DIOCESE DE ESTÂNCIA

INSTITUTO DE TEOLOGIA BEATO JOÃO

XXIII
FORANIA DE ESTÂNCIA

CURSO DE

TEOLOGIA
FUNDAMENTAL

Prof. Pe. Iuri Ribeiro dos Santos

Annus Domini
2013

ÍNDICE
INTRODUÇÃO
I – PARTE: NOÇÃO BÍBLICA DE REVELAÇÃO
1) A REVELAÇÃO NO ANTIGO TESTAMENTO.
2) A REVELAÇÃO EM O NOVO TESTAMENTO
II – PARTE: O TEMA DA REVELAÇÃO NOS STOS PADRES
1) PRIMEIRAS TESTEMUNHAS
2) SANTO IRINEU
3) TESTEMUNHAS DA IGREJA GREGA
4) TESTEMUNHAS DA IGREJA LATINA
III – PARTE: A NOÇÃO DE REVELAÇÃO NA TRADIÇÃO TEOLÓGICA
1) A ESCOLÁSTICA DO SÉCULO XIII
2) ESCOLÁSTICOS PÓS –TRIDENTINOS
3) A RENOVAÇÃO ESCOLASTICA DO SÉCULO XIX
4) TEOLOGIA DA REVELAÇÃO NO SÉCULO XX
5) O II CONCÍLIO DO VAT. E A CONSTITUIÇÃO “DEI VERBUM”
IV – PARTE: REFLEXÃO TEOLÓGICA
1) ENCARNAÇÃO E REVELAÇÃO
2) MILAGRE E REVELAÇÃO
3) FINALIDADE DA REVELAÇÃO
V – PARTE: SAGRADA ESCRITURA
1) TEXTO
2) INSPIRAÇÃO
3) CANONICIDADE
4) VERDADE BÍBLICA
5) INTERPRETAÇÃO DA BÍBLIA
VI – PARTE: TRADIÇÃO

VII – PARTE: A FUNÇÃO DO MAGISTÉRIO

VIII – PARTE: O DOGMA

IX – PARTE: O ATO DE FÉ
 3

INTRODUÇÃO
A revelação ou a palavra de Deus à humanidade é a primeira realidade cristã; o
primeiro fato, o primeiro mistério, a primeira categoria. A revelação é o mistério primordial,
o que nos comunica todos os outros.
A revelação é a primeira das categorias que fundamentam toda a pesquisa teológica.
Revelação, Inspiração, Tradição significam para a ciência teológica o mesmo que as noções
básicas para as ciências humanas. A revelação é o primeiro fato, primeiro mistério e a
primeira categoria do cristianismo.
A revelação observa “a realidade primária e fundamental” do cristianismo. Por isso, é
tanto mais de se admirar que a teologia católica não tenha quase examinado e desenvolvido
todas as variações desse tema. Em teologia tudo depende da revelação divina, tudo a ela
se refere, nada se explica a não ser mediante a sua luz.
Em teologia, contudo há um tratado sobre a revelação. Tratado que estuda o fato
revelação e o conjunto de sinais que nos permitam estabelecê-lo com certeza. Se
deixássemos de refletir sobre a intervenção de Deus na história e sobre os sinais dessa
intervenção, se exporia afinal ao perigo do fideísmo1.
É estabelecido que Deus falou, e que a aparição do Cristo na história é o ponto mais
denso dessa intervenção, já teríamos, sem dúvida, feito muito, mas não tudo. O conceito de
revelação é: “A intervenção primeira de Deus que sai do seu mistério, dirigindo-se a
humanidade e comunicando-lhe seu desígnio salvífico”.
Assim, a Teologia Fundamental é o tratado que estuda o fato da revelação e o
conjunto de sinais que nos permitam estabelecê-lo com certeza. A teologia fundamental tem
as seguintes funções: Teologia apologética e Teologia dogmática.
Também outro conceito muito importante dentro deste tratado teológico é o de Fé como
a resposta do homem a Deus que se revela e a ele se doa, trazendo ao mesmo tempo
uma luz superabundante ao homem em busca do sentido ultimo de sua vida (CIC no 26).

I – PARTE: NOÇÃO BÍBLICA DE REVELAÇÃO

1) A REVELAÇÃO NO ANTIGO TESTAMENTO.

 Caracteriza a religião do Antigo Testamento pela afirmação da intervenção de Deus na
história, intervenção devida unicamente a sua livre decisão. Essa intervenção pode ser
entendida como: encontro de Alguém com alguém; Deus que interpela ao homem e este
que lhe responde mediante a fé e a obediência. O fato desse conteúdo expresso acima,
dessa comunicação nós o chamamos de “revelação”.
 Essa revelação se apresenta, como a experiência da ação de uma Potência Soberana que
modifica o curso normal da história e da existência individual. Porém, não é uma
manifestação violenta de poder, é uma potência que dialoga, anuncia e explica o seu
desígnio de salvação. Sendo que Deus não fala a massa, mas sim, a um povo por meio de
seus intermediários que transmitirão sua palavra e exigirá em seu Nome uma resposta.
 No antigo testamento ainda não tem um termo técnico que possa traduzir a idéia de
revelação, porém, se utiliza muito a expressão “Palavra de Iahweh”, para expressar o termo
revelação e a comunicação Divina.
 O mais importante no antigo testamento não é ver a divindade, mas sim, ouvir a sua
palavra. É por sua palavra que Deus, progressivamente, introduz ao homem no
conhecimento de seu ser íntimo2. Traçar, pois, a história da palavra de Deus é traçar ao
mesmo tempo a história da revelação.
 Revelação no Antigo Testamento: É a intervenção gratuita e livre de Deus, Santo e o
oculto que, progressivamente se manifesta e torna conhecidos seus desígnios salvífico de
1
do latim fides, fé. Doutrina religiosa que prega que as verdades metafísicas, morais e religiosas, como a existência de Deus, a
justiça divina após a morte e a imortalidade, são inalcançáveis através da razão, e só serão compreendidas por intermédio da fé.
2
“A palavra de Deus, no antigo testamento, dirige e inspira uma história que se inicia pela Palavra divina pronunciada na
criação e que termina com a palavra feita carne. (E. Jacob)”.
 4
estabelecer uma aliança com Israel, e depois com todos os povos, para afinal realizar na
pessoa de seu ungido a promessa outrora feita a Abrão.
I – As etapas da história da Revelação.
1.1 – Fase Antiga, Gênesis.
 Caracteriza pelas teofanias e manifestações oraculares. Narra que Iahweh apareceu sob
formas humanas a Abraão3, para anunciar-lhe o nascimento de Isaac. No antigo testamento
nos momentos mais difíceis o povo consultava a Iahweh, seu Deus, que ele sabe estar
presentes em todas as suas ações. Fases características do antigo testamento: teofanias –
manifestações oracular. Técnicas para penetrar nos pensamentos e segredos dos deuses.
Com os profetas essas técnicas arcaicas tendem a desaparecer, dando lugar à experiência
da Palavra que prevalece, purifica-se então as técnicas usadas pelos povos politeístas
antigos, a era da Palavra de Iahweh.
1.2 – Fase Mosaica - A aliança no Sinai.
 Deus libertador do povo. Liberta das mãos do faraó para fazer uma aliança com o povo, os
libertou “De”, mas “Para” ser seu povo escolhido.
 Consiste em que Iahweh por seu poder e sua fidelidade, livra o povo do domínio egípcio 4,
por essa aliança faz desse povo sua propriedade e torna-se chefe da nação. A aliança
transformou em comunidades as tribos que tinham saído do Egito, dando-lhes uma lei, um
culto, um Deus, uma consciência religiosa5. Torna-se Israel um povo governado por Iahweh.
1.3 - O Profetismo.
 Nova fase da história da palavra. Os profetas fazem o chamamento à justiça e a fidelidade
ao serviço de Deus. Jeremias tentou determinar os critérios da autêntica palavra de Deus: a)
A realização da palavra do profeta; b) Fidelidade a Iahweh e a religião tradicional; c) O
testemunho do próprio profeta de sua vocação.
 Constitui uma nova etapa da palavra. Os profetas anteriores ao exílio (Amós, Oséias,
Miquéias, Isaias) são os guardiões e defensores da ordem moral imposta pela aliança. Sua
pregação consiste na interpelação a justiça e a fidelidade, ao serviço do Deus todo poderoso
e três vezes santo.
1.4 – Fase Deuteronômica
 Teologia da lei, quem cumpre a lei é abençoado, quem não cumpre é amaldiçoado. A lei não
é um simples mandamento, um simples comentário, mas são preceitos acompanhados de
evocações históricas, promessas e ameaças que inspira amor e respeito pela lei.
 Tradição oriunda do oriente, que tem duas correntes: legalista e profética6. A história de
Israel, com suas desgraças aparecem como conseqüência lógica da infidelidade constante e
renovada. Iahweh, revelando sua vontade prometera sua bênção à obediência de seu povo.
Israel, pois, se quiser viver, deve por em prática todas as palavras da lei, que saída da boca
de Iahweh é fonte de vida. Também chama o decálogo de: as de 10 palavras, estende a
expressão a todas as cláusulas da lei, isto é, ao conjunto das leis morais, civis, religiosas e
criminais. Nas leis do Sinai, o dabar divino era simples mandamento, sem comentários. No
deuteronômio, pelo contrário, os preceitos são acompanhados de evocações históricas,
promessas e ameaças, que deve inspirar o respeito e o amor a lei. Consiste a lei em amar a
Deus de todo o coração e de toda a alma.

3
“Alusão à figura de três homens junto a Abraão” (Gn 18.1.)
4
Libertação do povo de Deus do Egito se deu por volta do ano 1300 a.C.
5
Como prova de submissão total de um povo a Deus, feito pela libertação do Egito. Faz-se então um pacto, uma aliança entre o
Povo e Deus (Deus que liberta o povo e este que lhe promete ser fiel, por meio do decálogo) - Ex 20,22-23.
6
Legalista: expressão mor do sacerdócio – o cumprimento da lei.
Profético: tem o sentido de ser fiel à lei.
 5
1.5 A literatura histórica
 A palavra de Deus faz a história e se torna compreensível.
 É a teologia da história. Pois, conta à realidade da história da salvação e uma teologia da
história. A aliança concluída por Iahweh e as condições impostas por Ele supõem, que o
curso dos acontecimentos é regulado pela vontade divina, levando em conta as atitudes do
povo eleito. Em última análise, é a palavra de Deus que faz a história e a torna
compreensível. O importante nessa literatura histórica é o texto da profecia de Natan que dá
a aliança conexões com a realeza e inicia o messianismo real. Com essa profecia a dinastia
de Davi tornar-se para sempre a aliada direta de Iahweh, ponto central da história da
Salvação.
1.6 Profetismo no exílio7
 Sem deixar de ser uma palavra viva se torna uma palavra escrita.
 Ezequiel é o ministro de uma palavra irrevogável, que anuncia os acontecimentos dando-
lhes um desenrolar infalível. Uma das primeiras profecias de Ezequiel é o número e
amplitudes das visões. Há palavras que comentam essas visões por si mesmas, são
ensinamentos. Uma segunda característica é o tom pastoral da palavra de Ezequiel.
Ezequiel começa a formar o novo Israel, como faria um diretor espiritual. Deutero-Isaias,
que devemos ler no contexto do exílio, considerar o dabar divino em seu dinamismo a uma
só vez cósmica e histórica. Manifesta-se a transcendência de Iahweh primeiramente em
natureza.
1.7 Literatura sapiencial:
 Deus usou da experiência humana para dar o homem a conhecer-se a si mesmo.
 É testemunha de uma tradição muito antiga de Israel. O mesmo Deus que ilumina os
profetas usou a experiência humana para dar o homem conhecer-se a si mesmo.
Inicialmente, a sabedoria do livro dos Provérbios, é a simples reflexão, positiva e realista,
sobre o homem e seu comportamento, para ajudá-lo a se orientar na vida com prudência e
descrição. Assim diz o provérbio: ”Sábio é quem cumpre a lei de Deus, pois toda a
sabedoria provém de Deus. Somente Ele a possui plenamente; manifesta-se em suas obras
e comunica aos que o amam”.
1.8 O saltério
 Resposta do homem à revelação; realização da revelação.
 Escrito por Davi e Salomão e assim nasceu a fé de Israel de forma rezada. Este livro foi
formado aos poucos, ao longo de toda uma história, é principalmente uma resposta a
revelação; mas também revelação, pois a oração dos homens, pelos sentimentos que
manifesta, dá a revelação toda a sua dimensão. A grande, a majestade, a potência, a
fidelidade, a santidade de Iahweh revelada pelos profetas, refletem-se nas atitudes do
crente e na intensidade de sua oração (lex orandi, lex credenti). Em resumo: para os
salmistas a palavra de Deus é ao mesmo tempo promessa e potência que se exerce em a
natureza e na história8.
1.9 O papel da escritura na história da salvação;
 Após o exílio somente é que se constituíram essas grandes compilações, redigidas em
camadas sucessivas, com dados muito antigos, chamadas código deutero-canônico e
código sacerdotal. Fixando-se, corre o risco de perder um tanto do dinamismo que tivera nos
profetas; será preciso atualizá-la sempre, aplicando-a as novas situações históricas, numa
releitura constante que por si mesma será um aprofundamento.

7
O exílio do povo de Israel se deu por volta do ano 587 até 538.
8
Características dos salmos sob o ponto de vista da revelação: 1) Preceito; 2) Revelação – a lei; 3) Compromisso; 4) A
veracidade e a fidelidade de Iahweh; 5) O valor de uma promessa; 6) A palavra criadora.
 6

II – Valor noético e dinâmico da palavra de Deus

 A palavra de Deus vem apresentada etimologicamente como o dabar divino. A palavra não
é, pois, uma simples expressão de idéias abstratas, está carregada de sentido, tem um
conteúdo noético que vem da concentração do coração sobre o objeto ou de pensamentos
que dele se apossam, traduzindo ao mesmo tempo um estado da alma, que de algum modo
impregna a palavra pronunciada, articulada.
 Em outras palavras, “A palavra é a expressão corporal do conteúdo da alma, por isso quem
dirige uma palavra a outro, faz nascer um pouco de sua própria alma na alma do outro“.
Para Israel a palavra tem duplo valor: noético e dinâmico.
 Em resumo: a palavra é uma força atuante cujo dinamismo se fundamenta no dinamismo
mesmo de quem a pronunciou. Por isso ela é reveladora. Ninguém fala sem se revelar.
III - Revelação cósmica e revelação histórica
 A revelação cósmica: Principalmente através da história é que Israel conheceu Iahweh,
quando no Egito experimentou seu poder libertador (Deus é um Deus que liberta).
Compreendeu Israel que o mesmo Deus que o suscitara do nada da escravidão, também do
nada fizera surgir o cosmos. Sua soberania é universal. Sendo que uma vez que a criação é
o que foi dito por Deus, ela é também revelação.
 A revelação histórica: começa com Abraão, Moisés e os profetas. Torna-se então palavra
plenamente inteligível. Dirige-se Deus ao homem, interpela-o, torna-o participante de seu
desígnio, fala-lhe. Torna assim, a revelação mistério de um encontro pessoal entre o Deus
vivo e o homem. A lei e a palavra profética são as formas privilegiadas dessa revelação.
IV - A revelação profética
 A revelação profética é a outra forma de revelação histórica. A revelação do Sinai constitui
sempre um bloco central da revelação; mas, se perdurou no AT, principalmente através da
época dos reis do exílio, se foi aprofundada e desenvolvida, foi mérito principalmente dos
profetas. A autoridade e originalidade do profeta vêm de sua experiência privilegiada: ele
conhece Iahweh, pois Iahweh lhe falou e confiou sua palavra 9.
 O profeta recebeu a palavra não para guardá-la, mas para publicar e anunciar. O profeta é
o arauto de Iahweh, escolhido para proclamar as palavras que d’Ele recebeu e ouviu. É o
homem da palavra. Está entre os homens como intérprete, autorizado por Deus, de tudo
que acontece no mundo, na humanidade e na história. Por fim, o profeta está ligado a Deus
por sua palavra.
 O campo de ação da palavra profética é a história, da qual é criadora e intérprete. A ação
divina, que faz da história uma obra de salvação ou de condenação, é duplamente o efeito
da palavra: é a palavra de Iahweh que suscita e dirige os acontecimentos, como também é a
palavra de Iahweh que lhes interpreta o sentido. Todas as etapas da história de Israel foram
precedidas pela palavra: criação (Gn 1,3), o dilúvio (Gn 6,7), vocação de Abraão (Gn 12,1),
vocação de Moises e saída do Egito (Ex 3,14, 30, 31), a marcha desde o Horeb até Cannã
(Dt 1,6), vocação de Samuel (1Sm 3), realeza (1Sm 8,7), eleição de Davi (1Sm 15,10),
aliança com a dinastia de Davi na profecia de Natã (2Sm 7), divisão do reino de Israel (1 Rs
11,31), queda da casa de Acab (1Rs 21,17-24), o exílio (Jer 25,1-3), ruína de Jerusalém (Ez
1,23), retorno do cativeiro (Is 40,2). Para Israel, a história é um processo que Iahweh dirige
para um término que prefixou. A palavra profética não apenas anuncia e suscita a história,
como também a interpreta10.
 A história da salvação enfim, é uma seqüência de intervenções Divinas interpretadas pelos
profetas.

9
Os profetas afirmam que Deus lhes falou e que sua palavra chegou até eles. Devemos notar também que o termo palavra de
Deus não se verifica sempre do mesmo modo, nem com a mesma intensidade. Na vida dos profetas há momentos privilegiados,
quando a palavra de Deus se apodera deles de forma mais intensa. O momento mais importante é o de sua vocação.
10
Resumo: O Deus do antigo testamento é um Deus de intervenções e o profeta as interpreta, percebe e proclama o seu valor
salutar.
 7
Conclusão: “Conseqüentemente, Deus, seus atributos, seus desígnios, se revelam, não
abstrata, mas concretamente na história e pela história. A mensagem de revelação está
incorporada na história. Há progresso no conhecimento de Deus, mas através dos
acontecimentos que a palavra de Deus anuncia, realiza, interpreta”.
V - Objeto da Revelação
 O objeto da revelação é a revelação do próprio Iahweh e revelação do seu desígnio de
salvação. O Deus do AT revela-se inicialmente como um Deus vivo e pessoal, como Aquele
que é, em oposição aos ídolos mudos e mortos. Os profetas aos poucos vão educando
Israel para uma compreensão sempre mais profunda dos atributos divinos: Amós põe em
evidência sua justiça; Oséias, seu amor terno e ciumento. Isaias, sua grandeza e
transcendência; Jeremias ensina uma religião mais interior; Ezequiel lembra as exigências
da santidade de Deus; Deutero-Isaias, leva para uma religião mais universalista.
VI - Resposta do homem à revelação
 Se Deus fala, o homem deve escutar. Escutar indica a primeira atitude do homem ante a
revelação: não de modo material e passivo, mas em disponibilidade totalmente ativa. A
palavra ouvida deve ser assimilada pela fé e pela submissão, numa entrega de todo o ser,
como fez Abraão.
 Revelação e fé são correlativas: a fé do antigo testamento, com efeito, corresponde
exatamente ao tipo de revelação que lhe foi feita. No AT a revelação era essencialmente lei
e promessa de salvação; a fé, principalmente, obediência e confiança 11.
VII - Traços característicos da Revelação
1) A revelação é essencialmente interpessoal: Antes que manifestação de alguma coisa é
manifestação de alguém com alguém. Iahweh o Deus vivo, estabelece com o homem relação
de pessoa a pessoa.
2) A revelação bíblica é uma iniciativa Divina: não é o homem que descobre a Deus; é
Iahweh que antes, se manifesta, quando quer, a quem ele quer.
3) É a palavra que dá unidade a economia da revelação: a religião do AT é a religião da
palavra ouvida. Deus revela e se revela pela palavra. Os profetas comunicam “a palavra de
Deus”, seus desígnios e as vontades de Deus, o homem é convidado à obediência da fé.
4) Pela revelação o homem é posto em confronto com a palavra, uma palavra que exige
fé e execução: a sorte do homem dependerá da opção decisiva a favor ou contra a palavra.
O objetivo, porém, da revelação é a vida e a salvação do homem, sua comunhão com Deus.
5) A revelação é toda orientada para a esperança de uma salvação que há de vir : cada
revelação profética marca uma realização da palavra, mas deixa, ao mesmo tempo, lugar
para a esperança de uma realização ainda mais decisiva.
VIII - Conclusão
 A noção de revelação é a intervenção gratuita e livre do Deus Santo e oculto que,
progressivamente, se manifesta e torna-se conhecido seu desígnio salvífico de estabelecer
uma aliança com Israel, e depois com todos os povos, para, afinal, realizar na pessoa de
seu Ungido a promessa feita a Abraão, abençoando em sua posteridade todos os povos da
terra.

