Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
образования
Кафедра Библейстики
реферат по дисциплине
«Катехизис»
Научный руководитель:
Иером. Лука (Пронских)
Санкт-Петербург
2019
СОДЕРЖАНИЕ
Введение3
I. Появление икон в христианской церкви5
1.1. Развитие христианской образности как результат необходимости
распространения Евангелия5
1.2. Появление икон в связи с воплощением Христа6
II. О разработке и применении иконографического канона8
2.1. Иконография и развитие ее канонов как ответ на ереси8
2.2. Особенности канонической иконы в сравнении с другими формами
изображения11
Заключение15
16
Введение
Иконы являются неотъемлемой частью православной христианской
веры. Но не все иконы одинаковы: иконы могут быть написаны без
понимания, людьми, не погруженными в православную иконописную
традицию.
1
Vladimir (Lysak).What is blessable as an icon? // Pravmir / URL: http://www.pravmir.com/what-
is-blessable-as-an-icon/ (дата обращения: 24.11.2019).
2
Святитель Питирим Тамбовский, чудотворец // Православный календарь / URL:
https://days.pravoslavie.ru/Life/life6801.htm (дата обращения: 24.11.2019).
патриарх Иоаким, видя, что эта икона действительно не достойна почитания,
одобрил действия св. Питирима3.
3
Даниил (Сычев),Иером. Святитель Питирим, епископ Тамбовский // Строим монстирь /
URL: http://stroimmonastir.ru/event/svyatitel-pitirim-episkop-tambovskij/ (дата обращения: 24.11.2019).
I. Появление икон в христианской церкви
I.1. Развитие христианской образности как результат
необходимости распространения Евангелия
Слово «икона» происходит от греческого слова «εἰκών», что означает
«образ» любого рода. Однако с первых веков христианства слово «икона»
обычно используется для обозначения образов с религиозным содержанием,
значением и использованием . Православная традиция утверждает, что
производство христианских образов восходит к самым ранним дням
христианства и что с тех пор это была непрерывная традиция.
4
Алексеев С В. Зримая истина. СПб.: Ладанб Троицкая щкола, 2006. c. 34
5
Успенский Л A. Богословие иконы в Православной Церкви. Переславль: Издательство
братства во имя святого князя Александра Невского, 1997. c.33
6
Там же. c.59
простоты, глубина которой доступна только духовному глазу. Очищая свое
искусство от всего индивидуального, он оставался анонимным, и все его
усилия были сосредоточены на передаче традиции. Все эти особенности
приводят нас непосредственно к классической форме православной иконы7.
То, что мы можем делать иконы, - это дар воплощения; поскольку Бог
принял человеческий облик, он теперь виден и может быть изображен в
образах . До этого закон Ветхого Завета запрещал делать какие-либо
изображения. Первая заповедь Моисеева десяти заповедей гласит: «Не делай
себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле
внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я
Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до
третьего и четвертого, ненавидящих Меня...» ( Исход 20:4-5). Любой образ
невидимого Бога был бы плодом человеческого воображения и лжи по
отношению к Богу; поклонение образу было бы равносильно поклонению
творению вместо Творца10.
7
Успенский Л A. Богословие иконы в Православной Церкви. Переславль: Издательство
братства во имя святого князя Александра Невского, 1997. c.72
8
Scouteris C. “Never as gods”. Icons and their veneration // Orthodox Research Institute / URL:
http://www.orthodoxresearchinstitute.org/articles/liturgics/scouteris_icons.html (дата обращения: 22.11.2019).
9
Hilarion(Alfeyev), arch. Theology of Icon in the Orthodox Church // ROC Department for
external church relations / URL: https://mospat.ru/en/2011/02/06/news35783/ (дата обращения: 22.11.2019).
10
Там же.
