Kierkegaard ganz1912

Süren
Soren
Diario íntimo

lntroduc·d6n dr
José Luis L. ArnnJ:unn
C'atcdrnlirn cl·t In l l11h1·1'll clu
'l'nuhu'l'lon .\ nnlU'I cl·t
1 l1h· 1\11uh hl
Kierkegaard
Marm An�'·llru 1111-.t 11

.. 1\ h•t kt•UUHI el 1111 1111 llmllM, t UIUU 1 Uh tu 1t

Diario íntimo
n·t'lm1111lt11l1111111fh11111lhltlM hnt ttfM tu"'* h,.,,., 11t111
11111•\ u 11m· 111 ni 11h 111h'" 1111111 M el ttumhuu 1111 11•
'""''''''' ,,,. ,,, ,, '"'""' ,,, ........................... 1• 1111111 1111
' " " . . ... .. t 1011 111·
lmhhm eh• 11111 111t011 •tHltitt ti ttMt t ttHMt ltttt 11u
•

t'\fH'tlt•m 111 t•t h Mtlu Mh•mhthUH ttl ti l Uttftt he '11111 111

,lmw 1 11l11t 1 \ 1 UtlJ!,llt"'
t ll

"" 11111 111111 ..1 .. .., "ne , '"' •• . .. ... , ...... n ... , .... , .• , , , , 111
he 11t1Mt111lltt ' umu IM h t ttttt lt\tt 1 tth Utt t lt•
ttf • ... ..... . h
11
.......... , ....... ''"' .. .. • '1111111
"'"''"' hltt tl h• .... • • .. t .. t t ... " ' ' ' "

111
219

@
 ganz 912
Soren Kierkegaard

DIARIO INTIMO

Introducción de
.JOSÉ LUIS L. ARANGUREN
catedrático de la Universidad de Madrid

Traducción y notas de
MARÍA ANGÉLICA BOSCO

CLÁSICOS UNIVERSALES PLANETA

Director literario:
GABRIEL OLIVER
ciatcdráüco de la Universidad de Barcelona
Ulrt•t·tor editorial:
l<Al•'AEI, BORRÁS BETRIU

A1w�or:
e 'AIU.O S PlJJOI. Planeta
 ganz1912

SUMARIO

Págs.

INTRODUCCIÓN . •
IX
Influencia de su padre . IX
Su deformidad . X
Regina O !sen . . . XI
Los estadios en el camino de su vida XIII
El cristianismo de Kierke gaard . XN
Cristianismo y Cristiandad . . XVI
Kierkegaard, Ja teología y la filosofía XVIII
Obispos y reyes . . . . . . XIX
Dinamarca y Alemania, referencias a España . XX
Cronología XX
Bibliografía . XXXI
Nota a Ja edición XXXIII

DIARIO fNTIMO

1834 3
1835 9
1836 27
18 7 32
1838 41
18 9 . .
. 47
©por la traduccíón, Maria Angélica Bosco, 1993
1817-1839. (Papeles sueltos). 56
©Editorial Planeta, S. A., 1993
1 de julio-10 de agosto de 1840 62
C6rcega, 273-279, 08008 Barcelona (España)
Diseño colección y cubierta de Hans Romberg 1 !l'1 1-20 de noviembre de J 842 67
Ilustración cubierta: retrato de S. Kierkegaard (1838) 1840-1842. (Papeles sueltos) . . . 84
Primera edición en esta colección: marzo de 1993 10 de noviembre de 1842-marzo de 1844 . 87
l}cpósiLo Legal: B. 5.321-1993 1\1111110-djciembre de 1844 106
l�l'lN 84-08-00239·2 llM•I. (Hojas sueltas) . , J J4
'0111posici6n: Fort, S. A. (Aster, 9,5/10,5)
l lf\ k111bre de 1844-diciembre de 1845. 118
Papel: Olf�cl Rotoform, de Clariana, S. A.
1 11( r<, diciembre de 1846. . . . 125
Ji 11p1 l'�1(111: Ouplcx, S. A., Ciudad de Asunción, 26, int., O, 08030 Barcelona
7 dt �l'f)ticrnbre de 1846-24 de enero de 1 847 144
I'llllllldcr n,1c i(m: Encuadernaciones Maro, S. A.
l'r irlll'd 111 �pai11. Impreso en España
11( 17 162
VIII SUMARJO

1845-1847. (Hojas sueltas) . . 166

INTRODUCCIÓN
. .

24 de enero de 1847-15 de mayo de 1848 168

1847-1848. (Papeles sueltos) . . .. .
208
Del 15 de mavo de 1848 al 2 de enero de 1849 210
Del 2 de enero al 7 de septiembre de 1849 . . 246
7 de septiembre de 1849 al 18 de abril de 1850 290
15 de abril de 1850 al 22 de enero de 1851 .
22 de enero de 1851 a1 30 de agosto de 1852
311
328 ; e óMO era, quién fue Soren Kierkegaard? Una perso­
Enero de 1852 . . . . . . . . . 341 � na, yo dirfa mejor un personaje, que vivió suce­
30 de agosto al 2 de noviembre de 1852 . 355 siva y simultáneamente los estadios de la vida que él nos
1853 . . . . . . . . . . . . 358 ha dejado descritos, el estadio estético, el estadio ético, el
1 de marzo a octubre de 1854 . 392
. . estadio religioso. Más aún: fue el conjunto de sus pseudóni­
Octubre de 1854 a septiembre de 1855 432
mos, cuya multiplicidad sólo parcialmente llegamos a en­
1853-1855. (Hojas sueltas) . 447
. . .
tender: Vigilius Haufmizuri, Johannes Climacus, Constan­
tino Constantius, Johannes de Silentio, William Ashan,
«Un hombre casado», Frater Taciturnus, Viktor Eremita,
Anticlimax... fue, como él mismo dijo de Jesús, de Job, y de
otros, «el incomprendido», el «condenado a vivir entre gen­
tes que no le comprenden». Vida La suya que él mismo tardó
mucho en comprender, que pasaba fácilmente de la «sensa­
ción» de felicidad a sentirse arrojado <<en los abismos de la
desesperación», víctima del «temor y temblor» pero tam­
bién, otras veces, egoístamente encerrado en s{, «como un
abeto solitario», melancólico, hipocondríaco y con frecuen­
cia sumido en La «acedía », pecado característico de los
hombres claustrales de antaño y que el catecismo ha susti­
tuido puerilmente por la «pereza». Y a la vez, consciente de
su valía, de que nadie ha expuesto antes que él -después sí,
pero siguéndole- Las categorfas del ámbito existencial, or­
J!,ttlloso de su soledad y de su superioridad espiritual.

1 NFLUENCIA DE SU PADRE

Ouizá para entender cómo fue Kierkegaard conviene seguir

mra vía, la del cómo se hiZo, qué influencias decisivas su­
/1 ió en los primeros años de su vida. Yo diría que tres: la de
'"padre y, de la mano de éste, la de Martín Lutero, la de su
¡11opia deformidad física y la de Regina Olsen. E. xaminé-
111oslas por separado.
X SÓREN KIERKEGAARD
La estrecha relación con el padre y la experiencia religio­
sa de éste fueron decisivas para Kierkegaard. Relación po­
sitiva y, a la vez, sobre todo en los últimos años del padre,
negativa, desoladora, la de un anciano que convirtió al
hijo en cristiano a.congojado y antes le impidió la niñez y
hasta la juventud. (Véase a este propósito en este mismo
libro el cuento titula.do «La desesperación silenciosa», ex­
presión muy de Kierkegaard.) Fue en las landas de Jutlan­
dia, siendo todavía joven y pastor de ganado, donde el pa­
dre, descorazona.do por el sufrimiento y el hambre que
padecía, trepó un día a una colina y, desde ella, «maldijo a
Dios». Y esa maldición pesó durante toda su vida sobre el
padre y no menos sobre el hijo. La parábola del hijo pródi­
go que aquí relata a su modo Kierkegaard, en directa refe­
rencia biográ{ico-(amiliar, muestra una ulterior complica­
ción al ser aplicada a su hermano Pedro que se hizo
convencional pastor y llegó hasta obispo.
Su DEFORMIDAD
Kierkegaard era débil, enclenque, contrahecho, jorobado y
con una pierna más corta que la otra. De ello han hablado
ampliamente. P. A. Heiberg, Tritthof Brandt, Ricard Mag­
nussen, y Theodor Haecker escribió un libro, traducido al
español y titulado La joroba de Kierkegaard. Y sin embar­
go Kierkegaard nunca, ni siquiera en este diario de su inti­
midad, habló directamente de ello y, o bien acude a una
generalidad, la de contarnos que visitó al médico para con­
sultarle si la desproporción entre su cuerpo y su psique po­
día ser superada, o la reduce a un «ataque de la plebe... a
mis pantalones». Sí, por increíble que parezca, Kierke­
gaard, en la intimidad de su diario, mantiene que toda la
pesada burla que de su físico se hacía públicamente prove­
nía exclusivamente de su descuido en el vestir. Me permito
traer a este prólogo un par de pasajes sacados del Diario de
l 8.J9. !lelos aqu f.
INTRODUCCIÓN XI
¡Qué melancolía! Hasta ese asunto de mis panta­
lones, que tanta bulla ha armado, tiene una triste
(¡casi simbólica!) conexión con la melancolía de mi
vida. No es que tuviera nada de raro o que yo tuvie­
se la intención de atraer Jas miradas sobre mi mane­
ra de vestir. Es muy sencillo. Si uno repara en la
manera de vestir de las gentes, se verá que los viejos
generalmente usan pantalones más cortos, en tanto
que los jóvenes se preocupan más por andar atilda­
dos, especialmente de llevar pantalones elegantes.
Los viejos piensan en la comodidad y no en el aspec­
to de las ropas. Mi padre era un anciano: siempre lo
conocí así. La desdicha fundamental de mi vida es
decir, la que desde niño se me tomara por un vi�jo,
era visible también en mi modo de vestir.
Es verdad que en una ocasión llega a decir que
«me burlo de mis gráciles piernas» -no pasa de
ahí- y «me comprometo a escribir un artículo so­
bre mí mismo y sobre mis piernas, más chistoso que
el de Goldschmidt» en El Corsario, el periódico
cuyas burlas tanto le dolieron.
1{1 <.INA ÜLSEN
1'' co11cepción trágica del cristianismo, heredada de su pa­
,¡,,. \'radicalizada por él hasta el punto de vivir una religio-
1rlflll incompatible -«o lo uno o Lo otro»- con cualquier
"'"' dC'dicación, se comprende que hubo de hacer anom1a­
/, ' '""'"el rompimiento, las relaciones amorosas con Re­
• 11111 < )/.;c•11, a quien conoció cuando ella era casi una niña
'' '" < /fil' están dedicadas, volviendo sobre ello una y otr�
' 111111wmsas páginas de este libro.
llt1/J/a "" el la llamándola simplemente así, ccella», o bien
11 , ''111/(/11 perso11a del singular, «LÚ»: <<Regina, que reinas
11 1111 nna:.ó11. . . que estás en mitad del camino, entre el
'lo \ "' 111/h•mo. » El asunto concluyó al romper él, muy
I"""'"· \ 1111 tlatera '1-nente, el compromiso matrimonial, a
XII SÓREN KJERKEGAARD
causa de su idea totalmente absorbente de la relación con
Dios, que le había sido inculcada por su padre. La fábula
de Inés y el Tritón, hombre a los ojos de ella, pero que a
cierta hora se convertfa en el monstruo (religioso) que en
realidad era (Tritón), le hizo comprender su imposibilidad
de casarse. EL «Diario del seductor» intentó persuadirla de
otra manera, haciéndole creer a ella que era lo que de nin­
guna manera era. También con esta intención, quizá, idea­
lizó la figura de Comelia, la hennana de Regina. En una
ocasión en la que se encontraron, cuando Regina, más
tranquila ya, le preguntó «SÍ no pensaba en casarse alguna
vez», él le respondió: «Sí, dentro de unos diez años, cuando
me haya cansado de caprichos, elegiré una jovencita para
rejuvenecerme.» Cuando abandonó a Regina, nos dice, eli­
gió la muerte. ¿Es verdad? Sí y no: «Los poquísimos días
en que me he senrido dichoso, humanamente hablando, no
he dejado de sentir una indescriptible nostalgia de ella.»
Pero la melancolía, al no poder compartir felicidad, de ella
le aparró. Fue aquél «¿Culpable no culpable?». La pregun­
ta, que él siguió haciéndose a lo largo de su vida, deseaba
que ella se la respondiese afirmativamente: «La idea de que
yo era un canalla o por los menos alguien que quería con­
vertirse en una celebridad mundana es y seria la piedra
fundamental de su matrimonio» ulterior con Sch/egel. Se­
gún quería creer Kierkegaard, ella deseaba brillar en el
mundo, era vanidosa, en tanto que él necesitaba abrazarse
al «padecer afectivo y cristiano». «La causa del cristianis­
mo requiere un hombre célibe, pero ella no tiene la menor
idea de mi religiosidad específica.»
En eslO, como en todo, Kierkegaard era La personifica­
ción de la contradicción: «Humanamente hablando ella
posee y debe poseer el lugar de prioridad en mi vida; pero
e11 1111 sentido absoluto es Dios quien tiene ese puesto.»
Y. <1 la vez, hablando en general, piensa que la mujer es
111<•111iw.... a y consiste en «egoísmo personificado». El es­
''""" c•,11!Jico. el estadio ético y el estadio religioso se in-
11·1¡11•111•/1<111 v co11fimden en sus desdichadas relaciones
( IJI/ N<'�i11a.
INTRODUCCIÓN XII/
Los ESTADIOS EN EL CAMINO DE su VIDA
¿Hasta qué punto los «estadios en el camino de la vida» lo
fueron en el de su vida? De su estadio estético no nos dice
mucho aqu( directamente, pero es evidente que su amor
por Regina fue, en principio, romántico, un goce de la vida.
Su pasión de escritor, que sucede y a la vez acompaña a su
amor, pertenece también al estadio estético. Su gusto por la
«retórica» (entendida la palabra en su mejor sentido) es
extremo, y as( dice: «En lo referente a la puntuación y sus
pausas no me inclino ante nadie y hasta dudo de que exista
olro escritor danés que pueda competir conmigo.» Distin­
µ.11e entre la retórica propiamente dicha y el sobrio y preciso
<'\/ ilo de un buen artículo cient(fico; y a más de retórico
c¡11iso ser y fue, a su modo, poeta. Pero agrega: ccSi me he
'011vertido en escritor se lo debo esencialmente a "ella" a
111i melancoUa y a mi dinero» (heredado del padre, que, t as ;
'"s pobres comienzos, llegó a lograr una cierta fortuna).
sr. puede afirmarse que del subestadio estético -e ini­
t w/111e11te ético, por su propósito y compromiso de con­
l1t1t•r matrimonio- pasó al subestadio de escritor, escritor
¡w1seguido», como debe serlo todo el que escribe con sen­
tulu etico. Renunció a casarse en principio para consa-
1"" w a la Iglesia como pastor. Luego también a esto últi­
"'" dijo que no, pues no es lo mismo ser auténticamente
l11111t!11c de Dios que ccfuncionario de la Iglesia del Estado».
\111n de seguir adelante abramos un breve paréntesis
, .,, , ,, /111cl'r 11otar que en diversos pasajes de este Diario se
1.¡1, 11• al «detective», al buen «policía», porque <<Ser fun­
• 11•1101111 policial me parecía una tarea adecuada
para mi
'"' 1111· '"'º""'e e intrigante». Y, de hecho, astuto policía
f/11 /''"" e11te11der a su padre y, como hemos visto, para
f, • "" '""'''e de su prometida. St, La mente de Kierkegaard
, , l11t1111 '0111plicada. Sigámosla en lo que podamos.
' 111 ,, ,,., !'"''º"· nos cuenta, para reparar la culpa: pas-
1111 ,J, • '""f"11u1, identificado con el pequeño círculo de
 XIV SóREN KJERKEGAARD
unas gentes sencillas, en un ambiente idílico. Evidente­
mente, esto no iba con su modo de ser: ¡pastor como y don­
de su padre, pero no de rebaños animales, sino de seres
humanos! Y además, tarde o temprano, ser pastor se con­
vierte en pastorear funcionaria/mente el rebaño humano
que, según veremos que piensa, es malamente denominado
cristiano.
En suma, los entreverados estadios de la vida de Kier­
kegaard fueron el goce de la vida, con el «agregado ético»
de la promesa matrimonial, la dedicación estético-religiosa
de escritor y, por encima de todo, el dolor, el remordimien­
to, la «actitud religiosa de convertirse en menos que nada
en este mundo».
EL CRISTIANISMO DE KIERKEGAARD
Lutero, ya lo hemos dicho, fue el maestro de Kierkegaard.
Pero no hay exageración en afirmar que él ha sido más
radical y consecuentemente más luterano que el propio Lu­
tero. Es verdad que él fue, nos dice en este libro, «con el
catolicismo como con la Tierra Copérnico: descubrió que
Roma no es el centro alrededor del cual todo gira, sino un
punto periférico. Y él estaba tan persuadido como Lutero
de la imposibilidad de cumplir la Ley, los Mandamientos,
restituyendo así al pecado, es decir, a la conciencia del pe­
cado, su lugar central. En cuanto a la justificación por la
sola fe, Kierkegaard es discrepante: no hay nunca justifica­
ción posible ante Dios y, por otra parte, la caridad o amor,
ya lo vimos, es inseparable de la fe («la fe y la esperanza sin
la caridad son como címbalo que retiñe»), hasta el punto
de que, según él, el único mandamiento es <<amar a Dios,
odiarse a sí mismo».
La fe de Lutero era cómoda: pecca fortiter sed crede for­
Li us. Kierkegaard se veda absolutamente la entrega al peca­
do, pero al ser éste inevitable, su religiosidad es desespera­
da, patética.
Lutero se casó. De haber estado previamente casado no
INTRODUCCIÓN XV
habría llegado a ser Lutero. ¿Lo siguió siendo? N�.. «Todos
los cristianos deben -deberían- permanecer celibes. La
distinción entre clero y fieles es anticristiana... pero no
para sacar en consecuencia la conclusión cont:aria: ergo
que también los sacerdotes deben casarse.» Kier:kegaard;
.
por el contrario, da gracias a Dios «porque nmgun ser hu­
mano me debe la existencia».
Todavía peor y sobre ello volveremos en seguida: L� te:o
puso el cristianismo al servicio del pueblo: «�utero, ¡tu tie­
nes una responsabilidad enorme! Has abatido al Papa...
para poner en el trono al Público!»
.
Kierkegaard no se limita, como Lutero, a rechazar la filo-.
sofía recibida. Inventa en su lugar otra nueva q�e él �t
siquiera llega a denominar tal: la filosofía de la ex1st�nc1a
es una invención suya, aunque habían de ser otros quienes
desarrollarían su experiencia. Privado absolutamente del
ímpetu vital de su maestro, sacó fuerzas .de su misn;z� fla­
queza y vivió la angustia como la irrupción del espmtu, Y
la desesperación, <<enfermedad hasta la muerte», como re­
velación de la miseria del hombre frente a Dios.
El cristianismo es experiencia y comunicación de exis­
tencia, y no doctrina o dogma. El cristiano se sien�e, ha �e
sentirse solo , único frente a Dios. La categoría existencial
de la interiorización del ser en oposición a su extraverswn
.,
en la compañía de la «gente» es su heideggerismo avant la
lettre. La presente versión traduce por «el ente» la referen­
cia a esa solitariedad del ser, pero el vocablo soporta una
carga de filosofía clásica y esencialista que lo con��erte en
totalmente inadecuado. Y a más de eso, la locucwn «ese
ente», empleada en su idioma por Kierkegaard, posee en el
lenguaje coloquial español la significación de «es u :z ent�»
como «mero ente» (procedente tal vez de la expresión tec­
nica «ente de razón»), totalmente opuesta a la grandeza
categorial kierkegaardiana. Así pues, mejor es traduc�rla
por el «existente»: existencia, la humana, frente a la vida
.
meramente animal. Cristianismo por tanto, el de Kierke­
gaard rigurosamente existencial: el hombre, cada hombre
está s�lo en el mundo entero, en presencia de Dios.
 XVI SÓREN KIERKEGAARD
¿Cabe hablar, como se ha hecho, de una aproximación
del Kierkegaard último al catolicismo? Yo no lo creo. Y no
tanto por este carácter existencial de su cristianismo, pues
al final de mi libro Catolicismo y Protestantismo como
formas de existencia mostró, incluso con ejemplos, la po­
sibilidad de una fe católico-existencial. Mas renegar del
protestantismo establecido no significa acercarse al catoli­
cismo, al cual aquél se estarla pareciendo cada vez más,
según Kierkegaard. El celibato y el claustro benedictino le
parecían, ciertamente, bien. Pero el primer Lutero le pare­
cía, sin la menor duda, mejor. Y si es verdad que frente a la
fe sola mantuvo la caridad como amor de Dios y a Dios, no
la vivió, en cambio, suficientemente, como amor al próji­
mo. Kierkegaard no era compatible con ninguna religión
propiamente dicha, es decir, comunitaria. Su fe era la del
existente a solas con su Dios.
CRISTIANISMO Y CRISTIANDAD
Cristianismo es, pues, relación directa -y, como hemos
visto, angustiosa, desesperada, patética- del existente
«Único», «solo», «solitario», con Dios. Kierkegaard no so­
lamente está a mil leguas de todo panteísmo sino que re­
chaza enérgicamente la idea de «iglesia», «asamblea» o
''comunidad». Pero esta idea, procedente del catolicismo,
se ha impuesto también en el protestantismo, que así
ha dejado de ser Cristianismo para convertirse en Cris­
tiandad
La categoría Pueblo, que ha sido tan importante en la
historia de la Modernidad, en tanto que derrocadora de Im­
perios y Reinados, ahora, para «volver cristianos a los cris­
tianos», es ella la que debe ser ''abatida».
Naturalmente Kierkegaard conocía por experiencia, ex­
periencia de su educación, la dureza atroz de esta concep­
ción existencial. Véase a este propósito el siguiente pasaje
del presente libro:
INTRODUCCIÓN XVII
Nadie ha causado más daño a un hombre que
aquel que educa a un niño en el concepto más ideal
de la vida y de la manera más severa, y luego le
envía al mundo provisto de estas impresiones eter­
namente inolvidables.
Aquel que empuja a un niño al juego y a las trave­
suras no le causa, humanamente hablando, tanto
daño, pues por esto nadie es perseguido. Pero aquel
que ha sido tan severamente educado como si el
hombre fuera semejante a los dioses; enviado luego
en medio de esa raza de animales que son los hom­
bres, ciertamente que ha de sufrir. Angustiado y
preocupado por sí mismo, por la salvación de su
alma, comprenderá que su deber es esforzarse más
aún y con humildad mayor implorar gracia y per­
dón. Y cuando vuelva la mirada a lo exterior, verá
que en cierto sentido humano ha progresado con
respecto a los demás, precisamente porque le toca
ser escarnecido y perseguido. Bastaría con que -a
semejanza de otros campeones de esa raza animal­
quisiera desentenderse de Dios y contentarse con el
juicio de la Ciudad, para que también él fuera esti­
mado, amado y bien recibido.
Todos Los ideales recibidos como '<cristianos» son debe­
lados por Kierkegaard como pertenecientes a la « Cristian­
dad». Así la Iglesia es la heredera del Teatro pagano; el
Claustro, abolido por la Reforma, ha dejado como rastro
las ,,gentes quietas», «migajas de cristianismo» en nues­
tros tiempos. La Nochebuena es consuelo y la Navidad
(testa de los niños. El martirio consiste en la ilusión de
estar en la verdad con la finalidad de eludir la prueba en
que la verdad y la realidad consisten. Y el misticismo no es
sino la (alta de paciencia para esperar la Revelación de
Dios. En cuanto a la Modernidad, se obstina en la nega­
ción de la muerte porque rechaza Lo absurdo y contradic­
torio en que la vida consiste.
El Pueblo, sujeto de la Cristiandad y negador del Cristia­
nismo, se manifiesta como Público y se expresa en tanto