11
Para um hebreu, acreditar é obedecer e confiar; é reconhecer Iahweh, como o único Deus salvador de Israel, o que lhe deu a lei
e prometeu a salvação; e aceitar a sua vontade e confiar-se em suas promessas.
 8

CAP. II: A REVELAÇÃO EM O NOVO TESTAMENTO

2.1 - Introdução
 A noção de revelação no NT apresenta-se com maior complexidade e diversidade do que no
AT. Entre ambas as alianças, deu-se um acontecimento de capital importância: “Muitas
vezes e de muitos modos falou Deus outrora a nossos pais, nos profetas; nestes últimos
tempos falou a nos no seu Filho” (Hb 1,1). Em Jesus, o verbo encarnado, o Filho está
presente entre nós. Sendo assim, Cristo é a plenitude da revelação.
 Revelação no NT: É a ação, sumamente livre e amorosa, pela qual Deus, numa economia
de encarnação, já de alguma forma iniciada no AT, dá-se a conhecer em sua vida intima e
no desígnio amoroso que eternamente formou, de salvar e reconduzir a si todos os homens
pelo Cristo.
2.2 - A tradição sinótica
2.2.1 - Os vocábulos
 Na tradição sinótica os termos que descrevem a ação reveladora de Cristo são: pregar (no
sentido de proclamar), pregar o Evangelho, evangelizar, ensinar e revelar. Como os
profetas, Cristo prega e apresenta sinais. Cristo não recusa os títulos (Mestre, Rabbi etc) e
tampouco os reinvidica. Pois, ele é mais que um profeta e rabbi: é o Filho de Deus que
partilha dos segredos do Pai.
 Habitualmente os sinóticos apresentam a Cristo ensinando. Ao passo que “Kerigma”,
corresponde principalmente ao aspecto dinâmico da palavra. O ensinamento acompanha
normalmente o choque do primeiro anúncio da salvação.
2.2.2 - O Cristo como pregador
 Pela sua pregação Cristo continua a tradição dos profetas. Essencialmente sua pregação é
o evangelho e o Reino de Deus.Mas, pela sua pessoa ele sobrepassa os profetas.
 Cristo continua a tradição dos profetas e aperfeiçoa. Percorre todo caminho predito pelos
profetas. Essencialmente sua pregação é o evangelho do Reino: Cristo anuncia a
inauguração desse Reino cuja eminência fora anunciada pelo Batista. Como revelador, pela
excelência de sua pessoa, sobrepassa os profetas.
 É válido lembrar que Cristo não somente prega, mas também convida a outros a participar
de sua missão: “E constitui doze deles, para andarem com Ele, e para os mandar pregar” 12.
Os que acolherem a mensagem dos apóstolos serão salvos; os outros serão condenados 13.
Entre a pregação de Cristo e a dos apóstolos há continuidade.
2.2.3 - O Cristo como Doutor
 O Cristo ensina, chamam-no de Rabi. Aos 12 anos já ensina no templo entre os doutores.
Ensina nas sinagogas e nas montanhas. Ele tem discípulos como os doutores de Israel.
Manifesta esclarecimentos, instrui, discute e polemiza. Fala com autoridade de Iahweh.
 Cristo quando ensina chamam-no de Rabbi 14. O povo e os doutores da lei dão-lhe, umas
quarenta vezes esse título. Muitas vezes o ensino de Cristo é ocasional; responde as
perguntas, corrige as atitudes (ciúme, instinto de vingança, vaidade e violência) inculca-lhes
princípios da nova moral: pobreza, humildade e caridade. Contudo, seu ensino, sua
pedagogia é sistemática.
2.2.4 - Cristo Filho do Pai
 Cristo é em si mesmo a mais alta manifestação profética, por ser o filho único do Pai, o
herdeiro, é por isso que ensina com grande autoridade.
 Se o Cristo é em si mesmo a mais alta manifestação profética possível, se ensina com tão
grande autoridade, deve-se ao fato de ser Ele o Filho único, o herdeiro, a quem o Pai
confiou tudo15. Ele é o Filho, pois conhece o Pai e seus segredos, cujo conhecimento
12
Cf: Mt 3,14.
13
Cf: Mc 16,16.
14
Cf: Mc 9,5.
15
Cf: Mc 12,6.
 9
comunica a quem bem lhe apraz. O Filho não pode ser reconhecido pelo que é sem uma luz
concedida pelo Pai: graça recusada ao orgulho dos sábios. A aceitação da revelação Divina
é obra da Graça.
2.2.5 - A fé, resposta do homem
 A resposta condizente com a pregação da Boa Nova é a fé. São os homens convidados a
escutar e compreender, isto é, a aceitar na fé a palavra de Deus e viver de acordo. Com
efeito, Deus revela-se de forma tão desorientadora que a revelação se pode tornar para os
homens pedra de escândalo, ocasião de incredulidade.
2.2.6 - Conclusão
 Na tradição sinótica, Cristo é o revelador enquanto proclama a Boa Nova do Reino dos céus
e ensina com autoridade a palavra de Deus. A fé, dom de Deus, revelação do Pai, é a
resposta do homem à pregação do Evangelho. O conteúdo essencial da revelação é a
salvação oferecida à humanidade sob a imagem do Reino de Deus, anunciado e instaurado
por Cristo.
2.3 - Atos dos apóstolos
 Os atos dos apóstolos refletem a linguagem da Igreja primitiva e sua nova fé. Os verbos
concernentes aos atos dos apóstolos são: testemunhar, proclamar o Evangelho e ensinar,
formam a função apostólica.
2.3.1 - Os apóstolos testemunham
 A primeira parte dos atos dos apóstolos insiste nos termos: testemunhas e testemunhar.
Testemunhar caracteriza a atividade apostólica nos primeiros tempos após a ressurreição.
Os que viram o ressuscitado testemunham a sua volta à vida, tomando partido por ele ante
os inimigos. Testemunhas são em primeiro lugar os apóstolos, são três as características
dos apóstolos: 1)São escolhidos por Deus; 2) São associados a Cristo durante a sua
vida; 3) Viram-no após sua ressurreição.
1. Testemunha por excelência é quem conheceu toda a obra de Cristo, do batismo a
ressurreição que é o término e a coroa de um só e único processo de salvação.
Testemunhar é, pois, a função própria dos que viram e ouviram a Cristo, que viveram em
sua intimidade e tiveram, portanto, uma experiência direta, viva, de sua pessoa, doutrina e
obra. Os apóstolos em primeiro lugar são testemunhas da ressurreição, pois, é esse o fato
essencial que garante tudo o que procede e tudo o que ainda deve vir. O testemunho
apostólico é dado sob o poder do Espírito Santo 16.
2.3.2 - Os apóstolos proclamam a Boa Nova
2. O testemunho dos apóstolos e dado na pregação ou kerigma. O testemunho implica
fidelidade a uma experiência e coragem para atestá-la. Kerigma indica retumbância, poder,
expansão, publicidade.
2.3.3 - Objeto do testemunho e da pregação
3. O que os apóstolos pregam, ensinam, atestam, o que seus ouvintes são convidados a
escutar e receber, é o Cristo ou a Palavra sobre o Cristo.
2.3.4 - A fé, resposta do homem
4. A resposta conveniente ao kerigma e ao testemunho é a fé. Os Atos dos apost. descrevem o
aumento continuo dos crentes sob a ação da Palavra.
5. A fé, segundo os Atos, é algo de global: é uma absoluta e total adesão ao Cristo, é a fé no
Senhor Jesus Cristo e em nome de Jesus. É doação ao Cristo, aceitando-o totalmente, com
tudo o que isso implica. Comporta também uma “conversão“ quem acredita no Senhor,
converte-se.
2.3.5 - Conclusão

16
Cf: At 1,8
 10
 Os Atos descrevem a atividade apostólica como em uma continuação da obra de Cristo. Os
apóstolos ouviram-no falar, pregar, ensinar, revelar. Recebeu D’ele a missão de
testemunhar, sendo seu depoimento constituinte da nossa fé. Essa fé é a resposta do
homem a pregação, esta por sua vez é obra divina, despertada pelo Espírito Santo que
interiormente fecunda a palavra extenuada e ouvida.
2.4 - São Paulo
 São Paulo para penetrar no âmago da idéia de revelação usa as categorias de “mistério e
de Evangelho”.
2.4.1 - Os termos
 A simples justaposição dos vocábulos usados já indica o movimento de seu pensamento
sobre a revelação. Deus revela, torna manifesto, dá a conhecer, ilumina. Os apóstolos
falam, ensinam, pregam, anunciam a Boa Nova.
2.4.2 - O mistério Paulino
 A teologia paulina é uma soteriologia, 17 cuja intuição fundamental se exprime com o conceito
de mistério. Principalmente nas epístolas do cativeiro é que o termo aparece em toda a sua
plenitude: indica então, o plano divino da salvação manifestado e realizado em Cristo. 18
Reunindo todos esses elementos de diversos textos, podemos dizer que o mistério, de que
fala Paulo, é o plano divino da salvação, oculto desde toda eternidade e agora revelado,
pelo qual Deus estabeleceu a Cristo como centro da nova economia, constituindo-o, pela
sua morte e ressurreição, único princípio de salvação tanto para os gentios como para os
judeus, cabeça de todos os seres, anjos e homens.
2.4.3 - Etapas da revelação do mistério
 Pode-se considerar o mistério em diversos planos:
a. No plano da intenção (mistério de Deus); na fase inicial o mistério de Deus está oculto:
segredo de infinita sabedoria.
b. No plano da realização, no Cristo e pelo Cristo (o mistério de Cristo); Mas agora o
mistério que outrora estava oculto está manifesto, revelado. Pela vida, morte e ressurreição
de Jesus o mistério entrou em fase de realização; em Jesus Cristo cumpre-se e ao mesmo
tempo revela-se o desígnio salvífico de Deus. O mistério inicialmente é comunicado a
testemunhas privilegiadas: os apóstolos e os profetas. São eles os mediadores e os arautos
do mistério.
c. No plano do encontro pessoal (mistério do evangelho, da palavra e da fé); revelado a
testemunhas escolhidas, o mistério é dado a conhecer a todos os chamados a Igreja. São
Paulo estabeleceu uma equivalência “concreta” entre o evangelho e mistério. Em ambos os
casos temos a mesma realidade, isto é: o plano da salvação considerado porém, sob
ângulos diversos. Sob um aspecto, é um “segredo”, desvendado, revelado, manifestado,
transmitido ou comunicado; sob outro, é a boa nova, uma mensagem proclamada
anunciada. Evangelho e mistério têm o mesmo conteúdo e objeto. Objeto duplo:
soteriológico, isto é: a economia da salvação pelo Cristo, e escatológico, ou seja, a
promessa da glória com todos os bens destinados aos escolhidos, frutos da cruz e da morte
de Cristo.
d. No plano da sua extensão a humanidade (o mistério da Igreja).
2.4.4 - Resposta do homem
 É pela fé que se tem acesso ao mistério, ao evangelho, a palavra. Fé que é a resposta
especifica do homem a palavra do Evangelho. É pela fé na mensagem que os cristãos se
abrem para a salvação. A palavra exige ser escutada, acolhida e guardada. A adesão e
submissão à mensagem evangélica que não seria possível de forma meramente natural. É
preciso um dom da graça: a “iluminação” que venha de Deus como a criação da luz no
primeiro dia. Uma unção divina que desperta a fé nos corações dos que ouvem a palavra de

17
sobre as realidades referente a salvação.
18
Cf: Rom 16, 25-27. Col 1, 25-28. Ef 3, 6 e 1, 10.
 11
Deus. A palavra de Deus não é um simplesmente um enunciado de verdades; é
principalmente uma apresentação da pessoa de Cristo, Senhor e Salvador, e do que Ele
significa para todo o homem.
2.4.5 - Aprofundamento do mistério
 O conhecimento do mistério e do evangelho é um conhecimento dinâmico, sempre em
crescimento. Progresso que se prende a sabedoria do desígnio divino, medir-lhe a
profundidade, é preciso que tenha uma alma transformada pelo Espírito: exige uma verta
maturidade religiosa.
2.4.6 - Revelação histórica e revelação escatológica
 A revelação escatológica será plena manifestação e visão. Essa tensão entre a história e a
escatologia, entre a economia da palavra e a da visão, da humildade e da glória, é
característica de São Paulo.
2.4.7 - Finalidade do mistério
 A finalidade imediata da revelação do mistério e da pregação do Evangelho é levar os
homens a obediência da fé. 19 “Tornar todos os homens perfeitos em Cristo”. “Edificar um
templo santo do Senhor”. Por fim tem a finalidade “o louvor a glória e a graça” de Deus.
2.4.8 - Conclusão
 Segundo são Paulo podemos definir a revelação como: “A ação livre e gratuita de Deus que,
no Cristo e pelo Cristo, manifesta ao mundo, a economia da salvação, isto é, seu eterno
desígnio de reunir tudo no Cristo, Salvador e cabeça da nova criação”. A comunicação
desse desígnio se faz pela pregação do Evangelho, confiada aos apóstolos e profetas do
novo testamento. A obediência da fé é a resposta do homem a pregação evangélica, sob a
iluminação do Espírito Santo; sendo uma adesão amorosa ao plano de sua infinita sabedoria
e caridade. A fé dá o começo a um processo de crescimento contínuo no conhecimento do
mistério que atingirá seu termo na revelação de visão.
2.5 - Epístola aos Hebreus
 Dirige-se aos judeus cristãos a epístolas aos hebreus. Demonstra a excelência de Cristo
como mediador e a superioridade de seu sacerdócio sobre o da antiga aliança. Faz o
paralelo entre a revelação da antiga aliança e a da nova aliança. Para a história da noção de
revelação a epístola aos hebreus traz duas novidades; comparação entre a revelação da
nova aliança e da antiga aliança, grandeza e exigência da palavra de Deus.
2.5.1 - Revelação da antiga e da nova aliança
 O paralelo entre a revelação em ambas às alianças apresentam-se desde o primeiro
versículo: “Muitas vezes e de muitos modos falou Deus aos nossos pais, nos profetas;
nestes últimos tempos, falou a nos no seu Filho, a quem conferiu o domínio de todas as
coisas”.( Hb 1, 1-2). Entre ambas as economias há relação de continuidade (Deus falou),
diferença (tempo, modo, mediadores, destinatários), e excelência (superioridade da nova
economia). Entre a revelação da antiga e da nova aliança e a da nova Aliança existe uma
continuidade e semelhança, mas há também diferença e separação. Primeira diferença: de
época. Segunda diferença: quanto ao modo. Terceira diferença: quanto aos destinatários.
Quarta diferença: os mediadores da revelação.
 É a pessoa do Filho que, em última análise, constitui a superioridade da revelação nova
sobre a antiga. É a revelação do antigo testamento, feita pelo intermédio dos anjos, e a
revelação do novo testamento, feita pelo Filho de Deus e suas testemunhas. A nova
revelação pelo contrário vem do céu, por um mediador celeste, Jesus, que inaugura o
caminho novo e vivo, através do véu de sua carne.
2.5.2 - Grandeza e exigência da palavra de Deus
 O segundo tema que trata a epístola aos Hebreus e sobre a grandeza e as exigências da
palavra de Deus, sempre na perspectiva de comparação entre ambas às alianças. O Cristo
19
Cf: Rom 16, 26.
 12
tem assim direito a uma fidelidade muito superior a merecida por Moises, como Filho
constituído sobre a casa. Os cristãos são convidados a entrar no repouso do Senhor,
contanto, porém, que ninguém caia no mesmo exemplo da infidelidade.
2.5.3 - Conclusão
 Na epístola aos hebreus o termo mais usado para designar revelação é “palavra”. Numa
comparação entre as duas fases da economia da salvação, a epístola põe em evidência a
continuidade entre as revelações, ao mesmo tempo a excelência da nova revelação.
2.6 - São João
 Nos sinóticos, atos dos apóstolos e nas epístolas de São Paulo, palavra de Deus é a
designação que se dá a mensagem evangélica. A grande novidade de São João é a
equação que ele estabelece entre o Cristo, Filho do Pai, e o Logos.
2.6.1 - Jesus Cristo, palavra de Deus e Filho de Deus.
 O antigo testamento conhecia também a palavra criadora e reveladora, enviada a terra para
revelar os segredos de Deus, a Ele retornando uma vez cumprida sua missão. Mas o antigo
testamento não entendia (e dificilmente poderia, pelo seu monoteísmo radical) a Sabedoria
e a Palavra de Deus como uma pessoa realmente distinta. Jesus Cristo é a palavra eterna
do Pai, como criadora e reveladora, mas enquanto pessoa. Para João o Logos é uma
pessoa, que mantém com o Pai o mais íntimo comércio, dele distinta, Deus, no entanto,
como ele mesmo, verbo de Deus, palavra de Deus.
2.6.2 - A gesta do Logos
 Apresenta-se o prólogo do Evangelho de São João como a gesta do Logos, um resumo da
história da manifestação de Deus por sua palavra. Podemos distinguir três etapas dessa
economia. A primeira manifestação de Deus é a criança. Tudo criou com a palavra, Deus
criou o mundo pela palavra.
 Mas, de fato o homem permaneceu surdo a mensagem de Deus e foi um fracasso: “O
Logos estava no mundo, e o mundo por Ele foi feito, mas o mundo não o conheceu”. Por
isso Deus escolheu um povo e se lhe manifestou pela lei e pelos profetas; mas essa
revelação, como a primeira malogrou: “O Logos veio para sua casa e os seus não o
receberam”. Finalmente, depois de ter falado pelos profetas, falou-no Deus por seu Filho.
Jesus Cristo é a palavra substancial de Deu, o Filho único do Pai. Realiza-se a revelação
porque a Palavra se fez carne e assim se tornou mensagem divina, contando-nos em
termos e preposições humanas os segredos do Pai, principalmente o mistério de seu amor
por seus filhos. Três elementos fazem de Cristo o perfeito revelador do Pai: sua
preexistência como Logos do Deus. A encarnação do Logos. A intimidade da vida
permanente do Filho com o Pai, antes e depois da encarnação.
2.6.3 - A revelação no vocabulário Joanino
 Para João o Cristo é a palavra de Deus. Os termos que traduzem a visão interior de João
prendem-se, em sua maioria a idéia de revelação: palavra testemunho, luz, verdade, glória,
sinal, conhecer, saber, ver manifestar etc. testemunhar é afirmar a realidade de um fato,
dando a afirmação toda a solenidade exigida pelas circunstâncias. Um processo, uma
contestação, forma o contexto natural do testemunho.
2.6.4 - O Cristo, testemunha do Pai
 O Cristo fala como testemunha qualificada, pois é palavra de Deus. O essencial do seu
testemunho é que o Cristo é o Filho do Pai, o enviado do Pai. o Salvador do mundo e que,
pela fé nele depositado é que os homens poderão chegar a vida eterna.

2.6.5 - O testemunho do Pai

 De dois modos testemunha o Pai em favor de seu Filho. Em primeiro lugar pelas obras. É o
Pai que pelas obras de Jesus, testemunha em favor de seu Filho.
 13
 Mas, para que dêem adesão a palavra do Filho é preciso que o Pai arraste os homens e os
de ao Filho. A fé um dom do Pai. E mais, o testemunho é uma ação de toda a trindade. O
Espírito finalmente, não apenas possibilita a adesão a verdade, mas age também nos
corações para que continue sempre ativa a palavra de Deus recebida na fé. É o Espírito que
aplica e interioriza a palavra e o testemunho.
2.6.6 - O Cristo, Deus que revela e Deus revelado
 A revelação parte do Cristo e ao mesmo tempo que do Pai. O Cristo é ao mesmo tempo,
pois, o Deus que fala e ao Deus ao qual se fala, quem revela o mistério e é o próprio
mistério.
2.6.7 - Características da Revelação
 Em primeiro lugar é como um escândalo feito de forma inaudita e inesperada: que a palavra
seja feita em forma de carne e que o acontecimento da salvação nos seja trazido por um
homem visível e palpável. A palavra de Cristo coloca o homem ante a uma opção decisiva:
a favor ou contra a vida.
 A revelação, com efeito, é a luz da vida, já no prólogo Joanino o Logus é luz e vida para os
homens. A tragicidade da revelação está em o homem pode fechar os olhos a luz, não
aceitar o testemunho e correr assim para a ruína.
2.6.8 - Conclusão
 Para João a revelação como palavra de Deus é feita carne, e por essa carne, palavra e
testemunho formulada humanamente, dirigida imediatamente aos apóstolos e por eles a
toda a humanidade, para atestar a caridade do Pai, que envia o seu Filho entre os homens
para que, acreditando nele, tenham a vida eterna.
 A revelação é a ação sumamente livre e amorosa, pela qual Deus, numa economia de
encarnação, já de alguma forma iniciada no antigo testamento (pela instrumentalidade da
palavra profética), dá se a conhecer em sua vida íntima e no desígnio amorosos que
eternamente formou de salvar e reconduzir a si todos os homens pelo Cristo. Ação que se
realiza pelo testemunho exterior do Cristo e dos apóstolos e pelo testemunho interior do
Espírito que opera internamente para a conversão dos homens ao Cristo. Esse testemunho
do Cristo e dos apóstolos é ampliado e confirmado pelos sinais de poder. Dessa forma, pela
ação conjunta do Filho e do Espírito, o Pai manifesta e realiza seu desígnio de salvação.
 14

