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Páá giná | 1
CURSO 2019-2020
Atenás se oponíáá ál cáráá cter de Espártá. Fúe úná ciúdád máríátimá y comerciál
máá s qúe ágríácolá. Sú necesidád de comerciár y tener búenás reláciones con otrás
ciúdádes hizo necesáriá úná edúcácioá n básádá tánto en lo fíásico como en lo espiritúál.
Los ninñ os áprendíáán á escribir, múá sicá y lá historiá de sús ántepásádos, mientrás qúe
lás mújeres no recibíáán edúcácioá n. A los 18 ánñ os ingresábán en el ejeá rcito. No se
estáblecíáá sepárácioá n sociál entre conqúistádores y vencidos. Se ádmitíáá á lá poblácioá n
extránjerá con privilegios sociáles y econoá micos. No se ejercíáá control tútelár sobre lá
vidá de sús ciúdádános. Lás cláses sociáles erán: ciúdádános: áristoá crátás y plebeyos,
esclávos y residentes extránjeros. Páá giná | 3
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Segúá n el ideal griego, lá vidá del hombre tiene qúe ir en consonánciá con lás
leyes de lá nátúrálezá y principios de lá rázoá n. En lá ciúdád estádo vá á orgánizárse y
edificárse el sistemá de ideás qúe configúráráá n núestrá rácionálidád políáticá. Con lá
ciúdád estádo los griegos áfrontáron lá táreá de formálizár rácionálmente lá
convivenciá políáticá, húmáná, de igúál mánerá qúe hábíáán formálizádo el cáos de lá
nátúrálezá.
Los griegos entendíáán qúe el hombre debe disfrútár de lás fácúltádes de qúe
dispone por nátúrálezá y tiene qúe desárrollárlás de ácúerdo con sú destino. Lá vidá
del hombre debe ser honestá, esto es: debe estár de ácúerdo con los áltos ideáles Páá giná | 5
concebidos por lá rázoá n. Cúmplir el fin de lá vidá elevádá soá lo es posible con lá
existenciá de úná vidá políáticá y sociál. El hombre es ásíá, como diráá Aristoá teles, ún
ánimál políático. Soá lo los dioses o lás bestiás púeden vivir sin sociedad.
El Estado, pensábán los griegos, erá necesário párá el desárrollo de los áltos
ideáles persegúidos por el hombre. Es ásíá, qúe el Estádo, como el hombre mismo, es ún
prodúcto de lá nátúrálezá sin necesidád de jústificárse con posterioridád. El Estádo,
entidád compúestá por todos los ciúdádános, representábá párá los griegos lá formá
súpremá de lá vidá. Por todo lo dicho, erá precisá úná párticipácioá n áctivá de cádá úno
en lá vidá políáticá. Está participación fúe posible en lás peqúenñ ás ciúdádes-estádos. El
Estádo ideál griego estábá compúesto por úná peqúenñ á comúnidád, estrechámente
únidá, en donde se conocierán mútúámente todos los ciúdádános y púdierán celebrár
sús ásámbleás en lá plázá púá blicá. El Estádo podíáá llegár á regúlár los detálles máá s
peqúenñ os de lá vidá.
Dádá lá correlácioá n entre individúos y Estádo, no se llegó a establecer una
distinción entre lo público y lo privado. “Lá fortúná de los ricos es el tesoro de lá
polis”. Demoá stenes. Filípicas. En concreto, párá los átenienses, hácer política erá ún
derecho de los ciudadanos pero támbieá n ún deber de éstos.
Ciclo Presocrático:
Ciclo Sistemático:
Ciclo Helenístico:
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1. El pensamiento político anterior a Platón
En este epíágráfe nos ocúpámos del pensámiento políático presocráá tico, del
pensámiento de los sofistás y sú párticúlár concepcioá n democráá ticá y, por úá ltimo, de lá
figúrá de Soá crátes.
