UNIVERSIDAD ANDINA NÉSTOR CÁCERES

VELÁSQUEZ
FACULTAD DE CIENCIAS JURÍDICAS Y POLÍTICAS

CARRERA PROFESIONAL DE DERECHO

DISCENTES:

- XIOMARA CUTIPA MAMANI

- YESSIRA QUISPE ARIAS
- JAQUELINE VILCA VELAZQUEZ
- YUDY ORTIZ MERMA
- GUSTAVO COILA SILVA

DOCENTE: DR. FREDY TORIBIO CHALCO VARGAS

II SEMESTRE
SECCÍON A

PUNO - PERÚ

2017

1
 DEDICATORIA

Queremos dedicar este trabajo

A Dios que nos dio la vida y fortaleza
para terminar esta Monografía,
A nuestros padres por apoyarnos cuando más los necesitamos;
A nuestros maestros por apoyarnos y ayudarnos en los
momentos más difíciles guiando nuestro camino del saber.

2
 AGRADECIMIENTO
Este trabajo de investigación es el
resultado del esfuerzo conjunto de todos
los que formamos el grupo de trabajo.
estamos seguros que nuestras metas
planteadas darán fruto en el futuro y por
ende nos debemos esforzar cada día para
ser mejores y ser los futuros profesionales
que queremos ser; y finalmente un eterno
agradecimiento a esta prestigiosa
universidad la cual abrió abre sus puertas a
jóvenes como nosotros, preparándonos
para un futuro competitivo y formándonos
como personas de bien.

3
 INDICE

INTRODUCCIÓN ............................................................................................................................. 5
LA MORAL SOCRÁTICA .................................................................................................................. 6
CONCEPTO:................................................................................................................................ 6
MAYOR REPRESENTANTE .......................................................................................................... 6
Dichos: ....................................................................................................................................... 7
LA MORAL SOCRÁTICA IMPLICA: ............................................................................................... 7
CRITICAS CONTRA EL INTELECTUALISMO SOCRÁTICO .............................................................. 7
MORAL SOCRÁTICA ................................................................................................................... 8
Método socrático: ..................................................................................................................... 9
Ironía ..................................................................................................................................... 9
Mayéutica ............................................................................................................................ 10
Pensamiento: .......................................................................................................................... 12
La influencia de Sócrates: ........................................................................................................ 13
LA MORAL CONFUCIONISTA........................................................................................................ 14
Situación Histórica................................................................................................................... 14
Biografía de Confucio .............................................................................................................. 14
La Moral .................................................................................................................................. 14
Los Cinco Principios Claves Confucianos ................................................................................. 15
REN: ..................................................................................................................................... 15
YI: ......................................................................................................................................... 16
LI: ......................................................................................................................................... 16
ZHI: ...................................................................................................................................... 17
XIN: ...................................................................................................................................... 17
La Moral Individual .................................................................................................................. 17
El Hombre Noble ................................................................................................................. 18
La virtud y el camino del centro .............................................................................................. 18
Moral social ............................................................................................................................. 18
Moral Política .......................................................................................................................... 19
Las Virtudes del Gobernante ................................................................................................... 19
Conclusión ................................................................................................................................... 20
Bibliografía .............................................................................................................................. 22

4
 INTRODUCCIÓN

Todos en algún momento en diferentes circunstancias ya sea en una ocasión

particular o respecto a nuestra existencia en general nos preguntamos sobre
¿cuál es la forma correcta de actuar y por qué? Probablemente a lo largo de
los años esta pregunta ha tenido diferentes respuestas. Algo similar le ha
sucedido a la humanidad a través de la historia, se ha preguntado sobre ¿Cuál
es el camino mejor para hacer la vida más digna?, es así que a través de los
años y en distintas partes del mundo nacen las corrientes filosóficas de la
moral.

La moral, es un conjunto de normas, valores y creencias existentes y

aceptadas en una sociedad que sirven de modelo de conducta y valoración
para establecer lo que está bien o está mal.

En el presente trabajo desarrollaremos sobre la moral Socrática y la moral

Confuciana, dos corrientes filosóficas que aun con el paso del tiempo siguen
siendo de gran relevancia en nuestros días.

