
Архангельских (обоих списках), Иркутском, втором
списке Вивлиофики и Московском Соборном сказано:
«А иже во оное время от такого их злодейства хранили-
ся и их... пагубному учению не последовали; за церковь
же святую стояли и яко истиннии соборныя церкве сы-
нове творили2 ей способие, и ныне во общении святыя
Восточныя церкве со всеми православными христианы
пребывают, и тем всем Божия милость буди и многа
лета. А иже поборники святей церкви бывше тогда3 и
сном вечным успоша, и оным да будет блаженное успе-
ние и вечная память».
С вышеозначенным анафематствованием буйным
и кощунствующим раскольникам имеет связь другое
анафематствование: лицам, пожелавшим спустя пол-
года после раскольнического возмущения в Москве и
после наказания главных виновников бунта про-
должать оскорбление Церкви. В 1683 году 1 февраля

ом с ними священнически служите, и ныне им предходит, яко священ-

ник но епитрахели и поручах, со крестом святым» (Записки русск. лю-
дей... Стр. 25—26).
1 Поп Никита, в первый раз раскаиваясь в своих заблуждениях, как

бы сам себя проклинал перед Московским Собором 1666/7 года после

того, как был расстрижем за свою челобитную (Дополн. к Актам истор.
Т. V, стр. 451, 473); во второй раз, несколько позже, — перед патриар-
хом Иоакимом, в третий раз — перед Московским Собором 1681 г. Каж-
дый раз он был прощаем, хотя священство не было ему возвращено. Об
этом говорит патриарх Иоаким в своем поучении, напечатанном во вре-
мя Стрелецкого бунта для прочтения народу (митр. Макарий. История
русского раскола. Спб., 1855 г., стр. 222, примеч. стр. 402).
" В Архангельских списках: «творили и творят».
3 В Архангельских списках: «тогда со Святейшим патриархом Иоаки-

мои и с прочими архиереи...» и т. д.

8 Зак. 87092
226 ЛФЕМЛ

неизвестные люди в церковном притворе Чудова мо-

настыря замазали висевшие на стене напечатанные
на листах «Заповеди Божии и церковныя иныя таин-
ства», в других же церквах разорвали эти листы. Весь-
ма вероятно, листы заключали поучение патриарха
Иоакима, направленное против раскольников, напе-
чатанное в Москве (без обоозначения года в 4-ю долю
на 16 листах; см. Каратаев. Хронолог, роспись сла-
вянок. книг. Спб., 1861 г., № 89). Дерзость лиц вы-
ражала нежелание их перестать оскорблять Церковь
и потому вызвала анафематствование. Оно находится
в чинах Православия: Вивлиофики (во 2-м списке),
Архангельских (обоих списках), Иркутском (и Мос-
ковском). Оно было и в чине, совершенном Арсением
Мацеевичем (Чтен. Имп. Моск. Общ. истор. и древн.
1862 г. Кн. 2, стр. 17). Анафематствование это следу-
ющее: «Прошлаго 191 лета (1683 г. — Ред.), во днех
месяца Ианнуария, изданы печатным тиснением на ли-
стах заповеди Божии и церковныя, и иная таиства, в
присное поучение и ведение всем православным Хрис-
тианом. И февруария месяца перваго числа в Чюдов
монастырь в притворе церковном на стене оная слове-
са Божия на тех листах, такожде и иныя листы цер-
ковная учения являющия тамо, некто богопротивный
человек и церковный отступник ругательно яко враг
Божий дерзнул все замазати. У иных же приходских
церквей оныя заповеди Божия на тех листах изодра-
ны явишася и на землю яко злое что повержены, и
знатно сие, яко злии враги креста Христова сотвори-
ша и которыя люди от злобы сердца своего соделаша,
и не каются о том, горее христоубийцев жидов1, да бу-
дут прокляти.

' В чипах Вивлиофики и Иркутском нет слов: «горее христоубийцев

жидов».
 ИСТОРИЯ

Кроме изложенных отдельных анафематствований

раскольникам, бывшим при Алексие Михайловиче и
ж и в ш и м при Петре Великом, имеются еще особые ана-
фематствования, так сказать более общие отделившим-
ся от Православной Церкви.
В Вологодском списке чина Православия содержит-
ся анафематствование, в котором раскольники времен
Алексия Михайловича упоминаются вместе с расколь-
никами, бывшими при Петре Великом: «Аще кто лице-
мерием ко святей соборней церкви приступает, учите-
лей богомерзких и проклятаго Аввакума, Мокия попа
и Степана Ильинскаго, и Никиты проклятаго и едино-
мышленников их учения и заповеди в сердцы своем тай-
но соблюдает, да будет проклят».
В Псковском же списке содержится анафемат-
ствование вообще всем раскольникам: «И якоже и вси
нововозникшия в России раскольники, хулящия церковь
Христову, и отторгающия в богомерзкую свою злобу и
пагубу от соединения ея простых людей, аще не обра-
тятся, и истинно в покаяние не приидут, и им последо-
вавший и последующий, и вся ереси их, и отступства, и
злохуления, и расколы, да будут прокляти».
Особенно замечательны анафематствования, на-
ходящиеся в чинах Архангельских (обоих списках) и
отличающиеся своей обширностью. Эти анафемат-
ствования находятся не сряду, не в связи с изложен-
ными анафематствованиями раскольникам, а помеще-
ны отдельно от них, следуют за анафематствованиями
еретикам, ложно учившим о Святой Троице и о вопло-
щении Сына Божия, и содержат обвинения в принятии
и усвоении раскольниками еретических заблуждений
и учений о св. Троице, особенно — несторианского уче-
ния. что раскольники выражают своим двуперстным
сложением при крестном знамении. Затем следует
Длинное анафематствование им за неповиновение
Церкви в отношении трехперстного знамения. В одном
228 ЛНАФКМЛ

Архангельском чине при этом содержится длинный ряд

исторических доказательств истинности трехперстия.
Затем следуют в обоих чинах анафематствования рас-
кольникам за другие их беззакония и хулы на Церковь:
за беззаконные сборища по лесам и пустыням, за зак-
лание младенцев для причащения и волхвований, за
хуление Тела и Крови Христовых, святого крещения,
за самосжигание, за непоклонение четырехконечному
кресту Господню.
Строгость, с которой в Архангельских чинах осуж-
дается двуперстное знамение, показывает, что эти
анафематствования могли возглашаться во времена
Петра Великого и притом только до 1764 года, когда
образовался особый взгляд на раскольников, крестя-
щихся двуперстно. В указе Св. Синода от 15 мая 1722 г.
было сказано: «Которы хотя святей церкви повинуют-
ся и все церковныя таинства приемлют, а крест на себе
изображают двема персты, а не треперстным сложени-
ем; тех, кои с противным мудрованием и которые хотя
по невежеству, но от упорства то творят, обоих писать
в раскол, не взирая ни на что» (Полн. собр. законов. Т.
VI, № 4009). Объяснение того, почему так строго от-
носилась Церковь к людям, принимающим ее таинства,
но крестящимся двуперстно, находится в «Увещатель-
ных пунктах», изданных Св. Синодом 14 июля 1721 г.,
а именно: обращение раскольников к Церкви с сохра-
нением двуперстия, по мнению Св. Синода, есть обра-
щение неискреннее, лицемерное, лукавое1. И «на зна-
менующихся двема перстами, а не хотящих знамена-
тися трема перстами, положена клятва» (Феофилакт
Лопатинский. Обличения. Гл. 1, л. 21). Эта клятва
указана в чине «Како приимати от раскольников и от-
ступников к православной вере приходящих», изданном

1 Там между прочим было сказано, что «Церковь образ нерстосложс-

ния, и двуперстный, и трехперстный, имела за вещь среднюю, но рас-

кольники противятся за тое, они образ сложения перстиаго, каков они
 ИСТОРИЯ

и 1720 г. в Москве по повелению Петра I. Там было при-

казано старообрядцу, присоединяющемуся к Право-
славной Церкви, говорить: «Проклинаю вся ереси и от-
с т у п с т в а и злохуления и расколы, а именно: сложение
триех первых перстов в знамении крестном ересию и
печатью антихристовою нарицающих и незнаменую-
щихся тремя первыми персты, но двема: указательным
и средним». В этом чине произносится анафема крестя-
щимся двумя перстами за хулу ими трехперстного кре-
стного знамения. В чине Православия Архангельском
(как увидим далее) на ином основании предавались ана-
феме державшиеся двуперстия, именно: за выражение
двуперстием еретического учения, за то, что они дву-
перстием своим оскорбляли Церковь.
Анафематствование раскольникам за двуперстное
их сложение должно было прекратиться в 1763 г. Тог-
да последовало касательно лиц, знаменовавших себя
двуперстно, особое распоряжение правительства. В
1763 г. 15 сентября на общей конференции Святейше-
го Синода с Правительствующим Сенатом было реше-
но, что «которые православной церкви не чуждаются и
таинства церковныя от православных священников
приемлют, а только двоеперстным сложением, по сво-
ему неразумению, крестятся, те в надеянии таком, что
они, будучи не отлучены от правоверных, совершенно
нашу православную веру познают, а свое не по разуму

полюбили, ставят за догмат веры, и каков в нашем обычае видят, ставят

за ересь. И уже сделали свой образ сложения злым; не аки бы он сам
собою зол был, но яко свидетель есть их непокорной, злой, нсмиролюб-
ной и гордоеретичеетвующей совести. И того ради, аще кто ис похощет
образ сложения расколыiическаго перемепити, можно знать, что он бе-
зответно упрям и иепокорив пребывает и не с доброю совестию, но лука-
во, лицемерно и коварно приходит к церковному соединению» (Поли,
собрание постановл. по ведомству правосл. ненов. Т. I, № 127, стр. 150).
<-К средним вещам принадлежат церковные обряды или церемонии, ко-
торые искони не были, по но времени благочинно введены, иныя и пере-
менены, иныя же и оставлены, и бывает в одной церкви один, а в другой
другии чиновний обычай, без всякого раздора со всецелым единоверием
11 is благочестии согласием» (там же).
230 ЛМЛФКМА

упрямство оставят и во всем церкви святей согласны

будут, от входа церковнаго и от таинств не отлучать и
за раскольников их не признавать». И об этом были ра-
зосланы указы духовенству (Собраниепостановл. Спб.,
1860 г. Кн. 1, стр. 604—605).
В Архангельском чине Православия (в обоих спис-
ках ) заблуждения раскольников и анафематствования
им указываются в связи с учением древних еретиков.
Анафематствование раскольникам начинается с анафе-
матствования еретикам, именно: «Всем еретиком зло-
верным1, Севирианом, Манихияном, Евкратианом, Во-
допредстателем, Евномианом, Арианом, Македонианом,
Наватианом, Севатианом, Шуим, Четыренадесятником,
Тетрадитом, Аполинаристом, Монтанистом, Пепузианом,
Савелианом, Павликианом, Диоскорианом, Евтихианом,
Богомилианом, Евдоксианом, Неподобным, Фотиниа-
ном, Маркеллианом, Донатианом2, Соцынианом, назы-
ваемым новокрещенцом, Отца и Сына и Святаго Духа
Бога, единаго в три лица, во единим же существе сла-
вимаго быти, и Бога в Троицы, Троицу же в единстве
славити отметающимся, и существо едино в триех ипо-
стасех сущее разделяющим; и три лица воедино слива-
ющим; и Божеству страсть прилагающим; и Господа
нашего Иисуса Христа не Бога истиннаго, ниже есте-
ственна Сына Божия, ниже Отцу и Духу Святому еди-
носущна, равна и сопрестолна, но проста человека, и
по благодати Сына Божия быти, а не по естеству, и яко
тварь есть, а не творец, и всех тварей не создатель, и не
истинный Бог, блядословящим и научающим, яковы
суть наипаче треклятии арианы, армены, македоня-
ны и несторианы, иже и неравных себе в Божестве,
ниже соприсносущных, ниже сопрестольных, триех

1 Па полях чипа замечено: «О сих всех зри 6 Всел. собора правило 95».
2 В другом Архангельском чипе здесь прибавлено: «лютсрапом, кал-
винистом, упеятом, схизматиком, отступником, раскольником». Сло-
ва эти очерчены.
 ИСТОРИЯ

чиц Божественных Отца и Сына и Святаго Духа, быти

блядословят. Сего ради и неравными трема персты, си-
речь первый болшый палец с последними двема мень-
шими персты слагающе, крестное знамение на лице
своем полагают, неравенство Святей Троицы, чрез не-
равныя тыя персты изобразующе, и исповедующе. Еще
же и Божества разделение, и две ипостасе, или два
Сына Божия во едином Христе чрез сложение перстов
болшаго палца с двема последними, вышняго же или
указателнаго с средним сложенных и протяженных; и
тако знаменующеся быти наносят и исповедуют; в три-
ех бо вышереченных перстех имиже они Троицу Свя-
тую изображают, есть едина ипостась Сыновня; в дво-
их же вышних перстех указателном и среднем, имиже
они Божество и человечество Христово изображают,
есть вторая ипостась Сыновня, с Божеством разделен-
ная от первой; и тако две ипостасе, убо и два Сына
Божия во едином Христе, тем сложением перстов, и
знамением крестным быти показуют, по ересеначаль-
нику своему проклятому Несторию, блядословящему
инаго убо быти Сына Бога Слова, иже от Отца, преж-
де век рожденнаго, другаго же Иисуса, иже от Наза-
рета, человека проста непщевавшему, и по любви со-
единенна, а не Бога истинна воплощшася. Тем убо всем
ересеначальником, злохулником и блядословцем и
всем их стаинником и единомысленником и последо-
вателем тому их зловерию и блядословию тожде мудр-
ствующим и творящим, анафема.
Темже убо ведущии добре предания святых апос-
тол и святых отец и слышащии правое учение и дово-
ды от Божественных писаний православных учите-
лей церковных, обаче неверующий, яко предречен-
ное сложение перстов болшаго глаголемаго палца со
Двема последними меншими и неравными и верхняго
же или указателнаго с средним; и сицевым образом
творимое знамение крестное, есть еретическое ариан-
ское и армейское, и соборне святейшими патриархи
232 ЛИЛФКМЛ

и православными архиереи в Константинополе в лето

7162 (1656 г. — Ред.) и в царствующем граде Москве
в лето 7164 отверженное и проклятое, яко неравенство
Троицы Святыя, и две ипостаси Сыновне, во едином
Христе убо и два Сына быти изобразующее и являю-
щее. Верующии паки и слышащий, яко православное и
апостольское знамение крестное есть, еже треми пер-
сты равными и поместными персты знаменатися, и об-
раз креста святаго на себе полагати, во имя Троицы
Пресвятыя, внюже есмы и крещены и равенство Тоя и
единосущие, вкупе же и смотрение воплощения Бога
Слова изобразующе и исповедающе.
Яко и Божественнейше первоверховнаго апостола
Андрея первейшаго от ученик Христовых, патриарха
Всероссийскаго, рука правая, треперстным своим трех
первых перстов сложением, сие истинное правоверным
сыном церкве святыя показует православие. Сему убо
апостольскому указанию и учению отеческому непови-
нующийся и знамение креста святаго во имя Святыя
Троицы, треми первыми равными персты не творящии;
суще о том от святыя соборныя церкве извещаваемы и
увещаваемы; но последующий проклятым арианом, и
арменом, и по их зловерию болший палец с двема пос-
ледними меншими, верхний же со средним слагающий,
и тако двема, или паче всеми пятма персты знаменую-
щимся; не хотящии же веема того еретическаго ари-
анскаго и арменскаго отрещися знамения и злоумство-
вания; се же от единой злобы и упрямства своего, а не
от невежества делающий; за сия вся своя противности
и возмущения, таковыи вси противницы и возмутители
церковнаго сословия да будут прокляти.
А яко1 сие треперстное знамение крестное есть апо-
стольское древнее везде проповеданное и преданное,

1 15 одном из Архангельских чинок, начинал с этих слон, опущено все,

изложенное далее, до слов: «отвсрппийся церкви Христовой» и т. д.

 ИСТОРИЯ

сему свидетельствуют ихже апостольская деяния и дей-

ствия в житиях их описанная.
Сице святый апостол Филипп во Иерополи повеле
некоему мужу именем Иру, крещением святым уже
просвещенну, на врежденных болнаго гражданина име-
нем Аристарха удесех положить крестное знамение во
имя Святыя Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа, и
тако исцеле Аристарх. О чесом пишется в Прологу но-
емвриа 14 числа.
Сице и святый апостол и евангелист Иоанн Бого-
слов обретши некогда при пути лежаща болнаго чело-
века люте огнем содержимаго, исцели его, положив на
нем знамение креста святаго во имя Святыя Троицы. И
паки той же Иоанн Богослов тем же креста святаго зна-
мением, сено во злато претвори некоему убогому хрис-
тианину и тако искупи его от заимодавца. О чесом пи-
шется в житии его сентемвриа 26.
Сице и святый апостол и евангелист Матфей даро-
ва прозрение некоему князю, хотящему его яти, и вне-
запу ослепшему, положив на очесех его крестное зна-
мение во имя Пресвятыя Троицы. О чесом пишется в
житии его ноемвриа 16.
Подобие и святый апостол Павел сотворив крест-
ное знамение во имя Пресвятыя Троицы, на очесех не-
коего от рождения суща слепа, сотвори его прозрети. О
чесом пишется в житии святаго Дионисия Ареопагита
октомвриа 3.
Сице творимым во имя Пресвятыя Троицы знаме-
нием крестным и прочии вси апостоли святии, многая и
различная чудеса творяху в людех во всей вселенней, и к
вере святей привождаху якоже в житиях их пишется.
Сице же творити знамение креста святаго во имя
Пресвятыя Троицы сиречь крестити и креститися,
якоже и крещати научишася и прияша святии апос-
толи от самаго учителя своего и владыки Христа Гос-
пода во оно время. Егда посылаше их на проповедь
Евангелия святаго глаголющи: шедше научите вся
234 ЛФЕМЛ

языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго

Духа.
Сию заповедь апостоли святии от Христа Господа
приемше, тако и сами твориша и чудодействоваша яко-
же речеся, и прочиих творити учиша, и святей церкви
соборней православней предаша.
Посему убо деянию, учению же и преданию свя-
тых апостол от самаго Христа приятому, и святии
отцы наследницы апостольстии такожде и сами тво-
риша, и иных творити учиша, яко видети есть в их
святых житиях.
Сице святый Мелетий патриарх антиохийский на
соборе бывшем в Антиохии имущи прение со арианы о
Святей Троице, юже они хулят глаголюще быти нерав-
ну себе и не единосущну, ибо глаголют Сына Божия не
быти Бога и Творца, но тварь и создание и разделенна
от Отца и Святаго Духа, того ради и неравныя три
персты сиречь болший палец со двема меншими пос-
ледними слагают, и двема верхними крестятся, нера-
венство Троицы Святыя и разделение в Божестве изоб-
разующе; сию убо хулу на Святую Троицу и на Сына
Божия Мелетий святый отражающи востав и показа
арианом три персты и не бысть знамения; явлено, яко
показа три первыя равныя персты, имиже яви три Бо-
жественный ипостаси равны себе сущия; не бысть же
знамение того ради, яко разлучены персты держаще.
Егда же тыяжде три персты вместе совокупив единство
тех же триех Божественных ипостасей изобразующи,
абие бысть знамение, изыде бо от них огнь, яко мол-
ния. Святый же Мелетий велегласно воззва: «Трие убо
ипостаси разумеваем, о едином же существе беседуем».
О чесом пространнее пишется в житии его февруария
12 числа. Такожде и в книзе Кирилла иерусалимскаго
во главе 14. Отсюду яве есть яко святый Мелетий у ча-
ше правоверных знамение креста святаго творити тре-
ми первыми равными персты, во имя Святыя Троицы
равенство Тоя и единосущие изобразующи. Сему подобие
 ИСТОРИЯ

и некий православный философ греческий учит три пер-

сты слагати и креститися. Сице бо имущи прение со
Азимитом или Римлянином, обличая того глаголет: по-
что Азимите не согибаеши три персты и не крестишися
десною рукою, и прочая. О чесом пишется в конце кни-
ги Кирилла иерусалимскаго во главе 26.
Такожде и премудрый Дамаскин Студита митропо-
лит селунский в слове на поклонение честнаго креста в
неделю третию святаго великаго поста, явственно учит
треми первыми персты во имя Пресвятыя Троицы кре-
ститися, сице глаголя: должен есть творити кийждо
благочестивый христианин крест свой; первее убо да
совокупит три своя персты за Святую Троицу: великий
перст и другие два сущая близ его. Егда творит тако,
тогда знаменует истинный крест, котораго учения и сви-
детельства что яснее может быти.
А еще глаголют раскольники, акибы некий Феодо-
рит учит двема персты креститися, якоже о том пишет-
ся в книзе Кирилла иерусалимскаго во главе 14. Но ка-
кий-то Феодорит антиохийский ли сосудохранитель,
или Кира града епископ; того ниже в книзе Кирилло-
вой написано, ниже раскольники скажут. Но антиохий-
ский Феодорит не учил, ибо его писания церковь свя-
тая не имеет. Аще же Феодорит епископ Кира града
учил двема персты креститися тако яко же в конце Ки-
рилловой напечатано, не дивно есть: ибо той Феодорит
прежде еретик бяше несторианския ереси и поборник
несториев, но послежде покаяся и прият бысть, писа-
ния же его противная проклята суть, яко о том свиде-
тельствуют вселенстии собори: третий Ефесский и пя-
тый Константинопольский. Обаче и Феодорит (аще он
есть) не двема по-арменски, но треми персты знамение
креста святаго учит творити; сице бо в книзе Кирилло-
вой во главе 14 приводится глаголющъ, како подобает
рукою креститися. Сице благословити рукою и крес-
титися, три персты равно имети вкупе. До зде Феодо-
рит, аще же три персты равно имети, убо не иныя три
2 ЛНФКМЛ

точию три иервыя, сии бо суть себе равны. Два же пос-

ледний с болшим пальцем не суть равны яко в и дети есть.
Темже и Феодорит не двема по-арменски, но треми рав-
ными первыми персты по образу тройческому учит зна-
мение креста святаго на себе творити.
А еже напечатано в той же книзе Кирилловой, и в
прочиих книгах при Иосифе патриарсе еже слагати бол-
ший палец с двема последними, и сими образовати три
лица Божественныя, верхний же перст со средним сло-
живши простерты и сими образовати два естества Хрис-
това, Божество и человечество, сие учение и толкова-
ние не мнится быти Феодоритово, но некоего скрытаго
еретика арменския ереси, истинный подлог на возму-
щение церкви православный учиненный и неведением
напечатанный. Есть бо в здешной соборной книгохра-
нительнице соборник старинной письмянной, в нем же
обретается краткое слово Феодоритово о знамении кре-
стном, но в том его слове и учении не обретается толко-
вание то, еже болший палец слагати с двема последни-
ми, верхний же со средним простерты; но просто кроме
толка написано сице; три персты равно имети по обра-
зу тройческому. Два же преклонены, а не простерты и
тако креститися, яве убо есть яко и Феодорит не двема
по-арменски, но треми первыми равными персты учит
креститися во имя Святыя Троицы.
Над всеми же сими явный образ и ясно свидетель-
ство треперстнаго знамения крестнаго от святых апос-
тол творимаго, и святей церкви преданнаго, есть дес-
ная рука святаго апостола Андрея первозваннаго в со-
борной патриаршей церкви на Москве сущая, три
персты первыя сложены вместе имущая, два же после-
дния к длани пригбены. Яже явственно аки жива сущи
показует и учит всех правоверных, яко несумненно по-
добает треми первыми равными персты по образу трой-
ческому во имя Отца и Сына и Святаго Духа знамение
креста святаго творити, которое апостольское и святых
 ИСТОРИЯ

отец учение и предание и великий собор в Цареграде

от святейшаго патриарха Паисия собранный в лето
7162-е (1654 г. — Ред.), осмьдесят архиереев, та-
кожде и на Москве бывше святейшие патриархи все-
ленстии Паисий александрийский и Макарий анти-
охийский, с прочими архиереи греческими и велико-
российскими в лето 7164, при благочестивейшем
государе царе и великом князе Алексии Михайловиче
всеа России, соборне засвидетельствоваша и утверди-
ша, яко треперстное креста святаго знамение есть от
святых апостол и от святых отец преданное, и в церк-
ви святей соборней, Восточней апостольстей, сначала
веры от всех повсюду православных народов даже до
днесь держимое, и творимое. А иже тако по-апостоль-
скому и святых отец преданию треми первыми персты
не крестятся, а крестятся по-арменски двема персты
и в том не каются, но упрямствуют, сицевых вечному
проклятию предаша.
Сим убо предреченных и прочиих святых апостол и
святых отец свидетельствам и учениям неверующий, и
знамение креста святаго во имя святыя Троицы, треми
первыми равными персты не творящии, суще о том от
святыя соборныя церкви извещаваемы и увещаваемы,
но последующий проклятым арианом и арменом, и по
их зловерию болший палец с двема последними менши-
ми верхний же со средним слагающий и тако двема, или
паче всеми пятма персты знаменующийся, не хотящии
же весьма того еретическаго арианскаго и арменскаго
знамения отрещися, се же от единой злобы и упрямства
своего, а не от невежества делающии; такожде и сотво-
ривый подлог в предреченной книзе Кирилла иеруса-
лимскаго и в прочих о сложении перстов на то помя-
нутое армейское знамение крестное и тем возмутил
православный великороссийский народ, за сия вся своя
противности и возмущения вси противницы и возмути-
тели да будут прокляти.
2 АНАФЕМА

Отвергшиися церкви Христовой кафолической1,

убо и православия святаго, и пренебрегший предания
апостольская и святых отец, опровергший закон Божий
и догматы веры православной, своя же беззаконная сон-
мища по лесам и пустыням собирающии, развратная же
и противная закону Божию и вере православной дею-
щии. Паче древних еретиков ереси возставляющии.
Беззаконно с женами и девицами живущии-, мла-
денцов первородных блудно приживше, закаляющии и
телеса их иссушивше, с солию и с мукою смешавше и
спекше просфирами и причащением нарицающии. И
теми самих себе и прельщенных от православия свята-
го, мужеска полу и женска причащающии. И теми же
просфирами и солию, или паче бесовскими хлебцами и
солию волхвующии и чародействующии. И многих про-
столюдинов мужеска полу и женска по градам и селам
ходяще тех хлебцев и соли даянием в ествах прельща-
ющий и отводящии, превращенных же паки крестящии.
И иная безчисленная злодеяния бесовская творящии, и
хуления на веру святую, и церковь православную и на
ея правителей и пастырей износящии. Агнец святый,
сиречь пречистое тело и кровь Христа Спасителя нашего
под видами хлеба и вина сущее, антихристом нарицаю-
щии. Крест святый четвероконечный истинное знаме-
ние Христово и христианское, имже вси православнии,
и сами они окаяннии знаменуются, знамением антихри-
стовым и идолом и мерзостию запустения нарицающии.
Крещение святое и прочия тайны от православных
иереев совершаемыя скверны быти блядословящие.
Наконец сами себя сожигающии, и тако во огни с ды-
мом исчезающий и погибающим5.

' С этих слов анафематствование продолжается одинаково в обоих чи-

нах Архангельских.
-1? одном из Архангельских списков, сокращенном, все, начиная со слов:
«беззаконно с женами», и до слов: «Агнец святый, сиречь...», опущено.
3 В книге «Розыск о раскольнической Брмпской вере», сочиненной св.

Димитрием Ростовским, изданной первоначально в 1744 году, указано

 ИСТОРИЯ

Сицевая убо и тем подобная беззакония и бесовс-

кая злохуления и дела творящии, и от них весьма не
х о т я щ и й отвратитися, и к церкви святей возвратитися
и покаятися. Но непреклонно в том заблуждении и без-
закониих пребывающий. Яко сынове и орудиа суще
диаволи, и предтечи антихристовы, чародее и душегуб-
цы со всеми своими последователи да будут прокляти.
Кресту святому четвероконечному яко истинному
знамению Христову и орудию страдания и смерти Его,
древле различными чудодействии чрез пророк прооб-
разованному, непоклоняющиися и непочитающии.
Анафема».

Анафематствования бунтовщикам
и изменникам
В первые века христианства не было нужды в ка-
ких-либо церковных наказаниях для исправления го-
сударственных изменников или бунтовщиков, потому
что таких преступников вовсе не было между христи-
анами. Тертуллиан, писатель III века, говорит: «Нас
обвиняют в оскорблении Величества, однако между
христианами не было никогда ни альдиниан, ни нигри-
ан, никассианов (людей, строивших ковы императорам).
Напротив, те самые, которые недавно клялись гения-
ми императоров, приносили о здравии их жертвы и ча-
сто осуждали христиан, — те самые являлись их врага-
ми. Христианин никому не враг, тем менее императору;
христианин знает, что Государь поставляется от Бога;
а потому любит, чтит его, желает ему здравия со всею
Римскою Империею пока будет стоять мир. Следова-
тельно, и мы чтим Императора так, как должно и как
ему прилично; чтим его как человека перваго после
Бога, который все получил от Бога и меньше одного

об убиении младенце» раскольниками (ч. Ill, стр. 12), о самосожжении

11 о других их заблуждениях.
 АНАФЕМ

Бога. Мы приносим жертву о спасении Императора,

но приносим ее нашему и его Богу, и приносим ее чис-
тою молитвою, как Бог заповедал» (Тертуллиан к Ска-
пуле, гл. 2). Когда же христиане переставали быть точ-
ными исполнителями воли Христовой, тогда у них
слабела, затмевалась мысль, что цари поставляются
от Бога и должно почитать их, и являлись измена царю
п бунт против правительства. Вследствие сего при на-
казании возмутителей гражданским судом они подвер-
гал иа. и церковному осуждению. Им стали произно-
сить анафему. На V Толедском Соборе (633 года)
поражались анафемою все, домогавшиеся царского
сана без всяких на то прав по своему происхождению
и без согласия всего готфского народа, а также зло-
словившие государя (прав. 75, Halduini Acta сои-
ciliorum. Paris, 1714. Vol. Ill, p. 594).
О греках известно, что у них анафема дерзающим
на бунт произносилась в XI—XIV веках (Cave. Script,
eccles. histor. liter. Sec. XI, p. 584). Так подпал ана-
феме в XII столетии, по свидетельству византийского
историка Киннама, Андроник Мануил. «Этот измен-
ник, враг отечества делал из Персии частые набеги на
Римские пределы, поработил множество людей и во-
енную добычу передавал персам, за что Церковию был
предан анафеме» (Иоанн Киннам. Визант. историки.
Изд. Спб. Дух. Акад., 1859 г. Т. I, стр. 278). Но ана-
фематствования против бунтовщиков и изменников,
по всей вероятности, у греков не вносились в чин Пра-
вославия. Иначе они находились бы и в чине Право-
славия славянских Постных Триодей. В них содержат-
ся анафематствования таким еретикам, которых Русь
никогда не знала и учения которых не разумела, на-
пример Варлааму и Акиндину, Иоанну Италу. Ясно,
что перевод чина Православия сделан с греческого язы-
ка без всякого сокращения. В славянских Постных
Триодях не было анафематствования изменникам оте-
чества и бунтовщикам.
 ИСТОРИЯ

Но и в России, как в Греции, анафематствование

нередко служило средством со стороны Церкви и госу-
дарства к смирению неповинующихся власти княжес-
кой или царской. Так, великий князь Иоанн (1327 г.),
не сумевши склонить псковитян ни внушениями, ни во-
инскими приготовлениями к покорности, прибегнул к
анафематствованию как средству побудить их смирить-
ся. Он убедил митрополита Феогноста положить про-
клятие на князя Александра и на всех жителей Пскова,
если они не покорятся. Духовная казнь устрашила князя
Александра и заставила его удалиться из Пскова в Лит-
ву, а псковитян смириться1.
Российское духовенство в послании, отправленном
Угличскому князю Димитрию Юрьевичу (29 декабря
1447 года), угрожало изречь анафематствование, если
он не покорится своему брату старейшему, великому
князю Василию Васильевичу. В послании напомина-
лось ему, что он будет проклят и в конечную погибель
пойдет с прежними богомерзкими еретиками «времен-
но же и будуще»2.

1 В Летописи сказано: «Иван ожс не выпяти князя Александра, пи выг-

нати ратию, и намолви митрополита Фсогнаста; и посла митрополит в

1 ICKOB проклятие и отлучение на князя Александра и на весь Псков. Бого-
любивый же князь Александр рече псковичом: «братья моя и друзи мои!
не буди па вас проклятия ни отлучения мене ради; еду из града вашего
вон, ис буди вашего целования на мне, ни моего па вас, толико целуйте
крест па княгини моей, како вам не выдати». И плесковичи цсловаше крест,
и выеха князь Александр из Пскова пословно с псковичи, не мога терьпе-
ти I фоклятия и отлучения... Боголюбивый же ш шзь Иван услыша от псков-
ских послов, ожс Александр изо Пскова выехал, и кончаша мир вечный с
псковичи по старине, по отчине и по дедине; и благослови митрополит Фс-
огнаст и владыка Моисей Селогу посадника и весь Псков. И потом князь
Александр, быв полтора года в Литве, и приехаше в Псков ко княгини; и
нрияша его псковичи с честыо, и иосадиша его во Пскове на княжении»
(Поли. Собр. русск. летоп. Т. IV, стр. 185—186).
~ В послании сказано: «па чом еси целовал честьный и животворящий
крест к своему брату старейшему, к Великому Князю Василыо Василье-
вичи): ипо то не мы тобс учиним, но сам па себе наложишь тягость церков-
ную духовную...» Затем условно произносится ему анафематствование:
«И аще не обратишися к Ногу, и ко своему брату старейшему к Велико-
му Князю, с чистым покаянием, п по Спасову глаголющему словеси чюж
 АНАФЕМ

Митрополит Геронтий в послании к вятичам

( i486 —1489 гг.) убеждал их покориться великому
князю, не приставать к его недругам, прекратить раз-
бои и грабежи и возвратить полон под опасением цер-
ковного отлучения анафематствования. При этом в
послании он указывал на горькие последствия отлуче-
ния — затворение церквей, удаление всех священно-
служителей, лишение от них благословения, прокля-
тие «в сий век и в будущий»1.

будешь от Бога и от церкви Божией, и от православные хриетиянския

веры, и чясти не имаши е верными, и не будет на тобе милости Божией и
11речистыя его Богоматери и силы того честнаго и животворящаго крес-
та, который еси к своему брату старейшему, к Великому Князю Васи-
лыо Васильевичи) целовал, и но святым правилом проклят да будешь от
святых апостол и от святых богопоспых отец, от всех седми вселенских
сборов, и в конечную погибель да пойдеши, с прежними опеми богомерз-
кими еретики, временно же и будуще. Також и нашего смирения, свя-
тительскаго и свящепничсскаго по будет па тобе благословенна и молит-
вы, ни в сей век, ни в будущий, ни на тех на всех, кто иметтобе думати,
и на ту кровь к тебе пристава™ и побърати или спсшьетвовати, или сло-
вом, или делом, или иною какою хитростью, на Великого Князя лихо и
на его кровь и его детей, и всего православпаго христианства па неуст-
роенно и на не тишину. А в том твоем неисправленьи какова, по грехом,
кровь християнская прольется, и та християнская кровь вся па тобе же
будет. А писана на Москве, месяца Декемвриа в 29 день, в лето 6956,
индикта 11 (Акты истор. Т. I., № 40, стр. 82; си. № 43, стр. 87).
' В послании сказано: «И послушаете нас, ино еще на вас будет ми-
лость Божия, а нашего смирения благословение, а Осподаря Великаго
Князя жалование, но вашему к нему исправлению; а ис послушаете пас,
а своему Государю Великому Князю челом не добьете, а к нему не испра-
витесь во всем безхитростно, ино ис будет на вас милости Божиея и Пре-
чистыя его Богоматери и всех Святых, и нашего благословения, и ныне
и во вся безконечпыя вскы; а та кровь христианская вам отольется, то
вам все от себя придет. А и рсчми своими, с сим своим (имя рек), тож
семь к вам приказал. И тол ко не послушаете нас ныне, и мы и к вашим
игуменом, и к попом, и ко всему священству, к вашим духовным отцем,
тож есмя писали и рсчми приказали, чтобы вас и они не благословляли и
имели бы проклятых, по вашим злым п окаянным делом, и церкви бы
Божья затворили и от вас бы пошли из земли вси вон; а не затворят ли
церквей Божьих, а от вас из земли прочь не пойдут, а имут у вас жити, а
вас благословляти и священствовати имут, а наше смирение, по Божию
повелению н но Бжеетвенным и священным правилом снятых Апостол и
святых Богопоспых Отец, и со всем нашим священством, имеем их
и самих, и с вами ровно, неблагословенных и проклятых, в сий век и
в будущий» (Акты истор. Т. I, № 98, стр. 142).
 ИСТОРИЯ

В Наказной речи (1537 г.) великого князя Иоанна

Васильевича и митрополита Даниила Старицкому кня-
зю Андрею Иоанновичу приказывалось как можно ско-
рее приехать в Москву под опасением церковного отлу
чения. в следствие которого не будет на нем милости
Божией и Пречистой Богородицы и благословения мит-
рополичьего, «и всего освященнаго собора, ни в сий век
ни в будущий»1.
Такого рода анафематствования были главным об-
разом угрозой. Они производили свое действие, и не
было нужды вносить их в чин Православия. Когда же в
России явились бунтовщики и изменники, присваивав-
шие себе царское имя, увлекавшие людей от повинове-
ния истинным царям и сами восстававшие против них,
преследовавшие людей, которые не желали изменить
клятве, данной царям, грабившие и убивавшие множе-
ство народа и не подававшие никакой надежды к раска-
янию, к прекращению злых дел; тогда Церковь находи-
ла нужным произнести этим возмутителям анафему и
сами анафематствования внести в чин Православия.
В чин Православия были внесены имена: Гришки От-
репьева, Тимошки Акундинова, Стеньки Разина и, на-
конец, Ивашки Мазепы с их последователями2.

' В речи было сказано: «Князь господине, Данил Митрополит веса Ру-
син велел тобе говорите: коли ты Государя Великого Князя жалованиа ни
во что вменяешь, и паше благословение преслушаешь, и от злато своего
помысла отстати не хочешь, и Митрополит Данил всеа Русии велел тобе
говорите, не будь на тобе милости Божией и Пречистые Богородицы и
Святых Чюдотворцов, и нашего благословения и всего освященнаго собо-
ра, ни в сий век ни в будущий» (Акт. истор. Т. I, № 139, стр. 201; он.
Чтец, Ими. Моск. Общ. истор. и древн. 1847 г., № 3, стр. 32).
Д. Л. Мордовцев (в сочинений «Ванька Каин. Исторический очерк>>,
Спб., 1876 г.) говорит, что народ до ейх нор убежден, что is Неделю Пра-
вославия проклинают Стеньку Разина, Гришку Отрепьева, Емельку
Пу гачева, Ивашку Мазепу, Маришку безбожницу и непременно Вань-
ку Каина (вора, мошенника, жившего в середине XVI11 века), ко
горых земля не принимает на вечное упокоение. Ванька Каин, про
должает Мордовцев, собственно потому, может быть, попал в число
помянутых исторических личностей, бессмертие которых в народе
2 ЛНАФКМЛ

Возмутители были названы в чине Православия

уменьшительными именами для выражения презрения
к ним и уничижения их1.
С той же целью внесены были бранные слова в ана-
фематствования бунтовщикам и изменникам. В этом
отразился дух времени. Многие бранные слова, нахо-
дящиеся в анафематствованиях, употреблены так же и
в юридических актах — тех самых, коими предписыва-
лось отлучение бунтовщиков от Церкви.

Анафематствование Димитрию самозванцу,

иначе Гришке Отрепьеву
О предании Гришки Отрепьева анафематствованию
сказано в Государственной грамоте 1606 года. В ней
приказано было предать Отрепьева анафеме с еретика-
ми в этот год и кроме того впредь ежегодно2.
Ежегодное анафематствование Отрепьева соверша-
лось до шестидесятых годов нынешнего (XIX. — Ред.)

отчасти укреплено анафематствованием, что парод по сходству имен сме-

шал московского Ваньку Каина с библейским Каином — первым убий-
цей па земле, которого не принимала земля за убиение брата Лвсля (Вань-
ка Каин, стр. 10—11). По поводу этого замечания должно сказать, что в
чипах Православия, известных писателю настоящего исследования, не
встречались в анафематствованиях имена Ваньки Каина, Маришки,
Емельки Пугачева (о Пугачеве см. далее).
1 В древности уменьшительные имена были в употреблении у бояр не

только для выражения непочтения к лицу, например: Ивапко Жиросла-

вич, Васильке, Володимсрко (Поли. собр. русск. летоп. Т. I, год 1078).
Но уже в XII веке уменьшительные имена употреблялись исключительно
в бранном значении, например, великий князь Рюрик Ростиславич уве-
домляет великого князя Всеволода Георгиевича об измене своего зятя: «Ро-
манко от нас отступил» (I [алп. собр. русск. летоп. Т. II, год 1195).
- В Государственной грамоте царя Василия Иоанновича Шуйского о
деяниях Лжсдимитрия и о предании его проклятию сказало: «Божиим
праведным судом, за грех всего православпаго Христианства с т р а н н и к
ведомой, вор, богоотступник, еретик, разстрига Гришка Богданов сын
Отрепьев, отступя от Бога, и по совету диаволю илихих людей, которые
всегда Московскому Государству хотят разоренья и кроволитья, назвал
себя Государя Царя и Великаго Князя Иоанна Васильевича всея Русспн
сыном, Царевичем Князем Димитрием Иоанповичем, и в Польше и в Лит-
ве Короля и многих панов и служивших людей своим дьявольством и
 ИСТОРИЯ

столетия. В чине Православия 1850 года, изданном в

Москве, имя его указано, а в изданном в Санкт-Петер-
бурге в 1869 г. — отсутствует.
Анафематствование Гришке Отрепьеву имеется в чи-
нах Православия: Вивлиофики — во 2-м списке, Иркут-
ском, Московском Соборном, Вологодском, Псковском,
Новгородском 1690 года, Архангельских — в обоих списках.

чсрнокпижством прельстил; да пс токомо что в Польше и is Московском

Государстве многих людей прельстил; а чаяли его, Царевичем Димитрием.
Й тот вор, богоотступник по своему бесовскому умыслу и по совету с
польским Королем и с папы в Московском Государстве многую смуту и
разоренье учинил и церкви Божии осквернил, и многих православных
христиан, которые его знали и злодейство ведали, и его обличали, злой
смерти предал и понял за себя Воеводы Сеидомирскаго дочь, латинския
веры, и ис крестив се в соборной церкви Пречистыя Богородицы венчал
и Польских и Литовских людей, для крестьянскаго раззоренья, многих в
Москве приват и церкви Божии и святыя иконы обручал, и немец, и рим-
лян, и поляков и разных вор многих злых еретиков в церковь пущати
велел со оружием, а иных скверных дел и писати не вместимо. Какое
злое поруганье Христианской воре чинил, и православном Христианом
многое насильство и кроволитье учинил, и жены от мужей отнимал, и
иные нестерпимые грубости и поносы чинил; а последнее но совету с
Польскими и Литовскими людьми, измеппым обычаем хотел бояр, и дво-
рян, и приказных людей, и гостей, и всяких лучших людей побить; а
Московское Государство хотел до основанья разорить, и Христианскую
веру попрать и церкви разорить, а костел и римские устроить... Мило-
сердый Бог призря Своею милостию на Российское Государство, не дав в
раззорспье и в разхищенье Христианскаго роду, и не попустил на долгое
время того вора и богоотступника; вскоре злобенскую ево душу иепро-
верг; а на Российское Государство изобрав нас Великаго Государя Царя
Василия Иоанновича всея Руссии Самодержца... И как к вам ся наша
грамота придет и вы б велели быти в соборную церковь Архимандритов,
и Игуменов, и всему освященному собору, и Дворяиом, и детям Боярс-
ким и приказным, и всяким служивым людям, и всяким торговым и чер-
ным людем, как сойдутся, и вы б нашу Грамоту велели вычесть всем лю-
дей вслух; а буде в церковь нее люди не вместятся, и вы б им велели
вычесть перед церковью на просторном месте, что милость Божия и Пре-
чистыя Богородицы и великих Чудотворцев заступлением, наипаче же
великаго Светильника страстотерпца, Благовсрнаго Царевича, князя
Димитрия Иоанновича преславиыя чудеса, всем людем были ведомы...
И того сете вора и еретика, и богоотступника, разстригу Гришку Отре-
пьева, и ево советников, которые па Христианское раззорспье и на по-
прапье правос.тавпыя веры с ним советовали, вечному проклятью преда-
ли, и впредь проклинать велели сжегод вместе с еретики... писано в
Москве лета 7114 (160В)...» (Древние Государственные грамоты. На-
казные памяти и челобитные, собранные в Пермской губернии. Спб.,
{821 г., стр. 1—2, 8, 12—13; сп. Собр. госуд. грамот и договоров. М.,
1819 г. Т. II, стр. 308—312).
2 АНАФЕМА

В них встречаются два разных анафематствования, ина-

че — две редакции. В первых шести упомянутых чи-
нах — одно анафематствование, в двух Архангельских
другое, более пространное.
Первое из этих анафематствований следующее:
«Новый еретик Гришка Отрепьев разстрига, бывый в
нашей рустей земли чернец и диакон, и обругав иночес-
кий образ, с пособием сатаниным, лжельстивно назвал-
ся сыном великаго Государя, царя и великаго князя
Иоанна Василиевича всея России, царевичем Димит-
рием и безстудно яко пес на царский престол великия
России вскочи и веемо московским государством воз-
мути, и многия беды и мятежи на христиан воздвиже,
и христианския многия крови пролия, и знающих его
по дальним градом разела, и в темницах заточи, и потом
женився и исчезе вскоре. Анафема». В Новгородском
чине 1690 года после этого анафематствования указа-
но следующее пение вечной памяти: «Обличившим ере-
тика Гришки разстриги воровство и убиенным от него
Петру Тургеневу, Феодору да Тимофею Есиповым,
вечная память».
В Архангельских чинах находится более простран-
ное анафематствование Гришке Отрепьеву, именно:
«Враг Божий, новый Иулиан законопреступный злей-
ший богоотступник и еретик Гришка Отрепьев, преж-
де бывый Чюдова монастыря иеродиакон, повергий свя-
тый образ монашества купно и диаконства, и бысть
чародей великий и волхв, вторый Адоний, сын сатанин,
адов пес, яко древний отступник вознесеся сердцем, и
восхоте быти царь московский. И тако сей всескверный
чародей пособием отца своего сатаны, лживец бежав
из спресловущаго царственнаго1 града Москвы, оставя
свет восточнаго благочестиа, к темнозападному косте-
лу, в Польшу, и самаго себе тамо назва и прослави быти

1 В другом Архангельском чипе: «царствующего».

