Вы находитесь на странице: 1из 16

Религиозная организация – духовная образовательная организация высшего

образования

«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ


РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ»

Кафедра Библейстики

Направление подготовки бакалавров


«Подготовка служителей Русской Православной Церкви»

реферат по дисциплине

«Катехизис»

« И чтим образ Твой святый ». К вопросу о канонических и неканонических


иконах.

Выполнил студент ПО курса


бакалавриата
очной формы обучения
Гондаяо Леонейл (Лев)
_________________________дата, подпись

Научный руководитель:
Иером. Лука (Пронских)

__________________оценка, дата, подпись

Санкт-Петербург

2019
СОДЕРЖАНИЕ
Введение3
I. Появление икон в христианской церкви5
1.1. Развитие христианской образности как результат необходимости
распространения Евангелия5
1.2. Появление икон в связи с воплощением Христа6
II. О разработке и применении иконографического канона8
2.1. Иконография и развитие ее канонов как ответ на ереси8
2.2. Особенности канонической иконы в сравнении с другими формами
изображения11
Заключение15
16
Введение
Иконы являются неотъемлемой частью православной христианской
веры. Но не все иконы одинаковы: иконы могут быть написаны без
понимания, людьми, не погруженными в православную иконописную
традицию.

Проблема с этими иконами, иногда называемыми неканоническими


иконами, усугубляется в последнее время из-за технологий. Теперь,
независимо от таланта, религиозной принадлежности или веры, все могут
стать иконописцами, если у вас есть доступ в интернет и время, чтобы
пройти недельный онлайн-курс по иконописи. Эти же люди могли бы в
конечном итоге учить других и писать иконы, некоторые из которых могли
бы оказаться в наших церквях, чтобы их почитали1.

Хотя для обычного православного верующего эта проблема кажется


тривиальной, в конце концов, эти неканонические иконы все еще
изображают святых людей и или святые события. Однако Церковь считала
серьезной проблемой то, что она созывала синоды для их исправления, а
святые даже рисковали жизнью, чтобы убрать их с глаз общественности.

В 1682 году, во время праздника Владимирской иконы Божией Матери


и святых Константина и Елены, по местному обычаю был совершен
крестный ход из Вяземского собора в Иоанно-Предтеченский монастырь. Св.
Питирим Тамбовский заметил в крестном ходе, что очень почитаемая икона
прп. Аркадия Вяземского, была написана странно2.

Св. Питирим, сам хорошо разбиравшийся в иконописной традиции,


был движим ревностью к достойному почитанию святых Божиих, взял икону
и спрятал ее, чтобы избежать ее употребления в церкви. Его поступок вызвал
недовольство у тех, кто поклонялся иконе, что в Вязьме началось
беспричинное против него восстание. Когда недовольным удалось возбудить
против св. Питирима значительное число народа, они толпой окружили его,
требуя вернуть икону. Ему едва удалось вырваться из рук невежественной
толпы. Несмотря на это, он продолжал прятать икону до такого времени, что

1
Vladimir (Lysak).What is blessable as an icon? // Pravmir / URL: http://www.pravmir.com/what-
is-blessable-as-an-icon/ (дата обращения: 24.11.2019).
2
Святитель Питирим Тамбовский, чудотворец // Православный календарь / URL:
https://days.pravoslavie.ru/Life/life6801.htm (дата обращения: 24.11.2019).
патриарх Иоаким, видя, что эта икона действительно не достойна почитания,
одобрил действия св. Питирима3.

Теперь мы могли бы спросить: Что же увидел св. Питирим в


упомянутой иконе прп. Аркадия, что заставило его сделать то, что он сделал?
Почему он счел столь важным взять эту икону и спрятать ее от посторонних
глаз, хотя знал, что это может означать риск для его собственной
безопасности?

Задача данной работы - рассмотреть развитие иконографической


традиции и канона в христианстве и увидеть его взаимосвязь с церковным
богословием, с целью подчеркнуть важность каноничности в иконах, как
средства передачи Священного Предания и учения Церкви.