5
 LA MORAL SOCRÁTICA
CONCEPTO:

La idea básica es que quien obra mal, actúa así por ignorancia del bien, ya
que "el alma que ve lo que realmente es bueno infaliblemente desea el bien
que ha percibido" (Cornford). La moral socrática se basa en el conocimiento,
en concreto en el conocimiento de la idea de bien. Sólo aquel que sabe lo que
es el bien puede ser virtuoso, y el que actúa mal es por ignorancia.

A esta concepción ética se le llama intelectualismo porque identifica el bien

y la virtud con la sabiduría, y el mal con la ignorancia. Pero no hay que
confundir, sin embargo, sabiduría con erudición. La sabiduría es la posesión
de saberes, es decir, un cierto modo de erudición, pero dirigida hacia sí
misma (autorreflexión), es decir, saber vivir de acuerdo con esos saberes. No
basta conocer el bien, hay que practicarlo. Esto supone, además, que el
intelectualismo tiene una vertiente política, complementaria de la moral,
porque un hombre bueno será también buen ciudadano, y la ciudad
compuesta de buenos ciudadanos será una ciudad virtuosa.

MAYOR REPRESENTANTE

Según Sócrates: El intelectualismo socrático o intelectualismo moral

socrático es aquel que identifica la virtud como el conocimiento. Según
Sócrates, bastaba el conocimiento de lo justo (la autognosis) para obrar
correctamente. Sócrates apuesta por la búsqueda continua de la verdad a
través del diálogo y la reflexión busca llegar a una definición de lo que es el
bien.

Sócrates considera la práctica moral como una areté, una capacidad

semejante a la del zapatero, la del piloto de naves o del comerciante. Y en la
areté interviene tres factores: la capacidad innata, el aprendizaje y la práctica.
Esta combinación de los tres factores produce, si es la adecuada, un buen
zapatero, un buen comerciante y un buen piloto de barcos; y por extensión,
un buen ciudadano. Pero quien hace malos zapatos, es porque carece de la
areté del zapatero; y quien obra mal, es porque carece de la areté moral, que
supone el previo conocimiento (autoconocimiento) de lo que es bueno.

La moral, para Sócrates, requiere el conocimiento de su objeto, el bien. Todo

el mundo persigue su bien, pero los malos no conocen el bien, son ignorantes,
6
actúan mal porque no saben lo que hacen. Si el bien es el auténtico fin de
nuestra vida, tal fin ha de ser conocido. Pero la areté moral no puede ser
enseñada, como sí ocurre con la areté del zapatero; ha de ser intuida tras el
proceso dialéctico que Sócrates utiliza, por el que obtenemos un criterio
propio para distinguir lo bueno de lo malo.

Dichos:

 conócete a ti mismo
 instruid a los hombres y los haréis mejores
 Sólo hay un bien: el conocimiento. Sólo hay un mal: la ignorancia
 Solo sé que no se nada.

LA MORAL SOCRÁTICA IMPLICA:

 conocerse a sí mismo, saber que es bueno! que es malo.

 dirigir las acciones humanas al bien.
 Se le atribuye también la moral socrática una doctrina positiva de la
virtud: aquella afirma que la virtud es conocimiento, de donde deriva
que toda mala acción es fruto dela ignorancia! Por tanto, involuntaria.
 Las capacidades morales de Sócrates: autodominio, la fuera de ánimo,
la capacidad de soportar fatigas, y limitó al máximo el resto de los
aspectos doctrinales hasta oponerse a los desarrollo lógico -
metafísicos.

CRITICAS CONTRA EL INTELECTUALISMO SOCRÁTICO

Sobre el intelectualismo socrático se han lanzado diversas críticas.

Nietzsche, el mayor de sus críticos, afirma que Sócrates olvida la parte
irracional del alma humana, apartando los instintos y las pasiones como
posibles componentes de la acción moral; reduce la moral al conocimiento,
y eso la deja incompleta. Nietzsche se hace eco de una crítica bastante
antigua y evidente afirma que "es posible tener conciencia de lo que es
moralmente correcto y sin embargo no desearlo; es decir, que sólo el
conocimiento no basta para determinar la voluntad" (Cornford). La réplica
socrática diría que nadie obra mal a sabiendas, sino en la ignorancia de lo
que el verdadero bien significa. Cuando obramos mal hacemos lo que nos
viene en gana, pero no lo que nuestro yo nos dicta (como ocurre con el

7
daimon de Sócrates, que actúa como una autoconciencia). La intuición de
ese yo deviene conocimiento del bien y del mal.

