UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

ESCUELA PROFESIONAL DE ANTROPOLOGÍA

TEMA:

“Las consecuencias del pluralismo derechos débiles y limitados (Giorgio Pino)

PRESENTADA POR:

QUISPE CUSI, Jeanpierre Aramiz

ANTROPOLOGIA:

VII “U”

CODIGO: 143375

PUNO-PERÚ

2019 -II

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 LAS CONSECUENCIAS DEL PLURALISMO DERECHOS DÉBILES Y
LIMITADOS (Giorgio Pino)

I: PRESENTACION

El objetivo de este artículo es analizar y poner en debate la compleja teoría de los derechos
propuesta por Ferrajoli, contiene una multiplicidad de aspectos dignos de atención, tanto
desde un punto de vista de la filosofía del Derecho y de la filosofía política, de hecho, creo
que la manera en que Ferrajoli aborda este específico problema, si he comprendido bien,
presenta algunos puntos débiles.

El conflicto de los derechos fundamentales o como decía Ferrajoli límites entre derechos
fundamentales en el panorama constitucional contemporáneo es analizado por Giorgio Pino
poniendo pautas a tomar mucha atención.

En primer lugar, ofreceré un sumario bastante genérico sobre la presencia de conflictos entre
derechos fundamentales en el panorama constitucional contemporáneo. De ahí pasa a ilustrar
la estrategia elaborada por L. Ferrajoli para argumentar la tesis de la ausencia o, al menos, la
extremadamente reducida y marginal presencia de los conflictos entre derechos
fundamentales, Por último, se mostrará algunas posibles críticas a la estrategia de Ferrajoli.

II: DESARROLLO:

I. PROBLEMA DEL CONFLICTO ENTRE DERECHOS FUNDAMENTALES

Un primer punto débil es que las constituciones contemporáneas declaran, en efecto, muchos
y heterogéneos derechos fundamentales. Por lo cual surge la necesidad de introducir
limitaciones entre los derechos. Además, los derechos son a menudo incompatibles entre
ellos, en raras ocasiones o nunca están ordenados por relaciones jerárquicas o de prioridad,
sino que más bien al contrario están expresamente dispuestos en un plano de equidad.

Además, mientras que muchos derechos constitucionales son expresamente calificados como
«inviolables» pero para Ferrajoli los derechos fundamentales sean «razonablemente»
limitados.

La segunda mitad del siglo xx es su connotación manifiestamente pluralista: reconocen

derechos provenientes de tradiciones ideológicas diferentes (por ejemplo, reconocen tanto

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los tradicionales derechos civiles y políticos de libertad, así como los derechos sociales), y
reconocen también ulteriores bienes e intereses colectivos merecedores de ser perseguidos
por los poderes públicos, todo ello sin establecer claras y definitivas relaciones de prioridad
entre los derechos reconocidos.

1.1. características de los derechos fundamentales

La multiplicidad y la heterogeneidad de los varios derechos fundamentales, y su igual

dignidad constitucional son, probablemente, características inevitables en la constitución de
una sociedad pluralista y democrática. Las constituciones democráticas contemporáneas:

a) son fruto de compromisos entre diversas fuerzas políticas y expresan visiones diferentes
de la sociedad,

b) asumen el pluralismo, la diversidad de concepciones del bien en la sociedad no sólo como

una cuestión in eliminable valor más importante que el resto. En una sociedad fuertemente
compacta, puede pensarse a modo de hipótesis, una constitución entendida como «tabla de
los valores comunes» sería superflua.

c) deben aplicarse, potencialmente, a toda la sociedad: una constitución semejante es casi

literalmente un proyecto orgánico de fundación de un orden social,

d) están pensadas para durar mucho tiempo.

II. LA POSICION DE FERRAJOLI

Distinción entre varias categorías de derechos fundamentales.

2.1. La definición de derecho fundamental

Son todos aquellos derechos subjetivos que corresponde universalmente a “todos” los seres
humanos dotados del status de personas, de ciudadanos o personas con capacidad de obrar;
entendiendo por “derecho subjetivo” cualquier expectativa o negativa adscrita a un sujeto por
una norma jurídica. Dada esta definición, la categoría de los derechos fundamentales se puede
articular en:

2.1.1. Derechos (primarios) de libertad, los cuales, a su vez, se pueden presentar como:

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2.1.1.1.Inmunidad de lesiones o constricciones (libertad de) el derecho al nombre, el derecho
a la propia imagen, el derecho a la intimidad, el derecho a la identidad personal, o el
derecho a no ser torturado, la inviolabilidad del domicilio,
2.1.1.2. Facultades de comportamientos no jurídicos igualmente inmunes a interferencias o
constricciones libertad de además de libertad frente a por ejemplos de este tipo de
derechos serían el derecho a la propiedad, la libertad de circulación, de asociación y
de reunión, la libertad religiosa, la libertad de expresión.
2.1.2. Derechos sociales, es decir, derechos o prestaciones positivas derecho a la educación,
derecho a la salud, el derecho a recibir curas).
2.1.3. Derechos (secundarios) de autonomía, como los derechos civiles o los derechos
políticos, esto es, todos aquellos derechos (o «derechos-poder») cuyo ejercicio
produce efectos sobre las libertades positivas o negativas.