 ИСТОРИЯ

царевичем, сыном великаго Государя, царя и великаго

князя Иоанна Василиевича всея России, царевичем
Димитрием Иоанновичем Углецким. И возмутя всю
Польскую и Литовскую землю, и присовокупя к себе
многие немецкие реши, прииде воинством на всерос-
сийское царство, и многия невинныя христианския кро-
ви пролия, и всем московским государством возмути и
потрясе, и воздвиже отцы на сыны, и сыны на отцы, и
многия беды и мятежи воздвиже, и умучи от народа
многих и вельмож, и обличающих и знающих его в за-
точения разосла, и многих смерти невинной предаде.
И церкви Божия обруга, и законы христианския попра
яко ин никтоже. Увы яко пес безстудно мучительски на
всероссийский царский престол вскочи, и своея бого-
мерзкия прелести, и на патриаршеский всероссийский
престол посади подобнаго себе отступника восточнаго
благочестия, втораго адова пса, еретика псевдопат-
риарха Игнатия Латыненина. И тако Христовы запо-
веди, апостольское учение, святых отец предания вся
опроверже и попра, и беззаконно мерзкий оженился и
во веселие себе ад на Москве реке сотвори, прозна-
менуя, яко в него имать вскоре к отцу своему сата-
не отыти. По всех сих, умысли прескверный тайно
весь народ московский, купно и вельмож внезапной
смерти предати. О долготерпения Твоего Христе! О не-
изреченнаго милосердия Твоего еже к роду человечес-
кому. Убо внезапу уведено бысть сие его всезлобное
убийственное умышление вельможам, и всенародному
множеству российскаго царствия, и абие Богом Святым
укрепляеми воздвигошася внезапу вси, нецыи же рев-
ностию разжегшеся яко Финиес предсташа скверному,
обличающе его быти волка, а не пастыря, разбойника и
мучителя, а не царя, ни царева сына. И тако пресквер-
ный убиен бысть и извлечен мерзкий труп его из царс-
ких чертогов со всяким безчестием и ввержен в угото-
ванный от него ад, и купно с адом огню предан бысть, и
248 ЛИЛФКМА

погибе злый зле, и отыде ко отцу своему сатане в преис-

подний ад. Сего ради сей прескверный еретик и враг
Божий; со всеми своими единомысленники, и пособщи-
ки, и со клевреты, и со псевдопатриархом своим, яко
Анний и Амврий, да будут прокляти».

Анафематствование Тимошке Акундинову

Тимошка Акундинов, сын стрельца, жил в царство-
вание Михаила Феодоровича и был самозванцем. Он
называл себя сыном царя Василия Шуйского. Сперва
Акундинов был подьячим, потом, сжегши свой дом со
своей женой, ушел в Польшу, оттуда в Константино-
поль, где и принял магометанство. Затем был в Риме и
принял римско-католическую веру, в 1649 году явился
на Украине, в 1651 году переехал в Швецию и принял
лютеранство. Из Швеции бежал в Голынтинию — и вез-
де искал помощи идти с войском против России. В Голь-
штинии он был выдан русскому правительству и приве-
зен в Москву. Там был приведен на очную ставку со
своей матерью и затем казнен четвертованием 28
декабря 1653 года (Соловьев. История России. Т. X,
гл. 2—3).
Анафематствование Акундинову находится в чи-
нах Православия: Вивлиофики (во втором списке), в
Иркутском, Московском Соборном, Архангельских
(обоих), Вологодском, Псковском и Новгородском
1690 года. Во всех этих списках одно и то же анафе-
матствование, именно: «Изменник и вор новые четвер-
ти подъячей Тимошка Акундинов в 152 (1644г. —Ред.)
году изменил Благочестивому Великому Государю
царю и Великому Князю Михаилу Феодоровичу всея
России. Бежал в Литву, а из Литвы был у Турского1

1 И Вологодском и Псковском в чипах — «у турецкаго».

 ИСТОРИЯ

салтана и в немецких во многих решах1. И умысля во-

ровски назывался ложно царя и Великаго Князя Ва-
силия Иоанновича всея России, сыном, князем Иоанном
Шуйским и многие воровские замыслы чинил, и над
Московским Государством умышлял, анафема».
Таким образом, Тимошка Акундинов предавался
анафеме за свое самозванство, за то, что называл себя
сыном царя, над Московским государством умышлял,
обвинялся в том, в чем были виновны и другие само-
званцы, числом двенадцать, не считая Акундинова. В
чине Православия были преданы анафеме самые боль-
шие злодеи из них, наделавшие много зла России, —
Гришка Отрепьев и Стенька Разин. Имена же осталь-
ных десяти не были внесены в этот чин. Тимошка Акун-
динов, хотя собственно не сделал вреда России, так как
жил вне ее пределов, был анафематствован, подобно
Отрепьеву и Разину, за то, что причинил много хлопот,
рассылок, издержек русскому правительству, сносив-
шемуся с другими государствами о выдаче ему самозван-
ца. Тимошка Акундинов внесен в чин Православия по
государственным соображениям, для большей огласки
его самозванства, требовавшейся не только в России,
но и вне ее, особенно в тех странах, которые долгое вре-
мя не выдавали самозванца России. Для огласки счита-
лось недостаточным объявить о нем народу царскими
указами. Гнусность самозванства народ лучше мог по-
нять из чина Православия.
Русское правительство, считая Польшу виновной в
неприятностях для России от Акундинова, особым обра-
зом довело до сведения Польши о недостижении само-
званцем своей цели. Олеарий говорит, что польскому
послу назначена была аудиенция при московском дворе
в день казни Тимошки Акундинова. В тот самый час,

1 В Иркутском чипе — «землях», в Вологодском — «краях», в Вивлио-

фике — «речах и умыслах».
250 ЛНЛФЕМЛ

когда совершалась казнь, его четвертовали, посол дол-

жен был ехать через площадь и видеть трагический ко-
нец самозванца, называвшегося сыном царя Василия
Шуйского (Voyages en Moscovie. Tartarie et Perse par le
Sr. Adam Olearius. Amsterdam, 1727. Vol. I, p. 287).
Имя Тимошки Акундинова, как и Стеньки Разина,
было исключено из чина Православия при составлении
нового чина в 1766 году.

Анафематствование Стеньке Разину

В Сказке о Стеньке Разине, находящейся в Полном
Собрании законов (т. I, стр. 503), говорится, что по
совещании царя Алексия Михайловича с патриархом и
священным собором определено было в179(1679) году
12 марта, «егда приспе неделя первая великаго поста,
еже нарицается Православная... соборне того вора
Стеньку Разина прокляти»1.

1 В Сказке написано: «В прошлых во 178 и во 179годех (1670—1671 гг. —

Ред.), вор, Донскпй козак, Стенька Разин, с товарищи, отступя от Бога
и от Святыя Церкви, Ему Великому Государю, Царю и Великому Князю
Алексию Михайловичу всея Великия и Малыя и Бельм России Самодерж-
цу и Его Государским благородным чадам... и всему Московскому Госу-
дарству изменили, и воровали на Волге и но городам от Царицына до
Астрахани, is городе воевод и всяких приказных и служилых людей и
Московских стрельцов побили, и в воду пометали. И пришед под Астра-
хань, и астраханских жителей привел на воровство, и обманом в город
вшел, и бояр и воевод и ратных людей побил же, наругаясь мучитсльс-
ки, не щадя и младенцев. И видя себе он, Стенька, с товарищи диавола
помогающа, радуясь тому невинному кровопролитию, и хотя вдаль то
дело распространить, собрався в Астрахани, пошел Волгою рекою вверх,
н был под Симбирском для воровства,.. Будучи в Кагалышкс, он чинил,
чего и бусурмапы не чинят: православных христиан в печи жег, вместо
дров. И в прошлом во 179 годе, марта в 12 день, егда приспе неделя пер-
вая великаго поста, еже нарицается православная, в т о ж е совершается
молсбпое пенис, на поклонение Святых икон, и вечное воспоминание
прежде бывших во благочестии и в почитании тех Святых икон, благо-
честивых Царей и Великих Князей и всех православных христиан, ерети-
ком же и богоотступником п гонящим и ругающимся Святым Церквам и
мучителем христианским на вечное проклятие. И в то время Великий
Г о с у д а р ь , Царь и Великий Князь Алексий Михайлович, всея Великия и
Малыя и Белыл России Самодержец, советовав о том в Дусе Святем со
отцем своим и богомольцем, с великим Господином, святейшим Иоаса-
фом, Патриархом Московским и всея России и с п р е о с в я щ е н н ы м и
 ИСТОРИЯ

Проклятие было совершено, и этому проклятию и

молитвам патриарха приписывалось получение Божией
помощи к взятию Стеньки Разина 14 апреля (1671 г. •—
Ред.) и скованию его узами железными (Дополн. к Ак-
там истор. Т. VI, стр. 71). По составлении нового чина
Православия в 1766 году имя Стеньки Разина в нем не
упоминалось.
Анафематствование Разину находилось в чине Пра-
вославия Вивлиофики — во втором списке, в чинах:
Иркутском, Московском Соборном, Архангельских,
Вологодском, Псковском и Новгородском 1690 года. Во
всех них содержится одно и то же анафематствование,
именно: «Страх Господа Бога Вседержителя презрев-
ший, и час смертный и день судный забывший, и воз-
дание будущее злотворцем во ничтоже вменивший.
Церковь Святую возмутивший, и обругавший и к ве-
ликому Государю Царю и великому князю Алексию
Михайловичу всея великия и малыя и белыя России
Самодержцу1 крестное целование и клятву преступив-
ший, иго работы отвергший, и злокозненным своим

Митрополиты и Архиепископы и Епископы и со всем освященным Собо-

ром, что по многому долготерпению Божию, вор Стенька от злобы своей
не престает, и па Святую Церковь воюет тайно и явно, и православных
христиан тщится погубляти пуще прежняго, и о том подлинно ныне ве-
домо от Донских козаков... И Великий Господин, святейший Иоасаф,
Патриарх Московский и всея России, о Дусе с сынове своими, с преос-
вященными Митрополиты и Архиепископы, и Епископы и со всем Собо-
ром, по данной им от Бога благодати, не терпя Святыя Божия Церкви в
поругании, православных христиан в ногублении, яко истинные насты-
рно словеснаго Христова стада и блюстители закона Его, того вора Стень-
ку и единомыслепников его, яко пагубпаго волка от стада Христова и от
Святыя Церкви, яко гнилым уд от телесс отсскоша, яко пращею, словом
уст своих, яко едиными усты соборие того и единомысленпиков его про-
кляша, и от Церкви отгпаша, чего они сами восхотеша... Марта в 12 день
соборне того вора прокляша, и Апреля в 14 день, волею праведною Его
владычпею, на Дону связан ужем железным от Донских козаков, кото-
рые обратились от злоб своих, и по своему челобитью и прошению полу-
чили от Господа Бога милость, и от Пего Великаго Государя отпущение
|!ин их» (11олн. собр. законов. Т. I, .№ 503, стр. 862 и далее; си. Дополн.
к Актам истор. Т. VI, стр. 71).
В чипах: Московском Соборном, Вологодском, Псковском нет слов:
«всея Великия и Малыя и Белыя России самодержцу».
252 ЛНФЕМЛ

коварством обругаючи1 имя блаженныя памяти бла-

говериаго царевича и великаго князя Алексия Алек-
сиевича. Народ христианороссийский2 возмутивший и
многие невежи оболстивший, и лестно рать воздвиг-
ший, отцы на сыны, и сыны на отцы, и браты на бра-
ты возустивший1. Души купно с телесы бесчисленнаго
множества христианскаго народа погубивший, и пре-
много му невинному кровопролитию вине4 бывший. И
на все государство московское зломысленник, враг
крестопреступник, разбойник, душегубец, человеко-
убиец, кровопиец, новый вор и изменник, донский
козак Стенка Разин с наставники и зломысленники
таковаго зла, с перво5своими советники его, волею к
злодейству его приставшими, лукавое начинание его
ведущими пособники, с Сенкою Паншинским, с Гриш-
кою Терновским, с Лазарком Тимофеевым, с Иваш-
кою Толкачем, с Пронкою Шумливым, с Сенкою Тел-
ковским, с Янкою Гавриловым, с Леском Хохлачем, с
Федкою Турченином, с Ваською Усом, с Алешкою
Поляком, с Илюшкою Ивановым с товарищи; яко
Дафан и Авирон, да будут прокляти». В Вивлиофике
после слов: «да будут прокляти», прибавлено: «Вси ере-
тицы анафема, вличившии еретика Гришки Розстри-
ги воровство».
В Вивлиофике же в одном и том же (втором) спис-
ке заключается кроме упомянутого еще другое корот-
кое анафематствование, именно: «Вор и изменник и
крестопреступник и душегубец Стенька Разин, забыл
святую соборную церковь и православную христи-
анскую веру, Великому Государю изменил, и многия

1 15 Вологодском п Псковском чиие — «обругавший».

215 Вологодском и Псковском -— «христианский».
' В чинах Вивлиофики, Иркутском, Московском Соборном, Вологод-
ском — «возмутивший».
1 В Вологодском — «виною».
5 В Иркутском и Московском Соборном — «с первыми».
 ИСТОРИЯ

пакости и кровопролития и убийства во граде Аетраха-

н е и в иных низовых градех учинил, и всех купно
православных, которые к его коварству не приставали,
побил, потом и сам вскоре исчезе, и со единомысленни-
ки своими да будет проклят».
Можно полагать, что этот (второй) чин Вивлио-
фики составлен из двух чинов, ибо в нем кроме двух
анафематствований Стеньке Разину, не сряду одно
за другим находящихся, есть два анафематствова-
ния жидовствующим, помещенных отдельно.

Анафематствование Ивашке Мазепе

Император Петр Великий, бывши в лагере при
реке Десне, в письме к Рязанскому митрополиту Сте-
фану 31 октября 1708 года сделал распоряжение, что-
бы митрополит публично в соборной церкви предал
Мазепу проклятию'.
Затем 12 ноября того же года объявлено было имен-
ным указом, что в присутствии государя царевича Алек-
сия Петровича, духовенства и сановников всем освя-
щенным собором того врага Креста Христова предали
проклятию и анафеме навечно2.

' Вот ото письмо: «Честнейший отче! Понеже паче всякаго чаяния, Ма-
зепа вторый Июда нравом и образом, паче же действом явился и, оставя
православие, к еретикам Шведам ушел, обманя три персоны старшин
же (о чем пространнее вам донесет господин Гагарин) и, вместо защи-
щения, також как великий строитель оных был святым церквам, ныне
проклятой гонитель оным учинился (понеже недалеко от Новгородка
Шведы в одной i;еркви лашадей поставили); о чем сей народ от сего Июды
проклятаго зело утесненный, всегда плакал (чего мы не ведали доселе),
а наипаче ныне, того ради извольте онаго за такое сво дело публично в
соборной церкви проклятию предать. Piter. Из лагеру от Десна реки в 31
день Октомврия 1708» (Описание документов и дел архива Си. Синода.
Т. 1, нрилож. стр. 111).
- В именном указе о предании анафеме за измену малороссийского
гетмана Мазепу сказано: «Благоволением Великаго Государя, Царя и
Великаго Князя 11стра Алексисвича, сын Его Государев, Благородный
1 осударь, Царевич и Великий Киязь Алексий Петрович изволил из
Преображенскаго приитить к Москве, и был в Ближней Канцелярии; а
при Нем Государе Царевиче были Министры, и слушали настоящих из
254 АНЛФКМЛ

Имя Мазепы предавалось анафеме в чине Право-

славия до шестидесятых годов нынешнего (XIX. — Ред.)
столетия в чине Православия, изданном в Москве в 1850
году, а из чина, изданного в С. -Петербурге в 1869 году,
оно, как и имя Гришки Отрепьева, было исключено.
Анафематствование Мазепе находится в чинах Пра-
вославия: Иркутском, Московском Соборном, Вологод-
ском, Псковском, Архангельском (в обоих списках)'.
Во всех этих чинах находятся два разных анафе-
матствования. В первых четырех — одно, а в последних
двух — другое, более пространное.
Краткое анафематствование Мазепе следующее: «В
прошлом 1708 году в месяце Октоврии малороссийских
городов бывший Гетман Ивашка Мазепа, забыв страх Бо-
жий, и крестное целование презрев и великую милость
Государеву отринув, изменил Ему Великому Государю2,

приказов докладных дел, а из той Канцелярии изволил Он Благород-

ный Государь Царевич после литургии приитить в Соборную и Апос-
тольскую Церьковь Успения Пресвятыя Богородицы, и слушав молеб-
паго, о победе неприятеля Свейскаго Короля, обычнаго пения; а
молебное пение совершали Преосвященный Стефан, Митрополит Ря-
занский и Муромский, с прочими Митрополиты и Архиепископы и со
Освященным Собором. А за Благородным Государем Царевичем у мо-
лсбпаго пения были Бояре... В той предпомянутой Церькве, Московс-
ких и иных разных чинов служивые и приказные люди и купецкаго
чипа множество во время того пения были ж. А по молебном пении,
бывшаго Гетмана Ивашку Мазепу, который повнейшему образу был
сосуд потребен, а потом явился сосуд диавол, понеже по письму царе-
каго Величества к Сыну его Государеву, Благородному Государю Царе-
вичу, за его Ивашкину к Нему Великому Государю измену, что он ос-
тавя свет, возлюбил тму, от нея же внутренний ослепоста ему зеницы и
в той слепоте с праваго пути совратясь и отъехав ко мрачной адове про-
пасти, пристал к Его Государству недругу Свойскому Королю, и оттого
в армии Генералам и прочим командирам и офицерам и рядовым в пол-
ку, над тем неприятелем учинил нестроение. И за такое его богомерз-
кое, а Ему Великому Государю и всему Государству непотребное дело,
Преосвященные Митрополиты и Архиепископы и со всем Освященным
Собором, того врага Креста Христова, предали проклятию и анафеме
вечно, чего он сам себе по делам своим, от всегубителя душ получил»
(Ноли. собр. законов. Т. IV, № 2213, стр. 431).'
1 В чипе Вивлиофики пет анафематствования Мазепе.
2 15 Вологодском чине нет слов: «Великому Государю».
 ИСТОРИЯ

и приложился к супостату Государеву Королю Свейско-

му, и купно с ним вооружился на велико-российскую дер-
жаву. За которую его измену в царствующем граде Мос-
кве, в великой Соборной Апостольской Церькви', всеми
Архиереи и всем духовным чином, при сигклите царс-
ком, и при всем народе соборне проклятию предан, того
и мы проклятию предаем и глаголем: Ивашке Мазепе
изменнику с его единомысленники анафема».
В Архангельских чинах (обоих списках) находится
такое анафематствование:
«Новый изменник нарицаемый Ивашка Мазепа,
бывый Гетман Украинский, или паче антихристов
предтеча, лютый волк овчею покрытый кожею, и по-
таенный вор, сосуд змиин, вне златом блестящийся,
честию и благолепием красящийся, внутрь же всякия
нечистоты, коварства, злобы диавольския, хитрости,
неправды, вражды, ненависти, мучительства, крово-
пролитна и убийства исполненный. Ехиднино порож-
дение, иже аки змий вселукавый, яд свой злаго умыш-
ленна на православное государство чрез долгое время
начальства своего потаенный, изблева ирошлаго 1708
года в месяце Декемврии презрев толикая благодеяния
Божия, и крайнюю неизреченную к себе Государеву
милость и любовь, ковалерством превысоким от Него
почтенный. Сломал веру и верность на крестном це-
ловании обещанную и утвержденную. И аки вторый
Иуда предатель отвержеся Христа Господня и благоче-
стивыя державы Благочестивейшаго Государя нашего
царя и великаго князя Петра Алексиевича, всея вели-
кия и малыя и белыя России самодержца. И привер-
жеся (врагу Божию и святых Его, проклятому ерети-
ку) королю шведцкому Карлу второму надесять,
впровадил его в малороссийскую землю иже Церкви

' В Вологодском и Псковском чинах вместо «Апостольской», сказано

«11срв0преет0лы10Й».
256 ЛИЛФЕМЛ

Божия и места святая осквернил и разорил. И бысть ему

шведцкому королю помощник и поборник в брани, и на
благодетеля своего и Государя, разбойническую воздви-
же руку, хотя малороссийскую землю аки прегордый
люцыфер хоботом своим изменническим, и разбойни-
ческим, от благочестивой и великороссийской держа-
вы отторгнута. Но не поможе ему Господь сил тое свое
диавольское умышление и злобу совершити; ибо силою
Божиею, мужеством же и храбростию, непреодоленна-
го монарха нашего: Благочестивейшаго Государя наше-
го царя и великаго князя Петра Алексиевича всея ве-
ликия и малыя и белыя России самодержца; и Его
победоноснаго воинства побеждены суть вся полки не-
приятельския, под городом Полтавою, в прошлом в
1709 году, месяца Иуния в 27 день, тако преславно, яко
едва сам король свейский и оный изменник Мазепа убе-
же к Турскому порту под защищение. И тамо окаян-
ный по немногих днех злобу свою, и житие сконча, и
хотя взыйти на небо, и быти подобен вышнему, до ада
низведеся. Темже яко сын погибели за таковую свою
измену отступничество от благочестивой державы,
предательство же и поднесение рук разбойнических и
брани на Христа Господня, своего благодетеля и Госу-
даря, со всеми своими единомысленники, скопники и
изменники, да будет проклят».

Об анафеме Емельке Пугачеву

Ивашка Мазепа — последний из числа бунтовщи-
ков, имена которых были включены в чин Правосла-
вия для предания анафеме.
Емелька Пугачев и его сообщники, по Сентенции
1775 года января 10 о наказании их смертной каз-
нью, были преданы вечному проклятию (Поли. собр.
законов. Т. XX, № 14233), но имена их не были вне-
сены в чины Православия. Ни в одном из них не на-
ходим анафематствования Пугачеву. Очевидно, он не
 ИСТОРИЯ

был предаваем анафеме по приказанию императри-

цы Екатерины II, не желавшей возглашения в храме
ненавистного ей имени. Без ее приказания Св. Синод
не отменил бы ежегодного публичного анафематство-
вания Пугачеву.

Анафематствования принимавшим учения,

проникавшие из западных стран и противные
православной вере
В Архангельском чине Православия (в том и дру-
гом рукописном списке), современном императору
Петру Великому, находятся анафематствования ли-
цам, державшимся учений протестантских. Такие
анафематствования, естественно, могли произно-
ситься в царствование Петра Великого и притом в
Архангельске1.
Петр Великий был строг к иностранцам, желав-
шим распространять в России свое исповедание веры
(Арх. Филарет. История Русской Церкви. Изд. I, § 15,
стр. 71), что конечно было известно духовенству того
времени. В Архангельской же губернии во времена
Петра Великого жило много иностранцев; так в 1678 г.
в Архангельске было 24 иностранных дома и немец-
кая улица (Щекатов. Геогр. словарь. Ч. I, стр. 211).
Впоследствии в 1757 г. иностранцы устроили в Ар-
хангельске деревянную реформатскую церковь, а в
1768 году — лютеранскую (Молчанов. Описание Ар-
ханг. губернии. Спб., 1813 г., стр. 71). Без сомнения,

1 Петр Великий имел критический взгляд иа некоторые предметы ве-

рования и религиозного почитания, например, хотел разрешения воп-

росов: все ли чтимые святые истинно суп. такие? все ли святые мощи
действительно нетленные? вес ли чудотворные иконы на самом деле та-
ковы? (Духовный регламент. Ч. 11) Но этим он обнаруживал только же-
лание свое искоренить случавшиеся злоупотребления, вредившие почи-
танию св. икон, св. мощей и святых угодников Божиих.

9 Зак. 87092
2 АНАФЕМА

были лица из лютеран и реформистов, которые жела-

ли и употребляли старания распространять свое уче-
ние. Для вразумления православных не увлекаться
этими учениями и для утверждения их в православ-
ной вере была возглашаема анафема лицам, держа-
щимся неправого учения. В Архангельском чине (в
обоих списках) находятся следующие анафематство-
вания:
«Неверующий, яко в тайне евхаристии святой,
или причащения, хлеб квасный пшеничный в тело
Христово, вино же лозное в кровь Христову действием
Святаго Духа претворяются; и пресуществуются кроме
видов. И яко по пресуществении под видами хлеба и
вина истинное есть тело Христово и истинная кровь
Христова. И Сам Христос Господь истинно существен-
но и вещественно в тайне сей пребывает, яко Агнец за
грехи мира таинственне закалаемый и в жертву Богу
Отцу приносимый. Того ради хлеб святый в сей тайне
Агнец и нарицается. Сему таинству неверующий, и Бо-
голепной чести, яко Самому Богу невоздающии и не по-
кланяющиеся, анафема.
Неприемлющии четырех постов от Святых Апосто-
лов и от Святых Отец преданных и никогда же постя-
щийся, анафема.
Неприемлющии седмь таинств церковных: кре-
щения, миропомазания, евхаристии, священства, по-
каяния, супружества и елеосвящения. И никогда же ис-
поведующийся, ниже причащающиися Божественных
тайн. И ниже хотящии покаятися, яко языцы, да будут
прокляти».
Наконец: «Вси противящиися Церкви святей вос-
точней и тоя правителем, догматом же и преданиям
Апостольским и Богоносгых Отец, на седми вселенс-
ких и поместных соборех уставленным. Инако же ум-
ствующий и верующии, и держащии, и ведяще свое
заблуждение, зловерие и злодеяние, и не хотящии об-
ратитися ко истинней вере и Церкви православней и
 ИСТОРИЯ

ея правителем и наследником Апостольским иовину-

тися, анафема».
В связи с этими анафематствованиями находится
многолетие:
«Всем же, повинующимся Церкви православней, и
вся догматы и предания Апостольская, и Богоносных
Отец приемлющим и исполняющим. И праваго учения
наследников Апостольских слушающим и вся узако-
ненная и повеленная от Церкви святой творящим,
благочестно и благоговейно в православней вере пре-
бывающим, благодать, мир, благословение Божие,
здравие, спасение и многа лета».
Кроме этого многолетия, составленного в соответ-
ствии с изложенными анафематствованиями, в конце
Архангельского чина содержится особое, подобное сему,
но более пространное, многолетие, а именно:
«Благоверным князем и боляром и всему христолю-
бивому воинству1 за веру православную и святые церкви
и за православное великороссийское государство вер-
но поборающим, добре подвизающимся, и ратующим
даже до крове2, и всем православным христианом, веру
святую3 апостольскую кафолическую, догматы и пре-
дания святых Апостол и Святых Отец цело содержа-
щим, четыре посты всего лета хранящим. Исповедую-
щимся по вся годы, и причащающимся Божественных
тайн. Апостольское крестное знамение сложением три-
ех предних больших пальцов на себе полагающим и кре-
стящимся. Арианское же крестное знамение Троицу
Святую хулящее не равенство Ей в Лицех сложением

В другом списке Архангельского чипа: «Благоверным И равительству-

ющсму Сиклиту и военачальником, градоначальником и всему Христо-
любивому воинству» и т. д.
" Все, начиная со слов «за веру» и кончая словами «даже до крове», в
чине взято в скобки киноварыо и сбоку киноварью же написано: «впечат-
нет».
11ачипая со слов «веру святую» и до слов «подаждь, Господи, тишину»
взято в скобки киноварыо и па поле написано: «в печатных нет».
260 ЛМЛФКМЛ

не равных последних пальцов нзобразующее отмета-

ющим. И в прочиих всех догматех, и преданиих Апос-
тольских и заповедех Святых Отец на вселенских и по-
местных соборех сочиненных, еже о православной
вере, Церкви святой восточной кафолической, и ея
правителем наследником Христовым, и Апостольским,
своим же истинным пастырем, учителем и наставни-
ком с любовию и усердием повинующимся и покаря-
ющимся, подаждь, Господи, тишину и благоденствие,
и изобилие плодов земных, здравие душевное и теле-
сное, умножи и благослови их, Боже наш, на многа
лета. Аминь».
В анафематствованиях Архангельского чина, ка-
сательно учения протестантского, находятся четыре пред-
мета, подвергшиеся осуждению: неправое учение об Ев-
харистии, несоблюдение постов, не признание семи
таинств, и не принятие Святого Предания. Лица, извра-
щавшие православное учение об этих предметах, и преж-
де подвергались анафеме в Православной Церкви.
Так, на Константинопольском Соборе 1156 года
преданы были анафеме не принимающие, что жертва,
приносимая в Евхаристии служителями тайн Божиих,
приносится Святой Троице, и утверждающие, что Жер-
тва только по видимому, мнимым образом (в фанта-
зии), напоминает жертву тела и крови, принесенную
Спасителем на кресте. С этим учением еретиков на-
ходится в связи, по своему содержанию, неправое уче-
ние об Евхаристии, преданное анафеме в Архангельс-
ком чине Православия.
Анафематствование не соблюдающим без уважи-
тельной причины постов не встречается в других чи-
нах Православия, кроме Архангельского. Отлучение
же таким лицам указывалось еще в древней Церкви.
В 96-м правиле Апостольском сказано: «Аще кто
епископ, или пресвитер, или диакон, или иподиакон,
или чтец, или певец не постится в святую четыредесят-
ницу пред Пасхою или в среду, или в пяток, кроме
 ИСТОРИЯ

препятствия от немощи телесныя, да будет извержен.

Аще же мирянин, да будет отлучен». Подобное тому из-
ложено в 19-м правиле Гангрского Собора: «Аще кто из
подвижников, без телесныя нужды, возносится и раз-
решает посты, преданные к общему соблюдению и хра-
нимые Церковию, пребывая при том в полном разуме,
да будет под клятвою».
В древней Русской Церкви, по правилу митрополита
Иоанна II (1080—1088 гг.), не постящиеся в Великую
Четыредесятницу отлучались от святого причащения и
почитались наравне с язычниками. Вот в русском пере-
воде это правило: «Тех, которые, живя в окраинах Рос-
сии, не причащаются в великую четыредесятницу и едят
мясо и скверное, подобает всячески исправлять, и та-
ковое зло врачевать внушениями и поучениями, при-
водить их к благочестию и угрожать им, как не христи-
анам, чтобы они таким страхом воздержались от зла и
обратились к более благочестивому и благоприличному
образу жизни. Если же пребудут упорными и нераска-
янными, то не причащать их божественных тайн, но
считать как бы действительными язычниками и про-
тивниками благочестия, если они хотят следовать сво-
ей собственной воле» (Сборник отд. русск. яз. и словесн.
Имп. Акад. Наук. Т. XV, № 3).
Анафематствование «неприемлющим седмь та-
инств» могло быть внесено в Архангельский чин между
прочим по особому событию, случившемуся в Архан-
гельской губернии и записанному в этом чине. В нем
после анафематствования Мазепе находим на 39 листе
на обороте чистый листок бумаги, прилепленный и зак-
рывающий написанное более чем на половине страни-
цы. Очевидно, скрытое под бумагой некогда возглаша-
лось при совершении чина Православия, а потом было
оставлено. Ясно и то, что написанное и потом скрытое
на этом (39-м) листе не имеет конца. Нумерация же
262 ЛИЛФЕМЛ

листов чина следует без перерыва, за 39-м листом указан

40-й. Нумерация листов сделана позже. Несомненно,
что недостает листа в рукописи. Во всяком случае,
скрытое под бумагой примечательно. Там читаем:
«Прешедшаго 710 года ноемвриа 23 дня по указу Ве-
ликаго государя царя и великаго князя Петра Алек-
сиевича всеа великия и малыя и белыя России Само-
держца, по благословению Преосвященнаго Рафаила
Архиепископа холмогорскаго и важескаго и по пове-
лению губернатора князя Петра Алексиевича Голицы-
на пойманы на Мезени служилыми двинскими солда-
ты збеглыя псковичи воры развратники святыя церкве
новыя еретики, проклятая разбойники и раскольни-
ки, который исповедывали о крещении христианстем
и сомневалися о тайне церковней яко не суще ныне
крещение во святей церкви». Здесь речь не кончена.
По крайней мере недостает слова: «анафема». Затем
следует 40-й лист, содержащий возглашение «вечной
памяти», начинающееся словами: «Веру святую пра-
вославную Апостольскую кафолическую неврежден-
ну и непорочну содержащим...» и так далее. Анафе-
матствование отвергающим таинство крещения,
заклеенное бумажкой, могло относиться и к русским
раскольникам, и к рационалистам, заходившим на
Русь с запада Европы.
Анафематствование, находящееся в Архангель-
ском чине «не приемлющим седмь таинств», было за-
тем в сокращении внесено в чин Православия, со-
ставленный в 1766 г. и совершающийся поныне (до
1917 г. — Ред.). Там указано возглашать: «Отме-
щущим вся таинства святая, Церковию Христовою
содержимыя, анафема».
Анафематствование противящимся святой Церкви
и преданиям апостольским и святых отцов Вселенских
и Поместных Соборов находится кроме Архангельского
 ИСТОРИЯ

в чинах Ростовском и Соловецком, и в ныне совер-

шаемом.
В Ростовском и Соловецком чинах оно изложено
так: «Иже словес Божественных не послушают, во имя
Господне суще, и святых Его, да будут прокляти. Иже
всяко предание церковное написанное и ненаписанное
отметает, да будет проклят».
В нынешнем чине Православия возглашается:
«Отвергающим Соборы святых отец и их предания
Божественному откровению соглаеныя и православ-
но кафолическою Церковию благочестно хранимая,
анафема».
Анафематствования в ныне совершаемом
чине Православия1
В чине Православия, совершаемом ныне, нахо-
дится двенадцать анафематствований, как бы в со-
ответствии с двенадцатью членами Символа веры,
внесенными в чин Православия. Анафематствования
эти следующие:
«Отрицающим бытие Божие и утверждающим, яко
мир сей есть самобытен, и вся в нем без Промысла Бо-
жия и по случаю бывают, анафема.
Глаголющим Бога не быти дух, но плоть; или не
быти Его праведна, милосерда, премудра, всеведуща, и
подобная хуления произносящим, анафема.
Дерзающим глаголати, яко Сын Божий не едино-
сущный и не равночестный Отцу, такожде и Дух Свя-
тый, и исповедающим Отца, и Сына, и Святаго Духа,
не единаго быти Бога, анафема.
Безумие глаголющим, не нужно быти ко спасению
нашему и ко очищению грехов пришествие в мир Сына
Божия во плоти и Его вольное страдание, смерть и вос-
кресение, анафема.

'До 1917 г. (Прим. ррд.)

264 Л11ЛФГСМЛ

Не приемлющим благодати искупления Евангели-

ем проповеданного, яко единственнаго нашего ко оп-
равданию пред Богом средства, анафема.
Дерзающим глаголати, яко Пречистая Дева Мария
не бысть прежде рождества, в рождестве и по рожде-
стве дева, анафема.
Не верующим, яко Дух Святый умудри пророков и
апостолов, и чрез них возвести нам истинный путь к веч-
ному спасению, и утверди сие чудесами, и ныне в серд-
цах верных и истинных христиан обитает, и наставля-
ет их на всякую истину, анафема.
Отмещущим безсмертие души, кончину века, суд
будущий, и воздаяние вечное за добродетели на небе-
сех, а за грехи осуждение, анафема.
Отмещущим вся таинства святая, Церковию Хрис-
товою содержимая, анафема.
Отвергающим соборы святых отец и их предания,
Божественному откровению согласная и православно-
кафолическою Церковию благочестно хранимая, ана-
фема.
Помышляющим, яко православнии государи возво-
дятся на престолы не по особливому о них Божию бла-
говолению, и при помазании дарования Святаго Духа к
прохождению великаго сего звания в них не изливают-
ся; и тако дерзающим противу их на бунт и измену, ана-
фема.
Ругающим и хулящим святыя иконы, ихже святая
Церковь к воспоминанию дел Божиих и угодников Его,
ради возбуждения взирающих на оныя к благочестию,
и к оных подражанию приемлет, и глаголющим оныя
быти идолы, анафема» (Последование в Неделю Пра-
вославия. Спб., 1869 г., стр. 25—29).
 ИСТОРИЯ

Многолетия синодика
Как вообще на молебных пениях в царские и дру-
гие торжественные дни, так и на молебне в Неделю
Православия, когда читался синодик, возглашалось
многолетие царям, царицам, императорам, епископам
и так далее. Иногда в Неделю Православия не было чте-
ния синодика, а возглашалось одно многолетие. Так,
например, совершалось в Черниговской епархии.
В некоторых чинах Православия не изложено и не
указано многолетия — оно подразумевалось. В других
же чинах, например, находящихся в печатных Пост-
ных Триодях, после изложения «вечной памяти» ска-
зано: «От зде бывает воспоминание царей и патриар-
хов и всех живых». В Иркутском чине указано, что
«многолетие (протодиакон) сказывает большее подо-
бием таким, как бывает в навечерия Рождества Хрис-
това и Богоявления».
До исправления и изменения чина Православия в
1766 году многолетие его имело своего рода особен-
ность, именно: по окончании многолетия возглаша-
лось: «Святая Троица их прослави». Возглашал про-
тодиакон. В Псковском чине ему указано: «Возглашай
многолетие Ея Величеству, потом Наследнику Ея Ве-
личества и прочим всем по форме. По прочтении всей
формы паки возглашай: "Святая Троица ихже просла-
ви"». В Постных Триодях о возглашении замечено:
«возглас трижды».
Протодиакон по произнесении слов: «Святая Тро-
ица их прослави», возглашал воззвание, подобное
266 ЛПЛФКМЛ

отпусту, произносимому иереем или архиереем по окон-

чании службы. В чине Православия Постных Триодей
внушалось протодиакону касательно этого воззвания:
«чтитихо». Кроме печатных Постных Триодей воззва-
ние находится в чинах Православия в Вологодском,
Псковском, Архангельских, Иркутском и Московском
Соборном. Воззвание это следующее:
«Сих о благочестии даже до смерти страданьми и
учении поучатися же и утверждатися, Бога умоляюще,
и подражательми Божественнаго их жительства, даже
до конца показоватися моляшеся, да сподобимся молитв
их, щедротами и благодатию великаго и перваго Ар-
хиерея Христа, истиннаго Бога нашего, молитвами
преславныя Владычицы нашея Богородицы и Прис-
нодевы Марии, Боговидных ангел и всех святых.
Аминь».
Это воззвание составляло окончание многолетия и
чина Православия.
В чинах Новгородском 1632 года и Архангельс-
ких кроме указанной особенности многолетия были
и другие.
В Новгородском чине 1632 года при возглашении
многолетия протодиаконом было особого рода участие
самого святителя, именно:
«Протодиакон кличет многолетья царю и царице, и
царевичу, и царевне, и святителю, и князем, и бояром,
и всем православным христианом. А святитель ко вся-
кому многолетью ставитца в царских дверех, и гла-
голет к боярину титлы:
Благоверному и благородному и христолюбивому,
Богом избранному и Богом почтенному и Богом воз-
любленному, самодержавному государю нашему царю
и великому князю Михаилу Феодоровичу владимерьс-
кому и московскому, новгороцкому и казаньскому, и
азтороканьскому и всея русии самодержьцу. Многа
лета.
 ИСТОРИЯ

Святейшему Филарету Никитичу, патриарху мос-

к о в ь с к о м у и всея русии. Многа лета.
Благоверной и христолюбивой царице и великой
княгине Евдокеи Лукияновне всея русии. Многа лета.
Благоверному и благородному и христолюбивому
царевичу князю Алексию Михайловичи). Многа лета.
Благоверной и благородной царевне и великой
княжне Ирине Михайловне. Многа лета.
Благоверной и благородной царевне и великой
княжне Анне Михайловне. Многа лета.
Преосвященному Господину нашему митрополиту
Киприяну великаго новаграда и великих лук. Многа
лета.
Всем благоверным князем и боляром и всему хрис-
толюбивому воинству. Многа лета.
И всем православным христианом. Многа лета.
И по совершении от протодиакона многолетья, и от
святителя титлам скончавшимся, таже протодиакон
кличет:
Святая Троица прослави тех, иже за благочестие до
смерти страдании же и подвиги и учении наказатися и
удержатися Бога молящи, и подобникам Божественна-
го их жития явитися до конца, молящеся сподобимся,
просим их щедротами и благодатию великаго и перваго
Архиерея Христа и истиннаго Бога нашего, молящеся
преславней Владычице нашей Богородице и Присноде-
ве Марии и Боговидных ангел и всех святых. Аминь.
И посем протодиакон по скору с сенадиком вшед в
олтарь творит ко святителю прошение1.
Святитель же знаменався и целовав Софею на се-
надике, благословит протодиакона рукою, протодиакон
же поскору подносит сенадик ко властем на целование
на оба лика, а в то время святитель со крестом стоя

' Т. с. поклон.
2 АНАФЕМА

в царских дверех вслух глаголет: Святую Троицу

ясно проповедаем.
Сие глаголет святитель в царских дверех на
церковь, после многолетья, и начальником града и
к прочим, православных во у слышание, а власти ок-
рест святителя: Святую Троицу ясно проповедаем,
якоже повелеша святии апостоли и святии богоноснии
отцы», и так далее.
В Архангельском чине многолетие соответствует со-
держанию чина Православия, его анафематствованиям.
При возглашении имени Петра Великого возвещаются
качества, достоинства, заслуги его по отношению к пра-
вославной вере и Христовой Церкви. При многолетии
князьям, боярам говорится о догматах, верованиях, со-
держимых ими, противоположных тому учению, за ко-
торое произносится анафема в этом чине. Многолетие
следующее:
«Благодатию же и десницею Божиею в житии сем
хранимым и в вере благочестивой пребывающим и Бо-
гоугодными делы сияющим, истинным Церкви святой
сыном благочестия поборником, умножителем и защи-
тителем; паче же первейшему благочестия поборнику,
мужественнейшему неусыпному подвигоположнику
днем и нощию за целость церквей святых православ-
наго государства своего труждающемуся, здравия и
крове своея не щадящему. Благочестивейшему,1

1 В другом Архангельском чине сказано: «Благоверному и благочести-

вому и христолюбивому самодержавнейшему великому Государю наше-

му, венчанному и превознесенному, отцу отечества, Петру Великому Им-
ператору и Самодержцу Всероссийскому, Его Цесарскому Величеству,
Московскому, Киевскому, Владимирскому, Новгородскому, Царю Ка-
занскому, Царю Астраханскому, Царю Сибирскому, Государю Псковс-
кому и Великому Князю Смоленскому, Князю Эстляндскому, Лифлянд-
скому, Корельекому, Тверскому, Югорскому, Пермскому, Вятскому,
Болгарскому и Великому Князю Новагорода низовския земли, Черни-
говскому, Рязанскому, Ростовскому, Ярославскому, Белоезерскому.
Удорскому, Обдорскому, Кондинскому и всея северныя страны повели-
телю и Государю Иверския земли, Карталнискнх и Грузинских Царей, и
Кабардипския земли, Чсркаских и Горских князей, и иных наследному
 ИСТОРИЯ

тишайшему, самодержавнейшему и христолюбивому,

великому Государю нашему, избранному почтенному,
венчанному и превознесенному Царю и великому кня-
зю, Петру Алексиевичу, Московскому, Киевскому, Вла-
димирскому, Новгородскому, Казанскому, Астраханско-
му, Сибирскому, Псковскому, Смоленскому,
Черниговскому и всея великия (на поле листа другими
почерком и чернилами приписано: князю Эстлянд-
скому, Лифляндскому, Корелскому), и малыя и белыя
России самодержцу; и многих государств и княжений
повелителю и обладателю, подаждь, Господи, благоден-
ственное и мирное житие, здравие же и спасение, и во
всем благое поспешение, на враги же победу и одоле-
ние, и сохрани его на многа лета.
Благоверным Царицам и великим княгиням и бла-
городному Государю нашему Царевичю и великому кня-
зю Алексию Петровичу (на поле листа другой рукой и
чернилами приписано: и благородному Государю) и
благородным Царевнам и великим княжнам подаждь,
Господи, многа лета1.
Святейшим патриархом православным Константи-
нопольскому, Александрийскому, Антиохийскому,
Иерусалимскому, подаждь, Господи, многа лета.
Преосвященным митрополитом Киевскому, Новго-
роцкому, Казанскому, Астраханскому, Сибирскому,
Ростовскому, Псковскому, Смоленскому, Сарскому,
Рязанскому, Нижегороцкому, Суждальскому, Бело-
градскому, подаждь, Господи, многа лета.

1 осударю и обладателю. Подаждь, Господи, благоденственное и мирное

житие, здравие же, спасение и во всем благое поспешение, па враги же
победу и одоление, и сохрани его на многа лета».
В другом Архангельском чине сказано: «Благоверной и благочести-
вой великой Государыне нашей Императрице, Ее цесаревину величеству
Екатерине Алексиевпе многа лета.
Благоверным царевнам многа лета.
Благоверному и великому князю Петру Алексиевичу, и благоверным
Царевнам и великим княжнам многа лета.
Святейшему Правительствующему Всероссийскому Синоду многа лета».
 ЛНФЕМЛ

Господину нашему Преосвященному1 (по подчи-

щенному написано) Варнаве, Архиепископу Холмогор-
скому и Важескому, подаждь, Господи, многа лета.
Преосвященным архиепископом и епископом пра-
вославным Черниговскому, Вологодцкому, Тверскому,
Коломенскому, Вятскому, Устюжскому, Воронежско-
му, Переяславскому, Иркутцкому, Ладожскому, и всем
повсюду православным архиереом право правящим сло-
во Господне истины, многа лета.
Преподобнейшим архимандритом и игуменом со
всею их еже о Христе братиею благочестно в вере Хри-
стовой подвизавшимся и всему освященному чину, мно-
га лета.
Благоверным князем и боляром (на поле написа-
но: благородным) и всему христолюбивому воинству за
веру2 православную и святые церкви и за православное
великороссийское государство верно поборающим, доб-
ре подвизающимся, и ратующим даже до крове...» и так
далее.
В Новгородском синодике XVI века встречаем ту
особенность в многолетии, очевидно произносимом кро-
ме чина Православия и на других службах, что в нем о
патриархе и архиепископе говорится прежде, нежели о
царице и царевичах. Многолетие это следующее:
«Благоверному и благородному и христолюбивому
и Богоизбранному и Богом почтенному и Богом възлюб-
ленному самодержавному Государю нашему царю и ве-
ликому князю Иоанну Васильевичи)3 владимерскому и

' До 1731 года нынешняя Архангельская епархия называлась: Холмогор-

cimio и Важсиою, и чины Православия, называемые нами Архангельски-
ми, собственно были Холмогорскими. Но так как па одном чине указано,
что он «из Архангельска», т. е. оттуда прислан в 1763 году в Синод, и «веч-
ная память» в нем возглашалась уже епископу Архангельскому Герману,
то для ясности называем чины Архангельскими.
2 13 другом Архангельском чипе слова этого многолетия «за веру» до

слов «даже до крове» очерчены киноварыо и па ноле листа киноварыо

же написано: «в печатных нет».
3 Слова о Иоанне Васильевиче в рукописи зачеркнуты и написано вме-

сто них другой рукой и другими чернилами: «Михаилу Феодоровичу».

 ИСТОРИЯ

московскому, новгороцкому. казаньскому и хазторо-

каньскому и всея Русии самодержцу, многа лета.
Преосвященному господину нашему Макарию мит-
рополиту всея Русии, многа лета.
Преосвященному господину нашему архиепископу1
великаго Новаграда и Пскова владыце Леониду2, мно-
га лета.
Благоверной и христолюбивой царице великой
княгине Анастасии Иоанновне3 Васильевича всея ру-
сии, многа лета.
Благоверному и благородному и христолюбивому
царевичю Иоанну Иоанновичю, многа лета.
Благоверному и христолюбивому князю Георгию
Васильевичи)4 московскому, многа лета.
Благородному царевичю князю Феодору Иоанно-
вичю, многа лета.
Благоверному и христолюбивому князю Владиме-
ру Андреевичи» московскому, многа лета».
Изложенный здесь порядок возглашения имен —
царя, потом митрополита, далее архиепископа и затем
царицы, царевича, князей — был изменен в этом же
Новгородском чине при царе Михаиле Феодоровиче,
как видно из поправок на этом синодике и из многоле-
тия Новгородского синодика 1632 года5.