MORAL SOCRÁTICA

Sócrates fue en su tiempo un docente innovador, crítico y humilde, que

impulsó a sus discípulos que eran quienes estuvieran dispuestos a conversar
con él en jardines, calles o plazas, a pensar, y esto le valió una condena
a muerte, la que esperó con gran serenidad, acusado de corromper a los
jóvenes.

Su pensamiento lo conocemos a través de la obra de su discípulo Platón, ya

que Sócrates no dejó ningún texto escrito.

Fue contemporáneo de los sofistas, pero éstos cobraban por sus lecciones,
mientras Sócrates enseñaba gratuitamente, pues consideraba que enseñar era
una misión sagrada.

Además Sócrates no decía como los sofistas poseer la sabiduría sino que se
hallaba en su constante búsqueda.

Lo primero para él, era el conocimiento personal, de uno mismo, luego

vendría el conocimiento del universo exterior. El control de los impulsos, la
serenidad de espíritu, el alejamiento del lujo y las pasiones eran la enseñanza
que daba Sócrates, sobre todo con su ejemplo, pudiendo ser considerado el
fundador de la ética.

Su enseñanza se efectuaba mediante el diálogo, con el que intentaba extraer

verdades de su interlocutor y sacarlo de la ignorancia.

En una primera instancia, el maestro se dedica a criticar el discurso que

escuchaba de quien con él conversa, haciéndole ver sus falacias e incluso
llegando a ponerlo en ridículo indicándole sus contradicciones. Esta parte se
denomina ironía.

Luego viene la mayéutica a efectos de extrae la verdad que subyace en el

intelecto humano, que puede exteriorizarse ayudado por preguntas del
maestro, que cumple un oficio similar al de la partera (profesión de la madre
de Sócrates) que ayuda a que la vida salga al exterior. En este caso lo que
nace es la verdad, llegando a la raíz del objeto de conocimiento

8
Aparece ya en Sócrates el rol del maestro como guía que orienta a quien
necesita descubrir por sí mismo, y no como dueño del saber a transmitir ante
un estudiante pasivo.

Método socrático:

Sócrates no predicaba la virtud directamente, sino más bien, invitaba a

reflexionar sobre ella.

No ofrecía las recetas acabadas sino convidaba a la búsqueda.

Por eso, son de suma importancia los dos métodos, o para ser más correcto,
los dos momentos del mismo método, que Sócrates empleaba en la
mencionada búsqueda de la verdad y de la virtud, las mismas las
llamaba: ironía y mayéutica, respectivamente.

Ironía

Sócrates pertenece a una especie de hombres que no tienen amor propio en

las discusiones, y que aceptan encantados la refutación si así se descubre la
verdad. Confiesa que su única cualidad es la ironía, consistente en interrogar
a los sabios y procurar sacar la verdad que hay en el fondo de sus respuestas.

En Sócrates la Ironía se mezcla con la cortesía cuando éste extrema su

modestia hasta decir de que él es lento y gárrulo, y que no llega a poner en
claro las cosas.

El alcance de la Ironía o modestia socrática se hace patente una vez que en

el descubrimiento de la verdad nos encontramos ante la siguiente alternativa:
o llegamos a alcanzarla o, por el contrario, nos debemos convencer de que
no sabemos lo que ignoramos, y esto no sería, en verdad, un premio
despreciable de nuestro trabajo.

Tal es el fundamento del famoso sólo sé que no sé nada, la afirmación

socrática más concluyente e indubitable, resultado de una fundamental
desconfianza. Y es que si Sócrates discute siempre para descubrir si
efectivamente sabe o no, es porque no quiere hacerse ilusiones de que sabe
algo cuando nada sabe. Por todo ello, con una modestia que es la más firme
base de todo método de conquista de la verdad, grita Sócrates: Atenienses
que me escucháis; no sé nada, y ante vosotros me presento desnudo y sin los
adornos de una mentirosa certeza.
9
Además, la ironía o modestia socrática es grande en cuanto que por ella se
traza límites. Así no incurre en la insensatez de discutir de omni re scíbili,
como por principio hacían los sofistas. Y es que el vino de los saberes recién
descubiertos no se le subió a Sócrates a la cabeza. Conservó un afán tan
grande de saber que la apariencia de sabiduría en los maestros-sábelo-todo
le parecía mera elocuencia. En este sentido, la ironía socrática representa
también un afán de sinceridad que le aleja de todo culto a las
meras apariencias.

