Filosofía medieval obligación política
Por lo tanto, es válido que el papa
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1. El papa está obligado a que se le pregunte
por el origen de su poder, según Ockham
porque de lo contrario:
a. Violaría la donación de Constantino que le
atribuye poder absoluto.
b. Admitiría que su poder es legítimo.
c. No sería sospechosos de usurpar un poder que
no le corresponde.
d. Ninguna de las anteriores.
2. Para Ockham la obediencia al poder
bsoluto del papa no es exigible porque:
a. El poder del papa es legítimo y no tiene límites
porque es absoluto.
b. El poder del papa no es legítimo porque no
tiene límites y es absoluto.
c. El poder del papa es sagrado y debe ser
acatado por todo los creyentes.
d. Ninguna de las anteriores.
3.La crítica a la fundamentación sobrenatural
del poder político que realiza Ockham se
basa en una crítica a la teoría del mandato
divino Tal crítica establece que:
a. Si todo lo que dios manda por el hecho de
mandarlo lo convierte en bueno y obligatorio,
entonces ello es el fundamento de la obligación
política. Por lo tanto, es válido que el papa
corone a los reyes.
b. Si todo lo que dios manda por el hecho de
mandarlo lo convierte en malo y obligatorio,
entonces ello es el fundamento de la obligación
política. Por lo tanto, no es válido que el papa
corone a los reyes.
c. Si todo lo que dios manda por el hecho de
mandarlo lo convierte en bueno y obligatorio,
entonces ello no es el fundamento una moral
autoritaria.
corone a los reyes.
d. Si todo lo que dios manda por el hecho de
mandarlo lo convierte en bueno y obligatorio,
entonces ello es el fundamento de la moral
arbitraria y de la obligación legal. Por lo tanto,
no es válido que el papa corone a los reyes.
4. La principal contribución de Guillermo de
Ockham al pensamiento político y al
surgimiento del Estado moderno fue:
a. Reconocer la infalibilidad y poder absoluto del
Papa y con ello, hacer depender la legitimidad del
poder político sobre la ley divina.
b. Interpretar Las Escrituras de tal manera que el
precepto cristiano de que “Cristo es la Verdad” se
convirtiera en una defensa de la libre
investigación y de la libertad de expresión, pues
Cristo es ante todo amor.
c. Afirmar que los dogmas del Papa están
plenamente justificados por Las Escrituras y su
poder absoluto estaba garantizado por ellas.
d. Proponer acabar con la institución del papado
como solución al absolutismo papal.
5. Según Ockham, si la fuerza no constituye
la base de la obligación política, no se está
obligado a obedecer sino al poder legítimo
porque:
a. Es preciso obedecer por la fuerza y no se
necesita obedecer por deber.
b. La fuerza es una potencia física y la moralidad
puede resultar de su efecto.
c. Si no se está forzado a obedecer, no se está
obligado.
d. No se está obligado a obedecer si se está
forzado a obedecer.
6. La tarea de justificar el Estado y el poder
político consiste en mostrar que:
a. La obligación política es la obligación de
obedecer la ley porque es la ley.
b. La obligación política es la obligación de
obedecer la ley porque es la ley de dios.
c. Existen obligaciones morales universales de
obedecer la ley.
d. Existen obligaciones universales legales de
obedecer la ley.
7. La obediencia al Estado es algo que
debemos poder justificar y tiene como
consecuencia aceptar que:
a. Siempre hay que obedecer, en todos los casos,
todas las leyes.
b. Siempre hay que obedecer todas las leyes en
todos los casos.
c. Siempre estamos moralmente obligados a
obedecer la ley, independientemente de lo que se
nos ordene hacer con dicha ley.
d. Siempre estamos moralmente obligados a
obedecer la ley, dependiendo de lo que se nos
ordene hacer con dicha ley.
8. Uno de los elementos más revolucionarios
del pensamiento político Marsilio de Padua
consistió en mostrar las implicaciones
políticas y morales de la doctrina de la doble
verdad. Tales implicaciones son:
a. Si la razón contradice la fe, es preciso salvar la
fe porque la fe es la verdad absoluta y, por ello, la
felicidad se alcanza mediante la salvación divina,
por lo cual el poder de la Iglesia es legítimo.
b. Si la razón contradice la fe, no es preciso salvar
la fe porque la fe no es la verdad absoluta y, por
ello, la felicidad se puede encontrar en esta vida,
sin ayuda divina, siguiendo solamente los
preceptos de la ética aristotélica.
c. Si la razón contradice la fe, es preciso salvar la
fe porque la fe no es la verdad absoluta y, por
ello, la felicidad no se puede encontrar en esta
vida, sin ayuda divina, siguiendo solamente los
preceptos de la ética aristotélica.
d. Ninguna de las anteriores.
9. Una contribución importante en filosofía
política que tuvo la discusión de Ockham
sobre el papado fue:
a. Establecer la oligarquía papal como la mejor
forma de gobierno, pues a través de ella se
impiden muchos males.
b. Afirmar que el gobierno ideal no es una
democracia, pero incluye un elemento
democrático fundamental que consiste en
construir una comunidad de iguales que aspira a
una vida buena.
c. Sostener que el gobernante siempre estará por
encima del imperio de la ley y debe suponer que
todos los hombres son iguales ¡ante Dios.
d. Defender que el gobernante sabio puede
prescindir perfectamente de la ley.
10. Para Ockham, el Papa no es infalible
puesto que de manera herética detenta un
poder absoluto que carece de justificación.
Por ello, Ockham afirma que: “Ha de saber
el papa qué poder tiene sobre los demás y ha
de estar preparado a dar razón de su poder a
todo el que se lo pida. De esta manera no
quebrantará los derechos de los demás sino
que los servirá.” Por lo tanto, se puede
concluir de todo lo anterior que:
a. Si el papa se niega a discutir sobre la
justificación de su poder y persigue a los que
intentan discutir sobre dicha justificación,
entonces el papa es un tirano al que no se le debe
ninguna obediencia.
b. Si el papa se niega a discutir sobre la
justificación de su poder y persigue a los que
intentan discutir sobre dicha justificación,
entonces el papa se considera infalible porque
quien censura la opinión de los que disienten de
él, asume que tiene la verdad absoluta y por ello
se niega a discutirla.
c. Si el papa se niega a discutir sobre la
justificación de su poder y persigue a los que
intentan discutir sobre dicha justificación,
entonces el papa se considera infalible porque no
se cree en la obligación de dar razones ni de
responder a las críticas acerca de su potestad
absoluta.
d. Todas las anteriores.