1 В рукописи зачеркнуто «архиепископу» и написано «митрополиту

Киприану».
2 На поле написано рукой другой: «перенссть, и после царицы по

порядку написать, потом царевичу и царевне, а потом митрополиту».

3 Зачеркнуто и написано: «Евдокии Лукиановнс».

' Зачеркнуто и написано: «благоверной и благородной и 1!еликой княжне

Ирине Михайловне, многа лета*.
J В конце 11овгородского синодика 1632 года, в приложении (л. 90—

92), находится следующее многолетие:

«Благоверному и благородному и христолюбивому, Богом избранному
и Богом почтенному и Богом возлюбленому, самодержавному Госуда-
рю нашему царю и пели кому князю Алексию Михайловичу, владимерь-
скому и московскому, новгороцкому и казанскому и азтороканьскому
и всея Русии самодержцу, многа лета. Благоверной и христолюбивой
Царице и великой княгине Марии Ильиничне всея Русии, многа лета. Бла-
говерной н благородной ца|хмше и великой княжие Ирине Михайловне,
22 АНАФЕМА

Вообще же, изменение при богослужении указан-

ного порядка возглашения имен патриарха и еписко-
па прежде царицы и царевичей бывало и ранее цар-
ствования Михаила Феодоровича. В окружной грамоте
патриарха Иова 1598 г. марта 15 о трехдневном мо-
лебствии по случаю восшествия на престол царя Бо-
риса Феодоровича изложено многолетие, в котором
патриарх Иов упоминается после царя, царицы и чад
их, именно: «Многолетни соблюди, Господи, и поми-
луй благоверную царицу и великую княгиню иноки-
ню Александру и благовернаго царя и великого князя
Бориса и благоверную царицу и великую княгиню
Марью с их благородные чада. Спаси, Господи, патри-
арха нашего Иова и вся крестьяне» и т. д. (Акты Ар-
хеол. Эксп. Т. II, № 1, стр. 5)

многа лета. Благоверной и благородной царевне и великой княжне Анне

Михайловне, многа лета. Благоверной и благородной царевне и вели-
кой княжие Татияпс Михайловне, многа лета. Святейшему Иосифу
патриарху московскому и всея Русии, многа лета. Преосвященному
господину нашему Аффонищ митрополиту великаго Новаграда и Ве-
ликих Лук, многа лета. Всем благоверным князем п бояром и всему
христолюбивому воинству, многа лета. И всем православным Христиа-
ном, многа лета».
13 том же синодике изложено и сокращенное многолетие: «Православ-
ному царю Государю нашему и великому князю Алексию Михайловичу
всея Русии. И его благоверной царице Государыне пашей и великой кня-
гине Марии Ильиничне. И благородной царевне и великой княжне Ири-
не Михаиловне. И благородной и великой княжне Анис Михайловне.
И благородной царевне и великой княжие Татияпс Михайловне. Тако-
же и великому господину святейшему Иосифу патриарху московскому,
и всея Русии, многа лета».
 ИСТОРИЯ

Анафематствования,
произносившиеся кроме
Первой Недели Великого
поста и не внесенные в чин
Православия
Несмотря на большое число изложенных разнообраз-
ных анафематствований, заключавшихся в то или дру-
гое время в чине Православия, имена далеко не всех лиц,
подвергшихся анафеме, были внесены в этот чин. Сюда
не вошли многие ересеначальники и распространители
ложных учений, многие оскорбители святынь, возмути-
тели общества и Церкви. Причину внесения одних и не
внесения других противников Церкви и государства в чин
Православия можно находить в большем или меньшем
возбуждении общества при распространении ложных
учений; в энергии лжеучителей, неустанно, непреклон-
но рассевавших зло ереси; в обнаружившемся великом
влиянии лжеучения на большую часть государства; во
взгляде ревнителей Православия на анафематствование
как на лучшее средство к подавлению и искоренению мя-
тежа. Поэтому те ереси, при обличении которых обна-
ружилось ослабление их, те возмущения, которые вскоре
по их зарождении начинали утихать, те безнравствен-
ные проступки. которые совершались частными лицами
и касались семейной жизни только некоторых людей,
хотя и вызывали анафему себе, но не были вносимы в
2 АНАФЕМА

чин Православия, как не особенно опасные для общест-

ва. Так еретики-стригольники были подвергнуты ана-
феме (митр. Макарий. Истор. Русск. Церкви. Т. IV,
стр. 161), но имен их в чине Православия не встреча-
ем. Еретик Сеик на Соборе 1313 года в Переяславле был
предан проклятию (Записки Ими. Акад. Наук. Т. V,
приложение: Слово о полку Игореве, стр. 38; сн. Чтен.
Имп. общ. истор. и древн. 1864 г. Т. III, стр. 7—8), но
в чине Православия его имени нет.
Подобно этому была произносима анафема и воз-
мутителям спокойствия. Так, в послании к христианам
Киева произнесена была анафема на митрополита Ли-
товского Григория Симвлака. Он обвинялся митрополи-
том Фотием за неправедное присвоение себе духовной
власти. Митрополит Фотий, называя его мятежником,
поставленным от неправедного сборища, а не по прави-
лам святым, не по благословению патриарха, говорил о
нем, что он сотворил великое смущение на Церковь Хри-
стову, за что священным Собором и святейшим патри-
архом Евфимием от поповства отлучен и был проклят.
«Такожде и мы, — писал Фотий, — имеем его изверже-
на и отлучена и проклята, со всеми епископы нашими и
священники и со всеми христианы». При этом он сказал,
что лица, желающие иметь сношения с Григорием, бу-
дут чужды Царствия Божия1.

1 15 летописи говорится об отлучении Григория митрополитом Фоти-

ем: «Яже о нем первое явлена быша па сборе в Цареградс, елико смуще-
ние створи на Христову церковь, от святсйшаго Вселенскаго патриарха
Евфимия и божествен наго и сиящепнаго всего сбора извержен бысть из
сапу, от поповства, и проклят. Сего ради божественный и священный
сбор по случаю сбрався, божественный и свящеппейшия и всечсстнсй-
шия святители, митрополиты и с сим боголюбивнп епископы и судом сих
общим имеем сего Цамблака, по божественным священным правилом,
извержена и отлучена и проклята; такожде и тех епископ сто сборища,
не подобна го, яко осужденных имеем их, якоже боне по повелению яви-
щася божественных правил, по досадители и прсслушатсли отметиии сим
явпшасл, от единаго, по достоянию согласия лишашася от божествен-
ныя сборпыя н апостольския Христовы церкви, именующеся святите-
ли без разеуждения святаго великаго патриарха, но от мирскаго зачала
 ИСТОРИЯ

В чин же Православия не было внесено анафемат-

ствование Симвлаку.
Внесение в чин Православия почиталось высшей
степенью наказания; оно назначалось людям нерас-
каянным. Для лиц, которых начинали подозревать в об-
мане и склоняли к искреннем}' раскаянию, внесение в
чин составляло угрозу. Когда строитель Заиконо-
спасского монастыря Симеон Медведев, в монашестве
Сильвестр, лишенный монашества и подвергнутый цер-
ковному отлучению, находясь под стражей в Троице-
Сергиевом монастыре, раскаялся в своих заблуждениях
и подал на Собор (бывший в 1689 году) письмо, содер-
жащее исповедание веры и отречение от прежних лож-
ных учений, Собор, подозревая его в неискренности
раскаяния, изъяснил ему, что, в случае лживых его по-
казаний и раскаяния, он подвергнет себя анафеме и,
вследствие ее, страшным бедствиям1.

святительство прияша. И како то створи окаяииый сий Цамблак, кто же

убо имеет его священником и сприобщастся ему, или благословение его
приимаст аще епископ буди или священник, или кто мирский человек,
имеем того извержена и проклята: приобщаяйся неприобщепному, и сам
той неприобщен будет. Вам же и веем вашим, елици не нриобщишаея
безакопному сему делу, от безакоинаго сего Цамблака, во всем иикако
приобщаеми будите, гнушающеся его яко несвященна, но осквернена;
аще и пишет к вам, и не приятно буди вам писание его, аще и присылает
к вам како, и слова ему не дадите отъинуд, понеже то гюгубление прине-
сется душам вашим; и который убо рукополагай от него рекше постав-
лен, и познаете его, имейте его извержена, яко того самаго Цамблака, и
сих его и все еже он сътворил и ст.творит, имейте дело то, якоже не бысть.
Услышите вси иже любве с ними творяще! Как убежати вам гнева гряду-
щаго на них? Или с ними сдворяющсся и сосквсрняющеся в пищи или в
питии или в любовно дружбе! Како смеете приступи™ к божественным
и страшным тайнам Христовым? И молю вашу любовь православных
хрестьян, еже не сходитися вам с теми ни в котором действе, ни в пищи,
пи в питии, ни во дружбе, ни в обеты, ни в мире, ни в любви: понеже
который сходяйся с ними, чужда себе творить церкви Божии. А милость
Божия и наше благословение да будет со всеми православными хрестьяиы»
(Поли. собр. русск. летоп. Т. IV, стр. 1 Hi; он. Акты истор. Т. 1, № 40).
Для устрашения виновного, для возбуждения искреннего раскаяния
в нем излагались последствия анафемы таким образом: «И еще Сеика
Медведев приносит ныне покаяние псвесдушпо, но искано ухищреио,
"ли но некоему лукавству, или срама ради и страха человечсскаго, или
2 АНАФЕМА

Собор привел примеры казни еретикам, опреде-

ляемой гражданским судом', и при этом заметил, что

и мига ради некоего случал, хотя искусити Дух Господень, по Симону волх-
ву п по Анапию и Сапфире, яко нее возвращался на своя блевотины,
да будут дни его мяли и зли, и молитва его да будет в грех, и диавол да
станет из дссных его и да изыдет осужден, в роде едином да погибнет имя
его, и да истребится от земли намять его, и да истиится яко прах пред
лицом ветра: возлюби бо клятву, и приидет ему и облечется в ню яко в
ризу и внидст яко вода во уцюбу его и яко слей is кости его, да будет ему
яко риза в шожс облачится, яко пояс имже выну опоясустся. Да приидет
на негоонех богопоспых отец, ихже писание развращенно нисашс и гла-
голаше, и всех бывших па седми Вселенских и поместных синодсх бого-
духповенных архиереев, и всех богопоспых отцев, и святейших
православных патриархов Греческих, благочестия Восточнаго храните-
лей и правителей, мерности пашея, и всех зде написанных имсны и не
написанных, и всего архиерейскаго и иерсйскаго чипа, проклятство и
анафема, не точию сугубо и трегубо, но многогубо. Да приидут папь вся
проклятства, имиже Моиссй проклинаше иудеи, не послушающая запо-
ведей Господних (якоже повествует в книзе Второзакония в главе 28),
и да поженут его, и да постигнут его, и да потребят его, и да погубят его,
и да будут ему последняя горша первых. Да будут ему Каиново трясение,
Гиезиево нрокаженис, Иудино удавление (занс и он раскаявся возврати
сребреники, глаголя: согрсших предав кровь неповинну, но не истинно
и ис от сердца сокрушенна глаголя); Симона волхва погибель да не лсс-
тию возмиит прелстити пы, яко он сребром возмие стяжати дар Божий
(онаго бо сердце не бысть право пред Богом); Анании и Сапфиры вне-
запное издхновепие (онех бо исполни сердце сатана солгати Духу Свято-
му); Ариевотресновепие (той бопокаявся лестно, паки начаразвращати,
яко в выипие речеся, и того ради исчезе). И да будет отлучен и анафе-
матствован от Отца и Сына и Святаго Духа, неразлучныя и единосущ-
ныя Троицы, ныне и но смерти непрощен; и тело его да не рассыплется,
в знамении печнаго от Бога отлучения, и земля его да не нриимст, яко
приемлет православных христиан, в покаянии и исповедании православ-
ном скончавающихся; и да будет часть его в геспе вечной, со Иудою хри-
стопредателсм, и со Арием лжсклсишимся, и со всеми лживыми, ихже
часть в озере горящем огнем и жупелом, и идежс зверь имеяй хулная
уста (иже есть антихрист) мучен будет день и нощь во веки веков; яко
он Сснка сам себе и избра и суди, в писании своем, аминь» (Акты исто]).
Т. V, № 194).
1 «Аще же паки но покаянии во отстунстве отличатся, он Сснка или смуДр-

ствующия ему, таковые лжеклятвеиники телесной казни иредавати, та-

ковой, яковою казпишаея Новго]юдстии е|)етици в лето 7013 (1505 г. —
Ред.) на них же собор бе па Москве в лето 6999 (1491 г. — Ред.), при
Великом Князе Иоанне Васильевиче и мит|>онолитс всея России Симоне;
или яко при благочестивейших Гоеударех 1 Japcx и Великих Князех, Иоапис
Алсксисвичс, Петре Алсксисвиче, всея Великия и Малыя и Белыя России
Самодержцсх, в 190 году (1682 г. — Ред.) Никита Суждалец роснопа
главоссчсн и в блато ввержен псом па снедь. И тако от царей благочести-
вых гражданский суд да подьимут таковии» (там же).
 ИСТОРИЯ

имена нх вносятся в чин Православия в число анафе-

матствуемых лиц: «Наш же духовный суд и казнь да пос-
ледует им в будущую жизнь, еже на коеждо лето, в
неделю первую святаго великаго поста, Православия
именуемую, анафематствовати тыя, яко прежде быв-
шие еретики и расколники святая церковь анафемат-
ствует» (Акты истор. Т . V , № 1 9 4 ) .
Причиной большой важности анафематствования,
произносимого в чине Православия, можно объяснить,
почему Св. Синод не исполнил приказания Петра Ве-
ликого о предании анафеме в чине Православия Сте-
фана Глебова. В деле архива Св. Синода читаем:
«Великий Государь Царь и Великий Князь Петр
Алексиевич, всеа великия и малыя и белыя России
Самодержец, будучи в церкви Успения Пресвятыя
Богородицы, во время божественнаго пения, сего ав-
густа 15 дня, указал по имянному своему Великаго
Государя указу: Стефана Глебова, в безприкладном
преступлении и безстрашии и в письменном против
Его Царскаго Величества народном возмущении, как
в печатном марта 5 числа 1718 года манифесте пока-
зано, явившагося, которой по жестокости своей и не-
покаянному сердцу, когда по Его Царскаго Величе-
ства правам достойная ему Глебову казнь чинена,
свойственнаго по христианской должности покаяния
не принес и причастия Святых Тайн не точию не по-
желал, но и отвергся, и клятве церковной, яко зло-
лютый преступник и таковыя святейшие тайны пре-
зиратель и отметник, сам себя подверг, иметь от
Святейшаго Правительствующаго Синода во анафе-
ме вечно и с прочими, проклятию и анафеме подпад-
шими, во всех Российских церквах, где в неделю Пра-
вославия воспоминание таковым бывает, повсегодно
его Глебова анафематствовать. И о том из Святейша-
го Правительствующаго Синода послать во все епар-
хии ко архиереем при указех форму немедленно, и
278 ЛПЛФКМЛ

сей имянной Его Царскаго Величества указ в Синоде

записать в учрежденную на то книгу» (Полн. собр.
постановл. и распоряж. по вед. правосл. исповед.
1721 г. Т. I., стр. 176).
Но ни в одном известном чине Православия не най-
дено имени Стефана Глебова в числе лиц, преданных
анафеме. Весьма вероятно, анафематствование ему
было возвещено народу объявлениями, развешанными
в храмах.
В Духовном Регламенте о такого рода объявлении
анафематствования, не вносившегося в чин Правосла-
вия, указано:
«О непреклонном и упрямом преступнике епископ,
не приступив еще к анафеме, напишет к Духовному Кол-
легиум; а от Коллегиума получив соизволение на пись-
ме, предаст явно грешника анафеме, составив такую
или подобную формульку или образец, и протодиакону
в Церкви при народе прочести повелев: «Понеже знае-
мый вам человек (имя рек) таковым-то своим явным
закона Божия преступлением соблазнил Церковь, и
неоднократное пасторское увещавание, к покаянию
его ведущее, презрел; последи же и отвержение его от
Церкви, аще не покается, в слух народа извещенное
уничтожив, пребывает доселе в жестокосердии своем,
не подая надежды исправления своего; того ради Па-
стырь наш, по заповеди Христовой, данною себе от
тогожде Господа властию, извергает его от общества
Христианскаго, и яко непотребнаго члена, от тела Цер-
кви Христовы отсецает, всем правоверным извествуя о
нем, что он непричастен ктому есть даров Божиих,
кровию Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа
приобретенных нам, дондеже истинно от сердца не по-
кается. И того ради запрещен и не благословен есть ему
вход церковный, кольми паче святой и страшной тай-
ны Евхаристии и прочиих Тайн Святых, и треб Церков-
ных участник он быти не может как в церкви, так и в
 ИСТОРИЯ

дому своему и на коем-либо ином месте. И аще бы в

церковь он вшел тайно или явно, но силою; то большему
осуждению подлежит, и множае паче, аще коварно или
насильно Тайн Святых причаститися дерзнет. Свящеи-
ницы же да возбранят ему всячески входа церковнаго,
и аще не могут возбранить ему ради силы его, то, кроме
Литургии, да престают от всякой службы церковной,
дондеже не изыдет. Також священницы да не ходят к
нему с молитвою, благословением и Святыми таинствы
под лишением сана своего1.
Сей, или иныи, каковы в разсуждении Коллегиум
уставится анафемы образец, по прочитании прилеп-
лен да будет на дверях церковных, единой престоль-
ной или во всех епархии той церквей, разсудит
Коллегиум»2.
Иногда анафема была возвещаема и устно при цер-
ковных дверях.
Изложенным порядком объявлялась анафема лю-
дям, совершавшим преступления и против Церкви и
государства, и в частной семейной жизни. Указанным
способом была произнесена анафема лицам, не желав-
шим повиноваться указу о престолонаследии.
При императоре Петре Великом указом было объяв-
лено всем подданным России, что всякий за изменника

1 «Всггно же всем буди, что он (имя рек) сам точию единоличие анафе-

ме сей подлежит, но ни жена, ни дети и ни прочий домашпии его, разве бы

и оные поревновать похотели его неистовству, и за сию наложенную на
него клятву дерзнули бы гордо и явственно укорять Церковь Божию» (Ду-
ховный регламент).
2 «А если изверженный, не иокаявся, учнет еще ругать анафему цер-

ковную, или еще и пакостить епископу, или иному причту; и тогда епис-
коп пошлет о том челобитную к Духовному Коллегиум, а Коллегиум,
розыскав истину, будет с настоянием просить суда у подобающей мирс-
кой власти, или у самаго Царскаго Величества».
•Сиетолько епископом накрепко укажет Коллегиум; чтоб они, как ана-
фемы, так и разрешения не делали ради прибыли своей, или инаго коего
собственного интереса, и искали б в столь важном деле, не яже своя, по
яже Господа Иисуса» (Духовный регламент).
280 ЛНЛФИМЛ

почтен будет и подлежать будет смертной казни и цер-

ковной клятве, если пожелает воспротивиться указу о
престолонаследии, устранявшему от престола сына
Петра Великого Алексия и объявлявшему законным
наследником того, кого император захочет. Приказа-
но было всем без изъятия подданным, духовным и мир-
ским, пред Богом и Евангелием утвердить этот устав,
то есть произнести «клятвенное обещание» и в нем го-
ворить: «А ежели я сему явлюся противен или инако
противное что помянутому уставу толковать стану, то
за изменника почтен и смертной казни и церковной
клятве подлежать буду» (Правда воли Монаршей.
1726 г., л. 3).
Великое отлучение, подобное этому, объявлено
было при императрице Екатерине I. «Ныне, — сказа-
но было в ее указе, — явились некоторые воры и клят-
вопреступники, которые оное Его Императорскаго Ве-
личества праведное установление (о престолонасле-
дии) дерзают толковать противным образом, как
явилось в одном подкинутом незапечатанном пись-
ме, о котором публиковано Нашим указом прошлаго
марта в 24-й день; и хотя в том указе накрепко под
смертною казнию такие письма запрещены, но не
взирая на тот Наш указ, оные отчаянные воры дру-
гое такое ж письмо незапечатанное подкинули, ко-
торое найдено близ двора канцлера графа Головки-
на, на пристани, прошлаго марта в 31-й день. И по-
неже оные письма оба в одной материи, и хотя тот вор
и вымышленник писем весьма неспокойной головы и
злаго сердца, наипаче же крайний злодей отечествию,
и неведущий закона Божия и церковных преданий, как
видно по тем письмам; однакож в том деле есть ему не
без помощников, которые те письма разносят и при-
бивают...' А чтоб впредь вышепомянутые воры кого

1 «И ежели кто про такие ннсма ведает, хотя из тех, кто с тем вымыш-

.тенппком в сообщении, или его служители, чтоб без всякой опасности

 ИСТОРИЯ 281

из Наших верных подданных, к своему воровскому

умыслу и к будущему, как временной зде смертной
казни, так и вечнаго по суду Божию мучения бедству
прельстить не могли; того для ради предосторожнос-
ти повелели Мы вышепомянутой Блаженной и Вы-
сокославной памяти Его Императорскаго Величества,
о наследствии Монархии Российской устав, присягу
и изъяснение Правды Монаршей во определение на-
следства Державы своея, вновь таковы ж напечатав
публиковать, и во всем государстве у приходских цер-
квей и по монастырям по отпуске литургии, сей Наш
указ, и оный устав, и присягу священником в каж-
дый Воскресный день и в праздники читать для ведо-
ма всем в слух, чтоб кто неведением от таких выше-
реченных воров, к их времянной и вечной казни
прельщен не был, и всем нашим верным подданным
всемилостивейше повелеваем...1 И для того повеле-
ли Мы помянутых воров и сообщников их, ежели
оные по сему указу (своею волею яко кающияся)
не явятся, за изменников и клятвопреступников

явились при Дворе Нашем караулному офицеру, которому повелспо тот-

час представить 11ам. И буде кто таким образом о том Нам объявит, тому
кто бы он ни был, дано будет две тысячи рублей денег, которые положе-
ны в фонарях при Санкт-Петербурге: одна тысяча близ церкви Святыя
Троицы, а другая близ церкви ж Святаго Исаакия; или б оныя люди яви-
лись офицером, стоящим при оных фонарях, которые уже указ имеют,
те деньги тому объявителю отдать и его Нам представить. Сверх того,
буде кто того вымышленпика писем, или его сообщников в том воров-
стве докажет, тому отданы будуг все его деревни и имение в вечное по-
томственное владение» (Духовный регламент).
' «Ежели кто услышит что о наследии Державы 11ашей, кто будет про-
тивно вышеупомянутому уставу и духовиаго, и мирекаго главнаго правле-
ния изъяснению и запрещению каким-нибудь образом разеуждать, или
толковать is разговорах или в компаниях, чтобы о таких без всякой опас-
ности объявляли 11ам вышсрсчсппым образом: за что награждены будуг
такою 11ашею мплоетпю, как написано выше сего. 11оиеже мы с помощию
Божией, как все Его Императорскаго Величества Блаженныя и Вы-
сокославиыя памяти, в пользу нашей Империи сочиненные регламенты,
так и вышеупомянутый устав о наследствии Державы Нашей, ис токмо
исполнять, содержать, по и накрепко оборонять будем» (там же).
282 ЛМЛФКМЛ

почитать, и церковной клятве предать, как вышепо-

мянутый устав повелевает.
Напоследок объявляем и то, ежели и сочинитель
того письма явится сам своею волею и покажет, кто его
к тому увещевал и наговаривал, и кто сообщник тому;
то не токмо ему, но и товарищам его тот грех прощен
будет, и для того дается сроку на шесть недель, от того
времяни, как где сей указ публикован будет, а ежели в
шесть недель не явится, и потом уже конечно предан
будет церковному проклятию».
За этим указом последовало определение Сино-
да: «А понеже по прошествии в царствующем Санкт-
Петербурге, написаннаго в оном указе срока, изве-
щено в Синод, что злейшаго онаго подмета сочини-
тель не токмо сам своею волею (как бы подобало
кающемуся и на предложенное Ея Величество мило-
сердие уповающему) не явился, но и ни от кого досе-
ле не объявлен; того ради Святейший Синод доволь-
но разсуждав, и совершенно известився, что как са-
мый вредных оных плевел изобретатель, так и вси его
ведущии и молчанием укрывающии, суть слову Бо-
жию верность и повиновение державным властем уза-
конившему противницы, Ея Императорскому Вели-
честву, Боговенчанной Божией помазаннице враги
изменники, и клятвы своея преступники, и презирая
Духа Святаго заповедь, повелевающаго нам о царех
молитися для того, да и мы в тишине их тихое и без-
молвное житие поживем во всяком благочестии и чи-
стоте, суть они противнаго оному благополучию вре-
да и зла искателие, смущения и мятежа в народе жаж-
дущий. Сия тако разсудив Святейший Синод, по
данной себе от пастыреначальника Христа власти,
единодушным согласием, как безсовестнаго онаго
плевосеятеля, и его сообщников, так и ведущих, но
молчащих о них, предает анафеме, буди часть их с
первым человекоубийцей Каином, яко гражданс-
каго благотишия ненавидящих, и с треокаянным
 ИСТОРИЯ 283

предателем Иудою, яко и церковнаго благосостояния

врагов, и с прочими подобными погибельными сыны,
аминь.
Еще же и сие Святейший Синод всем во известие
предлагает, что хотя кто и впредь по издании и публи-
ковании клятвы сея о подметнаго онаго письма сочини-
теле, каким ни есть способом уведает, и где надлежит,
не донесет, и той несумненно да знает, что за молчание
свое сей же анафеме повинен есть. А если и сам онаго
иодмета сочинитель, или кто из сообщников его, или от
ведущих о нем, устрашився суда Божия, собою и своею
волею, с покаянием объявит себе, да известен будет, то
отворится ему дверь милосердия Божия, такожде и по-
милования от Ея Императорскаго Величества да будет
благонадежен.
Сие во всем Государстве в приходских церквах и в
монастырях по отпусте Литургии в воскресный день и в
праздники читать по публиковании вышеименованна-
го Ея Императорскаго Величества во всяких местах
указа, по шести неделях».
В первый раз эта анафема была прочтена в церк-
ви Живоначальной Троицы в С.-Петербурге предсто-
ящим в священном облачении членом Св. Синода
(Правда воли Монаршей. Спб., 1726г.) 1 .
За безнравственные проступки и в семейной жизни
люди подвергались анафеме, объявляемой в церкви.
Особенно подпадали этому за грех прелюбодеяния2.

' Издание «IIранды» 1726 года (Строен I I. Рукописи славянок, и русск.

М., 1848 г., № 712).
2 Чтобы видеть взгляд Церкви на грех прелюбодеяния и наказание за

нераскаянность в нем, излагаем указ времен Петра I:

«По Указу К го Императорскаго Величества от святейшаго Прави-
телствующаго синода во всенародное известие объявление. Сего
1729-го года майя 5 дня по Его Императорскаго Величества указу и
но определению святейшаго Правителствующаго синода и но име-
ющемуся в святейшем синоде духовному делу Максим Пархомов и быв-
шая Ссвскаго воеводы Григория Ллексиева, сына Колтовскаго, жена
284 ЛИЛФЕМ

Был случай, когда анафема произносилась по оп-

ределению Святейшего Синода священниками после
панихиды. Так она совершалась по убиении в Москве в

Дарья за ирслюбодсйство, которое они, Пархомов и Дарья, ложным

именем брачного супружества покрывали, разведены и жить им вме-
сте не велено, и за то явное их прелюбодейное согрешение и за нс-
нокорепие святой церкви властию всссвятаго и животворящаго Духа
данною непосредственно святейшему Правителствующсму синоду
оные Пархомов и Дарья, дондеже пребывают во упрямстве своем и
не возвратятся с покаянием, отлучены от церкви и входа церковна-
го, и в домы их ни с какими церковными требами входить не веле-
но, и во утверждение того по книге соборнаго деяния учиненного в
лета мироздания 7175 и 6-е (1667—68 гг. — Ред.) проклятию и ана-
феме преданы, о чем из святейшаго Правитслствующаго синода во
всей российской империи при всех церквах писменным объявлени-
ем и распубликовано, в котором о вышепоказаппом богомерзком их
Пархомова и Дарьи прелюбодсйстве и о протчем пространно изъяс-
нено, якоже и апостол суди блудника предати сатане во измождение
плоти да дух спасется в день Господа нашего Иисуса Христа, но и то
от тех прелюбодейцев по каменосердечию и отчаянию их презрено,
за что по святому писанию грядет гнев Божий на сыны противле-
ния, а понеже они аки бездушнии отнюдь нерадящии о душах своих
и токмо скверпыя плотския мерзости исполняющий и поныне в тех
же богопротивных мерзостях валяются, Бога не бояся и человек не
срамляяся, нпкакова покаяния не приносят и сопричтения с право-
верными не требуют и хотят знатно во упрямстве и отчаянии ради
мерзкаго своего плотиугодия вечно иогибнути, и тем не малую без-
божия вошо от себя издали и ныне издают, и исполняется на них
слово Господне: нечестивый егда во глубину зол приидет нерадит
(Притч. XV11I, 3 ) ; а имянным высокославныя и вечнодостойныя
памяти Государя Императора в прошлом 1722 году апреля 12 дня
состоявшимся и собственною его величества рукою наделанных
святейшаго синода пунктах подписанных, таковых явно грешни-
ков новелепо сыскав отсылать к светскому суду и тамо но правам
наказывать; того ради святейший Правителствующий синод взирая
па пастырспачалника Господа Иисуса, яко не хощет смерти греш-
ника, но хощет всем спастиея и в разум истины приити, и во еже
обратитися грешнику и живу быти. Того бо ради и па землю спиде и
вонлотися и пострада нашего ради спасения, приказали, по содер-
жанию вышеуномяпеинаго высокославныя и вечнодостойныя памя-
ти Государя Имератора имянного и собственною рукою нодписаннаго
указа, которым таковых явно грешников повелевается сыскав от-
сылать к светскому суду и там по правам наказывать, н им Пархо-
мову и Дарье в юстиц коллегии, куда они из святейшаго синода
отосланы за конечное их святей церкви иепокорепие и упрямство и
за противность онаго указа, учинить как выше сего обявлено ис от-
менно и о том в юстиц коллегию послать указ, который и послан, а
ежели с сего времени впредь но вышеписаппому духовному делу им
 ИСТОРИЯ 285

1771 году возмутившимся народом Амвросия, архи-

епископа Московского и Калужского, во время сви-
репствования чумы. Народ не хотел понять, что зара-
жение болезнью и распространение ее бывает от
соприкосновения здоровых с больными, он осердился
на преосвященного за то, что тот велел снять с Вар-
варских ворот икону Богоматери, именуемую Бого-
любскою, к которой стекалось день и ночь множество
народа, за то, что не ходил в крестных ходах со свя-
щенниками, велел запечатать бани, учредил каранти-
ны, запретил хоронить мертвых при церквах и тому
подобное. Будучи нелюбимым многими лицами из ду-
ховенства, которые могли влиять на народ, Амвросий
сделался предметом такой ненависти народа, что во
время бунта 16 сентября, скрывшийся от неистовой
черни на хорах храма, он был найден там, выведен на
площадь и убит. По случаю убийства архиепископа
Святейший Синод предписал:
<<1. При погребении его, при последнем возглаше-
нии в церкви преосвященному «вечная память», воз-
гласить таким образом: «Блаженныя памяти преосвя-
щеннаго Амвросия, архиепископа Московскаго и
Калужскаго, злочестивым убийцам анафема».

прелюбодейцам и отлученным от всех церковных таинств 11архомову

и Дарье кто будет вспомогать и их защищать и прикрывать и в домех
своих держать, отчего всякому возможно разеудить, что оное действо
никому иному в противность быть имеет токмо самому великому ар-
хиерею Христу и святей непорочней православной Христианской вере,
и таковые по благодати всесвягаго и животворящаго Духа, Данией не-
посредственно святейшему Правителствующему синоду, правилие
подвергаются той же церковной клятве, какова на тех прелюбодей-
ной Пархомова и Дарыо изречена, и от святейшаго синода листами
при всех церквах объявлено, которым обще да будет в день страшна-
то испытания судия и отмститель правосудный, онже сам Господь Бог;
буде же где оиые прелюбодейцы жестокосердыя и гнева Божия не
боящияся Пархомов и Дарья явятся и их привесть в всесвятсйший
синод, охраняя себя от вышеписанного церковнаго наказания, чего
Для сим во всенародное известие вторично и объявляется».
28В ЛПАФКМЛ ИСТОРИЯ

2. В каждой церкви Московской епархии по по-

лучении указа Святейшаго Синода отпеть по покой-
ном преосвященном панихиду и по окончании оной
провозгласить его убийцам вышепоказанным образом
анафему.
3. Потом чрез все годичное время чинить при от-
правляемых литургиях по нем, преосвященном, поми-
новение и каждый месяц петь панихиды с провозгла-
шением убийцам вышеописанным образом» (Жизнь
преосвященного Амвросия, архиепископа Московско-
го и Калужского, убиенного в 1771 году. Соч. Димитрия
Бантыш-Каменского. М., 1813 г., стр. 35, 63, 65).
Анафема
XX век
2X8 ЛНЛФКМЛ

Отлучение Льва Толстого

Определение Святейшего Синода о графе JI. Н.
Толстом было составлено его обер-прокурором К. П.
Победоносцевым (1827 —1907) и отредактировано
Первенствующим членом Синода митрополитом
Санкт-Петербургским и Ладожским Антонием (Вад-
ковским, 1846—1912).
Текст отлучения Льва Толстого, письмо графини
Софьи Андреевны митрополиту Антонию, его ответ ей
и мысли святителя Антония по поводу ответа графа
Толстого Св. Синоду приводятся по составленному
A. Н. Стрижевым сборнику «Духовная трагедия Льва
Толстого» (М. Подворье Свято-Троицкой Сергиевой
лавры, 1995).
Сам ответ графа полностью не перепечатывается из-
за отъявленной кощунственности, однако главные его
утверждения цитируются в прилагаемой главке «Отлу-
чение» из статьи современного православного писателя
B. Н. Никитина (род. 1947 г.) «"Богоискательство" и
богоборчество Толстого». Нельзя не отметить, что эта
работа, отрывки из которой мы даем в сокращении,
была напечатана автором еще во времена господствую-
щего безбожия, в 1980 году.
 XX К 289

Определение Святейшего Синода

от 20—23 февраля 1901 г. № 557
с посланием верным чадам Православной
Греко-Российской Церкви
о графе Льве Толстом
«Святейший Синод в своем попечении о чадах Пра-
вославной Церкви, об охранении их от губительного со-
блазна и о спасении заблуждающихся, имев суждение
о графе Льве Толстом и его противохристианском и
противоцерковном лжеучении, признал благовремен-
ным в предупреждение нарушения мира церковного
обнародовать чрез напечатание в "Церковных ведомо-
стях" нижеследующее свое послание:
Божией милостию Святейший Всероссийский
Синод верным чадам Православной Кафолической
Греко-Российской Церкви.
О Господе радоватися!
Молю вы, братие, блюдитеся от творящих рас-
при и раздоры, кроме учения, емуже вы научисте-
ся, иуклоиитеся от них (Рим. XVI, 17).
Изначала Церковь Христова терпела хулы и напа-
дения от многочисленных еретиков и лжеучителей, ко-
торые стремились ниспровергнуть ее и поколебать в
существенных ее основаниях, утверждающихся на вере
во Христа, Сына Бога Живого. Но все силы ада, по обе-
тованию Господню, не могли одолеть Церкви Святой,
которая пребудет неодоленною вовеки. И в наши дни
Божиим попущением явился новый лжеучитель — граф
Лев Толстой.
Известный миру писатель, русский по рождению,
православный по крещению и воспитанию своему, граф
Толстой, в прельщении гордого ума своего дерзко вос-
стал на Господа и на Христа Его и на святое Его достоя-
ние, явно пред всеми отрекся от вскормившей и
воспитавшей его Матери, Церкви Православной, и по-
святил свою литературную деятельность и данный ему
10 Зак. 87092
 ЛНЛФКМЛ

от Бога талант на распространение в народе учений,

противных Христу и Церкви, и на истребление в умах
и сердцах людей веры отеческой, веры православной,
которая утвердила вселенную, которою жили и спаса-
лись наши предки и которою доселе держалась и креп-
ка была Русь святая. В своих сочинениях и письмах, во
множестве рассеиваемых им и его учениками по всему
свету, в особенности же в пределах дорогого Отечества
нашего, он проповедует с ревностью фанатика ниспро-
вержение всех догматов Православной Церкви и самой
сущности веры христианской: отвергает личного Жи-
вого Бога, во Святой Троице славимого, — Создателя PI
Промыслителя вселенной; отрицает Господа Иисуса
Христа — Богочеловека, Искупителя и Спасителя мира,
пострадавшего нас ради человеков и нашего ради спа-
сения и воскресшего из мертвых; отрицает бессемен-
ное зачатие по человечеству Христа Господа и девство
до рождества и по рождестве Пречистой Богородицы
Присно девы Марии; не признает загробной жизни и
мздовоздаяния; отвергает все таинства Церкви и бла-
годатное в них действие Святого Духа и, ругаясь над
самыми священными предметами веры православного
народа, не содрогнулся подвергнуть глумлению вели-
чайшее из Таинств — святую Евхаристию. Все сие про-
поведует граф Лев Толстой непрерывно словом и
писанием, к соблазну и ужасу всего православного мира,
и тем не прикровенно, но явно пред всеми, сознательно
и намеренно отторг себя сам от всякого общения с Цер-
ковью Православною.
Бывшие же к его вразумлению попытки не увен-
чались успехом. Посему Церковь не считает его своим
членом и не может считать, доколе он не раскается и не
восстановит своего общения с нею. Ныне о сем свидетель-
ствуем пред всею Церковию к утверждению правое -
тоящих и вразумлению заблуждающихся, особливо же
к новому вразумлению самого графа Толстого. Многие из
 XX К 291

ближних его, хранящих веру, со скорбию помышляют о

том, что он на конце дней своих остается без веры в Бога и
Господа Спасителя нашего, отвергшись от благословений
и молитв Церкви и от всякого общения с нею.
Посему, свидетельствуя об отпадении его от Церк-
ви, вместе и молимся, да подаст ему Господь покаяние
в разум истины (2 Тим. II, 25).
Молимтися, милосердый Господи, не хотяй смерти
грешных, услыши и помилуй и обрати его ко святой
Твоей Церкви. Аминь.
Подлинное подписали:
Смиренный АНТОНИЙ,
митрополит С.-Петербургский и Ладожский;
Смиренный ФЕОГНОСТ,
митрополит Киевский п Галицкий;
Смиренный ВЛАДИМИР,
митрополит Московский и Коломенский;
Смиренный ИЕРОНИМ,
архиепископ Холмский и Варшавский;
Смиренный ИАКОВ, епископ Кишиневский и Хотииский;
Смиренный МАРКЕЛЛ, епископ;
Смиренный БОРИС, епископ».

Письмо графини С. А. Толстой

к митрополиту Антонию
«Ваше высокопреосвященство!
Прочитав вчера в газетах жестокое распоряжение
Синода об отлучении от Церкви мужа моего, графа Льва
Николаевича Толстого, и увидав в числе подписей пас-
тырей Церкви и Вашу подпись, я не могла остаться к
этому вполне равнодушной. Горестному негодованию
моему нет пределов. И не с точки зрения того, что от
этой бумаги погибнет духовно муж мой: это не дело лю-
дей, а дело Божие. Жизнь души человеческой с рели-
гиозной точки зрения никому, кроме Бога, неведома,
и к счастью, не подвластна. Но с точки зрения той
Церкви, к которой я принадлежу и от которой никогда
292 АНАФЕМА

не отступлю, которая создана Христом для благослове-

ния именем Божиим всех значительнейших моментов
человеческой жизни: рождений, браков, смертей, горес-
тей и радостей людских; которая громко должна про-
возглашать закон любви, всепрощения, любовь к врагам,
к ненавидящим нас, молиться за всех. С этой точки зре-
ния для меня непостижимо распоряжение Синода.
Оно вызовет не сочувствие (разве только "Москов-
ских ведомостей"), а негодование в людях и большую
любовь и сочувствие Льву Николаевичу. Уже мы полу-
чаем такие изъявления и им не будет конца от всего
мира.
Не могу не упомянуть еще о горе, испытанном мною
от той бессмыслицы, о которой я слышала раньше, а
именно: о секретном распоряжении Синода священни-
кам не отпевать в церкви Льва Николаевича в случае
его смерти.
Кого же хотят наказывать? Умершего, не чувству-
ющего уже ничего, человека или окружающих его ве-
рующих и близких ему людей? Если это угроза, то кому
и чему?
Неужели для того, чтобы отпевать моего мужа и мо-
литься за него в церкви, я не найду или такого порядоч-
ного священника, который не побоится людей перед
настоящим Богом любви, или "непорядочного", которого
я подкуплю большими деньгами для этой цели?
Но мне этого и не нужно. Для меня Церковь есть по-
нятие отвлеченное, и служителями ее я признаю толь-
ко тех, кто истинно понимает значение Церкви.
Если же признать Церковью людей, дерзающих сво-
ей злобой нарушать высший закон — любовь Христа,
то давно бы все мы, истинно верующие и посещающие
церковь, ушли бы от нее.
И виновны в грешных отступлениях от Церкви не
заблудившиеся люди, ате, которые гордо признали себя
во главе ее и вместо любви, смирения и всепрощения
 XX К 293

стали духовными палачами тех, кого вернее простит Бог

за их смиренную, полную отречения от земных благ,
любви и помощи людям, жизнь, хотя и вне Церкви, чем
носящих бриллиантовые митры и звезды, но карающих
и отлучающих от Церкви пастырей ее.
Опровергнуть мои слова лицемерными доводами
легко. Но глубокое понимание истины и настоящих на-
мерений людей никого не обманет.
Графиня София Толстая
26 февраля 1901 г.»

Ответ митрополита Антония

графине С. А. Толстой
«Милостивая государыня София Андреевна!
Не то жестоко, что сделал Синод, объявив об отпа-
дении от Церкви Вашего мужа, а жестоко то, что сам
он с собой сделал, отрекшись от веры в Иисуса Христа,
Сына Бога Живого, Искупителя и Спасителя нашего.
На это-то отречение и следовало давно излиться Ваше-
му горестному негодованию. И не от клочка, конечно,
печатной бумаги гибнет муж ваш, а от того, что отвра-
тился от Источника жизни вечной. Для христианина
немыслима жизнь без Христа, по словам Которого, ве-
рующий в Него имеет жизнь вечную и переходит от
смерти в жизнь, а неверующий не увидит жизни, но
гнев Божий пребывает на нем (Ин. III, 15—16, 36;
V, 24), и потому об отрекающемся от Христа одно толь-
ко и можно сказать, что он перешел от жизни в смерть.
В этом и состоит гибель Вашего мужа, но в этой гибели
повинен только он сам один, а не кто-либо другой.
Из верующих во Христа состоит Церковь, к которой
Вы себя считаете принадлежащей, и для верующих, для
членов своих, Церковь эта благословляет именем Божи-
им все значительнейшие моменты человеческой жизни:
рождений, браков, смертей, горестей и радостей людс-
ких; но никогда не делает она этого и не может делать
Для неверующих, для язычников, для хулящих имя
294 ЛНЛФЕМЛ

Божие, для отрекшихся от нее и не желшощих получать

от нее ни молитв, ни благословений, и вообще для всех
тех, которые не суть члены ее. И потому, с точки зрения
этой Церкви, распоряжение Синода вполне постижимо,
понятно и ясно, как Божий день. И закон любви и все-
прощения этим ничуть не нарушается. Любовь Божия
бесконечна, но и она прощает не всех и не за все. Хула
на Духа Святого не прощается ни в сей, ни в будущей
жизни (Мф. XII, 32). Господь всегда ищет человека
Своею любовию, но человек иногда не хочет идти на-
встречу этой любви и бежит от лица Божия, а потому и
погибает. Христос молился на кресте за врагов Своих,
но и Он в Своей первосвященнической молитве изрек
горькое для любви Его слово, что погиб сын погибель-
ный (Ин. XVII, 12). О Вашем муже, пока жив он, нельзя
еще сказать, что он погиб, но совершенная правда ска-
зана о нем, что он от Церкви отпал и не состоит ее чле-
ном, пока не покается и не воссоединится с нею.
В своем послании говоря об этом, Синод засвиде-
тельствовал лишь существующий факт, и потому него-
довать на него могут только те, которые не разумеют,
что творят. Вы получаете выражения сочувствия от все-
го мира. Не удивляюсь сему, но думаю, что утешаться
Вам тут нечем. Есть слава человеческая, и есть слава
Божия. Слава человеческая как цвет на траве: за-
сохла трава, и цвет ее отпал, но слово Господне
пребывает во век (1 Пет. I, 24—25).
Когда в прошлом году газеты разнесли весть о
болезни графа, то для священнослужителей во всей
силе встал вопрос: следует ли его, отпавшего от веры
и Церкви, удостоивать христианского погребения и
молитв? Последовали обращения к Синоду, и он в
руководство священнослужителям секретно дал, и мог
дать, только один ответ: не следует, если умрет не вос-
становив своего общения с Церковью. Никому тут
никакой угрозы нет, и иного ответа быть не могло.
 XX К 295

И я не думаю, чтобы нашелся какой-нибудь, даже

непорядочный, священник, который бы решился совер-
шить над графом христианское погребение, а если бы и
совершил, то такое погребение над неверующим было
бы преступной профанацией священного обряда. Да и
зачем творить насилие над мужем Вашим? Ведь, без со-
мнения, он сам не желает совершения над ним христи-
анского погребения?
Раз Вы — живой человек, хотите считать себя чле-
ном Церкви, и она действительно есть союз живых ра-
зумных существ во имя Бога Живого, то уж падает само
собою Ваше заявление, что Церковь для Вас есть поня-
тие отвлеченное. И напрасно Вы упрекаете служите-
лей Церкви в злобе и нарушении высшего закона любви,
Христом заповеданной. В синодальном акте нарушения
этого закона нет. Это, напротив, есть акт любви, акт
призыва мужа Вашего к возврату в Церковь и верую-
щих к молитве о нем.
Пастырей Церкви поставляет Господь, а не сами они
гордо, как Вы говорите, признали себя во главе ее. Но-
сят они бриллиантовые митры и звезды, но это в их слу-
жении совсем не существенное. Оставались они
пастырями, одевались и в рубище, гонимые и пресле-
дуемые, останутся таковыми и всегда, хотя бы и в ру-
бище пришлось им опять одеться, как бы их ни хулили
и какими бы презрительными словами ни обзывали.
В заключение прошу прощения, что не сразу Вам
ответил. Я ожидал, пока пройдет первый острый по-
рыв Вашего огорчения.
Благослови Вас Господь и храни и графа, мужа Ва-
шего, помилуй!
А Н Т О Н ИЙ,
митрополит C.-11етербургский и Ладожский
16 марта 1901 г.»
 ЛНФЕМЛ

По поводу ответа Св. Синоду

графа JI. Н. Толстого
(мысли Высокопреосвященнейшего
АНТОНИЯ)
<< <...> Положительная часть ответа графа Толсто-
го, изложение его веры, читается с чувством ужаса и
глубокого к нему сожаления. Историю о воплощении
Христа, учение об Искуплении и признании Христа
Богом граф Толстой считает "величайшим кощун-
ством", значит, зачеркивает совсем христианство.
Когда я прочитал все это, прочитав еще сделанное
мне сообщение о его заявлении, что "если бы ему раз-
решили напечатать все его сочинения о религии, то от
Православной Церкви в короткое время остались бы
одни клочья", меня объял страх за этого несчастного
человека. Пронеслась пред мыслию моею личность
Юлиана Отступника, хотевшего стереть с лица земли
учение Христа, из Бога развенчанного им в простого
человека-галилеянина, вспомнились его конечная ги-
бель и исторический позор, прозвучали слова проро-
чества Исайина на царя вавилонского: На небо
взыду, выше звезд небесных поставлю престол
мой, буду подобен Вышнемую... — и это пророчес-
кое memento: Ныне же во ад снидеши и во основа-
ния земли... От безумного богохульства графа сердце
мое болезненно сжалось. Ведь это — богоборство и
объявление войны Самому Христу, Сыну Бога Живо-
го, Судии живых и мертвых!.. Всегда с недоумением
читавшиеся мною доселе грозные слова апостола Пав-
ла: Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафе-
ма, маран-афа (1 Кор. XVI, 22) — вдруг как-то
прояснились для меня. Да, кто отрекся от Христа, тот
не любит Его. Кто отрекается от Христа, от того и
Христос отрекается (Мф. X, 33). Отречение от Христа
как Бога с утверждением, что признавать Его Боже-
ственное достоинство есть кощунство, равносильно, в
сущности, произнесению на Него анафемы и есть в то
 XX К 297

же время как бы самоанафематствование, отлучение

себя от Бога, лишение себя жизни Божией, Духа
Божия. Никто ие может назвать Иисуса Госпо-
дом, — говорит апостол, — как только Духом Свя-
тым, — и: никто, говорящий Духом Божиим, не
произнесет анафемы на Иисуса (1 Кор. XII, 3).
Граф же JI. Н. Толстой такую анафему произнес.
Не Духом Божиим,-очевидно, говорит он.
М итропол ит ЛИТО 11И Й»

В. Никитин «Отлучение»
(глава из статьи «"Богоискательство"
и богоборчество Толстого»)1
«Повесть "Крейцерова соната", над которой Тол-
стой работал несколько лет (1887—1889, первая пуб-
ликация в 1891 г.), по своей проблематике, остроте
социальных и антиклерикальных обличений вплотную
примыкает к роману "Воскресение" (1889—1890,
1895—1896, 1898—1899 гг., публикация в 1899 г. в
журнале "Нива"), выход которого непосредственно
предварил отлучение писателя от Церкви.
В "Крейцеровой сонате" Толстой не только вскрыл
моральную распущенность своего круга, но одновремен-
но объявил несостоятельными нравственными устои
самого церковного брака. Эта несостоятельность, по
Толстому, связана с неверным пониманием любви, ко-
торая, возникая из сознания бессмысленности индиви-
дуального бытия, должна быть направлена не на
личность, а на безличное целое. Толстой самым реши-
тельным образом отрицает в повести все христианские
символы, отвергает понимание брака как таинства, счи-
тая все это насквозь фальшивым. <...>
Не допущенная вначале к печати, повесть после пуб-
личного прочтения (28 октября 1889 года в Петербурге

1 Прометей. 1980, № 12.