Mayéutica

Del griego maieutiké (arte de las comadronas, arte de ayudar a procrear). La

mayéutica es el método filosófico de investigación y enseñanza propuesto
por Sócrates. Consiste esencialmente en emplear el diálogo para llegar al
conocimiento. Aunque Sócrates nunca sistematizó la mayéutica,
seguramente es correcto destacar las siguientes fases en este método:

en un primer momento se plantea una cuestión que, en el caso del uso que
Sócrates hizo de este método, podía expresarse con preguntas del siguiente
tipo ¿qué es la virtud?, ¿qué es la ciencia?, ¿en qué consiste la belleza?;

en un segundo momento el interlocutor da una respuesta, respuesta

inmediatamente discutida o rebatida por el maestro;

a continuación se sigue una discusión sobre el tema que sume al interlocutor

en confusión; este momento de confusión e incomodidad por no ver claro
algo que antes del diálogo se creía saber perfectamente es condición
necesaria para el aprendizaje, y Sócrates lo identifica con los dolores que
siente la parturienta antes de dar a luz;

tras este momento de confusión, la intención del método mayéutico es

elevarse progresivamente a definiciones cada vez más generales y precisas
de la cuestión que se investiga (la belleza, la ciencia, la virtud);

la discusión concluiría cuando el alumno, gracias a la ayuda del maestro,

consigue alcanzar el conocimiento preciso, universal y estricto de la realidad
que se investiga (aunque en muchos diálogos de Platón no se alcanza este
ideal y la discusión queda abierta e inconclusa).

10
La idea básica del método socrático de enseñanza consiste en que el maestro
no inculca al alumno el conocimiento, pues rechaza que su mente sea un
receptáculo o cajón vacío en el que se puedan introducir las distintas
verdades; para Sócrates es el discípulo quien extrae de sí mismo el
conocimiento. Este método es muy distinto al de los sofistas: los sofistas
daban discursos y a partir de ellos esperaban que los discípulos aprendiesen;
Sócrates, mediante el diálogo y un trato más individualizado con el discípulo,
le ayudaba a alcanzar por sí mismo el saber.

El arte de la mayéutica implica la teoría platónica de la reminiscencia pues

al considerar al discípulo competente para encontrar dentro de sí la verdad
debe suponer que el alma de aquél la ha debido conocer en algún momento
antes de hacerse ignorante.

La palabra sophistes significaba maestro en sabiduría. Como tales se

presentaban estos señores que andaban de lugar en lugar, participaban en
la política y cobraban por sus lecciones. Sabían o simulaban saber de
todo: astronomía, geometría, aritmética, fonética, música, pintura. Pero su
ciencia no buscaba la verdad sino la apariencia de saber porque ésta reviste
de autoridad.

No eran, pues, propiamente filósofos pero tenían en común una actitud que
sí puede llamarse filosófica: el escepticismo y relativismo. No creían que el
ser humano fuese capaz de conocer una verdad válida para todos. Cada quien
tiene "su" verdad.

No eran, pues, propiamente filósofos pero tenían en común una actitud que
sí puede llamarse filosófica: el escepticismo y relativismo. No creían que el
ser humano fuese capaz de conocer una verdad válida para todos. Cada quien
tiene "su" verdad.

Los Sofistas enseñaban la areté requerida para estar a la altura de las nuevas
circunstancias sociales y políticas (recordemos que la palabra areté,
traducida generalmente por virtud.

La primera exigencia de esa areté era el dominio de las palabras para ser
capaz de persuadir a otros. "Poder convertir en sólidos y fuertes los
argumentos más débiles", dice Protágoras. Gorgias dice que con las palabras
se puede envenenar y embelesar. Se trata, pues, de adquirir el dominio de
razonamientos engañosos. El arte de la persuasión no está al servicio de la
11
verdad sino de los intereses del que habla. Llamaban a ese arte "conducción
de almas". Platón dirá más tarde que era "captura" de almas.