XVIII SÓREN KJERKEGAARD
que Opinión pública. Y lo que opina el Público es lo que
prevalece.
KJERKEGAARD, LA TEOLOGÍA Y LA FILOSOFÍA
Kierkegaard no quiso ser ni teólogo ni filósofo y, sin em­
bargo, fue lo uno y lo otro, aunque no, claro está, a la ma­
nera esLablecida. !.A renovación de la teología a partir del
primer Karl Barth, y su teología dialéctica, proceden de él.
Entre sus discípulos más eminentes figura Miguel de Una­
muno, que estudió danés para poder leerlo directamente. Y
la filosofía de la existencia, ya lo hemos dicho, encontró en
él su precursor. Categorías como la del« instante» y la ((re­
pelición» a él se las debemos. Se suele hablar de Marx,
Nietzsche y Freud como los (<maestros de la sospecha» del
siglo xx en el siglo XIX, sospecha frente a las seguridades de
la Modernidad; pero habría que agregar a esa relación un
cuarto maestro que fue precisamente Soren Kierkegaard.
Y sus refiexiones, que aquí pueden encontrarse, sobre los
principios de identidad y de contradicción se sitúan justa­
mente en esta dirección.
En su época la seguridad y la actualidad filosóficas esta­
ban representadas por Hegel y su racionalismo, por lo que
se comprende que se dirijan a él las principales críticas fi­
losóficas, así las siguientes:
El lado peligroso de la obra de Hegel consiste en
haber desnaturalizado el cristianismo, poniéndolo
de acuerdo con su filosofía.
El Ser-en-sí y para-sí ha sido sustituido por la ra­
zón, escrito con minúscula y aplicada calculada­
mente.
El supuesto «Estado ético» de Hegel es un mal, no
un bien, el egoísmo humano en sus grandes dimen­
siones.
Su pensamiento está reconciliado completamente
con el mundo.
INTRODUCCIÓN XIX
En cambio por Schelling -el Schelling tardío, que vino
a reemplazar desde Berlín el influjo de Hegel, muerto ya­
siente gran simpatla, una simpatía que, curiosamente, es
asociada con «ella». {Véanse en este Diario, años 1941-
1942.) Una simpatía semejante siente por Trendelenburg,
otro discrepante de Hegel. Y Schopenhauer es, sin. duda,
quien más le interesa... y le intriga: predica el ascetismo
hindú, pero no tiene nada de asceta. Kierkegaard suscribe
su distinción entre la auténtica filosofía y la (<filosofía de
profesores», que viven de ella; sí pero, a la vez, «suspira
detrás de la fama» (Diario, 1854).
ÜBJSPOS Y REYES
Mynster, pastor religioso de su padre, al que profesó, de
muy joven, admiración, fue visto después como represen­
tante del «orden establecido», que solamente se preocupa
del gobierno, por lo que, confiesa, «me da paz su discrepan­
cia conmigo». Pero con ocasión. de su muerte, en 1854, se
desdice y ya no le parece hombre de gobierno sino simple
poseedor de un «hechizo visual, un periodista, el señuelo
del público».
!.A decena de páginas dedicadas a las audiencias que le
{ueron concedidas por el rey de Dinamarca Cristián VIII
nos desconcierta un tanto por el tono, tan diferente al habi­
tual en su Diario, así como por el elogio, casi sin reservas,
que hace del soberano, sobre todo tratándose de un escrito
de ningún modo destinado a ser conocido, por lo menos en
vida del autor.
Cuando fue recibido por primera vez por el rey, tras ha­
ber sentido, casi como anle Dios, «Lemor y Lemblor», y no
saber si entraría en la estancia real ((caminando sobre mis
pies o de cabeza» se afirmó en él un sentimiento a. la vez de
respeto y de reserva. Hablar con él, nos dice, era excitante,
pues sentía voluptuosidad por la cultura y poseía. una inte­
ligencia tan excesiva que podía extraviarle. Su deseo era
«proporcionar placer y hacer felices» a sus súbditos. Era
XX SóREN KIERKEGAARD
amable e interesado por «lo interesante». Y además «sentía
inclinación por mí».
DINAMARCA Y ALEMANIA, Y REFERENCIAS A ESPAÑA
Se diría que Kierkegaard sintió mucha mayor simpatía por
el rey de Dinamarca que por Dinamarca, lo que, hasta cier­
to punto se comprende, pues el rey le expresó su estima y el
pafs más bien, se la negó. Desprecia su «nacionalismo», lo
que es congruente con su modo general de pensar, y en el
conflicto político-militar con Alemania, o lo que había de
ser el Imperio alemán, parece sentirse menos lejos de los
extranjeros que de sus compatriotas. Hay en este libro dos
referencias a lo español. La primera y más importante es a
El Quijote. Considera que en la obra se comete un error al
hacerle recobrar el juicio para morir: loco -loco como sus
compatriotas consideraban al propio Kierkegaard, según
él- era mejor. Y «excelente idea» la de, para final, dejarle
ser ((pastor de ovejas». Cervantes no fue bastante románti­
co: don Quijote nunca debería concluir por ser ((infinita­
mente perfectible».
Y hablando de sí mismo cita al río Guadalquivir, que
confunde con el Guacliana: ((Quiero durante un año, por
una legua del camino del tiempo, desaparecer bajo la tierra
como el Guadalquivir: ¡ya sabré cómo resurgir!»
Y, en efecto, supo. Ahí está, presente ante nosotros. Inol­
vidable, ((existente», imperecedero.
JOSÉ LUIS L. ARANGUREN
CRONOLOGÍA
1756 Nacimiento de Michael Petersen K. en Saeding,
Jutlandia.
1768 Nacimiento de la madre de K.
INTRODUCCIÓN XXI
1797 Segundo matrimonio del padre, viudo en primeras
nupcias y sin hijos, con la criada.
1813 5 de mayo: nacimiento de Soren Aabye K. en la
casa paterna de Copenhague, en el Mercado Nuevo
(Nytorv) n.º 2, actualmente 27; séptimo y último
hijo.
3 de junio: bautizo en la Iglesia del Espíritu
Santo.
1823 23 de enero: nacimiento de Regina Olsen.
1828 20 de abril: S. K. recibe la confirmación en la Igle­
sia Parroquial de Nuestra Señora, de manos del pri­
mer capellán, J. P. Mynster.
1830 30 de octubre: K. se inscribe en la universidad.
1 de noviembre: K. se inscribe en el regimiento de la
Guardia Real, 7. ª compañía.
4 de noviembre: es rechazado para el servicio mi­
litar.
1833 4 de abril y 24 de mayo: K. recibe la Comunión en
compañía de sus padres.
1834 26 de julio: viaje a Gillelei para reponerse de un
agotamiento.
3 1 de julio: retorno de Gillelei y muerte de su madre
después de cinco semanas de enfermedad.
1836 18 de abril: conversación con Joergen Joergen­
sen.
1837 mayo (entre el 8 y el 16): primer encuentro con Re­
gina Olsen en la casa de Los Roerdam en Frederiks­
berg.
1837 Fines de agosto: el hermano mayor, Peter, escribe
en su ((Diario»: «Soren está más agobiado que
nunca por negras ideas acerca de su salud física
que le hacen ser infeliz, incapaz de todo, lindando
casi con la locura.»
1 de septiembre: a partir de esta fecha, K. empieza a
percibir de su padre una renta anual de 500 táleros
e inicia su vida independiente; se aloja primero en
Loevstralde 1 y luego en Kultorv (mercado del car­
bón).
){)([/ SOREN KJERKEGAA RD
1837-1838 Durante el. invierno, K enseña latín en la l/.º
clase de un liceo de Copenhague.
1838 febrero: su hermano Peter escribe: «Soren, en estos
últimos tiempos se vuelve cada vez más irritable,
descontento y descorazanado. Mis conversaciones
con él -y es preciso que yo mismo vaya en su bus­
ca- no le producen efecto alguno».
13 de marzo: muerte del poeta Paul Martín Moeller,
profesor e íntimo amigo.
19 de mayo: la experiencia del «gozo indescripti­
ble... » (a las diez y media de la mañana).
30 de julio: va a Frederiksberg.
Noche del 8 al 9 de agosto: muerte del padre tras
breve enfermedad. El hermano escribe que el 6 de
agosto el anciano se sentía en plena posesión de sus
fuerzas y que había pasado la larde en compañía de
sus dos hijos dando muestras de buen humor,
«aunque durante el día regañara a SOren y le rehu­
sara algo».
1839 2 de febrero: «Tú, Regina de mi corazón ... »
29 de agosto: K. hace un cómputo de sus finanzas
que suman en total alrededor de 31 000 táleros, for­
tuna que en esos tiempos representaba para un sol­
tero una relativa holgura.
20 de diciembre-4 de julio de 1840: paréntesis para
la preparación del examen de teología: ce El más lar­
go paréntesis que haya yo vivido.»
1840 2-3 de julio: examen de teología; es aprobado con la
mención laudabilis.
19 de julio-6 de agosto: viaje a Jutlandia.
10 de septiembre: noviazgo con Regina Olsen.
8 de octubre: aparece el primer número del Corsa­
rio, editado por M. A. Goldschmidt.
16 de noviembre: confesión de su incapacidad para
poseer alguna cosa real y de la vivacidad de su fan­
tasía.
18..JI 12 de enero: K. pronuncia su primera disertación
religiosa en la Holmeskirke de Copenhague.
INTRODUCCIÓN XXIII
16 de julio: la Facultad de Filosofía de la Universi­
dad acepta la tesis Del concepto de la ironía, con
la cual se gradúa de «Magíster artium».
11 de agosto: K. devuelve el anillo a Regina.
29 de septiembre: defensa de la tesis (editada el 16
de septiembre por P. G. Philippsen).
11 de octubre: K. rompe definitivamente con Regi­
na Olsen.
25 de octubre: viaje a Berlín.
1841-1842 (desde el 15 de noviembre hasta el 4 de febre­
ro): asiste al curso de Schelling en la Universidad
de Berlín, al principio con gran entusiasmo y luego
aburriéndose «terriblemente», hasta que acaba por
abandonar. Escribe la l. P. de Enten-Eller («O lo
uno o lo otro»).
1842 6 de marzo: regresa a Copenhague.
J 843 8 de mayo: partida para Berlín, donde se ocupa en
escribir La repetición (Gjentagelsen).
julio: se entera del noviazgo de Regina Olsen con
Fritz Schlegel. Serie vertiginosa de publicaciones.
1844 16 de octubre: se muda de Noerregade 230 a la casa
heredada de su padre en el Mercado Nuevo, 2, don­
de vivirá hasta 1848.
20 de noviembre: último de los paseos en coche del
año, unos cuarenta en total, por la campiña, que
ocupaban íntegramente sus días. Esos paseos
continuaron siendo frecuentes en los años pos­
teriores.
1845 9 de febrero: escucha el sermón del obispo Mynster
en la Iglesia del Castillo Real.
25 de diciembre: K envía a P. L. Moeller, del Corsa­
rio, una negativa con respecto a La colaboración en
Gaea, anuario estético para 1846. El 27 y el 29, ata­
que de K. a P. L. Moeller en Faedrelandet y respues­
ta de éste.
1846 2 de enero: el Corsario inicia los ataques contra
K. acompañados por caricaturas.
7 de febrero: K. piensa en hacerse pastor rural
 INTRODUCCIÓN XXV
XXIV SÓREN KIERKEGAARD

24 de abril: 11.ª Fiesta de Pascuas: «No, mi herme­

27 de febrero: prosiguen los ataques del Corsario
tismo no se deja vencer, al menos por ahora»...
contrael «gran filósofo», con caricaturas. En el
mayo: reflexiones sobre la «remisión de los peca­
número del 26 de mayo se publica la «de los panta­
dos»: «Es extraño cómo el amor de Dios me domi­
lones».
na ... : ahora ha despertado en mi alma la esperanza
2-3 de mayo: se traslada a Berlín, de donde regresa
de que Dios podría querer quitar de mi naturaleza
el 16 de mayo.
su miseria fundamental.»
27 de junio: se representa en el Teatro Real la come­
15 mayo-junio: esbozo para el N.0 /.ºde los Ejerci­
dia estudiantil Los de enfrente, de Hostrup, donde
cios del Cristianismo.
aparece un teólogo llamado «Soren Kirk».
24-27 de junio: artículo en el periódico Faedrelan­
7 de junio: gran Informe en su Diario.
det: La crisis y momentos críticos en la vida de
2 de octubre: Goldschmidt abandona la redacción
una actriz, que aparece con el seudónimo de lnter
del Corsario y el 7 parte en viaje para Alemania e
et lntcr.
Italia.
1 de septiembre: K. predica en la Frue Kirke (Iglesia
1847 20 de febrero: K. lee las dos disertaciones sobre las
de Nuestra Señora) sobre el tema: «Desde lo alto
Categorías, de Adolfo Trendelenburg.
atraeré a todos hacia mí.»
mano; visita al rey Cristián VIJl.
noviembre: da fin a: Punto de vista en mi activi­
5 de mayo: reflexiones acerca de la diferencia entre
dad como escritor.
pecado y escrúpulo.
1849 9 de marzo: K visita al obispo Mynster y deja «caer
14 julio: proyecta un viaje a Berlín, hace una visita
una palabra» a fin de obtener un puesto en el Semi­
al rey.
nario pastoral.
1 5 de agosto: conversaciones con J. Joergensen
abril: se aplaca un tanto su preocupación por deter­
acerca del matrimonio de conciencia de Hamann.
minar la relación entre Cristo como «Modelo» y
2 7 de agosto: prédica en la Frue Kirke sobre la Con­
Cristo como «Salvador». Da fin a las Disertacio­
fesión previa a la Comunión del Viernes.
nes edificantes, sobre Lirios y pájaros, y a la Nota:
30 de agosto: a raíz de una discusión con el editor
El Cómputo; extracto concentrado del Punto de
Philippsen, a propósito de los pagos que considera
vista en mi actividad como escritor, pero «para
demasiado exiguos, le niega su permiso para una
no ser publicada».
nueva edición de O lo uno o lo otro.
25 de abril: K comprueba que, con respecto al más
octubre: visita al rey.
alto ideal cristiano, es decir, el de convertirse en
3 de noviembre: matrimonio de Regina O/sen y
«testimonio de la verdad», debe contentarse con ser
Fritz Schlegel.
«el amante infortunado» («el poeta»).
4 de noviembre: visita al Obispo Mynster.
4 de mayo: resuelve publicar, del Ciclo de Diserta­
1 de diciembre: termina el Libro de Adler.
ciones ético-religiosas, la lII y la VI, precisamen­
23 de diciembre: aparece el primer número de la re­
te: ¿Le está acaso permitido a un hombre dejarse
vista, Norte y Sur, de Goldschmidt.
matar por la verdad? y De la dfferencia entre un
1848 20 de enero: muerte del rey Cristián VI/ l.
genio y un apóstol.
19 de abril: experiencia pascual: «Mi naturaleza ha
5 de mayo: «El porvenir se presenta oscuro y yo me
cambiado por completo» ...
XXVI SÓREN KIERKEGAARD
siento tan tranquilo. Este cumpleaños será inolvi­
dable para mí.»
14 de mayo; aparece la segunda edición de O lo uno
o lo otro y se publican las tres Disertaciones sobre
Los lirios del campo y los pájaros del cielo.
15 de mayo: K recibe un billete de la publicista sue­
ca Federica Bremer, amiga de Martensen, pidiéndo­
le una entrevista para el día de la Ascensión (17 de
mayo}, al cual contesta con una seca negativa:
(«¡No, gracias, no sé bailar!»)
19 de mayo: aparecen las Dos disertaciones ético­
religiosas, de H. H. Piensa que, para la prédica de
la verdad, es más conveniente el exponerse al sufri­
miento que el escribir.
22 de junio: visita al obispo Mynster, muy breve.
Visita también al ministro del culto Madvig; pero
sin ningún resultado.
25-26 de junio: muere durante la noche el padre
de Regina, el Consejero de Estado. K abandona
nuevamente la idea de publicar su Punto de vista
en mi actividad como escritor; se decide por La
enfermedad mortal y entra en tratos con la im­
prenta.
27-28 de junio: K pasa una noche de insomnio,
inquieto, hablando consigo mismo y examinando
las razanes en pro y en contra. Entrega a la impren­
ta La enfermedad mortal, luego de decidir que fi­
gurará como autor con el seudónimo de Anticlima­
cus y que su nombre sólo aparecerá como editor.
Siente escrúpulos por haberse adulado algunas ve­
ces en el Diario y pide por ello perdón a Dios.
1 de julio (domingo): asiste en la Iglesia del Espíri­
tu Santo a la Misa mayor y se encuentra con Regi­
na «y toda la familia». A la salida, ella trata de pro­
vocar un encuentro, pero K. la esquiva y baja los
ojos.
19 de julio: Aparece la Dogmática Cristiana del
Dr. H. Martensen.
INTRODUCCIÓN XXVII
30 de julio: aparece La enfermedad mortal de An­
ticlimacus, editor S. K.
agosto: K. comienza la lectura de la Dogmática de
Martensen y estampa en el Diario sus impresiones.
24 de agosto: fecha de la explicación definitiva
acerca de su noviazgo: «Mi relación con ella.»
26 de agosto: fecha de las «Explicaciones acerca de
ella.»
15 de octubre: se anuncia un ensayo de R. Nielsen
sobre «Johannes Climacus» del Mag. Kierkegaard
y la «Dogmática» del Dr. H. Martensen. Aparece el
1 de noviembre.
29 de octubre: K entrega a la imprenta las tres di­
sertaciones edificantes: El sumo sacerdote, El pu­
blicano, La pecadora.
30 de octubre: el hermano de K., Peter, habla en la
convención de pastores de Roskilde sobre las Dos
disertaciones éticorreligiosas y confronta a Mar­
tensen con S. Kierkegaard como representantes res­
pectivos de la «reflexión» y del «éxtasis».
13 de noviembre: aparecen las tres disertaciones
edificantes.
1850 11 de marzo: Theophilus Nicolaus (seudónimo del
teólogo Magnus Eiriksson) publica el estudio: ¿Es
acaso la fe una paradoja?, y En virtud del absur­
do. Se suscita una cuestión a causa de Temor y
Temblor de Ioharmes de Silentio.
6 de abril: Rasmus Nielsen publica sus lecciones en
la universidad: Fe evangélica y Teología
11 de abril: mantiene una conversación con R. Niel­
sen.
18 de abril: K. recibe una carta de R. Nielsen en la
cual éste «renuncia a pasear conmigo el jueves». Se
muda a Noerregade 43.
30 de abril: K. mantiene una conversación con
R. Nielsen y en el curso de ella le declara «que desea
para sus mutuas relaciones una mayor libertad».
5 de mayo: asiste a los oficios de la tarde en la lgle-
XXVlll SÓREN KIERKEGAARD
sia del Salvador. Proyecto para el escrito: Para el
examen de Sí mismo.
1 9 de mayo: Mynster predica en la misa mayor de
la Iglesia del Castillo Real.
14 de junio: aparecen las Dilucidaciones dogmáti­
cas (Dogmatiske Oplysninger), «Escrito de oca­
sión», de H. Martensen.
agosto: entrega a la imprenta el manuscrito de El
ejercicio del Cristianismo.
27 de septiembre: aparece El ejercicio del Cristia­
nismo de Anticlimacus, ed. S. K.
22 de octubre: conversación con el obispo Mynster
después de haber leído éste El ejercicio del Cristia­
nismo.
18 de diciembre: aparece «Clara Raphael» de Matil­
de Fibiger, edit. l. L. Heiberg.
20 de diciembre: aparece Un discurso edificante
de s. K.
1851 31 de enero: aparece un artículo de K. en Faedre­
landet, «a raíz de un comentario con respecto a mí
del Dr. Rudenbalch ».
13 de marz.o: aparece el ensayo de Myn.ster: « Ulte­
rior contribución a las discusiones acerca de la si­
tuación de la iglesia en Dinamarca.»
22 de mayo: conversación con el obispo Mynster.
5 de mayo: para celebrar su cumpleaños, K. realiza
un paseo a Hirscholm.
18 de mayo: K. pronuncia una prédica sobre la In­
mutabilidad de Dios en la Iglesia de la Ciudadela.
7 de agosto: aparecen los escritos de K.: Relativo a
mis actividades de escritor y Dos discursos para
la Comunión del viernes.
9 de agosto: conversación con el obispo Mynster a
su regreso de la visita pastoral.
1 O de septiembre: aparece el escrito: Para el exa­
men de Sí mismo de S. K.
1852 mayo: informe: «De ella.»
19 de junio: informe: «De mí mismo.»
INTRODUCCIÓN XXJX
10 de septiembre: «Hoy se cumplen doce años de mi
noviai,go. »
1853 13 de febrero: «Mi tarea.»
25 de mano: «Lo que he querido.»
27 de mayo: «La operación de mi vida considerada
en conjunto, tal como la comprendo o como posi­
blemente llegaré a comprenderla.»
1 3 de octubre: «De mí mismo.»
2 de noviembre: «Mi balance. »
1854 30 de enero: muerte del obispo Myn.ster.
15 de abril: Martensen es designado obispo.
27 de mayo: aparece el en.sayo: <<De la verdad per­
sonal y de la personalidad verdadera » de R. Niel­
sen.
5 de junio: ordenación episcopal de Mar/en.sen.
1 8 de diciembre: K. inicia la batalla contra la Igle­
sia oficial de Dinamarca con la publicación del ar­
tículo contra Martensen: « Era el obispo Mynster
un "testimonio de la verdad"; uno de los verdaderos
testimonios de la verdad; ¿acaso tales palabras son
verdad?» (Faedrelandet, N.º 295).
28 de diciembre: respuesta de Martens (Berlingske
Tidende, N. º 302).
30 de diciembre: réplica de K. (Faedrelandet,
N.º 304).
1855 9 de enero: aparece en el Berlingske Tidende la cri­
tica al artículo del pastor l. Paludan-Müller: «El
ataque del Dr. S. Kierkegaard a la memoria del
obispo Myn.ster» (N.º 7).
JO de enero: R. Nielsen escribe en defensa de K.,
pero ignorándolo éste, el artículo « Una buena ac­
ción» (Faedrelandet, N.º 8).
12 de enero: K. publica el artículo: « Un.a invitación
personal del pastor l. Paludan-Müller>> (Faedrelan­
det, N.0 13).
16 de enero: R. Nielsen publica el artículo: «A su
Excelencia Ilustrísima el obispo Martens: una pre­
gunta» (Faedrelandet, N.º 13).
 INTRODUCCIÓN XXXI
XXX SÓREN KIERKEGAARD