3
Даниил (Сычев),Иером. Святитель Питирим, епископ Тамбовский // Строим монстирь /
URL: http://stroimmonastir.ru/event/svyatitel-pitirim-episkop-tambovskij/ (дата обращения: 24.11.2019).
I. Появление икон в христианской церкви
I.1. Развитие христианской образности как результат
необходимости распространения Евангелия
Слово «икона» происходит от греческого слова «εἰκών», что означает
«образ» любого рода. Однако с первых веков христианства слово «икона»
обычно используется для обозначения образов с религиозным содержанием,
значением и использованием . Православная традиция утверждает, что
производство христианских образов восходит к самым ранним дням
христианства и что с тех пор это была непрерывная традиция.

Зрение дает человеку почти 80% той информации, которую он знает о


мире. Вот почему ранние христиане считали нужным использовать образы в
обучении и усвоении Евангелия4. Однако развитие изобразительного языка
христианских священных образов формировалось поэтапно на протяжении
веков и получило свое полное выражение в тех правилах и установках
иконописного канона, которые мы имеем в настоящее время. Сначала
церковь использовала элементы из доступных ей форм искусства, как
языческого, так и еврейского. Они использовали эти элементы, чтобы
отразить новое христианское понимание реальности5.

Ранние христиане пытались с помощью искусства передать не только


то, что видно телесными глазами, но и то, что невидимо, то есть духовное
содержание образа. Они использовали символы и истории из священных
писаний и языческих мифологий, чтобы привести людей, как евреев, так и
язычников, к познанию истины. Например, ранние церковные писатели
использовали языческий мифологический персонаж Орфей как символ
Христа. Св.Климент Александрийский пишет: «... как Орфей приручал диких
зверей своей лирой, зачаровывал горы и деревья, так Христос привлекает
людей своим Божественным Словом и побеждает стихии»6.

Со временем предпринимаются попытки создать свой художественный


язык, отличный от окружающего языческого и еврейского. Изображение
сведено к минимуму детализации с максимумом выразительности.
Раннехристианские художники начали отказываться от реализма и
предпочли более абстрактную форму, чтобы лучше выразить духовную
истину ясно и точно. Они стали доводить свои произведения до высочайшей

4
Алексеев С В. Зримая истина. СПб.: Ладанб Троицкая щкола, 2006. c. 34
5
Успенский Л A. Богословие иконы в Православной Церкви. Переславль: Издательство
братства во имя святого князя Александра Невского, 1997. c.33
6
Там же. c.59
простоты, глубина которой доступна только духовному глазу. Очищая свое
искусство от всего индивидуального, он оставался анонимным, и все его
усилия были сосредоточены на передаче традиции. Все эти особенности
приводят нас непосредственно к классической форме православной иконы7.

I.2. Появление икон в связи с воплощением Христа


В традиции Православной Церкви учение и богослужение
неразделимы. В богослужении обнаруживается и реализуется полнота
богословской мысли, приближающей человечество к Богу. Вот почему
термин Православие понимается многими не как правильное мнение, а как
правильная доксология, правильное богослужение8. И в богослужении
важную роль играют иконы, ведь икона-это не элемент декора, а
литургический объект. Как и богослужебные тексты, иконы соответствуют
смыслу и содержанию Священного Писания и не сводятся исключительно к
буквам или иллюстрациям богодухновенного повествования, но раскрывают
его глубокий духовный смысл. Икона тесно связана с догмой и немыслима
вне ее догматического контекста. Художественными средствами икона
передает основные доктрины христианства, воплощение, спасение и
обожение человека9.

То, что мы можем делать иконы, - это дар воплощения; поскольку Бог
принял человеческий облик, он теперь виден и может быть изображен в
образах . До этого закон Ветхого Завета запрещал делать какие-либо
изображения. Первая заповедь Моисеева десяти заповедей гласит: «Не делай
себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле
внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я
Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до
третьего и четвертого, ненавидящих Меня...» ( Исход 20:4-5). Любой образ
невидимого Бога был бы плодом человеческого воображения и лжи по
отношению к Богу; поклонение образу было бы равносильно поклонению
творению вместо Творца10.