298 ЛИЛФКМЛ

на вечере у Кузминских и 29 октября в редакции из-

дательства "Посредник") стала переписываться во
множестве экземпляров и вскоре разошлась по всей
России (петербургские студенты-филологи, напри-
мер, в марте 1890 года издали 600 экземпляров по-
вести на ротаторе), вызвав нескончаемые толки и
жаркие споры.
Обер-прокурор Синода К. П. Победоносцев 6 фев-
раля 1890 года писал о "Крейцеровой сонате" своему
другу Е. М. Феоктистову, начальнику Главного уп-
равления по делам печати: "Прочел я первые две тет-
ради — тошно становилось, мерзко до циничности
показалось... Правда, говорит автор от лица человека
больного, раздраженного, проникнутого ненавистью к
тому, от чего он пострадал, но все чувствуют, что идея
принадлежит автору. И бросается в глаза сплошь по-
чти отрицательное... Произведение могучее. И когда я
спрашиваю себя, следует ли запретить его во имя нрав-
ственности, я не в силах ответить "да". Обол живит меня
общий голос людей, дорожащих идеалом, которые,
прочтя вещь негласно, скажут: "а ведь это правда".
Запретить во имя приличия — будет некоторое лице-
мерие".
И это был далеко не единственный голос, пред-
вещавший бурю. Еще до публикации, 2 марта 1891 года,
в годовщину восшествия на престол Александра III,
харьковский протоиерей Т. Буткевич сказал на про-
поведи в кафедральном соборе, что граф JI. Н. Толстой
"больше всех волнует умы образованного общества"
своими сочинениями, отличающимися "разрушитель-
ной силой и растлевающим характером", пропове-
дующими "неверие и безбожие". Назвав "Крейцерову
сонату" Толстого "нескладным, грязным и безнрав-
ственным рассказом", проповедник выразил надежду,
что "благочестивейший Государь пресечет своевремен-
но его разрушительную деятельность".
 XX К 299

Тогда же, в 1891 году, в Одессе вышли "Восемь бе-

сед Высокопреосвященного Никанора (Бровковича. —
В. Н.), архиепископа Херсонского и Одесского» (под
грифом "Против Льва Толстого"), в которых автор
доказывал, что "ересеучение графа Льва Толстого раз-
рушает самые основы не только православно-христи-
анской веры, но и всякой религии", посягая на "основы
общественного и государственного порядка".
После аудиенции С. А. Толстой у Александра III
император позволил издать "Крейцерову сонату", но...
лишь в Полном собрании сочинений. В июне 1891 года
в типографии Мамонтова была напечатана 13-я часть
сочинений гр. Л. Н. Толстого с "Крейцеровой сонатой".
Появление повести сразу вышло за рамки чисто лите-
ратурного события, породив оживленные дискуссии о
браке как отжившей форме семейных отношений.
Одновременно были предприняты попытки Рус-
ской Православной Церкви «вразумить» Л. Толстого. В
марте 1892 года писателя посетил ректор Московской
духовной академии архимандрит Антоний (Храповиц-
кий), но его увещание, судя по всему, оказалось безре-
зультатным.
А вскоре впервые прозвучало слово "отлучение".
29 апреля 1892 года С. А. Толстая сообщала мужу из
Москвы: "Вчера Грот (Николай Яковлевич Грот. —
В. Н.) принес письмо Антония, в котором он пишет,
что митрополит здешний хочет тебя торжественно от-
лучить от Церкви".
Так что вопрос об отлучении поднимался уже
тогда — в 1892 году, после выхода "Крейцеровой со-
наты".
Известно было, что и сам Толстой не прочь был «по-
страдать» и не раз объявлял об этом. А в известном раз-
говоре с Константином Леонтьевым (в 1890 г.) так и
сказал: "Напишите, ради Бога, чтоб меня сослали. Это
моя мечта".
300 АНАФЕМА

Но Александр III оказался верен своему слову, а

усилия Синода не простирались дальше увещеватель-
ных мер.
После смерти императора, последовавшей в 1894
году, перед Синодом вновь встал вопрос об отлуче-
нии Толстого, о чем известно, в частности, из письма
К. П. Победоносцева к профессору С. А. Рачинскому
от 26 апреля 1896 года: "Ужасно подумать о Льве Тол-
стом. Он разносит по всей России страшную заразу
анархии и безверия!.. Точно бес овладел им — а что с
ним делать? Очевидно, он враг Церкви, враг всякого
правительства и всякого гражданского порядка. Есть
предположение в Синоде объявить его отлученным от
Церкви во избежание всяких сомнений и недоразуме-
ний в народе, который видит и слышит, что вся интел-
лигенция поклоняется Толстому".
В то же время Церковь продолжала свои попытки
"образумить" писателя, но без видимых результатов.
Как явствует из " Отчетов о состоянии Тульской епар-
хии" за 1886—1899 годы, безуспешными оказались все
шаги, предпринятые поочередно тульскими архиерея-
ми: архиепископом Никандром, епископом Иринеем и
епископом Питиримом — на протяжении ряда лет.
26 сентября 1897 года к Толстому в Ясную Поляну
по благословению тульского архиерея приехал прото-
иерей Димитрий Троицкий. И он тоже пытался прими-
рить писателя с Церковью. Приезды отца Димитрия
повторялись и позже — в1901и1902 годах (уже после
отлучения Толстого), а последний приезд состоялся 4
января 1909 года, когда Толстой уже не выбирал при-
личествующих выражений. Об этих посещениях вспо-
минает Лев Львович Толстой: "Одно время из Тулы стал
ездить к нам тульский тюремный священник. Это бы-
ла не первая попытка со стороны духовенства вер-
нуть Толстого-старика к православию. Отец принимал
этого священника и подолгу беседовал с ним. Худой и
 XX К 301

нервный, необыкновенно симпатичный, этот батюшка,

однако, не имел успеха и потом прекратил свои посе-
щения".
Особые сетования приходского духовенства села
Кочакова вызывал тот факт, что Толстой старался все
земледельческие и прочие работы проводить в дни
официально принятых церковных праздников (не ме-
нее 93 дней в году), когда работа считается грехом.
Даже в Великие праздники, даже на Пасхальной неде-
ле Толстой демонстративно работал, что было откры-
тым вызовом Церкви. Писатель занимался полевыми
работами, обходил крестьянские дворы, помогал бед-
ным крестьянам крыть хаты соломою, смазывал печи и
т. п., многих увлекая своим образом действий.
Епископ Тульский и Белевский Питирим сообщал
в упомянутых "Отчетах": "Граф Лев Толстой позволя-
ет себе открыто обнаруживать свое полное неуважение
к обрядам Православной Церкви. Так в отчетном году
был следующий факт. 31 августа священник села Трас -
ны прибыл с крестным ходом к станции Ясенки и здесь
на Крапивенском шоссе при большом стечении народа
ожидал святую Владимирскую икону Божией Матери
из села Грецово Богородицкого уезда. Когда на шоссе
показалась означенная икона, священник и окружа-
ющий его народ увидели, что справа по отношению к
иконе, прорываясь через народ, ехал кто-то на сером
коне с надетой на голову шляпой. Минуту спустя всем
стало очевидно, что это был граф Лев Толстой. Как ока-
залось, Лев Толстой ехал близ иконы в шляпе от села
Кочаково 4—5 верст и время от времени делал народу
внушение, что собираться и делать иконе честь совсем
не следует, потому что это очень глупо, и вообще, ос-
корбительно говорил по поводу святой иконы... Он,
очевидно, хотел показать в глазах других свое прямое
злонамеренное действие против веры и Церкви Пра-
вославной. Разъезжая на коне и в шляпе близ иконы
302 ЛНЛФЕМЛ

Богоматери, он позволил себе в то же время язвитель-

но кощунствовать над нею".
Подобное отношение Jl. Н. Толстого к иконопис-
ным изображениям засвидетельствовано в воспомина-
ниях и других современников. Так, например, Евгений
Львович Марков, известный романист и критик второй
половины XIX века, рассказывал Н. П. Петерсону, что
однажды на прогулке по Москве с одним из воронежс-
ких сектантов Толстой, указывая на Иверскую икону
Божией Матери, сказал: "Она — презлая". Профессор
С. Н. Булгаков вспоминал о своей беседе с Л. Толстым
в Гаспре, в Крыму, в 1902 году: "Я имел неосторож-
ность в разговоре выразить свои чувства к Сикстине
(Сикстинской Мадонне Рафаэля. — В. Н.), и одного
этого упоминания было достаточно, чтобы вызвать при-
ступ задыхающейся, богохульной злобы, граничившей
с одержанием. Глаза его загорелись недобрым огнем, и
он начал, задыхаясь, богохульствовать".
Таким образом, в своей последовательной и непри-
миримой борьбе с Православной Церковью Толстой
доходил до самых воинствующих жестов. В них прояв-
лялась страстная натура, которой была чужда всякая
половинчатость.
Николай Иванович Тимковский, оценивая взаимо-
отношения Толстого с "толстовцами", писал: "Хотя Лев
Николаевич и тогда уже исповедовал страстно принцип
непротивления, но никогда не казался мне человеком
смирившимся в каком бы то ни было смысле... Все в
нем — глаза, манеры, способ выражения — говорило о
том, что принцип, заложенный в него глубоко самой
природой, — отнюдь не смирение и покорность, а борь-
ба, страстная борьба до конца... если бы он действи-
тельно был такой "непротивленный", то вряд ли нажил
бы себе столько яростных врагов... влоть до знамени-
того отлучения...".
Интересен рассказ П. И. Тимковского о встрече с
Толстым в предпасхальные дни в Москве в Охотном
 XX К 303

ряду- "Толстой, по своему обыкновению, тотчас же за-

говорил о том, что его особенно занимало в ту минуту и
о чем он, по-видимому, только что думал: "Представь-
те себе: вдруг, точно по мановению жезла, миллионы,
десятки миллионов принимаются готовить куличи и пас-
хи. Чем это объяснить? Только тем, что они видят в этом
какую-то истину. Иначе — какая сила могла бы заста-
вить эти миллионы? Так и во всем: дайте им познать
другую истину... и все эти миллионы бросят свои кули-
чи и будут также усердно делать другое... Вообразите,
что сегодня все убедились в ненужности этих тротуа-
ров, лавок, городовых, мостовых, домов и всего, что мы
здесь видим; тогда завтра же от всего этого не останет-
ся камня на камне. И так непременно будет". Он долго
говорил на эту тему с ожесточенным нетерпением, силь-
но стуча по камням тротуара палкой; моментами каза-
лось, что он производит какие-то заклинания и вот-вот
вызовет на свет могучего духа. Но вызывать было неза-
чем: этот могучий дух сидел в нем самом".
Не менее характерна реакция Толстого на традици-
онное церковное таинство — крещение. Так 12 января
1899 года он следующим образом ответил на просьбу
одного из своих корреспондентов быть крестным отцом
его ребенка: "Считаю невозможным принимать какое
бы то ни было участие в одном из самых жестоких и
грубых обманов, которые совершаются над людьми и
который называется крещением младенцев".
Еще в "Критике догматического богословия"
(1879—1880 гг.) Толстой утверждал, что "служители
культа под видом каких-то таинств обманывают и оби-
рают народ". А в "Воскресении" эта критика достигла
своего апогея. Описывая Божественную литургию в
39 и 40 главах первой части романа, Толстой, по сло-
вам Н. Н. Арденса, не жалеет сатирических красок,
чтобы доказать: "Тут лгут все — и священник, мани-
пулирующий "за перегородкой", и хор, затвердив-
ший какие-то непонятные речения, и все молящиеся,
304 AI 1ЛФКМЛ

которые кланяются и механически машут руками, и

тюремные надзиратели, и арестанты, бренчащие свои-
ми кандалами". Изображая священнослужителя, со-
вершающего Евхаристию, Толстой именует иконостас
"перегородкой", ризу — "парчовыммешком", престол,
на котором совершается пресуществление Святых Да-
ров, — "столом", дароносицу — "чашкой", дискос —
"блюдцем", воздух — "салфеткой".
В целом, акцентируя внимание на антагонизме на-
рода и правящих классов, к которым Толстой причис-
ляет духовенство, писатель внушает читателю, что не
может быть никакого совпадения интересов разных
сословий, никакой "Божественной гармонии", о кото-
рой печется духовенство. Как отмечает Н. В. Карпов,
Толстой обличает представителей Церкви "снизу до-
верху" — от рядового священника до обер-прокурора
Святейшего Синода К. П. Победоносцева. Последний
выведен в "Воскресении" под именем Топорова ("го-
ворящая" фамилия, напоминающая о топоре — ору-
дии казни). В 21-ойи 27-ой главах третьей части романа
с нескрываемой авторской симпатией нарисован образ
безымянного сектанта-анархиста, обличающего царя и
царские власти.
Заслуживает внимания и тот факт, что весь гоно-
рар, полученный за публикацию романа "Воскресение"
в журнале "Нива", был отдан JI. И. Толстым на пере-
возку четырех тысяч сектантов-духоборцев в Канаду.
После выхода "Крейцеровой сонаты" и "Воскре-
сения" стало очевидно: за все девятнадцать веков
своего существования христианская Церковь не стал-
кивалась с такой силой беспощадных обличений, сар-
казма, последовательного отрицания. Всем — и
официальным властям, и церковным — стало ясно, что
ни о каком примирении Толстого с Церковью не может
быть речи.
В ноябре 1899 года архиепископ Харьковский
Амвросий, член Святейшего Синода, составил проект
 XX К 305

постановления Синода об отлучении Толстого. В марте

1900 года митрополит Киевский Иоанникий, Первен-
ствующий член Синода, секретным циркуляром обязал
все духовные консистории объявить подведомственно-
му духовенству "о воспрещении поминовения, панихид
и заупокойных литургий по графе Льве Толстом в слу-
чае его смерти без покаяния".
В том же году Первенствующим членом Синода был
назначен митрополит Петербургский и Ладожский Ан-
тоний. С этим назначением связано появление слухов,
о которых в своем дневнике А. С. Суворин писал 15 июня
1900 года: "Рассказывают, что митрополит Антоний
разослал по всей России секретные циркуляры со стро-
гим наказом всему духовенству не признавать графа
Толстого православным. В этом циркуляре граф объяв-
ляется непослушным, враждебным критиком Право-
славной Церкви и еретиком".
Известно также, что в литературных кругах кон-
сервативного толка вопрос об отлучении Толстого об-
суждался на несколько лет раньше, поводом для чего
послужила статья В. В. Розанова " По поводу одной тре-
воги гр. Л. Н. Толстого" (Русский вестник. 1895, ав-
густ) . В ней В. В. Розанов публично "отчитал" Толстого
за отступление от Православия.
В знаменитых "Трех разговорах..." В. С. Соло-
вьева, появившихся спустя несколько лет (Книжки
недели. 1899, октябрь), крупнейший русский фило-
соф-идеалист ясно выразил свой взгляд на Толстого
как на "религиозного самозванца, фальсификатора
христианства", предтечу л же мессии. В образе молодо-
го князя — "моралиста и народника" — B.C. Соловьев
резко высмеял последователей Толстого, за которыми
не признал никакой, даже относительной, правды. Все
это в известной мере предвосхитило постановление Си-
нода об отпадении Толстого от Церкви, которое нельзя
считать чем-то неожиданным.
 ЛНЛФКМЛ

Наконец, 24 февраля 1901 года "Церковные ведо-

мости при Святейшем Правительствующем Синоде"
опубликовали "Определение Святейшего Синода от
20—23 февраля 1901 г. № 557 с посланием верным
чадам Православной Греко-Российской Церкви о гра-
фе Льве Толстом". <...>
Постановление Синода, составленное К. П. По-
бедоносцевым и отредактированное митрополитом
Санкт-Петербургским и Ладожским Антонием совмес-
тно с членами Синода митрополитами Феогностом и
Владимиром, архиепископом Иеронимом, епископами
Иаковом, Маркеллом и Борисом, было одобрено Ни-
колаем II, перепечатано всеми газетами и многими жур-
налами, а впоследствии появилось в самых различных
изданиях.
24 февраля 1901 года, то есть в тот же день, было
издано распоряжение Главного управления по делам
печати за № 1576 "о непоявлении в печати сведений и
статей", относящихся к постановлению Синода. Одна-
ко, несмотря на это постановление, со страниц многих
консервативных органов печати посыпались резкие
обвинения и призывы покаяться, адресованные Толс-
тому. Так, в "Тульских епархиальных ведомостях" за
подписью Михаила С. (М. А. Сопоцько, род. в 1869 г.,
член "Союза русского народа". — В. Н.) появилась
заметка "Замечательное явление с портретом графа
Л. Н. Толстого": "Многими лицами, и в том числе пи-
шущим сии строки, замечено удивительное явление с
портретом Л. Н. Толстого. После отлучения Толстого
от Церкви определением Богоучрежденной власти вы-
ражение лица графа Толстого приняло чисто сатанинс-
кий облик: стало не только злобно, но свирепо и
угрюмо... Впечатление, получаемое от портрета гр.
Толстого, объяснимо только присутствием около его
портретов нечистой силы (бесов и их начальника —
диавола), которым усердно послужил, во вред челове-
честву, трехокаянный граф". <...>
 XX К 307

С отлучением Толстого, вообще, связаны разные

исключительные случаи, в том числе и курьезные. Пи-
сатель рассказывал, например, как одна старушка, про-
читав об отлучении, явилась к нему с просвиркой, желая
таким образом хоть немного "уврачевать его рану":
«Скушайте ее, Лев Николаевич, во славу Божию, на
доброе здоровье !..».<...>
18 марта 1901 года Л. Н. Толстой получил телеграм-
му об избрании его почетным членом Гейдельбергского
литературного общества в США, штат Огайо. А несколь-
ко позднее его избрали почетным членом Юрьевского
университета в Дерпте (ныне Тартусский университет)
одновременно с протоиереем Иоанном Кронштадтским.
Последний так объявил о своем отказе в письме на имя
ректора университета: "Я не желаю ни под каким ви-
дом быть членом той корпорации, хотя и почтенной и
высокоученой, которая поставила меня, по прискорб-
ному недоразумению, на ряду с безбожником графом
Л. Толстым, злейшим еретиком нашего злополучного
времени, превзошедшим в своем высокоумии и горды-
не всех бывших когда-либо еретиков. Не хочу быть ря-
дом с антихристом".<...>
Все ждали ответа самого Толстого. И он последовал
4 апреля 1901 года.
"...Учение Церкви есть теоретически коварная и
вредная ложь, практически же, собрание самых гру-
бых суеверий и колдовства...", — вновь провозглашал
Толстой. И заявлял: "Я действительно отрекся от Цер-
кви, перестал исполнять ее обряды и написал в завеща-
нии своим близким, чтобы они, когда я буду умирать,
не допускали ко мне церковных служителей и мертвое
мое тело убрали бы поскорей, без всяких над ним зак-
линаний и молитв... Если есть что священное, то никак
уже не то, что они называют таинством, а именно эта
обязанность обличать их религиозный обман, когда ви-
дишь его" (Миссионерское обозрение. 1901, № 6).
308 АНАФЕМА

Таков был ответ Толстого, ставший еще одним (и

при этом одним из самых сильных) выступлением пи-
сателя против Церкви. Не удивительно ли, что и после
этого многие не хотели расстаться с мыслью о возмож-
ности его покаяния? Епископ Ямбургский Сергий, рек-
тор Санкт-Петербургской духовной академии (будущий
Патриарх Московский и всея Руси, 1943—1944), пи-
сал о Толстом после его отлучения: "Ему обратиться
теперь труднее, чем кому бы то ни было. Но покуда
он здесь... до тех пор мы можем надеяться на милость
Божию...".
Таковым надеждам не суждено было сбыться. <.. >
И в этом тоже сказалась особенность Толстого как "зер-
кала русской революции". Недаром известный
польский писатель Я. Ивашкевич отмечает: "Ересь Тол-
стого как нельзя более красноречиво свидетельствует о
его революционности. То, как Толстой понимал борьбу
с Церковью, освещает нам эпическую фигуру автора
"Воскресения" заревом бунта и революции". <.. .>
Чрезвычайно интересны последующая эволюция
Толстого, непосредственные причины и следствия
духовного кризиса, вызвавшего уход писателя из
Ясной Поляны, предсмертное посещение им Опти-
ной пустыни и Шамординского монастыря. Это не-
ожиданное посещение расценивается некоторыми
исследователями как попытка покаяния и прими-
рения с Церковью.
Приверженцы весьма и весьма спорной примени-
тельно к Толстому версии о "блудном сыне" пытаются
выдать желаемое за действительное, как это делает,
например, И. А. Бунин в своем знаменитом "Осво-
бождении Толстого". Психологически это понятно и
заманчиво, ведь тема "блудного сына", воплощенная в
шедеврах мировой литературы и искусства, подкупает
и умиляет идеалом примирения и прощения.
Но при любом самом "плюралистическом", более
или менее объективном подходе к данной проблеме
 XX К 309

следует учитывать слова самого Толстого, записанные

им после беседы с архиепископом Тульским Парфени-
ем 22 января 1909 года: ".. .возвратиться к Церкви, при-
частиться перед смертью я так же не могу, как не могу
перед смертью говорить похабные слова или смотреть
похабные картинки, и потому все, что будут говорить о
моем предсмертном покаянии и причащении, —
ложь..."».
310 АНАФЕМА

II

Две анафемы Святейшего

Патриарха Тихона
Два самых суровых прещения в виде анафемы и
отлучения пришедшие к власти после Октябрьского пе-
реворота безбожники получили от Первосвятителя Ти-
хона в 1918 и 1922 годах.
Первое было вызвано начальной волной гонений,
в том числе отделением Церкви от государства и шко-
лы от Церкви. Второе — ограблением Церкви под
бессовестно употребленным предлогом помощи голо-
дающим. Тексты обоих Патриарших посланий, напи-
санные самим Святейшим, приводятся по собранию:
«Акты Святейшего Патриарха Тихона», составитель
М. Е. Губонин. М., 1994. С. 82—85,188—191.
В качестве послесловия к первому посланию
приложены большевистская листовка и коммента-
рий из биографии «Патриарх Тихон», принадлежа-
щей перу Михаила Вострышева (М., 1995. С. 90).
Второе послание сопровождается отрывком из сте-
нограммы допроса Патриарха в Московском рев-
трибунале 22 апреля/5 мая 1922 года (из того же
издания. С. 192—197).
 xx к 311

Послание Святейшего Патриарха Тихона

об анафематствований творящих беззакония
и гонителей веры и Церкви Православной
19.01(01.02).1918г.
«Смиренный Тихон, Божиею милостию Патриарх
Московский и всея России, возлюбленным о Господе
архипастырям, пастырям и всем верным чадам Право-
славной Церкви Российской.
Да избавит пас Господь от иастоящаго вена
лукавого(Гал. I, 4).
Тяжкое время переживает ныне Святая Православ-
ная Церковь Христова в Русской земле: гонение воз-
двигли на истину Христову явные и тайные враги сей
истины и стремятся к тому, чтобы погубить дело Хри-
стово, и вместо любви христианской всюду сеют семе-
на злобы, ненависти и братоубийственной брани.
Забыты и попраны заповеди Христовы о любви к ближ-
ним: ежедневно доходят до Нас известия об ужасных и
зверских избиениях ни в чем не повинных и даже на
одре болезни лежащих людей, виновных только разве
в том, что честно исполняли свой долг перед Родиной,
что все силы свои полагали на служение благу народ-
ному. И все это совершается не только под покровом
ночной темноты, но и въявь, при дневном свете, с не-
слыханною доселе дерзостию и беспощадною жесгоко-
стию, без всякого суда и с попранием всякого права и
законности — совершается в наши дни во всех почти
городах и весях нашей Отчизны: и в столицах, и на от-
даленных окраинах (в Петрограде, Москве, Иркутске,
Севастополе и др.).
Все сие преисполняет сердце Наше глубокою болез-
ненною скорбию и вынуждает Нас обратиться к тако-
вым извергам рода человеческого с грозным словом
обличения и прещения по завету св. апостола: Согре-
шающих же пред всеми обличай, да и прочие страх
имут (1 Тим. У, 20).
312 Л11ЛФЕМЛ

Опомнитесь, безумцы, прекратите ваши кровавые

расправы. Ведь то, что творите вы, не только жесто-
кое дело, это поистине дело сатанинское, за которое
подлежите вы огню геенскому в жизни будущей — за-
гробной, и страшному проклятию потомства в жизни
настоящей — земной.
Властию, данною Нам от Бога, запрещаем вам при-
ступать к Тайнам Христовым, анафематствуем вас,
если только вы носите еще имена христианские и хотя
по рождению своему принадлежите к Церкви Право-
славной.
Заклинаем и всех вас, верхных чад Православной
Церкви Христовой, не вступать с таковыми извергами
рода человеческого в какое-либо общение: Измите
злаго от вас самех (1 Кор. У, 13).
Гонение жесточайшее воздвигнуто и на Святую
Церковь Христову: благодатные таинства, освящающие
рождение на свет человека или благословляющие
супружеский союз семьи христианской, открыто объяв-
ляются ненужными, излишними; святые храмы под-
вергаются или разрушению чрез расстрел из орудий
смертоносных (святые соборы Кремля Московского),
или ограблению и кощунственному оскорблению (ча-
совня Спасителя в Петрограде); чтимые верующим на-
родом обители святые (как Александро-Невская и
Почаевская лавры) захватываются безбожными влас-
телинами тьмы века сего и объявляются каким-то яко-
бы народным достоянием; школы, содержавшиеся на
средства Церкви Православной и подготовлявшие пас-
тырей Церкви и учителей веры, признаются излишни-
ми и обращаются или в училища безверия, или даже
прямо в рассадники безнравственности. Имущества
монастырей и церквей православных отбираются под
предлогом, что это — народное достояние, но без вся-
кого права и даже без желания считаться с законною
волею самого народа... И наконец, власть, обещавшая
водворить порядок на Руси, право и правду, обеспечить
 xx 313

свободу и порядок, проявляет всюду только самое раз-

нузданное своеволие и сплошное насилие над всеми и,
в частности, над Святою Церковью Православной.
Где же пределы этим издевательствам над Церко-
вью Христовой? Как и чем можно остановить наступ-
ление на Нее врагов неистовых?
Зовем всех вас, верующих и верных чад Церкви:
станьте на защиту оскорбляемой и угнетаемой ныне
Святой Матери нашей.
Враги Церкви захватывают власть над Нею и Ее
достоянием силою смертоносного оружия, а вы проти-
востаньте им силою веры вашей, вашего властного
всенародного вопля, который остановит безумцев и по-
кажет им, что не имеют они права называть себя по-
борниками народного блага, строителями новой жизни
по велению народного разума, ибо действуют даже пря-
мо противно совести народной.
А если нужно будет и пострадать за дело Христово,
зовем вас, возлюбленные чада Церкви, зовем вас на эти
страдания вместе с собою словами святого апостола:
Кто ны разлучит от любве Божия; скорбь ли, или
теснота, или гонение, или глад, или нагота, или
беда, или меч (Рим. VIII, 35).
А вы, братие архипастыри и пастыри, не медля ни
одного часа в вашем духовном делании, с пламенной
ревностью зовите чад ваших на защиту попираемых
ныне прав Церкви Православной, немедленно устрояй-
те духовные союзы, зовите не нуждою, а доброю волею
становиться в ряды духовных борцов, которые силе
внешней противопоставят силу своего святого вооду-
шевления, и мы твердо уповаем, что враги Церкви бу-
дут посрамлены и расточатся силою креста Христова,
ибо непреложно обетование Самого Божественного
Крестоносца: Созижду Церковь Мою, и врата адова
не одолеют ей (Мф. XVI, 18).
Тихом, Патриарх Московский и всея России
января 19 дня 1918 года»
314 л11лфкмл

Заявление Святейшего Патриарха Тихона при

подписании им своего послания
«Готов на всякие страдания, даже на смерть во
имя веры Христовой» [Послание Святейшего Патри-
арха Тихона от 19.01(01.02).1918 г. (одно из изда-
ний) ] .

Отрывок из книги Михаила Вострышева

«Патриарх Тихон»1
«Безбожные властители, не столько устрашась ана-
фемы, сколько народного гнева, призываемого на их
головы Патриархом, поспешили повсюду понаклеить
листовок:
"В связи с декретом Народных комиссаров об отде-
лении церкви от Государства высшим церковным орга-
ном в лице патриарха Тихона выпущены воззвания
контрреволюционного направления, превратно толку-
ющие этот декрет. На почве такой пропаганды могут
возникнуть народные волнения, ответственность за ко-
торые всецело падет на духовенство, если оно не разъяс-
нит народу истинного значения этого декрета.
Все церковнослужители, замеченные в распрост-
ранении таких контрреволюционных воззваний, а так-
же пропаганды в этом направлении, будут караться со
всей строгостью революционного времени вплоть до
расстрела".
Вплоть до расстрела... Верующие, пытавшиеся
противостоять воинствующему безбожию, становились
безвинными жертвами, повторившими крестный путь
своего Спасителя. Лихие безбожники, используя лука-
вые фразы о свободе и равенстве, не отделили Церковь
от государства, а лишили ее защиты государства, за-
щиты от хулиганствующего коммунизма, разожгли

' Востр юн М. Патриарх Тихон. М., 1995. С. 90.

 xx 315

огромный костер человеческих страстей и бросили в него

духовенство и церковное имущество».

Послание Святейшего Патриарха Тихона

о помощи голодающим и изъятии
церковных ценностей
15(28). 02.1922 г.
«Божиею милостью, Смиренный Тихон, Патриарх
Московский и всея России, всем верным чадам Россий-
ской Православной Церкви.
Благодать Господа нашего Иисуса Христа да пре-
будет с вами.
Среди тяжких испытаний и бедствий, обрушивших-
ся на землю нашу за наши беззакония, величайшим и
ужаснейшим является голод, захвативший обширное
пространство с многомиллионным населением.
Еще в августе 1921 г., когда стали доходить до Нас
слухи об этом ужасающем бедствии, Мы, почитая дол-
гом своим прийти на помощь страждущим духовным
чадам Нашим, обратились с посланиями к главам
отдельных христианских Церквей (Православным
Патриархам, Римскому Папе, Архиепископу Кентер-
берийскому и епископу Йоркскому) с призывом во имя
христианской любви произвести сборы денег и продо-
вольствия и выслать их за границу (умирающему от
голода) населению Поволжья.
Тогда же был основан Нами Всероссийский Цер-
ковный Комитет помощи голодающим, и во всех хра-
мах и среди отдельных групп верующих начались сборы
денег, предназначавшихся на оказание помощи голо-
дающим. Но подобная церковная организация была
признана Советским Правительством излишней, и все
собранные Церковью денежные суммы потребованы к
сдаче и сданы правительственному Комитету.
Однако в декабре Правительство предложило Нам
делать, при посредстве органов церковного управления:
 ллфемл

Св. Синода, Высшего Церковного Совета, Епархиаль-

ного, Благочиннического и Церковно приходского
Совета — пожертвования деньгами и продовольстви-
ем, для оказания помощи голодающим. Желая усилить
возможную помощь вымирающему от голода населению
Поволжья, Мы нашли возможным разрешить Цер-
ковно-приходским Советам и общинам жертвовать на
нужды голодающих драгоценные церковные укра-
шения и предметы, не имеющие богослужебного упот-
ребления, — о чем и оповестили Православное население
6(19) февраля с. г. особым воззванием, которое было
разрешено Правительством к напечатанию и распрос-
транению среди населения.
Но вслед за этим, после резких выпадов в прави-
тельственных газетах по отношению к духовным руко-
водителям Церкви, 10(23) февраля ВЦИК, для
оказания помощи голодающим, постановил изъять из
храмов все драгоценные церковные вещи, в том числе
и священные сосуды и прочие богослужебные церков-
ные предметы. С точки зрения Церкви, подобный акт
является актом святотатства, и Мы священным Нашим
долгом почли выяснить взгляд Церкви на этот акт, а
также оповестить о сем верных духовных чад Наших.
Мы допустили, ввиду чрезвычайно тяжких обстоя-
тельств, возможность пожертвования церковных пред-
метов, не освященных и не имеющих богослужебного
употребления. Мы призываем верующих чад Церкви и
ныне к таковым пожертвованиям, лишь одного желая,
чтобы эти пожертвования были откликом любящего
сердца на нужды ближнего, лишь бы они действитель-
но оказывали реальную помощь страждущим братьям
нашим. Но Мы не можем одобрить изъятия из храмов,
хотя бы и через добровольное пожертвование, священ-
ных предметов, употребление коих не для богослужеб-
ных целей воспрещается канонами Вселенской Церкви
и карается Ею как святотатство — миряне отлучением
 x x 15 к к 317

от Нее, священнослужители — извержением из сана

(73-е правило Апостольское, 10-е правило Двукратно-
го Вселенского Собора)».

Из протокола допроса Патриарха Тихона

в Московском ревтрибунале
22 апреля/15 мая 1922 г.
«Председатель: Ваша фамилия?
Патриарх: Беллавин.
Председатель: Имя, отчество?
Патриарх: Василий Иванович, в монашестве Пат-
риарх Тихон.
Председатель: Вы являетесь главным руководите-
лем церковной иерархии?
Патриарх: Да.
Председатель: Вы вызваны в Трибунал в качест-
ве свидетеля по делу о привлечении разных лиц за
сопротивление изъятию церковных ценностей в пользу
голодающих. За ложные показания вы отвечаете. Рас-
скажите историю происхождения вашего послания —
того воззвания, в котором вы высказались против вы-
дачи церковных ценностей, сосудов и т. д.
Патриарх: Простите, это от какого числа?
Председатель: От 13 февраля. Историю происхож-
дения вот этого воззвания и расскажите Трибуналу.
Патриарх: Видите ли, по поводу голодающих мы
не раз обращались к властям, мы просили, чтобы нам
разрешили образовать Церковный Всероссийский ко-
митет и комитеты на местах, епархиальные, для того,
чтобы Церковь могла сама оказывать помощь голодаю-
щим; с этим мы обратились, кажется, еще в августе
прошлого года. В августе и сентябре мы ответа не полу-
чили. Ответ я получил от ПОМГОЛа1 в декабре меся-
це. Мною был командирован в Г10МГ0Л, как сведущий

11 Центральный комитет помощи голодающим. — I'd).

318 л11лфемл

в этом деле, протоиерей Цветков, он не раз работал в

этой области в 1911 —1912 гг. В ПОМГОЛе вели пере-
говоры с тов. Винокуровым, который этим делом заве-
дует. Тов. Винокуров высказал пожелание о том, чтобы
Церковь наша пошла навстречу помощи голодающим и
пожертвовала из своих ценностей. Протоиерей Цвет-
ков сказал, что в Церкви имеются вещи, которые мы
не можем, по нашим канонам, жертвовать. Тов. Вино-
куров на это заявил, что мы этого и не требуем, но хо-
рошо, если бы вы пожертвовали подвески, камни, потом
украшения. Цветков сообщил об этом мне. Я тогда со-
гласился на это. Так как знал, что воззвания должны
выпускаться с ведома властей, я представил в ПОМГОЛ
проект своего воззвания о том, что можно жертвовать. При
этом я имел в виду, что собственно церковное имуще-
ство было передано общине верующих, и я выразился
так, что, со своей стороны, разрешаю жертвовать вот
такие вещи. Это воззвание после было одобрено.
Председатель: Кем?
Патриарх: ПОМГОЛ ом. Затем была составлена
инструкция, как проводить это дело. Между прочим, в
инструкцию внесен был такой пункт, что все эти пожер-
твования церковные являются добровольными. Потом
через несколько дней, когда воззвание было напечата-
но, — дней через пять — вышел уже декрет ЦК о том,
чтобы отбирать все. Это показалось нам странным: с
одной стороны, ведется соглашение с нами, с другой —
за спиной выпускают декрет о том, чтобы все отбирать,
и уже ни о каких соглашениях нет речи. Тов. Винокуров
сам выбросил из инструкции тот пункт, который сам
же раньше подчеркнул, именно: что эти пожертвова-
ния являются добровольными. Не говоря о том, что в
газетах началась травля Патриарха и церковных пред-
ставителей, князей Церкви и т. п. Я обратился с пись-
мом к Калинину, где написал ему, что было соглашение
отдавать то-то, а теперь требуют то-то.
 x x 15 к к 319

Затем было внесено тов. Винокуровым, что ото было

добровольное пожертвование, и он выбрасывает этот
пункт из инструкции. Я просил в письме Михаила Ива-
новича, чтобы этот пункт был восстановлен, чтобы это
было добровольным соглашением, а что иначе нам при-
дется поставить в известность, так сказать, население,
и вот ответа не последовало. Вероятно, Калинин пере-
дал записку и ответа не получил. А на местах стали от-
бирать; кажется, в Петрограде. И вот тогда я выпустил
послание, так как ко мне обратились и миряне, и духо-
венство, и не из Москвы только, а из других епархий, и
высказал ряд церковных канонов. Но, конечно, ника-
кой контрреволюции я тут не видел.
Председатель: Вы не вполне мне ответили на воп-
рос о возникновении послания. Почему оно возник-
ло — это ясно, но как оно возникло? Вы лично его
написали?
Патриарх: Лично.
Председатель: Собственной рукой?
Патриарх: Да.
Председатель: Не помните, какого числа?
Патриарх: В начале, кажется, Первой недели1, так
13—14 числа.
Председатель: Тринадцатого числа?
Патриарх: Да.
Председатель: Трибунал имеет в виду послание,
которое заканчивалось сообщением, что за выдачу свя-
щенных сосудов миряне караются отлучением от Цер-
кви, а пастыри низложением из сана. Вот этот конец
был тогда же написан?
Патриарх: Тогда же. Это было в начале Первой не-
дели.
Председатель: Какой общий порядок у вас состав-
ления посланий?

1 14/27 февраля начался Великий ноет.

 ЛНЛФЕМЛ

Патриарх: Вы спрашивали меня — кто был ини-

циатором. Я говорил, что я, и что не принимает ли уча-
стие профессор Громогласов и другие.
Председатель: Трибунал интересуется вопросом:
какой общий порядок написания посланий у вас был
всегда? Вы сами, или у вас были помощники, сотруд-
ники, советники, которые бы обдумывали текст воззва-
ний?
Патриарх: Текст воззвания и обдумывают, может
быть, иногда, но я сам пишу. Раз моя подпись, то я и
отвечаю за это.
Председатель: Кто еще вырабатывает эти воззва-
ния?
Патриарх: Раз я отвечаю, то какое это имеет зна-
чение, кто помогает или вырабатывает?
Председатель: Трибунал интересует вопрос об
управлении иерархией. Как идет управление? И вопрос
о воззваниях: пишутся ли они собственной вашей ру-
кой или могут быть составлены кем-нибудь другим и
представлены на ваше утверждение?
Патриарх: Это я сам составлял, а послание в ПОМ-
ГОЛ составил отец протоиерей Цветков, потому что это
дело он вел. А к этому воззванию он никакого участия
не имел.
Председатель: Считаете ли вы, что жертвовать
нужно все, что предусмотрено декретом Центрального
Исполнительного Комитета, кроме священных сосудов,
или еще что-либо нельзя было жертвовать?
Патриарх: Да, я находил, что это вообще надо.
Патриарх: Кроме священных предметов?
Патриарх: Имеет широкое значение, казалось бы,
все, что освящено практикой, но так как есть разница меж-
ду кадилом или кропилом и сосудом, то конечно можно.
Председатель: Вы сделали разграничение?
Патриарх: Но в общем, в целом не определяли, что
можно взять и чего нельзя. Не с вашей, конечно, точки
зрения. Только сосуды.
 xx 321

Председатель: Значит, можно так считать, не толь-

ко одни сосуды, но и разные священные предметы бо-
гослужения?
Патриарх: Но это так нельзя сказать. Я о сосудах
сказал, что их безусловно нельзя.
Председатель: А другое более или менее?
Патриарх: Да.
Председатель: Вы говорили о травле, которую вела
печать. Что вы хотели этим выразить?
Патриарх: Это надо спросить у тех, кто ее подни-
мал, с какой целью она поднимается.
Председатель: Но вы сочли нужным сослаться на
эту травлю, которая, по вашим словам, велась в газе-
тах специально с этим вопросом. Чем вы объясняете,
что вот сейчас вы вдруг вспомнили о травле, когда дае-
те показания?
Патриарх: Да не только вспомнил, но и теперь эта
травля продолжается.
Председатель: Так вот, может быть, вы объясни-
те, почему вы указываете на газетную травлю, для ка-
кой цели?
Патриарх: А потому, что я вам передавал содер-
жание письма к Калинину и просил его обратить вни-
мание не на меня лично, а вообще на Церковь.
Председатель: Правильно ли сделает Трибунал
заключение, что то, что происходило в советской жиз-
ни, отдельные факты и все, вместе взятое, так действо-
вали на вас, что оказывали известное влияние даже на
текст вашего послания?
Патриарх: На текст нет, но, конечно, я читаю га-
зеты. Я не дерево и не камень.
Председатель: Значит, вы совершенно сознатель-
но вставили в послание фразу о том, что после выпадов
в газетах был издан декрет?
Патриарх: Это тоже исторический характер
имеет.
11 Зак. 87092
322 А11АФЕМА

Председатель: Но это имеет характер религиозный

или ничего общего с религией не имеющий?
Патриарх: Тут излагается история этого дела. Тог
вопрос, который мы ставили. Вот что мы просили, и
между тем нам — вот что.
Председатель: А между тем вам дали декрет об
изъятии. Значит, правильно понимает трибунат, что вы
составляли воззвание, учитывая все настроения, кото-
рые были в обществе в связи с предстоящим фактом
изъятия, учитывая статьи, которые появлялись в печа-
ти, самый декрет и т. д. Вы считали необходимым, учи-
тывая все это, апеллировать к вашей пастве и дать ей
известные директивы, как ей нужно реагировать?
Патриарх: Травля имеет побочное значение. Не из-
за нее, а потому, что по канонам нельзя.
Председатель: Тем не менее вы исходили из того,
что делалось в обществе?
Патриарх: Да, в обществе.
Председатель: Значит, правильно поймет Трибу-
нал, что здесь вами руководило в большей степени все-
таки то, что вам нужно было ответить на то, что, как
вы сказали, у вас за спиной был выпущен декрет и нуж-
но было сказать, как на него реагировать?
Патриарх: Нет, не так. Я излагал историю, что мы
можем дать и что не можем дать.
Председатель: Вы употребили выражение, что
вели переговоры, а в это время за спиной был выпущен
декрет. Вы употребили это выражение?
Патриарх: Да.
Председатель: Значит, вы сочли, что декрет был
скрыт от вас, что ему было придано значение граждан-
ской жизни, которая проходила рядом с вами?
Патриарх: Но она касалась Церкви.
Председатель: Значит, высчитали, что произошел
некоторый конфликт между церковной иерархией и
советской властью?
 xx к 323

Патриарх: Да, я думаю, что если советская власть

выступила через П О М Г О Л , то нужно было действовать.
Председатель: Таким образом, вы считали, что со-
в е т с к а я власть поступила неправильно, и были вынуж-
дены допустить воззвание?
Патриарх: Да.
Обвинитель: Вы признаете, что церковное имуще-
ство не принадлежит церквам в смысле иерархическо-
го их построения по советским законам?
Патриарх: По советским законам — да, но не по
церковным.
Обвинитель: Ваше послание касается церковного
имущества. Как же понимаете вы с точки зрения со-
ветских законов, законно ваше распоряжение или нет?
Патриарх: Что это?
Обвинитель: Ваше послание...
Патриарх: Это вам лучше знать, вы — советская
власть.
Председатель: То есть вы говорите, что судить вам,
а не нам. Тогда возникает вопрос: законы, существую-
щие в государстве, вы считаете для себя обязательны-
ми или нет?
Патриарх: Да, признаю, поскольку они не проти-
воречат правилам благочестия. Это было написано в
другом послании.
Председатель: Вот в связи с этим и ставится воп-
рос: не с точки зрения церковных законов, а с точки
зрения юридической, вот имеется закон о том, что все
церковное имущество изъято от Церкви и принадлежит
государству, следовательно, распоряжаться им может
только государство, а ваше послание касается распоря-
жения имуществом и дает соответствующие директи-
вы — законно это или нет?
Патриарх: С точки зрения советского закона — не-
законно, с точки зрения церковной — законно <...>».
324 АНАФЕМА

III

Отлучение публично поху-

ливших Имя Божие в хру-
щевское гонение на
Церковь
Это бедствие (конец 1950-х — первая половина
1960-х годов) было ничем не легче преследований Цер-
кви первыми советскими временщиками; разве что оно
еще у многих на памяти и потому переживается острее.
Конечно, как всегда кого-то некрепкого духом удалось
сломать — но неожиданно десятилетия молчавшее свя-
щенноначалие отозвалось на безбожные хулы отступ-
ников отлучением, прозвучавшим для тех как гром
среди «красного» неба.
Мы приводим для большей внятности изложения
вереницу документов, относящихся к этому недавнему
стоянию за Истину. Все они, кроме текста анафемы,
перепечатываемого из «Журнала Московской Патри-
архии» (1960, № 2. С. 29), и отрывка из речи Патри-
арха Алексия I, заимствованы из ставшей редкой уже
сразу после выхода книги М. В. Шкаровского «Русская
Православная Церковь и Советское государство в
1943—1964 годах. От "перемирия" к новой войне»
(Спб., 1995. Тираж 1000 экз.).
 xx к 325

Использованы документы:
— текст отлучения из «ЖМП»;
— знаменитые слова Патриарха Алексия I, сказан-
ные принародно в годину гонений («ЖМП», 1960, № 3 .
С. 3 4 - 3 5 ) ;
— краткий итог хрущевского гонения (Шкаровс-
кий. С. 109);
— биографии трех главных вероотступников —
Осипова, Дарманского и Дулумана подвергшися отлу-
чению.