det, N. 0 120). Aparece el primer cuaderno de El mo­

29 de enero: K publica dos artículos polémicos
mento.
contra Martensen (Faedrelandet, N.º 24).
6 de junio: aparece el Il.0 cuaderno de El momento.
20 de marzo: artículo de K: «En ocasión de
16 de junio: aparece el opúsculo de K. (con el sello
la muerte del obispo Mynster» (Faedrelandet '
de la Ed. Reitzel): «El juicio de Cristo sobre el Cris­
N.º 67).
tianismo oficial. »
21 de marza: artículo de K: «¿Es éste un culto cris­
28 de junio: aparece el III. u cuaderno de El mo­
tiano o más bien una mofa de Dios?» (Faedrelan­
mento.
det, N. 0 68).
julio: aparecen los cuadernos IV.º y V.º de El mo­
22 de marzo: artículo de K: «Aquello que deba ha­
mento (9 y 30 de julio, respectivamente).
cerse será hecho o por mí ahora o por algún otro»
agosto: aparecen los cuadernos VI.º y VII.º de El
(Faedrelandet, N.º 69).
momento (2 y 31 de agosto, respectivamente).
26 de marzo: artículo de K.: «La situación religio­
3 de septiembre: aparece el discurso de K.: La in­
sa» (Faedrelandet, N. º 72).
mutabilidad de Dios.
28 de marzo: artículo de K.: « Una tesis, tan sólo septiembre: aparecen los cuadernos VIII.º y IX.º de
una tesis» (Faedrelandet, N.º 74).
El momento (14 y 25 de septiembre, respectiva­
31 de marzo: artículo de K.: «¿Qué deseo yo?» (Fae­
mente).
drelandet, N. 0 77).
25 de septiembre: K escribe el último texto en su Dia­
3 de abril: aparece en Faedrelandet el artículo anó­ rio: <<Destino de esta vida según el Cristianismo.»
nimo de N. N.: «Propuesta al Dr. S. Kierkegaard»
2 de octubre: es recogido en la vía pública, sin sen­
(Faedrelandet, N.º 79).
tido, e internado en el Frederiks-Hospital, donde la
7 de abril: K responde al artículo anónimo (Fae­
jefa de enfermeras, señorita Fibiger, lo cuida solíci­
drelandet, N.º 81).
tamente y donde recibe la visita de su amigo de la
11 de abril: artículo de K.: «Cristianismo con in­
infancia, Emil Boesen.
vestidura gubernamental y Cristianismo sin inves­
1 1 de noviembre: muerte de S. K
tidura gubernamental» (Faedrelandet, N.º 83).
18 de noviembre: solemnes funerales en la Frue­
27 de abril: artículo de K.: «¡Qué cruel castigo!»
Kirke y exequias en el Assistenz-kierkegaard (ce­
(Faedrelandet, N.0 97).
menterio público).
10 de mayo: artículo de K.: «Con respecto a la con­
du�ta de necio encono observada en lo que a mí se
refiere y a la concepción del Cristianismo por mí
esclarecida» (Faedrelandet, N. 0 1 1 1).
16 de mayo: K publica: «Para la nueva edición BIBLIOGR.AFÍA
del Ejercicio del Cristianismo» (Faedrelandet,
N.º 1 12).
26 de mayo: K. publica un artículo polémico contra 1:·11 la lengua española
Martensen: «El silencio del obispo Martensen es
Th. 1 Iaecker, La joroba de Kierkegaard, Madrid, 2 .ª ed., 1956.
cristianamente inexcusable, ridículo, necio y des­
J. Collins, El pensamiento de Kierkegaard, México, 1 958.
preciable en muchos de sus aspectos» (Faedrelan-
XXXII SÓREN KJERKEGAARD
H. Ross, S. Kierkegaard y el catolicismo, Madrid, 1959.
J. A. Collado, Kierkegaard y Unamuno, Madrid, 1962.
R. Jolivet, Introducción a Kierkegaard, Madrid, 4.ª ed., 1962.
L. Farré, Unamuno, William James, Kierkegaard y otros en­
sayos, Salamanca, 1967.
L. Fabriel, La filosofía de la existencia. Kierkegaard, Heideg­
ger, Jaspers, Sartre, Madrid, 1974.
R. Jolivet, Las doctrinas existencialistas (desde Kierkegaard a
J. P. Sartre), Madrid, 5.ª ed., 1 976.
N. Viallaneix, Kierkegaard, el único ante Dios, Barcelona
1977.
J. P. Sartre y otros, Kierkegaard vivo, Madrid, reed., 1 980.
M. Maceiras, Schopenhauer y Kierkegaard. Sentimiento y pa­
sión, Madrid, 1985.
M. Holmes Hartshorne, Kierkegaard, el divino burlador, Ma­
drid, 1992.
En otras lenguas
H. Barth, Kierkegaard der Denker, Munich, 1926.
A. Gilg, Soren Kierkegaard, Munich, 1926.
F. Lombardi, Kierkegaard, Florencia, 1937.
W. Lowrie, Kierkegaard, Oxford, 1 938.
P. Mesnard, Le vrai visage de Kierkegaard, París, 1 948.
J. Wahl, Études kierkegaardiennes, París, 1 949.
P. Mesnard, Kierkegaard, sa vie, son reuvre, París, 1954.
W. Anz, Kierkegaard und der deutsche Idealismus, Tubinga,
1 956.
C. Fabro y otros, Studi kierkegaardiani, Brescia, 1957.
N. Grimault, Kíerkegaard par lui-meme, París, 1962.
C. Jorgensen , Soren Kierkegaard, Copenhague, 1 964.
E. Tielsch, Kierkegaard's Glaube, Gottinga, 1 966.
G. Malantschuck, Dialektik og Ecsistens hos Soren Kierke­
gaard, Copenhague, 1 968.
N. Van Thuyen, Foi et existence selon Kierkegaard, París,
197 1 .
J . Thornpson, Kierkegaard, Nueva York, 1973.
G. Malantschuck, Fra Individ til En.kelte, Copenhague,
H. Hannay, Kierkegaard, Londres, 1982.
INTRODUCCIÓN XXXIII
NOTA A LA EDICIÓN
La selección y traducción del «Diario» ha sido efectuada
de una versión italiana de Camelio Fabro (3 tomos, Edito­
,
rial Morcelliana-Brescia, 1948-1951), la más amplia e im­
¡iortante de las publicadas hasta ahora, con excepción de
la edición danesa, iniciada a petición de Pedro, el hermano
de Soren Kierkegaard, mientras aún vivía Regina, por el
pastor H. P. Barford, quien se hizo cargo de los cuatro pri-
111eros volúmenes y continuada luego en cinco volúmenes
111ás a cargo de H. Gottsched, apasionado estudioso del
pensamiento kierkegaardiano, con J. T. Beck. El pastor
Harford, quizá por consideración a los sobrevivientes no
\Ó/o interceptó textos y omitió otros, sino que hizo desapa­
recer también algunas hojas. El manuscrito muestra hoy la
'1n'ial de hojas arrancadas que a menudo interrumpen el
texto en los pasajes más delicados. Las lagunas y los defec­
tos comprensibles de la primera edición de los Papeles, así
< omo el interés creciente que la figura del autor despertaba,
1c!clamaban una edición más completa que fue comenzada
c•11 1 909 y concluida en 1 938 y que abarca diecinueve volú-
111enes. Como el traductor italiano lo hiciera notar en su
i11teresante Prólogo -uno de los estudios más profundos
'obre Soren Kierkegaard- el idioma danés emplea de pre­
fi•rencia la construcción indirecta, comienza los párrafos
<'On at (que) y multiplica las proposiciones circunstancia­
les. Se ha procurado respetar en lo posible el estilo muy
¡1ersonal del autor que toma a veces su frase oscura y de
difícil lectura. En cuanto a la puntuación, a la cual Kier­
1978. kegaard dedica un texto especial en su Diario, es conven­
cional, y el traductor italiano declara haberse visto obliga­
do a muchos cambios y retoques. Las citas entre paréntesis
t!e textos bíblicos pertenecen en su mayor parte a la versión
xxxrv SÓREN KJERKEGAARD

italiana, así como las notas señaladas entre paréntesis DIARIO ÍNTIMO
(N. del t. i.); y las señaladas con (N. del t. f) pertenecen a la
versión francesa de Knud Ferlov y J. J. Gateau (2 tomos,
Gallimard, París, 1 942, esta última utilizada como texto de
consulta para la presente traducción). Las notas indicadas
con un asterisco son del autor.

M. A. B .
 1 834

TEMPRE
S
es necesaria una luz para distinguir otra luz.
Cuando un punto luminoso surge en medio de las
ti nieblas, es ab�olutamente imposible discernir el origen
de la luz, porque la oscuridad no permite determinar re­
l;,ición alguna en el espacio. Sólo otra luz podrá precisar
la posición del primer punto con respecto al segundo.
15 de abril de 1834

Una doctrina rigurosa de la predestinación atribuye a

Dios el origen del mal, sin que por eso se llegue a la lógi­
ca de los maniqueos, pues su sistema establece dos seres
(pri mordiales), en tanto que el segundo reúne en un solo
ser a los dos principios opuestos.
15 de abril de 1834

Puesto que el pecado no puede provenir únicamente

del hombre, así como la criatura no puede nacer de un
solo sexo, la doctrina cristiana de la tentación satánica
es justa. Representa el otro factor del que deriva la dife­
rencia específica entre el pecado del hombre y el pecado
del diablo (pecado original - conversión posible). Una te­
sis contraria se opondría a la analogía.
1 9 de agosto de 1834