7
Успенский Л A. Богословие иконы в Православной Церкви. Переславль: Издательство
братства во имя святого князя Александра Невского, 1997. c.72
8
Scouteris C. “Never as gods”. Icons and their veneration // Orthodox Research Institute / URL:
http://www.orthodoxresearchinstitute.org/articles/liturgics/scouteris_icons.html (дата обращения: 22.11.2019).
9
Hilarion(Alfeyev), arch. Theology of Icon in the Orthodox Church // ROC Department for
external church relations / URL: https://mospat.ru/en/2011/02/06/news35783/ (дата обращения: 22.11.2019).
10
Там же.
Евангелия, однако, раскрывают Бога, который стал человеком, стал
видимым для человека; Бога, который принял плоть и жил среди нас. св. Иоанн
Дамаскин, один из важных защитников икон в период, когда использование
икон ставилось под сомнение, сказал: «В древности, Бог, бестелесный и не
имеющий вида, никогда не изображался. Теперь же, когда Бог явился во плоти
и жил среди людей, мы изображаем видимого Бога... Я видел человеческий
образ Бога, и спасена душа моя. Созерцаю образ Божий, как видел Иаков, и
иначе: ибо он очами ума видел невещественный прообраз будущего, а я
созерцаю напоминание о Виденном во плоти»11.

Христос избавляет людей от идолопоклонства не отрицательно,


упраздняя всякий образ, но положительно, открывая себя, который есть
истинный образ Бога Отца (Кол. 1: 15; 2 Кор. 4: 4; Иоанна 14: 9). По словам св.
Григория Нисского, «Сын - в Отце, как красота образа содержится в форме
первообраза... Отец в Сыне, как красота-первообраз пребывает в своем
образе»12.

В своей божественности Христос является единосущным образом отца,


а в своей человечности-образом Бога. В своей человечности он открывает
образ подлинного человека, образ и Подобие Бога, которые были утрачены
первым человеком. св. Ириней Лионский утверждает, «Во Христе
осуществилось второе творение человека; сокрытый и затемненный образ
Божий был перекрашен. До воплощения было сказано, что человек сотворен
по образу Божию, но тогда еще нельзя было это показать, потому что слово,
по образу которого был сотворен человек, было еще невидимо ... Но слово,
став плотью, восстановило и образ, и подобие, потому что само стало тем, кто
был сотворен по его образу. Слово глубоко запечатлело это подобие, сделав
многих похожими-через видимое слово-на невидимого отца» 13.

Иконы показывают единственную личность Христа, воплощенное


Слово, по его обожествленной плоти, потому что это личная плоть Бога,
свидетельствующая о том, что он полностью осуществил богоподобие в
человеке, приняв в качестве нового Адама в Его Божественной ипостаси
человеческую природу первого Адама, целостную и проиллюстрированную
по плоти . В соединении божественной и человеческой природы во Христе

11
Мейендорф И, прот. Введение в святоотеческое богословие. Минск: Лучи Софии, 2007. c.
331
12
Григо́рий Ни́сский, св. Nicene and post-Nicene Fathers of the Christian Church. Oxford: Parker,
1891. ser. 2 vol. V. p. 94.
13
Ириней Лионский, св. The Ante-Nicene Fathers. Buffalo: The Christian Literature Publishing
Company, 1887. vol. I. p.554.
человек теперь имеет возможность принять участие в божественности (2
Петра 1: 4), то есть достичь обожения. Иконы теперь служат для нас способом
иметь проблеск Царства Божия, видение Слова Божия в человеческом образе,
человечества, обожествленного в святых, материи, преображенной силой
духа. По словам св. Афанасий Великий: «слово дает нам начало даров Святого
Духа, чтобы мы могли стать сынами Божьими по образу Сына Божия»14.

II. О разработке и применении иконографического канона


II.1. Иконография и развитие ее канонов как ответ на ереси
«Канон» - это греческое слово «κανών», оно означает: «правило», «
мера», в узком смысле-это строительный инструмент, отвес. по которому
проверяют вертикальность стен; в более широком смысле-установленный
образец, по которому проверяют что-то вновь созданное. Каноны иконописи
создавались на протяжении длительного периода времени не только самими
иконописцами, но и богословами и отцами Церкви. Например, Блаженный
Августин в своем сочинении «о Троице» дает понять, что в его время
некоторые художники изображали Христа произвольно, в собственном
воображении, как это часто бывает сейчас. Некоторые изображения
соблазняли верующих своей утонченной чувственностью, которая никак не
вписывалась в представление о святости изображаемого человека15. Таким
образом, можно сказать, что вся Церковь участвовала в разработке
канонических иконографических правил.