Entre estos varios tipos de derechos fundamentales 26 existe un orden jerárquico, con base
al cual los derechos de la categoría c) (derechos de autonomía) están subordinados a aquellos
de las categorías a) y b) (derechos de libertad y derechos sociales).

Hasta aquí, la posición de Ferrajoli. Que jurídica actual a generalizar, enfatizar y dramatizar
la existencia de los conflictos entre derechos fundamentales.

III. CRITICAS A FERRAJOLI POR PARTE DE GIORGIO PINO

Según Giorgio ara una distinción en particular, entre conflictos entre derechos fundamentales
de diferente tipo, y conflictos entre derechos fundamentales del mismo tipo.

Aclarando de tal manera que, como hemos visto, Ferrajoli tiende a excluir el conflicto.

En primer lugar, Giorgio intentara mostrar que los conflictos entre derechos fundamentales
del mismo tipo son posibles y frecuentes; y, en segundo lugar, que también entre los derechos
fundamentales de diferente tipo se dan relaciones, y en definitiva conflictos, más articulados
que los individuados por Ferrajoli.

3.1. Conflictos entre derechos fundamentales del mismo tipo

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Por ejemplo, pueden darse conflictos no sólo entre dos derechos-inmunidad diferentes, sino
también entre dos derechos-inmunidad del mismo tipo, imputables a dos o más sujetos
diferentes.

Así pues, pueden verificarse posibles conflictos:

3.1.1. Entre derechos de inmunidad: Esta hipótesis de conflictos es explícitamente excluida

por Ferrajoli.
Piénsese en los siguientes ejemplos: el conflicto entre el derecho a la vida de Ticio y
el derecho a la vida de Caio, si un derecho-inmunidad consiste en la ausencia de
lesiones de los intereses protegidos por aquel derecho-inmunidad, nada impide,
conceptualmente, que la lesión esté determinada por la exigencia de tutelar otro
derecho-inmunidad.
3.1.2. Entre los derechos de «libertad de»: Ferrajoli, reconoce abiertamente la posibilidad
de conflictos entre derechos. Sin embargo, según Ferrajoli se trata de conflictos
normalmente ya resueltos por el mismo Derecho positivo por las normas
constitucionales que atribuyen el derecho fundamental: por tanto, para gestionar estos
conflictos no son necesarios ulteriores intervenciones en sede jurisdiccional o, en
cualquier caso, interpretativa. Por desgracia, los ejemplos aportados por Ferrajoli
para corroborar esta afirmación (el art. 21 para la relación entre libertad de expresión
y derecho al honor; el art. 40 para la relación entre derecho a la huelga y otros
derechos) terminan por resultar un poco apodícticos: que el art. 21 de la constitución
italiana resuelva explícitamente el conflicto entre la libertad de expresión y el derecho
al honor y a la reputación (limitando la primera en favor del segundo) es banalmente
desmentido por la lectura del mismo artículo. En realidad este conflicto no es resuelto
por la Constitución; que el art. 40 de la constitución diga que el derecho a la huelga
se ejerce en el ámbito de las leyes que lo regulan no resuelve el conflicto entre el
derecho a la huelga y otros derechos (por ejemplo la libertad de circulación de los
ciudadanos, o en general los derechos de los usuarios de los servicios públicos), sino
que exige la solución al legislador quien, por otra parte, puede no intervenir, o
intervenir de modo lagunoso y fragmentario, como efectivamente ha ocurrido en
Italia, o incluso puede intervenir de manera irrazonable, limitando excesivamente el

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 derecho a la huelga en favor de otros intereses—. En definitiva, está por demostrar
que sea la constitución lo que realmente resuelve estos conflictos. Causando que el
derecho a huelga este a favor de otros intereses.
3.1.3. Entre derechos sociales: Piénsese en el caso en que se debe decidir si destinar los
recursos disponibles a un cierto tipo de prestación social en perjuicio de otra: Destinar
todos los recursos disponibles a la tutela del derecho a la salud puede perjudicar la
efectividad del derecho a la educación (y viceversa). Ferrajoli, tal y como hemos
visto, considera esta hipótesis no como un conflicto entre derechos sino como un
problema de elecciones de carácter meramente político. No obstante, no estoy seguro
de que esta afirmación pueda ser fácilmente conciliada con la tesis de Ferrajoli según
la cual la falta de garantía de un derecho social es una verdadera (e indebida) laguna
en sentido propio, y no una mera omisión política.
3.1.4. Entre derechos de autonomía: Los derechos de autonomía se ejercen produciendo
actos jurídicos, por lo que, por lo menos algunos posibles conflictos entre derechos
de este tipo, podrán ser resueltos con base en la jerarquía de las fuentes del Derecho
vigente en un ordenamiento dado. Habría que concluir, por tanto, que, de manera
tendencial, la autonomía pública prevaldrá siempre sobre la autonomía privada (la ley
prevale siempre sobre los contratos, por ejemplo).
3.2. conflictos entre derechos fundamentales de diverso tipo

Ferrajoli admite expresamente la posibilidad de algunos conflictos entre derecho de diverso

tipo En realidad, creo que la posibilidad de conflictos entre derechos fundamentales es
bastante más amplia de lo que admite Ferrajoli.