El concepto de «predestinación» ha de ser, pues, con­

siderado como un aborto; sin duda fue creado a fin de
conciliar la libertad con la omnipotencia divina y resuel­
ve el enigma por la negación de uno de los dos concep­
tos, con lo cual nada queda explicado.
1 9 de agosto de 1834
4 SÓREN KIERKEGAARD
La razón por la cual nunca lograré gustar de la na­
turaleza reside en el hecho de que mis reflexiones no
alcanzan para aclarar mis gustos. Puedo concebir una
obra de arte; puedo, en este caso, encontrar, por decir­
lo así, el punto de Arquímedes y , una vez hallado, todo
se vuelve fácilmente comprensible para mí. Entonces
puedo seguir las evoluciones de un pensamiento gran­
de y descubrir cómo confluyen los detalles para escla­
recerlo. Concibo, digamos, la total individualidad del
Autor como el mar que todo lo refleja. El espíritu del
Autor se vuelve familiar para mí, quizá me sobrepase,
pero está tan limitado como yo mismo lo estoy. En
cambio, las obras de Dios son demasiado grandes para
mi espíritu y me pierdo en los detalles. Cuando el vul­
go contempla la naturaleza, sus exclamaciones al esti­
lo de « ¡grandioso, magnífico ! » resultan insulsas y an­
tropomórficas porque se detienen en lo exterior sin
expresar el sentido arcano y profundo. Con respecto a
esto mismo, creo importante seña lar que los grandes
genios de la poesía (Osián, Homero) han sido represen­
tados como ciegos. En mi opinión, carece de importan­
cia que lo hayan sido realmente o no. Lo esencial estri­
ba en que los hombres los imaginaran ciegos, pues me
parece que de tal manera han querido indicar que su
visión, cuando cantaban las bellezas de la naturaleza,
no les era revelada por los ojos corporales sino por in­
tuición interior. ¡Cuán notable es que uno de los mejo­
res escritores sobre las abejas, 1 si no el mejor, sea cie­
go desde la infancia! Este ejemplo, en el que la
observación exterior se diría de tanta importancia,
casi parece indicarnos que el autor ha de haber encon­
trado aquel punto y que, partiendo de él, por medio de
la pura actividad del espíritu ha llegado al conoci-
1. Kierkegaard alude a Franc;ois Huber ( 1750-1831), ciego desde los
cinco años de edad. Su obra principal, Nouvelles observations sur les
abeilles, es de 1792. (N. de la t.)
DIARIO INTIMO 5
miento de los detalles reconstruyéndolos análogamente
a la naturaleza.
11 de setiembre de 1834
O, según las profundas palabras de la historia de la
conversión de san Pablo (Act. 9, 8): «Y con los ojos abier-
tos nada veía.»
Nota del 26 de enero de 1837
Creo que la dificultad para admitir la teoría de la pre­
destinación quedaría suficientemente aclarada con la si­
guiente experiencia psicológica: imaginemos a un hom­
bre a quien se le ha predicho que algún día se convertirá
l'n un ilustre sabio. Si coincide con sus deseos, se dirá al
instante: «Sí, me dedicaré afanosamente al estudio. » En
caso contrario, dirá: «No, no abriré un libro.» Ambos
propósitos serían igualmente erróneos, pues en ambos
casos se convertirá exactamente en lo que deberá ser. Y
-.in contar con que olvida que, si todo obedece a la pre­
destinación, aun sus mismos propósitos serían predeter­
minados y acabarían sumiéndolo en una atroz autocon-
1 radicción.
26 de setiembre de 1834
Si, por el contrario, pensamos que la organización di­
vina del mundo está fundada sobre la providencia de
Dios, quien deja así a los hombres una libertad real, el
problema presenta distintos aspectos; supongamos que
-.e otorgue a un hombre la facultad de ver el porvenir y
que en tal caso sepa que ha de convertirse en un crimi­
nal; la consecuencia podría ser, quizá, que dicho hombre
, · en mendase. Nada habría que objetar a Dios entonces,
puesto que conforme a su providencia debe conocer tam­
bién que el hombre se enmendará.
20 de octubre de 1834
Sólo podemos concebir una inspiración de dos mane­
' · ": o limitada a la actividad de los apóstoles cuando
6 SÓREN KJERKEGAARD
redactaban el Nuevo Testamento, o abarcando toda su
existencia. En el primer caso el Nuevo Testamento no
ofrece base alguna donde asentar la teoría; por el contra­
rio, la comunicación con el Espíritu Santo que perma­
nentemente alega, debería abarcar toda su existencia (es
característico del Nuevo Testamento el incesante pla­
near del Espíritu Santo sobre ellos). En cuanto a la ins­
piración en el sentido más estricto de la palabra, nos ve­
mos obligados a extenderla a toda su existencia. Pero, si
resulta imposible suponer a los propios elegidos y discí­
pulos de Cristo la capacidad de comprender debidamen­
te el cristianismo, significa que esa inspiración los pre­
serva del error, en tanto que la siguiente generación y las
generaciones sucesivas estarían condenadas a una inter­
pretación errónea; a menos que admitamos igualmente
la infalibilidad inspirada para ellas y que afirmemos así
la incompatibilidad del cristianismo con l a vida huma­
na, pues tal inspiración las sustrae precisamente a la co­
mún condición de la humanidad. Aun la misma teoría
católica sobre la infalibilidad del Papa sería insuficien­
te, pues en su caso especial la verdadera doctrina sólo
tendría la persistencia de una reliquia que, apenas enun­
ciada, sería mal interpretada. No basta entonces ex­
tender l a infalibilidad a los jefes, porque así su verda­
dera actividad como tales no tendría utilidad alguna,
y nos vemos obligados a suponer la infalibilidad para
cada uno de nosotros. Siendo así, ¿acaso es necesario
un jefe?
20 de octubre de 1834
Pocas ciencias procuran al hombre un sentido de paz y
de quietud como las ciencias naturales. Con ellas el sa­
bio penetra en la naturaleza y todo lo conoce. Por decirlo
así, ha hablado primero con las plantas y con los anima­
les, y no sólo descubre la utilidad que el hombre puede
extraer de ellos (conocimiento que posee un matiz de su­
bordinación), sino que· incorpora su significado en el
conjunto del universo. Como ocurrió con Adán, todos los
DIARIO ÍNTIMO 7
animales acuden a él y a cada uno impone su propio
nombre.
22 de noviembre de 1834
El colmo de lo trágico consiste sin duda alguna en ser
incomprendido. Por esto la vida de Cristo, incomprendi­
do por el pueblo, por los fariseos, por sus mismos discí­
pulos, y muy pronto por cada uno de nosotros, a pesar de
que su mensaje haya sido el más sublime de todos, cons­
l i tu ye la suprema tragedia . He ahí también lo trágico de
la vida de Job, quien sufre en medio de un círculo de
amigos que no lo comprenden, junto a una mujer que se
burla de él. He ahí lo doloroso de la situación de la mu­
jer en La familia Riquebourg:2 su amor por el propio so­
brino del marido la obliga al disimulo bajo la apariencia
de una fingida frialdad. He ahí la trágica autenticidad
de La escena V, 1 de Egmont de Goethe, en la que Clara
:l.caba siendo totalmente incomprendida por sus conciu­
dadanos. He ahí probablemente la razón que convierte
<.:n trágicos a ciertos personajes cómicos de Holberg (por
ejemplo, El hombre ocupado, aplastado por una suma
l'JIOrme de asuntos, en tanto que el mundo se mofa de él
y no ve nada). Y he ahí también el rasgo típico de la vida
del hipocondríaco, así como de la del hombre impulsado
por un ideal, pero que se halla condenado a vivir entre
gentes que no lo comprenden.
22 de noviembre de 1834
Para juzgar a un gran hombre, ¿es preciso aplicar
principios distintos de los que utilizamos para juzgarnos
" nosotros mismos? La respuesta frecuente es que sí. Yo
respondo: « ¡ No!» Es propio de la grandeza del hombre
'er el instrumento de elección en las manos de Dios.
Pern, si el hombre se precia de ser autor de sus actos, si
pretende poseer la capacidad de escrutar el porvenir y
just ificar de este modo por el fin los medios, su grandeza
2. Drama en un acto de Scribe. (N. de la t.)
8 SÓREN KIERKEGAARD
cesará al instante. La justicia y el deber son iguales para
todos, y su violación es bien poco excusable, ya se trate
de un gran hombre o de un Estado, aun en el supuesto
de que la política autorice la injusticia. Es verdad tam­
bién que a veces la injusticia ha tenido buenas conse­
cuencias, pero en un caso semejante no debemos estar
agradecidos a un hombre o a un Estado determinados,
sino a la Providencia misma.
23 de diciembre de 1834
Como contribución a la definición del concepto de
«fe» es preciso hacer notar que, cuando e l terror a la
muerte domina a un enfermo, se dice que «Cree» que
debe morir. Falta, en consecuencia, el acto de voluntad.
Otro tanto ocurre con el terror a los espectros. Por otra
parte, se podría decir: «Quiero creer pero no puedo.» Así
el momento de l a voluntad parece hacerse presente.
31 de diciembre de 1834
1835
ON
C
el concepto de «Ortodoxia» sucede como con el
de «Consecuencia»; muchos piensan que consiste en
hacer siempre lo mismo, y, puesto que llevan paraguas
cuando llueve, pretenden, quizá, que sea necesario usar­
lo cuando hace buen tiempo.
28 de enero de 1835
Para los cristianos de hoy, el judaísmo representa, en
verdad, un pasaje; pero ¿quién nos asegura que no puede
decirse otro tanto del cristianismo? Admito que la Ley
fuera dada para impedir las «transgresiones» y que, por
lo mismo, no haya sido sino una «pedagogía» (Gál. 3,
2 1 -23); en ese caso, ¿cómo se explica, entonces, que pro­
meta, verdaderamente, la bienaventuranza al hombre
por su observancia? Me explico muy bien que acarree el
castigo para las transgresiones; pero ¿no debió Dios
(como lo hace hoy el cristiano) reparar en la imposibili­
dad de observarla? ¿Por qué, pues, prometer la biena­
venturanza, si es precisa una condición que Él mismo ha
reconocido como imposible?
2 de mayo de 1835
Adquiero conciencia de que existo (K.), 1 no de que he
existido ni de qué modo.
Lógico desarrollo. Introducción al símbolo de los
apóstoles.
l . En la versión italiana, Comelio Fabro, traduce la inicial «K.»,
entre paréntesis en el texto original, como «la Iglesia» y añade en una
nota que, a su parecer, «K.» puede interpretarse como inicial de Kirke,
«Iglesia» en danés. He preferido conservar el texto original. (N. de la t.)
 10 SOREN KIERKEGAARD
Entr e las gentes de los alrededores (Gillelei)
encontré
a una persona verdaderamente notable,
Jens Andersen
de Fjellenstrup. No sólo poseía un gran cono
cimiento de
la Bibl ia, sino que también había leído
libros de histo­
ria, como por ejemplo Saxo, Snorre y las
sagas islande­
sas (que el pastor le había prestado), se expre
saba ade­
más en un tono muy sensato, casi diría con
unción, pero,
por desgracia, era adicto a la bebida, y
debo confesar
que en aquellos momentos sus discursos
me resultaban
deJ todo abominables, precisamente porq
_ ue decía las
mism as cosas que cuando se hallaba sobrio.
29 de julio de 1835
COPENHAGUE, 1 DE JUNlO DE 1839 2
Usted sabe con qué fervor le he escuchado hablar en
otros tiempos, cómo me entusiasmaba entonces la des­
cripción d e su estancia en el Brasil, y no precisamente
por el co�junto de observaciones singulares con que ha
.
cnnquec1do usted su saber científico, ni por usted mis­
mo; lo que así me exaltaba era la impresión recibida en
su primer contacto con aquella maravillosa naturaleza
su felicidad, su gozo paradisíaco. Un estado de ánim
semejante influir� siempre simpáticamente sobre quien
no esté desprovisto de sentimientos y de entusiasmo,
aun cuando crea hallar su posición y su actividad en una
esfera distinta; y sobre todo en el joven que sólo sabe
soñar con su porvenir. Nuestra primera juventud es
como una flor matutina en cuya corola luce una hermo­
sa gota de rocío donde se refleja con hermosa melancolía
la naturaleza circundante. Pero ya el sol aparece en el
horizonte y el rocío se evapora; con él se desvanecen los
ensueños de la vida y llega la hora en que es preciso sa-
2. Proyecto de carla o simplemente nota escrita pensando en P. w.
l.und (1801-1880), hermano del cuñado de Kicrkegaard y naturalista
tlané'>. (N. del t. i.)
DIARIO INTIMO JI
ber si el hombre será capaz, empleando otra imagen del
mundo de las flores, de segregar por sus propios recur­
sos, como el laurel rosado, una gota que ha de subsistir
como el fruto de su vida. Ante todo, la primera condición
ha de ser la de crecer en un suelo que sea realmente el
nuestro, cosa no tan fácil de hallar. Existen al respecto
naturalezas tan felices que captan a primera vista el
rumbo que deben emprender y avanzan tranquilamente
por el camino señalado sin que jamás las perturbe la
idea de que tal vez hubieran podido elegir otro diferente.
Otras naturalezas se dejan regir hasta tal punto por el
medio ambiente, que nunca alcanzan a comprender del
todo cuál era su verdadera aspiración. Así como las pri­
meras extraen su imperativo categórico de lo íntimo, las
segundas parecen resignarse a recibirlo del mundo ex­
terior. Pero, por pocos que sean los que pertenecen a la
primera clase, no quisiera contarme entre los de la se­
gunda. Más numerosos son aquellos a quienes la vida
reserva la experiencia del significado profundo de la dia­
léctica hegeliana. Por otra parte, ¿no es acaso normal
que el vino fermente antes de clarificarse? Bien desagra­
dable es a veces tal estado; aunque a fin de cuentas
ofrezca sus atractivos, pues a pesar de estar encuadrado
� en la duda universal logra ciertos resultados relativos.
Especialmente cobra importancia para el hombre que,
al adentrarse en él, alcanza por fin a ver claro en su des­
tino, no sólo por cuanto de ello deriva una paz que con­
trasta con la tempestad precedente, sino porque enton­
ces uno posee la vida en un sentido totalmente opuesto al
anterior. Tal es el elemento fáustico que señala en mayor
o menor grado todo desarrollo intelectual, y por lo mis­
mo siempre ha creído que se debía dar un sentido uni­
versal a la idea de Fausto. Así como nuestros antepa­
sados tenían una diosa de la nostalgia, Fausto, en mi
opinión, es la duda person ificada. Ni más ni menos.
Y constituye un pecado contra la razón el que Goethe lo
haya hecho convertirse, como también que Mériméc haga
convertirse a Don Juan. Que no me objeten que Fausto
 12 SÓREN KIERKEGAARD
da un paso positivo al dirigirse al diablo, porque este
punto me parece representar uno de los aspectos más
�
pro nd�s de la leyenda de Fausto. Se entregó a él para
ser ilummado. En consecuencia, no lo era antes; precisa­
mente por su abandono en brazos del diablo, aumenta
su duda (como nota el enfermo que cae en manos de un
charJat án cuando su mal se agrava). En vano las gafas
.
de Mefistófcles le � uestran el interior de los hombres y
los arcanos de la tierra; no por eso Fausto desconfía me­
nos del diablo, quien nunca ha podido ofrecerle la solu­
?
ci n de los verdaderos enigmas del intelecto. Dirigirse a
�1os le está vedado por su idea misma; porque, si lo hi­
ciera, debería admitir inmediatamente que en Él se en­
cuentra la verdadera luz, y al instante renegaría de su
naturaleza de incrédulo.
Una duda semejante puede manifestarse en otras es­
feras. Aunque el hombre haya logrado la certeza en algu­
no d� estos puntos capitales, la vida le propone otras
.
cuestiones importantes. Todo hombre, naturalmente,
desea actuar en este mundo según sus dotes; surge en­
tonces el deseo de plasmarlas en determinada dirección
en aquella que mejor convenga a su individualidad. Per �
¿cuál? Heme aquí sumido en una duda. Como Hércules
vacilo en mi camino. No se trata de una alternativa sin�
de una encrucijada de sendas que se abren en tod�s los
sentidos. Por esto mismo es tan difícil acertar con la
exacta. Quizá la desgracia de mi existencia consista en
que m � intere�o por demasiadas cosas sin llegar a ningu­
.
na dec1s1ón; ninguno de mis intereses espirituales se su­
bordina a otro, todos se dan la mano.
Trataré de demostrar dónde me encuentro.
Ciencias naturales. Si dedico una ojeada de conjunto
a este campo (incluyendo a todos los que tratan de com­
prender y descifrar las runas 3 de la naturaleza, desde el
3. Runas: _caracte1·es de la escritura de los antiguos escandinavos a
los que �e atnbufa poder mágico. (N. de la t.)
DIARIO fNTIMO 13
astrónomo que calcula la velocidad de los astros y pare­
ce detener su curso para escrutarlos mejor, hasta el bió­
logo que describe la fisiología de tal o cual animal; desde
el geógrafo que en lo alto de los montes contempla la
superficie terrestre, hasta el geólogo que desciende a la
sima de los abismos; desde el embriólogo que persigue
la formación del cuerpo humano a través de sus innume­
ra bles matices, al entomólogo que observa los gusanos
de nuestras entrañas), descubro naturalmente que, aquí
como en todas partes {pero sobre todo aquí), existen mu­
chos ejemplos de gentes que han alcanzado renombre
científico gracias a su inmensa paciencia de coleccionjs­
tas. Conocen una infinidad de detalles, han hallado otros
nuevos; y eso es todo. Sólo han suministrado un sustrato
para la reflexión y el trabajo ajenos. Tales seres que se
regocijan por haber acumulado esas migajas, me recuer­
dan al campesino rico del Evangelio; aunque mucho
hayan atesorado; la ciencia puede decirles: «Esta misma
noche te pedirán el alma» (Le. 12, 20); por cuanto ella
asigna a cada detalle su importancia en el conjunto. Si
l a sabiduría de esos hombres se ha visto animada por
una vida inconsciente, podremos decir que la ciencia ha
o rbido su vida; sin este requisito su actividad recuerda
....
al cadáver que, al convertirse en polvo, contribuye al
abono de la tierra.
Muy diferente, como era de esperar, es lo que ocurre
con otros ilustres, con los naturalistas que encuentran o
que buscan el «punto de Arquímedes», el cual no es de
1:-. 1c mundo; desde allf podrán abarcar el conjunto y ver
lo· detalles a la luz de la verdad. No niego que hombres
.1!-.í me han causado siempre un efecto bienhechor. La
paz, la armonía, el goce que de ellos se desprenden son
1 1 1 u y difíciles de hallar en otra parte. Tenemos en Cope-
1 1 hague tres personalidades eminentes: un Oersted, cuyo
1 o:-.tro me ha parecido siempre una armónica a la cual la
naturaleza arranca los más raros y ajustados acordes;
1111 Schouw, modelo adecuado para un pintor que se pro­
pu....icra pintar a Adán en el momento de dar nombre a
14 SÓREN KlERKEGAARD
los animales de la creación; y por fin un Horneman, tan
familiarizado con las plantas que parece un patriarca de
la naturaleza.4 En este sentido también recuerdo con
alegría la impresión que me produjo usted de ser el di­
putado de una grandiosa naturaleza, digna de tener su
vocero en el Parlamento.
He sido y soy un entusiasta de las ciencias naturales,
pero no creo que las convierta en el objeto principal de
mis estudios. Lo que más me ha interesado en la vida es
el juego de la inteligencia y de la libertad, cuyos enigmas
he deseado sin cesar explicarme y resolver. Los cuarenta
años en el desierto, antes de alcanzar la «tierra prometi­
da» de las ciencias, me parecen demasiado preciosos,
por cuanto creo que la naturaleza puede considerarse
desde un ángulo que no requiere iniciación en los secre­
tos de la ciencia; sea que por un detalle de la floración
descubra yo al universo entero, o sea que aceche los sig­
nos que la naturaleza prodiga para explicar la vida hu­
mana; sea que admire los libres diseños que una mano
audaz ha trazado en el firmamento, o que los exóticos
cantos escuchados en Ceilán me remonten hasta el plano
espiritual de la música; o sea que la partida de las aves
migratorias suscite en mi corazón una humana y profun­
da nostalgia.
Teolog{a. Aparentemente es mi campo preferido,
pero aquí también tropiezo con grandes dificultades; el
propio cristianismo me revela sus contrastes; tales y tan­
tos son, que impiden una mirada libre. He sido educado
en un medio ortodoxo, bien puedo decirlo, pero desde
que comencé a reflexionar por mi cuenta, el inmenso co­
loso empezó a tambalearse. Digo « inmenso coloso» in­
tencionadamente, porque su conjunto rebosa verdadera
lógica y porque con el correr de los siglos sus elementos
4. llans Christian Oersted (1777-1851) descubrió el elcctromagne-
1 i-;mo. J . F. Schouw (1789-1852) y J. W. Homeman eran botánicos.
(N. <le la t.)
DIARIO INTIMO 15
e han refundido en forma tal que es difícil desentrañar­
los. Sin duda podría estar de acuerdo con muchos de sus
puntos, pero a condición de considerarlos como las se­
millas que germinan en las hendiduras de las rocas. Ade­
más, podría también descubrir la flaqueza de varios de
sus dogmas, pero en cuanto al armazón general me vería
forzado a tolerarlo durante algún tiempo, in dubio.5 Des­
de el instante en que ella cambia, el conjunto adquiriría,
como es lógico, un aspecto diferente; esto hace que mi
atención se vea atraída por otro fenómeno, el racionalis­
mo, el cual en resumen me parece representar un triste
papel. Puesto que, en tanto que la razón desarrolle su
propia lógica y que - a fin de desentrañar las relaciones
l'ntre Dios y el mundo- considere al hombre en su rela­
ción más profunda y más íntima con Dios, y que con tal
fin, aun desde su propio punto de vista, vea al cristianis­
mo como a un movimiento que ha satisfecho durante si­
glos enteros las más íntimas necesidades del hombre, en
tanto que se detenga ahí, nada tengo que objetar. Pero
¿puede decirse lo mismo acerca del racionalismo? ¿Aca­
"º no copia éste su colorido del cristianismo? Por consi­
guiente, el racionalismo es cosa aparte y no constituye
un sistema, sino un arca de Noé (para usar la expresión
empleada en otra ocasión por Heiberg) donde los anima­
les puros se codean con los impuros. Frente al hegelia­
nismo, uno siente aproximadamente la misma impre­
'>ión que debió de producir nuestra guardia territorial en
presencia de la Guardia de Potsdam. Además, con el fin
de acercarse al cristianismo, se sirve de las Escrituras
como base para sus especulaciones y utiliza para cada
uno de sus problemas una legión de versículos cuyo sen-
1 ido no ha penetrado. Me recuerda a Cambiscs, quien
durante la campaña de Egipto se protegía con una van­
guardia de gatos y pollos sagrados; nuestros racionalis-
1 as se hallan tan dispuestos como el cónsul romano a
lanzar por la borda los pollos sagrados que rehúsen el
5. •En la duda.•
16 SÓREN KIERKEGAARD
alimento. Su error consiste, pues, en que cuando con­
cuerdan con las Escrituras se basan en ellas y, en el caso
contrario, las dejan de lado ..., y así andan en dos direc­
ciones opuestas.
«NONNULLA DESUNT» 6
En cuanto a los inconvenientes menores, me limitaré a
decir que estoy preparando mi examen de teología, ocu­
pación carente de interés y que por lo mismo no progre­
sa muy rápidamente. Siempre he preferido los estudios
libres, tal vez por esta condición un poco vagos, al co­
dearse en las mesas de posada donde uno conoce de an­
temano a los comensales y las minutas semanales. Pero
como dicho examen es necesario, dado que no le permi­
ten a uno el acceso al reservado recinto de la ciencia si
no está provisto de un seJlo de fábrica, y como, por otra
parte, lo considero útil en mi actual estado de ánimo y sé
que le daré un gran placer a m i padre (quien cree que la
verdadera tierra de Canaán se halla del otro lado del
examen de teología, pero al mismo tiempo asciende
como Moisés al monte Tabor para anunciar que jamás
entraré allí -espero que esta vez la predicción no se rea­
lice-), es por eso preciso que me ponga a la obra. ¡Di­
choso usted, que ha encontrado en el Brasil un campo
iJimitado para sus investigaciones, donde nuevas mara­
villas se le ofrecen a cada paso y donde los gritos de la
república de los eruditos no perturban su tranquilidad!
Este sabihondo mundo de teólogos me recuerda a la
multitud que Jos domingos de verano se encamina a la
floresta de Dyrehaven; 7 sólo piensan en dejarse atrás los
6. «Faltan algunas cosas.»
7. Existe una extraña ironía en estos paseos de los habitantes de
Copenhague a Dyrehaven: tratan de sacudirse el polvo filisteo de la ciu­
dad, de escapar a sí mismos..., para volverse semejantes a las fieras del
bosque.
Bosque en los alrededores de Copenhague, meta común de los pa­
seantes dominicales de la capital. (N. del t. i.)
DIARIO fNTlMO 17
1 1 nos a los otros, gritan, chillan, se mofan recíprocamen­
ll', lat igan a las cabalgaduras, vuelcan, se hacen arrollar,
y ruando por fin, polvorientos y sin aliento, llegan a la
l l o rcst a . . ., se limitan a mirarse las caras y a regresar a
"I 1:- respectivos hogares.
1�11 cuanto a su retorno, sería infantil de mi parte soli-
1 l l a r que lo apresure, tan pueril como los esfuerzos de la
1 1 1t1drc de Aquiles por esconderlo a fin de evitarle la
1 1 1 1 1crte súbita y gloriosa. ¡Buena suerte!
Como anteriormente he tratado de demostrar, ése era
1•1 l'Stado real de las cosas. Pero ahora, si trato de ver
, l o ro en mi propia vida, aparecen de una manera dife­
H'11lc; así como el niño necesita tiempo para diferenciar­
"' de los demás objetos, y durante un largo período, por­
qm·
se destaca muy poco del mundo circundante, dirá,
pnr ejemplo, poniendo de relieve el aspecto pasivo: «YO,
1 1 l �1 ballo pega», así también ocurre con nosotros en la
1 .,kra superior del espíritu. Creía, además, que alcan-
. 1 1·f n una mayor tranquilidad lanzándome a otros estu-
1l1u:-. encaminando mis fuerzas hacia otro fin. Durante
1 1 1 1 1 icmpo, sin duda alguna, habría logrado así liberar­
• l ll' de mi inquietud en parte, pero ésta retornaría luego
t w 1 mayor intensidad corno retorna la fiebre luego de
l i 1 1 b ·r bebido un vaso de agua fría. Lo que en el fondo me
1 1 1 1 1 :.i, es ver claro en mí mismo, saber «lo que he de ha­
' t'• 11 (Acl. 9, 6), * y no lo que he de conocer, salvo en la
1 1 11.·dida que el conocimiento deba preceder a la acción.
· t · 1 rnta de comprender mi destino, de descubrir aquello
•
q 1 tl' en el fondo Dios reclama de mí, de hallar una ver-
1 l., d que sea tal «para mí»,** de encontrar «la idea por la
1Cm\ntas veces, cuando creemos haberlo aferrado, nos damos cuen-
1 11 d1: que sólo estrechamos una nube de Juno! [Alusión a Ixión, que
1 1111'0 abrazar a Hera y a quien Los dioses engañaron con una nube.
(f\ 1h• la t.)]
• Sólo entonces el hombre realiza una experiencia interior. Pero
11111 u 1 1 1uchos las diferentes impresiones vitales son como los dibujos
, 1 111· d mar traza sobre la playa para bmTa.rlos en seguida, sin dejar
1 1'.I f(IS.
18 SOREN KIERKEGAARD
cual deseo vivir y morir». ¿Qué provecho podría sacar
de las llamadas verdades objetivas aunque descubriera
alguna de ellas, aunque me engolfara en los sistemas
filosóficos y, llegado el caso, fuera capaz de reseñarlos
todos? ¿El de poder mostrar sus incoherencias en cada
uno de sus problemas? ¿Cuál sería mi ventaja particu­
lar, aunque desarrollara una teoría del Estado y con la
suma de detalles, obtenidos aquí y allá, construyera
un mundo, si tampoco lograría vivir en él y tendría
que limitarme a enseñarlo a los demás? ¿Cuál el pro­
vecho, aunque desarrollara l a importancia del cristia­
nismo y explicara muchas de sus particularidades, si
esta capacidad no adquiere un significado profundo
para mf y para m i vida? A medida que triunfase y que
viera cómo los otros asimilan los frutos de mi pensa­
miento, aumentaría la tristeza de mi posición, como
sucede con los padres indigentes, obligados a entregar
sus hijos al mundo, abandonándolos a merced del pró­
jimo. ¿Qué ventaja significaría una verdad que se ir­
guiera, desnuda y fría e indiferente a mi reconocimien­
to, engendradora mejor de un estremecimiento de
angustia que de un abandono confiado? Es verdad que
admito aún el « imperativo del conocimiento», en vir­
tud del cual podría ejercer una acción sobre los hom­
bres, pero «es preciso que lo absorba vitalmente»; he
aquí lo esencial para mí. Mi alma sufre su sed como
Jos desiertos africanos padecen la sed de agua. Eso me
falta, y por lo mismo me veo como al hombre que ha
reunido muebles y alquilado una vivienda sin encon­
trar previamente a su amada, a la compañera de las
vicisitudes de su vida. De nada sirve que me lance al
mundo, en pos de l a idea o con el propósito de encon­
trarme a mí mismo. Así procedía antes. Por ello juzgué
conveniente dedicarme a l estudio del Derecho, que ha­
bría de agudizar m i sagacidad para las múltiples com­
plejidades de la vida. Hubiera dispuesto, en tal caso,
de un cúmulo de detalles donde extraviarme; hubiera
pod ido, t a l vez, elaborar con ellos un todo, una histo-
DIARIO INTIMO 19
1 ia organizada de la vida de los ladrones, sondear sus
-.umbras (también existe aquí un cierto espíritu de aso­
' iación muy singular). Por la misma razón se me ocu-
1 1 ió luego convertirme en actor, a fin de obtener, bajo
una apariencia ajena, un sucedáneo de mi propia exis­
h:ncia, y a fin de hallar, en los cambios exteriores, una
1 ·lativa distracción. Sentía la carencia de la posibili­
d,td «de una vida plenamente humana» y no limitada
1 . 1 1 1 sólo al «conocimiento», que me permitiera fundar
1 1 i i pensamiento sobre alguna cosa ... ¡Oh, sí: sobre algo
objetivo, algo que, a pesar de no ser cosa mía, nazca
de las profundas raíces de mi vida,* que me arraigue,
por decirlo así, a lo divino y que me sostenga aun
' uando el mundo entero se derrumbe! Esto «me falta»
} a eso «aspiro». Y por esa razón siento tanto placer y
1.11 1 íntimo consuelo en contemplar a los grandes hom­
hrl's, quienes, habiendo encontrado una perla semejan­
lv, dan por ella todo lo demás (Mt. 1 3, 42), hasta l a
1 11 opia vida;** sea que los vea enérgicamente aferra­
dos a la vida y avanzando sin ningún tropiezo por tal
o cual sendero, sea que los descubra apartados de los
' .1 minos del vulgo y entregados a sí mismos y a su ta-
1 ''ª con un fin sublime. Venero aun sus mismas abe-
1 1 .iciones, fácilmente explicables. Porque en verdad
t 11c:nta la acción íntima del hombre, su lado divino, y
110. en cambio, Ja suma de sus conocimientos; éstos se
tk-.prenderán, entonces, uno tras otro, sin dar la im­
pH:sión de agregados fortuitos o de una serie de deta­
lh;., apilados y desprovistos de sistema alguno, sin un
¿No corre el hombre, a pesar de todo su saber, e l continuo riesgo de
1 1 locu.-a? ¿Qué otra cosa significa sacrificar la vida por una idea? A fin
d1 n 1cntas, todo debe basarse sobre un postulado: pero tan pronto
• rn110 éste pierde su carácter exterior para constituirse en la propia vida
ol1 1 hombre, cesa de ser un postulado (dialéctica · discusión).
Será fácil, una vez que hayamos recibido de Ariadna (el amor) el
l 1 t lt 1 conductor, recorrer los recodos del laberinto (la vida) y matar al
11u111.,truo. Pero ¡cuántos se arrojan a la vida (el laberinto), sin haber
11l 1'crvado dicha precaución (jóvenes y doncellas sacrificados todos los
11•<•' al Minotauro)!
20 SÓREN KIERKEGAARD
foco adonde todos los rayos converjan. Yo mismo he
buscado ese foco. Tanto en los mares sin fondo del pla­
cer como en los abismos del conocimiento, traté de
arrojar el ancla. También yo he experimentado la casi
irresistible fuerza con que a veces un placer nos arras­
tra hacia otro, la especie de entusiasmo ficticio que
provoca, el tedio y el hastío que se siguen. También yo
he gustado los frutos del árbol de la ciencia y ¡cuántas
veces me he regocijado con su sabor! Pero dicho goce
sólo existía en el instante del conocer y no dejaba en
mí huella profunda. No me parece que haya bebido en
la copa del saber, sino que haya caído dentro. Me he
esforzado por hallar el principio de mi vida en la re­
�ignación, creyendo que, pues todo obedece a leyes
inescrutables, «no podría ser de otro modo», calmando
d e esta manera mi ambición y las antenas de mi espí­
. hombre lucha por encontrar el buen camino y se alegra
ntu. Puesto que no lograba someterlo todo a mi arbi­
trio, me he retraído, con la conciencia de mi capaci­
dad, como el pastor jubilado se retira con una pensión.
Pero ¿qué he encontrado entonces? No mi «yo»; por­
que para encontrarlo recorrí esos caminos (imaginaba
a mi alma, para ser sincero, como una caja de sorpre­
sa cuyo resorte hubieran apretado circunstancias exte­
riores). Lo primero que debía decidir, pues, era la bús­
queda y el descubrimiento del reino de los cielos. Así
como el cuerpo celeste, considerado en el momento de
su formación, no empieza por determinar cuál ha de
ser su superficie, ni hacia qué cuerpos ha de dirigir su
faz iluminada, ni hacia qué otros la faz en sombras
sino que, ante todo, permitiendo a las fuerzas centrífu�
gas y centrípetas su libre ejercicio, aguarda tranquila­
mente el futuro, de la misma manera no aprovecha al
hombre el querer decidir acerca de las cosas exteriores
antes de fijar su principio interior. Es preciso empezar
por conocerse a sí mismo en primer lugar (yvwfü oeau­
i:óv). Sólo cuando el hombre se comprende íntimamen­
te y descubre su propio camino, la vida se sosiega y
cobra sentido, sólo entonces se ve uno libre del de-
DIARIO ÍNTIMO 21
sagradable y funesto compañero de viaje (esa «ironía de
la vida»,* que revela el mundo del conocimiento y que
impone al verdadero conocimiento un comenzar por el
«no conocer» socrático),** exactamente como Dios creó
al mundo de la nada. Pero en las aguas tranquilas de la
moralidad es donde encuentran su verdadero campo de
acción aquellos que no han entrado en la zona de los
alisios de la virtud. Entonces la ironía maltrata al hom­
bre de un modo horrible; a veces le concede la sensación
de felicidad y el acicate de avanzar por el buen camino;
otras lo arroja en los abismos de la desesperación. A me­
nudo lo adormece con la idea de que «no puede ser de
otro modo», para despertarlo súbitamente y someterlo
al más implacable interrogatorio. Con frecuencia extien­
de un manto de olvido sobre el pasado y luego hace que
cada detalle refulja bajo una cruda luz. Y cuando el
de haber superado la fuerza de las tentaciones, en el mis­
mo instante, quizá, que sucede a la más completa de las
victorias, sobreviene una circunstancia exterior, insigni­
íicante en apariencia, que lo precipita desde las alturas
del risco como a Sísifo. Frecuentemente, apenas el hom­
bre ha concentrado todas sus energías en un punto, cho­
ca contra un pequeño accidente exterior que destruye
por completo sus esfuerzos (tal es el caso del hombre
hastiado de la vida que, a punto de arrojarse al Támesis,
fue detenido en el momento decisivo por la picadura de
un mosquito). Frecuentemente también, por la misma
* Es verdad que entonces persiste en cierto sentido, pero el hombre
l.!> capaz de soportar esas borrascas de la vida, porque cuando el hom·
hre vive para una idea le interesa cada vez menos servir de espectáculo
al mundo. A menudo, también, cuando mejor creía haberse comprendi­
do a sf mismo, una extraña inquietud lo invade al pensar que sólo ha
.1prcndido de memoria una vida ajena.
Dice el proverbio que •niños y locos dicen la verdad•. No se trata
**
dt: la verdad adquirida en virtud de premisas y de conclusiones, pero
,wántas veces hemos presenciado el caso en que las palabras de un
111no o de un loco abaten como un rayo aJ hombre contra el cual toda
dbquisición se había estrellado antes?
22 SÓREN KJERKEGAARD
causa, el hombre cree, como el tuberculoso, que ha expe­
rimentado una mejoría, cuando en realidad ha empeora­
do. En vano se empeña en resistir, las fuerzas le faltan y
de nada Je sirve haber pasado tantas otras veces por el
mismo estado; la experiencia adquirida no le aprovecha
ya. Así como el mejor nadador del mundo no podría
mantenerse a flote durante una tempestad si lo abando­
na la íntima convicción y la experiencia de ser más livia­
no que el agua, así también el hombre que carece de un
centro de gravedad interior tampoco logrará mantener­
se a flote durante las tempestades de la vida. Sólo cuan­
do el hombre se haya comprendido a sí mismo de ese
modo, sólo entonces será capaz de llevar una existencia
independiente y evitará el extravío del propio «YO».
¡Cuántas veces nos hemos encontrado con gentes que,
por pereza espiritual, se contentan con las migajas de las
mesas ajenas, o que, impulsadas por motivos egoístas,
remedan la vida de su prójimo para concluir como el
embustero que, a fuerza de repetir sus invenciones, aca­
ba por darles crédito! Aunque muy lejos estoy de esa ín­
tima comprensión de mí mismo, he tratado, con todo e l
respeto que me merece su importancia, de salvaguardar
mi individualidad. He adorado a un « Dios desconocido»
(Act. 17, 23). Con intempestiva inquietud he procurado
evitar un contacto demasiado estrecho con aquellos fe­
nómenos cuya atracción se ejerce, quizá, demasiado in­
tensamente sobre mí. He procurado apropiarme de mu­
chos de sus aspectos, estudiado la importancia de su
personalidad para la existencia, cuidando siempre de no
acercarme demasiado, como la mariposa a la luz. La fre­
cuentación del hombre común, poco me ha dejado en
calidad de ganancias o pérdidas. En primer lugar, sus
ocupaciones, eso que llaman «la vida práctica» , * no me
interesan en absoluto. Además, su frialdad, su completa
• Esa vida práctica tan difundida en nuestros tiempos se manifiesta
también en las grandes obras. En tanto que antes se llevaban a cabo
obras que asombraban al espectador, se habla hoy de construir un túnel
DIARIO ÍNTIMO 23
apatía con respecto a los móviles espirituales e íntimos
del hombre, me distanciaron todavía más. Tampoco mis
:imigos habituales, salvo raras excepciones, han ejercido
gran influencia sobre mí. Una vida que no logra com­
prenderse a sí misma, a la fuerza tiene que mostrar una
-.u perficie rugosa; por consiguiente, los demás se detie-
11cn ante los hechos aislados y ante su aparente disonan­
l ia, pues para intentar reunirlos en una armonía supe­
' ior o para comprender su razón no se interesaban
-.uficientemente por mi vida. Y su mismo juicio, a mi
1 cspecto, se ha fundado siempre sobre un solo lado; a mi
vez, yo he concedido demasiada o demasiado poca im­
ptwtancia a sus juicios. Incluso a esa influencia y a los
desvíos que habría podido provocar en el complejo de
mi vida me he sustraído ahora. Y heme aquí llegado al
punto en que he de recomenzar de una manera diferente.
rrataré ahora de fijar mi mirada tranquila sobre mí
rnismo y empezaré por actuar partiendo desde lo íntimo;
porque sólo así, semejante al ruño que en el primer des­
pertar de su conciencia empieza a llamarse «YO», me será
posible aplicarme el «yo» con un criterio más profundo.
Para ello necesito tenacidad; además, no es posible re­
coger en seguida lo sembrado. Recordemos el método de
aquel filósofo 8 que imponía a sus alumnos un período
de silencio de tres años, con la promesa de que luego todo
�al.dría bien. Así como no se inicia una fiesta al amane-
cr sino en el ocaso, así también en el mundo del espíritu
1.·s necesario trabajar durante algún tiempo antes de que
t·l sol luzca de veras para nosotros y de que se nos mues­
' n; en todo su esplendor. Es verdad que se ha dicho que
Dios hace brillar el sol sobre buenos y malos, sobre jus­
tos e injustos (Mt. 5, 45), pero en el mundo espiritual no
.1caece lo mismo. «La suerte está echada» , paso mi Rubi-
h.qo el Támesis (utilidad o provecho). Los mismos niños. antes de tener
1wmpo suficiente para admirar la belleza de una planta o de un animal,
p1q�untan: «¿Para qué sirve?»
8. Pitágoras. (N. de la t.)