История предательства профессора

А. А. Осипова
«...Свою "лепту" внес и Комитет государственной
безопасности. После объявления "войны религии" ра-
ботники его специальных подразделений воспряли ду-
хом, почувствовав свою необходимость, и резко усилили
деятельность по сбору данных о "подрывных актах цер-
ковников". Так, 18 апреля 1959 г. председатель КГБ
А. Шелепин писал в ЦК КПСС об участии некоторых
научных работников, профессоров, артистов в церков-
ной жизни и предлагал через администрацию учрежде-
ний принять "соответствующие меры воздействия" на
них. В начале декабря работники КГБ приказали дав-
но связанному с ними профессору Ленинградской ду-
ховной академии А. А. Осипову заявить о своем разрыве
с Церковью и Богом. Через полторы недели они отпра-
вили в отдел пропаганды ЦК два аналитических обзора
Осипова " Об общем положении православия в СССР"
и "Об антирелигиозной работе", написанных им по за-
данию КГБ. Всего путем различных мер шантажа, под-
купа и угроз в конце 1950-х — начале 60-х гг. удалось
склонить около 200 православных священнослужите-
лей к отречению от сана. Хотя многих из них затем ис-
пользовали в агитационных целях, сколько-нибудь
 АНАФЕМА

существенного воздействия на верующих эта акция

не оказала. Ренегаты вызывали лишь презрение и
впоследствии от подобной практики властям пришлось
отказаться. Архивные документы свидетельствуют, что
многие из отрекшихся от сана уже к середине 1960-х гг.
спились, покончили с собой, некоторые просили своих
архиереев о прощении. Священный Синод еще 30 де-
кабря 1959 г. изверг из священного сана и отлучил от
Церкви бывших священнослужителей, "публично по-
хуливших Имя Божие". Это открытое осуждение ре-
негатов вызвало резкую реакцию атеистических
пропагандистов».

Выписка из постановления
Святейшего Патриарха и Священного Синода
№ 23 от 30 декабря 1959 года
«Священный Синод на своем заседании под предсе-
дательством Святейшего Патриарха АЛЕКСИЯ поста-
новил:
Бывшего протоиерея и бывшего профессора Ле-
нинградской духовной академии Александра Осипова,
бывшего протоиерея Николая Спасского, бывшего свя-
щенника Павла Дарманского и прочих священнослу-
жителей, публично похуливших Имя Божие, считать
извергнутыми из священного сана и лишенными вся-
кого церковного общения. Они вышли от нас, но не
были наши (1 Ин. II, 19).
Евграфа Дулумана и прочих бывших православных
мирян, публично похуливших Имя Божие, отлучить от
Церкви».

Выступление Патриарха Алексия I

в годину хрущевских гонений на Церковь
«...16 февраля (1960 г. —Ред.) последовало бес-
прецедентное публичное выступление Патриарха с
речью на конференции советской общественности за
 xx к 327

разоружение. Начав с перечисления заслуг Право-

славной Церкви за тысячелетнюю историю русско-
го народа, Первосвятитель достаточно ясно заявил и о
нынешних гонениях: "Церковь Христова, полагающая
своей целью благо людей, от людей же испытывает на-
падки и порицания, и тем не менее она выполняет свой
долг, призывая людей к миру и любви. Кроме того, в
таком положении Церкви есть и много утешительного
для верных ее членов, ибо что могут значить все усилия
человеческого разума против христианства, если
двухтысячелетняя история его говорит сама за себя,
если все враждебные против него выпады предвидел
Сам Христос и дал обетование непоколебимости
Церкви, сказав, что и врата адова не одолеют Церк-
ви Его"».

Краткий итог хрущевского гонения

на Церковь
«...Руководство СССР фактически было вынужде-
но признать свое поражение, откровенные гонения на
Церковь не принесли желаемых результатов. Хрущев-
ская кампания явно провалилась. Она антагонизиро-
вала верующих и советскую религиозную систему,
вместо того, чтобы обратить людей в атеистов, загнала
религиозную жизнь в подполье, что было для режима
опаснее, чем открытая религиозность; привлекла сим-
патии многих неверующих к страданиям верующих,
пробудила интерес мировой общественности к положе-
нию Церкви в Советском Союзе. Конечно Московская
Патриархия понесла тяжелый урон. На 1 января 1958 г.
она имела 13 414 храмов, 12 169 священнослужителей,
56 монастырей и 7 скитов; а на 1 января 1966 г. -— все-
го 7 523 храма, 19 монастырей, численность зарегист-
рированного духовенства к 1967 г. снизилась до 7 410
человек. Однако религиозность населения в целом не
уменьшилась, а в ряде регионов страны даже выросла.
328 АНАФЕМА

Так, в Молдавии к середине 1960-х гг. число православ-

ных приходов было снижено на 60%, а количество кре-
щений новорожденных возросло с 46 до 57%. В РСФСР
церковная обрядность осталась примерно на прежнем
уровне. В 1962 г. в республике отпевалось 33% умер-
ших и крестилось 30% новорожденных. А в Чувашии,
Тамбовской, Рязанской, Ульяновской, Кемеровской
областях и в начале 1960-х гг. наблюдался заметный
рост. Прекращение же открытых преследований ве-
рующих вызвало в 1964—67 гг. рост церковной об-
рядности уже по всей стране. За один 1965 г. доходы
Московской Патриархии выросли на 5 миллионов и до-
стигли 90 млн. рублей в год (в новых ценах). Опрос
1966 г. в селах Пензенской области выявил, что 47%
населения составляли верующие или колеблющиеся, от
63 до 97% семей держали в домах иконы. На Украине с
1964 по 1967 гг. число крещений выросло с 48 до 51%.
Русская Православная Церковь выстояла и на этот раз.
Лицезреть "последнего советского попа" миру не при-
шлось».

Биографии трех главных вероотступников:

Осипова, Дарманского и Дулумана
<<Осипов Александр Александрович (1911—1967).
Родился в Таллине в семье священника, закончил бо-
гословский факультет Тартусского университета. К
1940 — протоиерей, магистр богословия. В начале Ве-
ликой Отечественной войны эвакуировался в Сибирь.
С 10.07.1947 г. по 20.04.1948 г. исполнял обязанности
ректора Ленинградских ДА и ДС, с апреля 1948 г. —
инспектор ЛДА, затем профессор академии. 2.12.1959 г.
написал заявление о своем уходе из Православной Цер-
кви. Стал активным пропагандистом-антирелигиозни-
ком. В 1960—63 гг. работал главным библиотекарем
отдела фондов Государственной Публичной библи-
отеки. В 1963—67 гг. — старший научный сотрудник
 xx к 329

Музея истории религии и атеизма, написал несколько

резко антицерковных книг, в ноябре 1966 г. получил
ученую степень кандидата философских наук. Умер в
Ленинграде 25.10.1967 года.
<... > Дарманский Павел Федорович (р. 1928 г.).
Родился в семье крестьянина Одесской области. В 1946
году возглавлял в родном селе Петровки Любашевско-
го района баптистскую общину. В 1947—1951 гг. учился
в Одесской ДС, а в 1951—1955 гг. — в ЛДА, с весны
1956 г. — кандидат богословия. В июле 1957 г. был уча-
стником II Всемирного фестиваля молодежи и студентов
в Москве от Православной Церкви. До 10.02.1958 г.
служил в церкви прав. Иова на Волковском кладбище
в Ленинграде. 11.02.1958 г. написал заявление упол-
номоченному Совета по делам РПЦ В. Ф. Федосееву
об «окончательном разрыве» с Церковью. 22.02.1958 г.
в "Комсомольской правде" было опубликовано его ан-
тирелигиозное письмо. В 1960-е гг. выступал с атеис-
тическими лекциями.
<... > ДулуманЕвграфКонстантинович (р. 1928 г.).
В 1951 г. окончил МДА и около года работал препода-
вателем в Саратовской ДС. В июне 1952 г. демонстра-
тивно покинул семинарию и выехал в Одесскую обл.,
где в обкоме КПСС написал заявление о разрыве с ре-
лигией. С августа 1952 г. работал бригадиром в одном
из колхозов Одесской области. 24.03.1957 г. в "Комсо-
мольской правде" была опубликована его статья "Как
я стал атеистом"».
 АНАФЕМА

IV

Анафема пролившим
невинную кровь
(1993 г.)
Жестокое противостояние осени 1993 года обра-
тилось, несмотря на миротворческие усилия Русской
Православной Церкви, в бесчеловечную бойню 3—4 ок-
тября. Накануне, 1 октября, Священный Синод предуп-
редил, что проливший невинную кровь будет предан
анафеме. Внушению не вняли, и в обращении архиере-
ев, собравшихся 8 октября на Сергиев день в Троицкой
лавре, было подтверждено, что на преступивших цер-
ковную клятву, совершивших убийство легла Каинова
печать и в этой жизни, и на Страшном суде.
Смысл этого анафематствования был раскрыт
ныне покойным митрополитом Санкт-Петербургским
и Ладожским Иоанном (Снычевым, f 2 ноября 1995 г.).
Два отрывка из его бесед взяты из книг: «Одоление
смуты. Слово к русскому народу» (Спб., 1995. С. 243—
246) и «Русь соборная. Очерки христианской государ-
ственности» (Спб., 1995. С. 216).
 x x i? к к

Заявление Священного Синода Русской

Православной Церкви
01.10.1993 г.
(печатается по книге «Московский Апокалипсис>>.
М., 1996. С. 111—112; ср. также кн. «Тишайшие перего-
воры». М., 1993)
«Смута, в которую погрузилась Россия, побуждает
нас возвысить свой голос во имя жизни и мира наших
братьев и сестер.
Вооруженное противостояние в Москве, около Бе-
лого Дома, держит в напряжении всю страну. Каждый,
кому дорога Россия, понимает: нынешний конфликт
может привести к самым пагубным последствиям — к
пролитию крови и разрушению державы.
В нынешний судьбоносный миг Святая Церковь
Христова не может не сказать людям: одумайтесь!
Вспомните слова пророка: Жизнь и смерть предложил
я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь,
дабы жил ты и потомство твое (Втор. XXX, 19).
Из нынешнего опасного тупика есть только один
достойный выход: Д И А Л О Г , С О П Р Я Ж Е Н Н Ы Й С С О Б Л Ю -
ДЕНИЕМ ЗАКОННОГО ПОРЯДКА И ОТКАЗОМ ОТ НАСИ-
ЛИЯ. ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ К Р О В Ь НЕ М О Ж Е Т П Р О Л И Т Ь С Я НИ
П Р И К А К И Х У С Л О В И Я Х . Иначе всякая надежда на мир
будет потеряна, ибо пролитая кровь моментально воз-
двигает непреодолимую стену между вовлеченными в
конфликт людьми. Мы должны понять, что никакие
разногласия не дают нам права относиться друг к дру-
гу как к врагам. Мы убеждены: никто из противостоя-
щих ныне людей не враг друг другу. Пусть каждый из
них вспомнит, что по другую сторону баррикад — его
брат и сестра, к которым нужно проявить М И Л О С Е Р -
Д И Е . ВСЕ М Е Т О Д Ы Г Р У Б О Г О С И Л О В О Г О Д А В Л Е Н И Я НА
ВОЛЮ ЛЮДЕЙ, ПОПРАНИЯ ИХ С В О Б О Д Ы ДОЛЖНЫ
БЫТЬ ОТВЕРГНУТЫ И ПРИЗНАНЫ НЕДОПУСТИМЫМИ.
НЕ С Л Е Д У Е Т С О В Е Р Ш А Т Ь И ПОСТУПКОВ, МОГУЩИХ
 Л Ф Е М Л

ВНЕСТИ ХАОС В Х О З Я Й С Т В Е Н Н У Ю И О Б Щ Е С Т В Е Н Н У Ю
Ж И З Н Ь СТРАНЫ.
М Ы О С О Б О П Р И З Ы В А Е М НЕ Д О П У С Т И Т Ь В О В Л Е Ч Е Н И Я
АРМИИ И ПРАВООХРАНИТЕЛЬНЫХ СТРУКТУР В ПОЛИТИ-
воинство и силы охраны поряд-
Ч Е С К У Ю Р А С П Р Ю . ЕСЛИ
ка будут принесены в жертву политическим амбициям,
те силы, которые толкнут на это, совершат не только
убийство, но и самоубийство. Вообще, ТОТ, КТО ПРИ-
БЕГНЕТ К НАСИЛИЮ П Е Р В Ы М , БУДЕТ Н Е И З Б Е Ж Н О О Б -
Р Е Ч Е Н НА П О Р А Ж Е Н И Е И П Р О К Л Я Т И Е .
В Л А С Т Ь Ю , Д А Н Н О Й НАМ О Т БОГА, МЫ З А Я В Л Я Е М ,
Ч Т О Т О Т , К Т О П О Д Н И М Е Т Р У К У НА Б Е З З А Щ И Т Н О Г О И
П Р О Л Ь Е Т Н Е В И Н Н У Ю КРОВЬ, БУДЕТ ОТЛУЧЕН О Т ЦЕРК-
ВИ И ПРЕДАН АНАФЕМЕ.
Нынешняя смута может привести к пагубнейшему
злу — распаду единства России. И поэтому всем лиде-
рам российских регионов нужно понять: расколы и раз-
деления не решат местных проблем. Нельзя спрятаться
от общих бед за стеной своего малого дома. Возникшие
перед народом трудности мы можем преодолеть только
вместе.
Нас радует, что предложение Церкви о посредни-
честве в нынешнем конфликте вызвало понимание у его
сторон. Мы желаем успеха начавшемуся диалогу и за-
веряем, что Церковь всегда готова помогать достиже-
нию мира и согласия в государстве и обществе.
Мы настоятельно призываем средства массовой
информации к объективному и непредвзятому освеще-
нию политической и общественной обстановки в стра-
не. Цена неведения или заблуждения сегодня слишком
велика.
Искажает истину и неполная информация. Однако
мы убеждены, что средства массовой информации мо-
гут и должны служить примирению, исцелению конф-
ликта, а не разжиганию страстей и усугублению
противостояния.
 xx в к к

Пусть начальствующие в нашем народе используют

эту новую возможность умиротворить смуту З А К О Н Н Ы М
И С П Р А В Е Д Л И В Ы М П У Т Е М . Мы же будем молиться о
мире Российской державы и народа ее. Отныне каж-
дый день, в каждом храме будет совершаться сугубая
молитва об умиротворении Отечества. Ныне, по слову
Святителя Тихона, Патриарха Всероссийского: "Бога-
тые и бедные, ученые и простецы, старцы и юноши,
девы и младенцы, соединитесь вместе, облекитесь, по-
добно ниневитянам, во вретнще и умоляйте милосер-
дие Божье о помиловании и спасении России". Господь
да не оставит Отечества нашего.
Господь да спасет нас. Господь да дарует народу на-
шему мир, благоденствие и преуспевание во всем.
П А Т Р И А Р Х М О С К О В С К И Й И ВСЕЯ РУСИ
А Л Е К С И Й II
ЧЛЕНЫ С В Я Щ Е Н Н О Г О СИНОДА:
Митрополит Киевский и всея Украины В Л А Д И М И Р
Патриарший экзарх всея Беларуси,
Митрополит Минский и Слуцкий Ф И Л А Р Е Т
Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский
ИОАНН
Митрополит Крутицкий и Коломенский
ЮВЕИАЛИЙ
Председатель Отдела внешних церковных сноше-
ний, Митрополит Смоленский и Калининградский
КИРИЛЛ
Митрополит Оренбургский и Бузулукский
ЛЕОНТИЙ
Архиепископ Калужский и Боровский К Л И М Е Н Т
Епископ Тверской и Кашинский В И К Т О Р
Епископ Таллиннский и всея Эстонии К О Р Н И Л И Й
Епископ Владимирский и Суздальский Е В Л О Г И Й
Епископ Чимкентский и Целиноградский
ЕЛЕВФЕРИЙ
I октябри 1993 года
Свято-Данилов монастырь»
 АФЕМА

Обращение Патриарха Московского и всея

Руси АЛЕКСИЯ II, Священного Синода Рус-
ской Православной Церкви и иерархов, при-
бывших в день памяти преподобного Сергия
Радонежского в Троице-Сергиеву лавру
0 8 Л 0 Л 9 9 3 г.
(текст <<Обращения>> печатается по газете «Пра-
вославная Москва», 1993, №5)
«С горечью и скорбью ныне говорим: велики грехи
народа нашего! Он не услышал призыв Церкви. Брат
поднял руку на брата, пролив кровь ближнего своего.
Нет нам сегодня оправдания. Мы наказаны по грехам
нашим, ибо отвергли пути мира и направили стопы свои
на путь вражды.
В день памяти преподобного Сергия Радонежского
члены Синода Русской Православной Церкви и Прео-
священные архипастыри, прибывшие в обитель Жи-
воначальной Троицы в Сергиевом Посаде, как это
неоднократно бывало от дней древних, совершили ныне
заупокойное поминовение всех братьев и сестер наших,
погибших во время страшного междоусобия в Моск-
ве. Мы оплакиваем убиенных сынов и дочерей России
и горячо молимся об их близких, разделяя их скорбь и
страдание.
Несмотря на то, что посредническая миссия Церк-
ви была принята сторонами противостояния, Л Ю Д И
ПОПРАЛИ НРАВСТВЕННЫЕ ПРИНЦИПЫ И ПРОЛИЛИ
Н Е В И Н Н У Ю К Р О В Ь , Э Т А К Р О В Ь В О П И Е Т К Н Е Б У , И КАК
ПРЕДУПРЕЖДАЛА СВЯТАЯ ЦЕРКОВЬ, ОСТАНЕТСЯ НЕ-
С М Ы В А Е М О Й К А И Н О В О Й П Е Ч А Т Ь Ю НА С О В Е С Т И Т Е Х ,
КТО ВДОХНОВИЛ И ОСУЩЕСТВИЛ БОГОПРОТИВНОЕ
У Б И Й С Т В О НЕВИННЫХ Б Л И Ж Н И Х СВОИХ. БОГ ВОЗДАСТ
ИМ И В Э Т О Й Ж И З Н И , И НА С Т Р А Ш Н О М СУДЕ С В О Е М .
Не прошло и несколько дней с тех пор, как люд
православный молился перед иконой Божией Мате-
ри Владимирской, издревле спасавшей Русь от бед и
 xx 335

нестроений. И что же? Неужели не услышана наша мо-

литва? Верим, что услышана.
Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути —
пути Мои, говорит Господь (Ис. LV, 8). Нам, лю-
дям, ограниченным пространством и временем, трудно
сразу постичь действия Божии. Но их смысл открыва-
ется впоследствии. И с высоты прожитых лет становит-
ся понятным благое и спасительное промышление
Божие о нас. Пройдет время, и мы увидим, что Матерь
Божия ответила на наши молитвы.
Господь Вседержитель и Пречистая Дева будут дей-
ствовать в мире сем через нас, немощных и недостой-
н ы х . Ч Т О Б У Д Е Т Д А Л Ь Ш Е С Р О С С И Е Й — З А В И С И Т О Т НАС.
ЕСЛИ П О Й Д Е М М Ы П О П У Т И М Е С Т И , Н А С И Л И Я , Х А О С А —
СТРАНА О К О Н Ч А Т Е Л Ь Н О С О Р В Е Т С Я В П Р О П А С Т Ь . ЕСЛИ
ПРАВИТЕЛИ СТРАНЫ ПОДДАДУТСЯ И С К У Ш Е Н И Ю ГОНЕ-
Н И Й НА Т Е Х , К Т О С Л А Б Е Е И Х , — П О Г У Б Я Т И С Е Б Я , И Н А -
РОД НАШ.
Впрочем, может быть и иначе. Все мы сегодня под
духовными руинами. И надо помочь друг другу выбрать-
ся из-под этих руин, расчистить их и в мире и согласии
снова воздвигать дом наш. Все, что произошло с нами в
минувшие трагические дни, есть свидетельство нашего
духовно-нравственного падения. Без борьбы с грехами,
без духовного обновления человека не исцелить нам
болезней нашего общества. Н А М НЕ П О М О Г У Т Н И К А К И Е
Р Е Ф О Р М Ы И НИКАКИЕ Д А Ж Е САМЫЕ СОВЕРШЕННЫЕ
З А К О Н Ы , ЕСЛИ Д У Ш И Л Ю Д Е Й П О - П Р Е Ж Н Е М У БУДУТ
О П У С Т О II IЕН Ы Г Р Е Х О М .
НЫНЕ Ж Е КАК М О Ж Н О БЫСТРЕЕ НЕОБХОДИМО
ВЕРНУТЬСЯ К М И Р Н О Й Ж И З Н И , К ОБЕСПЕЧЕНИЮ ЧЕЛО-
ВЕЧЕСКИХ ПРАВ И Г Р А Ж Д А Н С К И Х СВОБОД, К УСТАНОВ-
Надо оставить
Л Е Н И Ю ЗАКОННОГО П О Р Я Д К А В С / Г Р А Н Е .
все распрп и созидать жизнь нашего отечества.
Верим, что народ наш сможет это сделать. Ибо с на-
ми Бог, с нами Пречистая Его Матерь, с нами все свя-
тые, в земле нашей просиявшие. Будем же все молиться
 АНАФЕМА

о России, как молился Святитель Московский Тихон:

"Боже великий и дивный!.. Утоли шатания и раздоры в
земле нашей; огради нас от гнева, убийства, вражды и
злобы... да вновь возлюбим друг друга и едино пребу-
дем в Тебе, Господе и Владыке нашем, как повелел и
заповедал нам". Аминь.
П А Т Р И А Р Х М О С К О В С К И Й И ВСЕЯ РУСИ
АЛЕКСИЙ И
ЧЛЕНЫ С В Я Щ Е Н Н О Г О СИНОДА:
Митрополит Киевский и всея Украины
ВЛАДИМИР
Патриарший экзарх всея Беларуси,
Митрополит Минский и Слуцкий Ф И Л А Р Е Т
Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский
ИОАНН
Митрополит Крутицкий и Коломенский
ЮВЕНАЛИЙ
Председатель Отдела внешних церковных сноше-
ний, Митрополит Смоленский и Калининградский
КИРИЛЛ
Митрополит Оренбургский и Бузулукский
ЛЕОНТИЙ
Архиепископ Калужский и Боровский К Л И М Е Н Т
Епископ Тверской и Кашинский В И К Т О Р
Епископ Таллиннский и всея Эстонии К О Р Н И Л И Й
Епископ Владимирский и Суздальский Е В Л О Г И Й
Епископ Чимкентский и Целиноградский
ЕЛЁВФЕРИЙ
Г1РЕОСВЯИДЕМНЫЕ И Е Р А Р Х И , П Р И Б Ы В I I I И Е
В Т Р О И Ц Е - С Е Р Г И Е В У Л А В Р У НА П Р А З Д Н И К I ПРЕПО-
Д О Б Н О Г О СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО
Митрополит Нижегородский и Арзамасский
НИКОЛАЙ
Митрополит Воронежский и Липецкий МЕФОДИЙ
Архиепископ Волгоградский и Камышинский
ГЕРМАН
Архиепископ Керченский,
 xx век

викарий Сурожской епархии М 1 А Т О Л И Й

Архиепископ Рязанский и Касимовский С И М 0 1 1
Архиепископ Гродненский и Волковысский
ВАЛЕНТИН
Архиепископ Чебоксарский и Чувашский
ВАРНАВА
Архиепископ Солнечногорский С Е Р Г И Й
Архиепископ Тамбовский и Мичуринский
ЕВГЕНИЙ
Епископ Архангельский и Мурманский
ПАНТЕЛЕЙМОН
Епископ Орловский и Брянский П А И С И Й
Епископ Аргентинский и Южноамериканский
МАРК
Епископ Костромской и Галичский А Л Е К С А Н Д Р
Епископ Истринский А Р С Е Н И Й
Епископ Дмитровский Ф И Л А Р Е Т
Епископ Полоцкий и Глубокский Г Л Е Б
Епископ Тобольский и Тюменский Д И М И Т Р И Й
Епископ Черновицкий и Буковинский О Н У Ф Р И Й
Епископ Саранский и Мордовский В А Р С О Н О Ф И Й
Епископ Тернопольский и Кременецкий С Е Р Г И Й
Епископ Туровский и Мозырский П Е Т Р
Епископ Почаевский Ф Е О Д О Р
8 октября 1993 года
День памяти преподобного
и Богоносиого отца нашего Сергия,
игумена Радонежского
Троице - Сергиева Лавра»

Два отрывка из бесед митрополита

Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна
«Отсутствие персональных анафем в октябре
93 года <.. .> не случайно. И это не есть результат сла-
бости или угодливости перед победителями. Это есть
338 АНАФЕМА

глубокое и благоговейное осознание Церковью того нео-

споримого факта, что "ин суд Божий и ин человечес-
кий". Церковь провозгласила, что люди, повинные в
пролитии братской крови, понесут на себе всю тяжесть
Каинова проклятия. Но Московский Патриархат —
не прокуратура и не следственное управление МВД,
чтобы пытаться в соответствии с человеческим разу-
мением определить, какова мера вины каждого, уча-
ствовавшего в этих событиях. Мне отмщение, и Аз
воздам (Рим. XII, 19), провозгласил Господь, предос-
терегая Церковь от попыток подменить собою Боже-
ственное правосудие.
Я могу лишь засвидетельствовать, что все церковные
анафемы остаются в полной силе. Думаю, что и в адми-
нистрации президента и в правительстве совесть многим
не дает покоя. Вспомним: когда Каин-братоубийца пы-
тался скрыть свое преступление, Господь Сам обличил и
покарал преступника, восстав Судией праведным и не-
лицеприятным и определив: Голос крови брата твоего
вопиет ко Мне от земли; и ныне проклят ты от зем-
ли, которая отверзла уста свои принять кровь бра-
та твоего от руки твоей (Быт. IV, 10—11). Сегодня
несмываемая Каинова печать жжет лоб не одному и не
двум российским политикам. Дай Бог, чтобы мы все су-
мели сделать из произошедшего должные выводы! Для
человека верующего, православного они очевидны: ис-
креннее и глубокое раскаяние в содеянном — единст-
венный способ умиротворить мятущуюся совесть,
восстановить свою благодатную связь с Церковью, с Бо-
гом и искупить содеянные прегрешения».
«... В православном учении нет понятия поименно-
го анафематствования. Там сказано, что если кто-то
воспринимает мир и землю не Божьим творением, тому
будет анафема. Это уже в наши дни анафему почему-
то стали воспринимать как проклятие. Это неверно.
Анафема — свидетельство тому, что люди, исповедую-
щие неправду, отлучаются от Церкви. Однако, что это
 xx 339

значит для людей, которые сами себя отлучили от Цер-

кви?!
<...> Анафема произносится всем сектантам, от-
ступникам от Православия, то есть тем, кто воздействия
Церкви не воспринимает. Вот мы огласили, если помни-
те, синодальное послание (это было в дни осады Дома
Советов), что тот, кто пустит первую пулю, прольет
кровь, будет предан анафеме. П Е Р В Ы Е П У Л И П У С Т И Л И
В З А Щ И Т Н И К О В Б Е Л О Г О Д О М А . Но кто пустил? Думаю,
те, на кого анафематствование не произвело никакого
впечатления.
<...>Для православного анафема — высшая мера
наказания».
 ЛНЛФЕМЛ

Сами себя отлучившие

сектанты, неоязычники
и оккультисты
Архиерейский Собор 1994 года впервые после
долгого перерыва произнес слова отлучения, равные
в Православии анафематствованию, приверженцам
псевдохристианских объединений, подчеркнув в своем
Определении, что они совершили это над собой соб-
ственным изволением. Обоснованию данного установ-
ления, задевшего немалое число возлецерковной
публики, посвятил свой труд «Сатанизм для интелли-
генции» диакон Андрей Кураев (М., 1997), отрывок из
которого приводится в этой главе.

Определение Архиерейского Собора Русской

Православной Церкви «О псевдохристианских
сектах, неоязычестве и оккультизме»
(печатается по официальному теисту из
«Журнала Московской Патриархии», 1995,
№12. С. 2—3)
«1. Господь судил нам жить во времена, когда
много лжепророков появилось в мире (1 Ин. IV, 1),
которые приходят к нам в овечьей одежде, а внутри
суть волки хищные (Мф. VII, 15).
 xx

2. На протяжении всей земной истории единой

Святой Соборной и Апостольской Церкви в мире
восставали противники Христовой веры, стараясь из-
вратить ее суть, стремясь подменить истинное учение
ложным в расчете на нетвердых в вере, колеблющихся
на погибель (Евр. X, 39).
3. В наши дни многие народы Земли находятся в
состоянии духовного кризиса, в условиях всесторонней
секуляризации, размывающей правильные представле-
ния о Едином Истинном Боге и о человеке как творе-
нии Божием, призванном исполнять волю Его. Кроме
того, многолетнее господство атеистического режима в
странах СНГ и Балтии насильно лишило несколько по-
колений людей истинной веры, породило пустоту в ду-
шах, нуждающихся в духовной пище.
4. В этих условиях возрождаются старые гности-
ческие культы и возникают так называемые "новые ре-
лигиозные движения", которые подвергают пересмотру
всю систему христианских ценностей, пытаются найти
мировоззренческую основу в реформированных восточ-
ных религиях, а подчас обращаются к оккультизму и
колдовству. Эти движения целенаправленно подрыва-
ют многовековые традиции и устои народов, вступают
в конфликт с общественными институтами, объявля-
ют войну Церкви Христовой.
5. К несчастью, в наших странах появились свои
лжепророки, руководящие, в частности, так называе-
мыми "Собором новой Святой Руси" (Богородичным
центром), "Белымбратством", "Церковьюпоследнего
завета" (группой лжехриста Виссариона). Возроди-
лись язычество, астрология, теософские и спиритичес-
кие общества, основанные некогда Еленой Блаватской,
претендовавшей на обладание некоей "древней муд-
ростью", сокрытой от непосвященных. Усиленно про-
пагандируется "Учение Живой Этики", введенное в
оборот семьей Рерихов и называемое также "Агни
Йогой".
342 АНАФЕМА

6. В расчете на неискушенных в духовной жизни и

вопросах веры наших современников проповедники
лжеучений упоминают всуе имя Господа нашего Иису-
са Христа, Пресвятой Богородицы и многих святых, в
особенности преподобного Сергия Радонежского и свя-
того праведного Иоанна Кронштадтского, что являет-
ся кощунством и лжесвидетельством.
7. С другой стороны, через открывшиеся границы в
наши страны хлынули проповедники лжехристианства
и псевдорелигий, приходящие с Запада и Востока. Сре-
ди них — "Ассоциация Святого Духа за объединение
мирового христианства" ("церковь Муна"), "новоапо-
стольская церковь", "церковь Христа", "церковь сай-
ентологии" Хаббарда, "церковь святых последних
дней" (мормонов), "Международное общество созна-
ния Кришны", "Аум Синрике", "трансцедентальная
медитация", различные направления учений "Новой
эры", "Эры Водолея".
8. Проповедники лжерелигий используют самые
различные формы для расширения сферы своего вли-
яния: открыто выступают в средствах массовой ин-
формации, в концертных залах, в домах культуры и
на стадионах; распространяют литературу, напечатан-
ную на Западе и у нас; организуют свои издательства,
открывают школы и курсы, финансируют обучение
молодых людей за рубежом, оказывают населению гу-
манитарную помощь, которая сопровождается пропа-
гандой их воззрений, проникают в светские школы и
высшие учебные заведения.
9. Эти воззрения разрушают традиционный уклад
жизни, сложившийся под влиянием Православной Цер-
кви, единый для нас духовно-нравственный идеал, уг-
рожают целостности национального самосознания и
культурной идентичности.
10. Часто деятельность псевдорелигиозных сект
носит агрессивный х а р а к т е р : их члены п р и м е н я ю т
 xx

угрозы в адрес решивших порвать с сектантством и тех,

кто разоблачает их деятельность.
11. Маскируя свое истинное лицо, сектанты часто
говорят, что именно они являются представителями
истинного христианства, "не испорченного историчес-
кими традициями", обладают новым откровением и
призваны продолжить дело Христа на Земле.
12. Некоторые "новые религиозные движения" со-
здают организации, в названиях которых используют
слова "церковь" и "христианство". Так "церковь
Муна" руководит движением «Христиане мира за един-
ство и социальные действия», ничего общего с христи-
анством не имеющим.
13. Освященный Архиерейский Собор, следуя апо-
стольской традиции, свидетельствует: все вышеперечис-
ленные секты и "новые религиозные движения" с
христианством не совместимы. Люди, разделяющие
учения этих сект и движений, а тем более способствую-
щие их распространению, отлучили себя от Православ-
ной Церкви.
14. Архиерейский Собор считает недопустимым
использование православной символики (икон, фре-
сок, изображений храмов и монастырей) в изданиях
оккультно-языческого и сектантского характера,
осуждает трансляцию записей православной музыки
в радио- и телепередачах, пропагандирующих выше-
перечисленные культы, а также не благословляет учас-
тие православных в мероприятиях, организуемых
указанными в сем Определении группами.
15. В то же время Архиерейский Собор призывает
всех верных чад Русской Православной Церкви широко
проповедовать Евангелие Господа нашего Иисуса Хри-
ста, создавать катехизические школы, разъяснять лю-
дям пагубность лжеучений, помогать тем, кто временно
оступился, поддавшись пропаганде сектантских пропо-
ведников. Однако противостояние ложным взглядам не
Должно сопровождаться нетерпимым отношением к
 АНАФЕМА

самим носителям не совместимых с христианством уче-

ний. Если же кто не послушает слова нашего в сем
послании, <...> не сообщайтесь с ним... но не счи-
тайте его за врага, а вразумляйте, как брата (2
Фес. III, 14—15).
16. Мы призываем всех членов Церкви молиться о
просвещении одержимых ложными учениями и твердо
хранить переданное нам, отвращаясь негодного пус-
тословия и прекословии лжеименного знания (1 Тим.
VI, 20)».

Что значит отлучение от Церкви

(глава из книги диакона Андрея Кураева <<Сатанизм
для интеллигенции>> )
«Что же значит происшедшее на Соборе?
За его решением действительно стоят "многовеко-
вые традиции нашей Церкви". Во все века долгом Цер-
кви было соизмерять религиозные доктрины, время от
времени возникающие близ церковных стен, с изнача-
ла преданным ей апостольским учением. Церковь не
судит чужих, но она не может молчать, когда под ее
именем, под именем христианства перевирают и по-
пирают святыни ее веры. Если предпринята попытка
от имени Евангелия, от имени Апостольской Церкви
распространять взгляды, с апостольским преданием не-
совместимые, Церковь должна предупредить людей, до-
рожащих Христовой вестью, о подделке. Это не просто
"право" Церкви, но ее прямой долг...
Не первый раз в своей истории Церковь встреча-
ется с подделками. Уже апостолам приходилось от-
стаивать полноту и чистоту евангельской веры от
оккультных интерпретаций Благой вести. И мужам
апостольским, и апологетам, и первым учителям Церк-
ви надо было противостоять усилиям языческого мира
перекроить Евангелие на свой лад. О способе оккульт-
ной проповеди, не изменившемся с тех пор, уже в конце
 xx 345

первого века говорит св. Игнатий Богоносец: "К яду

своего учения еретики примешивают Иисуса Христа,
чем и приобретают себе доверие: но они подают смерт-
ную отраву в подслащенном вине. Незнающий охотно
принимает ее, и вместе с пагубным удовольствием при-
нимает смерть" (К Траллийцам). И в том же первом
апостольском веке не о нашем ли времени сказано апо-
столом Павлом: будет время, когда здравого учения
принимать не будут, но по своим прихотям будут
избирать себе учителей, которые льстили бы слу-
ху; и от истины отвратят слух и обратятся к бас-
ням (2 Тим. IV, 3—4)?
В последние годы в "домах культуры", в библиоте-
ках, на стадионах, на телеэкранах и в школах нескон-
чаемой чередой стали сменять друг друга колдуны,
"эзотерики", оккультисты, "контактеры с Космосом",
лжехристы и "целители". Столь агрессивного, самоуве-
ренного и лукавого язычества никогда не знала Русь —
даже в дохристианский период своей истории. Но
самое недостойное, что это темное наступление при-
крывается христианскими терминами и заверениями
в том, что все, совершаемое ими, вполне согласуется
с Евангелием и едва ли не благословляется Церковью.
Пользуясь религиозной безграмотностью людей, вы-
росших в атеистическом обществе, проповедники
язычества выдают себя за распространителей христи-
анских взглядов.
Чтобы каждый человек в условиях свободы совес-
ти и религиозного многообразия, характерных для со-
временного общества, мог действительно свободно, с
сознанием существа дела сделать выбор своей собствен-
ной веры, он должен знать о том, что христианство и
оккультизм несовместимы. Стремясь помочь людям в
обретении истинно свободного образа действия и видя
попытки использовать авторитет Православия для про-
поведи языческих доктрин, Архиерейский Собор, сле-
дуя апостольской традиции, засвидетельствовал: люди,
 АНАФЕМА

разделяющие неоязыческие учения теософов и оккуль-

тистов, пропагандирующие их и способствующие их
распространению, отлучили себя от единомыслия с
Православной Церковью.
Сторонники Агни Йоги высказали свое возмущение
тем, что кто-то посчитал возможным выразить несог-
ласие с ними. Пресса обрадовалась еще одному поводу
поговорить о "нетерпимости" Православия и о его "рет-
роградности".
Язвительность не вполне грамотных журналистов
понятна. Непонятно, почему сами рериховские иерар-
хи сделали изумленное лицо. Им-то должно быть изве-
стно, что само теософское сообщество предусматривает
возможность отлучения от общения с собой. "Лишение
благословения есть акт древнейшего Патриархата. Он
далек от дальнейших проклятий. Проклятие является
уже продуктом невежества, но древнейший акт пре-
дусматривал нарушение связи с Иерархией. Связь с
Иерархией есть настоящее благословение со всеми по-
следствиями" (Напутствие вождю). Или: "Если Вы до-
пустите к себе общение личностей вредительских, то
неизбежны тяжкие последствия". Кстати, кто такие
"вредительские личности" поясняется в другом письме:
"Не думаю, что можно было бы ожидать что-либо про-
дуктивное и даже полезное от религиозного кружка, в
который вошли бы церковно настроенные". "У Нас счи-
тается полезнее отделить опасного спутника, нежели
нарушить весь караван ". " Могут быть лжекоммунисты:
их надо отделять, как заразу сифилиса" (Община). Или:
"Возможно ли в настоящее время объединение всех раз-
бросанных оккультных организаций? Объединение тре-
бует полного признания единства Иерархического
Начала, следовательно, и совершенной преданности,
которая учит нас прежде всего распознаванию ликов.
Но 'хаотическое смешение самых разнородных элемен-
тов только потому, что они наклеили себе ярлык "ок-
культизма", недопустимо. Можно и должно терпимо
 xx в к к 347

относиться к редким доброкачественным группировкам,

но зачем непременно садиться за один стол. Зачем уст-
раивать искусственные взрывы, комбинируя несочета-
ющиеся элементы? Нельзя объединять овец с тиграми.
Нельзя всех собрать в одну кучу, неужели бесформен-
ная куча есть цель даваемого Учения? Есть растения,
которые никогда не будут расти вместе. Следует обе-
речься от вырождения через недопущение ядовитых
соседей".
И хотя христиане не употребляли по адресу теосо-
фов выражений типа "сифилис" или "ядовитые сосе-
ди", но по сути мы согласны. Любая религиозная
община имеет право сама определять условия членства
в ней. Любая — в том числе и Православная Церковь.
Елена Рерих признает, что человека действительно
православного лучше удалить от теософского кружка.
Вот теперь и сама Церковь подтвердила, что между нами
не может быть общения. Елена Блаватская жаловалась
на то, что "существуют миллионы спиритуалистов, у
большинства из которых не хватает храбрости оторвать-
ся от своих собственных церквей". Как видно, Блават-
ская готова лишь приветствовать окончательный
разрыв своих адептов с Церковью. Теперь же и Цер-
ковь предложила людям более отчетливо осознать их
собственные взгляды и решить: стать ли им христиана-
ми или теософами.
Так что вопрос о церковной анафеме — это не тот
случай, когда можно противопоставить "веротерпи-
мость" рериховцев "фанатизму" христиан с выгодой
для первых. Спустя многие века вновь приходится
объяснять антихристианам то, что в III веке Ориген
объяснял Цельсу: "Знаменитая школа пифагорейцев на
членов, отпавших от их учения, смотрела как на мерт-
вецов и сооружала им надгробные памятники. Точно
так же и христиане оплакивают как погибших и умер-
ших для Бога всех тех, которые подпадают под власть
348 Д11ЛФЕМЛ

распутства или какого другого непотребства" (Против

Цельса. III, 51).
Тем, кто считает себя последователями тайных пи-
фагорейских учений, следовало бы уважать право ре-
лигиозной общины ограждать себя от учеников.
Но пропаганда есть пропаганда. И вот уже прези-
дент МЦР (Международный центр Рерихов. — Ред.)
Г. Печников проповедует Патриарху: "Мы считаем ве-
ликим грехом предавать анафеме людей только за их
внутренний образ мыслей, потому что по-христиански
глубоко почитаем свободу совести каждого человека".
Во-первых, то, что Печников считает "великим гре-
хом", рекомендуется Еленой Рерих.
Во-вторых, Печников выставляет себя большим
христианином, чем апостол Павел, по чьему совету и
поступила Церковь: еретика, после первого и второ-
го вразумления, отвращайся (Тит. III, 10).
В-третьих, отлучение от Церкви не есть наруше-
ние "свободы совести". Если близко ознакомившись с
чьим-то "внутренним образом мыслей" я перестаю
принимать носителя этих мыслей в своем доме — это
не значит, что я становлюсь злостным нарушителем
"прав человека".
Ни в каком толковании "свобода совести" не
предусматривает, что религиозная община обязана
принимать в свои члены человека противоположных
взглядов. Свобода совести предполагает, что ни одна
община не должна завлекать людей силой или обманом,
а также, что она не должна насильно удерживать у себя
тех людей, которые решили ее покинуть. Собор, зак-
рыв церковные врата перед сектантами, не совершил
ни того ни другого нарушения свободы совести. "Но если
Церковь, действуя нравственно, не может употреблять
насилие, если она вправе приобщать к себе членов един-
ственно путем свободного убеждения, то это не значит,
что внутри себя она должна признавать свободу основ-
ным началом всего своего духовного здания. Человек
 x x 13 uk 349

свободно примыкает к Церкви, но приобщаясь к ней,

он признает над собою высший закон, который не им
установлен и который он не властен менять самоволь-
но. Церковь является хранительницею высшего зако-
на, не только изъятого от человеческого произвола, но
и подчиняющего себе человеческий произвол. Никто не
в праве требовать от человека этого подчинения, но если
он хочет быть членом Церкви, он должен покориться
ее власти и ее уставам, никогда не отрекаясь от своей
совести и от своего разума, которые он обязан уважать
в себе как проявления Божественного начала, но созна-
вая шаткость личной мысли и стараясь согласить их с
непоколебимыми основами церковных преданий" (Чи-
черин Б. Наука и религия. — М. , 1901. С. 222). Здесь
стоит еще только добавить, что евангельские истины,
возвещаемые Церковью, изъяты из области произвола
не только отдельных людей — сама Церковь также не
может противоречить Евангелию или отменить некие
его части.
И все же вопрос о том, что произошло на Архиерей-
ском Соборе, требует специального и долгого разгово-
ра. Дело в том, что обыденный язык не всегда совпадает
с языком церковным. Так было всегда, но особенно рез-
ко это расхождение прочертилось в последние десяти-
летия, когда люди были лишены возможности освоить
язык христианского богословия хотя бы в объеме вос-
кресной школы. И поэтому получилось так, что Собор
говорил на своем языке, люди же, читавшие его Опре-
деление, воспринимали богословскую лексику Собора
как вполне обыденную разговорную речь.
На богословском языке отлучение от Церкви есть
анафема. И соответственно, верно обратное определе-
ние: анафема есть ни что иное как отлучение от Церк-
ви. Но обыденный русский язык еще с древности
понимал иностранное слово "анафема" как проклятие
(так оно и дается, например, в словаре Даля и в "Сло-
варе древнерусского языка" под ред. Р. И. Аванесова).
350 АНАФЕМА

И нравственное чувство многих людей совершенно

естественно возмутилось: как может Церковь, являю-
щаяся для мира источником Божественных благосло-
вений, стать источником проклятий?
Сугубая сложность состоит еще и в том, что бого-
словский язык также многообразен. И, например, язык
западного христианского богословия отличается от язы-
ка восточно-христианского, православного. В силу мно-
гих причин оказалось так, что интеллигенция России
уже несколько веков лучше наслышана о западной бо-
гословской мысли и церковной практике, чем о своей,
православной. Рясу православного священника чаще
называют по-католически — сутаной. Вместо "батюш-
ка" к нему обращаются на католический же манер —
"святой отец". И так — не только тогда, когда человек
что-то принимает в церковном быте, но и тогда, когда
он ищет причины для своего отталкивания от Церкви.
Немалое число богословских формул, происходящих из
западной схоластики и не органичных для Православия,
обжились в расхожих богословских представлениях
нецерковной интеллигенции (о них речь шла выше —
в главах о грехопадении и Искуплении).
Соответственно, со времен Льва Толстого стало уже
традицией антиправославной полемики приписывать
православию католические взгляды и практики. То, с
чем сама наша Церковь не согласна и что она отрицает,
ей же вменяется в вину.
И прорериховская пропаганда также вполне удач-
но воспользовалась богословским невежеством совре-
менников.
Один из пунктов расхождения Православия и ка-
толичества — это как раз вопрос о том, что означает
анафематствование. Православное богословие считает,
что анафема — это отлучение от Церкви, отделение от
таинственной жизни церковного тела. Католики имен-
но в своем богословском, а не просто обыденном языке
 xx

полагают, что анафема — это не только отлучение, но

и проклятие.
В восприятии православной традиции публичное
отлучение — это свидетельство о том, что Церковь не
узнает своей веры и своей святыни в трудах или в жиз-
ни такого-то человека. Здесь нет желания зла отлучае-
мому, есть скорее предупреждение его ученикам. В
латинской же практике анафема понималась именно
как проклятие конкретного человека.
Отсюда родилось второе различие: православная
традиция с древнейших времен считает, что Собор мо-
жет вынести свое суждение о нецерковности людей,
уже ушедших из земной жизни. Католическая тради-
ция также с древнейших времен была убеждена, что
анафематствовать можно только еще живых. Понятно,
почему Запад был против анафемы умершим1: если
анафема есть проклятие, то получается, что наказы-
вают мертвого. Но если анафема есть свидетельство о
нецерковности того-то человека или учения, то это сви-
детельство может быть произнесено в любой момент.
Вроде понятно, что Собор Православной Церкви
1994 года руководствовался именно православной
традицией, а не католической. Однако антицерковные
критики проявили почему-то знакомство именно с ка-
толической практикой и начали обвинять нас, исходя
именно из западных представлений. Нам было сказано,
что: а) нехорошо проклинать людей вообще и б) как
можно наказывать мертвых?2

1 Обычно Запад ис решался посмертно отлучать от Церкви. 11о однаж-

ды это случилось — папа Вигилий (правда, под давлением императора

Юстиниана) утвердил решения V Вселенского Собора о посмертном от-
лучении Феодора Монсуетского и Ивы Одесского (см. Волконский Л.
Католичество и священное предание Востока. Париж, 1933, С. 191).
2 «Собор отлучил от Церкви мертвых. Так диакон Курасв в своем бо-

лезненном раже оболгал собственную I (сркЬш»,— пишет JK1H IUMUMHH-

кона (Шапошникова Л. Кювета поощряемая. / / Подмосковье, 1995,
25 февраля) , полагая, что отлучение мертвых есть нечто настолько по-
стыдное, что лучше в этом не признаваться.
352 АНАФЕМА

Чтобы понять, сколь велика разница между пра-

вославным и латинско-рериховским пониманием ана-
фемы, предлагаю сопоставить несколько текстов.
Один — Определение Синода об отлучении от Церк-
ви Льва Толстого. Остальные же представляют собою
экскоммуникационную практику католичества.
Самый ранний текст относится к XI веку. Его цент-
ральная часть звучит так: "Да будет проклят он солнцем
и луною, и звездами небесными, и птицами, и рыбами
морскими, и четвероногими, и травами, и деревьями, и
всеми Христовыми творениями! Да будет труп его остав-
лен на пожрание псам и да не будет он погребен! Да нис-
пошлет Господь на него глад и жажду, и гнев, и муки, и
напасти злых ангелов, пока не попадет он в глубины ада,
где вечный мрак, неистощимый огонь, вечный дым, пе-
чаль без утоления и где изо дня в день растет всяческое
зло!.. Да будут сыновья его сиротами и жена его вдо-
вою! Пусть сыновья его в содрогании нищенствуют,
будучи изгнанными из жилищ своих!".
Проходит столетие — и напутствия, которыми ка-
толическая церковь провожает людей, уходящих от нее,
не становятся более евангельскими. В начале XII века
епископ Рочестерский Эрнульф анафематствует так:
"Властию всемогущего Бога Отца, Сына и Духа Свято-
го и всех святых [далее идет обстоятельное перечисле-
ние нескольких десятков имен святых, от лица которых
действует епископ] отлучаем сего злодея и грешника и
предаем анафеме, и изгоняем за порог святой церкви
всемогущего Бога, дабы он предан был на вечные муки
с Дафаном и Авироном и со всеми, кто говорит Господу
Богу: "Отойди от нас, ибо мы не хотим знать пугей Тво-
их". И как огонь угашается водой, так да угаснет свет
его во веки веков, если он не покается и не загладит
своей вины. Да проклянет его Бог Отец, сотворивший
человека! Да проклянет его Сын Божий, пострадав-
ший за нас! Да проклянет его Дух Святый, ниспослан-
ный нам во святом крещении! [далее вновь следует
 xx 353

перечисление святых, участвующих в проклятии про-

винившегося] . Да проклянут его небеса и земля и все,
что на них есть святого!". Здесь А. Гуревич, по книге ко-
торого я привожу этот текст', справедливо замечает:
"Автор "Рочестерского текста", забыв, кажется, о душе
отлучаемого, обрушивает далее лавину проклятий на
тело его". "Да будет он проклят, где бы он ни находил-
ся — в доме или на поле, на большой дороге или на глу-
хой тропинке, в лесу или в роще, или в храме! Да будет
он проклят в жизни или в минуту смерти, за едой и за
питьем, голодный, жаждущий, постящийся, засыпаю-
щий, спящий, бодрствующий, ходящий, стоящий, си-
дящий, лежащий, работшощий, отдыхающий, мочащийся,
испражняющийся и кровоточащий! Да будет он проклят
во всех способностях своего тела! Да будет он проклят
снаружи и внутри! Да будет он проклят в волосах главы
своей! Да будет он проклят в мозгу своем! Да будет он
проклят в темени, в висках, во лбу, в ушах, в бровях, в
глазах, в щеках, в челюстях, в ноздрях [далее идет скру-
пулезное перечисление проклинаемых частей тела вплоть
до ступней]. Да не будет в нем ничего здорового!"
Уходят еще несколько веков. Анафема звучит над
бедовой головой Джордано Бруно. У меня нет под ру-
кой подлинных документов, поэтому воспользуюсь теми
сведениями, что предоставляет светский историк В. С. Ро-
жицын2.
В смертном приговоре Бруно отсутствуют доку-
менты о процедуре проклятия3. Сохранилась только

' Гуревич Л. Я. 11роблемы средневековой народной культуры. М., 1981.