Каноны иконописи сложились в то время, когда Церковь определяла


богословские границы и защищалась от ересей. В эти правила, относящиеся
не к технике исполнения или стилю, а к богословию образа, были вложены
аргументы, приводимые защитниками истины в борьбе Церкви против
многочисленных ересей. Аргументы, конечно, в линиях и цветах16.

Один из самых ранних зафиксированных примеров канона, написанного


в отношении иконографии, произошел в 691 году на Соборе в Трулло,
созванном в Константинополе для завершения работы 5-го и 6-го Вселенских
Соборов. 100-й канон собора запрещает создание любых образов, которые
«притягивают взор и развращают ум, и побуждают его к разжиганию

14
Афанасий Великий, св. Nicene and post-Nicene Fathers of the Christian Church. NY,: The
Christian Literature Co,1892. ser. 2 vol. IV. pp. 42-43.
15
Успенский Л A. Богословие иконы в Православной Церкви. Переславль: Издательство
братства во имя святого князя Александра Невского, 1997. c.109.
16
Алексеев С В. Зримая истина. СПб.: Ладанб Троицкая щкола, 2006. cc. 34-35
низменных удовольствий». Это написано отцами Собора как способ
убедиться, что образы, увиденные христианами, учат истине, мудрости и
другим добродетелям, «потому что телесные чувства легко приносят в душу
свои собственные впечатления»17.

82-й канон того же собора запрещает создание изображений Христа как


агнца. Отцы утверждают, что, несмотря на то, что в прошлом было принято
изображать Христа как агнца, необходимо, чтобы Христос был изображен в
его человеческом облике, «ибо его воплощение было подлинным и полным»,
и что христиане должны видеть «... глубины унижения Слова Божия, и чтобы
мы могли вспомнить его беседу во плоти, его страстную и спасительную
смерть и его искупление, которое было совершено для всего мира» 18.

Наиболее определяющим собором, когда речь заходит об иконографии


в целом, является 7-й Вселенский собор, также известный как 2-й Никейский
Собор, состоявшийся в 787 году. Этот Вселенский Собор собрался, чтобы
обратиться к ереси иконоборчества. Иконоборцы, от греческого слова
«εκκονοκλάστης», означающего «разрушитель икон», существовали и
продолжают существовать во многих различных формах на протяжении всей
церковной истории. Однако то, что их объединяет, - это стремление к
удалению священных образов в церквях и в домах на основании
ветхозаветного запрета на создание образов19. Этот собор специально
посвящен иконоборческому периоду, начавшемуся во времена правления
византийского императора Льва III и продолженному его предшественниками.

Главным вопросом в дебатах об иконопочитании на 7-м Вселенском


соборе был вопрос о том, можно ли изобразить Бога: как бесконечное
существо «описать» в познаваемом размере, в определенной форме, красках и
т.д. Противники иконопочитания говорили о невозможности такого образа
именно по этим причинам. Как мы уже знаем, учение Церкви и обоснование
религиозной образности Христа были высказаны Трулльским собором еще до
начала иконоборческого периода в царствование императора Льва III.

Как было сказано ранее, сам факт существования иконы основан на


воплощении Второго Лица Святой Троицы, затем и наоборот-реальность

17
Quinisext Council. Nicene and post-Nicene Fathers of the Christian Church. Oxford: James
Parker and Company, 1900. ser. 2 vol. XIV. p.401.
18
2nd Council of Nicea. Nicene and post-Nicene Fathers of the Christian Church. Oxford: James
Parker and Company, 1900. ser. 2 vol. XIV. pp. 401-402.
19
Успенский Л A. Богословие иконы в Православной Церкви. Переславль: Издательство
братства во имя святого князя Александра Невского, 1997. c. 129.
воплощения подтверждается и доказывается самой иконой. Иными словами,
икона-это гарантия истины, а не призрак воплощения. Те, кто отрицал
изображение Христа, очевидно, шли против того факта, что он был
Богочеловеком, а не только Богом: что он действительно, а не воображаемый,
принял человеческую плоть.