24 SÓREN KJERKEGAARD
eón. Este camino me conducirá a la lucha, pero no me
apartaré. No me aflige lo pasado, pues ¿de qué sirve que­
jarse? Con todas mis energías iré al encuentro del futuro
sin perder tiempo en lamentos, como el hombre que
hundido en una ciénaga se ocupara primero en calcular
su profundidad y no considerara que, mientras malgasta
así el tiempo, se va sumergiendo cada vez más. Quiero
correr por la ruta elegida, gritando a los que me salgan
al paso que no se vuelvan para mirar atrás como la mu­
jer de Lot (Gén. 19, 26), y que recuerden en cambio que
estamos ascendiendo por una pendiente.
1 de agosto de 1835 (Gillelei)
Surge de ello la explicación de un fenómeno muy fre­
cuente, cierta pobreza de ideas.* Precisamente porque la
vida no es sana y predomina el conocer, las ideas no se
conciben como flores naturales del árbol de la vida ni
conservan tal condición, la única que les asi-gna impor­
tancia, sino que, por el contrario, brotan como relámpa­
gos aislados, como si la riqueza de la vida dependiera de
una lluvia de ideas proveniente, por decirlo así, del ex­
terior (sit venia verbo, 9 como aforismo). Olvidan que las
ideas, como el martillo de Tor, vuelven al punto de parti­
da, pero modificadas en su forma.
20 de setiembre de 1835
La adversidad no sólo impulsa a los hombres a estre­
char filas, sino que también produce esa hermosa comu-
* Un fenómeno semejante es el de la falsa concepción de la naturale­
za del conocimiento y de sus resultados, por cuanto se hace referencia a
los resultados objetivos, sin pensar que el verdadero filósofo es sub­
jetivo en grado máximo. Basta con nombrar a Fichte. Pe igual manera
es tratada la espiritualidad, no considerándola como a una Minerva,
indispensablemente surgida de la total individualidad y del ambiente
del autor y, por lo tanto, con cierto carácter lírico (por eso el rubor
acompaña a la espiritualidad y revela su espontaneidad y su frescura de
manantial), sino como a las flores que se cuelgan en las calles para uso
común (el nomeolvides modesto y secreto es hermoso en los prados,
pero pierde su belleza en los jardines).
9. «Hablando con respeto.» (N. de la t.)
DIARIO {NTIMO 25
11idad de las almas, como el hielo invernal, al persistir
d11rante algún tiempo, traza sobre los cristales figuras
que el cálido sol borra.
14 de setiembre de 1835
Sucede con el cristianismo o con el hacerse cristiano
lo mismo que con las curas radicales que uno posterga
durante el mayor tiempo posible.
9 de octubre de 1835
¡Qué extraña es la alianza que ha acabado por estable­
< ·rse entre el protestantismo y la política moderna! Am­
i ms partes luchan por la misma cosa, por la soberanía
d ·I pueblo; y es interesante ver cómo los auténticos rea­
lts1 as (que no quieren tener un concepto dentro de uno
d\.' los campos y otro esencialmente diferente dentro del
t•I ro, pues ambos deben fundarse sobre los mismos prin­
c· 1pios para cada individuo) se acercan al catolicismo.
13 de octubre de 1835
uando observo la vida de muchos cristianos, tengo la
1111presión de que el cristianismo, en lugar de infundirles
1 u ·rza... 1 0 Más bien tales individuos, al ser confrontados
1 <111 1.os paganos, parecen haber sido esterilizados por el
1 ristianismo y me producen el mismo efecto que el caba­
l lo astrado comparado con el semental.
El más allá de los cristianos está poblado de castigos,
1 lc:slrucción y ruinas, suplicios y tormentos eternos; a
111 ·dida que su fantasía desborda y desvaría al imaginar
1•.;h.: mundo, se torna pobre para describir la beatitud de
los creyentes y de los elegidos a quienes representan
< rnno rígidas figuras, con ojos mortecinos y fijos, la pu­
pila .inmóvil y la mirada tan húmeda que estorba la libre
visión. Nada hace pensar en una intensa vida espiritual,
( ' 1 1 l a contemplación directa de Dios, en la comprensión
•.i1pcrior opuesta a la estrecha perspectiva de esta tierra
1 0. El texto se intemunpe con los puntos suspensivos. (N. de la t.)
26 SÓREN KJERKEGAARD
con sus visiones especulares y sus oscuros discursos. Mu­
cho no les ha preocupado el tema, y me parece que lo
han tratado como ciertas novelas tratan el amor. Al cabo
de cruenta lucha contra dragones y bestias feroces, el
amante cae en brazos de su bella dama y al mismo tiem­
po baja el telón sobre el prosaísmo de un matrimonio
trivial, cuando, en cambio, sería ésa la hora de que se
avivara el amor y la íntima y mutua contemplación de
los amantes. Personalmente me ha resultado más benéfi­
ca la siguiente idea: quisiera reunir a todos los genios
que han impulsado la rueda de la historia de la humani­
dad; me he entusiasmado con la formación de una aca­
demia de ese tipo, de una república de las letras donde (a
pesar de las eternas contradicciones) nuestro conoci­
miento se acrecentara sin cesar, donde surgieran a plena
luz los efectos y las causas del pasado, con suma frecuen­
cia escondidos o poco conocidos. Pero los cristianos te­
merán siempre a estos hombres, cuya admisión les obli­
garía a alternar con ellos; quieren escuchar un único
acorde en las asambleas y sentarse en un cenáculo chi­
no, felices y contentos ¡de haber levantado una infran­
queable muralla contra los bárbaros! No digo esto con
ánimo de censurarlos, sino para mostrar el contraste re­
conocido de facto en la vida cristiana, para disuadir a
aquel cuyos pulmones no oprima aún semejante cota de
hierro espiritual, de aventurarse i mprudentemente por
el cristianismo, para inmunizarlo contra esas ideas tísi­
cas y asmáticas. Por cierto que es duro vivir en un país
sobre cuyo horizonte jamás se alza el sol, pero tampoco
es agradable un cuchitril donde el sol cae a plomo sobre
el cráneo y no permite, ni a nosotros ni a cuanto nos
rodea, l a proyección de una sombra.
1836
L
E
sentimentalismo es, con respecto a l sentimiento
verdadero y auténtico, como el gorrión con respecto
1 1 In golondrina, a quien deja construir su nido para lue­
¡•o a lojar allí a sus crías. (No estoy seguro de que se trate
1 k golondrinas y gorriones, pero por lo menos sé que se
d:i ·slc caso entre dos clases de pájaros.)
Enero de 1836
Ton poco me comprenden las gentes, que ni siquiera
1•1 11 1 1 prenden mis lamentos por no ser comprendido.
Febrero de 1836
La vida humana puede concebirse como una gran elo-
1 ul'ión donde los diferentes hombres representan las dis-
1 l n t as partes de la oración (otro tanto se puede decir de
111" Est ados en sus relaciones recíprocas). ¡Cuántos hom­
l 11 ts son puramente adjetivos, interjecciones, conjuncio-
11t•s, y qué pocos son sustantivos, verbos activos, etc.!
1< uán t os son cópula!
Con las mutuas relaciones de los hombres ocurre
1 1 11110 con los verbos irregulares en muchas lenguas: casi
iodos lo son.
Marzo de 1836
1 lc aquí verdaderamente demostrado el contraste en­
t 1 t• 1a época romántica y nuestra época intelectualista.
I 11 1 anto que aquélla acariciaba principalmente la idea
•
1 lt· 11 n árbol que trepara hasta el cielo (para unir cielo y
1 l1:rra), la nuestra trata de desplegar el panorama de las
1 o�as, una tras otra. En tanto que aquella época trataba
28 SóREN KIERKEGAARD
de concentrar en un solo individuo a la humanidad ente­
ra, la nuestra trata de aparear las naciones (el llamado
«Sistema cosmopolita»). Que no me objeten que también
el punto de vista romántico era cosmopolita porque la
diferencia estriba en que la época romántica insistía
mayormente en la idea de lo grande y lo sublime, etc., y
la nuestra, en cambio, insiste en la idea de lo múltiple,
de lo heterogéneo que se funde en una sola unidad. Por
eso, mientras que en aquella época en lo particular se
mantenía la nacionalidad y, por decirlo así, cada naciona­
lidad se resumía en sus representantes, la nuestra insiste
más bien en el pensamiento de individuos múltiples que
se funden en un solo Estado con sus múltiples intereses
concurrentes, y de ahí su multiplicidad.
Marzo de 1836
Lo trágico, que consiste en la imposibilidad de hacerse
comprender, ha sido graciosamente expresado en el Gé­
nesis (2, 19) cuando Adán impone un nombre a cada ani­
mal, pero no acierta a encontrar uno para sí mismo.
Las tres grandes ideas (Don Juan, Fausto y el Judío
Errante) representan, digámoslo así, l a vida fuera de la
religión en su triple dirección. Solamente cuando se ge­
neralizan y abarcan a los tipos comunes, surge la mora­
lidad y la religión. Por eso mi concepción de estas tres
ideas se relaciona con mi punto de vista dogmático.
Marzo de 1836
E l humor en contraste con la ironía; por eso ambos
pueden muy bien hallarse reunidos en un solo individuo.
Ambos dependen de la carencia de familiaridad con el
mundo. Pero en el primer caso dicha falta de familiari­
dad está modificada y permite la despreocupación; en el
segundo, trata de influir sobre el mundo y, precisamente
por ello, da motivo a las befas. Son los dos puntos ex­
tremos de un columpio (movimiento ondulante), puesto
que el humorista siente su importancia cuando el mun­
do se burla, en tanto que el irónico, en su lucha contra la
DIARIO ÍNTIMO 29
\ ida, debe sucumbir a veces y otras logra elevarse por
1·11cima de ella y sonreír (cuando, por ejemplo, Fausto
110 comprende al mundo pero sonríe del mundo que no
1 omprende).
Abril de 1836
Conversaciones con J. Joergensen, 1 18 de abril de 1836.
Estaba ebrio; lo notaba, entre otras cosas, al observar
"' labios. Pensaba que en el fondo la poesía es una cosa
1•t u ndaria, una excrecencia, e hizo el elogio de la filoso­
l 1.1. de la memoria; envidió mi juventud, habló de la
1 . rda de las hojas, del silbido del viento, del cierzo. «La
•
1 1 1 1 1 a d de la vida está destinada a vivir, la otra a deplo­
' 111 : yo entro precipitadamente en la segunda . . . » «En la
l 11ventud uno puede causar mucho daño y repararlo lue­
•'" » «He tenido una vida agitada, he conocido a todos
li '" que hoy ocupan los primeros puestos, me tuteo con
1 1... clebridades; preguntadme ahora lo que pienso de
t l l.1-.. »
1 k aquí por qué está escrito que debemos trabajar por
111 11.·-.tra salvación «con temor y temblor» (Flp. 2, 12):
1 1111 que no se trata de un asunto concluido, sino de algo
¡11 1·1. :1rio. Esta inquietud ciertamente empuja a muchos
1 hu\car celosamente el martirio, a fin de abreviar la
111 11eba y de concentrarla en un momento de suma inten-
td.1d, siempre más fácilmente soportable que una larga
1 1 1 1 1l'ba.
I·-. peligroso aislarse demasiado, sustraerse demasía­
' 1,, .1 los vínculos de l a sociedad.
1 .1 ironía, la ignorancia inicial de Sócrates, el mundo
' 1 1 .ido de la nada. La Virgen pura de la que nace Cristo.
1 hmc:ionario policial y de la justicia criminal. Kierkegaard, que
1 1l11 111h.1 a pocos pasos del Palacio de Justicia, se encontraba frecuente­
• 1111 '°" él en el Mercado Nuevo. Sus ideas y hábitos interesaban a
J ti 1l• 1.,wrd, curioso por descubrir el enigma humano. (N. del t. i.)