С. 329—330.
2 Рожи цып В. С. Джордано Бруно и инквизиция. М., 1995. С. 372—374.
1 Церемония проклятия, но крайней мерс и позднее Средневековье,

включала и себя чтение текста анафемы епископом в храме и окруже-

нии 12 священников, которые держали к руках зажженные свечи. По
прочтении формулы они бросали свечи па пол и затаптывали их ногами,
что символизировало лишение отлученного света спасения (см. Гуре-
вич Л. Я. Цит. соч. С. 330).
12 Зак. 87092
354 АНАФЕМА

ведомость о выплате вознаграждения епископам от 14

марта 1600 года. В ней говорится, что епископ Сидо-
ниа получил четыре скуди (в скуди — 25—30 граммов
серебра) за обряд отлучения от церкви и проклятия двух
еретиков — Чиприано Кручиферо и Джордано Бруно,
священников, осужденных и переданных в руки светс-
кого правосудия.
Обряд проклятия, или церковной смерти, отлу-
ченных состоялся 8 февраля 1600 года. Католическая
церковь обычно соблюдала церемониальный порядок
при выполнении инквизиционных актов. Проклятие
Джордано Бруно не было, в собственном смысле слова,
действием инквизиции. Выполнение этого обряда по-
ручалось епископу, не входящему в состав инквизи-
ции, и представляло собой двойной акт "депозиции и
деградации". Деградация — это извержение из сана.
В католической практике бывает словесная и обрядо-
вая "деградация". "Между реальной и вербальной
деградацией существует много различий. Реальная про-
исходит в исключительно торжественной обстановке.
Она совершается лицами, облеченными высокой влас-
тью. Извергаемый облачается в одеяния и получает свя-
щенные сосуды, соответствующие тому сану, из
которого он извергается. Епископ последовательно сни-
мает с него облачения. В заключение ему выбривают
голову, произнося при этом надлежащие слова, внуша-
ющие ужас и трепет'".
Вот как описывает обряд проклятия Джордано Бру-
но аббат иезуит Превитти: "Джордано Бруно привели
к алтарю тащившие его за руки клирики. На нем были
все облачения, которые он получал соответственно сту-
пеням посвящения, начиная от стихаря послушника и
кончая знаками отличия священника. Епископ, со-
вершавший церемонию снятия сана, был в омофоре,

1 Cosleni М. Tabula Naufrasii sen traelalus speculalivus. Hi2(i, p. 457.

 xx 355

белом облачении с кружевами, епитрахили красного

цвета и священнической ризе. На голове у него была
простая митра. В руках он держал епископский жезл.
Приблизившись к алтарю, он сел на передвижную епис-
копскую скамью лицом к светским людям и народу.
Джордано Бруно заставили взять в руки предметы
церковной утвари, обычно употребляемые при богослу-
жении, как если бы он готовился приступить к совер-
шению священнодействия. Затем его заставили пасть
перед епископом ниц. Епископ произнес установленную
формулу: "Властью всемогущего Бога Отца и Сына и
Святого Духа и властью нашего сана снимаем с тебя
облачение, низлагаем, отлучаем, извергаем из всякого
духовного сана, лишаем всех титулов". Затем епископ
надлежащим инструментом срезал кожу с большого
и указательного пальцев обеих рук Джордано Бруно,
якобы уничтожая следы миропомазания, совершенно-
го при посвящении в сан. После этого он сорвал с осуж-
денного облачения священника, наконец уничтожил
следы тонзуры1, произнося формулы, обязательные при
обряде снятия сана".
Непременное условие церемонии церковного про-
клятия — присутствие осужденного. Если еретик к мо-
менту вынесения приговора умирал, должен был
присутствовать его труп или даже кости, вырытые из
могилы. Скрывшегося или давно умершего еретика за-
меняло его изображение.
Поскольку В. С. Рожицын не приводит произноси-
мые при отлучении "надлежащие слова, внушающие
ужас и трепет", их приходится искать в других источ-
никах. Возможно, это те слова, что были сказаны при
анафематствований Римом Лео Таксиля:

1 V католического духовенства выбривалась макушка, что было при-

знаком принадлежности к клиру.
356 АНАФЕМА

"Во имя всемогущего Бога Отца, Сына и Святого

Духа, Священного Писания, святой и беспорочной Девы
Марии, Матери Бога, во имя всех славных добродете-
лью ангелов, архангелов, престолов, могуществ, херу-
вимов, серафимов, во имя патриархов, пророков,
евангелистов, святых преподобных, мучеников и испо-
ведников и всех прочих, спасенных Господом, Мы про-
возглашаем, что отлучаем от Церкви и анафематствуем
того злодея, который именуется Леон Таксиль, и изго-
няем его от дверей Святой Божьей Церкви. И Бог Отец,
Который сотворил мир, его проклинает; и Бог Сын,
Который пострадал за людей, его проклинает; и Свя-
той Дух, Который возродил людей крещением, его про-
клинает, и святая вера, которой искупил нас Христос,
его проклинает. И Святая Дева, Матерь Божия, его про-
клинает. И святой Михаил, ходатай душ, его прокли-
нает. И небо и земля, и все, что на них заключается
святого, его проклинает. Да будет он проклят всюду,
где бы он ни находился: в доме, в поле, на большой до-
роге, на лестнице, в пустыне и даже на пороге церкви.
Да будет проклят он в жизни и в час смерти. Да будет
проклят он во всех делах его, когда он пьет, когда он
ест, когда он алкает и жаждет, когда он постится, ког-
да он спит или когда он бодрствует, когда гуляет или
когда отдыхает, когда он сидит или лежит, когда он ест,
когда он раненый, когда истекает кровью. Да будет про-
клят он во всех частях своего тела, внутренних и вне-
шних. Да будет проклят волос его и мозг его, мозжечок
его, виски его, лоб его, уши его, брови его, глаза его, ще-
ки его, нос его, кисти рук и руки его, пальцы его, грудь
его, сердце его, желудок его, внутренность его, поясни-
ца его, пах его, бедра его, колени его, ноги его, ногти
его. Да будет проклят во всех суставах членов его. Что-
бы болезни грызли его от макушки головы до подошвы
ног. Чтобы Христос, Сын Бога Живого, проклял его со
всем Своим могуществом и величием. И чтобы небо и
все живые силы обратились на него, чтоб проклинать
 xx 357

до тех пор, пока не даст он нам открытого покаяния.

Аминь. Да будет так, да будет так. Аминь"1.
Итак, по крайней мере до начала XX века дожила
средневековая традиция отлучения через проклятие.
И эту латинскую традицию можно сопоставить со
знаменитым "отлучением Льва Толстого"2. <...>
При желании можно и этот текст назвать "жесто-
ким актом церковной реакции". Но все же очевидно
явное различие в понимании анафемы Православной
Церковью и Римо-Католической.
В Православной Церкви нет обрядов лишения сана
или отлучения. Нет "надлежащих слов, внушающих
ужас и трепет". Обряд "анафемы" Толстому придуман
Куприным для большей привлекательности соответ-
ствующего рассказа. Ни в одном из храмов не возгла-
шалась "анафема" Льву Толстому. Все было гораздо
менее торжественно и более прозаично: газеты опубли-
ковали Послание Синода.
Вообще, есть поразительный контраст между обста-
новкой православных благословений и прещений. Тор-
жество венчания — и холодная бюрократия развода.
Вступление в церковный брак есть мистерия, есть не-
что ощутимо небумажное. Расторжение брака не име-
ет своего обряда и сводится лишь к получению нужной
бумажки из епархиальной канцелярии. Ликование свя-
щеннической хиротонии не имеет никакого обрядово-
таинственного антагониста при лишении согрешившего
священника сана. Теплота и свет крещения погашают-
ся при отлучении от Церкви не молитвой, не обрядом,
а простым сообщением: "Я больше не смогу Вас прича-
щать"...
Этот контраст вхождения в церковную жизнь и ис-
хода из нее настолько разителен, что В. Розанов полагал

1 Цит: Розанов В.В. Вынос кумиров. / / Розанов В.В. В темных рели-

гиозных лучах. М., «Республика», 1994. С. 90.

"См. текст Определения Св. Синода о графе Льве Толстом на стр. 289
358 Л Ф Е М Л

Определение Синода об отлучении Толстого чем-то не-

подлинным — ибо слишком уж "прозаична" была "бу-
мажка о Толстом, им выпущенная". То же самое
чувство несоразмерности обстоятельств дарования бла-
годати и потери ее привело в католичестве к мрачной
романтике негативных обрядов (своего рода "черной
магии").
Православие этого не сделало. И это вернее даже
по-человечески. Минуту рождения любви люди помнят.
А когда именно она погасла — заметить гораздо тяже-
лее. Даже момент, когда человек полюбил какого-то
поэта или стихотворение, можно отчетливо вспомнить.
А когда эти же строки впервые представились не более
чем холодным пеплом — вспомнить почти невозмож-
но. Так и момент потери веры определить гораздо слож-
нее , чем минуту ее рождения. И если эта потеря замечена,
то что же еще остается сказать несчастному?.. И лишь
если он свое неверие продолжает выдавать за церков-
ную веру, можно сказать ему и другим: "Не обманы-
вайтесь — в нем истинной веры нет, он живет вне
Церкви".
Та процедура анафематствования, которая суще-
ствовала в Русской Православной Церкви, описана в
"Духовном регламенте" (то есть в тексте начала XVIII
столетия). Если некий неправославно мыслящий
человек не поддается увещеваниям священника или
епископа, "тогда епископ повелит протодиакону в
праздничный день в церкви возвестить народу сими или
подобными словесы: "человек, ведомый вам (имярек),
таковым-то явногрешием именно соблазняет Церковь,
и презорник гнева Божия является, и наставление пас-
тырское, не единожды ему повторенное, с ругатель-
ством отметнул; того ради пастырь ваш (имярек) молит
вашу любовь отческо, да вси помолитеся о нем Бла-
гоутробному Богу, да умягчит его жестокосердие, и да
сердце чисто сотворит в нем, и преклонит его к покая-
нию. А которые ближайшие с ним имеете сообщение,
 xx 359

увещевайте его и умоляйте и единолично всякий, и с

прочими совокупно со всяким усердием, да принесет по-
каяние; и доложите ему, что аще неисправлен и пре-
зорлив пребудет до такого времени (время уреченно
будет по рассуждению), то подпадет извержению от
Церкви". И есть ли уже и по сем непреклонен и упрям
пребудет преступник, то епископ и тогда не приступит
еще к анафеме; но прежде о всем том, как деялось, на-
пишет к Духовному Коллегиуму, а от Коллегиума по-
лучив соизволение на письме, предаст явно грешника
анафеме, составив такую или подобную формульку или
образец, и протодиакону в церкви при народе прочести
повелев: "Понеже знаемый вам человек (имярек) та-
ковым-то своим явным закона Божия преступлением
соблазнил Церковь, и неоднократное пастырское уве-
щавание к покаянию его ведущее презрел; последи же
и отвержение его от Церкви, аще не покается, в слух
народа извещенное уничтожив, пребывает доселе в же -
стокосердии своем, не подая надежды исправления сво-
его, того ради Пастырь наш, по заповеди Христовой,
данною себе от Тогожде Господа властию, извергает его
от общества Христианскаго, и яко непотребнаго члена
от тела Церкви Христовы отсецает, всем правоверным
извествуя о нем, что он непричастен к тому есть даров
Божиих, кровию Спасителя и Господа нашего Иисуса
Христа приобретенных нам, дондеже истинно от серд-
ца не покается. И того ради запрещен и не благословен
есть ему вход церковный, кольми паче Святой и Страш-
ной Тайны Евхаристии и прочиих Тайн Святых и треб
церковных участник он быти не может как в церкви,
так и в дому своем, и на коем-либо ином месте. И аще
бы в церковь он вшел тайно или явно, но силою; то боль-
шему осуждению подлежит, и многажде паче, аще ко-
варно или насильно Тайн Святых причаститися дерзнет,
священницы же да возбраняют ему всячески входа
церковнаго; и аще не могут возбранить ему ради силы
его, то кроме литургии, да престают от всякой службы
360 АНАФЕМА

церковной, дондеже не изыдет. Також священннцы да

не ходят к нему с молитвою, благословением и Святы-
ми Таннствы под лишением сана своего". Вестно же все
буди, что он (имярек) точию единоличие анафеме сей
подлежит, но ни жена его, ни дети и ни прочии домаш-
нии его, разве бы и оные поревновать похотелп его не-
истовству и за сию наложенную на него клятву дерзнули
бы гордо и явственно укорять Церковь Божию".
Здесь мы видим, что анафема сближается с "клят-
вой" — но именно в смысле "запрещения": отлученно-
му заклято входить в храм. Кроме того, из этого текста
становится видно, что Синод, принимая решение об от-
лучении от Церкви Льва Толстого, не выдумывал не-
что небывалое, но действовал именно по процедуре
"Духовного регламента".
Далее "Регламент" предписывает текст анафемы
вывесить на стенах собора и всех храмов епархии.
Объявление анафемы не имеет литургического харак-
тера — это просто объявление о происшедшем церков-
ному народу. Но само происшедшее событие отпадения
некоего человека от Церкви носит характер таинствен-
но-литургический: он не может причащаться в право-
славных храмах. Итак, суть анафемы — в воспрещении
причастия. А способ ее объявления народу зависит от
обстоятельств. В петровские времена это было объяв-
ление на больших собраниях народа. Позднее для этого
использовались газеты. От способа оповещения об ана-
феме суть происшедшего не меняется. Но во всяком
случае мрачной романтики католических анафем здесь
нет. Нет проклятий. И "анафема" есть просто "отлу-
чение", "отлучение" же есть свидетельство о том, что
данный человек живет вне Церкви.
Собственно "проклятие" в греческом языке вы-
ражается словом kaihara, но отнюдь не anathema. И в
текстах Нового Завета kaihara и слова, производные
от него, никогда не обозначают действий Церкви или
 xx век

христиан (см. Мф. XXV, 41; Мк. XI, 21; Лк. VI, 28;
Иак. III, 9—10; 2 Пет. II, 14; Рим. XII, 14; Гал. III,
10; Евр. VI, 8 ) . Более того, христианам запрещено
проклинать (katarasthe) даже своих преследователей
(Рим. XII, 14). И даже Михаил Архангел, когда го-
ворил с, диаволом... не смел произнести укориз-
ненного суда, но сказал: ''да запретит тебе
Господь" (Иуд. I, 9 ) . Точно так же, как в Ветхом
Завете еврейский глагол "бара" (творить) может опи-
сывать только действия Бога и никогда не имеет сво-
им подлежащим человека, — так же в Новом Завете
katharasthe может только тот, кто — ни человек, ни
Ангел. Церковь не может проклинать, но она может
отделять от себя тех, которые "не знают Бога", памя-
туя слова Апостола: Не обманывайтесь: худые со-
общества развращают добрые нравы (I Кор.
XV, 3 3 ) .
Да, в латинской практике и, насколько можно
судить, в древнееврейской, анафематствование есть
больше, чем отлучение от Церкви. Но вновь скажу —
Архиерейский Собор Русской Православной Церкви,
несомненно, следовал православному пониманию от-
лучения от Церкви, согласно которому отлучение от
Церкви и анафема суть синонимы, и соответствен-
но, анафема не воспринимается как проклятие. Что-
бы не быть голословным, приведу те определения
этого церковного действия, которые встречаются в
авторитетных богословских источниках Православ-
ной Церкви.
1. Анафема (1 Кор. XVI, 22) (заклятие, отлуче-
ние ). Под сим словом в общем смысле разумеется обре-
чение какого-либо животного, лица или места конечной
гибели и Божескому отмщению (Лев. XXVII, 28; Нав.
VI, 16). В более тесном смысле под словом анафема
в древней Церкви разумелось отлучение от Церкви,
или исключение из общества верующих, еретиков или
362 АНАФЕМА

нераскаянных грешников. В еврейском языке слово

анафема обозначается словом херем1.
2а. Анафема (от греч. anathema). Семьдесят тол-
ковников в своем переводе Библии с еврейского усвои-
ли чтение anafema и переводили им еврейское херем.
Но в содержание этого понятия у евреев входит не толь-
ко признак посвящения Богу и неприкосновенности
дара вследствие его святости, но и признак дара Богу
для умилостивления и уничтожения. Этот второй при-
знак в переводе семидесяти толковников вошел в поня-
тие anathema. С преобразованием представления о Боге
в послепленный период изменилось и содержание по-
нятия анафемы. Оно обозначает теперь отлучение.
Синагогальная практика выработала два вида исклю-
чения из общины: отлучение просто и отлучение с про-
клятием — херем. В Новом Завете слово anathema
употребляется прежде всего апостолом Павлом. Он
считается с установившимся его значением, но не
употребляет его намеренно, когда, например, заходит
речь об отлучении коринфского кровосмесителя, желая,
очевидно, показать, что христианское отлучение есть
нечто иное по сравнению с синагогальным (1 Кор. У,
13). Правила Апостольские не пользуются для выра-
жения своих прещений словом anathema, а употребля-
ют термины kalhaireithos aphorizestho. Слово anathema
входит в употребление с 1У века (Соборы Эльвирский и
Лаодикийский) и становится господствующим со вре-
мени Халкидонского Собора (451 г.) (подробнее см.:
Отлучение — Анафема. / / Новый Энциклопедический
словарь. Т. II. Издание Ф. А. Брокгауза и И. А. Эфро-
на. Спб., б. г. С. 529—530).
26. Отлучение. В христианской Церкви отлучение
существовало уже на самых первых порах, как видно

'Архнм. 11нкифор. Иллюстрированная полная популярная библейская

энциклопедия. Вып. 1. М., 1891. С. 47.
 xx в е к

из слов Иисуса Христа о преслушавших Церковь, кото-

рые должны сделаться для нее якоже язычник и мы-
тарь. Апостол Павел повелевает (1 Кор. V, 11) членам
Церкви не есть и не пить (т. е. не иметь общения) с
блудниками, лихоимцами, идолослужителями, злоре-
чивыми, пьяницами, хищниками. Апостольское 72-е
правило узаконивает О. для похищающих церковный
воск или елей. Последствия христианского О. состояли
в исключении отлученного от участия в общественном
богослужении, вечерях любви и таинствах; имена от-
лученных вычеркивались из диптихов, христиане не
называли их братьями и не давали им братского лобза-
ния. Действие О. в первобытной Церкви не лишало от-
лученного гражданских прав. Общение с отлученным
рассматривалось как преступление, наказываемое
также О. Отлученный в одной Церкви не мог быть при-
нимаем в общение другою (21-е правило Халкидонско-
го Собора и 8-е правило Собора Карфагенского)... По
правилу митрополита Иоанна О . подвергаются дер-
жавшиеся идолопоклонства, виновные в многоженст-
ве, одновременном и последовательном, продающие
своих слуг-христиан поганым, кровосмесники, не
причащавшиеся, употребляющие мясо в Великий пост.
О. состояло в признании отлученного чуждым Церкви,
пока он не оставит грех свой. Правило митрополита
Кирилла лишает отлученного после его смерти молитв
иерейских и погребения близ церкви; оно грозит отлу-
чением держащимся бесовских обычаев, в праздники
творящим позоры со свистанием и кличем, бьющимся
дрекольем до смерти и т. п. Стоглавый Собор понимал
О. в смысле недопущения к богослужению и отказа в
принятии каких-либо приношений для церкви от отлу-
ченных. "Духовный регламент" Петра I различает О.
великое и малое. О. великое назначалось после безус-
пешных священнических увещаний за открытое хуле-
ние Имени Божия, Св. Писания, Церкви, за уклонение
от причащения в течение более года и состояло в том, что
 ЛНЛФЕМЛ

по Определению Синода отлученному запрещался вход

в церковь и общение ее таинств; если бы он силою или
хитростью проник в храм, то, доколе он в нем находился,
богослужение приостанавливалось. (Отлучение.// Но-
вый Энциклопедический словарь. Т. 22. Издание Ф. А.
Брокгауза и И. А. Эфрона. — Спб., 1897. С. 429—430).
3. Anathema (anatithemi, соб. т о , что отставле-
н о , о т л у ч е н о ) — анафема, отлучение, проклятие.
(ВейсмаиА. Д. Греческо-русский словарь. Спб., 1899.
С. 8 6 ) .
4. Анафема. По производству от греческого
anatithemi — полагаю вверх, отделяю, слово анафема
означает все выделенное из круга житейского обихода,
дар, пожертвование. В этом смысле оно употребляется
греческими классиками — Гомером, Софоклом, Геро-
дотом, автором 2-й книги Маккавейской (IX, 16) и
евангелистом Лукою (XXI, 5 ) . Но так как вещь, посвя-
щенная Богу, то есть анафема, чужда житейскому упот-
реблению, и человек-анафема чужд человеческому
обществу, то с данным выражением стали соединять
понятие отлучения от общества. С подобным значени-
ем оно встречается у Ездры (1 Езд. X, 8) и апостола
Павла, когда он выражает желание быть отлученным
(anathema einai) от Христа за братьев своих по плоти
(Рим. IX, 3 ) , произносить отлучение (anathema esto)
тем, которые учат не так, как апостолы, наученные Богом
(Гал. I, 8 — 9 ) , и предает отлучению (eto anathema)
нелюбящих Господа Иисуса (1 Кор. XVI, 22). Такой
именно смысл усвояет словам апостола Павла Иоанн
Златоуст: "Послушай, — замечает он, — что говорит
Павел: аще кто не любит Господа Иисуса, анафема да
будет. Как никто не смеет касаться без нужды руками
или приближаться к анафеме, предложенной Богу, так
и оторванного от Церкви апостол в противоположном
смысле называет сим именем. К анафеме никто не смел
приближаться из уважения, с отрезанным же пре-
рывали связь по другому, противоположному чувству.
 x x 13 к к

В обоих случаях одинаково прерывается связь, и пред-

мет делается для людей чуждым. Но одного остерега-
ются потому, что оно посвящено Богу, а другого потому,
что отчуждено от Бога, оторвано от Церкви. В послед-
нем смысле сказал апостол Павел: я желал бы сам
отлучен быть от Христа за братьев". С значением "от-
лучение" слово анафема перешло от апостолов в
христианскую Церковь позднейшего времени... Подвер-
гшийся анафеме, если он был жив, всецело извергался
из Церкви, лишался права участвовать в таинствах,
молитвах и общественном богослужении и притом не в
одной какой-либо поместной Церкви, но и всех без ис-
ключения; если он был мертв, то его имя исключалось
из диптихов... Как ни сильно было по своим последстви-
ям отлучение, оно совершалось без всякой торжествен-
ности или особых обрядов. Епископ с клиром или Собор
составлял Определение, в котором отлучал от Церкви
известное лицо, и сообщал об этом Определении дру-
гим Церквам... В истории отлучения анафематство-
вания VII Вселенского Собора имеют то значение, что
легли в основу богослужебного чина Православия. Во
все времена в нем указывалось: 1) выносить для покло-
нения и целования иконы, 2) возносить благодарение
Богу за торжество Церкви над ересями, 3) произносить
исповедание веры, 4 ) провозглашать анафему ерети-
кам и 5 ) многолетие живым защитникам Церкви и
вечную память умершим (Петровский А. Анафема. / /
Православная богословская энциклопедия. Спб.,
1900. Т. I ) .
5. Анафема от anathema, anathora — возложение
(anatithemi: tithemi — класть, ana — вверх), возложе-
ние, приношение, посвящение Божеству. Главное —
идея изолированности по отношению к сфере быто-
вого, несакрального. Это значение изолированности,
изъятия далее развивалось в двух направлениях: изо-
лированность как благая посвященность и изолиро-
ванность как отторжение от сакрального, от Божества.
366 АНАФЕМА

В Новый Завет вошло второе значение. "Да будет ана-

фема" — "да будет изолировано". Проклятие — kat-
hara — предполагает полное отлучение с элементом
отомщения отлучаемому, кары ему, то есть в прокля-
тии отчетливо присутствует идея кары. Анафема —
более нейтральная и безэмоциональная констатация не-
сопрягаемости предаваемых анафеме с предающими.
Анафема — это не карательная, а скорее даже воспи-
тательная, даже профилактическая мера, как больно-
го заразной болезнью изолируют от здоровых совсем не
в целях наказания, не в целях покарать за сам факт бо-
лезни. В контексте Нового Завета анафема приобре-
тает идею помощи отлучаемым, оказания им блага,
спасения их, т. к. попадающие под анафему лишаются
тем самым возможности "соблазнять малых сих", что
есть величайший грех. То есть анафема есть своего
рода лекарство для больного (Griechisch-Deutsches
Worterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und
der ubrigen urchristlichen Literatur. Von Walter Bauer.
Berlin, 1963).
6. Анафема — отлучение от общины верных и пре-
дание суду Божию; а также тот, кто подвергся такому
отлучению (Краткий церковнославянский словарь. / /
Настольная книга священнослужителя. Т. IV. М., 1983.
С. 613).
7. Анафема, заклятие, отлучение — от семитс-
кого корня херем: отделять, оставлять исключитель-
но для религиозного употребления. В русском переводе
Библии слово "херем" переводится в Ветхом Завете —
заклятие, а в Новом Завете — анафема... В устах
иудеев в клятвенных формулах (Мк. XIV, 71; Деян.
XXIII , 1 2 ) оно имеет значение призыва проклятия про-
тив себя самого в случае нарушения клятвы. У апос-
тола Павла — это формула, которая выражает суд
Божий над неверными (Гал. I, 8; 1 Кор. XVI, 2 2 ) .
Когда же он говорит: я желал бы сам быть отлучен-
ным от Христа за братьев моих, родных мне по
 xx 367

плоти, то-есть Израильтян (Рим. IX, 3—4), он

уточняет, что А. для христианина — это отлучение от
Христа (Богословско-литургический словарь. / / На-
стольная книга священнослужителя. Т. IV. М., 1983.
С. 6 6 1 — 6 6 2 ) .
8. Анафема — отлучение в древней христианской
Церкви отвергающих или извращающих основные
истины веры, исключение из общества верующих,
удаление от общения с верующими. В таком смысле
объявлялась анафема или отлучение еретикам или не-
раскаянным грешникам (Полный православный энцик-
лопедический словарь. Т. I. М., 1992. С. 155).
9. Говоря об иерархах, принявших еретическое ис-
поведание веры (промонофелитский Типос), преп.
Максим Исповедник сказал: "Они много раз сами себя
отлучили от Церкви и изобличили в неправомыслии".
10. Каноническое право Православной Церкви
предупреждает: в случае тяжких грехов епископ или
клирик должен быть лишен сана, а мирянин отлучен
от Церкви. Если бы анафема была проклятием, то
было бы странно, что епископ лишь лишается своей
должности, продолжая оставаться членом Церкви, тог-
да как на голову гораздо менее виновного мирянина
обращаются все силы ада. При этом церковные авторы
всегда подчеркивали, что лишение сана есть гораздо
большее наказание, чем отлучение мирянина: ведь
мирянин может быть возвращен в Церковь, а лишае-
мый сана расстается с ним навсегда. Стоит заметить,
что Второе правило IV Вселенского Собора прямо
употребляет слово "анафематствование": ему подле-
жат те, кто за деньги пытается приобрести священ-
нический сан.
11. В 754 г. в Константинополе состоялся иконо-
борческий лжесобор. Хотя он существенно исказил
церковное предание во многих своих суждениях, он,
однако, сохранил в своей процедуре именно православ-
ное понимание анафемы. О людях, не согласных с его
 Л Ф Е М Л

постановлениями, этот собор постановил: "Если это

будут епископы или клирики, да будут чужды епис-
копства, а клирики клира; если же они монашествую-
щие или миряне, то да будут анафематствованы". Сама
эта анафема наложена (на православных иконопочи-
тателей) неверно, но в данном случае этот текст пред-
ставляет для нас интерес в качестве свидетельства о
том, что в восточно-христианском сознании этого вре-
мени слова "отлучение" и "анафема" бытовали как
синонимы.
12. В Евангелии есть слова Христа: Если же со-
грешит против тебя брат твой, пойди и обличи
его между тобою и им одним; если послушает
тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не
послушает, возьми с собою еще одного или двух,
дабы устами двух или трех свидетелей подтвер-
дилось всякое слово; если же не послушает их, ска-
жи церкви; а если и церкви не послушает, то да
будет он тебе, как язычник и мытарь (Мф. XVIII,
15—17). Крупнейший исследователь церковного пра-
ва епископ Никодим Милошевич по этому поводу за-
мечает: "это место св. Писания говорит нам, в чем
состоит сущность церковных наказаний. Сущность
этих наказаний, как мы видим, в том, что христиа-
нин, вновь ставший язычником, начинает воспри-
ниматься христианами именно как язычник. На него
распространяется Христова же заповедь об отношении
к нему (как к любому человеку и, прежде всего, к вра-
гу) с любовью. Но он уже не составляет одно духов-
ное целое с остальными христианами. Основатель
Церкви, упомянув средства, которые должно употреб-
лять для исправления преступника закона, объявил,
что при упорстве его следует лишить общения с Цер-
ковью, исключить из Церкви и считать чуждым ей.
В лишении общения с Церковью состоит, следова-
тельно, последнее и потому самое высшее наказание,
 xx 369

которое церковный суд может налагать на лиц, пре-

ступивших ее законы. Под именем общения понима-
ются все права, получаемые человеком со вступлением
его в Церковь, и в частности, право пользоваться бла-
годатными дарами Церкви, из которых высшим яв-
ляется таинство св. Причащения", — продолжает
сербский канонист 1 .
13. Кроме того, можно прислушаться к тому, что
говорят об анафеме как высшем церковном наказа-
нии богословы-специалисты в области канонического
права.
"Сущность церковных наказаний состоит в том, что
преступник церковных канонов лишается всех или толь-
ко некоторых прав и благ, находящихся в исключитель-
ном распоряжении Церкви. Отсюда и общее название
этих церковных наказаний: отлучение (athorismos,
excommunicatio). Оно может быть или полное — состо-
ящее в совершенном исключении из числа членов Цер-
кви (anathema, excommunicatio major), или неполное,
когда виновный лишается только некоторых прав и
благ, находящихся в церковном распоряжении", — пи-
шет А. С. Павлов 2 .
Только что цитированный епископ Никодим пола-
гает, что "наказания, налагаемые Церковью на мирян
до их полного обращения, — не наказания, в строгом
смысле, а епитимии, и она принимает в свое общение
даже таких преступных мирян, которые подверглись
самой высшей мере наказания — анафеме, если толь-
ко они искренне раскаются и исполнят предписанные
епитимьи" 3 . По мнению епископ Никодима, анафе-
ма тем отличается от отлучения от таинств, что: 1)
совершается гласно, а не на исповеди; 2 ) лишает

1 EII. Никодим. Православное церковное право. С. 491—492.

' 11авлов Л. С. Курс церковного права. Троицс-Сергиева лавра, 1902.
С. 419.
3 Ей. Никодим. 11равославнос церковное право. С. 494—495.

13 Зак. 87092
370 АНАФЕМА

анафематствованного права на общение с православ-

ными христианами не только в таинствах, но и в быту и
3) в христианских государствах влечет за собой репрес-
сивные меры со стороны государственной власти. Мож-
но осуждать привычную для теократического сознания
апелляцию к светским властям, но нельзя не заметить,
что все же никакого "проклятия" здесь и близко нет.
Наконец, современный канонист, преподаватель
Московской Духовной Академии, протоиерей Владислав
Цыпин так пишет об анафеме: "Великим отлучением,
анафемой, поражают только за самые тяжкие преступ-
ления: ересь, вероотступничество, святотатство. Вели-
кое отлучение заключается в совершенном исключении
преступника из Церкви. Но и анафема все-таки не утра-
чивает характера врачевания, ибо она не является неот-
меняемой карой. Если анафематствованный грешник
раскается в содеянных им преступлениях, то он не мо-
жет быть жестокосердно отвергнут Церковью. Согласно
52-му Апостольскому правилу: "Аще кто, епископ или
пресвитер, обращающегося от греха не приемлет, но
отвергает: да будет извержен из священного чина.
Опечаливает бо Христа рекшаго: радость бывает на не-
беси о едином грешнице кающемся"'".
Итак, слово "анафема" имело смысл "проклятия"
только в иудаизме и, отчасти, в католичестве, но отнюдь
не в Православии.
Православному сознанию настолько претит желание
духовного и физического зла человеку, что один из бого-
словов полагает, что библейский смысл даже такого сло-
ва как "проклятие" не следует понимать как насылание
зла на человека. — "Проклятие означает только, что не-
что предоставляется своей судьбе, лишается поддержки:
"проклинаю" — значит "отлучаю". Так что делать пу-
гало даже и из такого слова как "проклятие" совсем не

1 Прот. В. Цмпин. Церковное право. Куре лекций. М., 1994. С. 394.

 xx 371

следует. Это — страшное слово, но оно не обнаруживает

никакой активной жестокости. И если Судия говорит
грешникам "проклятые", то это значит только: "отлучен-
ные от Меня, предоставленные самим себе"" 1 .
Похоже, что об этом знала Е. Блаватская. Говоря о
том, что спиритуализм (как практика общения с душа-
ми умерших) никогда не поощрялся на Востоке, она
употребляет именно этот термин: "Теософы имели сме-
лость утверждать, что вера в проникновение бесте-
лесных человеческих духов всегда была anathema
maranatha (предметом осуждения) на Востоке". Пере-
вод этого выражения апостола из 1 Послания к Корин-
фянам (XVI, 22) почти верен. Во всяком случае, стоит
отметить, что оно в данном случае не переведено Бла-
ватской как "предмет проклятия". Остается только
уточнить, что апостол соединяет воедино греческое сло-
во и арамейское, что вместе дает смысл: "Да будет от-
лучен до пришествия Господа". То есть до Суда. Полный
стих: Кто не любит Господа нашего Иисуса Хрис-
та, анафема, маран-афа.
Понятно, что было бы абсурдом переводить это Пав-
лове выражение как: "Кто не любит Господа нашего
Иисуса Христа — да будет проклят до дня Его прише-
ствия" . Церковь отделяет от себя того, кто живет совсем
другим, чем христиане, — но она не берет на себя произ-
нести над ним последний суд. Ни апостолы, ни иерархи,
но лишь Сам Христос имеет право (Ин. У, 27) сказать:
Идите от Меня, проклятые (Мф. ХХУ, 41).
Ученики Христа не имеют права на ненависть, на
желание зла или на проклятие. У них есть право только
на гнев. К преп. Пимену Великому однажды подошли
ученики и спросили: "В Евангелии есть слова, запре-
щающие "гневаться на брата своего всуе". Не значит ли

1 Км. Михаил (Грибамовский). Письма. / / Православная община,

1995, № 2 5 . С. 79—80.
372 АНАФЕМА

это, что возможен некий праведный гнев? И как узнать,

когда гнев бывает "напрасным", "всуе", а когда это дви-
жение души оказывается должным?" Преподобный
Пимен ответил: "Всуе гневаешься за всякое лихоимст-
во — даже если бы кто выколол у тебя правый глаз.
Если же кто старается удалить тебя от Бога — на тако-
вого гневайся'".
Гнев — это не ненависть и не зложелательство. Это
предельное отстранение от своей души того, что пред-
ставляется крайне недостойным, опасным и губитель-
ным. Это своего рода система иммунной защиты души
от незримой инфекции "прилогов". В православной ас-
кетике гнев — это движение воли, не приемлющей не-
что, опознанное как искушение. С гневом Христос
говорит о фарисеях, но без всякого желания погибели
им. С гневом Спаситель отстраняет предложение апос-
тола Петра уклониться от Креста, но вряд ли разумно
допущение, будто Христос в эту минуту ненавидел и про-
клинал самого Петра.
Естественно, что попытка оккультистов внедрить в
сознание верующих людей свой мистический атеизм и
через него "удалить тебя от Бога" вызвала реакцию от-
торжения у Собора. И Собор сказал то, что можно и
должно сказать христианину в таких случаях, и при-
мер чего мы видим уже в словах апостола Иоанна о гно-
стиках: Они вышли от нас, но не были наши: ибо если
бы они были наши, то остались бы с нами; но они
вышли, и через то открылось, что не все наши (1 Ин.
II, 19).
Зачем же после ухода еретика бывает нужно глас-
ное объявление об его отпадении от Церкви? Чтобы
ответ на этот вопрос стал яснее, предварим его другим:
зачем в Церкви существует противоположная практи-
ка канонизации святых? "Церковная канонизация, акт,

'Древний Патерик. М., 1899. С. 174.

 xx 373

обращенный к земной Церкви, руководствуется ре-

лигиозно-педагогическими, иногда национально-
политическими мотивами. Устанавливаемый ею
выбор (а канонизация и есть лишь выбор) не притя-
зает на совпадение с достоинством иерархии небес-
ной", — пишет Георгий Федотов 1 . Андрей Рублев,
очевидно, пребывал в Царстве Христовом с момента
своего преставления, а не с 1988 года, когда церков-
ный Собор объявил о его канонизации. Господь Сам
дает венцы Своим чадам, не дожидаясь решения цер-
ковных властей. Церковь же некоторых (далеко не
всех и очень немногих) из Христовых слуг гласно
являет миру в качестве образца для подражания. Это
именно педагогический акт. У святого не прибавля-
ется небесной радости от его земной канонизации, но
перед глазами живущих людей важно востеплить еще
одну свечечку чистой жизни, указать еще один путь
ко спасению.
То же самое можно сказать и о людях, отпавших от
Церкви. Само их отлучение совершается не в момент, ког-
да об этом заявляет церковная иерархия. Оно происхо-
дит раньше, когда некоторая страсть (интеллектуальная,
душевная или плотская) втискивается между человеком
и Церковью. Если в таком состоянии отчужденности и
противления Евангелию и Церкви человек оканчивает
свой земной путь, его посмертная судьба определяется
сразу по его кончине. На языке богословия это называ-
ется "частный Суд Божий" — когда образ той вечнос-
ти, в которую направил себя человек своими земными
делами, приоткрывается ему вскоре после его кончи-
ны. И это его прикосновение к Вечному происходит еще
как бы вне очевидной связи с судьбами всего мира, все-
го человечества (которые определятся на всеобщем,
последнем Суде).

1 Федотов Г. II. Святые древней Руси. Цыо-Йорк, 1959. С. 13.

374 АНАФЕМА

Бог ищет — живо ли еще в этой душе то место, куда

может привиться Истина, есть ли там такая жизнь, ко-
торая может вечно исполняться в причастии ко Хрис-
ту. "Господь хочет всем спастись, следовательно и вам...
У Бога есть одна мысль и одно желание — миловать и
миловать, — говорит святитель Феофан Затворник. —
Приходи всякий... Господь и на Страшном Суде будет
не то изыскивать, как бы осудить, а как бы оправдать
всех. И оправдает всякого, лишь бы хоть малая возмож-
ность была".
Но если вся жизнь человека прошла в противле-
нии Христу, если постоянное нарушение Его запове-
дей привело к разрушению самой души — Божий Суд,
удаляющий грешника от Вечной Радости, происходит
сразу же по кончине. "Уделом таковых будет мучение,
или вернее сказать, отвержение от Бога и стыд в
совести, которому не будет конца" (св. Григорий Бо-
гослов ). Для них Сам Христос может оказаться страш-
ным — ибо именно к Нему, к лику Божией любви,
была обращена мольба некоего духа: Умоляю Тебя,
не мучь меня! (Лк. VIII, 28).
Тот, Кто есть сама Радость, Кто говорит своим уче-
никам: Радость Моя в вас пребудет и радость ваша
будет совершенна (Ин. XV, 11), — Он мучит Собою
духов зла и ими одержимых.
Именно в теософии есть вполне яркие описания
"нижних миров", многочисленных адов, кармических
тюрем (Беспредельное, 462). Православное богословие
(вновь повторю — надо отличать православное, свято-
отеческое богословие от обыденных представлений и от
прикладной амвонной моралистики) о тайне мучения
в Царстве Любви мыслит так: "Говорю же, что мучи-
мые в геенне поражаются бичом любви. И как горько и
жестоко это мучение любви! Ибо ощутившие, что
погрешили они против любви, терпят мучение вящще
всякого приводящего в страх мучения; печаль, пора-
жающая сердце за грех против любви, язвительнее
 xx 375

всякого возможного наказания. Неуместна человеку та-

кая мысль, что грешники в геенне лишаются любви Бо-
жией. Любовь есть порождение ведения истины,
кото роя дается всем вообще. Но любовь силою своею
действует двояко: она мучит грешников, как и здесь слу-
чается другу терпеть от друга, и веселит собою соблюд-
ших долг свой. И вот, по моему рассуждению, таково
геенское мучение — оно есть раскаяние" (преп. Иса-
ак Сирин).
Господь решит — сможет ли Он Свою любовь вме-
стить в душу человека или та уже неспособна к такому.
Господь до решений Соборов, иерархов, священников
и богословов уходит из сердца того человека, что при-
слонил свою жизнь к силам смерти. Собственно, эта
Богооставленность порождается христоборцем еще при
его земной жизни. Сразу после смерти становятся оче-
видны ее последствия.
Публичное слово Церкви, обличающее еретика,
нужно лишь в том случае, если и после его кончины
его идеи продолжают распространяться, причем при-
нимаются несведующими людьми как христианское,
церковное учение. Негоже проповедовать антихрис-
тианские взгляды, делая вид, что они как две капли
воды похожи как раз на христианские. Как при по-
смертной канонизации святого Церковь указывает на
возможный путь спасения, так при посмертном отлу-
чении еретика она предупреждает о пути погибели.
Как канонизация святого не есть "награда" для него,
так и посмертное отлучение не содержит в себе ника-
кого сугубого наказания. У Бога все произошло уже
прежде.
Но если начатое ересиархом разрушительное дело
продолжает обитать на земле, то Церкви никогда не
поздно гласно предупредить о том, что этот путь привел
к погибели и его самого, и его последователей. Это
важно не столько для мертвых, сколько для живых. И
вот, чтобы пробиться хотя бы не к сердцам, но к ушам
376 АНАФЕМА

людей, Церковь бывала вынуждена совершить акт, ко-

торый каждый раз дается ей с болью.
Публичный отказ Церкви от соучастия в молитвах
с некоторым человеком (который итак уже сам вышел
из Церкви) может сделать серьезнее отношение других
людей к религиозной реальности.
Яков Кротов однажды остроумно заметил что че-
рез зеркало современных СМИ Церковь видна лишь
подобно "человеку-невидимке". Как уэллсовского пер-
сонажа люди замечали только по грязи, что прилипала
к его ногам, так и Церковь привлекает к себе внимание
средств массовой информации лишь каким-либо скан-
далом. О нормальной жизни Церкви, о ее молитве и
надежде, о ее неприметном воссоздании писать как-то
неинтересно, несюжетно. А вот, скажем, отношения
Глеба Якунина и Синода (вопрос, который в самой Цер-
кви весьма мало кого интересует) можно прослеживать
по законам рубрики "Светская жизнь", не обременяя
себя ни богословскими, ни церковно-историческими
познаниями.
Поскольку такова реальность газетного мира, то
глупо на нее лишь просто сетовать. Лучше попробовать
использовать знание этой реальности для нужд пропо-
веди. Я хочу сказать, что если Церковь не может при-
влечь к себе пристальное внимание СМИ иначе как
скандалами, она должна уметь эти скандалы создавать
сама. Ничего слишком уж неблагочестивого в этой мыс-
ли нет. Достаточно вспомнить, что в знаменитом стихе
апостола Павла о распятом Христе, Который есть
иудеям соблазн и эллинам безумие, русское слово
соблазн переводит греческое слово skandalon. А с дру-
гой стороны, научились же физики использовать энер-
гию направленного взрыва, да и философы еще со
времен Диогена время от времени задирали публику,
чтобы "понудить читателя к пониманию".
"Скандал" сам по себе вряд ли может многих
убедить, но он способен весьма многих осведомить о
 xx 377

реальной позиции Церкви по конкретному вопросу.