II – PARTE: O TEMA DA REVELAÇÃO NOS STOS PADRES

 Para bem situar a contribuição de Orígenes, seria preciso escrever, pelo menos brevemente,
uma história da função reveladora do Verbo encarnado antes de Orígenes. Os historiadores,
do dogma, absorvidos por outros problemas (Trindade, cristologia, soteriologia, teologia
sacramental etc), não chegaram a perceber suficientemente a grande importância do tema
da revelação na teologia dos três primeiros séculos.
 É claro que nenhum dos santos padres puderam escrever um tratado sobre a revelação,
apesar de muitas vezes podemos encontrar dispersos em seus escritos quase todos os
elementos necessários para uma síntese doutrinal sobre o assunto.
CAP. I – PRIMEIRAS TESTEMUNHAS
1.1 - Os padres apostólicos:
1.1.1 - O autor da didaché recomenda que ninguém se separe dos “mandamentos do Senhor”,
mas que todos sigam “a regra do Evangelho”, conformando-lhes as ações.
1.1.2 - Clemente de Roma: atesta a fé recebida. Uma das características de sua epístola é a
fidelidade a herança que recebera dos apóstolos e que transmite integralmente. O Cristo
é apresentado como mestre cujo ensinamento leva a salvação, sendo os apóstolos
mensageiros da Boa Nova por ele anunciada.
1.1.3 - Policarpo (bispo de Esmirna) recomenda aos filipenses que marchem no caminho da
verdade traçado pelo Senhor, que sejam “dóceis a palavra da justiça”. Insiste sirvamos ao
Senhor “como ele mesmo nos mandou”, assim como os apóstolos que nos pregaram o
Evangelho e os profetas que nos anunciaram a vinda do Senhor.
1.1.4 - Pápias: estabelece oposição entre os “mandamentos estranhos” e os mandamentos
dados pelo Senhor, a fé nascidos a própria verdade.
1.1.5 - Inácio de Antioquia: está todo impregnado do novo testamento, principalmente de Paulo e
João. Vê em Cristo o conjunto de verdade e da vida, o mediador da revelação e da
salvação. Antes de se encarnar, manifestar-se o verbo pela criação do mundo; depois em
todo o antigo testamento: os profetas pelo Espírito eram seus discípulos, e o ouviam
como a seu mestre.
 Os padres apostólicos vêem no Cristo o todo da revelação e o todo da salvação. Nele,
verdade e vida estão inseparavelmente unidas. Na encarnação do Filho termina e atinge o
seu ponto mais alto a economia da revelação. O Cristo é o conhecimento do Pai.
1.2 - Os Padres apologetas
 Procuram nos sistemas filosóficos do século segundo todos os recursos que pensam poder
encontrar e apresentar o evangelho ao mundo helênico, definindo em categorias desse
mesmo mundo. Assim, pensam eles, o mistério cristão atingirá essas almas sem as
espantar. A teologia, pois, dos apologetas será elaborada a partir da teologia do Logos. Será
uma teologia da manifestação do Deus transcendente pelo Logos criador, revelador e
salvador.
1.2.1 - São Justino
 No pensar de são Justino, o Pai, transcendente, incognoscível, invisível, age através do
Logos: por ele criou o mundo; por ele fez conhecer; por ele opera a salvação do mundo. O
Logos exerce também a função religiosa como revelador e salvador. Sua ação reveladora,
difundida na humanidade manifesta-se mais claramente entre os judeus e nos profetas e é
total somente em Jesus Cristo.
 Segundo São Justino, toda verdade origina-se do Logos ou Verbo divino. Em cada homem
há uma semente, um “germe do Logos”, que lhe permite atingir parcialmente a verdade e
exprimi-la. Foi devido a essa participação e sementes do Logos que os filósofos pagãos
puderam perceber alguns raios da verdade merecendo assim o título de cristãos.
 15
 Os profetas são as testemunhas de Deus: “viram e anunciaram a verdade aos homens”. Para
falar não usaram demonstrações porque acima de qualquer demonstração era, eles as
dignas testemunhas da verdade.
 A doutrina de Justino é doutrina de salvação: o Logos se fez homem, para trazer uma
doutrina que renovasse e regenerasse o gênero humano. Doutrina que, contida nas
memórias dos apóstolos, “que denominamos Evangelhos”. Somos convidados a receber na
fé, conformando-lhe nossa vida. Adesão que se realiza pela “graça” (pois ninguém pode ver
ou compreender se Deus e seu Cristo não lhe dão a compreender).
1.2.2 - Atenágoras
 Atenágoras acentua que Deus é invisível e incompreensível: somente Deus nos pode ensinar
algo sobre Ele. Os preceitos cristãos não são preceitos humanos, foram proferidos e
ensinados por Deus. Atenágoras reconhece que o Deus invisível pode, por suas obras ser
conhecido pela razão. A ordem do universo manifesta o criador, artífice e arquiteto da beleza
e da harmonia invisíveis.
 Os filósofos “conseguiram conceber, mas não encontram o ser, pois não se dignaram a
aprender de Deus o que Deus se refere, mas de si mesmo o quiseram aprender. É por isso
que cada um apresentou opinião diferente sobre Deus, sobre a natureza,sobre as formas e o
mundo”.
1.2.3 - São Teófilo de Antioquia:
 Também admite que a razão pode apresentar certa demonstração da existência de Deus.
Teófilo insiste na importância dos profetas na economia da revelação.e afirma que somente
os cristãos possuem de fato a verdade, porque foram instruídos pelo Espírito Santo, que
falando nos santos profetas, tudo predisse.
1.2.4 - Epístola a Diogneto:
 Conforme o autor da epístola a Diogneto os cristãos são “defensores de uma doutrina
humana”, de origem terrestre: sua fé vem do próprio Deus que “entre os homens estabeleceu
a verdade, o Logos santo e incompreensível.”
 Pela fé conhecemos a Deus de uma maneira eficaz. Se alguém se espanta de a revelação
ter vindo tão tarde, responder o autor que a revelação se realiza no tempo, ma realiza um
desígnio eterno do coração de Deus. A epístola insiste na continuidade entre a missão do
Logos e a missão da Igreja. O que o Verbo ensinou, e os apóstolos receberam, continua na
Igreja.
1.2.5 - Conclusão:
 Mesmo reconhecendo a razão humana poder chegar a certo conhecimento de Deus e captar
elementos de verdade moral e religiosa, os apologetas concluem ser necessária a revelação
para chegarmos a um conhecimento autêntico do Deus incognoscível e transcendente.
CAP. II – SANTO IRINEU
 A obra de santo Irineu insere-se num contexto de polêmicas antignósticas. Os sequazes de
Ptolomeu e Marcião fazem do Cristo o revelador de um Deus desconhecido no AT: teria o
Cristo revelado um Deus distinto do Deus da lei e dos profetas.
 Santo Irineu diz que: é impossível conhecer a Deus sem Deus, o Verbo de Deus é que
ensina a humanidade a conhecê-lo. É no comentário a Mateus (11, 25-27) que Irineu
expressa o que pensa sobre a ação reveladora de Deus e sobre seus fundamentos trinitários
dessa ação. “ninguém, pode conhecer o Pai a não ser pelo Verbo de Deus, isto é, se o Filho
não o revela. Nem se pode conhecer o Filho se não ao bel prazer do Pai”. 20 Irineu admira a
maravilha unidade e progressão do plano da revelação. Com o Verbo encarnado culmina um
processo que se desenvolve desde a origem do mundo: inicialmente pela obra da criação,
depois pela lei e pelos profetas, finalmente pela encarnação.

20
Para santo Irineu realmente, a manifestação do Filho é conhecimento do Pai, pois tudo é manifestado pelo Verbo.
 16
 A correlação entre ambos os testamentos está situada também na perspectiva da economia
ou do plano salvífico concebido e realizado por Deus numa história culminada no Cristo.
Desde Abraão até o Cristo e os apóstolos, é o mesmo Deus que age, faz suas promessas e
as cumpre, seguindo um plano simultaneamente uno e multiforme.
 A criação é a primeira etapa da revelação: “é o Filho que aparece, não o Pai: todas as visões
desse tipo indicam o Filho de Deus falando e conversando com os homens, pois não é o Pai
de todos e o criador do universo... que veio falar com Abraão nesse recanto de terra, mas o
Verbo de Deus sempre estava com o gênero humano e que de antemão anunciava os
acontecimentos futuros, ensinando aos homens as coisas de Deus”.
 A revelação tem características que a distinguem de qualquer doutrina humana. Em primeiro
lugar, é essencialmente obra da graça. Em segundo lugar, a revelação é obra de salvação.
 Para santo Irineu revelação é: “A epifania de Deus no Cristo e pelo Cristo; é a manifestação
do Pai pelo Filho e por todos os meios de expressão possibilitados pela encarnação”.
CAP. III – TESTEMUNHAS DA IGREJA GREGA
3.1 - Os alexandrinos
3.1.1 - Clemente de Alexandria
 Clemente procura em primeiro lugar a revelação de Deus: “se, por alguma hipótese,
oferecesse aos gnósticos a escolha entre o conhecimento de Deus e a salvação eterna,
como se fossem realmente distintas, quando sabemos serem, ao contrário, idênticas, ele
não hesitaria um momento em escolher o conhecimento de Deus.” No centro da história
humana, como no centro de sua teologia, Clemente coloca o Logos encarnado, o Cristo,
fonte de todo o conhecimento e salvador dos homens.
 Como Justino e Irineu, Clemente atribui ao Logos as teofanias. É o Logos quem fala com
Abraão, faz as promessas a Jacó, luta com ele. Ao revelar o Verbo tem um só fim: salvar a
humanidade: desvenda toda a verdade aos homens para mostrar-lhes a sublimidade da
salvação.
 A teologia de Clemente situa a própria filosofia na órbita da economia da revelação.
Considera-a como um “dom de Deus aos gregos”. A filosofia foi dada aos gregos tendo-se
em vista a sua salvação “Antes da vinda do Senhor à filosofia era necessária aos gregos
para a justificação”.
3.1.2 - Orígenes
 O sistema de Orígenes edifica-se a partir de Deus. “Quando se vê a imagem de alguém, vê-
se aquele de quem é a imagem: assim, pelo Verbo de Deus, sua imagem, veremos a Deus”.
Orígenes exprimiu-se quase com as mesmas palavras de Clemente. O Verbo procede do
Pai, do qual é o revelador nato enquanto sua imagem e palavra. O verbo está naturalmente
qualificado para sua missão de revelador, pois antes mesmo de ser enviado para o meio dos
homens, ele já é no seio da Trindade a imagem reveladora do Pai.
 O Verbo fez-se carne e habitou entre nós, para levar-nos, a nós que éramos carne, a vê-lo tal
qual era antes de se fazer carne. A visão material não basta então para nos dá a conhecer o
Verbo de Deus.
 Para Orígenes o próprio Cristo, em o Novo Testamento, não se manifestou senão
progressiva e parcialmente , pois se o Verbo tivesse manifestado toda a sua glória, o mundo
inteiro não poderia conter. A vinda de Cristo é uma promoção do todo o AT. “A luz contida na
lei de Moises, oculta sob um véu, brilhou quando da vinda de Jesus, que afastou o véu e fez
conhecer rapidamente os bens cuja sombra se continha na terra”. Contra aqueles que
queriam dividir os dois Testamentos Orígenes diz: “O Antigo e o Novo Testamento, devem
ser lidos do mesmo modo: para se ter o espírito das escrituras, que é o espírito de Cristo, é
preciso ter o Espírito de Cristo”.
 Segundo Orígenes a função do teólogo é escrutar as escrituras, pois ali está contida toda
verdade. Quanto a revelação natural e a filosofia, Orígenes é muito mais moderado do que
Clemente.
 17
3.1.3 - Santo Atanásio
 Além do ensinamento de Cristo, Atanásio distingue duas fontes do conhecimento de Deus:
uma direta e interior; outra, pelo testemunho da criação. Atanásio fala sobre o
conhecimento de Deus por um caminho interior, sendo o homem a imagem e semelhança de
Deus, pode conhecer a imagem que é o Verbo de Deus, e nele pode conhecer o Pai,antes
mesmo que a imagem se manifeste pela encarnação: “Quando a alma se liberta de qualquer
mancha deixada pelo pecado, e não guarda a pureza total senão a semelhança da imagem,
por isso mesmo, quando essa imagem é iluminada, como num espelho, pode nela
contemplar o Verbo – imagem do Pai – nele contempla o Pai, cuja imagem é o Salvador”.
3.1.4 - São Cirilo de Alexandria
 Seguindo a Escritura Cirilo repete que ninguém viu a Deus e que o conhecimento do Pai nos
vem pelo Filho. O Cristo, Verbo encarnado, é a porta e o caminho que conduz ao
conhecimento do Pai. Para designar a função reveladora do Cristo, Cirilo dá o título de luz.
3.2 - Os Capadócios
 O problema da revelação não preocupa os Capadócios. Em seu horizonte o primeiro plano é
ocupado pela Trindade e pela Cristologia. Para eles, a partir do mundo visível, pode o
homem chegar a conhecer a Deus, sua existência e seus atributos, mas a essência mesma
de Deus continua sendo trevas que não se pode penetrar totalmente.
3.2.1 - São Basílio
 São Basílio ensina que somente o Filho e o Espírito conhecem intimamente o Pai. A são
Basílio, porém, mais do o dom da doutrina revelada, interessa sua plena assimilação e
frutificação na alma por uma “iluminação da gnose”. A gnose é um elemento essencial na
assimilação progressiva a Deus, da divinização do cristão.
3.2.2 - São Gregório de Nissa
 Insiste, contra Eunômio, na inacessibilidade da essência divina. Deve-se, contudo, distinguir
entre o conhecimento de Deus autor do mundo e o da sua essência.
 Deus não apenas se deixa conhecer pela pregação silenciosa do universo, mas vem ao
encontro do homem estabelecendo com ele uma comunicação pessoal.
 Conclusão: Os capadócios,ao mesmo tempo em que se opõem a Eunômio, reconhecem
duplo caminho de acesso no conhecimento de Deus: pela criação visível e pelo ensinamento
da fé. Por Cristo nos vem o conhecimento dos mistérios divinos.
3.3 - São João Crisóstomo:
 São João Crisóstomo escreve contra os anomeus: repete que Deus, mesmo depois da
revelação, continua o Deus oculto e incompreensível. Fala, porém, de forma mais pastoral.
Deus é o incompreensível, o inenarrável segundo Crisóstomo e que o perfeito conhecimento
de Deus é privilégio do Espírito Santo.
 São João Crisóstomo, não proíbe aos cristãos de aprofundar na fé; recusa, porém, as
especulações. Se Deus fala, o homem deve conformar sua vida aos ensinamentos divinos.
 Para Ele, só o Filho e o Espírito conhecem perfeitamente a Deus. O que dele sabemos, nos
vem pelos profetas e principalmente pelo Xto, o Filho do Pai que veio trazer aos homens o
conhcto da economia salvífica oculta aos anjos e as nações.
 São João Crisóstomo não apresenta nada de sistemático sobre a revelação.
 18

CAP. IV – TESTEMUNHAS DA IGREJA LATINA

4.1 - Tertuliano
 Para Tertuliano a doutrina revelada e transmitida se identifica, praticamente com as
escrituras. Mais que Irineu, insiste Tertuliano no caráter concreto da sucessão apostólica,
sobre a assistência do Espírito Santo na transmissão da doutrina revelada. A doutrina da
verdade está consignada nas Escrituras, conforme são lidas e entendidas pelas Igrejas
apostólicas.
4.2 - São Cipriano
 Cipriano, para designar a ação reveladora de Deus adota o termo tradição. O mesmo se
deve dizer da tradição apostólica. Cipriano dá, pois, ao termo tradição o sentido ativo e forte
de primeira comunicação da verdade, ou seja, revelação. A fonte de origem da verdade cristã
é a tradição evangélica e apostólica ou ensinamento do Cristo e a pregação dos apóstolos.
4.3 - Santo Agostinho
 Revelação para santo Agostinho: “A revelação não é a comunicação aos homens de uma
verdade abstrata: insere-se no tempo e toma forma de uma história: nesta religião o ponto
essencial que se deve admitir é a história e a profecia do modo como a providência
divina realizará no tempo a salvação do gênero humano, restaurando-o e renovando-o
para a vida eterna”. Realizada numa economia de encarnação, a revelação utiliza todos os
caminhos da carne.
 Como os outros padres da Igreja. Agostinho não tratou ex professo do conceito da revelação,
Agostinho afirma que a visão de Deus agora nos é impossível. O mediador de toda a
revelação é Jesus Cristo, Verbo de Deus, que por suas palavras e ações veio manifestar-nos
e Evangelho de Salvação.
4.4 - Conclusões
4.4.1 - A onipresença do tema da revelação
 O incognoscível saiu de seu mistério e manifestou-se aos homens: primeiro ao povo judeu,
pela lei e pelos profetas, depois a humanidade toda pelo Cristo, Verbo encarnado, que veio
pessoalmente contar-nos os mistérios do Pai. Esse tema da revelação tem diversas causas:
a) As primeiras gerações cristãs estão ainda sob o impacto da grande epifania.
b) A preocupação de atingir os pagãos leva os pensadores cristãos a procurar pontos de
aproximação entre o cristianismo e o pensamento contemporâneo.
c) Também os primeiros hereges levaram os pensadores cristãos ao terreno da revelação. 21
4.4.2 - Conhecimento natural e o conhecimento sobrenatural
 Os padres da Igreja afirmam que Deus é “inefável e incompreensível”. Pelo fato de ser
incognoscível aí se percebe a necessidade da revelação.
4.4.3 - Os dois Testamentos: unidade e progresso
 No começo do cristianismo um dos maiores um dos maiores problemas é o da relação entre
os dois testamentos. Os judaizantes querem conservar a primazia da revelação profética,
enquanto os marcionitas estabelecem uma oposição entre ambos. Os padres da Igreja
examinaram a relação entre a lei e o Evangelho. salientam a unidade profunda de ambos:
“Um só e mesmo Deus é o autor da revelação por seu Verbo ou Logos, sendo a criação, as
teofanias, a lei e os profetas, a encarnação etapas dessa única e contínua manifestação de
Deus através da história humana”.
4.4.4 - As etapas da revelação
Os pontos principais são: de um lado a lei e os profetas; de outro, os apóstolos e a Igreja;
no centro e no ápice o Cristo.

21
Os gnósticos, em certo sentido elevavam ao máximo o conceito de revelação, mas o deformou ao mesmo tempo.
 19

III – PARTE: A NOÇÃO DE REVELAÇÃO NA TRADIÇÃO TEOLÓGICA

CAP. I – A ESCOLÁSTICA DO SÉCULO XIII

 Aqui interessa a revelação imediata dirigida aos profetas. Partindo dos dado da Escritura,
tradição e ensino da Igreja que descrevem e concebe a noção de revelação. Não é
preocupação dos escolásticos do século XIII nem da teologia que os procedeu interrogar-se
especialmente sobre a natureza e as propriedades da revelação Cristã.
1.1 - São Boaventura (1221)
 São Boaventura fala ocasionalmente sobre a revelação em seu, “Comentários das
Sentenças” de Pedro Lombardo e nos seus comentários bíblicos; fala mais explicitamente em
seus comentários bíblicos.
1.1.1 - Revelação e economia da Salvação
 O emprego do termo revelação no proêmio ao comentário das sentenças indica-nos a
inclinação de seu pensamento: a revelação é luz para o Espírito.22 São Boaventura chama
a revelação luz interior ou iluminação certa.
 Deus revela algo a humanidade quando fala ao homem, isto é, ilumina seu espírito.
Revelação, palavra, iluminação são termos conversíveis.
 A revelação é uma ação comum a trindade; atribui-se, porém, especialmente ao Filho e ao
Espírito. Contudo, o Filho e o Espírito não nos revelaram tudo, mas apenas o necessário
para a salvação. A revelação começou com os profetas e só com Cristo e os apóstolos
projetaram sua luz total.
1.1.2 - A revelação profética
 Sua doutrina depende de Santo Agostinho e, mais diretamente, de seu mestre Alexandre de
Hales. Seu pensamento reduz-se a: primeiro deve se distinguir profecia e dom de profecia. O
dom de profecia é um habito que para agir exige uma iluminação divina atual. A profecia por
si mesma é um ato transitório. O que caracteriza o verdadeiro profeta é a iluminação para
que compreenda o que vem representado. Chama-se infusa essa iluminação, pois que eleva
o espírito ao conhecimento do que, por suas próprias forças, não poderia perceber.
Podemos, com efeito, distinguir três modos de revelação profética: sensível,
imaginativa e intelectual.23
1.1.3 - Fé e revelação
 Da revelação, nasce a fé da ação conjugada da palavra exterior e da palavra interior, do
ensinamento e da pregação que fere os ouvidos e do ensinamento do Espírito Santo que fala
no segredo do coração.
1.1.4 - Conclusão
 Para São Boaventura a revelação designa em primeiro lugar a ação iluminadora de Deus ou
a iluminação subjetiva resultado dessa ação. Tal é a revelação feita aos profetas. Também o
ensino de Cristo é entendido como uma iluminação da humanidade. São Boaventura não
distingue claramente as duas noções da revelação e de inspiração. Seguindo a Escritura ele
igualmente chama de revelação a iluminação interior pela graça da fé. Salienta o caráter
trinitário da ação da revelação, como também no aspecto da economia. Na importância dada
a iluminação, percebemos as perspectivas agostinianas. Entre a iluminação do
conhecimento natural, da revelação, da fé, da contemplação e da visão Boaventura percebe
uma continuidade e um aprofundamento dos dons divinos.