Como los sofistas, hablaba y enseñaba sobre la areté, pero mientras los
sofistas decían que no podemos conocer nada. Ahora bien, si se trata de
la areté de todo hombre -de la que pretendían ser maestros los sofistas-.

Pensamiento:

Sócrates no escribió nada y, a pesar de haber tenido numerosos seguidores,

nunca creó una escuela filosófica. Las llamadas escuelas socráticas fueron
iniciativa de sus seguidores. Acerca de su actividad filosófica nos han
llegado diversos testimonios, contradictorios entre ellos, como los de
Jenofonte, Aristófanes o Platón, que suscitan el llamado problema socrático,
es decir la fijación de la auténtica personalidad de Sócrates y del contenido
de sus enseñanzas. Si creemos a Jenofonte, a Sócrates le interesaba
fundamentalmente la formación de hombres de bien, con lo que su actividad
filosófica quedaría reducida a la de un moralista práctico: el interés por las
cuestiones lógicas o metafísicas sería algo completamente ajeno a Sócrates.
Poco riguroso se considera el retrato que hace Aristófanes de Sócrates en
"Las nubes", donde aparece como un sofista jocoso y burlesco, y que no
merece mayor consideración.

Más problemas plantea la interpretación del Sócrates platónico: ¿Responden

las teorías puestas en boca de Sócrates en los diálogos platónicos al
personaje histórico, o al pensamiento de Platón? La posición tradicional es
que Platón puso en boca de Sócrates sus propias teorías en buena parte de
los diálogos llamados de transición y en los de madurez, aceptándose que los
diálogos de juventud reproducen el pensamiento socrático. Esta posición se
vería apoyada por los comentarios de Aristóteles sobre la relación entre
Sócrates y Platón, quien afirma claramente que Sócrates no "separó" las
formas, lo que nos ofrece bastante credibilidad, dado que Aristóteles
permaneció veinte años en la Academia.

El rechazo del relativismo de los sofistas llevó a Sócrates a la búsqueda de

la definición universal, que pretendía alcanzar mediante un método
inductivo; probablemente la búsqueda de dicha definición universal no tenía
una intención puramente teórica, sino más bien práctica. Tenemos aquí los
elementos fundamentales del pensamiento socrático.

12
Los sofistas habían afirmado el relativismo gnoseológico y moral. Sócrates
criticará ese relativismo, convencido de que los ejemplos concretos encierran
un elemento común respecto al cual esos ejemplos tienen un significado. Si
decimos de un acto que es "bueno" será porque tenemos alguna noción de
"lo que es" bueno; si no tuviéramos esa noción, ni siquiera podríamos decir
que es bueno para nosotros pues, ¿cómo lo sabríamos? Lo mismo ocurre en
el caso de la virtud, de la justicia o de cualquier otro concepto moral. Para el
relativismo estos conceptos no son susceptibles de una definición universal:
son el resultado de una convención, lo que hace que lo justo en una ciudad
pueda no serlo en otra. Sócrates, por el contrario, está convencido de que lo
justo ha de ser lo mismo en todas las ciudades, y que su definición ha de
valer universalmente. La búsqueda de la definición universal se presenta,
pues, como la solución del problema moral y la superación del relativismo.

Esa verdad que se buscaba ¿Era de carácter teórico, pura especulación o era
de carácter práctico? Todo parece indicar que la intencionalidad de Sócrates
era práctica: descubrir aquel conocimiento que sirviera para vivir, es decir,
determinar los verdaderos valores a realizar. En este sentido es llamada la
ética socrática "intelectualista": el conocimiento se busca estrictamente
como un medio para la acción. De modo que si conociéramos lo "Bueno",
no podríamos dejar de actuar conforme a él; la falta de virtud en
nuestras acciones será identificada pues con la ignorancia, y la virtud con el
saber.

La influencia de Sócrates:

Sócrates ejercerá una influencia directa en el pensamiento de Platón, pero

también en otros filósofos que, en mayor o menor medida, habían sido
discípulos suyos, y que continuarán su pensamiento en direcciones distintas,
y aún contrapuestas. Algunos de ellos fundaron escuelas filosóficas
conocidas como las "escuelas socráticas menores", como Euclides de
Megara (fundador de la escuela de Megara), Fedón de Elis (escuela de
Elis), el ateniense Antístenes (escuela cínica, a la que perteneció el conocido
Diógenes de Sinope) y Aristipo de Cirene (escuela cirenaica).