"Скандал" — это заявление, идущее вразрез с той ин-
теллектуальной модой, которая в данный момент
считается "общественным мнением", и потому он при-
влекает к себе внимание. Если такое заявление делает
Церковь — она это делает не для того, чтобы всех убе-
дить в правоте своей позиции, но для того, чтобы, по
крайней мере, всех оповестить о ней.
Такое заявление от лица Церкви сделал Архиерей-
ский Собор по вопросу о неоязыческих и оккультных
сектах. В принципе, церковные проповедники и иерар-
хи постоянно говорят о том, что христианство несовме-
стимо с оккультизмом. Но столь же постоянно в школы,
на телепередачи, в Дома культуры и библиотеки при-
ходят адепты оккультно-языческих доктрин и за-
являют, что их взгляды очень мирно уживаются с
Евангелием и что, вообще, они нашли способ создать
"мировую религию" без всякого ущерба для христиан-
ской вести. И, честно говоря, их саморекламе верят
больше, чем предупреждениям Церкви.
Последней в этой ситуации оставалось одно. Мак-
симально громкое и максимально недвусмысленное за-
явление. Анафема.
Это не административно-юридический акт, изгоня-
ющий или наказывающий отступников, но просто горь-
кое признание совершившегося отделения.
Каждый из нас в своих грехах отпадает от Церкви,
и точно так же, каждый православный христианин
может воссоединиться с Церковью через искреннее
покаяние, исповедь и причастие. В молитвах испове-
ди священник просит о нем: "Примири и соедини его
святой Твоей Церкви". Однако к числу тех грехов,
которые отлучают человека от общения с Церко-
вью, принадлежит и грех проповеди учения, противо-
речащего Евангелию. Среди Десяти Заповедей, к
исполнению которых Господь призвал людей еще во
времена Моисея, первые четыре говорят о том, как
378 АНАФЕМА

человек должен мыслить о Боге, и их нарушение явля-

ется грехом не меньшим, чем, например, нарушение за-
поведи "не укради".
Да, у нецерковных людей есть юридическое право
на проповедь нехристианских систем мировоззрения.
Но и у Церкви есть право при встрече с суррогатами
предупреждать: это подделка. Церковь имеет право на
полемику, имеет право отвечать на обвинения, кото-
рые высказываются в ее адрес, и имеет право не допус-
кать к своим таинствам людей, которые кощунственно
к этим же таинствам относятся.
Когда в начале XX века Синод сделал заявление о
том, что Лев Толстой своими антихристианскими убеж-
дениями поставил себя вне Церкви, графиня София
Толстая ответила довольно раздраженным письмом:
"Прочитала вчера в газетах жестокое распоряжение
Синода об отлучении от Церкви мужа моего... Горест-
ному негодованию моему не было пределов".
В ответ один православный интеллигент вполне
резонно заметил: "Но позвольте, графиня: что такое
случилось? Разве Вы до сего дня, до дня опубликова-
ния синодального определения, вовсе не знали, что пи-
шет и печатает Ваш супруг? Почему же он может
всячески поносить Церковь, издеваться над нею и ее
святынями, кощунствовать, оскорблять совесть верую-
щих, а Церковь не может сказать спокойно своим
верным чадам: берегитесь Толстого, он сам себя отлучил
от Церкви? Если это кажется для Вас неожиданным,
то приходится лишь удивляться Вашей недальновид-
ности. Негодовать на то, что Церковь спокойно сдела-
ла предостережение своим чадам от заблуждений, какие
распространяет Ваш муж, что она открыто объявила
пред целым светом, что он прервал с нею общение, что
поэтому и она не считает его своим членом, что она при-
глашает всех верующих даже к молитве, чтобы Господь
вразумил Вашего мужа — негодовать на это, простите:
по меньшей мере непонятно".
 x x 13 к к 379

Одно ли и то же — веровать в Бога Творца или ис-

поведовать материализм? Все ли равно — исповедовать
тайну Боговоплощения или же утверждать, что "пони-
мать Христа Богом и молиться Ему — величайшее ко-
щунство" ? Относится ли к числу "обрядовых мелочей"
различие в понимании молитвы Толстым ("молитва
есть напоминание себе о смысле жизни") и живым, ре-
лигиозным пониманием молитвы как реального обра-
щения человеческой личности к Личности Творца?
Имел бы право Лев Николаевич возмутиться, ес-
ли б узнал, что его обозвали "зеркалом русской рево-
люции" ? (А кстати, может, и в самом деле — "зеркало" ?
Комиссары, громившие храмы и из церковных риз де-
лавшие портянки, не глазами ли Льва Николаевича
смотрели на храм?)
Вот так же и церковные люди выступают с возра-
жениями, когда их вера — вера апостолов и отцов Цер-
кви, вера Евангелия и вера оптинских старцев —
подвергается осмеянию или ложным перетолкованиям.
В храмы приходит немало людей, зашедших туда
по наводке колдунов- "целителей". Они не Христа ищут
и послали их туда "подзарядиться Космосом" или "по-
чистить карму". И церковные люди просто обязаны
объяснять этим людям, что храм — это не "космодром".
Им надо объяснять, что их просто обманули, что путь
ко Христу лежит совсем иначе — мимо "целителей",
мимо знахарей, мимо астрологов.
Точно так же тем действительно уже многочислен-
ным людям, которые полагают, что православность
(понимаемую скорее чисто этнографически) можно
сочетать с теософией, Церковь должна была пояснить:
не обманывайтесь. У Христа нет общения с магами.
В том, что Церковь уносит Чашу с искупительной
Кровью Христа от тех, кто не считает ее таковой, — ре-
риховские публицисты видят чуть ли не хулиганство:
"Ясно, что долбя дубинкой по головам инаковерующих,
380 АНАФЕМА

отлучениями, запретами и угрозами — не прича-

щать, не крестить, не отпевать (так нам обещал А. Ку-
раев) — дело не поправить". Помилуйте, да где же здесь
дубинка? Тайная Вечеря потому и была тайной, что
язычники и нехристиане на нее не были приглаше-
ны. То, что Спаситель не позвал на эту Вечерю иу-
деев — означает ли, что Он носился по улицам
Иерусалима, "долбя дубинкой по головам инаковеру-
ющих"?
Можно ли сказать, будто Христос прибег к реп-
рессиям только на том основании, что Он причастил
только апостолов, а не римских легионеров? А ведь
по В. Сидорову так именно и получается: "Церковь
испугалась. Постановление Архиерейского Собора сви-
детельствует, что она стала на порочный путь запрети-
тельных, репрессивных мер".
Церковь не наказывает отлучением от себя, как не
наказывает больного врач, ставя ему диагноз.
Отлучение от Церкви и есть диагноз: душа челове-
ка поражена гангреной, опухоль гордыни начала зас-
тилать глаза несчастному настолько, что он уже не видит
неба, не видит ничего, кроме себя самого и своей "пра-
воты". Именно это — "гордыню" — увидел в Толстом
оптинский старец.
Ту же болезнь в душе Льва Толстого увидела Алек-
сандра Андреевна Толстая: "Он издевался над всем, что
нам дорого и свято... Мне казалось, что я слышу бред
сумасшедшего... Наконец, когда он взглянул на меня
вопросительно, я сказала ему: "Мне нечего Вам отве-
тить; скажу только одно, что пока Вы говорили, я ви-
дела Вас во власти кого-то, кто и теперь еще стоит за
Вашим стулом". Он живо обернулся. "Кто это?" — по-
чти вскрикнул он. — "Сам Люцифер, воплощение гор-
дости" ".
И не та же ли страсть богоборческой гордыни
понуждает оккультистов называть себя самих "хри-
стами"?
 xx 381

Идеология, рожденная гордыней, не может соеди-

нить людей, она лишь будет все более и более их разъе-
динять. Так, Лев Толстой, призывающий всех людей к
миру и пониманию, к соединению и солидарности, имен-
но в духовной области не смог почувствовать себя еди-
ным с народом Божиим, с Апостольской Церковью.
Толстой был готов собирать "крупинки мудрости" в
Китае и в Индии. И лишь духовной мудрости Право-
славия не хотел он замечать.
И проповедь Рерихов привела не к объединению
людей, а всего лишь к появлению еще одной религиоз-
ной группы, противопоставляющей себя всем осталь-
ным и всех, кроме себя, именующей "невеждами".
Душа даже самого одаренного человека может
быть поражена духовной болезнью. В конце концов
какая разница, чья это душа: гениального писателя или
портового грузчика?! Страсти всюду действуют одина-
ково, разве что художнику надо быть особенно насто-
роже, ибо обостренно чуткая и впечатлительная его
душа может легче души "простолюдина" поддаться на
зов страсти. Да, гении тоже болеют, и душа у таких
людей нуждается в той же благодатной защите, что и
любого человека. Рерихи, как ранее Толстой, эту за-
щиту отвергли. Почему же духовная болезнь в их ду-
шах должна была протекать как-то иначе, чем в душе
запойного крестьянина или неискреннего монаха?
Но когда эта болезнь стала опасной для окружаю-
щих, когда они стали износить из своих душ слово, от-
меченное не Христовым духом, Церковь должна была
предупредить всех православных о небезопасности
взглядов семьи художников: любое поклонение твари
вместо Творца есть отречение от Бога, а вытекающее
из этого отречения заигрывание с оккультными духов-
ными силами чревато серьезнейшими опасностями и
для самого увлекшегося человека, и для тех, кто жи-
вет рядом с ним.
382 АНАФЕМА

Не Определением Собора эти люди отлучены от

Церкви, но своими собственными действиями они про-
тивопоставили себя всем христианам.
Если бы Рерихи просто вышли из Церкви и созда-
вали свое учение, не маскируясь под христиан, — бого-
словы могли бы вести с ними дискуссию, но Церковь
как таковая никогда не вынесла бы решения об их от-
лучении. В конце концов в мире немало нехристианс-
ких философских систем, но это не означает, что есть
такое же множество церковных прещений, направлен-
ных против них. Очевидно, например, что философия
Ницше носит антихристианский характер. Но он не
анафематствован. Очевидно также, что нерелигиоз-
ной, а значит и нехристианской, является система
Фрейда — но и здесь нет речи о церковном отлучении
фрейдистов.
Анафема не возглашается посторонним. Лишь если
люди, считающие себя членами Церкви, вдруг начали
принимать эту идею и даже проповедовать ее как впол-
не христианскую — Церковь должна предупредить: это
не мое!
Поэтому лишь очевидным невежеством в церков-
ных вопросах можно объяснить отклик известинского
журналиста Константина Кедрова на Определение Со-
бора (невежеством тем более досадным, что себя Кед-
ров считает православным и курирует в "Известиях"
именно церковную тематику): "Недавно архиерейский
Собор заявил, что последователи учения Рерихов об
Агни Йоге находятся вне Церкви. Неужели же семей-
ство Рерихов, столь много совершившее для России,
Индии и всего человечества, является главным врагом
Православия? Архиерейский Собор не оскорбился ко-
щунственным соединением православного креста и пя-
тиконечной звездой у многих нынешних ересиархов от
коммунистических и национал-социалистических груп-
пировок. Даже легкой критике не подвергли Сталина,
 xx 383

убившего десятки тысяч священников и монахов. Глав-

ным врагом оказался гималайский затворник Рерих.
Никогда не был последователем наивного энергетизма
Агни Йоги; но если начать анафематствовать всех, с кем
не согласен, кто же останется? ". Да ведь именно пото-
му и нет нужды в осуждении сталинизма, что "Вели-
кий Кормчий" никогда не действовал от имени Церкви
и никогда не выдавал " Краткий курс истории ВКП (б)"
за православный катехизис.
Рериховцы же настойчиво продолжают представ-
лять себя и христианами, и православными. "Просве-
щенные миряне считают несовместимыми христианство
и кураевский фальсифицизм", — пишет Г. Печников и
тут же просит Патриарха: "Я просил бы Вас, Ваше Свя-
тейшество, более внимательно отнестись к этому воп-
росу, так как тысячи верующих православных людей,
которые изучают "Живую Этику", творческое наследие
Рерихов, восприняли решение Архиерейского Собора с
большим недоумением".
Аналогично пишет Патриарху и Валентин Сидоров:
"Мы продолжаем считать себя христианами" (между
прочим, уже после Собора). Учение Рерихов Сидоров
рекомендует как "православную эзотерическую тради-
цию".
С. Ключников, один из ведущих рериховских "бого-
словов" (по терминологии своих учителей, которые "ве-
рят только в Материю", он наверно должен называться
«материеведом»), заявляет, что "не перестает считать
себя православным и после решения Собора".
Вот бы попросить его вместе с Сидоровым опреде-
лить, как они понимают Православие. Но при этом я
попросил бы их учесть одно обстоятельство: термин
"православие" придуман не ими. Он имеет вполне оп-
ределенный историко-религиозный смысл. И слово
"православный" содержит указание на вполне опреде-
ленную религиозную традицию, которая избрала для
себя это именование и вполне ясно определила его
384 Д11ЛФЕ.МА

смысл, равно как и основы своего мировоззрения (см.

"Чин Торжества Православия" или развернутое испо-
ведание веры при поставлении в архиереи).
Я, например, хотел бы называть себя "протестан-
том". Это очень красивое мужественное слово, очень
созвучное современной моде на диссидентство. И если
бы я сказал о себе, что я православный протестант, что
моя вера есть прежде всего протест и нонконфор-
мизм, — это привлекло бы ко мне журналистов и дало
бы возможность более регулярного обращения к раз-
ным аудиториям. Но ведь не могу я назвать себя проте-
стантом. И даже мои протесты против насаждения
оккультизма в России не дают мне права на такое са-
моименование. Ибо термин "протестантизм" есть тер-
мин опять же технический и обретший свой вполне
конкретный смысл задолго до моего рождения. Я не
могу называть себя протестантом, во-первых, потому,
что в 1529 году на соборе в Шпейере я не подписывал
"протест" меньшинства, а во-вторых, потому, что по
главному пункту раскола в Шпейере я-то как раз на
стороне традиционалистского большинства: я считаю
Причастие действительным Таинством, а не просто сим-
волом.
Я понимаю, что реформаторы протестовали против
католиков. И в некоторых пунктах я, как православ-
ный, даже вполне согласен с их антикатолическими про-
тестами. Но в целом все же я не могу согласиться с
программой протестантов, с тем, что является вполне
специфическим для их конфессии. И потому не могу
назвать себя красивым словом "протестант".
Рериховец же может называть себя православным
только в трех случаях: если он ровно ничего не знает о
православном богословии; или если знает, но не обла-
дает ни малейшим аналитическим даром и потому не
понимает, что вероучительные тексты Православия го-
ворят нечто радикально иное, чем тексты Агни Йоги;
 xx 385

или же если он сознательно разрешил себе ложь во имя

рекламного успеха.
Так вот, к сведению рериховцев, православный
христианин — это не человек, который время от вре-
мени "под настроение" не прочь зайти в православный
храм и там самоусладителыю помедитировать на тему
своей приобщенности к "великой святой Руси" и к "Кос-
мосу". Православный христианин — это человек, ко-
торый исповедует все православное вероучение и
который живет мистериальной жизнью Церкви (то есть
исповедуется и причащается).
Совершенно не будучи ни христианами, ни пра-
вославными, рериховцы тем не менее настойчиво
уверяют, что они являются таковыми (при этом придер-
живаясь совершенно нерелигиозного мировоззрения
Агни Йоги).
В Челябинске местная рериховская секта уверяет,
что она действует по благословению старцев Оптиной
пустыни и что, "как неоднократно говорил Н. К. Ре-
рих, истинное Православие — это и есть Учение Серд-
ца для новой эпохи". Главный редактор "Независимого
рериховского журнала" Н. Тоотс печалится: "Нам,
рериховцам, чувствующим себя христианами, остает-
ся только горько сожалеть, что официальную Цер-
ковь кто-то ввел в заблуждение и подтолкнул на столь
необдуманное решение". И вообще, по уверению Н. То-
отс, "Рерихи были большими почитателями буддиз-
ма, но оставались православными". Н. Дардыкина
выражается "мы, миряне" и даже более того: "Рери-
хов почитают миллионы во всем православном мире.
Верующие в Бога просвещенные миряне продолжают
следить за развитием искусства и философии — про-
изведения Рерихов и Блаватской относятся не к ре-
лигиозным учениям, а к искусству и философии".
Возможно, она права, и на самом деле есть множество
людей, которые почитают себя и христианами, и ре-
риховцами. Печников полагает, что "православных
386 АНАФЕМА

рериховцев" тысячи; Дардыкииа считает их на милли-

оны. Да будь хоть один такой человек — и то церков-
ный голос должен был бы предостеречь его. Но если
таких людей много — тем более было важно разъясня-
ющее Определение Собора.
Реакция рериховцев на Определение Собора не-
сколько разнилась в зависимости от того, принадлежат
ли они к "про-демократическому" Международному
Центру Рерихов, возглавляемому Г. Печниковым и
JI. Шапошниковой, или же к про-коммунистическо-
му движению "Мир через Культуру", во главе которо-
го стоит В. Сидоров.
Первые попробовали сделать вид, что Определение
Собора не имеет никакого отношения к Рерихам и ре-
риховцам и что отлучение их от Церкви придумано
мною.
В послании Г. Печникова Патриарху по поводу
Соборного решения это выглядит так: "Вызывают по
меньшей мере удивление систематические выступле-
ния в средствах массовой информации диакона Анд-
рея Кураева, который в своих статьях и выступлениях
дискредитирует Русскую Православную Церковь, умыш-
ленно извращая текст Определения Архиерейского Со-
бора и запугивая людей преданием их анафеме и
отлучением их от Церкви только за то, что они изучают
"Живую Этику"" и знакомятся с творческим наследием
Рерихов, а также об отлучении от Церкви давно умер-
ших людей — Блаватской и Рерихов. Мы полагаем,
что нельзя отдавать на откуп одного диакона Кураева
трактовку общекультурных вопросов и позиций Русской
Православной Церкви".
Прежде всего обращает на себя внимание сам спо-
соб полемики, избранный рериховцами. Это жанр, из-
вестный как полемика в виде доноса. Начальству
неугодного лица подается "сигнал" о том, что он, дес-
кать, неправильно что-то понимает, говорит или дела-
ет, а потому нужно срочно применить к нему меры. Мне
 xx 387

и в кошмарном сне не придет в голову направить г-ну

Печникову письмо с просьбой принять меры к какой-
нибудь антицерковной журналистке рериховского кру-
га. Но сектанты с завидной постоянностью "стучат" на
меня Патриарху. <...>
Напротив, сидоровцы все поняли правильно и не
стали делать вид, что Определение Собора их не каса-
ется. "Широко известным стало печально-знаменитое
инквизиторское отлучение от Церкви наших выдаю-
щихся соотечественников Е. Г1. Блаватской и Е. И. и
Н. К. Рерихов". Но при этом сидоровцы пришли к вы-
воду, что можно приоткрыть забрало и начать уже не
прикровенную, но прямую войну с Церковью, которая
оказалась "Черной Ложей". И вообще — "Правильно
писали Махатмы...".
Более "дипломатичная" позиция МЦР сделала ее
и более уязвимой. Если во всем виноват диакон
Кураев — то логично призвать Патриарха к вразум-
лению одного лишь меня, и тогда незачем тут же вы-
ражать надежду на то, что "очередной Архиерейский
Собор Русской Православной Церкви исправит ошиб-
ку вышеупомянутого Определения" (письмо Г. Печни-
кова).
Надежды МЦР на то, что Патриархия "одумается",
дистанциируется от "низшего церковного чина", нахо-
дящегося "в болезненном раже", и дезавуирует реше-
ние Собора, кажется, исчезли 29 мая 1995 года. В этот
день митрополит Кирилл, председатель Отдела внешних
церковных сношений Московского Патриархата, отве-
тил на письмо Г. М. Печникова. В письме Митрополи-
та говорится:
" Наша Церковь ни в коей мере не берется судить о
достоинствах культурного и художественного наследия
семьи Рерихов, равно как не пытается оценивать жи-
вопись Николая Константиновича. Но мы обязаны выс-
казать точку зрения Церкви на учение, претендующее
быть новым откровением для мира, и тем предостеречь
388 м1лфема

неискушенного человека, не получившего в силу су-

ществовавших запретов нормального христианского
воспитания, от уклонения от истинного пути святооте-
ческого богопознания... Именно поэтому Архиерейский
Собор, руководствуясь учением Господа нашего Иису-
са Христа, следуя Святому Преданию и многовековым
традициям нашей Церкви, указал в своем Определении
на несовместимость "Учения Живой Этики" с Право-
славием, а ее последователей назвал отлучившими са-
мих себя от Церкви".
Итак, соборная оценка рериховского учения как
религиозного и несовместимого с христианством, под-
тверждена. Более того, Митрополитом подтверждено,
что последователи этого учения, то есть конкретные лю-
ди, отлучены от Церкви (своей волей или решением цер-
ковной иерархии — в данном случае просто неважно).
Однако остался не освещенным тот вопрос, на ко-
торый сугубо упирают рериховцы: отлучены ли от Цер-
кви давно умершие основатели их движения?
В аналогичном письме, отправленном митрополи-
том Кириллом В. Сидорову, содержится несколько дву-
смысленная формулировка: "В Определении Собора
речь шла о православной оценке учений, а никак не об
отлучении покойных Н. К. и Е. И. Рерих и Е. П. Бла-
ватской от Церкви, которые к ней и не принадлежали".
Верно, что эти лица перестали принадлежать к Церкви
ранее Определения Собора. Но неверно, что они вооб-
ще никогда не были членами Церкви. Все они были
людьми, крещеными в Православной Церкви. Хотя бы
в отрочестве у них были годы, когда они достаточно со-
знательно исповедовали Православие и участвовали в
церковных богослужениях.
Кроме того, Рерихи и в зрелые годы иногда дек-
ларировали свою связь с Церковью. Более того, в
среде своих учеников и читателей они усиленно куль-
тивировали миф о том, что "семья Рерихов дружила
со святым Русской Православной Церкви Иоанном
 x x 13 к к 389

Кронштадтским, который был духовником матери

Е. И. Рерих". По словам Н. К. Рериха, и в годы эми-
грации у него был православный духовник.
Тем не менее в их жизни, очевидно еще в молодос-
ти, обозначился момент, когда оккультная практика
духообщения поставила их вне Церкви.
И если признано, что вне пределов Церкви нахо-
дятся обычные сегодняшние еретики, то очевидно, что
не могут находиться в Церкви те люди, которые сами
создали еретическое антицерковное учение. В самом
деле, как можно говорить об отлучении от Церкви ря-
дового еретика, если его ересиарха Церковь продол-
жает поминать как свое чадо? Разделял ли Николай
Рерих учение "Живой Этики"? Несомненно. Значит —
и к нему приложимы слова соборного Определения:
"Люди, разделяющие учения этих сект и движений, от-
лучили себя от Православной Церкви". Это отпадение
произошло в реальной духовной жизни семьи Рерихов
задолго до Определения Собора. Соборное Определение
лишь высветило происшедшее.
Кроме того, даже с юридической точки зрения Ре-
рихи были отлучены от Церкви много раньше 1994 го-
да и не посмертно, а при жизни. Архиерейский Собор
Русской Православной Церкви за границей в 1932 го-
ду высказал прямое суждение о теософии: "Указав на
вредную деятельность масонства, мы не можем не упо-
мянуть о столь же гибельных учениях и организациях,
сродных с ним по духу и направлению, находящихся
с ним в тесной связи и зависимости от него, таковы:
теософия, антропософия... К глубокому нашему сожа-
лению, эти общества имеют широкое распространение
среди нашей эмиграции. Посему мы и почитаем своим
долгом предупредить нашу русскую паству от столь
опасных учений и организаций и призываем всех на-
ших духовных чад не иметь с ними никакого общения.
Принимая во внимание все вышеизложенное, Священ-
ный Собор определил: 1. Осудить масонство как учение
390 Л Ф Е М Л

и организацию враждебную христианству и революци-

онную, направленную к разрушению основ националь-
ной государственности. 2. Осудить также и все сродные
с масонством учения и организации, теософию, ан-
тропософию... 4. Вменить в обязанность пастырям
Церкви спрашивать приступающих к исповеди — не
разделяют ли они этих учений, и если окажется, что
разделяют, то разъяснять таковым, что участие в ука-
занных организациях несовместимо с званием христи-
анина, что таковые должны или решительно отказаться
от масонства и сродных с ним учений, или, если этого
не исполнят, не будут удостаиваться Св. Причащения,
а при дальнейшей нераскаянности будут отлучаться от
Св. Церкви".
Стоит обратить внимание рериховцев на то, что
Русская Церковь в эмиграции ни по каким основаниям
не может рассматриваться как "господствующая" или
"государственная". У нее не было никаких способов воз-
действия на светские власти и никаких путей воздей-
ствия даже на русскую эмиграцию, кроме слова. Это,
собственно, церковный акт, и видеть в нем "инквизи-
торство" или "гонение" можно лишь при обладании из-
рядной фантазией.
Поскольку Рерихи жили вне России и по большей
части в Азии, где не было епархий Московской Патриар-
хии, то в церковном отношении они относились к Рус-
ской Зарубежной Церкви. Так что Успение 1932 года, а
не Рождественский пост 1994-го является временем
официального разрыва Православной Церкви и Рерихов1.

' Собор 1932 г., равно как и Собор 1994 г., по сформулировал никаких
новых положений христианской веры. Просто в адрес теософов был об-
ращен издавна существовавший четвертый апафематизм чипа Торже-
ства Православия: «безумно глаголющим, ис нужно быти ко спасению
нашему и ко очищению грехов пришествия в мир Сына Божия во плоти
и Его вольное страдание, смерть и воскресение, анафема». Кстати, до
1840 г. :»та церковнославянская формула звучала так: «блядословящим,
пе нужно быти ко спасению нашему...»
 xx 391

Но вновь подчеркну — внутренняя связь с Церковью

прервалась у Рерихов значительно раньше даже 1932
года...
Что же касается нынешних последователей учения
Рерихов, то для них отлучение от Церкви означает, что
люди, ранее крещеные в Православной Церкви, но за-
тем начавшие проповедовать и разделять теософские
взгляды, как отлученные от Церкви, не могут прибегать
к спасительной благодати церковных таинств. Если они
не принесут покаяния и не обратятся к искреннему ис-
поведанию всецелого и неповрежденного православно-
го учения, они не допускаются к Причастию, они не
могут быть восприемниками (крестными) при креще-
нии, не могут быть поминаемы в церковных молитвах,
а также лишаются церковного погребения и отпевания.
Переступить порог православного храма такие люди
могут, лишь если они пришли для покаяния. Если даже
такие люди сами считают себя христианами и дерзают
приступать ко Святому Причащению — благодать Хри-
стова не освятит их сердца, но послужит им во осужде-
ние. Поминать имена этих людей на литургии как за
здравие, так и за упокоение их душ невозможно1.

'Учитывая ту двусмысленность, с которой может быть прочитано

письмо митрополита Кирилла В. Сидорову, я попросил нескольких ар-
хипастырей, участников Архиерейского Собора, дать оценку той церков-
но-канонической интерпретации соборного Определения, которую я
изложил в этой главе. На их усмотрение я предложил три вопроса: «1.
Сказал ли Собор, что только рериховское учение находится вне Церкви,
или же Собор видит за пределами Церкви также и людей — последова-
телей этого учения? То есть воспринимает ли Собор последователей ре-
риховского учения как отлученных от Церкви? 2. Допустимо ли говорить,
что Собор засвидетельствовал отпадение от Церкви Блаватской и Рери-
хов, или же он указал только па то, что нынешние пропагандисты рери-
ховского учения отлучили себя от Церкви? 3. Верно ли я перечисляю
последствия происшедшего отпадения от Церкви: (далее идет тот абзац,
к которому относится данное примечание)»-.
Архиепископ Пермский и Соликамский Афанасий ответил: «Я согла-
сен с Вашим пониманием и изложением. Па все Ваши вопросы отве-
чаю — Да, правильно!». Епископ Магаданский и Чукотский Ростислав
ответил так: «Придерживающиеся рсриховского учения находятся вне
392 ЛНЛФЕМА

Впрочем, здесь нужно одно уточнение. Раньше

я сказал, что посмертное церковное отлучение не
может сказаться на загробном состоянии души ере-
сиарха. Теперь можно сделать здесь некоторое пояс-
нение. Дело в том, что церковное предание различает
два суда Божиих — один частный, непосредственно
после разлучения души и тела. И второй — общий —
при конце времен, по воскресении мертвых. При этом
Последний Суд мыслится как более "мягкий", чем
первый. На нем может быть оправдан тот, кто был
осужден ранее. Те молитвы, которые земная Церковь
возносила об усопших в промежутке между их смер-
тью и моментом воскресения, могут укрепить ту
душу, которой недоставало собственной праведнос-
ти, и христианин может быть в итоге оправдан не сам
по себе, но именно как член торжествующей Церкви
Христовой. Согласно церковному преданию, Церков-
ная полнота в последний день сможет спасти и освя-
тить собою всех, не отпавших от нее (то есть не
имевших к минуте окончания земной жизни нерас-
каянных смертных грехов). Соборное Определение
об отлучении от Церкви, естественно, делает такую
надежду уже невозможной. Литургические молитвы
церковного народа об упокоении этих людей прекра-
щаются. Другое дело, что эта надежда вообще рас-
пространяема лишь на людей, умерших пусть и не в
личном подвиге святости, но по крайней мере в мире
с Церковью и со Христом.
Рерихи жили вне Церкви и умерли вне нее. Собор
не посылает их в ад. Он просто предупреждает еще

Церкви. Собор засвидетельствовал отпадение от Церкви Блаватской и

Рерихов, а также последователей их учения. 11оеледетвия отпадения пе-
речислены верно. Человек, придерживающийся учения Агни Йоги, не
может быть допущен к церковным таинствам».
 xx 393

живых людей, творящих свою судьбу: не рискуйте,

идя их путем1.
Определение Собора лишило их некоторой толики
внутреннего комфорта: ведь так уютно было занимать-
ся тантризмом, считая себя истинно православным и
учеником преп. Сергия Радонежского. Они, пожалуй,
даже "разочаровались" в Церкви. Что ж, христианство
вообще время от времени разочаровывает людей. Так
Христос разочаровал стражников Своим Воскресением.
Так апостолы огорчили язычников своей проповедью.
Так Архиерейский Собор огорчил Международный
Центр Рерихов вместе с Ассоциацией "Мир через Куль-
туру".
Не возмущайтесь, господа рериховцы, и не серди-
тесь. Если вы действительно "миряне" — лучше покай-
тесь.
Для того, чтобы помочь людям, прельщенным тео-
софией, вернуться к действительному Христу, к тому
Христу, Который открыл Себя через подвиг Голгофы и
через свидетельство Евангелий, Церковь говорит: "до-
рогие братья, вы сейчас находитесь вне Христа, вне
Церкви".

1 Чем могут кончаться игры с оккультизмом, показала история фран-

коязычной секты «Солнечный храм», дважды организовавшей самоубий-

ства своих членов. «Концепция "Ордена Солнечного Храма", который
по сути был тайным обществом, представляет собой смесь астрологии,
алхимии, мистики, каббалистики и йоги. Своим предтечей сыны .секты
считают средневековый орден тамплиеров и религиозно-философский
орден "Крест и роза", члены которого называют себя наследниками За-
ратустры» (Коваленко 10. Конец света но собственному желанию. Акты
самосожжения детей "Ордена солнечного храма" становятся ежегодным
ритуалом. / / Известия, 26.12.1995). 53 человека из этой секты были
убиты в ноябре 1994 г. в Швейцарии; 16 (в том числе трое детей) — во
Франции в декабре 1995. По единодушному выводу всех сектологов,
"Солнечный храм" —одна из ветвей New Age, "Нового времени". Вновь
наномшо, что тот дух, что стоит за розенкрейцерами и оккультистами,
за Блаватской и "Солнечным храмом" в Евангелии определен как "чело-
векоубийца искони".
394 АНАФЕМА

Вы попали в секту сатанистов. Пока вы слышите

лишь разговоры о "Культуре", "Свете", "Мире" и "Кос-
мосе". Но это лишь прикрытие. "Посвященный" им-
ператор Юлиан Отступник до прихода к власти также
выдавал себя за христианина и даже принял рукопо-
ложение в церковный сан чтеца. Когда же он скинул
маску, оказалось, что под нею скрывалась отнюдь не
" веротерпимость " 1 .
И сегодняшние "эзотерики" без всякой искреннос-
ти говорят о своем единстве с христианством. Вас об-
манывают.
Вам сказали, что вы просто знакомитесь с "духов-
ным наследием великих деятелей русской культуры".
Но хотя бы пролистайте теософскую "библию" — "Тай-
ную Доктрину" Е. П. Блаватской. И вы заметите, что
на самом деле вы попали в кружок по изучению кабба-
листики. Вы втянуты в эксперимент под названием
"слияние Вед с Каббалою" (Агни Йога, 92). Действи-
тельно, в головах теософов слились индуизм и иудаизм.
Но при чем же здесь "русская культура" ?!
Те книги, послушание которым хотят вам привить,
в конце концов приведут вас к согласию с почитанием
Люцифера. "Закон Кармы", которому вас учат, однаж-
ды откроется для вас в своем "полуэзотерическом" со-
держании: "Люцифер есть божественный и земной
свет, "святой Дух" и "Сатана"... есть Карма Человече-
ства" . Этот абзац Блаватская упреждает пассажем: «Та-
ким образом, для непосвященного Астральный Свет
может быть Богом и Дьяволом одновременно — Demon
est Deus inversus". И если это, по признанию Бла-
ватской, не более чем приближение к последним

' Юлиан решил смыть с себя печать христианского крещения. Он при-

казал заколоть над собою жертвенного быка, сам же стоял иод помостом
и обмывался стекавшей сверху кровыо... (св. Григорий Богослов. Тво-
рения. Т. 1. С. 84).
 xx 395

тайнам теософии, если это то, что может быть сказа-

но "непосвященному" (при условии, если он вдруг до-
читается до 1598-й страницы "Тайной Доктрины"), —
то какие же глубины сатанинские разверзнутся перед
вами, если и далее вы будете идти путем Агни Йоги?!
Осознайте свое действительное положение и, поняв
его трагичность, уже с предельной ответственностью
сделайте свой выбор: Вы с христианами или с оккуль-
тистами. Только делая этот выбор, не забудьте обра-
титься ко Христу. Помолитесь Ему: "Господи, Иисусе
Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго"».
396 АНАФЕМА

VI

Да будут они анафема

пред всем народом

Акт об отлучении от Церкви

монаха Филарета (Денисенко)
«1. Освященный Архиерейский Собор имел сужде-
ние об антицерковной деятельности монаха Филарета
(Денисенко), лишенного всех степеней священства Су-
дебным деянием Архиерейского Собора от 11 июня 1992
года и предупрежденного Архиерейским Собором 1994
года о том, что "в случае продолжения... бесчинства он
будет отлучен от Церкви через анафематствование".
Освященный Архиерейский Собор вынужден ныне
со скорбью констатировать, что монах Филарет не внял
обращенному к нему от лица Матери-Церкви призыву
к покаянию и продолжал в межсоборный период рас-
кольническую деятельность, которую он простер за
пределы Русской Православной Церкви, содействуя уг-
лублению раскола в братской Болгарской Православ-
ной Церкви и принимая в общение раскольников из
других Поместных Православных Церквей, преступно
пренебрегая обоснованным прещением со стороны за-
конной церковной властй — лишением сана, он про-
должал совершать святотатственные "богослужения",
в том числе и кощунственные лжехиротонии; не имея
 xx 397

священного сана, монах Филарет, к соблазну многих,

дерзнул наименовать себя "патриархом Киевским и
всея Руси-Украины", в то время как древнюю Киев-
скую кафедру правомерно занимает канонический
Предстоятель Украинской Православной Церкви в са-
не митрополита; монах Филарет не прекратил возво-
дить хулы на епископат, духовенство и верных чад
Украинской Православной Церкви, пребывающей
в каноническом общении с Русской Православной Цер-
ковью и через нее со всей Вселенской Православной
Церковью, продолжая наносить своими преступными
деяниями урон Православию на Украине.
Ввиду вышесказанного Освященный Архиерейский
Собор на основании 28 Апостольского правила, глася-
щего: "Аще кто епископ, или пресвитер, или диакон,
праведно за явныя вины изверженный, дерзнет кос-
нутися служения, некогда ему порученнаго, таковый
совсем да отсечется от Церкви", а также правил Сар-
дикийского Собора 14-го, Антиохийского Собора 4-го,
святого Василия Великого 88-го, единогласно опре-
деляет:
Отлучить монаха Филарета (Михаила Антоно-
вича Денисенко) от Церкви Христовой. Да будет он
анафема пред всем народом.
2. Освященный Архиерейский Собор, ввиду отсут-
ствия покаяния со стороны монахов Иакова (Панчу -
ка) и Андрея (Горака), участвующих в преступной
раскольнической деятельности бывшего монаха Фила-
рета, еще раз призывает их к покаянию и прекраще-
нию кощунственных бесчинств и предупреждает, что в
противном случае они будут отлучены от церковного об-
щения через анафематствование.
3. Освященный Архиерейский Собор, радея о за-
блудших, вовлеченных в раскол бывшим монахом
Филаретом, напоминает всем, дерзающим иметь с ним
общение в молитвах, о том, что, по святым канонам,
398 Л Ф Е М Л

и они в случае, если не прервут такового общения,

подлежат отлучению от Церкви. В 88-м правиле святи-
тель Василий Великий, обращаясь к запрещенному им
в служении пресвитеру Григорию, предостерегает: "Аще
же, не исправив себя, дерзнешь коснуться священно-
действия: то будешь анафема перед всем народом, и
приемлющие тебя будут отлучены от всея Церкви".
4. Освященный Архиерейский Собор извещает
Предстоятелей Поместных Православных Церквей о
состоявшемся отлучении от Церкви через анафемат-
ствование бывшего монаха Филарета (Михаила Анто-
новича Денисенко)».

Акт об отлучении от Церкви

Глеба Павловича Якунина
«Освященный Архиерейский Собор имел сужде-
ние об антицерковной деятельности Глеба Павлови-
ча Якунина, лишенного священного сана Определением
Священного Синода от 8 октября 1993 года и предуп-
режденного Архиерейским Собором 1994 года о том, что
"в случае продолжения бесчинного ношения иерейско-
го креста и священнических одежд... будет поднят воп-
рос об отлучении его от Церкви".
Освященный Архиерейский Собор констатирует,
что Глеб Павлович Якунин не внял обращенному к нему
призыву к покаянию и прекращению бесчинств, про-
должал кощунственно носить священнические одежды,
вступил в общение с раскольническим образованием
лишенного всех степеней священства монаха Филаре-
та (Денисенко), ныне отлученного от Церкви, продол-
жает возводить хулы на епископат, духовенство и
верных чад Матери-Церкви, тем нанося ей ущерб.
Освященный Архиерейский Собор, расследовав
антицерковную деятельность бывшего священника
Глеба Якунина, на основании 28-го Апостольского
правила, гласящего: "Аще кто епископ, или пресвитер,
 xx 399

или диакон, праведно за явныя вины изверженный,

дерзнет коснутися служения, некогда ему порученнаго,
таковый совсем да отсечется от Церкви", — а также
10-го правила Карфагенского Собора ("Аще который
пресвитер, противу епископа своего возгордясь, сотво-
рит раскол: да будет анафема"), 14-го правила Сарди-
кийского Собора, 4-го правила Антиохийского Собора,
13-го правила Двукратного Собора и 88-го правила свя-
того Василия Великого, единогласно определяет:
Отлучить Глеба Павловича Якунина от Церкви
Христовой. Да будет он анафема перед всем наро-
дом».

Определение Архиерейского Собора Русской

Православной Церкви «О лишении сана запре-
щенных в священнослужении архимандритов
Валентина (Русанцова), Адриана (Старины)
и игумена Иоасафа (Шибаева)»
«Освященный Архиерейский Собор, рассмотрев
деятельность запрещенных в священнослужении кли-
риков — архимандритов Валентина (Русанцова), Ад-
риана (Старины) и игумена Иоасафа (Шибаева),
констатирует следующее:
Архимандрит Валентин (Русанцов), запрещенный
в священнослужении в 1990 году архиепископом Вла-
димирским и Суздальским Валентином, пренебрег пра-
вомерным прещением законной церковной власти,
продолжая совершать бесчинные "священнодействия";
вслед за тем он был принят в общение Синодом "Рус-
ской Православной Церкви за границей" и незаконным
образом хиротонисан "во епископа" для служения на
канонической территории Русской Православной Цер-
кви. В 1995 году, ввиду его образа жизни, несовмес-
тимого с монашеством и священным саном, он был
запрещен в служении тем же Синодом, но пренебрег и
этим запрещением, объявив себя главой "Российской
Православной Свободной Церкви". Запрещенный в
400 АНАФЕМА

священнослужении архимандрит Валентин не внял

неоднократным увещеваниям своего правящего ар-
хиерея, архиепископа Владимирского и Суздальского
Евлогия, принести покаяние и вернуться в лоно Мате-
ри-Церкви, продолжая раскольническую деятельность,
совершая кощунственные лжехиротонии и тем умно-
жая раскол.
Архимандрит Адриан (Старина), запрещенный
Святейшим Патриархом в священнослужении за отказ
подчиниться выданному ему указу, продолжал кощун-
ственно совершать "богослужение" и вести жизнь, не-
совместимую с монашеским званием, неоднократно
переходил из одной раскольнической юрисдикции в
другую. В феврале 1994 года он был святотатственно
"хиротонисан во епископа" монахом Филаретом (Де-
нисенко), ныне отлученным от Церкви. Одним из пос-
ледних его преступных деяний явилось кощунственное
действо "коронации" лица, именующего себя импера-
тором Николаем III.
Раскольническую деятельность осуществляет и зап-
рещенный в священнослужении архиепископом Курс-
ким и Белгородским Ювеналием за учинение раскола
игумен Иоасаф (Шибаев), в настоящее время имену-
ющий себя "епископом Белгородским и Обоянским",
каковой "сан" он получил от отлученного ныне от Цер-
кви бывшего монаха Филарета.
Исследовав антицерковные деяния запрещенных в
священнослужении клириков — архимандрита Вален-
тина (Русанцова), архимандрита Адриана (Старины)
и игумена Иоасафа (Шибаева), Освященный Собор
определил:
1. Извергнуть из сана архимандрита Валентина (Ру-
санцова ), архимандрита Адриана (Старину) и игумена
Иоасафа (Шибаева) и лишить их всех прав, связан-
ных с пребыванием в клире, на основании 13-го пра-
вила Двукратного Собора, гласящего: "Аще который
 xx 401

пресвитер или диакон, по некоторым обвинениям, заз-

рев своего епископа, прежде соборного исследования и
разсмотрения, и совершеннаго осуждения его, дерзнет
отступити от общения с ним, и не будет возносити имя
его в священных молитвах на литургиях, по церковно-
му преданию: таковый да подвергнется извержению, и
да лишится всякия священническня чести".
2. Призвать вышеозначенных лиц к покаянию и
предупредить, что в случае нераскаяния они будут от-
лучены от Церкви».

Отрывок из беседы с руководителем Секрета-

риата Собора, Управляющим делами Московс-
кой Патриархии Архиепископом
Солнечногорским Сергием1
«Ваше Высокопреосвященство! Как происходил
Собор, каковы результаты, и как Вы оцениваете в
целом его работу?
Архиепископ Сергий: Были приняты известные
решения по бывшему митрополиту Филарету и по
бывшему священнику Глебу Якунину — эти решения,
вопреки всяческим измышлениям, носили не полити-
ческий, а церковный характер. Беда в том, что бывший
митрополит Филарет связал свою деятельность с по-
литикой. В результате мы имеем губительное нестрое-
ние и для Церкви, и для государственности Украины в
целом.
Глеб Павлович Якунин также избрал свой путь. Он
заявил, что он уже не просто священник, что вовле-
чен сильно в политическую игру и поэтому не может
оставлять своих политических партнеров (вот такое
отношение к пастырскому долгу). После запрещения
в священнослужении и снятия сана он продолжал

1 Печатается по материалам газеты "Радонеж" (1997, № 5).