Евангелия, однако, раскрывают Бога, который стал человеком, стал
видимым для человека; Бога, который принял плоть и жил среди нас. св. Иоанн
Дамаскин, один из важных защитников икон в период, когда использование
икон ставилось под сомнение, сказал: «В древности, Бог, бестелесный и не
имеющий вида, никогда не изображался. Теперь же, когда Бог явился во плоти
и жил среди людей, мы изображаем видимого Бога... Я видел человеческий
образ Бога, и спасена душа моя. Созерцаю образ Божий, как видел Иаков, и
иначе: ибо он очами ума видел невещественный прообраз будущего, а я
созерцаю напоминание о Виденном во плоти»11.
11
Мейендорф И, прот. Введение в святоотеческое богословие. Минск: Лучи Софии, 2007. c.
331
12
Григо́рий Ни́сский, св. Nicene and post-Nicene Fathers of the Christian Church. Oxford: Parker,
1891. ser. 2 vol. V. p. 94.
13
Ириней Лионский, св. The Ante-Nicene Fathers. Buffalo: The Christian Literature Publishing
Company, 1887. vol. I. p.554.
человек теперь имеет возможность принять участие в божественности (2
Петра 1: 4), то есть достичь обожения. Иконы теперь служат для нас способом
иметь проблеск Царства Божия, видение Слова Божия в человеческом образе,
человечества, обожествленного в святых, материи, преображенной силой
духа. По словам св. Афанасий Великий: «слово дает нам начало даров Святого
Духа, чтобы мы могли стать сынами Божьими по образу Сына Божия»14.
14
Афанасий Великий, св. Nicene and post-Nicene Fathers of the Christian Church. NY,: The
Christian Literature Co,1892. ser. 2 vol. IV. pp. 42-43.
15
Успенский Л A. Богословие иконы в Православной Церкви. Переславль: Издательство
братства во имя святого князя Александра Невского, 1997. c.109.
16
Алексеев С В. Зримая истина. СПб.: Ладанб Троицкая щкола, 2006. cc. 34-35
низменных удовольствий». Это написано отцами Собора как способ
убедиться, что образы, увиденные христианами, учат истине, мудрости и
другим добродетелям, «потому что телесные чувства легко приносят в душу
свои собственные впечатления»17.
17
Quinisext Council. Nicene and post-Nicene Fathers of the Christian Church. Oxford: James
Parker and Company, 1900. ser. 2 vol. XIV. p.401.
18
2nd Council of Nicea. Nicene and post-Nicene Fathers of the Christian Church. Oxford: James
Parker and Company, 1900. ser. 2 vol. XIV. pp. 401-402.
19
Успенский Л A. Богословие иконы в Православной Церкви. Переславль: Издательство
братства во имя святого князя Александра Невского, 1997. c. 129.
воплощения подтверждается и доказывается самой иконой. Иными словами,
икона-это гарантия истины, а не призрак воплощения. Те, кто отрицал
изображение Христа, очевидно, шли против того факта, что он был
Богочеловеком, а не только Богом: что он действительно, а не воображаемый,
принял человеческую плоть.
20
Успенский Л A. иконы в Православной Церкви. Переславль: Издательство братства во имя
святого князя Александра Невского, 1997. cc.137-138.
21
Большой московский собор 1666- 1667 гг. // Православная энциклопедия / URL:
http://www.pravenc.ru/text/149721.html (дата обращения: 26.11.2019).
Синод постановил, что икона должна быть по древним образцам, «по
образу, и по подобию, и по существу, смотря на образы древних живописцев
и знаменовати с добрых образцов»22. Еще в 9 веке св.Феодор Студит пишет,
«Живописцы списывают иконы не с дурных изображений, а с прекрасных и
отмеченных древностью»23.
Канон все еще расширяется сегодня так же, как это было столетиями. В
конце концов, церковь-это не музей всего Древнего, а живая, живая Церковь.
Так же и наша иконография: все время канонизируются новые святые, и все
время создается новая иконография, чтобы выразить истину веры. Создаются
новые иконы для древних святых, для которых ранее не существовало
изображений. Такие иконы» изобретаются " иконописцами по аналогии с
существующими иконами святых, прошедших подобный духовный путь или
имевших подобный образ жизни2526.