3.2.1. Conflictos entre derechos de libertad (libertad «de») y derechos-inmunidad (libertad

«frente a»): Ferrajoli, como hemos visto, afirma que mientras las inmunidades son
ilimitadas, las libertades «de» encuentran varios límites, entre los cuales el mismo
respeto de las inmunidade.
De hecho, el ámbito (jurídico) de extensión de las inmunidades no es nunca ilimitado,
sino que es exactamente el resultado de una ponderación entre los intereses que
justifican la atribución de una inmunidad y los intereses que justifican los derechos

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 concurrentes. Y la ponderación es necesaria porque las inmunidades pueden entrar en
conflicto con los otros derechos.
3.2.2. Conflictos entre derechos-inmunidad («libertad frente a») y derechos de «libertad
de»: Por una parte, y derechos sociales, por la otra. En primera instancia, Ferrajoli
sostiene que no se trata de verdaderos conflictos, sino de cuestiones políticas acerca
de la distribución de recursos disponibles. Sin embargo, el mismo Ferrajoli da un
buen ejemplo de conflicto de este tipo: entre el derecho a la huelga de los empleados
de hospital («libertad de») y el derecho a la salud (derecho social); no queda claro,
no obstante, cómo este tipo de conflicto es tratado en el ámbito de su teoría, más allá
de una genérica referencia al marco de los límites legales (legislativos y
constitucionales) de los derechos de libertad.
3.2.3. Conflicto entre derechos-inmunidad («libertad frente a») y derechos de «libertad de»:
Por un lado, y derechos de autonomía, por el otro. El conflicto entre estos derechos
es resuelto, tal y como hemos visto, haciendo referencia a la jerarquía de las fuentes
del Derecho. El punto débil de este planteamiento es que la rígida jerarquía entre
derechos de autonomía y derechos de libertad, consecuencia del diferente grado
jerárquico entre las normas.

A propósito de los derechos de autonomía, Ferrajoli admite que los derechos de autonomía
están «destinados a entrar en conflicto con las libertades positivas y negativas en el caso de
que no sean jurídicamente limitados y disciplinados».

Se puede sostener que, por un lado, la dejadez de los legisladores de carne y hueso (lejanos
del ideal ilustrado del legislador perfectamente racional) y, por otro lado, la inevitable
complejidad de la dimensión ética sustancial de los ordenamientos jurídicos constitucionales
contemporáneos, alejan bastante a este modelo de la realidad.

III: CONCLUSION

Ferrajoli, finalmente, admite que todos los derechos fundamentales (y no sólo los sociales)
tienen un coste sobre el erario público (además, puede pensarse, de que lo tenga sobre
terceros); no queda claro cómo esta observación, en absoluto controvertida, liga con la idea
de que algunos derechos fundamentales son ilimitados mientras que otros encuentran límites

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sólo en derechos fundamentes ajenos (y en cambio nunca en la existencia de recursos
materiales).

Si es verdad que algunos derechos fundamentales entran efectivamente en conflicto (como

Ferrajoli admite); si es verdad, además, que las hipótesis de conflicto están probablemente
más extendidas que aquéllas que Ferrajoli está dispuesto a reconocer (como he intentado
mostrar); y si es verdad, por último, que muchos o quizás todos los derechos fundamentales,
en cuanto agregados moleculares complejos de posiciones subjetivas, pertenecen
transversalmente a más de una de las categorías teóricas individuadas por Ferrajoli (como
igualmente Ferrajoli admite); si todo lo anterior es verdad, considero confirmada, en
definitiva, la tesis de que los conflictos entre derechos fundamentales son, de hecho,
inevitables.

IV: BIBLIOGRAFÍA
Pino, G. (2009). Conflictos entre derechos fundamentales. Una crítica a Luigi FERRAJOLI. Italia:
Universidad de Palermo.

Pino, G. (2011). Principios, ponderación, y la separación entre derecho y moral sobre el

neoconstitucionalismo y sus críticos. Italia: DOXA.

Pino, G. (2013). Derechos fundamentales, conflictos y ponderación. Italia: Palestra Editores.

Pino, G. (2016). Los derechos fundamentales y el principio de proporcionalidad. Italia: Palestra.

Pino, G. (2018). El Constitucionalismo de los Derechos. . Peru: Zela.