22
A revelação para São Boaventura é mos se fosse iluminação. É importante salientar que Boaventura não distingue revelação e
profecias.
23
Este último é o mais alto e supõe sempre uma revelação e não se dá mesmo modo com os outros dois modos de revelação.
 20

1.2 - Santo Tomás de Aquino (1225)

 “Santo Tomás fala várias vezes de revelação: considera-a como operação salvífica, que
procede do livre amor de Deus e proporciona ao homem luzes indispensáveis ou
simplesmente úteis na busca da salvação; ou como um acontecimento histórico, que se
desenrola no tempo e atinge os homens de todos os séculos numa complexa economia de
intermediários, de etapas e de modalidades”.
1.2.1 - A revelação como operação salvífica
 Iniciando a suma, Santo Tomás coloca o fato fundamental da revelação como ponto de apoio
e de fé cristã. Inspirado pelo livre amor divino, a revelação existente para a salvação do
homem. A revelação de verdades de ordem natural sobre Deus e nossas relações com ele,
mesmo não sendo absolutamente necessário, era moralmente requerida.
 Santo Tomás considera, pois, a revelação como a ação do Deus da salvação que, livre e
graciosamente, fornece aos homens todas as verdades necessárias e úteis para a
consecução do fim sobrenatural.
1.2.2 - A revelação como acontecimento da história
 A revelação, acontecimento no tempo, apresenta-se a Santo Tomás como uma operação
hierárquica, sucessiva, progressiva, polimorfa.
1. A revelação hierárquica é começada com os anjos e depois os homens: primeiro os
maiores entre eles, isto é, profetas e apóstolos. Atinge depois a multidão dos que
acolhem a fé.
2. A revelação é marcada pela sucessão: não se realiza de repente, mas por etapas, que
são realizações parciais do desígnio divino. A primeira etapa é patriarcal, destinada a
apenas a algumas umas famílias.
3. A revelação polimorfa (de várias formas) para se tornar conhecido, Deus não
desdenhou nenhum meio de comunicação.
1.2.3 - Revelação profética como carisma de conhecimento
 Para Santo Tomás profecia é ”Conhecimento, sobrenatural dado ao homem, de verdades
que atualmente superam o alcance de seu espírito, que lhe são manifestadas por Deus para
o bem da comunidade”. A profecia em primeiro lugar e principalmente é um conhecimento e
secundariamente locução.
1.2.4 - Revelação, Escritura, Igreja
 O conjunto dos conhecimentos que Deus revelou aos profetas e aos apóstolos chama-se
“Doutrina Sagrada”. O objeto da nossa fé é a verdade primeira posta na Escritura,
compreendida, porém, segunda a sã doutrina da Igreja. Deus propôs sua doutrina
diretamente aos profetas e apóstolos; a nós propõe pela Igreja.
1.2.5 - Da revelação a fé:
 Os homens, ao contrário das grandes testemunhas de Deus, apóstolos e profetas, chegam a
revelação apenas mediante: de um intermediário humano é que recebem a verdade da fé.
1.2.6 - Revelação como grau no conhecimento de Deus
 Revelação e fé não existem por si mesmas, mas para a visão, pois o fim do homem é chegar,
um dia, a contemplar face a face o divino. Nesse sentido a revelação é um conhecimento
imperfeito, um momento de nossa iniciação a visão. “De três modos o homem pode conhecer
as coisas divinas; pelo primeiro o homem, graças a luz natural da razão, eleva-se ao
conhecimento de Deus pela razão; pelo segundo, a verdade divina que ultrapassa os limites
de nossa inteligência, desce a nós pela revelação não como evidentemente demonstrada,
mas como palavra que se deve crer; pelo terceiro, a alma será elevada para ver
perfeitamente o que lhe fora revelado”.
1.2.7 - conclusões
 A base da teologia e da fé católica, Santo Tomás coloca o fato primordial da revelação:
operação salvífica pela qual Deus, não querendo deixar o homem entregue apenas aos
 21
recursos da razão, fornece-lhes todas as verdades necessárias e úteis para a salvação. 24
Esta operação se realiza por etapas sucessivas, progredindo tanto no âmbito como na
compreensão das verdades reveladas. Dos patriarcas e profetas até os apóstolos, formam o
depósito sagrado da verdade revelada. A encarnação de Cristo marca a plenitude e a
consumação da revelação.
 Santo Tomás interessa-se principalmente pela revelação imediata, e mais especificamente
pela profética. Esta é para ele, essencialmente um ato cognoscitivo: graças a uma iluminação
especial, o profeta julga com certeza e sem erro, conforme a intenção divina, os objetos
presentes a sua consciência, chegando assim a posse da verdade que Deus lhe quer
comunicar.
 O conjunto de verdades que Deus nos dá a conhecer denomina Santo Tomás doutrina que
procede da revelação, doutrina sagrada, verdade de fé. Duas coisas são exigidas na fé: “um
objeto para ser crido, verdades propostas e o assentimento a essas verdades”.

1.3 Duns Scot

 Para ele a revelação é a tradição ativa que faz ao homem da doutrina necessária ou útil para
a salvação. Doutrina comunicada aos profetas mediante imagens ou por uma ação direta de
Deus na inteligência: palavra interior de Deus, iluminação do profeta.
 A ação reveladora do Xto e dos apóstolos é brevemente delineada: o Xto promulga e
transmite, os apóstolos promulgam e transmitem à Igreja.
 Características comum do conhecimento dos profetas e dos apóstolos: a certeza inabalável
do seu conhecimento.
 A doutrina da salvação está contida na Escritura e, complementariamente, na Tradição ou
costume universal da Igreja.

CAP. II – ESCOLÁSTICOS PÓS –TRIDENTINOS

 No século XVI, o movimento humanista e a necessidade de reagir contra a intemperança do

iluminismo protestante suscitam na Igreja um conjunto de novas questões e um imenso
esforço que levam a criar uma teologia que estuda as fontes da Revelação por si mesma
com maior atenção. Trata-se de uma luta contra a concepção protestante de uma Revelação
imediata do Espírito Santo a cada fiel, procurando demonstrar que é suficiente a Revelação
mediata.
I. Melchior Cano e Domingos Banes
 Em seus escritos a noção de Revelação aparece apenas indiretamente, por ocasião da
análise da fé.
 Entende que para se chegar a fé é preciso alguns elementos exteriores (pregação
persuasiva, milagres) que induzem a crer, porém, toda persuasão externa e humana não
basta, é ainda necessária uma causa interior, isto é, uma luz divina que incite à fé, olhos
interiores dados por Deus para ver.
 Diz ainda que o fundamento último de nossa fé não é a autoridade da Igreja nem da
Escritura, mas a autoridade de Deus que revela. Limita-se a chamar de Revelação a
Revelação incriada, que existe em Deus, ou então a iluminação interior da graça de fé que
induz a crer. Não chama de Revelação a doutrina de salvação proposta pela pregação da
Igreja.
 O seu discípulo Domingos Banes, entende o mesmo modo de Revelação (o efeito que Deus,
revelando, produz em nós, efeito pelo qual alguma coisa nos e formalmente manifestada ou
revelada).

24
Para Santo Tomás, revelação significa a relação entre fé e verdade.
 22
II. Francisco Suares
 Insiste na Revelação mediata. Revela-se Deus à multidão, não, porém, imediatamente, mas
por seus legados.
 Tendo Cristo instruído a Igreja apostólica, é pela Igreja que ele instrui cada fiel, “tanto que
uma definição da Igreja equivale a uma Revelação”. Logo, quem ouve a Igreja, ouve o
próprio Deus que lhe fala.
1. Revelação no sentido estrito
 É a simples proposição suficiente do objeto revelado, acredite ou não aquele a quem se faz
essa Revelação, seja feita interna e imediatamente por Deus mesmo, ou por seus anjos, ou
que se faça externamente pela pregação humana. Considera a Revelação a partir do objeto
(que se deve crer sub divina auctoritate). Sendo necessário duas coisas para o conhecimento
da fé: primeiro a apreensão do que se deve crer; em segundo o assentimento ao que foi
proposto.
2. Iluminação ou revelação do objeto e da potência
 A fé vem de Deus, tanto quanto ao objeto como quanto ao socorro ou à virtude sobrenatural
dada à potência. A doutrina é de Deus e a graça é de Deus. Sob ambos os aspectos
podemos devidamente chamá-la de iluminação. Assim, têm-se duas formas de iluminação
com uma importante diferença: enquanto a iluminação ex-parte objecti pode ser feita por
Deus ou por seus anjos, a iluminação ex parte potentiae faz-se sempre imediatamente por
Deus.
 Os teólogos distinguem entre a Revelação necessária à fé e a infusão do hábito, entre a
Revelação propriamente dita (percebida pela inteligência) e o instinto divino (a infusão da fé
não é percebida pelo espírito, mas é operada invisivelmente pelo próprio Deus).
III. João de Lugo
1. A revelação como palavra
 Tanto a Revelação mediata como a imediata são consignadas pela Escritura como PALAVRA
DE DEUS. Afirma que para se verificar o conceito de palavra não basta que apresentemos a
alguém um objeto; é preciso que também lhe manifestemos o que pensamos desse objeto. A
palavra de per si e imediatamente ordena-se a manifestar-se a alguém o pensamento de
quem fala. Na Revelação imediata (os profetas, por exemplo), Deus pode servir-se de sinais
sensíveis, como a palavra humana, e assim manifestar o seu pensamento; ou então, agindo
internamente, pode gerar imediatamente o conhecimento do objeto que deseja comunicar,
manifestando-o como sendo verdadeiramente o objeto de seu pensamento. O mesmo se diz
da palavra mediata pela qual Deus atualmente nos propõe o mistério da fé.
2. Revelação e hábito ou auxílio da fé
 Deus não nos fala enquanto nos dá habitus da fé. Deus, dando-nos a inteligência e o habitus
da fé, dá-nos a faculdade que nos torna capazes de ouvir sua voz e de acreditar; não se diz
porém, que ele fala, pois a palavra é produção de verbos que exprimem o pensamento de
quem fala (a inteligência, ou o habitul da fé, não é verbo de Deus), por isso, a sua produção
não é de forma alguma palavra ou Revelação de Deus, portanto, o instinto interior não é nem
total nem parcialmente, palavra de Deus). Distingue claramente entre moção interior, que
dispõe e inclina ao assenso da fé e ao ensinamento
 23

CAP. III – A RENOVAÇÃO ESCOLASTICA DO SÉCULO XIX

 De 1760 a 1840, a Teologia, em de procurar sua inspiração na grande tradição cristã de

Santo Agostinho, Santo Tomás, São Boa Ventura, procura seu fundamento nas filosofias
sempre mutante da época. Cada vez mais se avilta e cai no marasmo do filosofismo.
 De modo particular Pio lX reafirma os direitos do sobrenatural ante o racionalismo e dá
novamente à Teologia seu verdadeiro sentido. Nessa renovação sobressaem alguns nomes,
tais como Möhler, Kleutgen, Denzinger, Franzelin, Scheeben. ... todos tiveram que falar da
Revelação, ... pelo menos para afirmar sua possibilidade e realidade.
I. João Möhler
 Mais que todos, Möhler foi, na Alemanha, o chefe da renovação teológica. Sua obra “A
Unidade da Igreja” é um protesto da vida contra a anemia do reino das luzes. Nessa obra
apresenta a Igreja como uma realidade viva, ativa, criadora, que o Espírito do Cristo vivifica
sempre. “Para quem penetra o conjunto de nossa fé, a vida do Espírito em nós tem
prioridade sobre o ensinamento ou a fé formulada”.
 O que Cristo fizera, fizeram-no os apóstolos por sua vez, formando eles também outros
discípulos. Assim, através dos séculos, a Igreja invisível veio sempre da Igreja visível: “Essa
ordem exigia a idéia de uma Revelação exterior e histórica, que, por sua própria natureza,
exigia um magistério permanente, determinado, exterior, ao se deve referir quem quer que
deseje conhecer essa Revelação”... Em Lutero, a autoridade exterior da Igreja transformou-
se em autoridade interior e a palavra exterior reconhecida como divina tornou-se voz interior
do Cristo e de seu Espírito. A posição protestante... Esquece “que a Revelação interior é
condicionada pela palavra exterior e que a inteligência da palavra interior é condicionada pela
palavra exterior que se dirige ao homem”.
 Se Möhler salienta ao máximo o caráter de objetividade e de exterioridade da Revelação, foi
por ter escrito contra os protestantes que tudo sacrificam à subjetividade e à interioridade.
II. H. J. Domingos Denzinger
 Não foi um inovador como Möhler, muito contribuiu, porém, para uma teologia mais positiva.
Ou seja, em poucas palavras: o objeto imediato da Revelação é a própria verdade como
verdade, e a Revelação é a comunicação desse objeto pela palavra ou por um sinal
adequado, ou pela contemplação direta.
III. J.B. Franzelin
 Como Möhler e Denzinger, também Franzelin orienta seu ensino para as pesquisas positivas.
 Quando Deus fala aos homens, diz, seja imediatamente, como aos profetas e aos apóstolos,
seja mediante seus legados, faz que sua palavra seja reconhecida por sinais que a garantem
como sendo realmente sua. Esses sinais são os milagres e os carismas sobrenaturais: “o
falar divino consiste em palavras como sendo locução divina”. “Pois Deus não fala somente
pelas palavras, mas ao mesmo tempo pelas palavras e pelos fatos”.
 Esses fatos, realizados pelo Cristo e pelos apóstolos, pertencem agora à Igreja e constituem
sua herança.
 Em resumo, eis como Franzelin entende a Revelação: Toda verdade salvífica foi revelada
aos apóstolos por Cristo, que ensinava visivelmente e pelo dom de seu Espírito. Essa
verdade é o Evangelho que os apóstolos devem pregar a toda criatura e transmitir à Igreja.
Esta, por sua vez, conserva e prega a verdade total, definitiva, que recebeu dos apóstolos.
IV. J. Henrique Newman
 Ao falar, de passagem, da Revelação, Newman reconhece-lhe as seguintes características:
Primária e essencialmente a Revelação é um conhecimento religioso.
 Em segundo lugar, a Revelação é um mistério. Dá-nos esclarecimento sobre Deus, mas não
suprime o mistério que o rodeia.
 24
 Em terceiro lugar, a Revelação apresenta-se como uma economia. Fez-se em etapas
sucessivas, progredindo em qualidade e quantidade, até a plenitude do Cristo. A encarnação
é, por excelência, o tipo dessa divina economia.
 Em quarto lugar, a Revelação é doutrinal. Transmiti-nos um ensinamento, uma mensagem.
 Finalmente, a Revelação é dogmática: impõem-se autoritativamente. O cristianismo é uma
“revelatio revelata”, é uma mensagem definida de Deus para o homem, transmitida por
instrumentos escolhidos e recebida como tal mensagem o merece: positivamente recebida,
aceita e defendida como verdadeira... vinda daquele que não pode enganar-se nem enganar-
nos... É religião dogmática justamente porque religião revelada. Diga-se o mesmo de sua
imutabilidade.
V. M. J. Scheeben
 Segundo ele, podemos distinguir três formas de Revelação.
 Num sentido amplo, revela-se Deus ao homem pelas obras da criação que refletem seu
poder e suas perfeições, pela comunicação da luz interior da razão que nos torna capazes de
conhecer as obras de Deus e o próprio Deus em suas obras. Ação que merece ser chamada
locução divina.
 “Em sentido mais estrito e elevado”, Revelação é o ato pelo qual um espírito apresenta a
outro o objeto de seu próprio conhecimento, possibilitando-lhe que, mesmo sem ver por si
mesmo o objeto, aproprie-se de seu conteúdo, apoiando-se nas luzes de quem se lhe revela.
O veículo dessa Revelação é a palavra dita (locutio formalis).
 “Num sentido mais estrirto ainda e também mais alto, denomina-se Revelação divina uma
manifestação pela qual Deus torna nosso conhecimento inteiramente conforme ao seu, de
modo que o conhecemos como ele a si mesmo se conhece: é a visão face a face”. Nessa
Revelação, a manifestação objetiva, real ou verbal, é substituída pela visão sem véu da
natureza íntima de Deus.
 Para Scheeben, Revelação é, no sentido estrito, a comunicação ao homem do pensamento
divino mediante a palavra humana do Cristo, Logos encarnado.
 Outro mérito de Scheeben é ter posto em evidencia o caráter ao mesmo tempo sobrenatural
e histórico da Revelação.
 O caráter histórico da Revelação mostra-se nas sucessivas fases de sua realização temporal.
Na Revelação pública Scheeben distingue duas fases: a Revelação feita à humanidade em
seu estado de pecado, Revelação evangélica e redentora. Essa, por sua vez, realiza-se em
duas etapas: a Revelação preparatória do Antigo Testamento e a consumação em o Novo
Testamento. O progresso da Revelação é extensivo: a Revelação patriarcal dirige-se a uma
família; a mosaica, a um povo; a cristã, à humanidade toda. É também quantitativo e
qualitativo: o campo da Revelação alarga-se sem cessar e a luz difundida é cada vez mais
abundante. Em Jesus Cristo temos a plenitude da Luz e da Verdade.
 25