22
Успенский Л A. Богословие иконы в Православной Церкви. Переславль: Издательство
братства во имя святого князя Александра Невского, 1997. c. 345.
23
Там же. c. 347.
24
Успенский Л A. Богословие иконы в Православной Церкви. Переславль: Издательство
братства во имя свято го князя Александра Невского, 1997. c. 346.
25
Vladimir (Lysak).What is blessable as an icon? // Pravmir / URL: http://www.pravmir.com/what-
is-blessable-as-an-icon/ (дата обращения: 24.11.2019).
26
Terentieva A. Icons, the ‘Canon’, and key symbolism / URL: http://www.orthodox-christian-
icons.com/writing/about_icons_1.htm?fbclid=IwAR0z6yaXf1A-
EVXGmxg70XlTHg_t5GucEw38_TVo6b9oC_JDNuXMIONZ5HU (дата обращения: 22.11.2019).
образами27. Иконы являются продуктом правильного понимания
христианской веры и, в свою очередь, играют важную роль в передаче этой
веры тем, кто ее увидит. Иконы служили орудием назидания для неграмотных
верующих на протяжении большей части церковной истории. Таким образом,
иконы-это слова в живописи, они относятся к истории спасения и к его
проявлению в конкретных личностях. Иконки есть «видимое Евангелие, как
свидетельство о великих вещах, данных человеку Богом воплощенным
Логосом»28.
27
Зинон (Теодор)архим. Беседы Иконописца. М.: Издание журнала «Наше наследие», 2013.
С.22
28
Scouteris C. “Never as gods”. Icons and their veneration // Orthodox Research Institute / URL:
http://www.orthodoxresearchinstitute.org/articles/liturgics/scouteris_icons.html (дата обращения: 22.11.2019).
29
Зинон (Теодор)архим. Беседы Иконописца. М.: Издание журнала «Наше наследие», 2013. c.
26.
30
Алексеев С В. Зримая истина. СПб.: Ладанб Троицкая щкола, 2006. c. 48
31
Vladimir (Lysak).What is blessable as an icon? // Pravmir / URL: http://www.pravmir.com/what-
is-blessable-as-an-icon/ (дата обращения: 24.11.2019).
В отличие от обычных картин, где образ создается творческим
воображением художника и является средством увековечения его
собственного мировоззрения, икона-это откровение Бога, выраженное на
языке линий и красок, которое дано как всей Церкви, так и отдельному
человеку. Православная Церковь никогда не допускала написания икон по
воображению художника или по живому образцу, так как это означало бы
сознательное и полное отделение от ее учения. Мировоззрение иконописца-
это мировоззрение Церкви. Икона-вне времени; это отражение вечности в
нашем временном мире. Икона - это не изображение точного подобия
изображенного святого, а скорее прообраз, видение человечества,
прославленного во Христе. И, поскольку мы не видим этого человечества в
физической реальности нынешнего века, мы только догадываемся, поэтому
икона может служить только его символическим изображением32.
32
Алексеев С В. Зримая истина. СПб.: Ладанб Троицкая щкола, 2006. c. 47
33
Hilarion(Alfeyev), arch. Theology of Icon in the Orthodox Church // ROC Department for external
church relations / URL: https://mospat.ru/en/2011/02/06/news35783/ (дата обращения: 22.11.2019).
Божье в Евангелии, написанном человеческими словами. Она также видит
Христа глазами непоколебимой веры в его божественность. Вот почему она
представляет его на иконе не как обычного человека, а как Богочеловека в его
славе Даже в момент его полного отвержения»34.
34
Успенский Л A. Богословие иконы в Православной Церкви. Переславль: Издательство
братства во имя святого князя Александра Невского, 1997. cc. 173-174.
35
Чем икона отличается от картины? // Фома / URL: https://foma.ru/chem-ikona-otlichaetsya-ot-
kartinyi.html (дата обращения: 26.11.2019).