13
 LA MORAL CONFUCIANA

Es el conjunto de doctrinas morales y religiosas predicadas por los

discípulos y seguidores de Confucio tras su muerte. El nombre en chino de
su escuela podría ser traducido por ‘escuela de los letrados’. El
confucianismo ha ejercido una gran influencia
sobre China, Corea, Vietnam y Japón.

Situación Histórica

Confucio, conocido como el sabio Kung Fu Tzu aparece en el acontecer

histórico a mediados del siglo VI a.C. China se encontraba en su período
feudal. Bajo la dinastía de los Tchou, el Imperio se descomponía en luchas
internas entre los Estados, marcando una época turbulenta y de caos político.
En estas circunstancias surge la filosofía confuciana, con la finalidad de
rescatar a la cultura y al pueblo chino del caos moral y político imperante.
Confucio se apoyó para esto en la más vieja tradición china, adaptándola a
una época más humana y sentando las bases de un orden social
fundamentado en las leyes inmutables de la Naturaleza.

Biografía de Confucio

La fecha de nacimiento no se conoce con exactitud, pero según las fuentes

más aceptadas nació en el año 551 a.C. Su lugar natal fue Kuo Hi, que estaba
bajo la jurisdicción del duque Hsiang, responsable de todo el Estado de Lu,
a orillas del mar de China, entre los ríos Amarillo y Huai.

A los diecisiete años había adquirido gran reputación entre sus

condiscípulos. No obstante, como su padre había muerto poco antes y su
familia se hallaba en situación apurada, no le fue posible en un principio
entregarse únicamente al estudio

A los veintidós años abandonó las funciones públicas para consagrarse a la

enseñanza. Abrió sus puertas a todos los jóvenes que tuvieran sed de
conocimiento. A todos los recibió bien, sin considerar a ninguno demasiado
pobre ni demasiado humilde.

La Moral

La ética confuciana se basa en el áureo medio (la dorada armonía), en el

equilibrio y armonización interior, que se verán reflejados en el hombre de
14
bien (jen) a través de una conducta moderada que evite los extremos; no
apasionarse, no exagerar, no tener ímpetus y no tener arranques emocionales.

Confucio nos enseña que el universo sigue un orden, una armonía a la que
denomina “el camino del centro” (chung), en cuya dirección debe también
marchar el hombre

El bien es el camino del centro, el equilibrio, la vibración en armonía con el

universo. El mal es artificial, antinatural; el hombre es arrastrado al mal por
un error de juicio, por el predominio de la pasión sobre la razón.

Los Cinco Principios Claves Confucianos

REN:

El termino ren significa humanidad. Contiene connotaciones de

seriedad, generosidad, sinceridad, diligencia y compasión. Se refiere al
comportamiento que una persona debe tener para con otra, dependiendo
de la relación entre ambas. Según esa relación, las personas deben
cumplir ciertas obligaciones y responsabilidades hacía el otro.
Tradicionalmente se consideraban cinco tipos de relaciones,
específicamente estas entre soberanos y sujetos, padres e hijos,
hermanos mayores y menores, maridos y mujeres, y entre amigos. De
estas, la más estresada es la relación entre padres e hijos.

Las cinco relaciones cardinales

1. De soberano a súbdito: benevolencia, que incluye espíritu público y piedad

filial.

2. De padre a hijo: rectitud, que comprende valor, fraternidad, integridad y

pureza.

3. De hermano mayor a hermano menor: corrección, que abarca respeto,

solicitud, humildad y deferencia.

4. De esposo a esposa: conocimiento, que incluye conocimiento de la

naturaleza humana, de la Naturaleza en sí y del destino.

5. De amigo a amigo: buena fe, que comprende verdad, sencillez, sinceridad

y honestidad.

15
Frases destacadas:

«El autodominio y los ritos traen la Benevolencia (Ren)... La benevolencia

proviene de uno mismo, no de los demás». Analectas Libro XII-1.

«Ren consiste en amar a los demás». Analectas Libro XII-22

YI:

En términos simples, yi significa rectitud o justicia. Esta virtud requiere

que las personas sepan diferenciar entre lo debido y lo indebido y tomen
decisiones moralmente correctas en cada situación. Abarca los
conceptos de reciprocidad y ética. Confucio creía que la naturaleza
humana era inherentemente buena, y que la humanidad compartía un
entendimiento común del bien y el mal.

