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1136-1144)
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La acción litúrgica entonces no termina sólo en su dimensión histórica. Más bien, es una
prueba (cf. Juan Pablo II, Audiencia general, 28.06.2000), un pálido reflejo de la
realidad, sin embargo (cf. Benedicto XVI, Homilía en la celebración de las Vísperas en
la Catedral de Notre-Dame de París, 12.09.2008), de lo que se lleva a cabo en las
alturas sin cesar. La liturgia eclesial, por lo tanto, no es sólo una imitación más o menos
fiel de la liturgia celeste, ni mucho menos una celebración de forma paralela o
alternativa. Más bien, significa y representa una concreta manifestación sacramental de
la liturgia eterna.
Una de las imágenes bíblicas que están en la base de todo esto propone el libro del
Apocalipsis, en cuyas páginas se delinea un luminoso icono de la liturgia celestial (cf.
Ap 4-5; 6,9, 7,1 a 9, 12; 14.1, 21, 22.1, y también CEC, nº 1137-1138).
Es la entera creación la que eleva una alabanza incesante a Dios. Y es justamente a esta
liturgia ininterrumpida de los cielos a la que la comunidad formada por el pueblo santo
de Dios, reunido en fraternal regocijo en la asamblea litúrgica, místicamente se asocia
en las celebraciones eclesiales. El cielo y la tierra se reúnen en una sublime communio
sanctorum.
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inseparablemente unido a la Cabeza de su Cuerpo Místico, que es la Iglesia en su
conjunto: celeste, purgante, peregrinante.
En el mismo número del Catecismo también se especifica que no todos los ritos
litúrgicos implican una celebración comunitaria: esto es particularmente cierto para el
Sacramento de la Reconciliación (¡cuya celebración --excepto casos muy excepcionales-
debe ser individual!), para la Unción de los enfermos y para numerosos Sacramentales.
El Sacrificio eucarístico representa en cambio el grado máximo que puede expresar la
celebración comunitaria: se ofrece en nombre de toda la Iglesia, es el signo principal de
la unidad, el mayor vínculo de la caridad.
Hay que decir sin embargo que, aun cuando la acción litúrgica se realiza según la
modalidad individual, nunca pierde su carácter esencialmente eclesial, comunitario y
público.
Es necesario, luego, que la participación en la acción litúrgica sea “activa”, es decir, que
cada fiel no asegure sólo una presencia exterior, sino también una interior implicación a
través de una atención consciente de la mente y una disposición del corazón, que son
tanto respuesta del hombre provocada por la gracia como una cooperación fructífera con
ella.
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Dentro de la acción litúrgica, entendida como una clara manifestación de la unidad del
Cuerpo de la Iglesia, en virtud de su Bautismo, el fiel individual realiza su tarea, según
su estado de vida y el oficio que desempeña dentro de la comunidad (cf. CEC, nn. 1142-
1144). Además de los ministros sagrados (obispos, sacerdotes y diáconos), también hay
una variedad de ministerios litúrgicos (sacristán, monaguillo, lector, salmista, acólito,
comentaristas, músicos, cantores, etc.) cuya tarea está regulada por la Iglesia, o
determinado y especificado por el obispo diocesano según las tradiciones litúrgicas y las
necesidades pastorales de la Iglesia particular a la que está destinado.