Поэтому, когда мы смотрим на труды 7-го Вселенского Собора, он


говорит о невозможности создания образа Бога-Отца. Собор утверждает, что
Христос, может быть изображен в образах из-за того, что он был воплощен.
Таким образом, имеет смысл, что отец, который не был воплощенным,
невидимым и непостижимым, никоим образом не может быть изображен в
религиозном искусстве20.

На более недавнем, местном Синоде под названием "Большой


московский собор", который собрался в 1666 году, тот же вопрос был поднят
относительно изображения Бога отца на иконах. Этот синод запретил
иконописцам изображать Бога отца на иконах, называемых "Господь Саваоф",
и Святого Духа в виде голубя, оба из которых можно найти на иконах,
называемых «Новозаветная Троица». Это было сделано потому, что эти
представления глубоко вводят в заблуждение, поскольку Бог Отец и Святой
Дух невидимы и не имеют определенного телесного облика. Святому Духу
было позволено изображаться в виде голубя при изображении крещения
Христа, потому что именно так он явил Себя в этой конкретной истории в
Евангелии. В целом было отмечено, что изображать на иконах Бога можно
только “в явлениях", описанных в Священном Писании и церковном
Предании21.

Более ранний Синод под названием «Стоглавый cобор», состоявшийся в


1551 году, оказал большое влияние на иконографическую традицию русской
церкви. Синод обсуждал правила, касающиеся церковного искусства, по
отдельным и специфическим вопросам иконописи, другие касались самих
основ и принципов иконописи, а также иконописца. Синод требовал не только
изготовления икон более высокого качества, выполненных по канонам, но и
того, чтобы иконописцы обладали исключительными духовно-нравственными
качествами.

20
Успенский Л A. иконы в Православной Церкви. Переславль: Издательство братства во имя
святого князя Александра Невского, 1997. cc.137-138.
21
Большой московский собор 1666- 1667 гг. // Православная энциклопедия / URL:
http://www.pravenc.ru/text/149721.html (дата обращения: 26.11.2019).
Синод постановил, что икона должна быть по древним образцам, «по
образу, и по подобию, и по существу, смотря на образы древних живописцев
и знаменовати с добрых образцов»22. Еще в 9 веке св.Феодор Студит пишет,
«Живописцы списывают иконы не с дурных изображений, а с прекрасных и
отмеченных древностью»23.

Начиная с этого Синода, мы видим появление руководств по иконописи


и образцовых икон. Содержание этих писаний разрабатывалось не церковной
властью, а самими иконописцами. Л. Успенский пишет «Это собрания
рисунков, схематических образцов или материалов, которые иконописцы
использовали в разное время. Эти схемы не связаны с художественностью
произведения, они ничего не предписывают, а лишь дают образцы, то есть
схематическое описание святого или события, и тем самым облегчают работу
художника, защищая его от исторически неверного представления о
конкретном человеке и, в конечном счете, от искажения памяти и Предания
Церкви »24.

Канон все еще расширяется сегодня так же, как это было столетиями. В
конце концов, церковь-это не музей всего Древнего, а живая, живая Церковь.
Так же и наша иконография: все время канонизируются новые святые, и все
время создается новая иконография, чтобы выразить истину веры. Создаются
новые иконы для древних святых, для которых ранее не существовало
изображений. Такие иконы» изобретаются " иконописцами по аналогии с
существующими иконами святых, прошедших подобный духовный путь или
имевших подобный образ жизни2526.

2.2 Особенности канонической иконы в сравнении с другими формами


изображения
Как мы уже видели, иконы и богословие церкви тесно переплетены.
Архимандрит Зенон сказал, что Церковь проповедует не только словами, но и