CAP. IV – TEOLOGIA DA REVELAÇÃO NO SÉCULO XX

I. A doutrina comum no começo do século XX
 A teologia fundamental, no século XX, estruturou se segundo as indicações do Concilio
Vaticano I, e os documentos anti-modernista; definiu a revelação na perspectiva desses
documentos. Era preciso proteger-lhe o conceito contra as negações do racionalismo ou
contra as contaminações do protestantismo liberal.
 Sobre a transcendência da Revelação, bem como no caráter doutrinário do objeto revelado: o
que se comunica ao homem é um conjunto de verdades necessárias à Revelação. “Quando
dizemos que Deus revelou, entendemos que Deus falou aos homens para lhes manifestar
alguma verdade, e que os homens reconheceram sua voz”. “A Revelação é a
comunicação, ao homem, de verdades religiosas”.
 “A Revelação sobrenatural direta é a manifestação de Deus pela palavra divina, isto é, por
um ato de Deus, ordenado direta e imediatamente para manifestar ao homem seu
conhecimento próprio”.
 “A Revelação nada mais é que a manifestação duma verdade, que Deus realiza no homem
mediante a iluminação sobrenatural de sua inteligência”. A essa iluminação corresponde não
a ciência, mas a fé. “A Revelação divina, no sentido estrito, é a palavra de Deus, mediante a
qual ele se comunica aos homens algo do ele conhece, assim que os homens o creiam pela
autoridade de Deus que fala”. O elemento formal dessa palavra usa o conceito de
testemunho: a Revelação é uma palavra que atesta uma palavra de Deus que testemunha.
 O conceito modernista de Revelação, representado por Loisy e Tyrrell, insiste Gardeil na
finalidade social do carisma profético e na denuntio da verdade revelada. Sendo o
conhecimento profético essencialmente um carisma social, deve “comunicar-nos um objeto
válido para todos, expresso bastante claramente pra servir de ponto de convergência para
todos que procuram o divino”...
 É preciso o dado revelado seja comunicado de um modo que lhe garanta o valor exato,
absoluto, imutável, indefinidamente transmissível através do tempo e do espaço. Sua
comunicabilidade, com essas características, está garantida:
1. Pelo conteúdo de pensamento proposto por Deus;
2. Pela ação do espírito que mantém a fidelidade... ;
3. Pelo absoluto de que são capazes algumas afirmações humanas.
 Na Revelação, o que é diretamente ativado não é o coração do profeta, e sim a sua
inteligência capaz do absoluto. A Revelação segundo Gardeil, mostra-se como uma ação
divina, uma finalidade social, que ativa e dirige a faculdade da afirmação do profeta, assim
que os seus julgamentos, proferidos sob a luz divina, seja comunicáveis à toada à sociedade
humana.
 Ao analisar o processo do conhecimento profético, Gardeil fundamentalmente se mantém fiel
aos elementos de santo Tomás. O conhecimento profético, como qualquer outro, supõe...
 A luz de divina realça o poder de expressão desses sinais mentais; o profeta, então,
“reagindo ante o objeto que lhe é posto ao realce divinamente iluminado”, concebe, afirma e
denuncia o que Deus queria que ele afirmasse.
 O profeta reafirma o que está vendo, primeiro para si mesmo, depois para os outros homens
aos quais tem a missão de esclarecer. Sendo a profecia um a carisma social, é preciso que
“o profeta exprima externamente o que julga internamente como verdade revelada por
Deus”...
 O P. Lagrange escreveu trinta páginas sobre o conceito de Revelação: Primeiro define a
partir dos documentos da Igreja, depois lhe dá uma definição teológica. Diz “A Revelação é a
ação divina, livre e essencialmente sobrenatural, pela qual deus, querendo conduzir o gênero
humano a seu fim sobrenatural que consiste na visão da essência divina, falando-nos pelos
profetas e nestes últimos tempos pelo cristo, manifestou-nos um tanto obscuramente
mistérios sobrenaturais e também verdades da religião natural, que depois possam ser
infalivelmente proposto pela a Igreja, sem mudança de sentido, até o fim do mundo”.
 26
 Ao dar a explicação teológica ele define formalmente à Revelação como “palavra de Deus
enquanto ensinamento”. Afirmação que fundamenta está em Hebr 1,1; Is 50,4; os 2,4... e
nas passagens da escritura onde se diz que as multidões davam ao Cristo o titulo de mestre,
(Mt 8.28; Jo 8,13).
 Por ele coloca que a Revelação é descrita principalmente como ensinamento, analisada em
termos de relacionamento de mestre e discípulo... No Novo Testamento a Revelação ganha
um outro sentido; “a palavra é o ato pelo qual alguém diretamente manifesta a outro seu
pensamento”. Noção de palavra que inclui três elementos:
1) Uma manifestação do pensamento;
2) Manifestação direta do pensamento: portanto, o conhecimento de deus a partir de suas
obras não verifica estreitamente a noção de palavra;
3) Uma dualidade de pessoas concebidas como tais: Deus deve ser conhecido como pessoa
que se dirige ao homem como pessoa. Por outro lado também a palavra revelada é um
testemunho: isto significa que ela reclama um assentamento baseado na autoridade de
quem fala.
II. Fatores da renovação e orientações atuais
1. Ponto de partida: insatisfações e queixas
 Entre os teólogos católicos, o que lhe é do seu interesse é a realidade cristã da Revelação.
Na realidade, a Revelação apresenta-se nas escrituras de modo muito menos nocional e
muito mais pessoal: è antes de tudo a manifestação do próprio deus que, através duma
história sacra que culmina com a morte e a ressurreição do Cristo... De fato, diz ele, para os
católicos a Revelação é também Revelação do mistério real que é o próprio Deus
2. Teologia protestante
 A maioria dos teólogos protestantes, contemporâneos consagra ao tema da Revelação, não,
apenas importantes capítulos, mas obras inteiras. Podemos afirmar que, em seu conjunto, o
pensamento concebido como uma manifestação e uma notificação de verdades sobre Deus
ou de verdades ditas por Deus. Na Revelação vê, primeiramente, a manifestação pessoal do
Deus vivo que ativamente se torna presente ao homem para salva-lo e estabelecer com ele
uma comunhão de vida.
 A teologia bíblica protestante insiste fortemente na consideração da Revelação enquanto
acontecimento e historia. A Revelação é acontecimento e está ligada a acontecimentos, isto
é, aos atos salvíficos de Deus. Não apenas se insere na trama da historia humana: ela
mesma é histórica. O que Deus fala, diz G. E Wright, é principalmente o Deus que age.
 Ação, acontecimento, encontro: são os aspectos que a teologia protestante atual considera
como mais importantes na Revelação. O aspecto doutrinal fica perceptivelmente
desvalorizado.
3. Renovação bíblica e patrística
 No ambiente católico, o interesse pela teologia da Revelação deve se a diversos fatores... O
primeiro e mais importante é a renovação bíblica e patristica. A atenção dedicada ao dado
revelado não poderia de se estender também ao Deus que revela.
 Sob os pontos de vista da exegese e teologia bíblica, considera: a) a educação progressiva
de Israel: a Revelação é um lento caminhar das trevas para a luz (idéias de Deus, de aliança,
de messias, de reino, de salvação, de graça etc.)
4. Reflexão sobre a teologia
 Ponto de partida da teologia é a fé na Revelação, que é testemunho de Deus sobre si
mesmo. Mas esse “testemunho é apenas o veiculo de um conhecimento real, que nos é
ainda que em mistério, uma realidade divina, como objeto de percepção e amor”. A teologia
deve centra - se na história da salvação, nas “imprevisíveis histórias do amor gratuito de
deus” a teologia, pois, em segundo lugar, é realista por ser a inteligência da ordem da
salvação em sua realização histórica. Finalmente, uma descrição fiel da Revelação deve
evidenciar um terceiro elemento. O objeto de fé (proposições e realidade) não se pode atingir
 27
formalmente se não sob uma luz proporcionada: a luz da fé. Luz interior que é a palavra de
Deus em mim: “graça pessoal, que me põe em diálogo e comércio direto com ele, presença
misteriosa, à qual o homem, em novo tem acesso, não porque sua razão introduza, mas
porque Deus se revela. Sem essa luz não existe verdadeira comunhão com o pensamento
divino”...
 Falando da Revelação ou da fé, podemos insistir sobre a mensagem ouvida e aceita sobre a
fides ex auditu, ou então sobre a realidade do mistério e sobre o testemunho interior, a luz
interior. E a fé divina: “não é uma simples adesão a qualquer testemunho exterior de Deu”, é
adesão ao próprio deus mistério, a Deus que se nos revela em, sua luz. “A fé supõe que nós,
através do conceito e da formula, atingimos... a própria realidade divina”.
 Charlier considera como o mais importante na Revelação, não a comunicação duma
mensagem referente a deus e a nossa salvação, mas o dado revelado - realidade, isto é, o
próprio Deus em pessoa que se dá e se revela ao fiel em sua própria luz. Esse dado
revelado está presente na Igreja, e é na Igreja que ele se desenvolve “à medida que a Igreja
o assimila e lhe permite nela crescer”.
 O P charlier insiste no caráter histórico da Revelação. Ela “não é um sistema de idéias
abstratas”, mas o relato das realizações divinas a partir de um grandioso desígnio, em cujo
centro Deus se coloca e do qual o homem é beneficiário. Assim, conforme o P. Charlier, a
Revelação é principalmente a comunicação da própria realidade divina: presença misteriosa
oferecida à experiência de fé...
5. Teologia querigmática
 A teologia querigmática, mesmo sem apresentar uma nova concepção da Revelação, pós em
maior evidência certos aspectos que contribuíram pra uma Revelação da teologia da
Revelação.
a. O caráter histórico da Revelação. Salientam os querigmáticos que o conteúdo
essencial da Revelação é o Evangelho, isto é, a boa nova da salvação. Objeto dessa
boa nova é, em primeiro lugar, um sistema de proposições especulativas e práticas,
mas é o Cristo em sua vida e em sua obra de salvação.
b. Revelação enquanto economia. O cristianismo baseia-se em acontecimentos, não
isolados, mas organicamente ligados entre si, segundo a unidade harmoniosa do plano
divino. A Revelação apresenta se como uma economia: foi dada a humanidade segundo
uma ordem, a da sabedoria de Deus.
c. A Revelação crística. Toda Revelação está centrada sobre Jesus Cristo. O Antigo
testamento será um anúncio e uma preparação do Cristo: uma profecia e uma
pedagogia do Cristo. O centro e objeto do Evangelho, em o Novo Testamento, é o cristo.
d. O aspecto salvífico da salvação. A idéia que domina e dirige todo o progredir da
Revelação, do começo ao fim e que lhe dá a unidade, é a salvação anunciada e
finalmente dada no Cristo e pelo Cristo. A Revelação é Revelação de deus que salva
pelo Cristo. O Evangelho é uma mensagem da salvação: notifica a salvação posta a
nosso alcance pelo Cristo e pela Igreja.
e. Revelação interpessoal. A Revelação é palavra do deus vivo e pessoal que se dirige
ao homem para convidá-lo à fé e a obediência.
6. Desenvolvimento do dogma
 Também o problema do desenvolvimento do dogma levou os teólogos a se questionarem
quanto à noção de Revelação. Assim, por exemplo, o p. de Lubac, observa que nesta
questão do desenvolvimento do dogma, o nó do problema está numa idéia exata da
Revelação, que é o ponto de partida desse desenvolvimento. Ora, “o conteúdo da Revelação,
em sua forma primitiva e em sua interioridade subsiste, não pode ser, nem exata nem
suficientemente, designada como uma série de enunciáveis”. Em Jesus cristo coincide:
realidade revelada e ação reveladora, dom e Revelação do dom. O Cristo é ao mesmo
tempo, o mistério e a Revelação do mistério, o Todo da Revelação e o todo do dogma.
 È fato que o Todo da Revelação, principalmente na terminologia de são Paulo, é o mistério,
isto é todo o desígnio salvífico concebido e querido por Deus. O mistério, porém, enquanto
 28
revelado, isto é, manifestado aos homens, São Paulo denomina o Evangelho, ou seja, boa
nova, mensagem de salvação (Rm 16,25; Col 1, 25-26 Ef 1,9-13;3,5-6) È o Evangelho (que
se refere ao Cristo e ao seu mistério) que é pregado e que é aceito pela fé (Rm 10, 4-17).
 A Revelação cristã comporta necessariamente duas coisas: primeira, a realidade da
pregação e da salvação realizada pelo Cristo; segunda, o testemunho dado pelos apóstolos
em favor de Cristo.
7. Teologia da revelação e da fé
 Essa teologia insiste primeiramente sobre o caráter especifico da Revelação cristã. Não se
trata de uma Revelação qualquer, gnose grega ou conhecimento hermético das religiões de
mistérios. Trata se de uma Revelação de um tipo absolutamente único, que foge a toda a
previsão ou dedução humana.
 Os teólogos da Revelação sublinham unicamente o caráter histórico da Revelação. Deus
vem, intervém na história humana por uma série de acontecimentos que culminam no
acontecimento central da encarnação. Enfim, a história não é o lugar da Revelação, não
somente a Revelação faz história e tem sua história, mas a própria história, divinamente
interpretada, é o médium da Revelação.
 Outra característica posta em evidência pela teologia da Revelação, e esta mais bem
estudada, é o caráter interpessoal da Revelação. Esta iniciativa pessoal do Deus vivo e a
manifestação de seu mistério pessoal. Deus estabelece com o homem relações de pessoa a
pessoa: o Eu divino interpela o eu do homem. A Revelação é personalizada e personificante.
Antes de revelar qualquer coisa, Deus revela-se a si mesmo em seu mistério: Deus tem um
nome, fala, podemos invocá-lo e ele também sua vida intima; faz aliança com o homem,
oferece-lhe sua amizade, seu amor, sua vida.

CAP. V – O II CONCÍLIO DO VAT. E A CONSTITUIÇÃO “DEI VERBUM”

 Entre os problemas em jogo, foi principalmente das relações entre a sagrada Escritura e
Tradição que prendeu a atenção. A partir do dia 20 de novembro de 62, o problema do
conteúdo material da Escritura e da Tradição continua sendo um problema aberto, que os
teólogos e exegetas poderão continuar aprofundando. O concílio, escolhendo outro caminho,
preocupo-se mais com marcar bem claramente a unidade orgânica entre a Escritura e a
Tradição, e o estreito relacionamento entre a Escritura, Tradição e Igreja. Durante a segunda
sessão, reinou o mais completo silêncio sobre o esquema da revelação. No seu conjunto, o
texto agradou aos padres, porque equilibrado, de sabor bíblico, cristocêntrico, com uma
longa exposição sobre a tradição e, finalmente, porque deixava aos teólogos liberdade
quanto às questões controvertidas.
 A constituição dogmática “Dei Verbum”, votada capítulo por capítulo no dia 29 de outubro de
65, e aprovada por quase unanimidade, foi oficialmente promulgada por Paulo VI a 18 de
novembro de 65.
5.1 DEI VERBUM:
1) Deus, o Deus vivo, falou a humanidade. O termo” palavra de Deus” aplica-se em primeiro
lugar a revelação, a essa intervenção primeira pela qual Deus sai de seu mistério, dirigi-se a
humanidade para manifestar-lhes os segredos de sua vida divina e comunicar-lhes seu
desígnio de salvação.
2) A segunda frase indica a finalidade da constituição. O concílio quer expor a verdadeira
doutrina sobre a revelação e sobre sua transmissão.
 29

5.2 – TEXTO E COMENTÁRIO

a) Natureza e objeto da revelação

 Da revelação é preciso dizer que ela é efeito do beneplácito divino. É graça, é livre iniciativa
de Deus, e não o efeito de uma coação ou solicitação por parte do homem. Como obra de
amor ela precede da bondade e da sabedoria de Deus.
 Deus falou a humanidade. Mediante sua palavra o que é Invisível se fez conhecer, que sua
transcendência se fez proximidade. A economia é economia de palavra e de fé. A visão está
para além da morte. Nosso Deus é o Deus da palavra: fala a Abraão, a Moises, aos profetas
e, por eles, fala a seu povo. Pelo Cristo Deus fala aos apóstolos e por eles a nós. Nele é o
Filho que nos fala pessoalmente.
 Dirigindo-se ao homem, ser de carne e espírito, mergulhado no tempo, Deus comunicou-se
com o homem pelas vias da encarnação e da história. Pela primeira vez um documento do
magistério descreve assim a economia da revelação em seu exercício concreto e nessa fase
ativa que a faz existir. Esses gestos são, por exemplo, no Antigo Testamento: acontecimentos
do Êxodo, o estabelecimento da monarquia, os julgamentos de Deus manifestados na
derrota dos exércitos, o exílio, o cativeiro e a restauração. Em o Novo Testamento: são as
ações da vida de Cristo, principalmente seus milagres, sua morte e sua ressurreição.
 A ressurreição de Cristo confirma a verdade de seu testemunho e a realidade de sua missão
como Filho de Deus, vindo para salvar os homens do pecado e da morte. Muitas vezes, as
obras são passíveis de equivoca. É função das palavras dissipar essa ambigüidade e
proclamar o sentido autêntico e misterioso da ações divinas: “As palavras proclamam e
iluminam o mistério contido nas obras”.
 O concílio, insistindo nas obras e nas palavras como elementos constitutivos da revelação,e
na sua íntima união põe em evidência o caráter histórico e sacramental da revelação:
acontecimentos iluminados pela palavra dos profetas, do Cristo e dos apóstolos. Cristo é, ao
mesmo tempo, mediador e plenitude da revelação.
b) A preparação da revelação evangélica
 A primeira frase afirma e distingue uma dupla manifestação de Deus: a primeira, pelo
testemunho da criação, dirigida a todos os homens; a segunda, por uma revelação positiva,
dirigida a nossos primeiros pais. O mesmo Deus que criou o cosmo manifestou-se na história
humana. Em poucas palavras, o texto descreve esta primeira manifestação de Deus na
criação. O mesmo Deus que se manifestou a humanidade por seu verbo criador é também o
Deus salvador. A última frase evoca rapidamente dois milênios de história, de Abraão a Jesus
Cristo: Deus chamou Abraão, instituiu-o e formou Israel seu povo, preparando assim o
caminha para o Evangelho.

CONCLUSÕES:

1) Autor a finalidade da revelação: A revelação é uma ação de toda a Trindade: o Pai, que tem
iniciativa; o Verbo que, por sua encarnação, é o mediador; o Espírito que torna a palavra de
Cristo assimilável para a alma, que move o coração do homem e volta-o para Deus. A
revelação é, pois, iniciativa gratuita da benevolência divina para com o homem, puro dom
do seu amor, do mesmo modo toda economia sobrenatural, encarnação, redenção,
eleição.
2) Natureza da revelação: Essa comunicação entre o Deus transcendente e sua criatura,
comunicação que chamamos revelação, a Igreja descreve-a, com os termos da própria
Escritura, como palavra de alguém a alguém: Deus falou a humanidade.
3) História da revelação: A atividade reveladora de Deus, iniciada na aurora da humanidade,
constitui uma longa série de intervenções das quais Cristo é o tema e o ponto dominante. O
 30
Cristo é ao mesmo tempo o mediador e a plenitude da revelação. Nele conhecemos a verdade
de Deus, verdade que nos conduz a vida.
4) Objeto da revelação: O objeto material da revelação pode ser considerado de duas
maneiras. Em se mesma: Deus e o “mistério” de sua vontade, tal como nos foi manifestado no
Cristo e pelo Cristo; ou então, comparativamente com a capacidade natural da inteligência
criada.
5) A revelação e seus nomes: A revelação em sua forma plena pode ser chamada
equivalentemente: a palavra de Deus, a palavra divina, a palavra revelada, a palavra
pronunciada por Deus, a palavra testada, a revelação...
6) Revelação, Escritura, Tradição: A revelação chega até nós mediante a tradição e a
Escritura, ambas estreitamente unidas e interdependentes. Ambas derivam da mesma fonte
divina, exprimem o mesmo mistério e concorrem para o mesmo fim, a salvação da humanidade.
7) Revelação, Igreja, Magistério: O depósito da revelação formado pela Tradição e pela
Escritura, foi confiado a Igreja toda, isto é, ao povo cristão unido a seus sacerdotes, para que ela
viva desse depósito e entre todos os fiéis haja união na profissão e exercício da fé transmitida,
pertence, porém, unicamente ao Magistério a função de interpretar o depósito da fé.
8) Característica da revelação.
a. A revelação é interpessoal: ao contrário da revelação natural pela qual Deus se manifesta
ao Espírito como objeto e se deixa antes deduzir como o princípio e fim de todas as coisas, a
revelação sobrenatural é palavra de Deus, diálogo e mensagem.
b. A revelação é gratuita: livre iniciativa da benevolência de Deus que se inclina para o
homem, iniciativa de seu amor salvífico.
c. A revelação é social: O homem criado por Deus não é apenas indivíduo, mas sociedade.
Assim também a revelação, que dissemos ser interpessoal é também social, destinada a toda
a humanidade.
d. A revelação é histórica: primeiro porque se apresenta como intervenção de Deus na
história, intervenções interligadas e tendo em vista um único desígnio de salvação. A
revelação é acontecimento da história e história.
e. A revelação é encarnada: recebida numa inteligência humana, deve acomodar-se as
condições da concepção humana. O objeto da revelação é o designo de Deus, mas é
humano e limitado o modo de concepção e expressão desse designo.
f. A revelação é doutrinal e realista: em sua forma plena, a revelação não é pura ação de
Deus que se oferece à amizade humana, puro contato do espírito conosco, pura inteligência
interna sem conteúdo e sem doutrina fixa. É uma mensagem promulgada pelo Cristo e
transmitida pelos Apóstolos.
g. A revelação é salvífica: é feita para a salvação, para a salvação de todos os homens. É um
conhecimento que tem por finalidade a vida. Não é sabedoria humana, invenção filosófica,
nem produto do subconsciente, e sim sabedoria divina, essencialmente ordenada para a
salvação.

9) A fé resposta a revelação: A fé, resposta à revelação, e ao mesmo tempo dom pessoal de

todo homem que livremente se entrega a Deus numa homenagem total de sua inteligência e de
sua vontade, livre assentimento à verdade por Deus revelada. É ainda ao Espírito que se deve
atribuir o aprofundamento da fé.
 31