Frases Destacadas:

«Lo que no quiero que los demás me hagan a mí, tampoco se lo hago yo a
ellos». Analectas Libro V-11.

LI:

Li se refiere a los ritos, rituales y rutinas necesarios para llevar en

armonía al ren. Originalmente incluía tres aspectos: las ceremonias de
sacrificio para los ancestros y los dioses, el respeto a los protocolos de
las instituciones sociales y políticas y las cortesías del comportamiento
diario. Confucio hacía énfasis en li como la única manera en la cual se
podía llegar a una sociedad ideal. Li se debía transmitir por ejemplo; los
ritos se aprenderían de los líderes y demás personajes ejemplares, pero
el discípulo debería realizar un juzgamiento ético para decidir si
aplicarla o modificarla según la situación. Así, se reflejaba un balance
entre el respeto a las normas con el objetivo de mantener una estructura
social ética y estable y su violación en pos de hacer el bien.

Frase Destacada:

«Estudia como si nunca fueras a aprender bastante, como si temieras olvidar

lo aprendido» Analectas Libro VIII-17.

16
ZHI:

La cuarta virtud, zhi, significa sabiduría. Al igual que yi, se concierne

con saber lo que está bien y lo que está mal y tomar las decisiones
correctas en el momento correcto y por las razones correctas. El zhi solo
puede ser cultivado a través del estudio, la contemplación, la
experiencia y el análisis.

Frase Destacada:

«Los más sabios y los más tontos son los únicos que no se alteran»

XIN:

Xin se refiere a la honestidad. La persona virtuosa no ha jamás de

romper sus promesas o engañar a los demás. Uno debe ser sincero hasta
en el lenguaje corporal; un rostro nunca debería esconder las emociones
que trae detrás. Xin evoca también al concepto de integridad, ya hay una
expectativa social que una persona actuará de manera coherente con los
valores de su comunidad.

La Moral Individual

La vida del hombre moral es una verificación individual del orden moral del
universo.

La moral individual es la base o clave del desarrollo humano; el

mejoramiento colectivo y político parte de un mejoramiento del hombre en
sí mismo, y para ello Confucio describe la imagen de un hombre modelo, un
arquetipo: un hombre sabio, noble y superior.

Este hombre superior se encontraría en el verdadero caballero (tsun tzu),

aquel que no se desvía jamás del recto camino, de la virtud. Su amor por la
virtud, pues, está en íntima relación con su amor por la belleza, que es una
suprema expresión de moral y equilibrio.

“El hombre sabio aspira a la perfección; el hombre vulgar, al bienestar”.

Los hombres más elevados son los que por nacimiento tienen la sabiduría
(los santos o sabios sublimes); aquellos que mediante el estudio y la recta
conducta la adquieren son los hombres superiores.

17
El Hombre Noble

Cualidades Libre de Causa una impresión:

1. El sentimiento de 1. No tiene orgullo. 1. Si se le observa de

compasión. lejos, parece
2. No tiene prejuicios. inasequible y serio.
2. El sentimiento de
vergüenza 3. No es obstinado. 2. Si nos acercamos
más a él, parece
3. El sentimiento de 4. Carece de egoísmos. sencillo y afable.
respeto y modestia
3. Si oímos sus
4. El sentimiento de palabras, parece
discernimiento intransigente y severo.

La virtud y el camino del centro

Las tres virtudes capitales y universales para poder recorrer el camino del
centro son:

1. Prudencia del entendimiento.

2. Amor hacia todos los hombres.

3. Fortaleza de ánimo.

Moral social

El principio fundamental del humanitarismo, o benevolencia universal hacia

todos los hombres, se encuentra, según Confucio, en la piedad filial, el
respeto fraterno, la sinceridad y la lealtad.

Confucio propugnó la doctrina del Jen-Tao (“el camino del hombre de bien”)
y enseñó también que la conducta moral del hombre es la base del progreso
social y la armonía universal.

18
Frases destacadas:

“El fundamento del amor universal se halla en el hombre mismo”.

“Del sentimiento de humanidad nace el desprendimiento”.

“El sentimiento de humanidad consiste en amar a todos los hombres”.