22
Успенский Л A. Богословие иконы в Православной Церкви. Переславль: Издательство
братства во имя святого князя Александра Невского, 1997. c. 345.
23
Там же. c. 347.
24
Успенский Л A. Богословие иконы в Православной Церкви. Переславль: Издательство
братства во имя свято го князя Александра Невского, 1997. c. 346.
25
Vladimir (Lysak).What is blessable as an icon? // Pravmir / URL: http://www.pravmir.com/what-
is-blessable-as-an-icon/ (дата обращения: 24.11.2019).
26
Terentieva A. Icons, the ‘Canon’, and key symbolism / URL: http://www.orthodox-christian-
icons.com/writing/about_icons_1.htm?fbclid=IwAR0z6yaXf1A-
EVXGmxg70XlTHg_t5GucEw38_TVo6b9oC_JDNuXMIONZ5HU (дата обращения: 22.11.2019).
образами27. Иконы являются продуктом правильного понимания
христианской веры и, в свою очередь, играют важную роль в передаче этой
веры тем, кто ее увидит. Иконы служили орудием назидания для неграмотных
верующих на протяжении большей части церковной истории. Таким образом,
иконы-это слова в живописи, они относятся к истории спасения и к его
проявлению в конкретных личностях. Иконки есть «видимое Евангелие, как
свидетельство о великих вещах, данных человеку Богом воплощенным
Логосом»28.

Поэтому иконы должны быть способны передавать это учение, и для


этого Церковь должна создать правила, которые будут руководить
производством икон. Может показаться удивительным, что икона может быть
православной. Но задумайтесь на мгновение: образ представляет что - то-или
он искажает что-то, или, возможно, он представляет собой просто фикцию.
Образ может вводить в заблуждение, он может лгать - или он может быть
неадекватным. Именно по этой причине Церковь на протяжении многих лет
устанавливала правила или каноны, чтобы регулировать производство икон.29.

На практике иконографический канон - это набросок, или образец, или


схема предмета, который богословски обоснован. Другими словами: какие
люди и объекты должны быть включены в презентацию, как они
взаимодействуют, и какую одежду и позы они должны иметь. Это то, что
делает икону не просто представлением религиозного субъекта, а скорее
представлением с религиозным смыслом30.

Однако следует отметить, что канон и стиль не следует путать друг с


другом - эти понятия настолько различны, что одна и та же икона может быть
безупречной в каноничности и в то же время совершенно неприемлемой с
точки зрения стиля. Конечно, решение о каноничности иконы принадлежит не
художнику, а церкви, начиная с членов иерархии, которые несут главную
ответственность. Напротив, вопрос о том, как рисовать, полностью находится
в руках художника31.

27
Зинон (Теодор)архим. Беседы Иконописца. М.: Издание журнала «Наше наследие», 2013.
С.22
28
Scouteris C. “Never as gods”. Icons and their veneration // Orthodox Research Institute / URL:
http://www.orthodoxresearchinstitute.org/articles/liturgics/scouteris_icons.html (дата обращения: 22.11.2019).
29
Зинон (Теодор)архим. Беседы Иконописца. М.: Издание журнала «Наше наследие», 2013. c.
26.
30
Алексеев С В. Зримая истина. СПб.: Ладанб Троицкая щкола, 2006. c. 48
31
Vladimir (Lysak).What is blessable as an icon? // Pravmir / URL: http://www.pravmir.com/what-
is-blessable-as-an-icon/ (дата обращения: 24.11.2019).
В отличие от обычных картин, где образ создается творческим
воображением художника и является средством увековечения его
собственного мировоззрения, икона-это откровение Бога, выраженное на
языке линий и красок, которое дано как всей Церкви, так и отдельному
человеку. Православная Церковь никогда не допускала написания икон по
воображению художника или по живому образцу, так как это означало бы
сознательное и полное отделение от ее учения. Мировоззрение иконописца-
это мировоззрение Церкви. Икона-вне времени; это отражение вечности в
нашем временном мире. Икона - это не изображение точного подобия
изображенного святого, а скорее прообраз, видение человечества,
прославленного во Христе. И, поскольку мы не видим этого человечества в
физической реальности нынешнего века, мы только догадываемся, поэтому
икона может служить только его символическим изображением32.

Большинство картин показывают сюжетные с продолжающимся


процессом или действием. Персонажи, нарисованные в нем, динамичны,
заняты тем, что они изображены. Иконы, с другой стороны, показывают не
столько процесс как результат, не столько путь как пункт назначения, не
столько движение к цели, но цель сама по себе. В иконе мы видим того, кто не
борется со страстями, но победил их, кто не ищет Царства Небесного, но уже
достиг его. В этом смысле икона не динамична, а статична. Главный герой
иконы никогда не изображается в движении: он либо стоит, либо сидит. В
движении показаны только второстепенные персонажи, такие как Волхвы на
иконе Рождества Христова или герои густонаселенных композиций, которые
носят лишь иллюстративный характер33.