IV - PARTE – REFLEXÃO TEOLÓGICA

 A teologia procura penetrar o mistério que já possui pela fé, procurando obter uma
inteligência mais viva. Portanto; a função reflexiva da teologia não se justapõe a função
positiva: é antes sua decorrência homogênea. É inteligência, mas inteligência da dado
revelado. Nesta última parte queremos estudar os problemas levantados pelo próprio
dado revelado.
CAP. I – ENCARNAÇÃO E REVELAÇÃO
 A teologia contemporânea consiste muito na necessidade de estabelecer um nexo estreito
entre a Revelação e a Pessoa do Cristo. Ela também reclama uma fidelidade mais autêntica
ao realismo da encarnação, uma fidelidade levada às últimas conseqüências. Se a natureza
humana do Cristo não é um disfarce, mas a “auto-expressão de Deus quando Seu Verbo é
proferido com amor em o nada absoluto e sem Deus”, se pela encarnação houve verdadeira
“in-humanizaçao” de Deus, então é o homem enquanto homem que se torna expressão do
mistério de Deus.
 No Antigo Testamento, para a compreensão da Revelação o problema central é o das
relações entre encarnação e Revelação, entre o Cristo e a Revelação. Qual é pois a relação
entre o Cristo e a Revelação? E, mais precisamente, como o Cristo utilizou os caminhos da
encarnação para revelar-nos Deus e seus desígnios de salvação?
I. Inteligibilidade de uma economia de encarnação para a revelação
 Santo Tomás declara tranqüilamente: da mesma maneira que o homem, para comunicar
seu pensamento, o reveste de certo modo, com letras e sons, “assim também, Deus
querendo manifestar-se aos homens, revestiu de carne, no tempo, seu Verbo
concebido desde toda eternidade”.
 Em se tratando de uma Revelação de Deus ao homem mediante a encarnação, essa
inteligibilidade aparece evidente quer consideremos o mistério do ponto de vista de Deus,
quer do ponto de vista do homem.
 Primeiramente, Deus exprime a si mesmo, em si mesmo, para si mesmo: Ele se conhece em
seu verbo. E quando Ele se exprime ad extra, então essa expressão é a expressão desse
verbo imanente. Era sumamente conveniente que o Verbo de Deus fosse o seu Revelador,
que o Filho do Pai, seu Amém, iniciasse o homem em sua vida filial. Também os padres
gregos, como Justino, Irineu, Clemente de Alexandria, Orígenes, vêem no Verbo, o único
revelador possível. Sendo a Revelação, Revelação de pessoas e não de problemas, somente
uma pessoa poderia introduzir-nos no conhecimento do mistério trinitário.
 Pela encarnação Deus tomou o suporte material que nos era necessário para que a sua
presença nos fosse acessível. No Cristo Deus tornou-se presente para nós de maneira
humana, ao mesmo tempo que se manifestava como Deus. Em Jesus Cristo e por Jesus
Cristo, aquele que em Deus é a verdade e o Amém do Pai, interpreta para nós o Pai. Assim,
o Cristo diz humanamente o que Deus quer dizer de si mesmo.
II. Plenitude e realismo da encarnação
 É preciso insistir na plenitude e no realismo da encarnação. A humanidade do Cristo não é
uma simples aparência, uma espécie de personagem da qual se servisse para manifestar
sua presença e dissimulá-la ao mesmo tempo. A natureza humana é a expressão o próprio
Deus, “a auto-expressão” de Deus-para-fora-de-si-mesmo. A segunda pessoa da
Santíssima Trindade é pessoalmente homem; esse homem é pessoalmente Deus. O Cristo é
Deus de maneira humana e é homem de maneira divina. As palavras do Cristo são palavras
humanas de Deus; os atos de Cristo são os atos de Deus em forma de manifestação
humana.
 Deus mesmo, em pessoa, concretamente se revelou no Cristo: tal é o fato inaudito, decisivo
que o Novo Testamento proclama e se esforça para traduzir pela plenitude de suas fórmulas
nas quais o Cristo e o conhecimento de Deus estão indissoluvelmente ligados: “Deus nestes
últimos tempos, falou a nós no Filho” (Hb 1,2).
 32
 É essa plenitude da encarnação que os Santos Padres exprimem em sua forma ao mesmo
tempo concisa e concreta: “o conhecimento de Deus é Jesus Cristo”, diz Santo Inácio de
Antioquia. Ou ainda: “não existe senão um Deus, manifestado por Jesus Cristo seu
filho, que é a Palavra saída do silencio.” Conforme Santo Irineu, a Revelação é a epifania
do Pai através do Verbo encarnado: “Pelo Filho, feito visível e palpável, apareceu o Pai.
 Mais propriamente, a encanação é o caminho escolhido por Deus para revelar e se
revelar. Tem por fim tornar possível, ao desígnio do homem, o conhecimento de Deus e de
seu desígnio de salvação. Portanto, é legítimo dizer que a encarnação do Filho –
concretamente entendida – é a Revelação do Filho e, por ele, do Pai.
III. Revelação mediante a encarnação
 Se o Filho se encarna para revelar, devemos afirmar que todos os recursos da natureza
humana serão assumidos por ele para servirem de expansão à sua pessoa de Filho de
Deus. Portanto, as palavras do Cristo, seu ensinamento, e também suas ações, suas
atitudes, seu comportamento, toda a sua existência humana serão assumidos por ele para
servirem de expressão à sua pessoa de Filho de Deus. Portanto, as palavras de Cristo, seu
ensinamento, e também suas ações, atitudes, comportamento, também toda a sua
existência humana será perfeitamente utilizada para revelar-nos as profundezas do mistério
divino.
 A Revelação, portanto, se realiza seguindo uma dupla linha de manifestação:
 Por palavras explicitando os gestos
 Os gestos e as ações, por sua vez, encarnam as palavras e lhes dão um valor de vida.
 Assim, o acontecimento da encarnação que podemos chamar de Revelação “em primeiro
grau”, deve completar-se pela Revelação-palavra que é seu comentário necessário. A
Revelação como acontecimento supõe a Revelação como palavra.
 A palavra de Cristo é, pois o elemento da Revelação. Isso por diversos títulos:
1. Por que Deus, assumindo a humanidade, assume ao mesmo tempo a palavra como
expressão privilegiada entre os homens, ou seja, Ele diz com palavras inteligíveis o que está
realizando.
2. Por que estando a verdade no juízo, e não na simples apresentação dos acontecimentos,
é pela palavra que se exprime o juízo, que une o sujeito ao predicado.
3. Porque o objeto da Revelação não são apenas os fatos históricos, mas também os
mistérios da Trindade, da filiação Divina do Cristo, de nossa participação na vida da
Trindade.
4. Porque as ações, os gestos, os acontecimentos, os mistérios da vida de Cristo não
podem ser cridos com fé divina a não ser que sejam apresentados como objeto do
testemunho divino.
IV. Proposição humana e verdade divina
 A encarnação parece resolver a mais grave e aparentemente única dificuldade da
Revelação, ou seja, a de uma comunicação autêntica do desígnio divino para o espírito
humano. A união de naturezas na unidade da Pessoa possibilita a passagem do plano
divino, inacessível ao plano humano e ao mesmo tempo garante a fidelidade da
transmissão. O Cristo é o perfeito Vidente-Deus que exprime em linguagem humana o que
vê. Efetua-se pois a passagem da visão divina à expressão humana. Se a Revelação chega
até nós mediante noções e proposições humanas, como podem essas noções e
proposições dar-nos acesso ao mistério divino? Como pode Deus garantir a verdade
humana duma afirmação essencialmente composta de ingredientes humanos? Vejamos
duas posições:
a. Karl Barth: responde que a verdade da afirmação humana, isto é, a correspondência
entre o discurso humano e a realidade divina, é garantida apenas pela graça da
Revelação. Mas essa resposta não resolve o problema.
b. P. H. Bouillard: diz que apoiados ou não pela Revelação, conceitos e termos atribuídos a
Deus são nossos, são humanos. Trata-se de saber como um discurso humano, mesmo
baseado na Bíblia, pode referir-se a Deus.
 33
 Portanto, a Revelação,mesma feita por Cristo, não é imaginável a não ser que tenha por
base a analogia, como seu processo de negação e superação. Quem não aceita a analogia
deve também recusar a Revelação. Pois a Revelação supõe dois termo – Deus e o homem
– que ao mesmo tempo se aproximam e se distinguem. Se é possível a distinção entre Deus
e o homem, estamos reduzidos ao monismo. Se, pelo contrário, for impossível a
aproximação entre Deus e o homem, então estamos reduzidos ao agnosticismo absoluto ou
ao transcendentalismo absoluto que condena Deus ao silêncio. A analogia nega ao mesmo
tempo que a palavra divina seja da mesma natureza da palavra humana e que seja uma
palavra sem qualquer relação com a palavra humana incapaz, portanto, de estabelecer
qualquer diálogo verdadeiro.
 Porque Deus fez todas as coisas e particularmente a natureza humana, como um reflexo de
sua própria perfeição, todas as coisas tem sua fonte em Deus, e por isso é possível uma
relação entre Deus e o homem. A Revelação pela palavra pressupõe a linguagem da
criação feita por Deus, do mesmo modo que a graça tem seu apoio na natureza intelectual e
espiritual do homem. Assim, não é apenas porque foram escolhidos pelo Cristo que nosso
conceitos e nossos temos humanos são válidos para enunciar o mistério; é antes porque
eles tem uma relação com o Ser Divino que o Cristo os pôde utilizar.
 Contudo, paternidade e Revelação são duas analogias reveladas, escolhidas pelo Cristo,
que, têm, portanto o caráter necessário e normativo de analogias impostas pelo próprio
Deus. Essas analogias reveladas despertam a reflexão humana que procura purificá-las e
transfigurá-las para poder entrever alguma coisa das profundezas da vida divina. Trabalho é
feito sob a direção da Igreja que aprova, corrige ou recusa.
 A Revelação do Cristo não se compõe apenas de analogias reveladas: compreende também
juízos que ligam essas analogias entre si. Assim, é a analogia que legitima o uso dos termos
da proposição; é a qualidade de Filho do Pai que permite ao Cristo uni-los em juízo
conformes à realidade do mistério divino.
V. Situação do Cristo
 A encarnação estabelece entre o Cristo, os apóstolos e a Igreja, com referência à
Revelação, relações que deviemos agora definir. O Cristo é ao mesmo tempo Deus que
revela e Deus Revelado, caminho e sina da Revelação, resposta a Revelação.
 O Cristo é Deus que revela, pois o Verbo de Deus, o Filho, Jesus Cristo, é tudo uma só
realidade. O Cristo é causa e autor da Revelação, pois a Revelação origina-se tanto do
Cristo como do Pai e do Espírito.
 O Cristo sendo o Deus que revela é ao mesmo tempo o Deus Revelado. Ele é ao mesmo
tempo o Deus que fala do qual se fala, a testemunha e o objeto do testemunho, autor e
objeto da Revelação, aquele que revela o mistério e o próprio mistério em Pessoa. Enquanto
Verbo Encarnado, ele é a expressão que revela; enquanto Verbo de Deus, é em Pessoa a
Verdade que ele prega e ensina.
 No Antigo Testamento Deus utilizou-se do psiquismo dos profetas para se fazer conhecer;
agora, une-se hipostaticamente à natureza humana e manifesta seu desígnio de vida pelas
palavras, ações, gestos, atitudes e comportamentos do Cristo.
 O Cristo é o Sinal da Revelação: sinal ao mesmo tempo confirmativo (motivo de
credibilidade) e figurativo (símbolo).
 Finalmente, o Cristo é a perfeita resposta que a humanidade dá a Revelação. Ao movimento
descendente da Revelação corresponde um movimento ascendente, que vai do Cristo ao
Pai. O Cristo é ao mesmo tempo Revelação do amor do Pai e resposta a esse amor.
 O Cristo estabelece com o Pai esse dialogo harmonioso que é a norma de toda resposta e
de todo encontro com Deus. Cristo é, pois, a Plenitude da Revelação. Nele culmina a
Revelação como ação, como economia, como mensagem e como encontro.
 34

VI. Situação dos Apóstolos

 Na economia da encarnação da Revelação os apóstolos ocupam lugar único com relação ao
Cristo e à Igreja. Eles são as testemunhas privilegiadas de “antemão designadas”,
“escolhidas”, para serem ministros da palavra. Constituem o germe do novo povo que o
Cristo conquistou com seu sangue, e desse povo eles serão os pastores.
 Sua missão é uma participação na missão que o próprio Cristo recebera do Pai. Tertuliano
fala da doutrina que as Igrejas receberam dos apóstolos; os apóstolos, do Cristo; o
Cristo de Deus.
 Cristo veio para fundar uma religião cujo centro e o objetivo é Ele mesmo em pessoa. Se a
Revelação se realizou pelo o encontro com o Deus Vivo, em Jesus Cristo, então somente
poderão ser mediadores autênticos da Revelação os que foram testemunhas de sua vida,
iniciados no mistério de Sua Pessoa. Sem eles não podemos atingir Cristo. Quem se separa
deles perde o contato com o Cristo. Pois, só os apóstolos tiveram do Cristo uma
experiência viva e direta.
 Apesar dessa plenitude de experiência, os apóstolos não transmitiram tudo nem o podiam
transmitir. Sua pregação não podia esgotar aquilo que há de inefável em qualquer encontro
pessoal. Transmitiram pelo menos o essencial das palavras e das ações do Cristo: aquilo que
propriamente constitui a economia da salvação. Transmitiram o ensinamento do Cristo com a
máxima fidelidade, levando em conta os ouvintes e os ambientes.
VII. A situação da Igreja
 É pois diversa a condição dos apóstolos e a da Igreja. Esse diferença de condição aparece
claramente na primeira Carta de São João. Os cristãos aos quais ele se dirige não
conheceram a Jesus; não tem outro meio de conhecê-lo senão o testemunho de quem viveu
com ele. Como poderiam os cristão participar desta experiência? Mediante o testemunho
apostólico e a fé nesse testemunho. É através da pregação objetiva do apóstolo,
subjetivamente acolhida pela fé e praticada pelos mandamentos, que os cristãos entrarão em
comunhão com o Verbo da Vida.
 A experiência que os apóstolos tiveram do Cristo é levada ao conhecimento dos homens pelo
testemunho e pelo querigma apostólico. O conteúdo dessa Boa – nova, é a mensagem da
salvação, a palavra de verdade, ou simplesmente o Cristo. A ação que corresponde a
testemunhar, pregar, evangelizar, é a de ouvir com fé. O que propõe primeiramente a Igreja,
não é, a experiência concreta, viva, intuitiva da Pessoa do Cristo como a puderam ter os
apóstolos mediante a encarnação, mas é o testemunho apostólico sobre o fazer e o ensinar
do Cristo: testemunho que se dirige “ex auditu” à inteligência que, internamente iluminada
pelo Espírito Santo, assimila o que os ouvidos ouviram.
 Portanto, os documentos do Magistério estão conforme aos dados da Escritura e da
Tradição quando equivalentemente falam da doutrina apostólica, de doutrina revelada, de
Revelação transmitida pelos apóstolos ou de deposito da fé confiada a Igreja. Assim a
Revelação atual é o testemunho apostólico depositado na memória da Igreja.
 A teologia protestante atual resiste à idéia de uma Revelação concebida como
dispensação de verdades divinamente garantidas. Contudo, a teologia católica é a
primeira a declarar que a Revelação é uma ação, um acontecimento, um encontro que
transforma a existência do homem e o convida a uma decisão, a um comprometimento
de toda pessoa. A Revelação é uma ordem de conhecimento que tem por finalidade uma
ordem de vida. Se Deus nos fala, é para associar-nos à sua vida. Nossa adesão ao Cristo é
mediatizada e normalizada pela nossa união e adesão ao testemunho e à doutrina dos
apóstolos: uma doutrina de salvação, uma palavra de vida.
 A resistência contra uma Revelação entendida como doutrina procede, em muitos
protestantes atuais, do desejo de marcar ainda mais a característica personalista, existencial,
“factual” da Revelação; em outros, porém, procede da recusa clara ou disfarçada da
encarnação.
 35

CAP. II – MILAGRE E REVELAÇÃO

 O primeiro Concílio do Vaticano denomina os milagres fatos divinos, provas, e sinais. Sua
função é estabelecer solidamente “a origem divina da religião cristã”. Assim, o magistério da
Igreja põe em destaque uma função importante do milagre – seu papel comprobatório:
aprovação selo de Deus sobre uma palavra que pretende ser divina. Pelo milagre Deus
garante que está com o seu enviado, que a sua palavra é realmente palavra de Deus.
Realmente, o milagre é um sinal polivalente.
I. Polivalência do milagre
1. Sinal da ágape de Deus
 Até para os menos atentos os milagres do Cristo mostram-se primeiramente como obras de
misericórdia e bondade. No Cristo “apareceu a benignidade de Deus, nosso Salvador, e seu
amor pelos homens” (Tit 3,4). Os milagres do Cristo são as manifestações da ágape de
Deus, isto é, de sua caridade, ativa e compassiva, que se inclina sobre a miséria humana.
 No milagre da multiplicação, foi o Cristo que primeiro “teve dó” da multidão, “porque eram
como ovelhas sem pastor” (Mc. 6,34; 8,1-13).
 Outros milagres, porém apresentam-se como resposta do Cristo a uma prece, às vezes
clara, outras muda, implícita num gesto, numa atitude. Em seu aspecto mais evidente os
milagres são uma resposta da ágape de Deus ao apelo da miséria humana. Deus é amor! (I
Jo. 4,8). No Cristo esse amor toma forma humana, coração humano, para chegar a miséria
do homem e mostrar-lhe a intensidade do amor divino.
2. Sinal da chegada do reino redentor
 Os profetas do antigo testamento anunciaram a era messiânica e os sinais da mesma.
Será um tempo de milagres. “Então – proclama Isaías (35,5-6) – abrir-se-ão os olhos aos
cegos, e os ouvidos aos surdos descerrar-se-ão. No pensar dos profetas a era
messiânica reproduzirá, mais grandiosamente as maravilhas do Êxodo. Os evangelistas
vêem nos milagres do Cristo a realização dessas profecias. Em Jesus está presente o
messias. O acontecimento, tão esperado, realizou-se na sinagoga de Nazaré o Cristo
declara explicitamente que seus milagres O indicam como aquele que deve vir (Lc. 4,16-
22)
 Na vida de Cristo as curas e os exorcismos estão intimamente ligados à sua obra de
salvação. Estão igualmente ligados aos poderes que ele conferiu a seus apóstolos: de
pregar, curar e expulsar demônios. (Mt 10,1; Mc3, 14; Lc9, 1).
 O Cristo apresenta-se como aquele que veio para destruir o reino de satanás. Toda sua
vida pública esta dominada pela consciência de dever manter um combate pessoal contra
satanás. “Para isso aparece o Filho de Deus: para desfazer as obras do diabo” (1Jo 3,8).
O milagre torna sensível e visível a renovação espiritual e invisível. Torna visível a
presença e a ação salvífica do Cristo.
3. Sinal da missão divina
 Em toda a tradição bíblica o milagre tem como função garantir uma missão como divina. Do
profeta que se apresenta em nome de Deus, os Judeus exigem provas. Moisés pede e
recebe de javé o sinal que lhe prove que Javé “está com ele” e que “a sua missão vem dele”
(Ex 3,12). Através da história do profetismo é o milagre constantemente invocado para fazer
a separação entre os verdadeiros e falsos profetas.
 Para muitos já a grande multidão de milagres é um sinal. Os milagres do Cristo atestam que
ele é o enviado de Deus. Se o cristo realizou curas e expulsou demônios é porque “Deus
estava com ele” (At. 2,22).
4. Sinal da glória do Cristo
 Para quem os recebeu, os milagres são sinais, mas do ponto de vista do Cristo, são mais
propriamente obras do Filho. Os milagres são a atividade divina do filho de Deus entre os
homens.
 36
 O Pai “ama o Filho e todas as coisas entregou em sua mão” (Jo 3,35), então os milagres são
sinais manifestos da aprovação do Pai. Cristo apresenta seus milagres como testemunho do
Pai em seu favor. É preciso acreditar no Cristo, se não por suas palavras, ao menos por suas
obras. (Jo 10,37-38).
5. Revelação do mistério trinitário
 De fato, as obras do Cristo são ao mesmo tempo suas obras (Jo 5,36) e obras do Pai (Jo 9,3-
4). Portanto, ver a atividade do Cristo, é ver o Pai presente no Filho, exercendo través das
obras do Filho sua atividade criadora e salvífica (Jo 14,9-10).
 Portanto, os milagres do Filho devem ser postos em paralelo com as grandes obras de Deus
na história de Israel, a criação e os prodígios. As obras do Cristo são reveladoras da vida
trinitária, isso, porém enquanto unidas ao testemunho de Jesus sobre si mesmo e sobre sua
missão.
6. Símbolo da economia sacramental
 Estaríamos falseando a Escritura se reduzíssemos o milagre apenas a seu valor
comprobatório ou jurídico. O milagre está intrinsecamente ligado à mensagem. Como diz
Santo Agostinho: “Perguntemos aos milagres o que eles nos têm a dizer sobre o Cristo; para
quem os compreendem, eles tem sua linguagem. Com efeito, o Cristo sendo o Verbo de
Deus, cada ação do Verbo é também uma palavra que nos é dirigida”.
 A vinda de Cristo inaugura um mundo novo, o da Graça; faz uma revolução, a da salvação
pela cruz. Cristo vem salvar, libertar do pecado. Em primeiro sua ação atinge a raiz do mal,
mas a atividade salvífica sensível simboliza, ao mesmo tempo que a garante, a atividade
salvífica espiritual.
 No Evangelho de João se manifesta o simbolismo dos gestos miraculosos do cristo. Este é o
Evangelho dos sinais. A transformação da água em vinho (Jo 2) inaugura a nova criação. Na
multiplicação dos pães (Jo 6), Cristo convida a reconhecer o sinal do verdadeiro pão, símbolo
evidente da ceia Eucarística. Finalmente a ressurreição de Lázaro (Jo 11, 1-14) apresenta o
Cristo como a ressurreição e a vida. Simboliza a vitória total do cristo sobre a morte e
prefigura a nossa ressurreição e a sua.
7. Sinal das transformações do mundo escatológico
 O milagre, finalmente, é sinal prefigurativo das transformações que se devem operar no fim
dos tempos, no corpo humano e no universo físico. Em primeiro lugar, o milagre é sinal da
libertação e da glorificação dos corpos.
 O milagre é também sinal anunciador da redenção do universo. Na mentalidade bíblica, há
uma intima solidariedade entre o homem e o universo físico. Todo o universo, arrastado pelo
homem, participa de seus pecados e da sua redenção.
 O cristo por sua morte veio restabelecer a ordem onde reina o pecado. A presença de Deus
entre os homens era o princípio de harmonia no paraíso. A paz entre Deus e o homem era a
fone de paz entre o homem e o mundo. O pecado, rompendo a intimidade entre Deus e o
homem rompe essa harmonia.
II. Revelação e funções do milagre
 Segundo a Escritura os milagres do Cristo mostram-se primeiro como manifestações da
Ágape de Deus que responde à miséria do homem. Isso significa que, o reino anunciado
chegou e que Jesus é o Messias esperado. Os milagres cumprem as Escrituras.
 O milagre manifesta que deus está presente no Cristo, e a Gloria do pai qualifica seu ser, ao
mesmo tempo em que o confirma como filho de Deus. Com referencia a revelação, podemos
reduzir a função essencial dos milagres em três. Dispõe, comprova juridicamente e figura e
simboliza.
 O milagre dispõe para ouvir a mensagem, pois é um sinal de benevolência, é uma
palavra de graça. É sinal de alguém para alguém, sinal expressivo da benevolência de
Deus para com o homem. Blondel diz que o milagre “manifesta analogicamente a
derrogação real que a ordem da graça e da caridade introduz nas relações entre o
 37
homem e Deus”. A primeira função do milagre é significar a presença e a benévola
iniciativa do Deus de amor e dispor a alma para ouvir a Boa-nova.
 Na segunda função, comprobatória ou jurídica, o milagre apresenta-se como um sinal de
Deus. A revelação é comunicação da mensagem e convite para crer nesta. O milagre é o
selo divino sobre a mensagem, garantia de sua origem divina.
 A função comprobatória do milagre é inseparável de sua função figurativa ou simbólica.
A mensagem recebe do milagre um acompanhamento contínuo no plano sensível. O
milagre é a dimensão carnal da mensagem espiritual; ele visualiza a palavra e lhe dá
relevo. O milagre demonstra também que a palavra da salvação não é sem sentido, mas
uma palavra-energia palavra-ato. Milagre e revelação caminham juntos, são como as
duas faces, visível e invisível do mistério. Portanto as três funções são inseparáveis e
estão a serviço da mesma realidade.

CAP. III – FINALIDADE DA REVELAÇÃO

 Podemos ver a finalidade por duas perspectivas: 1) Teocêntrica (a revelação feita em vista da
glória de Deus); e 2) Antropocêntrica (é feita em vista da salvação do homem).
I. A revelação é para a salvação do homem
 Do ponto de vista do homem, é a salvação do homem. Em termos mais positivos, é a visão,
participação na vida divina.
 A revelação é uma obra essencialmente salvífica. Deus não se revela para satisfazer nossa
curiosidade ou para aumentar nossos conhecimentos, mas para tirar o homem da morte do
pecado e fazê-lo viver de uma vida eterna.
 A salvação será um acontecimento da história, trazida aos homens pelo Ungido de Deus, que
salvará Israel e toda a humanidade mediante Israel (esperança do AT) e a Igreja (NT).
 Se o homem pela fé, adere ao mistério que lhe é revelado e vive em comunhão com a
Trindade, ele realiza sua salvação e glorifica a Deus.
II. A revelação é para a glória de Deus
 O fim último da revelação é a glória de Deus.
 Para o Xto, dar testemunho ao Pai, manifestar o seu Nome, revelar o seu Nome, é o mesmo
que glorificá-lo.
 No Xto e nos apóstolos a revelação atinge plenamente sua finalidade. Xto glorificou o Pai
pois manifestou aos homens o desígnio de graça do Pai, ele é perfeito glorificador do Pai.
 A glória de Deus indica o próprio Deus, na perfeição de seu Ser e na irradiação de usa
perfeição.
 O xtão glorifica a Deus qdo adere, pela fé, ao plano de salvação eleva uma vida condizente
com essa fé. O homem glorifica a Deus pela fé, comunhão de espírito com o Pensamento de
Deus e pela caridade, que insere no seu coração o próprio Amor de Deus. Assim, glorifica a
Deus e realiza sua salvação; pois vivendo plenamente a vida de filho, realiza sua salvação
que é também a glória de Deus.
 38
V – PARTE: A SAGRADA ESCRITURA
O texto, inspiração, canonicidade, verdade bíblica e interpretação da bíblia.