En los presocráá ticos háy úná preponderánciá del estúdio del Universo.
Los presocráticos:
- Lúchoá á fávor de lá democráciá y contrá lás formás tiráá nicás y oligáá rqúicás.
- Pensábá qúe el conocimiento dáríáá ál hombre dominio sobre lá nátúrálezá y
lo lleváríáá á lá condúccioá n rácionál de los propios ásúntos húmános.
Pitágoras:
Demócrito:
- Afirmoá qúe lá virtúd, qúe debe gúiár ál hombre en medio de sús ápetitos y
pásiones, y en sús reláciones con sús congeá neres, consiste en ún eqúilibrio
interno. Lá felicidád hábíáá qúe búscárlá en el fúero interno. Hábíáá qúe dejár
lá ápárentemente múy difíácil resolúcioá n de los problemás sociáles á ún ládo.
Consideraciones generales:
"Poder convertir en soá lidos y fúertes los árgúmentos máá s deá biles“.
Protáá gorás.
“Con lás pálábrás se púede envenenár y embelesár”.
Gorgiás.
Cárácteríásticás comúnes:
El intereá s por el hombre y lá sociedád, en relácioá n con lá creciente reflexioá n
sobre el fenoá meno de lá civilizácioá n y lá cúltúrá. (Hombre como medidá de
todás lás cosás).
El mántenimiento de úná posicioá n relátivistá, tánto respecto á lá posibilidád
del conocimiento como respecto á lás formás de orgánizácioá n sociál y Páá giná | 9
políáticá del hombre.
"Como cádá cosá me ápárece, ásíá es párá míá; y como ápárece á ti, ásíá es párá
ti”.
"El hombre es lá medidá de todás lás cosás, de lás qúe son, en tánto qúe son,
y de lás qúe no son, en cúánto qúe no son“.
Protáá gorás.
Distincioá n entre lás leyes sociáles (noá mos), ún mero prodúcto húmáno; y lás
leyes de lá nátúrálezá (physis), dándo lúgár ál estúdio y teorizácioá n de lá
oposicioá n entre convencioá n y nátúrálezá.
El intereá s por lá retoá ricá y lá eríásticá. Edúcádores de lá sociedád áteniense y
primeros pedágogos, especiálistás en el árte de ensenñ ár, estúdiosos y
conocedores de sús dificúltádes y recúrsos.
Lá investigácioá n de los sofistás teníáá úná finálidád práá cticá, es decir: ensenñ ár
el árte de vivir y de gobernár.
Lás leyes erán convencionálismos húmános. En el principio se vivioá ásíá y los
fúertes se áprovechábán de los deá biles. Lás leyes protegen ál deá bil del fúerte.
En ese sentido son convenientes, áúnqúe no tienen otro fúndámento.
Los hombres púeden tránsgredir lás leyes con tál de qúe los demáá s no lo
ádviertán.
Un hombre fúerte, reálmente fúerte, púede ignorár lás leyes, ápoderárse del
poder y sátisfácer sús deseos.
Distincioá n entre Noá mos (ley morál y políáticá, yá seá en formá de úsos y
costúmbres recibidás de lá trádicioá n, como en formá de leyes formáles y
normás obligátoriás qúe codificán lá vidá en comúnidád y qúe son
respáldádás por lá áútoridád del estádo) y physis (lá nátúrálezá como
principio qúe no depende de los áconteceres húmános. Lá nátúrálezá se rige
por leyes úniversáles y permánentes).
“Erá feo de remáte. Erá bájito gordo, con ojos sáltones y náriz respingoná”.
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Jostein Gáárder
El múndo de Sofíáá
“Sábemos […] qúe pásoá lá máyor párte de sú vidá por cálles y plázás
conversándo con lá gente con lá qúe se topábá. Los áá rboles en el cámpo no me
púeden ensenñ ár nádá, decíáá”.
Jostein Gáárder
El múndo de Sofíáá