Пример такого различия можно найти в изображениях знаменитой


сюжетной в жизни Христа, называемой «Моление о чаше». Взглянув на одну
из многих известных картин этой сцены, мы увидим эмоциональную скорбь
художника по поводу страданий Христа на кресте, гнев на его гонителей. Эта
картина может быть красивой, даже гениальной, она может возбудить наше
сердце к чувству жалости и любви. Икона той же сюжетной, однако, пассивна.
Мысли и чувства иконописца остаются вне его рамок, а его талант служит
одной главной цели-общению с Богом и преображению человеческой души.
Известный иконописец Л. Успенский пишет: «у Церкви есть глаза, чтобы
видеть так же, как у нее есть уши, чтобы слышать. Поэтому она слышит слово

32
Алексеев С В. Зримая истина. СПб.: Ладанб Троицкая щкола, 2006. c. 47
33
Hilarion(Alfeyev), arch. Theology of Icon in the Orthodox Church // ROC Department for external
church relations / URL: https://mospat.ru/en/2011/02/06/news35783/ (дата обращения: 22.11.2019).
Божье в Евангелии, написанном человеческими словами. Она также видит
Христа глазами непоколебимой веры в его божественность. Вот почему она
представляет его на иконе не как обычного человека, а как Богочеловека в его
славе Даже в момент его полного отвержения»34.

Другой пример можно увидеть в том, как ангелы изображены на многих


картинах эпохи Возрождения. Ангелы, по сути, не имеют тел, но большинство
художников этого периода придавали им женскую фигуру, подчеркивая при
этом пол. Дело обстоит не так в православной иконе. Когда мы видим
каноническую икону Божией Матери, мы воспринимаем в ней, прежде всего,
не женщину, не тело, а человека. Лицо, изображенное на иконе, конечно же,
женщина, Богородица. Но то, что характерно для тела, в иконе не
подчеркивается. Художник, преследуя определенную цель в живописи,
стремится изобразить на ней как можно больше «жизни», то есть человеческих
страстей. Икона же, напротив, совершенно чужда этой страсти. Так, на
картинах мы видим земную красивую молодую женщину, изображающую
ангела, а на иконах-Богородицу, которая, несмотря на телесность, свята и
прославлена выше чинов бестелесных ангелов. Это возвышает саму земную,
плотскую субстанцию изображенного человека во что-то высшее, образ и
подобие Божие35. По словам современного иконописца архимандрита Зенона,
икона - это "явление преображенной и обожествленной твари, того самого
преображенного человечества, которое Христос явил в своем лице"36.

34
Успенский Л A. Богословие иконы в Православной Церкви. Переславль: Издательство
братства во имя святого князя Александра Невского, 1997. cc. 173-174.
35
Чем икона отличается от картины? // Фома / URL: https://foma.ru/chem-ikona-otlichaetsya-ot-
kartinyi.html (дата обращения: 26.11.2019).
36
Зинон (Теодор)архим. Беседы Иконописца. М.: Издание журнала «Наше наследие», 2013. c.
19.
Заключение
Теперь мы видим, что в Православном Христианстве иконография
тесно связана с церковным богословием. Линии и цвета на иконах, да и сами
иконы когда-то служили аргументами против тех, кто хотел бы ввести в
церковь лжеучения. Церковь также разработала стандарты, называемые
каноном, который гарантирует, что иконы соответствуют Священному
Преданию и учению Церкви.

Вернемся к рассказу св. Питирима и посмотрим, что он увидел в иконе,


которую взял и спрятал от публики. На упомянутых иконах якобы изображен
преп. Аркадий, как «подобием мужа млада, на главе власы клокаты, в правой
руке древо с ветми, подобием сосны, одежда зелена по колени, ноги голы» 37.
Это несмотря на то, что преп. Аркадий был пострижен в монашество и, по
канонам иконописи, должен был изображаться таковым, в монашеском
облачении. Иконописец иконы также предпочел изобразить преп. Аркадий с
безумным видом, подчеркивая только внешнюю глупость, которую он
использовал для прикрытия своих добродетелей, вместо того чтобы
изображать его как того, кто теперь разделяет славу Христа38.