1) TEXTO

 A bíblia pode ser descrita como coleção de escritos, reconhecidos como inspirados. Ela
recebe uma variação no seu nome: Escritura Sagrada, Livros Sagrados, Testamento. Ela é,
comumente, considerada como uma grande obra – obra de um único autor -, mas, do ponto
de vista humano, constitui uma biblioteca.
 Este livro é dividido em duas partes: Antigo e Novo Testamento 25; ambos testamentos falam
das alianças que Deus estabeleceu com a humanidade. Em meio a tantas infidelidades do
povo escolhido e da permanente fidelidade de Deus, o Antigo Testamento constitui uma
preparação para o ato definitivo do amor de Deus para com a humanidade.
a) Subdivisão dos livros nas duas Alianças
 Os judeus fizeram a seguinte divisão para o Antigo Testamento: Lei – Pentateuco -, Profetas -
Anteriores, Posteriores e Menores – e Escritos. Mas desde o século XIII, os católicos o
dividem desse modo: Históricos, Didáticos e Proféticos.
 O Novo Testamento é dividido com base no modelo do Antigo, ou seja: Históricos, Didáticos e
Profético.
b) A formação da bíblia
 O Antigo Testamento foi formado a partir de um longo processo iniciado com Abraão (séc.
XIX a.C); as origens do A.T. remontam a ele. Mas foi Moisés (séc. XIII a.C) o líder material e
o legislador que iniciou o grande movimento religioso, o qual deu início a essa grande obra
literária.
 O Pentateuco traz a marca de Moisés, mas a sua forma final só se deu no século VI a.C. Os
livros Proféticos tiveram o seu início no século VIII a.C. e a sua conclusão no século IV a.C.
O século VI constitui a fase áurea da literatura sapiencial, mas o seu início se reporta a
Salomão (séc. X a.C.). O livro da Sabedoria surgiu quando mal começava o século I da
nossa era. Muito da literatura do A.T. está baseado em tradições orais.
 Como o Antigo Testamento, também o Novo relata a história de um povo; ele esboça a vida
dos primeiros cristãos: novo povo de Deus. Contrariamente ao Antigo, que precisou de quase
um milênio para ser composto, todo Novo Testamento foi escrito dentro de um só século (o I).
Vemos, desse modo, que ambas as Alianças são um resultado final de um coletivo esforço.
 Os livros canônicos da bíblia foram escritos em três línguas: hebraico, aramaico e grego;
sendo que a maior parte do A.T. foi escrita em hebraico. Todo o Novo Testamento foi escrito
em grego. É bem verdade que não existe nenhum texto original dos escritos bíblicos, pois
desde o século III da era cristã tinham-se perdido. Isso se deu devido ao sensível material no
qual foram postos: papiro e pergaminho.

25
Esta palavra provém do grego e significa aliança.
 39
2) INSPIRAÇÃO
 Existe uma definição precisa sobre esse tema: a inspiração bíblica é o resultado mistérico
da ação carismática de Deus nos hagiógrafos enquanto membros da comunidade
crente, seja judaica seja cristã; os quais, usando de todas as suas faculdades e
talentos e agindo Deus neles e por meio deles, põem por escrito tudo e só o que Deus
quer em ordem à salvação da humanidade “...
 De modo esquemático - A inspiração bíblica é o resultado mistérico (em quanto que a
letra visível desvela e vela ao mesmo tempo a revelação do invisível) da ação carismática
de Deus (causa principal, autor) nos hagiógrafos enquanto membros da comunidade
crente, seja judaica seja cristã; os quais ( causa instrumental, autor), usando de todas as
suas faculdades e talentos (modo humano) e agindo Deus neles e por meio deles (modo
divino), põem por escrito tudo e só o que Deus quer (efeito), em ordem à salvação da
humanidade (fim)”26.
 Assim, o Concílio Vaticano II afirma que: “As coisas divinamente reveladas, que se encerram
por escrito e se manifestam na Sagrada Escritura, foram consignadas sob inspiração do
Espírito Santo”27.
 Não só nas manifestações do Magistério, mas também na mesma Sagrada Escritura nós
encontramos claramente uma consciência do fenômeno da inspiração; isto se dá em todas
as partes, desde o A.T. até o Novo. Jesus tem consciência de ser a plena revelação do Pai.
 A Igreja, baseada na mesma revelação e querendo defender a sua integridade, depois uma
reflexão plurissecular, definiu como dogma o fenômeno da inspiração; essa definição foi
promulgada pelo Concílio Vaticano I na Constituição Dogmática Dei Filius.

3) CANONICIDADE

 Intimamente ligado à inspiração se encontra o aspecto da canonicidade. São canônicos os

livros divinamente inspirados, recebidos pela Igreja e reconhecidos por ela como a infalível
regra de fé e prática em virtude de sua origem divina. Embora todos os livros canônicos
sejam inspirados e nenhum livro inspirado exista fora do cânon, as noções de canonicidade
não são as mesmas. Os livros são inspirados porque Deus é o seu autor; eles são canônicos
por que a Igreja os reconheceu e os admitiu como inspirados, pois, só a Igreja, por meio da
revelação, pode reconhecer o fato sobrenatural da inspiração.
 Poderemos nos perguntar quais as causas que levaram a estabelecer a canonicidade?
Certamente tanto no judaísmo quanto o cristianismo houve motivos para que fosse
estabelecido um cânon. No caso do judaísmo alega-se: a - conservação da própria
identidade por conta do progresso do cristianismo; b – ante a ameaça da diáspora; c – enfim,
por conta do desenvolvimento co’natural e dinâmico da tradição judia, que surgia com a
reflexão dos rabinos. No caso dos cristãos a necessidade surgiu por conta da expansão
contínua da igreja; fazia-se necessária uma mesma regra de fé para todas as Igrejas; desse
modo se manifestava a sua universalidade. Um segundo motivo deveu-se ao fato de colocar
um ponto final nos heréticos que recorriam aos escritos apócrifos.
 Para estabelecer os livros canônicos, a Igreja teve um duplo trabalho: determinar os livros
canônicos do A.T e, ao mesmo tempo, determinar quais os livros que entrariam como
canônicos para o Novo Testamento. Desse modo, foi necessário estabelecer a distinção
entre A.T e Novo Testamento, falar da diferença e da continuidade; o Novo Testamento tinha
seu aspecto peculiar: era munido de uma originalidade e novidade.
 Mas para determinar os livros canônicos foram necessários alguns critérios. Para o A.T: era
imprescindível: a – a tradução dos LXX, b – o uso no culto e c – o uso nos escritos do
Novo Testamento. Para a determinação do Novo Testamento os critérios foram: a –
origem apostólica, b – uso no culto, c – a ortodoxia e d – as listas antigas do cânon.
26
GARCÍA, Antonio Izquierdo. La Palabra viva: introducción a la Sagrada Escritura. México: Nueva Evangelización, 1990, p.
59. Este parágrafo foi traduzido livremente do espanhol.
27
Dei Verbum, nº 11.
 40
 Ante as dúvidas surgidas em relação à autoria e autenticidade de alguns escritos, o concilio
de Trento, na sessão IV, proclamou como verdade de fé o dogma da canonicidade.
Comumente se afirma que o mesmo Deus que inspirou os textos, do mesmo modo inspirou
também a Igreja para canonizar os escritos.

4) VERDADE BÍBLICA

 Faz-se necessário distinguir e definir os seguintes conceitos:

 Verdade bíblica (ou salvífica): é aquela verdade cujo objeto formal é o conhecimento
íntegro de tudo o que o homem precisa de saber para a vida e para a salvação, que nos foi
outorgado por Cristo;
 Inerrância: é a qualidade da bíblia, pela qual a revelação de Deus nela contida está livre
de todo erro.
 Apesar de a inerrância ter sido afirmado desde as origens da tradição, tanto judaica
quanto cristã, durante todos séculos de nossa era houve resistências contra essa verdade;
de modo particular se destaca o século XVI, com a introdução do estudo crítico e racionalista
da Escritura, mas sobretudo os séculos XVII –XIX com o desenvolvimento das ciências
astronômicas28, palenteológicas29 e históricas30. Todo o desenvolvimento científico foi causa
de fortes tensões entre os homens da ciência, de um lado, e os teólogos e magistério, do
outro, chegando-se a pensar na impossibilidade de conciliar razão fé.
a) Princípios da verdade bíblica
 Fala-se comumente de alguns princípios fundantes da verdade bíblica:
1. “O objeto formal da verdade bíblica é a salvação do homem” 31; ou seja, mesmo que a
bíblia nos traga informações e dados científicos e históricos, ela têm como fim
proporcionar o conhecimento de Deus a fim de que ele seja salvo.
2. Para assentir à verdade bíblica é indispensável o conhecimento e o bom uso dos gêneros
literários.
3. A verdade bíblica é historicamente progressiva e tem sua culminação e plenitude em
Jesus Cristo, Caminho, Verdade e Vida.
b) Sua especificidade
 Como sabemos, ao se tratar de verdade, podemos dizer que há uma diversidade 32, mas
que, na diversidade, há um elemento comum 33 a todos. Todavia, além disso, vale ressaltar
que, no caso da verdade bíblica, há o que chamamos de especificidade; Qual será? A
verdade bíblica é uma verdade lógica e ontologicamente especificada pelo seu objeto formal,
ou seja, a revelação de Deus para a salvação do homem. Ela se caracteriza por ser: de
gênero semítico, de caráter religioso, de caráter dialético, que se vai descobrindo pouco a
pouco, seja em seu progresso rumo à plenitude que é Cristo, seja em seu caráter
sobrenatural que supera as verdades meramente humanas.

28
O famoso caso Galileu; ele afirmava o movimento da terra sobre o sol; a mentalidade da época afirmava diversamente.
29
O darwinismo – com a teoria da evolução das espécies - deu origem ao Poligenismo.
30
Progresso da arqueologia e da historiografia.
31
DV, 11.
32
Essa diversidade pode ser constatada a partir do objeto formal – que se caracteriza pelo princípio de verificabilidade, o qual
determina a verdade e falsidade da ciência – de cada uma das ciências.
33
É a adequação existente em cada ciência entre o entendimento humano e a realidade que a ciência estuda segundo o seu objeto
formal e segundo seus princípios e métodos característicos. O elemento comum da verdade de toda ciência consiste em atuar
segundo a natureza própria da mesma (verdade ontológica). .
 41

5) INTERPRETAÇÃO DA BÍBLIA

 Para uma interpretação coerente da bíblia são necessários critérios. O primeiro deles
consiste em ter presente a base da interpretação, ou seja, a noção básica de hermenêutica.
Quais são os aspectos considerados por ela? São: a) o texto literário; b) o receptor ou o
homem contemporâneo; c) o autor do texto; d) o tema e) e a linguagem.
 Como podemos definir a interpretação bíblica ou hermenêutica? “É uma parte da ciência
bíblica, que tem por objeto a compreensão, explicação, interpretação dos textos bíblicos em
sua linguagem e conteúdo, estabelecendo uma mediação entre o texto antigo e o homem
contemporâneo, mediante o uso dos métodos científicos mais apropriados, com o fim de
fazer o texto vivo e atual para o homem”34.
 Por que é necessária a interpretação bíblica? Os motivos são diversos: a- por causa
da natureza mesma do texto; ele continua a ser fonte de inspiração e de novidade para todos
os tempos; b- por causa da sua finalidade, pois ela é dirigida a todos os homens de todos os
tempos; c- por causa da dificuldade do texto em si mesmo, é um texto antigo que, à medida
que o tempo passa, se distancia sempre mais do presente, mas também porque nele está
contida uma série de passagens obscuras; d- porque sua interpretação é interminável, pois
em cada época surgem novas descobertas na filosofia, na exegese, na ciência e na técnica
que contribuem para a sua interpretação; e- sobretudo pelo fato da relação do homem com
Deus, pois não é indiferente ao homem conhecer Deus ou não, conhecê-Lo melhor ou não;
assim está em jogo a relação pessoal e comunitária do homem com Deus.
 A hermenêutica bíblica tem uma história; ela atravessou milênios e séculos; suas fases
são: hermenêutica própria do A.T., do N.T., da época Patrística e Medieval, no qual se
destaca são Tomás, o período moderno, onde surgem teorias divergentes da interpretação
tradicional: influenciam o Renascimento humanista, a Reforma protestante, os novos
movimentos filosóficos: o iluminismo, positivismo e o romantismo. Esse encadeamento do
período moderno tem o seu ponto de partida no racionalismo cartesiano. Cada um desses
períodos traz a sua peculiaridade.
 A hermenêutica católica entra num momento de decadência, mas ganha novo impulso
com a Providetissimus Deus (1893) até a Dei Verbum. Durante esse ínterim convém que
distingamos na história uma exegese católica e outra protestante.
 Mas quais os princípios determinantes de uma interpretação católica da Bíblia? A Dei
Verbum e o documento da comissão bíblica determina o conjunto de critérios: leitura no
Espírito, a intenção do autor35, o conteúdo e a unidade de toda a Bíblia, a Tradição viva de
toda a Igreja e a analogia da fé36.
 Sobre os métodos de interpretação são-nos bastante conhecidos o Diacrônico (ou
histórico-crítico), o que estuda o texto sagrado em seu processo de formação, e o Sincrônico,
que se ocupa do texto enquanto tal.

34
GARCÍA, Antonio Izquierdo. La Palabra viva: introducción a la Sagrada Escritura. México: Nueva Evangelización, 199.
p.132.
35
Fundem-se aqui a intenção do autor humano e do autor divino.
36
Define-se como a conexão coerente da fé objetiva da Igreja, o nexo interno dos mistérios entre si.
 42
VI – PARTE: A TRADIÇÃO: objeto, sujeito e monumentos.

 Objeto: “O que a Igreja transmite é a parádosis (do grego: transmissão || entrega ||

tradição; N.T. Tradição apostólica). divino-apostólica, que não é somente palavra, mas
também sacramento. Isso decorre do fato de que a Tradição de Cristo é dupla: Ele nos
‘entrega’ as palavras e o mistério do Pai e ‘se entrega’ por nós na cruz. Do mesmo modo, a
recepção da Tradição é dupla: escuta-se a palavra de Cristo e Ele habita no cristão, ou seja,
há uma tradição verbal e uma real. A parádosis divina, enquanto tem em Cristo seu portador,
continua sendo transmitida através do anúncio do evangelho; enquanto tem Cristo como
objeto, continua através da administração dos sacramentos”.
 Sujeito: “A Transmissão da Tradição é primariamente uma tarefa de toda a Igreja; pastores
e fiéis são sujeitos da transmissão; Espírito Santo é sujeito transcendente da Tradição; Ele
atualiza e interioriza o que foi dito e feito por Jesus”.
 Monumentos: “A Tradição só se torna presente sob a forma de tradições e de testemunhos
eclesiásticos, litúrgicos e teológicos, chamados comumente de monumentos da Tradição,
ou seja, as expressões concretas pelas quais ela pode ser compreendida. Entre os meios e
testemunhas da Tradição, a liturgia ocupa um lugar privilegiado, porque enquanto se
expressa em obras e em palavras, é o centro e modelo de transmissão. A liturgia é
expressão da Igreja em sua vitalidade, em seu louvor a Deus, em sua comunhão santa com
Ele; é a voz da Igreja que ama e ora, voz que não só expressa sua fé, mas que a canta e a
pratica numa celebração viva. De igual modo, ocupam um lugar muito importante na Tradição
os Padres da Igreja, entre os quais podemos considerar os autores da Escritura, os Santos
Padres, os Concílios, os Papas, em uma palavra, todas as autoridades normativas que
deram à tradição eclesiástica seus traços característicos. A eles se deve precisão de doutrina
em relação a certas interpretações que se desviaram da revelação. (...) Foram eles também
os que estabeleceram as bases para uma disciplina eclesiástica e os que fixaram as formas
de celebração litúrgica. Desse modo, nos âmbitos da fé, do culto e da disciplina, os Padres
estabeleceram a vida da Igreja. Além disso, podemos destacar os gestos e os costumes por
meio dos quais se expressa o espírito cristão, a vida santa de tantos membros da
comunidade cristã e, em geral, todas as formas através das quais se expressa a fé, aí
incluída a arte cristã. Dentro da Tradição temos de situar também o Magistério, que é um
órgão da Tradição e que cumpre uma tarefa específica em função da transmissão e da
interpretação do dado revelado”.

4.1 Critérios para discernir a tradição apostólica

 “Como as expressões da Tradição são múltiplas e variadas, a ponto de, muitas vezes, serem
quase identificadas com a vida toda da Igreja, é necessário que se apontem alguns critérios
que sirvam para reconhecimento da Tradição; com eles se procura identificar o que é próprio
da Tradição apostólica e o que pertence à tradição eclesiástica.
 1°- Magistério: sua função já nos é conhecida: interpretar de tal modo a Palavra de Deus
que procura discernir o que o Espírito diz à Igreja hoje.
 2º- Antigüidade: este critério tem seu fundamento em Trento; considera como tradições
somente aquelas que chegaram até nós, indicando assim sua universalidade e
verificando sua continuidade ao longo da história. (...) Com ele se quer expressar que
uma tradição que provenha da época apostólica e que continue até os nossos dias
demonstra sua autenticidade e vitalidade para a vida de fé e serve como critério para
aquisição de novas tradições.
 3º- Sensus Fidei: o sentido de fé faz referência direta à comunhão da Igreja em todos os
seus membros e supõe a presença do Espírito Santo para que todos os fiéis reconheçam
a expressão clara da fé e tenham um sentido interior das realidades espirituais que
experimentam. Para discernir as tradições através do Sensus Fidei é necessário que se
examinem a fé e a prática da Igreja toda desde o Bispo até o último dos fiéis, levando-se
 43
em conta, contudo, que o reconhecimento mesmo do sentido da fé supõe sempre uma
verificação através dos frutos visíveis do Espírito.
 4º -Fidelidade: continuidade e renovação: a transmissão fiel da verdade salvífica não
significa imobilismo; significa que deve está ligada às suas origens, mas ao mesmo
tempo aberta a novas mudanças que permitam tornar mais visível a realidade salvífica,
de modo a responder aos anelos e às aspirações do homem atual (Portanto: inovação
que mantenha a identidade essencial da Igreja).
 5º- A profissão de fé: entre os vários documentos do patrimônio eclesiástico, o ‘credo’
dos apóstolos, o Niceno e outras profissões de fé serviram como instrumentos para
verificar as tradições herdadas. Neles se faz uma síntese maravilhosa do que ensina a
Escritura e do que pregou a Igreja, de modo a nos apresentar o núcleo básico com o qual
se podem confrontar as novas formulações e a pregação atual.
 6º-A Sagrada Escritura: ela é memória normativa da origem da fé; por conseguinte, toda
tradição na Igreja deve ser confrontada com ela como critério normativo e de existência
eclesial; ela é decisiva para a orientação da fé e da vida dos fiéis, tanto mais quanto é
formalmente Palavra de Deus.
 7º- Cristo ressuscitado: o critério fundamental – para o qual todos os demais se voltam
– é Cristo, Palavra última e definitiva de Deus aos homens”.