30 SÓREN KIERKEGAARD
Es curioso que las gentes ataquen a los jesuitas. Todo
aquel que se entusiasma por una idea y piensa sólo en
realizarla es en cierto modo un jesuita.
17 de junio de 1836
¿A qué se debe que prefiramos leer las comedias en
compañía y las tragedias a solas?
1 9 de junio de 1836
¿No falta acaso, en el Fausto que Goethe concibe, ese
entusiasmo por el conocimiento que es una de sus carac­
terísticas? Como he observado anteriormente, es cierto
que Fausto implica a Don Juan; pero sus aventuras, su
sensualidad nunca podrán ser las de Don Juan. Lo eróti­
co en él es producto de la reflexión, se entrega al erotis­
mo impulsado por la desesperación.
25 de agosto de 1836
La ironía pertenece solamente al estadio intermedio
(en el cual el individuo no es consciente de su individua­
lidad), y al estado dialéctico; en tanto que en e] tercer
estadio (el del carácter) la reacción ante el mundo no
adquiere la forma de ironía. Porque entonces el indivi­
duo ha desarrollado ya una resignación que, a pesar de
ser ilimitada e infinita, consiste en la conciencia de los
límites de toda aspiración, necesaria para subsistir de
algún modo. La ironía y l a resignación son dos polos
opuestos, las direcciones contrarias de un mismo mo­
vimiento.
13 de setiembre de 1836
Guardémonos bien de penetrar demasiado pronto
dentro de los sagrados lazos de l a cultura, pues es bueno
vivir durante un cierto tiempo sin vínculo alguno, aun­
que no conviene morir célibe.
8 de octubre de 1836
DIARIO INTIMO 31
Me impresiona el extraño modo en que un lejano re­
' 1 1rrclo puede surgir de improviso en La conciencia; por
• 11·inplo, el recuerdo de una falta de la que casi no nos
i l 1 1 1 1os cuenta en el momento de cometerla; relámpagos
p1 l't.:ursores de un fuerte huracán. No se trata de una
l111ple comparecencia, sino de una irrupción que opri-
1 1 w con inmensa fuerza y que exige que se le escuche. En
1 i1 "cnl ído, más o menos, ha de entenderse el texto del
1 \ 1 11 1 gcJ io que dice que, en el Juicio Final, el hombre de­
lw1 a rendir cuentas de todas las palabras indebidas que
li.•\ :i pronunciado (Mt. 1 2-37).
8 de octubre de 1836
M i i ronía se asemeja tal vez a lo que Los griegos llama­
' ' '" Némesis ...
27 de octubre de 1836
1 CJué hermoso modelo de encaminamiento hacia el
1 1-.tia nismo da el judaísmo con la Leyenda del Judío
1 1 1 .111tc. de quien se cuenta que al final de su vida servía
• 1 11110 guía a los peregrinos cristianos que iban a Tierra
. 1 1 1 ( �I!
4 de diciembre de 1836
1· l cuadrado es La parodia del círculo; toda vida, todo
JI• ""�1r, etc., es círculo; pero la fosilización de la vida
1 1 '1 ... 1� continuamente nuevas formas de cristalización
1111 .1paces de transformarse en círculo. Es curioso que
111 t l 1 i nos, para quienes todo ha cristalizado ya, crean en
111 1 u:H.lratura de la tierra, de la cual su imperio consti-
1 1 1 \1' 1.'I cuadrado central; ¡muy oportuno para las cabe-
,,., t uadradas!

1837
UCHOS �e la vida una i�ea se­
M
hombres se forman
mejante a la de los colegiales, que enganan al
maestro copiando sus ejercicios del libro de aritmética y
no hacen las operaciones.
El hecho de que el cristianismo no haya superado el
principio de contradicción muestra precisamente su ca­
rác ter romántico. ¿Qué ha querido aclarar Goethe por
medio del Fausto, sino este principio?
22 de enero de 183 7
Es extraño que Cristo haya vivido treinta y tres años,
exactamente la edad que los cálculos corrientes asignan
como término de vida para cada generación, de manera
que existe también en ello algo normal; todo lo que so­
brepase de ese número es casualidad.'
22 de enero de 1837
Lo malo es que, apenas uno desarrolla mentalmente
una idea, cae en la cuenta de que la vive; te participaba
el otro día una idea para componer un Fausto y sólo aho­
ra comprendo que me describía a mí mismo; apenas leo
o escucho una información sobre cualquier enfermedad,
siento que la padezco.
Cuando quiero decir algo, otro está presente y dice lo
mismo, simultáneamente. Como si fuéramos dos los que
pensáramos y m i sosia se me adelantara; o, cuando cm-
1. Kierkegaard, víctima de su melancolfa, estaba firmemente
convencido de que habría de morir a la edad de treinta y tres años.
(N. del t. i.)
DIARJO INTIMO 33
p1c1.o a hablar, me parece que la gente me toma por otro;
1 011 razón podría hacerme la misma pregunta que el li­
l n l:ro Soldin hacía a su mujer: « Rebeca, ¿soy yo quien
l1.1bla?»
Aborrezco a esos bergantes de cultura mediana. ¡Cuán
1 lllcnudo en mis conversaciones he buscado, a fin de
• ' 1 1arlos, la proximidad de alguna solterona que dedi­
su vida a relatar las noticias familiares! Y con la
' l "l'
11 1.1yor seriedad he escuchado todo lo que me enjaretaba.
Prefiero hablar con las viejas señoras que cuentan
1 l 1 1 ... 111cs domésticos; luego con los locos; en último lu-
1'•" , con la gente sensata.2
< on los niños no es necesario mostrarse sentimentales.
11 1\ que evitar las sempiternas afirmaciones : «Sois feli­
'• ., pero cuando crezcáis, sufriréis», etc. Tales declara­
' 111lll''> son nocivas, porque si se arraigan en el niño le
1 ' • 1 1duccn una extraña angustia: «¿Quién sabe hasta
11 111do eguiré siendo dichoso?»; y de este modo empie­
'" .1 ...cntirse desdichados.
l•111 onces, ¿no se les debe contar nada? Sí, la mitolo-
' 1 l.1bulas buenas; eso es lo que el niño necesita. O, me-
1'" .11in, que ellos las lean y las relaten y luego, socrática­
" " t1ll'. se les lleva a realizar la crítica (poco a poco, va-
111 1 1du-.c de preguntas). de modo que el niño, en vez de
· • t rn regido por el maestro, tenga la sensación de ser él
pdt 11 critica -quien sabe conducir a los niños no teme­
' 1 fllll' l'ste procedimiento degenere en orgullo. Pero, ante
1 1 0 111, practicad la improvisación sin hora fija ni lugar;
J , . 111110� deben aprender desde temprano que la alegría
1 111.1 rnnstclación feliz y que es preciso saber disfrutar­
l 1 w1 .1dccidos, como también saber interrumpirla a
ti\ l t t p 1 1
.••
1 1 "' p.1sajes que siguen son una larga nota escrita a propósito de
l1 •p111 11111 1cJ<1d de contar cuentos a los niños. (N. de la t.)
34 SOREN KIERKEGAARD
DIARIO INTIMO 35