Moral Política

La moral política está dirigida al príncipe o gobernante y a los funcionarios

que ejercen autoridad sobre el pueblo, con el objeto de reformar sus
costumbres privadas y públicas, ya que solo de esta manera es posible un
gobierno justo y próspero.

El arte del buen gobernante consiste en mostrar con una buena conducta y
un buen carácter el ejemplo para los ciudadanos.

Las Virtudes del Gobernante

1. Cultivar su propia conducta.

2. Honrar a los hombres de valía.

3. Sentir afecto y cumplir sus deberes para con sus gobernados.

4. Mostrar respeto hacia los altos ministros de la nación.

5. Identificarse uno mismo con los intereses y bienestar de todo el cuerpo de

servidores públicos.

6. Ser como un padre para el pueblo.

7. Estimular el cultivo, progreso y renovación de las artes.

8. Ser cordial y amable con los extranjeros venidos de regiones distantes.

9. Interesarse por el bienestar de los príncipes del Imperio

19
 Conclusión
Con respecto a Sócrates, dedico su vida a filosofar y enseñar. El no cobraba
las lecciones que les brindaba a los ciudadanos, no pronunciaba discursos ni
escribió.

La principal preocupación de Sócrates era la conducta degradada de los sub

ciudadanos, por este motivo, enfoco su curiosidad intelectual en el ser
humano y su capacidad que tenía éste de conocer la verdad.

Decía que la sabiduría se adquiría en las conversaciones, haciéndose

preguntas y buscando juntos las respuestas, por lo cual invitaba a los que
conversaban con él, a pensar juntos cual es el objeto del ser humano.

Sócrates no respondía las preguntas, él quería que los hombres se hagan las
preguntas y que ellos mismos las respondieran, de esta manera nseño a
pensar, a buscar la verdad y saber que es posible alcanzarla.

Sócrates enseñaba que el "arete" era conocimiento, por ello le parecía

evidente que si los hombres llegaban a entender lo que era el bien y lo justo,
escogerían eso, nadie escoge el mal conscientemente, si lo hacen es por
ignorancia.

Mencio, seguidor de Confucio en su obra, conocida como Mengzi, defiende

que el ser humano es bueno por naturaleza y debe poder desarrollar una
conducta razonable y recta. Así, en el corazón de toda persona hay 4
sentimientos naturales o tendencias que le orientan hacia el buen camino:

• El sentimiento de compasión

• El sentimiento de vergüenza

• El sentimiento de respeto y modestia

• El sentimiento de discernimiento (lo que está bien y lo que está mal).

Esos sentimientos son una especie de raíces que, cultivadas, desarrollan las
virtudes de la benevolencia, la rectitud, la urbanidad y la sabiduría. Mencio
intentó influir en los gobernantes de su tiempo para que creasen las
condiciones más favorables para el desarrollo de las personas. En sus escritos

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dejó dicho que el gobernante sabio es aquél que se preocupa por el bienestar
de su pueblo:

«El soberano inteligente organiza la producción de sus súbditos de forma que

puedan sostener a su padre y a su madre, a sus hijos y esposas, que en los
años buenos puedan comer a su gusto, y en los malos no morir de hambre.
Una vez alcanzado esto, los dirigirá hacia la práctica del bien y el pueblo le
seguirá» (Mengzi, I A 7).

Otro de los más conocidos seguidores de Confucio, XUN ZI, llegó a

conclusiones opuestas a las de Mencio con una conclusión pesimista sobre
la moralidad humana, sosteniendo que el ser humano es innatamente malo,
por lo que la única solución es aplicar los principios confucianos para
controlar las previsibles conductas malvadas de las personas, es decir, se han
de prevenir las conductas malas siguiendo las enseñanzas confucianistas para
evitarlas.

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 Bibliografía

 Profesor Alberto Gómez,( apuntes de la materia de filosofía

y educación (2012), Carpio.
 http://educacion.laguia2000.com
 http://www.webdianoia.com
 http://palabrasyvidas.com
 http://iluterana.cl/v3/wp-content/uploads/2015/08/El-
Confucianismo.pdf
 http://filosofia.nueva-acropolis.es/2010/la-moral-en-confucio/
 http://www.reingex.com/Etica-Confuciana.shtml
 http://confuciomag.com/ensenanzas-de-confucio-filosofo

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