VII – PARTE: FUNÇÃO DO MAGISTÉRIO37 NA TRANSMISSÃO DA

REVELAÇÃO

 Intimamente ligado ao tema da Escritura encontra-se o da Tradição. A propósito desta

relação, a Igreja tem manifestado a sua preocupação ao publicar alguns documentos
doutrinais, mas também a própria teologia tem refletido sobre a questão. O próprio Concílio
Vaticano II tem dado uma palavra de importante relevo para a teologia.
 O conceito de Tradição é de suma importância na história das religiões; por isso o termo
pode receber uma definição genérica e outra particular. No sentido mais amplo, tradição
significa o dado recebido nos primeiros tempos e transmitido sem interrupção. No sentido
mais restrito, ou seja, no âmbito histórico-religioso judaico-cristão, Tradição está unida ao
dado da Revelação; sendo que, enquanto para o Antigo Testamento, o significado recai para
a Lei (Torá), no Novo Testamento o momento incisivo é o evento Cristo.
37
Magistério oficial da Igreja: é INFALÍVEL: não por própria força, mas em virtude do Espírito Santo e em benefício da fé e
da Igreja universal; é infalível no sentido de que a “Igreja do Novo Testamento, ao falar em virtude de sua autoridade doutrinal
obrigatória, não pode se enganar, graças à assistência do Espírito Santo”. Órgãos do Magistério: Magistério Ordinário: é o caso
normal da pregação docente da Igreja e se exterioriza através do ensino próprio de cada um dos bispos. Magistério
Extraordinário: constituído pelos concílios, sínodos e conferências episcopais, os quais se reúnem em determinadas
circunstâncias para se manifestar a propósito de questões doutrinais ou de costumes. Dentro desse magistério extraordinário
somente podem se manifestar de maneira infalível o concílio ecumênico e o Papa quando fala “ex cathedra”. Sujeito da
infalibilidade: de acordo com a doutrina do Vaticano II, o verdadeiro lugar da infalibilidade é a Igreja toda como “sacramento
universal de salvação”, e o fundamento disso é a presença nela de Cristo e de seu Espírito. Daí a infalibilidade do sentido da fé,
do qual participam todos os membros da Igreja. Contudo, com referência ao Magistério explicitamente, na Igreja só existe um
sujeito da infalibilidade: o Colégio dos Bispos, tendo o Papa como cabeça. Esse sujeito de infalibilidade pode se manifesta de
diversos modos: no concílio, no Magistério ordinário universal e numa decisão “ex-cathedra” do Papa, que age como cabeça do
corpo episcopal. Magistério do Papa: quando o Pontífice Romano exerce seu poder como Cabeça do Colégio episcopal, seus
poderes não derivam desse Colégio, mas do próprio Cristo. Por força de seu ministério próprio a serviço de toda a Igreja para a
confirmação de seus irmãos na fé, compete a ele um Magistério peculiar. O Papa só é infalível quando fala “ex cathedra”, ou
seja, quando, para cumprir seu ofício de pastor e de doutor da Igreja, define com autoridade apostólica que a Igreja universal
deve aceitar uma doutrina pertencente à fé ou aos costumes. Para que ele fale desse modo, é necessário que exercite seu pleno
poder docente e anuncie com clareza que quer definir uma doutrina; que queira impô-la como obrigação de fé a toda a Igreja; e
que se refira à matéria de fé ou de costumes para a vida cristã. Uma decisão tomada “ex cathedra” não necessita de ulterior
aprovação da Igreja. Além desse caso limite máximo e, portanto, excepcional e pouco freqüente, o Papa tem um magistério
ordinário não infalível que se expressa através de encíclicas, constituições e exortações apostólicas, motus próprios, e alocuções,
que, em razão de sua autoridade magisterial, pedem que o teólogo possa continuar suas investigações nas matérias assim tratadas
pelo Pontífice Romano. Em relação ao Magistério o fiel é convidado à aceitação de fé e ao obséquio religioso.
 44
 Cristo: evento que deveria ser transmitido às gerações futuras de um duplo modo: pela
pregação da palavra e pelos sinais salvíficos. A Tradição recebeu significado especial quando
as testemunhas oculares e auriculares começaram a desaparecer; mas não só isso,
sobretudo quando começaram a surgir as heresias: Cristo e sua mensagem estavam sendo
transmitidos com uma roupagem falsa, senão era-Lhe negado verdadeira importância. Nesta
situação, a Igreja teve que encontrar meios para continuar a transmissão intactamente da fé,
recebida de Cristo, testemunhada e garantida pelas testemunhas oculares e auriculares a fim
de que Cristo e sua identidade histórica não fossem extintas.
 Essa tentativa de conservar a integridade da revelação de Deus em Jesus Cristo aparece
nos escritos do N.T nos evangelhos de Marcos e Lucas, nas cartas pastorais 38, na segunda
carta de Pedro, nas cartas de João e na de Judas.
 “No período da tradição, que vai ao final da ascensão de Cristo ao final do tempo apostólico,
isto é, até o nascimento da Escritura, dá-se uma interpretação progressiva do mistério de
Cristo, baseada na experiência histórica com Jesus de Nazaré, e na experiência pascal das
aparições do Senhor e da ação do Espírito Santo. Surge assim uma norma de fé, precursora
dos símbolos de fé, tendo seu lugar próprio (...) na liturgia eclesiástica. Esta norma foi
anterior à Escritura, mas nela desaguou. Conheçamo-la pela Escritura, da qual faz parte. Por
isso, a Escritura deve ser interpretada pela norma de fé recebida nela, porém já constituída
anteriormente”39.
 A Escritura, pelo seu conteúdo duradouro, claro e pleno, contém dado objetivo para que a
mensagem salvífica seja transmitida até a irrupção do futuro absoluto. Mas não podemos
negar o fato de ter sido introduzido alguma deformação humana na transmissão do conteúdo
comunicado pelos apóstolos e seus discípulos. Por esse motivo é que se diz que dificilmente
se pode alcançar a forma pura do objeto transmitido oralmente; daí também mais um motivo
pelo qual só a Igreja ter a autoridade de interpretar e transmitir o conteúdo.
 Nos últimos anos40 tem-se dado importância à discussão da possibilidade de a Tradição
escrita oferecer um conteúdo mais amplo do que a Sagrada Escritura. A esse respeito Trento
não faz distinção, pois afirma que tanto o A.T.e o N.T. – de quem Deus mesmo é o Autor –
quanto as tradições atinentes à fé e aos costumes procedem da boca de Cristo. Até pouco
tempo se defendia a teoria das duas fontes41.
 O CVII também considerou o problema, mas renunciou a essa teoria. Ele prefere afirmar que
o conteúdo transmitido pelos apóstolos encerra tudo o que é necessário saber para que o
povo de Deus viva santamente. Mas esta Tradição que procede dos apóstolos progride na
Igreja sob a assistência do Espírito Santo, enquanto progride no conhecimento das coisas e
palavras transmitidas.
 Mas qual é a prova viva dessa tradição? O ensinamento dos Santos Padres, cujos tesouros
se comunicam à prática e à vida da Igreja que crê e reza. Assim percebemos a íntima relação
entre Escritura Sagrada e Sagrada Tradição; ambas surgem da mesma fonte, fundem-se de
certo modo e tendem a uma mesma finalidade; a Palavra de Deus, escrita sob a inspiração
do Espírito, foi confiada aos apóstolos; por eles, é transmitida integralmente aos seus
sucessores, para que estes a guardem fielmente, exponham-na e a difundam coma sua

38
IITm 1, 13ss; 2, 2; 4, 1ss.
39
A fé da Igreja, p. 146.
40
A partir dos documentos de Trento.
41
Segunda esta, as verdades estabelecidas pela Igreja, que não estão fundadas na Escritura, podem ser demonstradas pela
tradição não escrita.
 45
pregação; resultando dessa atitude que a Igreja não tira as verdades reveladas apenas da
Sagrada Escritura, mas também da Tradição.
 Escritura Sagrada e Sagrada Tradição constituem um mesmo e único Depósito. Fiel a
esse mesmo Depósito, todo povo santo, unido com seus pastores na doutrina dos apóstolos
e na comunhão, persevera constantemente na fração do pão e na oração, de modo que haja
uma colaboração especial de fiéis e prelados em guardar, exercer e professar a fé recebida;
mas só ao Magistério, unicamente a ele, foi confiada a função de interpretar a Palavra de
Deus, seja ela escrita ou transmitida; ele exerce sua autoridade em nome de Cristo e não se
coloca sobre o Depósito, mas a seu serviço; exerce a sua função ensinando unicamente o
que foi transmitido, escutando, guardando diligentemente e expondo com fidelidade. Deste
único Depósito de fé, o Magistério tira tudo o que propõe para se crer como verdade revelada
por Deus. Assim, pois, Sagrada Escritura, Tradição Sagrada e Magistério estão de tal modo
unidos entre si que não há consistência de um sem o outro; e juntos, cada um a seu modo,
sob a inspiração do Espírito de Deus, contribuem para a salvação dos homens.
 Mesmo expondo definitivamente muitos pontos que desde os concílios tridentino e Vaticano I
eram objetos de reflexões, o Concílio Vaticano II deixou, intencionalmente, algumas questões
a serem estudas; entre ela destaca-se o fato de a Sagrada Escritura ser concebida como
uma sedimentação da pregação apostólica, por meio da qual é transmitida de modo
especial a Palavra de Deus.
 A visão elaborada do Vaticano II remete a Tradição em sua dupla dimensão: regressiva que
vai até a pregação apostólica; e progressiva que se estende à pregação do Magistério
eclesiástico. Com relação a esta última, faz-se necessário estabelecer relação com a
sucessão apostólica, pois a Tradição também consiste em transmitir a Palavra de Deus aos
sucessores dos Apóstolos. Assim, vemos que a atividade transmissora não se conclui com a
criação do cânon – como na Tradição escrita -, mas se continua até o retorno de Cristo.
Todavia, os escritos reunidos no cânon constituem o instrumento da pregação eclesial. Desse
modo, a Sagrada Tradição ajuda a entender mais profundamente a Escritura e a acioná-la
mais eficazmente. Portanto, a atividade transmissora leva à interpretação e ao
desenvolvimento da Sagrada Escritura.
 Existe o famoso problema da suficiência da Sagrada Escritura; o que dizer a este respeito?
Em primeiro lugar é mister entender o conceito suficiente, pois ele deixa a si dupla
interpretação: a) a Sagrada Escritura oferece a Palavra de Deus com plenitude suficiente
para a salvação; b) se esta palavra se refere à consecução da salvação, então não se deve
entender a partir da Sagrada Escritura, mas de Cristo, pois é Ele que produz a bem-
aventurança, é somente a fé em Cristo que opera através da Escritura, e não a fé na palavra
nela contida. A Sagrada Tradição ou Tradição não escrita não apresenta conteúdo revelado
que não esteja na Escritura, mas ela é apenas um desenvolvimento dela.
 Quais são os portadores da Tradição? O Concílio Vaticano II afirma ser todo o povo de
Deus, que tem um senso, um instinto de fé por meio do qual sabe julgar a conformidade e
não conformidade de uma proposição ou de um comportamento com o mistério de Cristo; é
uma espécie de sexto sentido. Contudo, a Igreja universal só pode atualizar a função de
transmitir a Tradição incorporando-a e subordinando-a ao Magistério eclesiástico.
 46
VIII – PARTE: O DOGMA42

 O ponto de partida do dogma são o Querigma 43 e a catequese primitiva. Estes foram, à luz da
ressurreição, reinterpretados e postos por escrito, à luz do Espírito. A Igreja sente a
necessidade de comunicar a todo homem em todos os tempos o mesmo anúncio salvífico,
mas sempre conservando a integridade da revelação. Para tanto, o dogma parece ser uma
das formas mais típicas e oficiais do desenvolvimento do querigma e da interpretação da
Sagrada Escritura ao longo dos séculos no curso da Igreja, pois ele é o que torna presente
uma compreensão autêntica do Evangelho através de expressões doutrinais que atualizam a
formulação bíblica original, ou proveniente da Tradição em nome da autoridade do Magistério
da Igreja. Assim, o dogma aparece como atualização do querigma e do dado bíblico no
decurso da história. Mas, com o passar dos tempos, essa atualização recebeu um caráter
“definidor”, em sentido doutrinal. Das diversas definições, algumas constituem como que os
pilares de toda a Tradição, especialmente aqueles que permanecem fixas na confissão de fé
do credo da Igreja Católica.
 O que significa a palavra “Dogma”? Os dogmas da Igreja contêm uma doutrina que não é
produto de simples descoberta da razão humana e, portanto, não são unicamente a
expressão de determinada escola teológica. A doutrina exposta no dogma tem caráter divino,
enquanto é a expressão e explicação de um conteúdo da revelação, sob a luz e a guia do
Espírito Santo.
 O dogma, como regra de fé, portanto, é tudo o que é verdade revelada por Deus e definida
como tal pelo Magistério. Ele comporta duas realidades fundamentais:
a) o que se propõe no dogma pertence de fato à revelação divina, pública e oficial tal qual
nos é transmitida na Escritura e na Tradição;
b) a Igreja propõe explícita e definitivamente como pertencente à Revelação.
 Daí podemos concluir que a Igreja não pode inventar dogmas, o que faz é explicitar
verdades contidas na Revelação; ele está a serviço da verdade revelada.
 Existe uma imutabilidade e evolução nos dogmas, ou seja, um desenvolvimento
dogmático; este consiste no processo pelo qual a verdade revelada passou da pregação dos
Apóstolos ao ensinamento atual da Igreja. Esta tem a missão de transmitir a verdade
revelada, mas deve fazer um esforço para um entendimento crescente e atual da mesma
mensagem. Esse desenvolvimento crescente se transforma em processo dogmático quando
o melhor entendimento conseguido é proclamado infalivelmente pelo Magistério da Igreja
como verdade contida no Depósito da revelação, ou seja, dogma. O desenvolvimento
dogmático sempre se realizou através da imutabilidade e evolução do dogma.
A – Imutabilidade das definições de fé: O valor absoluto e imutável do dogma tem sido
reiteradamente sustentado pelo Magistério contra todas as formas de “relativismo dogmático”.
B – Evolução do dogma: os novos tempos exigem que os dogmas sejam explicados como
novos enunciados que esclareçam, completem e atualizem as definições anteriores; só desse
modo se podem evitar os erros futuros.
Fala-se, comumente, de alguns fatores do desenvolvimento dogmático; são:
 Espírito Santo: Ele constitui o princípio ativo do desenvolvimento dogmático; a evolução dos
dogmas é de iniciativa divina; é o Espírito Santo quem guia a Igreja a uma compreensão
mais profunda.
 A contemplação e o estudo: esta atividade intelectual própria do crente vai conseguindo
algum entendimento dos mistérios revelados na Escritura e na Tradição; essa busca por mais
compreensão é dever de todo fiel, mas de modo particular do teólogo.

42
“As definições de fé, ou fórmulas dogmáticas do Magistério da Igreja, pretenderam sempre a ajudar a compreensão do dado
revelado, determinando com autoridade o que o crente deve obrigatoriamente aceitar na fé. E quando a Igreja faz novos
enunciados tema intenção de confirmar ou esclarecer as verdades já contidas de algum modo na Sagrada Escritura ou em
expressões precedentes da Tradição, mas, ao mesmo tempo, costuma pensar em resolver certas questões.
43
Anúncio do Senhor morto e ressuscitado.
 47
 Sentido da fé: este é suscitado no povo crente pela garça e pelos dons do Espírito Santo;
esse sentido faz o povo descobrir na Palavra de Deus significados e valores autênticos que,
muitas vezes, são menos acessíveis até aos próprios teólogos.
 Magistério eclesiástico: a intervenção do Magistério no desenvolvimento da compreensão
do dogma se realiza quando os bispos, em comunhão com o Papa, pregam com o carisma
da verdade. Apresentam aos fiéis o depósito da fé e dão sua Palavra autorizada pela qual se
indica o que deve ser crido e vivido pela comunidade. Além disso, o ensinamento geral e
constante constitui o horizonte no qual o progresso dogmático pode se realizar
autenticamente.

IX – PARTE: O ATO DE FÉ COMO RESPOSTA À REVELAÇÃO

 Diante do fenômeno da revelação o homem tem duas opções: aceitar ou recusar. O pólo
“aceitar” é o que interessa a nós. Responder positivamente à revelação e corresponder a
ela é o que chamamos de fé. Ela pode ser tanto “aceitação de certas verdades no sentido
de declarações conceituais, como confiança e obediência na aceitação da única ação
salvífica de Deus em Jesus”.
 O modo pleno de responder a Deus só se dá com a vinda de Jesus. Os mistérios de sua
vida, morte e ressurreição foram acontecimentos decisivos sobre a salvação, pois
manifestaram-se, ao mesmo tempo, o portador da mensagem e a própria mensagem, o
revelador e a própria revelação.
 Na história, desde o Antigo Testamento até o Novo – neste se compreende também até os
nossos dias -, a fé recebeu diversas matizes. Não nos é possível elencar as características
da fé em toda a história e em cada um dos seus momentos, mas queremos indicar ao menos
alguns aspectos, pois eles são determinantes para a compreensão do tema:
 Paulo diz que a fé inclui em si mesma uma nova auto-inteligência do homem; a fé, para ele,
é o conhecimento de Deus, da Verdade; é obedecer a Deus e aprender a salvação em Cristo
e granjear a esperança do futuro absoluto;
 João: fé é ir a Jesus, é unidade de vida com Ele; é passar da morte para a vida, mas
também compreende uma dimensão escatológica, no sentido de esperança do futuro.
 Patrística: a fé recebe matiz preferentemente intelectual, é verdadeira gnose, filosofia;
 Escolástica: esforçou-se para uma análise psicológica da fé. Tomás define a fé como
“participação pela graça no conhecimento do próprio Deus”;
 Reforma: Lutero dá à fé uma conotação de confiança e entrega;
 Período pós-tridentino: a partir de então podemos falar de duas concepções de fé: católica
– que desenvolve o aspecto objetivo do conteúdo – e a protestante – que dá maior atenção
ao aspecto da subjetividade;
 Teologia atual: a fé é objeto de discussão tanto na filosofia quanto na teologia; pois o
problema surge quando se pergunta sobre a estrutura objetiva e pessoal da fé: ela consiste
em um “sim” a determinadas declarações ou a um Tu pessoal? Dessa discussão surge a
famosa pergunta; “cremos em algo ou alguém”? Afirma-se normalmente que essa
oposição entre o aspecto pessoal –bíblico – e o ontológico – grego - não tem sentido; pois
“se o homem crê deste modo em Jesus Cristo e nele baseia sua existência (...), realiza-se a
si mesmo da maneira requerida por seu núcleo pessoal. Surge a forma de existência descrita
por Paulo: ‘estar em Cristo’. Essa fé não só é expressão da estrutura pessoal do homem,
como sobretudo repercute nele. Aqui se realiza o que Agostinho opinava com as palavras:
creio ‘em’ ti. A fé cristã é fé ‘em’ Deus, e como Deus apareceu historicamente em Jesus
Cristo, a fé em Deus é também fé em Cristo. Inversamente a fé em Cristo, representante de
Deus na história humana, é fé em Deus. A estrutura da fé em Deus é dada pelo fato de se
chegar a Ele no ato de fé em Cristo. A fé em alguém tem o aspecto de fé em algo, enquanto
 48
expressa as declarações do Tu afirmado na fé”. Portanto ambas não se contradizem, mas se
complementam.
 49
BIBLIOGRAFIA

BIBLIA DE JERUSALÉM

BIBLIA DO PEREGRINO

CATECISMO DA IGREJA CATÓLICA. São Paulo: Loyola, 2000.

COLLANTES, Justo. Fé Católica: Documentos do Magistério da Igreja. Rio de Janeiro, RJ:

Lumen Christi; Anápolis, GO: Diocese de Anápolis, 2003.

COMPÊNDIO VATICANO II. Constituição Dogmática Lumem Gentium. São Paulo: Paulus,
2000.

CONCÍLIO VATICANO II, Constituição Dogmática Dei Verbum. São Paulo: Paulus, 2001.

DENZINGER, Heinrich. Compêndio dos símbolos, definições e declarações de fé e moral.

São Paulo: Paulinas; Edições Loyola, 2007.

FISICHELLA, R. Dicionário de Teologia Fundamental. Petrópolis: Vozes, 1994. p. 1094

GARCÍA, Antonio Izquierdo. La Palabra viva: introducción a la Sagrada Escritura. México:

Nueva Evangelización, 199. p.132.

LATOURELLE René. Teologia da revelação. São Paulo: edições Paulinas, 1973

 50

QUESTÕES DE TEOLOGIA FUNDAMENTAL

1) Qual o conceito de REVELAÇÃO para o Antigo Testamento?

2) Qual deve ser sempre a resposta do homem diante de Deus que se revela?
3) Diga quais são as etapas da história da revelação no Antigo Testamento?
4) Diferencie revelação cósmica e revelação histórica.
5) Mostre quais as etapas da história de Israel que foram precedidas pela palavra?
6) Qual é o objeto da revelação no Antigo Testamento/
7) Quais sãos os traços característicos da Revelação no AT?
8) Qual o conceito de REVELAÇÃO para o Novo Testamento?
9) Na tradição sinótica quais são os termos que descrevem a ação reveladora de Cristo?
10) Nos Atos as testemunhas são em primeiro lugar os apóstolos, cite as três as características
necessárias para ser considerado um APÓSTOLO?
11) São Paulo para penetrar no âmago da ideia de revelação usa as categorias de “mistério e
de Evangelho”. Explique as etapas da revelação do mistério.
12) Diga quais são os termos utilizados para revelação no vocabulário Joanino?
13) Em resumo (conclusão) qual é o conceito de revelação para são João?
14) Como os PADRES APOSTÓLICOS concebem (veem) ao Cristo?
15) Qual é a doutrina da Salvação de São Justino?
16) Para Santo Irineu a criação é a primeira etapa da revelação, assim o que é Revelação para
ele?
17) Quem são os padres Alexandrinos (testemunhas da Igreja Grega) e exponha o conceito de
uma deles?
18) Quem são os Padres capadócios? E qual é a preocupação em primeiro plano de que se
ocupam?
19) O que é revelação para Santo Agostinho?
20) No pensamento da Escolástica do Século XIII temos a figura de São Boaventura. Qual é o
conceito de Revelação para ele? Qual palavra é central no seu pensamento?
21) Quais são as etapas da revelação profética segundo são Boaventura?
22) Como Santo Tomas de Aquino considera a Revelação?
23) A revelação, acontecimento no tempo, apresenta-se a Santo Tomás como uma operação em
três fases. Quais são elas?
24) Quais foram os principais autores da Renovação Escolástica do Século XIX?
25) No século XIX, ouve Concilio Ecumênico que respondeu aos erros do racionalismo e
protestantismo liberal. Qual foi? Quando aconteceu? Quais documentos foi publicados?
26) A teologia querigmática pós em maior evidência certos aspectos que contribuíram pra uma
renovação da teologia da Revelação. Quais são as principais características?
27) No Concilio Vaticano II temos uma das primeiras constituições dogmáticas deste. Qual o
nome dela, qual o conteúdo principal? Qual a finalidade da constituição?
28) Segundo a Dei Verbum, qual é o objeto da revelação?
29) Cite as características da Revelação segundo a Dei Verbum?
30) Qual é a resposta para a revelação divina?
31) Qual é a plenitude e o realismo da ENCARNAÇÃO?
32) Na economia da encarnação e da Revelação os apóstolos ocupam lugar único com relação
ao Cristo e à Igreja. Qual é a Situação dos Apóstolos? Qual é sua missão?
33) Diante da situação da Igreja perante a Encarnação, qual é a resistência da Teologia
Protestante atual?
34) O que são MILAGRES segundo o Vaticano I?
35) Os milagres em si possuem uma variedade de significados, cite as 04 polivalências dos
milagres (sinais)?
36) Explique as 02 (duas) finalidades da Revelação.
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37) Em quantas partes está dividida a Bíblia? Que assunto único falam as partes?
38) Em que língua foram escritos os livros da Bíblia?
39) O que é inspiração bíblica?
40) Quais os critérios para que os livros fossem considerados canônicos tanto no AT como NT?
41) O que é verdade bíblica e inerrância?
42) Para uma interpretação coerente da bíblia são necessários alguns critérios. Quais são os
aspectos considerados por ela?
43) Por que é necessária a interpretação bíblica?
44) Explique quem é o objeto e o sujeito da Tradição?
45)Cite os critérios para discernir a tradição apostólica.
46) Por que o Magistério oficial da Igreja é infalível?
47) Quais são os órgãos do Magistério/
48) O que significa a palavra “Dogma”? A Igreja pode inventar dogmas?
49) Cite os fatores do desenvolvimento dogmático?
50) Explique a frase: “Diante do fenômeno da revelação o homem tem duas opções: aceitar
ou recusar”