36
Зинон (Теодор)архим. Беседы Иконописца. М.: Издание журнала «Наше наследие», 2013. c.
19.
Заключение
Теперь мы видим, что в Православном Христианстве иконография
тесно связана с церковным богословием. Линии и цвета на иконах, да и сами
иконы когда-то служили аргументами против тех, кто хотел бы ввести в
церковь лжеучения. Церковь также разработала стандарты, называемые
каноном, который гарантирует, что иконы соответствуют Священному
Преданию и учению Церкви.
37
http://www.pravenc.ru/text/76062.html АРКАДИЙ НОВОТОРЖСКИЙ
38
(https://days.pravoslavie.ru/Life/life6801.htm) Святитель Питирим Тамбовский, чудотворец
День памяти: 28 июля Православный календарь
Список литературы и источников
Библия. Книги священного писания ветхого и нового завета. М.: РБО, 2017.
Aлексеев С В. Зримая истина. СПб.: Ладанб Троицкая щкола, 2006.
Успенский Л A. Богословие иконы в Православной Церкви. Переславль:
Издательство братства во имя святого князя Александра Невского, 1997.
Мейендорф И, прот. Введение в святоотеческое богословие. Минск: Лучи Софии,
2007.
Ириней Лионский, св. The Ante-Nicene Fathers. Buffalo: The Christian Literature
Publishing Company, 1887. vol. I
Зинон (Теодор)архим. Беседы Иконописца. М.: Издание журнала «Наше наследие»,
2013.
Григо́рий Ни́сский, св. Nicene and post-Nicene Fathers of the Christian Church.
Oxford: Parker, 1891. ser. 2 vol. V.
Афанасий Великий, св. Nicene and post-Nicene Fathers of the Christian Church. NY,:
The Christian Literature Co,1892. ser. 2 vol. IV
Nicene and post-Nicene Fathers of the Christian Church. Oxford: James Parker and
Company, 1900. ser. 2 vol. XIV.
Ч
е
м
Святитель Питирим Тамбовский, чудотворец // Православный календарь / URL:
https://days.pravoslavie.ru/Life/life6801.htm (дата обращения: 24.11.2019).
и
Икона // Православная энциклопедия / URL: http://www.pravenc.ru/text/389040.html
к
(дата обращения: 22.11.2019).
оА
н
р
аДаниил
к (Сычев),Иером. Святитель Питирим, епископ Тамбовский // Строим
а
монстирь / URL: http://stroimmonastir.ru/event/svyatitel-pitirim-episkop-tambovskij/
о(дата
д обращения: 24.11.2019).
тV
и
лlй
и
a
Terentieva A. Icons, the ‘Canon’, and key symbolism / URL: http://www.orthodox-
ч
dН
christian-icons.com/writing/about_icons_1.htm?fbclid=IwAR0z6yaXf1A-
аEVXGmxg70XlTHg_t5GucEw38_TVo6b9oC_JDNuXMIONZ5HU
iо (дата обращения:
е22.11.2019).
в
m
тScouteris
iо C. “Never as gods”. Icons and their veneration // Orthodox Research Institute /
сURL:
rт http://www.orthodoxresearchinstitute.org/articles/liturgics/scouteris_icons.html
оя(дата обращения: 22.11.2019).
рHilarion(Alfeyev),
( arch. Theology of Icon in the Orthodox Church // ROC Department
оfor
ж
L external church relations / URL: https://mospat.ru/en/2011/02/06/news35783/ (дата
стобращения:
y 22.11.2019).
кБольшой
s московский собор 1666- 1667 гг. // Православная энциклопедия / URL:
кhttp://www.pravenc.ru/text/149721.html
и
a (дата обращения: 26.11.2019).
аk
й
)р
т
.Православная энциклопедия / URL: http://www.pravenc.ru/text/76062.html (дата
и
обращения:
W 24.11.2019).
hн
ы
a
?