·Cuántas gentes la emprenden tan pronto con niños

ta � pequeños, que más de uno de éstos debe de pensar
como el recién nacido de qujen cuenta Abraham de
Saint-Claire que, al descubrir la miseria del mundo, vol­
vió al claustro materno! ¿Es éste el modo de fortalecer a
los niños para la vida? ¿No se les enerva acaso para
siempre si se les priva del perpetuum mobile
siasmo?
Un cierto presentimiento* precede con frecuencia a
los acontecimientos inminentes; pero, así como no
puede apartarnos, actúa también a la manera de t nta­
� "º'
ción cuando surge en nosotros la idea de ser, en cierta
forma, predestinados; nos sentimos arrastrados por
algo, por una cadena lógica de consecuencias que no po­
demos dominar. Por eso es preciso ser cautos con los
niños· nunca creer en lo peor, no concebir una sospecha
inte m'pestiva ni dejar escapar una observación (t izón in­
fernal que enciende la mecha existente en toda alma);
jamás provocar esa conciencia ansiosa que impulsa a la
_
desesperación a las almas inocentes y a dar el pnmer
paso hacia el fin anunciado por el presentimiento a ­
� 111110 porque al leerlo piensan más en su propio desen­
gustioso, o esa palabra que utiliza el mal para e uctr
�
a los débiles a una especie de impotencia espmtual.
También con respecto a este punto, puede decirse:
«¡Ay de aquel hombre por qujen viniere el escándalo!»
(Mt. 18, 7).
Esto se relaciona con la sugestión que a menudo pro­
duce la lectura de historias de enfermos. Sin embargo,
no es más que un factor, porque a fin de cuentas el virus
está ya en el miedo - no es fácil decir cuál provoca a
cuál - , dotado de una cierta receptividad tan vívida que
casi es productiva.
.
También, por ejemplo, el efecto producido .
por las eje-
cuciones capitales.
• La importancia de la •lipología• para una teoría
timicntos.
Los múltiples fenómenos debidos a l a doctrina del pe­
lado contra el Espíritu Santo.
Todo pecado empieza por el miedo (el temor a con­
' raer una enfermedad predispone a ella: El simbolismo
dl" Schubert);3 sin embargo, nuestros primeros padres
110 comenzaron así: el pecado original aún no existía.
del entu­
Todo amor verdadero consiste en amarse el uno al
111 rn en una tercera persona; desde el nivel más bajo, por
1·wmplo, una pareja se ama en una tercera persona, has­
t.1 la doctrina del cristianismo, que ordena a los herma­
amarse mutuamente en Jesucristo.
Cuando falta una individualidad superior que sirva de
11poyo a cada uno y como intermediario para
la recipro­
' 1d.1d espiritual, el individuo corre el mismo
riesgo que
1 11 1 nlicos y protestantes, quienes a fuerza de disput
ar
1 1 111t luían por volverse protestantes los católicos y cató-
111 t .-. los protestantes.
llna tesis: los grandes genios no pueden leer libro al-
? u 1l v1 miento que en entender lo escrito.
l lq•cl, fecundado por el cristianismo, trató de aislar el
11 1 1 1l"n Lo humorístico contenido en él y, por lo mismo
, se
t t 1 011t:ilió completamente con el mundo. Esto lo condu
jo
d q 1 1 1clismo. Otro tanto ocurre con el Fausto de Goethe
,y
ti • ' ' ' año que la segunda parte haya sido publicada tan-
'" t •l·1npo después. Era fácil preparar la prime
ra parte;
f11 1 1 1 t<:ómo habría logrado calma r la tempestad una
vez
1, 1 11t adcnada? La segunda parte ofrece, por eso, un as­
, .. 1 1u mucho más sugestivo; casi con el objetivo de cal-
111 11 '.\'
a sí mismo , Goethe hace esa profesión de fe.
-. 1 corno en la vida familiar existen cierta clase de
11• 1 1 1 1 1 11 Lº'- a quienes se les llama, muy acertadamente,
co-
de los prcsen·
/11• S1111/10/ik des Traumes, Baenberg, 1831. (N. de la t.)
36 SOREN KIERKEGAARD
rreveidiles de los chismes famil iares, así también hay
un hato de gentes que en el problema del acuerdo entre
filosofía y religión sólo llevan y traen chismes. Pues,
sin poseer un adecuado conocimiento de ninguna de
ambas, sino uno de segunda o de tercera mano, han
llegado a aprender algo del gran Magister, quien en su
viaje al extranjero tomó el té con la celebridad tal o
cual, etc.4
Fausto debería ser confrontado con Sócrates. Así como
éste expresa la separación del individuo del Estado,
aquél representa al individuo sustraído a la guía de la
Iglesia y abandonado a sí mismo. En esto reside su vin­
culación con la Reforma que se desligó de la Iglesia y, en
cierto sentido, expresa una parodia de la Reforma, des­
tacando unilateralmente su aspecto negativo.
La filosofía es el ama seca de la vida. Vigila nuestros
pasos, pero no nos amamanta.
Quiero apartarme de los que están permanentemente
al acecho para pillar a alguien en falta; quiero dirigirme
a Aquel que se regocija más con la conversión de un solo
pecador que con noventa y nueve justos que no han me­
nester de arrepentimiento (Le. 15-17).
¡D ios mío, qué fácilmente se olvidan los propios pro­
pósitos! He aquí que vuelvo al mundo para reinar allí
durante cierto tiempo aunque destronado de lo íntimo
de mí mismo! ¡Oh!, de qué sirve ganarlo todo y perder el
alma? También hoy (8 de mayo) he tratado de olvidar,
no engolfándome en el bulJicio -sucedáneo sin valor
para mí-, sino haciendo una visita a los Roerdam para
hablar con la señorita Bolette y tratando, eso sí, de que
no me acompañara el demonio de mi gracejo, ese ángel
provisto de una espada llameante que se entromete por
4. Alusión al viaje de Martensen a Alemania. (N. de la t.)
DIARIO INTIMO 37
c·ulpa mía entre todo inocente corazón de doncella y yo
mismo. ¡Pero Tú te reuniste conmigo! ¡Gracias, Dios
mío, por no haberme precipitado en la demencia Uamás
he sentido tanto miedo); gracias por haberme prestado
�1yuda una vez más!
Otra vez hoy la misma escena; sin embargo, fui a ver a
los Roerdam. ¡ Dios mfo!, ¿por qué habría de despertar
l'Sla inclinación precisamente ahora? ¡Qué solo me sien-
10! ¡Maldita sea mi orgullosa satisfacción de bastarme a
1 1 1 í mismo! Todos me despreciarán ahora ... Pero Tú, oh
Dios mío, no me abandones; ¡déjame vivir y haz que sea
mejor!
Cuando se pierde de vista la relación entre filosofía
(el modo puramente humano de considerar el punto
cll· vista humano) y cristianismo y, sin haber reali-
1ado profundas búsquedas en esta materia, uno co­
in icnza a especular con el dogma, pueden obtener­
"l' fácilmente resultados copiosos y felices. Pero puede
"uceder también como con el abono (cuando se lo
dc-;parrama al azar sobre un terreno sin haber exami-
11<1do antes ni la naturaleza del estiércol ni la de la tie-
1 1 a a la cual se lo destina): uno obtiene una rica vege-
1.1ción durante algunos años, pero luego la tierra se
·•rota.
Que el panteísmo constituya un momento superado
cll·11tro de la religión es ahora una verdad reconocida, al
parecer. Demuestra también el error de la definición de
'°l<:h lciermacher acerca de la religión ligada al panteís-
1110; por cuanto hace del momento del caos entre lo uni­
wrsal y lo fi nito (del momento fuera de los tiempos) una
1 t·ligión.
l�I humor tampoco faltó en la Edad Media; pero (ence-
1 1 ,u.Jo dentro de un todo, en parte volcado hacia el mun­
do v en parte replegado dentro de sí mismo) carecía de la
38 SÓREN KJERKEGAARD
morbosidad propia del concepto del humor. Por esto al­
gunos humoristas modernos se han hecho católicos:
para encontrar de nuevo una comunidad, una actitud
que, en sí mismos, no lograban hallar.
1 J de julio de 1837
En general no existe el «prójimo», porque «yo» signifi­
ca uno mismo y nuestro prójimo, como lo expresa el pro­
verbio que dice: ccLa caridad bien entendida empieza
por casa.»5
7 de octubre de 1837
Por esto el humorista no será nunca un espíritu siste­
mático: los sistemas, en efecto, le parecerán tentativas
para hacer saltar el mundo en pedazos, como dice Bli­
cher,6 con uno solo de sus silogismos. El humor, en cam­
bio, les ha abierto los ojos sobre lo inconmensurable que
el filósofo jamás captará con sus cálculos y que, por la
misma razón, sólo podrá desdeñar. Vive en la plenitud y,
por ende, siente todo lo inexpresado que la vida en­
cierra, aun cuando su humor logre la mejor forma de
expresión (por esto le repugna escribir). El sistemático
cree que puede decirlo todo y que lo incomprensible es
algo falso y secundario.
¡Qué imagen tan perfecta de la historia del corazón
humano es el punto de vista de los judíos, que, cuando
las cosas se tuercen, desnaturalizan la esperanza en el
Redentor y caen en el mesianismo terrestre! Recuerda
esto los sueños de fortuna que deben curar y tranqui­
lizar, los de un matrimonio feliz o los de estudiar una
carrera segura, cte.
31 de agosto de 1837
s.
Nota agregada a una larga disquisición sobre los burgueses, del
19de julio de 1837. (N. de la t.)
6. Poeta y cuentista danés del Romanticismo ( 1782-1848). (N. de la t.)
DIARIO ÍNTIMO 39
Todo cristiano ha tenido su mesías terrenal.
¡Extraño hallazgo hace uno cuando inicia el aprendi-
1,1 jc de la teoría del indicativo y del subjuntivo! Por pri-
1 1 u : ra vez uno repara que todo depende de «Cómo» se
1 11l·nsa y que el pensamiento, dentro de su redondez, sus-
1 1 1 u ye a una realidad aparente.
4 de setiembre de 1837
Mi vida se ha acostumbrado demasiado al subjuntivo.
1 1 1.11., oh Dios mío, que posea una fuerza indicativa!
1 de octubre de 1837
1Cuardaos de los falsos profetas que vienen a vosotros
\1 -.1 i<los de lobos, pero por dentro son ovejas! : los fraseó-
11 11•0\ ...7
1 O de octubre de 1837
porque son, en efecto, lobos sistemáticos.
� ' prefiero tanto más el otoño a la primavera, es por­
• 1111· l"ll otoño uno mira al cielo; en primavera, a la tierra.
29 de octubre de 1837
N.1<la es más peligroso ni más paralizador para un
l11111 1hre que el aislam iento profundo dentro de sí mismo.
1 1 1 1 011ccs, la historia del mundo, la vida delos hombres,
1 • t1 l icdad,
todo se desvanece y uno concluye (como los
1 lf t' I uA.01puxhm) dentro de un círculo egoísta, contem
-
1 1l 1 1 1dose el propio ombligo. ¡Qué consolador es pensar
.,. ,, < ' • isto ha soportado sobre sus hombros el «pecado
ti. 1 111u ndo»! Sf, Él solo; no simplemente porque nadie
11 1\ ,, querido o podido comprender, sino porque además
1 • p • l·ciso que tomara sobre Sí toda la culpa que el ente
1111111.111 0 lleva como miembro de la comunidad humana
, 11 , 1 �rado que le atañe.
3 de noviembre de 1837
7 l11H""1un irónica de Mt. 7, 15. (N. de la t.)
40 SóREN KJERKEGAARD
¡Cuántas veces me asalta la duda de que al agradecer
algo a Dios no sea el temor de perderlo lo que me impul­
sa a la oración, en vez de hacerlo animado por esa reli­
giosa certeza que ha vencido al mundo!
Creo que, si un día me hago cristiano de veras, deberé
ante todo avergonzarme por no haberme convertido an­
tes y por haber intentado además todas las escapatorias.
8 de diciembre de 1837
1838
N11//a dies sine linea. 1
h1 i l
Orro largo período sin que acertara a recogerme en
,1h-.oluto. Trataré ahora de recobrar el ritmo.
Paul Moeller ha muerto. 1 3 de marzo de 1838.
¡Qué equivocados están algunos con respecto a la ta­
' P:1 que les aguarda dentro del movimiento de su época!
1 o mismo acaece durante el cántico en la iglesia, cuando
d¡•uien olvida el órgano y al resto de los fieles para ad-
1 1 1 1 1 ar su propia voz de bajo profundo; como, si en vez
1 l,·I coro de voces, fuera la nuestra la que así llena la
11,1\ l'.
1 >o!i direcciones debe seguir el pensamiento en la edad
¡ 1 1 w n i l ; en la Edad Media ambas se ofrecían a la refle-
11111 con inconsciente contemporaneidad: caballería y
1 .� olástica.
4 de abril de 1838
1.. ,iste un «goce indescriptible» que nos inflama total-
1 1 H 111c y que irrumpe de pronto como el grito del Após­
'' '' u Alegraos siempre en el Señor; de nuevo os digo, ale­
• " .u1'»> (Flp. 4, 4). No tal o cual alegría particular, sino el
t' ' ' ' º desbordante del alma: «Con la lengua, la boca y del
l 1 1 1 1 d o del corazón, me regocijo de mi gozo, por, en, acer­
' 1 de, a causa y con mi gozo.»2 Estribillo celestial que de
Que no pase ni un solo día sin escribir.•
P.1labras del oficio de vísperas de Copenhague. (N. de la t.)
42 SÓREN Kl ERKEGAARD
improviso interrumpe todo otro canto; alegría que cual
suave brisa apacigua y refresca, soplo del alisio que
desde la encina de Mambré se eleva hacia las eternas
moradas.
1 9 de mayo de 1838
Las ideas fijas son como los calambres de los pies; el
mejor remedio es ignorarlas.
¡Cuánto te agradezco, oh Padre celestial, que me hayas
conservado para un tiempo como el presente, en el que
tanta falta puede hacerme, a mi padre en la tierra, quien
con tu ayuda sentirá (así lo espero) mayor gozo en ser mi
padre por segunda vez que cuanto haya sentido la pri­
mera!
9 de julio de 1838
Me ocupo en intensificar mis relaciones con el cristia­
nismo. Porque hasta ahora he luchado por su verdad
casi manteniéndome fuera, en cierto modo; he llevado la
cruz de Cristo de una manera exterior, como Simón de
Cirene (le. 23, 26).
9 de julio de 1838
Quizá logre, también yo, hallar placer en las condicio­
nes de vida dentro de mi patria. Como leí una vez que
acaeció con aquel hombre que, aburrido de su propio
hogar, monta a caballo para alejarse; pero, apenas ha
andado un trecho, el caballo tropieza y da en tierra con
su jinete. AJ levantarse nuestro hombre, posa sus ojos
sobre el mirador de su casa y lo encuentra hermoso. En­
tonces, inmediatamente, monta a caballo otra vez y des­
anda el camino a fin de regresar al hogar. Todo depende
de dar con la perspectiva justa.
1O de julio de 1838
Los miopes no creen que los demás puedan ver a gran
distancia. Y así el pecador es un miope que no piensa en
DIARIO INTIMO 43
qt•l' Dios ve sus iniquidades; en tanto que el verdade�o
1 1 ... 1 iano se sabe conocido por Dios y reconoce su propia
l 1 .1i• i lidad con una lucidez que únicamente puede procu-
1 " la participación del Espíritu que «escudriña el cora-
1111 y los riñones» (Sal. 7, J 1 ).
t
M i padre murió en la noche del miércoles (8 de agos-
111), alas dos de la madrugada. ¡Había deseado tanto que
\ I \ iese unos años más aún! Considero su muerte corno el
1 1 1 1 1 1110 sacrificio de amor que haya hecho por mí, pues
1111 me abandona con su muerte sino que «ha muerto por
1 1 1 1 .. . a fin de que pueda hacer algo con mi vida, si eso es
p m i ble. Todo lo que de él he heredado, su recuerdo, su
l11 1.1gen transfigurada (y no por las visiones de la fanta-
1.1 -su recuerdo no lo necesita-, sino por numerosos
1 '"l!ºS que ahora comienzo a descubrir), constituye mi
111qor tesoro, el que ocultaré con más celo que toda otra
1 '"'ª en el mundo. Siento que en estos momentos sólo
1 1 11 1 una persona (E. Boesen}3 puedo verdaderamente ha­
l1l11r de él. Ha sido un «amigo probado» .
1 J de agosto de 1838
i:,traño contraste: el paganismo imponía tributos al
1,, l l1bato; el cristianismo lo recomendó.
1 1 de agosto de 1838
E l cumplimiento del plan griego para el desarrollo
dv l a historia universal, la absorción del infinito por lo
1 11·1 1.•ccdero, se repite en el cristianismo oriental, por­
' l "l' la cruz griega (T) limita, por así decir, la aspiración
11.H ia el cielo, en tanto que la cruz latina (t) aspira a lo
1 1 l l 1 1 1 i lo.
1 Amigo de la infancia de Kierkegaard, quien lo acompañó durante
•11 uh una cnfennedad. (N. de la t.)
44 SÓREN KIERKEGAARD
Una de las más conmovedoras expresiones de la fe de
Cristo son sus palabras a Judas: «Lo que has de hacer,
hazlo pronto» (Jn. 13, 27); Jesús con su presciencia, sa­
bía que había de traicionarlo (según se advierte en el
relato precedente, v . 2 1 ). Pero su inquietud humana, sus
titubeos ante la inminencia del momento crucial, se ma­
nifiestan también en ese pasaje y serán un consuelo para
muchos, cuando los recuerden en la hora de la tribu­
lación.
Los verdaderos genios ven a veces la realidad como
aquel que mientras duerme oye voces de alarma por un
incendio y cree que sigue soñando sin advertir la reali­
dad del fuego. Existe aquf una analogía significativa con
la relación entre poesía y realidad (las situaciones pue­
den trocarse, a veces); como cuando uno dice: «No sé si
lo he visto o lo he soñado. »
1 9 de setiembre de 1838
El período más interesante del amor es aquel en el
que, pasado el hechizo del primer golpe de la varita má­
gica, después de cada encuentro, después de una mirada
(¡qué pronto el alma sabe cómo ocultarse detrás de la
pupila!), uno lleva, de regreso a su hogar, algún nuevo
aporte. Como el pájaro presuroso lleva a su nido una
sola brizna a la vez, pero se siente desbordante de íntima
e inmensa riqueza.
1 1 de octubre de 1838
Cristo, que alimentó al pueblo con cinco panes y cinco
peces (In. 6, 1 1), se servía de las circunstancias exterio­
res más insignificantes para expresar las más profundas
consecuencias de su doctrina. ¡Sátira de nuestras pom­
posas preparaciones, del presuntuoso boato que nos ca­
racteriza!
30 de octubre de 1838
DIARIO INTIMO 45
( )RACIÓN
1 1'.idre celestial! A Ti se vuelve nuestro pensamiento; a
1'1 busca de nuevo en esta hora, no con el paso incierto
dl'I peregrino extraviado, sino con el vuelo seguro del
p.í jaro que conoce su nido. No permitas, Dios mío, que
11ul:Slra confianza en Ti se esfume como idea fugaz,
1 1 1mo hallazgo momentáneo, como falaz certidumbre de
1'1'le corazón carnal. Haz que en nosotros la nostalgia de
1 1 1 reino y nuestras esperanzas de Tu esplendor no sean
dolores infecundos ni semejantes a nubes sin lluvia.
11 laz que sean rocío que abreva, que humedezcan nues-
1 1 os labios y que, como el maná celeste, nos sacien para
''l·mpre!
30 de octubre de 1838
Con el catolicismo ocurre como con la Tierra: sobre­
\ ' 1 1 1 0 un Copérnico (Lutero), que descubrió que Roma no
l'S el centro alrededor del cual todo gira, sino un punto
periférico.
2 de noviembre de 1838
Los griegos no tenían milagros, como tampoco su arte
lograba representar ideales de una «grandeza sobrehu-
1 1 1a na »
.
22 de noviembre de 1838
¿Has experimentado acaso el verdadero sentido de
\ onsuelo inherente a la idea de que « Dios no tienta a
11.Jdie»? (Sant. 1 , 1 3.) ¿Has sentido la fuerza superior, la
-.obrenatural grandeza que te otorga, frente al pecado,
l . 1 idea de que es tu propia carne, tu sangre o las tenta-
1 iones del pecado las que han sido vencidas de una vez
por todas? (Dios, sin duda nos somete a la prueba para
lortificarnos y purificarnos : las tentaciones han sido he­
\ has para quebramos, porque se supone que así sucum-
 46 SÓREN KIERKEGAARD

biremos.) Pero ¿no te has sentido humillado al pensar

que Dios tampoco es tentado por nadie? ¿Por qué, enton­
ces, elevar tu voz provocadora y tan agresiva hacia el
cielo? ¿Por qué atacarlo con tus pensamientos? ¿O crees
acaso tan grande tu desdicha, tan justas tus quejas, tan
desgarradores tus suspiros que puedan tentar a Dios?4 1839
Noche de Navidad, 1 1 horas

El Señor vendrá aunque debamos esperarlo; vendrá N la vida de todo cristiano se repite el milagro que
aunque debamos envejecer como Ana, encanecer como
Simeón (el segundo Noé), pero debemos esperarlo en su
E asombró a los invitados a las bodas de Caná: «To­
dos sirven primero el vino bueno y, cuando están ya be­
casa (Le. 2, 25 ss.). hi<los, el peor; pero tú has guardado hasta ahora el vino
3 1 de diciembre de 1838 111cjor>> (Jn. 2, 1 O). Lo dirá especialmente aquel que haya
1·xperimentado cómo el mundo sirve primero el vino
4. El texto completo del versículo dice así; «Nadie en la tentación hucno y luego el malo.
diga: "Soy tentado por Dios." Porque Dios ni puede ser tentado al maJ ni
(N. de la t.)
1 de enero de 1839
tienta a nadie...

¡ Padre celestial! Cuando Tu pensamiento despierte en

11ul·stra alma, haz que no sea como el revoloteo de un
p.1jarillo aturdido, sino como el niño que despierta con
1 1 1 ia sonrisa celestial.
6 de enero de 1839

La vida de cada ser humano tiene su Génesis, y luego

1 1 /� odo (su salida del mundo), su Levítico (cuando el
111 rna se vuelve hacia las cosas del cielo), sus Números
(1 mrndo se empiezan a contar los años) y su Deuterono-
111/().

6 de enero de 1839

N ucstra confusión reside en que somos a la vez el fari­

"'º ' el publicano.
7 de enero de 1839

I· 1 cristiano puede verse envuelto en las agitaciones de

• Nlc mundo y ocasionarlas; pero es preciso que reserve
p111 .1 sí su vida religiosa, como los judíos utilizaban para
11 l omercio monedas romanas con la efigie de los empe-
48 SÓREN K1ERKEGAARD
radores, pero dentro del templo sólo admitían su propia
moneda.
Lo interesante en mi vida es que mis estados de ánimo
proceden siempre de acuerdo con dos declinaciones, en
las cuales no sólo varían las desinencias, sino incluso la
palabra entera.
1 7 de enero de 1839
1 de febrero de 1839
Hegel es un Juan Clímaco que no toma al cielo por
asalto trepando monte tras monte, sino que lo ccescala» a
fuerza de silogismos.
20 de enero de 1839
Tú, « Regina» , que reinas en mi corazón oculta en lo
profundo y más secreto de mi pecho, raíz y plenitud de
mis pensamientos que estás en mitad del camino entre el
cielo y el infierno -¡oh divinidad aún desconocida!-,
ojalá pudiera pensar como los poetas, quienes al ver por
vez primera al objeto amado creen conocerlo desde
tiempo atrás, que el amor es siempre un «recuerdo» con
sus profecías propias para cada ser humano, sus tipos,
sus mitos y su Antiguo Testamento. En cada rostro de
doncella descubro rasgos de tu belleza; pero me parece
que debería poseerlos todos para poder extraer de ellos
tu extraña hermosura; debería recorrer el mundo entero
a fin de hallar el continente que me falta y que la brújula
del arcano misterioso de mi «yo» me señala como a su
polo; y un instante después, tan cerca estás de mí, tan
presente, de tal manera colmas mi espíritu, que me sien­
to transfigurado por completo, y experimento entonces
«Cuán bueno es para mí quedarme aquí» (Mt. 17, 4).
Y tú, ¡oh, dios vendado del amor!, tú que ves nuestros
más recónditos repliegues, ¿me «la» revelarás luego?
¿Hallaré allí aquello que busco? ¿Viviré la conclusión de
todas las premisas excéntricas de mi vida? ¿Podré estre­
charte entre mis brazos?
1. Ermitaño y teólogo griego, cuyo nombre proviene del título de su
obra: Escala al parafso. (N. del t. L)
DIARIO INTIMO 49
1( ) 1 A ORDEN ES PASAR DE LARGO?
1 l\h.· has precedido, ¡oh nostalgia!, y me sañalas, trans­
l tl'ur3da, el sendero hacia otros mundos? ¡Ah, cómo de-
1 o arrojarlo todo para volverme tan liviano que pueda
1 l'llirte!
2
, Dónde hallar en el mundo esa profunda simpatía?
No es nuestro Pontífice tal que no pueda compadecer­
l d nuestras flaquezas», Heb. 4, 15.) Tal simpatía vale
·
111.1-. que todo puntillo.
12 de febrero de 1839
Ouc el pensamiento y el ser son la misma cosa se pue­
' h .1preciar en las gentes que sufren de ideas fijas, prue­
li.1 lambién de la eternidad del infierno; la más perfecta
• 1stcncia debe ser concebida como inmune a las dis­
t 1 11� ·iones de cualquier género, a las impresiones mo-
111l 1Háneas y pasajeras, que impiden sentir la identidad
1 1 1 1 rt· el ser y el pensar, sin decir, por supuesto, que ha de
• l 1 1n inarse todo cuanto dependa de las características
• \ ualcs así como el desarrollo de la historia que tenga
' 11 dlas su punto de partida y que deberemos en este
1•111110 ·er semejantes a los ángeles, quienes ni se casan ni
' dan en casamiento.2 Pero la caída de los ángeles -así
l. 1 ,·11-;cñan los Padres de la Iglesia- es irrevocable, pues
1 1 1 ...obrevenido en forma de «tiempo verdadero».3
12 de febrero de 1839
l l·mor y temblor (Flp.2, 1 2) no son el primus motor de
la1 ' ida cristiana porque no son amor; son como la agita-
• 1 1 1 1 del péndulo: la inquietud de la vida cristiana.
.l \11. 22, 30.
Como consecuencia de la obstinación de los demonios y del alto
11111 lk la espiritualidad de su naturaleza•, según palabras de Tomás.
1
f .!1 fu I )
50 SóREN KlERKEGAARD
Es mi desdicha que toda mi vida sea una interjección;
nada está fijo (todo se mueve, nada se mantiene estable).
Mi tristeza es una desesperación quejumbrosa, mi ale­
gría es un brinco exuberante del lirismo.
13 de marw de 1839
Hay ocasiones en las que uno siente particularmente
la dureza de estar solos en el mundo. Hace poco vi a una
joven pobre encaminándose solitaria hacia la iglesia
para recibir la confi rmación; y a un viejo, a quien se le
había muerto toda la familia, llevando en brazos el fére­
tro de su nietecito, su último consuelo; poco después lo
vi en el cementerio, plantado como una cruz sobre la
tumba familiar.
28 de abril de 1839
Cuenta Cornelio Nepote que un general, encerrado
dentro de una fortaleza con un nutrido contingente de
caballería, para impedir que los caballos enfermaran
por falta de ejercicio, los hacía azotar a diario. Así vivo
yo, como sitiado en mi propio cuarto; no tengo deseos de
ver a nadie y temo el asalto del enemigo a cada instante,
es decir, una visita. No deseo salir de casa, pero, para no
enfermar de inercia, me agoto llorando.
10 de mayo de 1839
La existencia entera me angustia, desde el más peque­
ño moscardón hasta los misterios de la Encarnación;
todo se me hace inexplicable, por encima de todo, yo
mismo; l a vida entera es una peste, y yo más que nada.
Vasto es mi dolor sin límites; nadie lo conoce aparte del
Dios del cielo, y Él no quiere consolarme; nadie lo cono­
ce sino el Dios del cielo, y Él no quiere apiadarse de mí.
Joven amigo, tú que das tus primeros pasos por el cami­
no que conduce hacia la meta, si te has extraviado, retor­
na, vuelve a Dios y en su escuela adquirirás juventud y
reforzarás tu vigor para tu tarea de hombre. Nunca ha­
brás de sentir cuánto es preciso padecer cuando se ha
DIARIO INTIMO 51
d1·-.perdiciado el vigor y el coraje de nuestra juventud en
l,1 1 l·belión contra Él; porque luego, exhaustos y derrota­
''"' · debemos comenzar la retirada a través de países
1h·-.r ruidos, de comarcas asoladas. rodeados por todas
p.11 tcs por el horror de la devastación, de las ciudades
l11l cndiadas. de las ruinas humeantes, de esperanzas
1 11 1 didas, de opulencia pisoteada, de grandeza abatida;
11 1 1 1 a retirada como un año de desdichas, larga como la
• 11·1 11idad, monótonamente entrecortada por un suspiro
11• 1 u.:tido sin cesar: « ¡ Qué días de tedio!»
12 de mayo de 1839
, Cómo no he de creer que sea la voluntad de Dios la
t¡lll' me prepare para el examen y que le sea grato que lo
l1ul'a en lugar de alcanzar, por la dedicación a otros estu­
o ltn-., un conocimiento más lúcido? Porque la obediencia
t• ••, más grata que la grasa de los carneros.
13 de mayo de 1839
1 a desgracia de los filósofos estriba en que se sirven
d1 1 rnapamundi para estudiar el cristianismo, cuando en
1 1 1 1 1 hio sería preciso que util izaran mapas especiales.
r• 1 1 . 1 ellos el dogma es sólo un destilado más concreto de
1 • 1 onciencia humana universal.
22 de mayo de 1839
1 .1 teología católica hace del pecado original una doc-
1 1 111.1 en el fondo tan ajena al individuo que uno no pue­
.1, 1 1 1\.·nos que compararla con el título falso que aparece
1 1 1·1 libro encuadernado; por tal razón, la justitia origi­
'' '" mantiene escasa conexión con el hombre y podría
• ' l omparada con una espléndida encuadernación pero
111 1 vlación alguna con el libro.
2 7 de mayo de 1839
1 'i ....tc una visión de la vida lograda a fuerza de lágri­
........ . rnás fuerte que el hierro, corno la camisa legenda­
' 1' Wenn sie ihn unter Thranen spirmt, mil Thranen
52 SóREN KJERKEGAARD
bleicht, eine Hemde draus unter Thriinen niiht, schützt
mich dies besser als alles Bisen, es ist undurchdringlich.4
Pero la camisa a la que me refiero sólo protege al que la
ha fabricado con sus propias manos y no al resto de los
hombres.
Quien se atiene al punto de vista humano general es­
cribe con mano insegura y temblorosa; el cristiano escri­
be en tanto que otro sostiene su mano:* da un testimonio
de la exactitud (en sentido subjetivo), pero no l a produ­
ce. Por esto es profundo el significado de la palabra «tes­
timonios» para el cristianismo; ellos no son los invento­
res de la fe ni sus reformadores, son los testimonios, sea
porque el cristianismo es un acto objetivo que se lleva a
cabo en el mundo, sea porque lo absorben en sí mismos.
1 1 de junio de 1839
La caza del gracejo tan característica de nuestros
tiempos ha acabado por infectar las cosas más santas, y
la oración se ha transformado poco a poco en una con­
versación espiritosa, en un desahogo para una enervante
reflexión. No es de temer, por cierto, que nuestros rezos
se prolonguen como los de los fariseos. Por el contrario,
una enfermiza reflexión parece hallar temas cada vez
más incisivos para nuestras súplicas; por decirlo así, nos
avergonzamos de nuestra existencia terrestre como si
ella no proviniera de Dios. Todo debe ser tan espiritual,
tan volatilizado, que contrasta típicamente con el can­
dor de la canción de mayo, en otros tiempos muy po­
pular.
14 de junio de 1839
El matrimonio representa la unidad en el aspecto de
la sensibilidad, no la unidad en el espíritu ni en la ver-
4. «.Cuando la hilan lágrimas y lágrimas la blanquean y tejida está
con lágrimas, mejor que una coraza me protege mi camisa; nada puede
traspasarla.,. (N. de la t.)
* Porque lo que el hombre hace con sus propias manos no será nunca
hojarasca.
DIARIO ÍNTIMO 53
tl.111; porque el Génesis dice que el hombre y la mujer
\l011drán a ser los dos una sola carne» (Gén. 2, 24).
7 de julio de 1839
(;c neralmente los demás escritores sienten menor
d1·c10 hacia sus primeras obras. Mi desgracia, por el
' 111 1 t rario, es que las prefiero a todo lo que ahora escribo.
1 4 de julio de 1839
1 o que nosotros designamos aproximadamente con el
11111nbre de spleen y que los místicos denominan « mo­
'"l'lllos de entorpecimiento», ya era conocido en la Edad
Mrdia como «acedia» (áxr¡füa, apatía). San Gregorio,
\fw olia in Job, XDI: virum solitarium ubique comitatur
,,, f'rlia. . . ut animi remissio, mentis enervatio, neglectus
11 ltJ.,!iosae exercitationis, odium professionis, laudatrix re-
111111 saecularium. * No sin experiencia personal san Gre-
1·• •1 10 insiste en lo de virum solitarium, pues se trata de
1111.1 t•nfermedad típica del hombre que ha alcanzado el
,., .• do supremo del aislamiento (el humor), y describe
1 1111ravillosamente el mal. Muy justo es que señale el
11d11111l professionis y tomando este último síntoma con
1111 )o,cntido más general: no con el de la confesión de los
p1•1 ados (lo cual nos obligaría a considerar como solita­
''"' a todo miembro de la Iglesia que permaneciera
111.1ct ivo), sino con el de un pronunciarse; los ejemplos
1111 .1cabarían nunca.
20 de julio de 1839
Y no es sin un profundo conocimiento de la naturaleza
l 1 1 1 1 1 1ana por lo que los viejos moralistas incluían la tris­
ff/10 L'ntre los siete pecados capitales. Así lo hace Isidoro
d1· S ·villa.
< ·011stituye una característica del desarrollo de la lite-
1 11l1 1 ra moderna ese continuo adquirir conciencia del
11 11·d io: método que, según imagino, debe conducir a la
M1 padre lo llamaba «desesperación silenciosa».
 DIARIO ÍNTIMO 55
54 SOREN KIERKEGAARD