Святой Питирим видел в иконе не истину, а ложь, чего быть не должно.


Икона изображала не богословие Православной Церкви, а идол, созданный
воображением иконописца. Вот почему святой Питирим спрятал икону,
чтобы люди не поклонялись лжи. Так отцы церкви показали важность икон,
сделанных по церковному преданию. И как верующие, мы также обязаны
следить за тем, чтобы иконы, которыми мы пользуемся, вели нас по пути,
который привел людей, изображенных на иконах, к их спасению.

37
http://www.pravenc.ru/text/76062.html АРКАДИЙ НОВОТОРЖСКИЙ
38
(https://days.pravoslavie.ru/Life/life6801.htm) Святитель Питирим Тамбовский, чудотворец
День памяти: 28 июля Православный календарь
Список литературы и источников
 Библия. Книги священного писания ветхого и нового завета. М.: РБО, 2017.
 Aлексеев С В. Зримая истина. СПб.: Ладанб Троицкая щкола, 2006.
 Успенский Л A. Богословие иконы в Православной Церкви. Переславль:
Издательство братства во имя святого князя Александра Невского, 1997.
 Мейендорф И, прот. Введение в святоотеческое богословие. Минск: Лучи Софии,
2007.
 Ириней Лионский, св. The Ante-Nicene Fathers. Buffalo: The Christian Literature
Publishing Company, 1887. vol. I
 Зинон (Теодор)архим. Беседы Иконописца. М.: Издание журнала «Наше наследие»,
2013.
 Григо́рий Ни́сский, св. Nicene and post-Nicene Fathers of the Christian Church.
Oxford: Parker, 1891. ser. 2 vol. V.
 Афанасий Великий, св. Nicene and post-Nicene Fathers of the Christian Church. NY,:
The Christian Literature Co,1892. ser. 2 vol. IV
 Nicene and post-Nicene Fathers of the Christian Church. Oxford: James Parker and
Company, 1900. ser. 2 vol. XIV.
 Ч
е
 м
Святитель Питирим Тамбовский, чудотворец // Православный календарь / URL:
https://days.pravoslavie.ru/Life/life6801.htm (дата обращения: 24.11.2019).
 и
Икона // Православная энциклопедия / URL: http://www.pravenc.ru/text/389040.html
к
(дата обращения: 22.11.2019).
 оА
н
р
 аДаниил
к (Сычев),Иером. Святитель Питирим, епископ Тамбовский // Строим
а
монстирь / URL: http://stroimmonastir.ru/event/svyatitel-pitirim-episkop-tambovskij/
о(дата
д обращения: 24.11.2019).
 тV
и
лlй
 и
a
Terentieva A. Icons, the ‘Canon’, and key symbolism / URL: http://www.orthodox-
ч

christian-icons.com/writing/about_icons_1.htm?fbclid=IwAR0z6yaXf1A-
аEVXGmxg70XlTHg_t5GucEw38_TVo6b9oC_JDNuXMIONZ5HU
iо (дата обращения:
е22.11.2019).
в
m
 тScouteris
iо C. “Never as gods”. Icons and their veneration // Orthodox Research Institute /
сURL:
rт http://www.orthodoxresearchinstitute.org/articles/liturgics/scouteris_icons.html
оя(дата обращения: 22.11.2019).
 рHilarion(Alfeyev),
( arch. Theology of Icon in the Orthodox Church // ROC Department
оfor
ж
L external church relations / URL: https://mospat.ru/en/2011/02/06/news35783/ (дата
стобращения:
y 22.11.2019).
 кБольшой
s московский собор 1666- 1667 гг. // Православная энциклопедия / URL:
кhttp://www.pravenc.ru/text/149721.html
и
a (дата обращения: 26.11.2019).
аk
й

т
.Православная энциклопедия / URL: http://www.pravenc.ru/text/76062.html (дата
и
обращения:
W 24.11.2019).

ы
a
?