14 Зак. 87092
402 АНАФЕМА XX ВЕК

совершать богослужения, войдя в лжеюрисдикцию

бывшего митрополита Филарета, этим самым подчер-
кивая свою раскольническую роль. Я не буду здесь
распространяться относительно так называемого " Ки-
евского Патриархата", думаю, это все достаточно оче-
видно. Но эти его поступки еще раз подчеркнули его
неверное искание истины — не там он ее искал.
Нам, конечно, очень было жалко принимать реше-
ние об анафеме. Многие из нас творили крестное зна-
мение перед тем, как прийти к такому решению. Это
было очень глубокое духовное переживание.
Также было принято решение Собора о бывшем
Суздальском архимандрите Валентине и об архиман-
дрите Адриане — их лишили сана (ранее они были
только под запрещением, что дает им возможность рас-
каяться в раскольнической деятельности и вернуться в
лоно Матери-Церкви в достоинстве мирянина). Если
этого раскаяния не будет, то вероятно, они также бу-
дут извержены из Церкви и станут они для нас "как
язычники и мытари"».
 следование в неделю православия

не кезздкони&ите: и согр'кшдкицыл^, не
возноейте рогд. Не воздвиздйте нд вы_
44

сот» рогд BAiuerw, и не гл голите нд к"гд

непрдвд&г гакии ниже w ис^иидъ, ниже Си
Здпддг, ниже П & С Т Ы Д " Й горъ. M K W
W К Г Й
П о (КОНЧ4Н1Н чт€Н1А чдсиЗвл, c T O A i j j ^ л у р е у т
С&ДУА есть: сего слшрАеть, и сего возно_
на и З в ы ч н ^ / и г Afficrfc в ъ иЗвлдчеши, w о л т л р л из_
1 о-
^ОДАТ'А Л^1ЛАЛНДр1тИ, ИГ^ИСНИ, cijKHUHI^M, Д1ДКОНИ:
ситг. I H K W рац'Е
Ч Д Ш Д В Ъ не_ Г Д Н И , В И Н Д

(LpCHHHL^bl ж е ИЗНОСАТ'Ь fawN^/ СПСИТСЛСВ^ И

рдстворенд исполни рдстворежА, и отклони
р о д и ч и ^ / , И ПОЛДГДКТЪ ПОСрСД'Е ujjfKBC н д д н д л о п и .
w сел въ ciw: окдче дрождТе £ru) не исто_
П р ю т о д У д к о н ъ н д ч и н д с т ъ : Б ЛГОСЛОВЙ, В Л Д _ LJJHCA, нспТмтъ вей гр^шн'ш зелий. Язъ
дыко. же возрдд&исА воспой K W Г Д _
В Ъ В ' Й К Ъ ,

Ярдчерсй: Елгословен-ь кгъ ндшъ: кювлм: и ВСА роги гр^шны^ сломлю, й

0 п
Анкъ: ЙЛШНЬ.И помтъ: Щ*и ИКНМИ: вознесетсА pors првндгю.
О- 1 Олдвд, й нкпгк: йллилаУд, т р и ж д ы .
Чтеи^: ТрИСТОе. Гди ПОЛШЛ8И, Б1. IIpL Д ' м к о н ъ ч т е т ь 0КТСН1М ю б ы ч н & к
идите, ИОКЛОНЙЛКА:
длже до U J П Л Д В Д Н > 1 | 1 Н ^ % :

И ^АЛОМЪ од.
и лк1€ п р н л д г д е т ъ cim:
ИСПОВ'ЕЛШСА ТЕСЕ, БЖС, ЙСИОВ'ЙЛШ... Ш £же милостивыми о кол*'А при_
СА тек'Е, и призовел!^ ЙЛ*А твое: по_
1 1 п Ч
зр'йти нд стЙа свом цр'ковк Й СОКЛМСТЙ К)
в'йллъ ВСА ч&десд ТВОА. бгдд пришз в р л ,
АЗЪ ПРДВИ*>ТЬ1 ВОЗС^ЖДЙ РДСТДАСА 3 6 Ж _ невредим^ й непрекорйм$/ w ересей й
Л А И ВСИ ЖИВ51|НН нд ней, ДЗ-Й ОуТВердЙ^Й с&ев'Ерш, й мйромъ свойЛ\*Й иЗгрддйти, гдУ
П О М О Л И М С А .

столпы £а. Р ^ ъ кеззлконн&м^ым'й, UJ £же оутишйти рдздирднУе £А, й

40 следование еделю православия 407

силом стдги? д^д иЗкртйти исйу& иЗст&плЕ_ ТСБ'Е, вже пре^едрвш.

Ш И Р К'А ПО3НДШН) ИСТИНЫ, И СОП|)ИЧЕСТИ И HKIH'k, глдсь д:
г,/
КО ИЗЕ^ДНИО/И^ СБО£/И^ СТДД^, ГХЯ ПО/ИО_
Шкоже тверди влгол'ЕпУе,
В Ы Ш Ш А
ЛИЛ4СА.
И Н Й Ж Н И Ю £си крсот^ стдги?
С И О К Д З Д Л ' Й

Ш £же прсв'Ьтити св^тол^ своеги)

селёшА Т В О С А ,
С Л Д В Б 1 гди, оутверди сУё во
ЕТО^ДЗ&ИУА ЛШСЛИ нев'ЕрУем'й пол\|)дчен_
в'йкъ в'Ккд, и пршй ндшд въ нежъ не_
НЫД"Й, Ш CBOHJfX оукр^пити, и
престднни? TtE'fe
И ^ И Н Ю С Й Л М А Л * О Л £ Н У А ,
непоколевйлш^й въ првов'йрУи СОБЛЮСТИ,
бцсм, всйдъ животе й воскрнУе.
ГД^ ИОЛЮЛИЛКА.
tN Н^ШТОДУДКОН'А: В6нл\еЛ1'Й.
ПОСЕЛИ: ЕГЙ ГДЕ, И ИБИСА НДЛ^: ГЛДС'А Д:
й[уреуей: Ж и р КС'к/И'А.
Елдгюддрни с$ре недостойнУи рки
Чте^ъ: И Д&^ОВИ ТВОеЛ!^.
ТВОИ, ГДИ, W ТВОЙ^Й ВеЛЙКИ\"й Б/1ГОДгЬ_
П^тод|дкон-&: Прел1&дростБ, воижелА'й.
AHIAjf'A ИД НДСЙ ЕЕ1ВШИД"Й, СЛДВА1|1€ ТА
Ч Т Е И ^ : Прок1/ИЕН%, ГЛДГА Д. Н Д С Д Ж Д £ Н И В"Й
^ВДЛИЛГй, БЛГОСЛОВИМ'Й, ЕЛ ГОДДрЙЛА'й, ИО_
дол!^ гдни во дво^Ьгъ БГД ндшеги? про_
шъ и величделгй твое Елго&троЕУе, И ркс_
цветет*. QTI^-S: ЕозвеселйтсА прведник-й
ки ЛИЕОВУИ воиУелА'й ти: Блгод'йтелн), сисе
иЗ гд'й и оуповдетг ид него.
ндшъ, слдвд тев'Е.
ЯпЛЪ к г fH/U/t/kHWAfA, ЗДЧДДО укд (гл. £>l).
Олдвд, гддсх г:
ЕрдтУе, м о л и в ы , влмдйтесА w тво__
Твои^-Й ЕЛГОД'ЬАНУЙ И ДД^иЗв'й Т&НС,
jlALJJH^Ti р д с п р и И рдздоры, KfOAffi ОуЧСША,
гаки? |Д) БИ неиотреЕнУи, сиодовлЕшесА, влко,
£Л1аже вы нд&чйстесА, й оуклонитесА w
къ тев-й о^сердни? иртекдм^е, влгоддренУе
UHjC'A. Тдковш во гдеви нлшемЯ ffirti
по сил'й приносила, и те ЕЁ гаки; ЕЛГО_
не ^ Д Е О Т Д М Т ' Й , но своел^чрёвй: иже Б Л Г Й _
д^телА и творцд слдвА1|1е, вопУел^й: СЛДВД
Л1И словесЕ! и ЕлгословенУел\,й предв^дитА
 следование в неделю православия

сердил невлокивыд^А. б д ш е ко посл&шдше

же СОГр^ШЙТА KA тек'к КрДТА твой, иди
ко ВСЁЛА-А достйже: рдд&мсА же £ ж е W
й шкличи £го л\ежд^ током й т^мъ
ВДСА: ^FOIJJ^ же ВДСА ЛА&дры^'А O^KW кыти
^ДЙНгЬЛ1,А: дЧр т е к ё посл&шдетА, np'L
во клгое, просты^А же ВА £>лое. КГА же
ижр^лА £сй к р д т д твоего. Кцie ли т е к ё
ЛШрД ДД СОКр&ШЙТА с д т д н ^ п о д ноги ВДША не послЙидетА, поижй Г А С О К О М П Д К И £ Д Й _
/ f 1-t.—* / / л.—> ч

вскос'к. Ьлгоддть гдд ндшепи iнсд д-ртд ндго йлй двд: дд при оуст^А двом йлй
СА ВДЛ1И, дминк. трУёд-А свидетелей станете В С А К - А Г Д Л Т О Л - А .

6vvue w / и д т д е д , гддвд ж , з д ч д д о б^.

Ai_pe же не послашдетА Й^А, пов^ждь
Речё гдь: клмдйте, дд не презрите цр'кви: дгр же й црковв п р е с л м и д е т А ,
^дйндгии ( W ) лмлы^Ъ С Й ^ ' А : Г Л Г О Л М В О
к&ди тек^ гакоже лштдрь.
Г Д З М Ч Н И К А И

В Д М - А , W K W Д Г Г Л И Й ^ А Н Д Н К С ' К ^ А В Ь Ш ^
Ялшнк ко глголм В Д Л \ А : £лйкл дЧр С В А _

ВЙДАТ'А ли^ё оцд моеги) нкндги?. ПрУйде жете нд зелий, кхд&т'А С В А З Д Н Д Н Д Н Е С И :

ко СНА члв'кческ'ш взыскдти и спстй по_ й £лйкд рдзр^шитё нд зелий, к&д&тъ

гйкшдго. Что Zip
ВДЛ^А МНЙТСА; рдзр^ш^нд нд НКС^Ъ.
дет А н£коел1$/ члв*йк^ сто овёцА, и зд_ Пос 'шъ:
кладите едйнд w нйгъ: не иЗстдвит-А ли Полшл&и Н Д С А , кже, п о в е л й н ^ й

ДеВАТДеСАТ-А дёВАТК ВА ГОрД\"А, И шёДА

И Л 4 Л Т И твоей, Л Ю Л И Л К А т й , о^слмши и п о _

Hip ТА ЗДКЛЙКДШУА; Й 2ti_pe к&детА WK_ Л 4 И Л & И .

Р ' К С Т И FT, Д М Й Н В Г Л Г О Л М В Д Л А А , M K W F M & L По 6ip Л10ЛИЛ1СА w вТоурднйм^й

етсА w ней пдче, нёже w девАтйдеСАТИНА стрдн^ ндшей:

й девАтй нездкллждшиг'А. TAKW н'Ёсть Не^отАЙ смёрти гр^шны^-А, ноиЗжи_

ВОЛА пред ОЦЕМА ВДШИЛА'А НКНЫЛ1А, ДД Д Д А Й И З К Р Д ^ Ё Ш А й П О К Д А Н У А , ижрдтй ВсП^Ъ

погйкнетА £ДЙНА W ЛМЛЫ^А СЙ^А. flip W C T M U K L H H J F A ко с т Ч й т в о е й u j p * K B N ,

410 исследование
МОЛНМЪ ТИ СА Л\ЛрДЫИ ГДИ, 01[СЛЫШИ и
ПОЛШЛ&И.
Оустроивыи лиуъ сен въ СЛДВ^ ТВОЮ,
сотвори, ДД И ПРОТЙВА1|11ИСА ТВОеЛ^СЛОВ^
ижрДТАТСА, И вкйтк СО вг£лш В^рНЫЛШ,
истинною в'йрою, и ЕлгочестУелгъ, теве Е?Д
ндшего прослдвАть, мблплхъ ти СА, все_
сильный творче, о^слыши й полшл&и.
ДдВЫИ ЗДПОБ'ЪдЬ ТВОЮ НДЛЛ7»,
люкйти тевё кгд ндшего й ЕЛЙЖНАГО СВО_
его, сотворй, дд н^ндвисти, врджды, ижи_
ДЫ, Л13ДиШЛ1СТВЛ, КЛАТБОПр£СТ&ЛСТВЛ
приЗчдА кезздкиЗшА прекрдтктсА, йстин_
НДА же лювбвв дд цдрствХетъ въ серди^ъ
НДШИ^"&, МОЛИМ'Ь ти СА, сисйтелю ндшъ,
О^СЛЫШИ Й ЛШЛОСТИБНЮ ПОЛШЛ&И.
Ярjpeperi, ВОЗГЛДСЙ: Оуслыши НЫ, Еже,
сисйтелю нлшъ:
Лик-л: Й Л Ш Н Ь .
ПрютодУдкоиъ: Г д ^ И0Л10ЛИЛМА.
Лик»: Гди, ПОЛШЛ&И.
Жолйтвд.
Всевышний вже, влко й содНКтелю
в н е д е л ю I православия 411
всеА твдри, Н Д П О Л Н А А Й В С А Белйчествол!^
твойл^ й содерждй силою твоею, тек'Ь
вседдровйтол^ гд$/ ндшел!^ лш недо_
стойнУи ьлгоддренУе приносили, гаки? не
иЗврд^дешисА н д с й ЕезздконУй рдди
ндшид-й, но пдче предвдрАеши ны 1|1ед_
ротдл4и твойлш. Ты ко йзкдвленУю нд_
шем^ послы/. £сй единородндго твоего
£Ж€ снд, й клговгЬстйл'& везл^рное твое къ
род)/ члв'йческол!^ сниз^ождеше: гаки?
тйтЕлш ^офеши, й иЗжиддеши, £же WE_
и рДТЙТИСА НАЛ\Ъ К'А TCE'fc Й С П С ^ Н Н Ы Ж Ъ
кыти: ты, СНИЗ^ОДА К'А нелюди ндшеги?
^стествд, оукр'кплАеши НДСЙ всесильною
стдги? твоеги? д^д ЕЛГОДДТУЮ, оут'Ьшдеши
спдсйтельною в'Ерою й совершенною нддеж_
ДОЮ В'ЕЧНЫ^'Ь Е Л Д Г И р&КОВОДСТВ&А Й 3 _
ЕрДННЫД*% TBOHJfb Б*й ГОРНУЙ C I W N f t , СОЕ_
люддеши гаки? з*£ницХ окд. HcnoB'tL
дъшъ, гди, велйкое твое й везприклдд_
ное члв^колювУе й лшлосердУе. Но вйдА1^е
лшогир ПОПОЛЗНОВ^НУА, прил'Кжни? Т А ,
всеЕЛпй гди, лголимъ: прйзри нд и^Рковь
 исследование
твой, и вйждь, гако твоё спсйтельное
КЛГОВ'йстУе ALJJC И рДДОСТНО NP'LA^OM-I, но
тёрнУе с&еты и стрдстёй творите оное ВА
Н^кУИ^А ЛМЛОПЛОДНО, ва н'йк'ш^А же н
везплодно, н по о^лшожёнУн веззд_
КО HI и ов'ш ереслш, овУи рдсколомА про_
THBALJJCCA ev-льской твоёй йстин^, OCT&L
ИДНТА W ДОСТОАША ТВОСГО, Ш^ВЛМТА
ТВОИ КЛГОДДТЬ, И ИОВ'йрГЛМТ'А се В А с&да
твоего престдго словд. Прелшлосёрдый
й всесильный, не до концд ГН^ВДЙСА ГДИ!
В^ДИ ЛЫТИВ-А, Л10ЛИТА ТА TBOA Н^КОВЬ,
предстдвлАА тев^ ндчдльникд и совес_
шйтелА спсёшА ндшего шел кхди
ЛМТИВ'А НДЛ^, ОУК^КПИ НДСА ВА ПРДВОВ'ЕРШ
сйлои твоею, ЗДКЛ&ЖДЛН>1|1ЫЛГА же про_
СВ^ТИ РДЗ&ЛШЫА ОЧИ СВ'ЙТОЛД'А ТВОЙЛЛ"А
вжтвенным'А, дд ОУ рдз&м'Ьит'А твою
истин^: oif/иАгчи Й^-А ожесточение, й
Сив^рзи СЛ^СИ, ДД ПОЗИДЮТ-А ГЛДСА твой
й ОКРДТАТСА к*А ТЕК^ спсйтелю ндшел*^.
Испрдви, гди, Й Н Ы ^ А рдзврд^ёнУе й жйзнь
несоглдсн&ю д^тУднскол!^ клгочёстУи:
в неделю православия
сотвори, дд вей сто и непорочно по_
живёл!А: й тдко спсйтельндА в^рд оуко_
ренЙТСА Й ПЛОДОНОСНД ВА СРН^Ъ НДШИ^А
прек&детА. Не оврдтй ли^д твоего о
НДСА, ГДИ, ВОЗДДЖДЬ НДЛЛА рддость спсё_
HI А твоего: поддждь, гди, и пдстыр^А
цркве твоеА ст&н ревность, и попечёнУе
Й^А о спсёнУи и окрл1рнУи здкл&жддк_
Lpn^-A ддоллт» ^льскил!А рдстворй: дд тдко
вси р&ководйлш достйгнежА, йд^же со_
вершёнУе в^ры, исполнение нддёжды и ис_
ТИННДА лмвовь: И ТДЛЮ СА лики чт1;и_
ШИД-А нвныд-А ейлъ прослдвилгА текё гдд
ндшего, о ^ д , й енд, и стдго д^д, во
В^КИ В^КОВА, ДЛШНЬ.
ПОСЕ/ИЪ П£1ИТОД1ДКОН'&, СТДБЪ НД ОУГОТОВДНН'Ь/И'Й
/И'йст'к, возгддшдет^:
Кто КГА вёлУй гако ВГА НДША; ты
£СЙ ВГА ТВОрАЙ Ч&ДССД ^ДЙН-А, трижды.
ПрдвослдвУА день прдздн&ю1|1е, прд_
вослдвнУи лмдУе, ндипдче прослдвимА
виновникд В С ^ А КЛДГА к"гд, иже сый
КЛГОСЛОВЕНА в о в^ки.
41 исследование в неделю православия 415

О Е Й пролшшлАА и о»[т__
Б Г А Н Д Ш А ,
в'йр&еж'А во едйндго Е7Д 0<^Д, все_
вержддА возлиБленное своё достоАше держйтелА, творцд НЕ^ Й зелый, видн_
ст&и церковь, п р д о т и ^ В А прест&плёнУ_ же вгкм'А и н е в й д и л ш л ! А . И во
Л Ш Л Л А

ел\А оут4;шлА
О П Д Д Ш И ^ А Н С Л О Ж Н Е Ш А
едЙНДГО ГДД ШСД ^рТД, СНД ЕЖ1А, £ДИНО_
С Б О Й К А £1|]ё рди основднУе
С Л О В О Л 1 А , В А
родндго, иже о оцд рождённдго, прёжде
£и положи: B C F Y A св^тд
Б ' К К ' А : истиннд О С В ^ Т Д , Е Г Д

сёй р&КОВОДСТВ&А ко оно_

Б Г А Н Д Ш А ,
о ЕГД истиннд, рождённд, несотворённд,
л\Я спсйтелвнол*^ не несви_
О Е ^ Т О В Д И У Н ) ,
^диносЛ^нд йл\же D F I F ^ В С А E E I U L M . Н Д С А

д^телвствовдид севё остдви, но ДЧ>ТА_ рдди члв'Ьк'А и ндшего рдди сшёд_ С П С С Н У А ,

ijiee выти спсёнУе провозв^с^лА первое ШДГО И ВОИЛОТЙВШДГОСА

СА Н Б С А Д^Д О

Чре^ npiOTU^BTi й прроковА, живоопи_ СТД Й /Ирн ДВЫ, и вочелов^чшдсА. Рдс_

рдзлйчнылш оврдзы:
С Д Л А ПАТДГО же ЗД HEI при ПОНТ1ЙСТгЬл1,А N'L
- ' Г»
Сёй Б Г А Н Д Ш А , ДШОГОЧДСТН^ Й Л1НО_
лдтт;, й стрдддвшд, и погревённд. И вос_
ГООЕрДЗН^ дрёвле ГЛГОЛДБЫЙ ОТЦфИА во
кршдго трёт'Ш дёнв
Б А П О П И С Д Н 1 £ Л Л ' А . Й
ПррОН^'А, БА I I ОС Л ' к ДОК А Д Н Ш СЙ^А ГЛГОЛД
возшёдшдго нд нвсд, й одесн&к
ндл1А ВА сТИ;, Йл1же и в^ки сотворй, иже
С Ь Д А Ш Д

Г» I j
возвести о"чее w НДСА влговолёнУе, окрв! ОЦ^Д. И ПДКИ ГрАД81|1ДГО СО СЛДВОМ, С&ДЙТИ
ТДИНСТБД НБНДА, о^в^ри сйлои стдго д^д л\^ртвв1Л1А, £гоже цртвУм не
Ж И К М Д Г А И

О ЙСТИН^ Е Л Г О В ^ С Т У А , ПОСЛД ДПЛВ1 во вёсь В Х Д Е Т А И д^д стдго, гдд, живо_

К О Н Ц Д . В А

лир А пропов^длти ^улн Ц^ТБУА, о^твердй творА1рдго, иже о оцд иже Й С Д - О Д А ^ Д Г О ,

оное рдзлйчнв1л1и сйлдлш й ч&десдлш. ОемЯ со оцемъ й снол!^ споклднАелм и сслд_

спсйтелвном^ окровёнУи посл'кд&кире, сего вижд, глдголдвшдго пороки. Во £дйн^
ЕЛГОВ^СТУА держдиресА, CT&I СОЕОрН&И Й ДПЛЕСКХИ шГкОБЕ. ЙсПО_
в'Кд&елгл едино крец|ёше во остдвлёнУе
 исследование неделю православия

rpT^WBl. Чле/ИЪ ВОСКрЖА Л«рТВЫХ"й, И ijiecA, СилйделА'й й днлделмтств&ем'й.

ЖИЗНИ ВЗД&ШДГи? В^КД, ДЛШНЬ. СЬрицдю^ылА'й вытУё вжУе й

OlA В'КрД ДПЛЬСКДА, CIA В'КрД ОЧССКДА, в е р ж д д и ^ ь ш ' й , гаки? сей £ с т ь сдлю_

CIA В'ЙрД ПрДВОСЛДВНДА, CIA В'ЕрД ВСелеНН&И в ы т е н - й , й ВСА В-Й нелА-й в е з п р о л ш е л д БЖУА

оутвердй. й по слйдю ВЫВДИТЙ, дндделм, трижды.

6IJJё ж е соворы с т ы р ОТ^Ц'Й, и й^ъ ГЛГОЛМ^ЫЛГЙ в"гд не выти Д^Й, но

ПреДДЖА И ПИСДЖА БЖТВеННОЛА)/ U?KpO_ плоть: йлй не в ы т и о прдведнд, л ж л о _

вённо СОГЛДСНДА прУёлмелсй И о у т в е р ж ^ сёрдд, преж&дрд, в с е в ^ д ^ д , й подижндА

д д е м ъ . Г5Л£Н1А ПрОИЗНОСАфЬШ'й, д н д д е л и ,

Лире сел1» гднм и? НДСЙ пролшшлёнУи трижды.

и ижровёнио сТУсйтельнол^ врдзй прдвослд_ Д е р з л и ^ ь ш - й г л г о л д т и , гаки? снъ

Б1А И ПрОТЙВИШДСА, НО ПОЖАН^ гдь п о _ в ж ' ш не единосЙ|1ный й не рдвночест_

НОШ^НУА рдЕя СВОЙД-Й: ^ЗЛЬНИКИ во елдвы н ы и o'uj^, т д к о ж д е й д^-й с т ы й , Й ЙСПО_

своеА порагд, й продерздтели й врдгй прд_ Б'ЕДЛМ^ЫЛ^ О Ц Д , Й СИЛ, Й СТДГО Д^Д не

ВОСЛДВУА ЕОАЗН^ННЫ Й Е ' к ж д т е л и гавй. едЙНДГО ВЫТИ В"ГД, ДНДАСЛ1Д, трижды.

Шкоже OIFEU? ПЛ'ЬНАИ^ИД-Й рдз&т Еез&'лш'Ь ГЛГОЛМШЬШ'Й н е н у ж н о

свой въ посл&шднУе вжтвеннол^ и?кро_ в ы т и к о сгУсёжн) ндшел!» й к о иЗчи^ён'но

венУм й ПОДВИЗДВШИ^СА зд оное оувлд_ г р ^ и ж г пришествУе въ лиръ снд БЖУА ВО

жделАЪ й вос^вдлАелА'й: тдки? протйвА_ п л о т и й £ги? вольное стрддднУе, слирть й

|_рид"СА сей йстин^, Л1_ре южиддвшел^ воскрнУе, дндделы, трижды.

пуь. иЗврд^ёжА й рдскдАЖА гд Я не по_ Не п р У е л м м ф ы ж ъ влгоддти йск&п_

КДАШДСА, с^еннол!^ писднУм посл^д&ньре ленУА е^лУелсй пропов-Еддиндги?, гаки?

й пёрвенствхю1|ЛА Цр'кве предднУи держд_ е д й н с т в е н н д г и ? ндшеги? ко и;прдвдднУю

41 исследование в е д е л ю православия 419

пред* к г о / И А средства, дндлелм, трижды. гдко прдвослдв_

ПОЛШШЛАМ1|1В1Л1,А,
Д е р з д к ^ л г А глголлти, гако пречтдА нУи гос&ддри ВОЗВОДАТСА нд престолы не
двд л1*р*1А не EBicTB прежде ржтвд, ВА ржтв^ ПО ОСОБЛЙВОЛ*^ О НЙ)СА ЕЖ1М влгово_
и по ржтв^ двд, дндделм, трижды. лёнУм, й при полизднУи ддровднУА стдго
Не Brfcp&MLpbiM,&, гаки; д^рь стьш д^д КА про^ождёнУм велйкдго сего звд_
О^ЛА&ДрЙ П р ° р О К О В А И Д П Л О В А , И Ч р е ^ НЙ^А НУА ВА НЙ^А не ИЗЛИВДМТСА: Й ТДКО
ВОЗВЕСТИ НДЛ1А ИСТИННЫЙ П&ТВ К'А в^ч_ дерздии^шлп; против^/ п^ъ НД Б^НТЪ Й
нож5/ спсён'ио, й о^тверди сУё ч&десдлш, и йзл^н^, гако грйшк^ отрёпвев^/, йвдн^
НЫ№£ В "А СрЦД^СА В^рны^-А И ИСТИННЫ^А Л^ДЗЕП^, И ПрОЧЫЖ'А ПОДОБНЕ1Л1А, ДНД_
^•ртУдНА ОЕИТДеТЪ, И НДСТДВЛАеТ'А Й^А нд дели, трижды.
ВСАК&И ИСТИН^, ДНДАеЛМ, туижды. РйгДНИрЫЛ^А Й ^ЛА^ЫЛ^А СТБ?А
ОЭлиЧр&^вш'А везсл\ёрт1е дйшй, У КОНЫ, И^же СТДА ПСКОВЕ КА ВОСПОЛ1И_
КОНЧИН^ В^КД, С&ДЪ E^^UIIH, И ВОЗДДАнУе НДН1И Д^ЛА ЕЖШГА Й О^ГОДНИКОВ'А £ГО,
вечное зд докрод^т^ли нд НКСЁДТЬ, Д З Д рдди ВОЗЕ^ЖДеША ВЗИрДМ1|1ИД"А НД ОНЫА
гр^й ос&ждёнУе, дидделм, трижды. К'А Е Л Г О Ч ё с т У м , И КА OHEI^fA ПОДрДЖДШМ
Шлиц|Хфыл1'А вса тдинствд СТДА, ПрУёЛ1ЛеТА, Й ГЛГОЛИ^ЫЛШ OHEIA БЕ1ТИ
цр'кокпо ^ртбвою СОД^ржЙЛ^ДА, дндделм, 1ДОЛЕ1, днд^емд, трижды.
трижды. ЕГ£ИА же о прдвослдвУи подвиздв^
1Ш г
ШЕ1ЛАСА словесв!, писднУи, о^ч^нУи, стрд_
ШверГДМ1|]ЫЛ1А соворы CTEI^A O T ^ U ^ ,
дднУи Й Б"ГО&ГОДНЕ1Л*А житУёл1А, гако З Д _
и и^а преддшА, вжтвеннол!^ окровё_
1|1ИТНИКОЛ1А И ПОСОБНИКОМ^ ОНДГО,
HI to СОГЛДСНДА й прдвослдвно_кд^олиескою
^ртовд HJ'P'KOBE,летнее восполшнднУе
цр'ковУи влгочёстно ^рднйждА, днлделм,
TBopALjJH, восклицаете:
трижды.
 исследование неделю православия

Ото/И^ Е Л Г О В ^ р Н О Л * ^ и р д в н о л п л Е _ О т ^ й ш е ш - А пдтрУдр^ишА KWHCTAH_

нол\Я цдри кижстднт1н$4 и лмтери ^riv тУнопиЗлЕским-А, дле^дндр1йскил\А, ДНТ1Ю_

елён^, П р Д Е № С Л Д В Н Б 1 Л 1 А гречески л\ъ д-шскит, 1ер&сдлиликил1А, гр&зинскилгА,
р(~л*А: млпкомЯ деодосУм, деодосУи ин^и.. сервскилдА, р&лшнскимА й виЗлгдрскимА,
Ш ш Я , Г ^ С Т И Н У Д Н ^ , и п р б ч ы л ! ^ ЦАЦ^МЪ и npewcLjj^HHEiM'b лдитропол1тишА, др^Уе_
ЦДрЙЦ^ША Гр^ЧеСКИЛАА, В^ЧНДА ПДЛ1АТВ, ШСКОПЦША й епккопишА прдвшслдв__
трижды. НЕ1ЛАА, В^ЧНДА ПДМАТЕ, трижды.
Е л г о в ^ р н о л ^ Й рДВНОДПЛВНОЛ^ В£_ ПоСТрДДДВШЕ1Л1А Й Оув'^ННЫ/ИЪ В*

ЛЙКОЛ1^ КНЗИ ВЛ4ДЙЛ\'|р^, Й КЛГОВ'крН'кЙ рДЗЛЙЧНЕ1^'Ь П О ^ О Д ^ А ЗД прдвослдвн&и

ВСЛЙЦ'ЬЙ КНГЙНИ О Л Ь З ^ , Й ПрОЧЕГЛГА ЕЛД_ в^р^ й отечество К'Н'З^ЛГА, волАришА,
rWB'fipHEIM'A КНЗ^Л171 Й КНГЙНАЛ**А pWCUH_ ВОЖД£Л1А й ВОеНДЧДЛЕНИКиША й эдтои_
СКИЛДА, К ' к ч И Д А ПДЛ1АТЕ, ТрИЖДЫ. лмнйтолО/ воинств^ й в г к т прдви?слдв_
ПрДВЦ?СЛДВНВ1Л\'& й Елгочестйв^и.. НЕ1Л1А ДОТМНЮЛГА ВА ИСТИННЕЙ B^P-FE й
» о* ,
ШЕ1Л1А гдр^ж-й И ГДрЕШАЛДА, ЦД^/И'й И ЕЛГОчёстУи Й В'А нддёжди воскрнУА скон_
Н)ДрЙН)ДЛ\'й, В £ Л Й К И Л \ Ъ К Н З и великиЛУЬ ЧДБ1НЕ1Л1СА, В^ЧНДА ПДЛ1АТЕ, трижды.
КНГЙНАЖе, Й ПрОЧЕ1Л1А W рОДД ЦДрёЙ Й ПрДВОСЛДВНДА Д| Т О В А ПСКОВЕ торжёс_
кнзей расписки^ъ престдвлвшылиА, в ^ ч _ TBCHHW ВОСПОЛШНДКИ^И П0ДВИЗДВШИ)ССА
НДА ПДЛ1АТЕ, трижды. К'А влгочёстУи, й сУё вгкдгА CBOHAVA

О т ^ й ш е ш а пдтрУдр^ишА pwcc?ric_ H M ^ H H T B I M A ЧЛДЧУЛДА К'А ПОДрДЖД H I M

килаа: iwb^, ерлюген^, фУлдрёт^, «Чидсд_ предстдвлАИ1|1н, йж-йетА тдкожде Д О Л Г А
к и с и ф ^ , h'ikwn^, |Чидсдф^, питир'ш^, ВОС^ВДЛАТИ подвиги СЙ^А, иже НЕШ^
iwakim^, ддрУдн^, TV^WH^, сёргУю, д л е г р , спсйтелвнои в^ром й доЕрод^телУм при^_
ПШСН^, В^ЧНДА ПДЛААТЕ, ТРИЖДЫ. готовлАИ1|1е севе къ в^чнолО/ влжёнств^
422 ПОСПЕЛОВА! MII В 11ЕДЕЛЮ ПРАВОСЛАВИЯ 423

оутвержддютА прдвослдвУе. УрТОВ^Й UJPKBH, ИОДДЖДЕ, ГДИ, лшръ, ти_

П о с ш возглдшдежъ: шин?, влгодёнствУе, йзовйлУе ПЛОД^ВА
Г~\
В е л й к о м ? господин^ и о т и ^ н д ш ш ?
ЗСМНЫ^А Й ЛШииГДА Л'йтД, трижды.
ст'йишемЯ плтрУдр^? м о с к о в с к о м ? и ВССА
ОтДА тр^б, CHjC'A п р о с л д в и й оутвердй
р?СЙ МН1УГДА Л'ЬТД, трижды.
ддже до кон^д В-А п р д в о в ' К р У и : рдзврдтники
От'Ейшыл!^ пдтрУдр^ишА прдвилллв_
же й ^?ЛЕНИКИ ПрДВОСЛДВНЫА В^рЫ й
н ы л ^ : кижстднтУнопольско/и?, дле^днд_
^ртовы U^KB6 Й Н6 ПОВИН$01|1ЫАСА ОН'ЬЙ
ршскол!?, днтУохчйско/и?, Гер&сдлйликож?,
«Зврдтй, Й сотворй, ДД ИрУЙД&Т'А въ по_
Гр?ЗЙНСКО/И?, ССрВСКОЛ!?, р?ЛШНСКОЛ1? й
З н д ш е В'ЁЧНЫА т в о е А и с т и н ы , лмтвдлш
ЕОЛГДрСКОЛ1?, Л Ш и З г Д А Л'ЬтД, трижды.
ИрбСТЫА ВЛЧЦЫ НДШ6А БЦЫ Й ИрИСНОДВЫ
ПреилУрённол*?, Й/ИА рёкъ, лшиигдА
Л\'р"ш Й БсЕд"А СТБ1^"А, ДЛШНЬ.
Л'йтд, трижды.
И п о м о л и т в ' ! ; сей дкУс д р ^ с р с й г л г о л е т А :
npeWCLjj^NHb^Ti ПрДВ1УСЛДВНЫЛ1% ЛШ_ Олдвд тев'Е в г ? , влгоддтслм ндшел!?,

троиол^тшлг'А, др^Уешскопишъ и £ ш с к о _ ВО К'ККИ B'kKtOB'A.

ПЮЛГА й в с ^ л и и л У р н н о л ! ? прйчт?, Лик»: ЯЛШНЬ.

ГДА Л ' й т д , трижды. И п о е т » п ' Е с н ь с т д г и и д л т р о п д : в о врёл\А ж е

Б'гох'рднйл^й стрдн'Е ндшсн и прд_ П ^ Ш А Т О А др^Усрёе, д р ^ н м д н д р 1 Т И й все сменное

ВИЛЛЛВНЫЛГА ^ртУднюл1А, иже во влдсти юкрднУе Ц'ЬЛЙОТ'Й СТЫА IKWHBI НД д н д л б п д ^ - ь .

с?тв, прдвйтельств&кирм? с\тклйт?, вое_ Тевё в?д ^ в д л и л ^ , теве гдд йспо_

НДЧДЛЕНИКИШ'А, г р д д о н д ч д л ь н и к и ш ' А , Д"рто_ В'ЁД&Ш'А, Т£В€ И р б В ' й ч Н Д Г О О Ц Д ВСА 36Л1_

ЛИЕИВОЛ!? в о и н с т в ? й в<С£ИЪ прдвиллдв^ ЛА величдетА: тев-Е вей дггли, тсв^к нвед

НВ1Л17; ^ртУлнишъ, прдвш содержд^ымА й ВСА силы, ТСВ'Е ^ер?в1ми й с е р д ф ш и

СПСИТеЛЕН?К> В ^ р ^ Й ПОВИН5Н)ШЫЛиА непрестдннылш глдсы ВЗЫВДЮТА: СТА, СТА,

 в неделю православия 425
424 исследование

С4- '1
ОПОДОЕИ, гди, в "А дёнв сёй вез' гр1^Д со_
СТА ГДЕ Е?А СДВДЦ3.О/А, иилшм сзтв НЕСД И
ГАДНЙТИСА НДЛАА: ПОДЫМАЙ НДСА, ГДИ, ПО_
ЗЕЛМА велйчествд слдвв! ТВОСА. Тевё пре_ 1 ' 1 1 S ч о-
ЛДЙЛОЙ НДСА: Е5ДИ ЛДЛТЕ ТВОА, гди, нд
слдвнвш лплвсKIN ЛИКА, тевё иноческое
НДСА, гакоже О^ПОВД^ОЛАА НД ТА. НД ТА,
^вдлёвное число, тевё ^ВДЛИТА пресв^тлое
ГДИ, О^ПОВД^ОЛА'А, ДД не ПОСТЕ1ДЙЛ1СА во
лгТническое воинство: теве по всей все_
В^КИ, ДЛ1ЙНЕ.
ленной йспов^Д^ЕТА СТДА црковв, оцд
НеПОСТИЖИЛМПУ В6ЛЙЧССТВД, ПОКЛДНАе_ Тдже кывдет-А и ж ы ч н ы й СОЛИСТА.

ЛАДГО твоего йстинндго й единородндго И дкУе и лч и идете А л У т & р п д : к у е ж е и з в о ЛИТА

снд й стдго о утешите л А д^д. Т ы , ujpw дверей, п о с л ^ д о в д н У е сУе Бывдет-А и пред ижончд_

слдвв1, дотё, TBI оцд присноАрнвш СНА ШСЛА-А л У т & р п и п у е д п й с д н н ь ш ' А ж е БВУДЗОЛГА.

0си: TBI, ко йзвдвлённо прУёлмА члв^кд, О е й ЧИН-А с о в е р ш д е т с А п р и др^УеуейсколАА БТО_

не ВОЗГН&ШДЛСА £сй двйческдгю чрёвд: с л & ж е н У и . ЛLPE н е д р ^ У е ^ ё й с к д ж СЛ&ЖБД, з р и ЧИН-А В-А

TBI, ИЗДОЛ^ВА сл*ёрти ждло, иЗвёрзл-А £сй

БТОСЛ&ЖСБНОЛГА с в о р н и к ' й .
B^P^WLJJBIMA цртво нвное. TBI И?десн&к
вгд сЬдйши во слдв^ очей, С&ДУА прУитй
в^ришисА. Теве оуко ПРОСИМА: ПОЛЮЗЙ
рдвюл\А ТВОЙЛАА, и^же чтною кровУ ю йс_
КУПИЛА £сй: СПОДОЕИ СО СТЕШИ твойлш
ВА в^чн^й слдв^ твоей цртвовдти. Опдсй
ЛМДИ ТВОА, ГДИ, И ВЛГОСЛОВИ ДОСТОАнУе

твоё: испрдви А Й вознеси Й^А ВО В^КИ:

во ВСА дни ЕЛГОСЛОВЙМА тевё й вос^вд_
ЛИМА ИЛА А твоё ВО В^КА Й ВО В^КА В^КД.
426 ПОСЛЕСЛОВИЕ

Вечная память или

анафема?
Послесловие составителя

Православие есть вера одновременно и милующая,

и строгая. Одним из явственных свидетельств этого слу-
жит то, как ветхозаветное проклятие превратилось пос-
ле пришествия Христа в мир в отлучение от Церкви.
Казалось бы, неверующему причастие и ни к чему; но
то, какую бурю чувств анафема вызывает у подвергше-
гося ей, — наилучшее доказательство ее внемирной дей-
ственности.
Наш сборник разбит на четыре раздела. В первом
находится статья Игнатия Брянчанинова «Слово в Не-
делю Православия». Во второй — обширная моногра-
фия протоиерея К. Никольского, вышедшая в конце
прошлого столетия и вобравшая в себя почти что все
сведения о чине Православия, включившего анафе-
матствования от зарождения этого чина и до начала
нашего века, когда анафема кое-кому казалась уже от-
жившим явлением. Но новейшие смуты кончающего-
ся на глазах последнего века второго тысячелетия
Христова вновь возвратили ей ушедшую было мощь и
насущность. Неравнозначным актам анафемы в Рус-
ской Православной Церкви XX столетия отданы все
шесть глав третьей части сборника. Открывается она
документальной историей отлучения Льва Толстого.
Многим она знакома понаслышке, но почти никому —
по подлинникам. В четвертой части приводится пол-
ный текст чина Православия.
 СОСТАВИТЕЛЯ 427

В данном собрании опущена эпопея с так назы-

ваемыми «имяславцами», появившимися незадолго до
Октябрьского переворота в среде русского монашества
на Афоне и Кавказе. Там дело до отлучения не дошло:
зачинщики брожения умов были лишены на время пра-
ва священнослужения, им пригрозили, в случае закос-
нения в заблуждении, церковным судом. Но потом
началась первая мировая война, и некоторым из них
священнодействие было вновь позволено. Ободрив-
шись, они попробовали было вовсе оправдаться на
Поместном Соборе 1917 —1918 годов, но, против ожи-
дания, временное разрешение запрещения было упраз-
днено, вопрос передан на рассмотрение (так и не
состоявшееся по условиям времени) комиссии Со-
бора, а акт чрезвычайной осторожности подписан во
главе прочих в октябре 1918 года Патриархом Тихо-
ном.
Первые же безобразия обнаглевшей советчины на-
рвались на анафематствования Святейшего Патриар-
ха, взошедшего на вновь оживший всероссийский
престол: одно связано с отделением государства от Цер-
кви, а с тем и от совести; а второе — со святотатством
под видом помощи голодающим.
Делом жизни следующего послесинодального Свя-
тейшего Патриарха — Сергия — было просто выжива-
ние, тогда было не до тонкостей вероисповедания. Но
уже из уст его преемника Алексия I в ходе поднявших-
ся было хрущевских гонений оглушительно для преда-
телей прозвучало слово отлучения в 1960-м году.
Можно было бы подумать, что в затхлые «застой-
ные» времена власть решила немного отступиться, а с
тем и церковная жизнь поутихла. Ин как бы не так: о
новых поползновениях по дальнейшему ущемлению
веры свидетельствует любопытнейшая, к сожалению,
затерявшаяся среди нынешнего пышного книго-
издания малотиражная работа М. В. Шкаровского
428 ПОСЛЕСЛОВИЕ

«Русская Православная Церковь и Советское государ-

ство в 1943^-1964 годах. От "перемирия" к новой
войне», вышедшая в городе на Неве в 1995 году ты-
сячным тиражом и почти тотчас сделавшаяся библио-
графической редкостью. На странице 189 здесь
приводится, например, «характеристика»-донос пи-
терского уполномоченного по делам религий на тог-
дашнего его подопечного, митрополита Пимена,
впоследствии Патриарха. Среди ритуальных похвал
вдруг возникает обида на то, что во всем прочем внеш-
не покорный владыка восстановил «так называемый»
чин Православия и упорно не желает его забросить...
А ведь частью этого чина и являются столь нелюбез-
ные сердцу богоборцев анафемы, пусть по сю пору и
произносимые скрыто в сердце.
Наконец, нынешний Первосвятитель Алексий II,
получивший руль церковного корабля из мудро сохра-
нивших его в годы соблазнительной тихости рук пред-
шественника, принужденный взяться первым делом
за возрождение поруганных святынь, не оставил в
стороне и строгость устава. Именно при нем прозву-
чали уже три грозных Соборных прещения: во время
смуты 1993 года тем, кто прольет невинную кровь; в
1994 году — христоборцам-сектантам; и в 1997-м —
раздорным раскольникам и расстригам, нарушающим
чин. Причем в последнем случае поступлено не как с
великим, но заблудшим Толстым, которому было ука-
зано на самоотлучение его от Вселенского Правосла-
вия, а внятно и троекратно произнесено в Неделю
Православия по всем Патриаршим храмам в мире:
«ДА БУДУТ ОНИ А Н А Ф Е М А ПРЕД ВСЕМ Н А Р О Д О М ! » А
засим загодя объявлено предупреждение и следую-
щим негодникам, норовящим подпасть под ту же
клятву.
Пока еще не воссоединившаяся с Матерью-Цер-
ковью Русская Зарубежная Православная Церковь
 СОСТАВИТЕЛЯ 429

в 1983 году предала особой анафеме движение экуме-

низма. Однако, хотя на Родине настроение в данном
вопросе во многом сходное, последний Архиерейский
Собор постановил отложить окончательное решение его
до межправославного обсуждения.
Новейший пример применения анафемы к про-
тивникам святой Церкви — отлучение архиепи-
скопом Волгоградским и Камышинским Германом
указом от 30 апреля 1997 года за грубое вмешатель-
ство в хозяйственную деятельность епархии проку-
рора области. Оно гласит: «Данною мне Апостольской
властью архиерея Волгоградской епархии настоящим
я призываю господина Шестопалова покаяться в сво-
ем грехе перед Богом и людьми и до времени покая-
ния отлучаю его от Святой Церкви. И да не будет он
пускаем в храм Божий, и да не будет упомянут ни о
здравии, ни о упокоении, и да обратятся злые дела
его на главу его, и да отвратится от него каждый
православный христианин... если он не раскается».
Любопытно, что заявляющий себя безбожником чи-
новник необычайно возмутился своим недопущением
ко святому причастию (в чем его тотчас же поддер-
жала левая печать, в том числе франко-американс-
кая «Русская мысль»).
Видимо, страшно даже атеисту впасть в руки Бога
Живого!
Вот в том-то и смысл чина Торжества Право-
славия, величающего праведников прошлого, славя-
щего святителей настоящего и анафематствующего
недостойных всех времен и народов. Недаром же но-
воявленные старатели «очищения» церковного бого-
служения, «перевода» с древнеславянского отнюдь не
на русский, а на корявый советский, рьяные супро-
тивники всенародного почитания царской семьи и
новомучеников российских делают одновременно
все, чтобы не дать возродить во всей полноте в первое
430 ПОСЛ ECJ Ю В И Е СОСТА В ИТ ЕЛ Я

воскресенье Великого поста возглашение анафем.

Сами отлучившие себя от полноты Православия,
чуют они всем трепещущим составом своим, что не
по ним звучит вечная память и многолетие. Их кли-
чет иное...

Петр Паламарчук
 СОДЕРЖАНИЕ

СВЯТИТЕЛЬ ИГНАТИЙ (БРЯНЧАНИНОВ)

СЛОВО В НЕДЕЛЮ ПРАВОСЛАВИЯ 3

АНАФЕМА. ИСТОРИЯ
Употребление анафемы
в Христианской Церкви до IX века 14
Составление чина Православия, добавления
и изменения в нем, печатные
и рукописные чины 26
Молебное пение 61
Синодик 84
Предисловие синодика 87
Анафематствования синодика 97
Многолетия синодика 265
Анафематствования, произносившиеся кроме
Первой Недели Великого поста и не внесенные
в чин Православия 273

АНАФЕМА. XX ВЕК
I. Отлучение Льва Толстого , 288
II. Две анафемы Святейшего
Патриарха Тихона 310
III. Отлучение публично похуливших Имя Божие
в хрущевское гонение на Церковь 324
IV. Анафема пролившим
невинную кровь (1993 г.) 330
V. Сами себя отлучившие сектанты,
неоязычники и оккультисты 340
VI. Да будут они анафема
пред всем народом 396
ПОСЛЕДОВАНИЕ
В НЕДЕЛЮ ПРАВОСЛАВИЯ 403
Вечная память или анафема? 426

ЛР№ 030613 от 25.07.94

Отпечатано с готовых диапозитивов издательства
Сретенского монастыря в типографии АО "Молодая гвардия".
Формат 84x108/32. Объем 13.5 п.л. Заказ 87092. Тираж 10 000 экз.
Адрес АО "Молодая гвардия": 103030, Москва, Сущевская, 21.
Адрес Сретенского монастыря: 103031, Б. Лубянка, 19.