locura; como si cada vez que contemplamos el sol y las

estrellas necesitáramos tener conciencia de Jos movi­
mientos de la Tierra.
20 de julio de 1839
Quiero durante un año, por una legua del camino del
tiempo, desaparecer bajo la tierra como el Guadalqui­
vir; ¡ya sabré cómo resurgir!
l .os filósofos tratan el dogma, los versículos sagrados
tl1 In Biblia y la conciencia religiosa como Apio Pulcro
1 t .11aba a las aves sagradas. Recurren a ellos y cuando
o
11h11cncn malos presagios se comportan como el famos
.»
11lll11ar : «Si las aves no quieren comer, han de beber
' l.1s arrojan al mar.
7 de agosto de 1839

M i conciencia oscila actualmente como la tumba

El amor de Ja mujer es un eterno «SÍ, sí». El del hom­ de
1,1homa, entre dos polos, sin haber hallado su equili
bre, charla pura. La conciencia femenina es mucho más -
universal, o en todo caso menos subjetiva y, por lo mis­ 1 1 1 10 hasta ahora; ambos tratan de atraerla hacia sí.
mo, con mayor conciencia de rebaño (un amén). Natu­ 30 de agosto de 1839
ralmente, no hablo del amor de las damiselas de sangre
ardiente. i: .... toy hecho para recibir secretos; los olvido, en efecto,
.

qw11as me los cuentan.

Se ve que el amor ha vencido al mundo por el hecho de
que devuelve bien por mal.

Pues las lágrimas son como la lluvia, llanto del cielo;

lluvia torrencial que se precipita desde las oscuras y
gruesas nubes de la desesperación cuando los diques del
cielo y del alma se abren de par en par; o llovizna prima­
veral; ni nguna lluvia tendrá tanta fecundidad como las
lágrimas.

Si mi vida avanza hoy con paso vacilante, se debe a

que, en m i primera juventud, mis pies anteriores (las es­
peranzas) se esforzaron demasiado.
22 de julio de 1839

Hallo tan poca satisfacción en el vivir porque todo

pensamiento brota de mi mente con tanta energía y do­
tado de proporciones tan sobrehumanas, que me agobia;
esta anticipación del ideal, en lugar de transfigurar mi
existencia, me vuelve incapaz de hallar su correspon­
diente en l a vida, me deja agitado y con los nervios de­
masiado sacudidos para encontrar reposo.
25 de julio de 1839
 DIARIO INTIMO 57

1, ,,,1 o vencer en cualquier discusión, el fantasma de mi

111 opia imaginación cae en mis brazos sin que ningún
11 ,.u mento baste para liberarme de él.

Como un abeto solitario, egoístamente encerrado den-

1837 - 1839
1 1 1 1 de mí mismo y creciendo sólo hacia lo alto, me yergo
111 dar sombra, y únicamente la tórtola hace su nido en
(PAPELES SUELTOS)
1111., ramas.
Domingo 9 de julio, en los jardines de Frederiksberg,

LGO después de una visita a los Roerdam

A
nos deja realmente abatidos si de pronto surge
la sospecha de que, cuando todo marcha a pedir de
boca, estamos en el error, si adquirimos conciencia 1 .111 imposible para el mundo es existir sin Dios que, si
de haber obrado mal. Debe, pues, depender de la fami­ 1111 1.., pudiera olvidarlo, concluiría al instante.
lia, y es entonces cuando se demuestra la fuerza devora­
dora del pecado original, capaz de conducirnos a la des­ 1 .1 luna es la conciencia de la tierra.
esperación ylograr un efecto mucho peor que la
confirmación de nuestra sospecha. Ésta es la tragedia de �11 uación: un hombre quiere escribir una novela, uno
Hamlet . . . 1. , uyos personajes ha de enloquecer, pero el autor
11luq ucce a su vez y la novela acaba en primera per-
Cristo es, en todo momento, Dios y hombre; como el . '"·'
reflejo del ciclo en el mar tiene l a profundidad de la bó­
veda celeste.
No 1cngo ningún deseo. Caminar no me atrae porque
1111 l.11 iga; no quiero descansar porque debería pasarme
Sí, creo que me entregaría al mismo diablo a cambio
1 u l"'s horas recostado, cosa poco conveniente, o levan-
de que pudiera mostrarme toda abominación, todo pe­
" 1 1 1l' l.!n seguida, lo cual tampoco me resulta agradable;
cado, en la más horrible de sus formas: la atracción y el
l••• c ¡1 1 icro cabalgar, pues es un ejercicio demasiado duro
gusto por el secreto del pecado.
,, 1 1 . 1 mi apatía. Sólo hallo placer en pascar en coche,
11111\ lkmente acunado por las ondulaciones uniformes,
El pecado se comete a hurtadillas; pero, apenas lo
1111 1·u.,la deslizarme entre una multitud de cosas, que­
comprendemos, comienza, aunque muy débilmente, ese
ll 11 ll ll' de brazos cruzados ante cualquier rincón her-
rumor y se enciende esa hoguera que restringe cada vez
11111.11 nada más que para sentir así mi flaqueza. Las
más el campo de acción al diablo, como ocurre con los
, ¡, 1"' y los sueños tienen para mí la erótica impotencia
anima les feroces.
1. 1 1 . 1 s l rado; en vano voy en busca de algo que pueda
1 1 1 l 1 11.1rme y ni siquiera el lenguaje medular del medioe­
Yo precisamente ataco a los demás porque en lugar de
" pndría vencer este vacío que reina en mi interior.
servirse de las fuentes para sus estudios utilizan los com­
\111 1 1 , 1 comprendo verdaderamente el mensaje de Cristo
pendios; ¿y qué es mi vida sino un compendio? Cuando
1 1 111do dijo: «Las palabras que yo os he hablado son
58 SÓREN KlERKEGAARD
espíritu y son �i ? a » (Jn. 6, 63). 1 En resumen: no tengo
deseos de escribir esto que escribo ni tampoco de bo­
rrarlo.
Las flores de mi corazón se convierten en flores de es­
carcha.
Con mis ideas y sus realizaciones ocurre lo mismo que
con los pc:es durante ciertos meses: muerden en falso; el
bocado existe, pero los peces no lo atrapan.
Sin embargo, el humor es también la alegría que ha
vencido al mundo.
Cristo no se inquietaba por escribir. Sólo escribió so­
bre l a arena. (Jn. 8, 6.)
En el fondo, Hegel comenzó simplemente como acabó
Carlos V, en un claustro componiendo relojes.
La ironía es un desarrollo anormal que, como el híga­
do de las ocas de Estrasburgo, acaba por matar al indi­
viduo.
1 de enero de 1838
El humorista, como la fiera, anda siempre solo.
La afición que los judíos tienen por lo abstracto viene
demostrada también por su predilección por el dinero;
no por las propiedades, que, sin embargo, tienen un va­
lor monetario; porque el dinero es abstracción pura.
El hombre no hace uso casi nunca de sus verdaderas
libertades, por ejemplo de la libertad de pensamiento;
1. El versículo entero dice así: «El espíri1u es el que da vida; la car­
ne no aprovecha para nada. Las palabras que yo o he hablado son
espíri tu v �on vida.• (N. de la t.)
DIARIO INTIMO 59
1 11 cambio, como compensación, exige la libertad de pa­
l.1bra.
l�xiste una reservatio menta/is absolutamente necesa-
1 1,1 para pronunciar una sentencia justa.
La paradoja es el verdadero páthos de la vida intelec-
111,1 l. Y como sólo las almas grandes son pasionales, úni­
' .1mcnte los grandes pensadores están expuestos a eso
lfl ll' o llamo paradojas y que no son más que pensa-
111 it·ntos grandiosos e incompletos.
l .os l iberales poseen, según dice la fábula, una lengua
qm· golpea dentro de una cabeza vacía, como el badajo
d1· la campana.
El paganismo es sensualidad, pleno desarrollo de la
\ida sensual. Su castigo, lo vemos con el ejemplo de
1 '1 011 1cteo, consiste en que el hígado continuamente de­
\ 1 11 .ido por el buitre se regenere sin cesar; el clamor
1 despierta de continuo y siempre insatisfecho. El cris-
11.111i ·mo es lo «cerebra l » ; por eso Gólgota significa «lu­
t 11 de la calavera» .
1 1 \NUA
Halb Kinderspiele
O Halb Gott in Hersen 2 (Goethe).
'''' 1 N ruo
ivkndigar ... ¡no es cosa nueslra!
1 . 1 juventud, en el camino de la vida, se apodera del
11•.rn o con fuerza (Chr. Winthcr).
A medias en los juegos de la infancia, / a medias con Dios en el
111 1 n11• (Fausto). Tema para el boceto de Margarita en la primera par-
1 1, 1 > 111 11110 o lo otro. (N. del t. i.)
60 SóREN KIERKEGAARD DIARIO ÍNTIMO 61

do on el duro deber de confortarnos con el consuelo de

A LOS 25 AÑOS
...so we'll Live
And pray and sing, and tell old tales and laugh
At gilded butterfl.ies, and hear poor rogues
Talk of court news; and we'll talk whith them too,
Who loses and who wins; who's in, who's out;
And take upon 's the mistery of things,
As ifwe were God's spies; and we'll wear out;
In a wall'd prison, packs and sets ofgreat ones
Tha t ebb and flow by the moon .
(Shakespeare, King Lear, V, III)3
Entonces acaeció el gran terremoto, el terrible trastor­
no que me impuso, de improviso, un nuevo principio in­
falible para la interpretación de todo fenómeno. Enton­
ces concebí la sospecha de que la avanzada edad de mi
padre era, más que una bendición divina, una maldición
y que las brillantes dotes de inteligencia concedidas a mi
familia nos habían sido otorgadas para que se neutrali­
111 1·c ligión, de darnos el viático a fin de que ante nosotros
.1· ti briera un mundo mejor, aunque debiéramos perder­
lo todo en éste, aunque nos golpeara la desdicha que los
t 1 1 c . Hos sempiternamente auguraban a sus enemigos: la
1ula1 desaparición de nuestro recuerdo y de toda huella
, I�· nuestro paso.
C'on el alma desgarrada, sin ninguna posibilidad de
llrvar una vida feliz en este mundo, es decir, una vida
1 1 1 1 ga y feliz sobre esta tierra (Éx. 20, 1 2),4 sin ninguna
1 •I >L-ranza de un porvenir dichoso y confortable, por el
111 m:cdimiento más natural y en la continuidad histórica
,¡, la vida doméstica familiar; ¿es acaso asombroso que,
I " �·...a de extremada desesperación, me haya aferrado
1111kamente al aspecto intelectual del hombre, que le
11 1 u dedicado todas mis fuerzas y que así la idea de mis
d11tl'S intelectuales haya sido mi único consuelo, el pen-
1 1 1 1icnto haya constituido mi única alegría y los hom-
111 ,•.., sean merecedores de mi indiferencia?
El versículo en cuestión dice así: «Honra a tu padre y a tu ma­

zaran mutuamente. Entonces sentí crecer a mi alrede­ h· p11ra que vivas largos años en la tierra que Yavé, tu Dios, te da.»
,¡,. la f.)
dor el silencio de la muerte; mi padre fue para mí como
un condenado a sobrevivimos a todos nosotros, como
una fúnebre cruz sobre la tumba de sus propias esperan­
zas. Sobre la familia entera debía de pesar una culpa, un
castigo que Dios suspendía sobre nuestras cabezas; tenía
que desaparecer, aniquilada por la divina omnipotencia,
ser borrada como un intento fracasado. Rara vez hallaba
un poco de alivio al pensar que mi padre había cumplí-

3. «Y así la vida pasará, rezando, / cantando, historias rancias refi­

riendo, / gozando al ver doradas mariposas. / Y gentes infelices, de la
corte / noticias nos darán, y les diremos / quién pierde o gana, quién
desciende o sube. / Explicando el misterio de las cosas I cual si los dioses
nos lo hubieran dicho. / Y olvidemos, entre aquellos muros, / de lo!>
grandes las cábalas e intrigas I que crecen y decrecen con la luna.» (Tra­
ducción de Guillermo Macpherson.)

4 DE JULIO - 1 0 DE AGOSTO DE 1 840
E
L misticismo carece de paciencia para esperar la re­
velación de Dios.
11 de julio de 1840
Bien está hablar de experiencia en lugar de conoci­
miento a priori; pero por loable que fuese el método de
aquel concienzudo juez que quería experimentar cada
una de las penas antes de aplicarlas, a fin de proceder
con mayor justicia, ¡su sistema no lo llevó hasta el ex­
tremo de someterse a la pena de muerte!
NOTAS DEL VlAJE A JUTLANDIA
19 de julio - 6 de agosto de 1840
¡Buenos días, rústica belleza, muchacha que te aso­
mas curiosa a tu ventana! No temas que turbe tu paz;
mírame bien tan sólo, para que no pueda olvidartl'
del todo.
¡ Buenos días, alado habitante de los cielos que raudo
te elevas hasta el lugar que tantos esfuerzos nos cuesta
alcanzar!
La característica del viaje es deslizarse sobre las co­
sas; por esto se suele decir que el post illón, cuando sopla
el cuerno, sopla la grasa del caldo.
DIARJO INTIMO 63
1 os de la undécima hora (MI. 20, 6). 1
1 "1.:i'ior y Dios nuestro! Tú conoces nuestro dolor mejor
,pw nosotros mismos. Tú sabes cómo el alma, asustadi-
' 1 1 1cu1Te en preocupaciones intempestivas e imagina-
1 1 '"' · Te rogamos que nos ilum ines a fin de descubrir la
t 1 1 1 1 portunidad y el orgullo y despreciar así las penas que
""" r ranjeamos con nuestras obras; pero, en cuanto al
hdu1 que Tú mismo nos impones, concédenos la gracia
.i, 1 t'·ibirlo humildemente de tu mano y la fuerza para
11prn 1ado.
' l 1 branos de pensar que la tristeza tiene mayor méri­
' 1 lfltl' la alegría, el automartirio ...
�h acusan de hacer uso excesivo del paréntesis: mi
1 1 1 p.1 ración para el examen de teología es el paréntesis
11 1 l.1rgo que yo haya vivido.
1 1 dL"sdicha estriba en que tengo una cabeza demasia-
1 .. l1111:na para no sentir los dolores del conocimiento y
h 111.i... iado mala para experimentar su felicidad. El co­
" ' 1 1 1 11cnto que conduce a la felicidad, así como la felici­
t •ti que conduce al conocimiento de la verdad, hasta
1 1 1 1 1 1 , 1 "'ºº un misterio para mí.
1 1 l 1L·cho de que la filosofía deba comenzar por una
, •• 1 1 posición no ha de ser considerado como un defecto,
"' ' 1 orno una « bendición»; por esto, ese an sich 2 per-
1• 1111·, l' como una maldición de la que es imposible libe­
' 11 • 1 amás. Y tal discordia entre la conciencia, como
1 11 1 1 i . 1 vacía, como imagen retenida del objeto fugaz, se
1 1 1 t . 1 también en el problema de la libertad: seme-
1 \ ,,,l icndo cerca de la hora undécima, encontró a otros que esta-
•
11 1111 \ k-. dijo: "¿Cómo estáis aquí sin hacer labor en todo el día?",.
I /, t I
• ''• 11 -.1 mismo.» (N. de La t.)
64 SOREN KIERKEGAARD
jan te al arbitrium 3 sin contenido (que, a modo de balan­
za, nada tiene que ver con el contenido pero que, como la
infinita elasticidad abstracta, se mantiene victorioso e
indiferente por toda la eternidad), así ocurre con la li­
bertad positiva. Es otra presuposición, pues en el fondo
el liberum arbitrium 4 nunca se encuentra, pero la misma
existencia del mundo lo expresa.
¡Qué tremendo martirio es esta total impotencia espi­
ritual que padezco actualmente! Pues está unida a una
devorante nostalgia, a un ardiente fervor del espíritu,
tan vago e informe, sin embargo, que no sé siquiera qué
es lo que me falta.
Así como la conciencia del pecado no debe desvane­
cerse en una fácil consideración del commune naufra­
gium,5 así tampoco es preciso exasperarla con l a deses­
perada obsesión de la culpa cometida ni que degenere en
automartirio como si ambas cosas ofrecieran una forma
de compensación. Pues el alma debe estar absolutamen­
te dispuesta a soportar los golpes de la Providencia, aun
cuando aparezcan como la consecuencia de nuestros pe­
cados, y al mismo tiempo debemos poseer la certidum­
bre de que se nos dará la fuerza necesaria para soportar­
los. Pero ¿cómo convencer al individuo de que no le han
de faltar fuerzas para sobrellevar ese peso, cuando él
mismo se lo impone y está obligado así a combatir pro­
prio Marte?6
No es l a falta d e algo l o que despierta la verdadera
nostalgia ideal, sino la sobreabundancia; porque la falta
encierra en sí misma un anhelo terrenal.
3. «Albedrío.»
4. «Libre albed1io.»
S. «La ruina común.»
6. «Al mismo Marte » (es decir, al mismo dios de la guen-a).
DIARIO ÍNTIMO 65
M i desgracia es, en el fondo, que cuando me he sentido
plv 1órico de ideas he permanecido hipnotizado por el
dt•al; por ello sólo doy a luz abortos y, en consecuencia,
l.1 realidad no corresponde, en lo que a mí se refiere, a
1 1 1 1 :-, ardientes deseos. ¡Dios mío, haz que no suceda otro
1 11 1 1 1 0 con el amor, porque también en su caso me asalta
h 1 í 1 1 t ima angustia de haber trocado el ideal por la reali­
d td! ¡ Dios no lo permita! Aún no se trata de esto.
1 P<..:ro esta angustia que me impulsa a desear tanto la
1 1 v1.:lación de] futuro a pesar de todos mis temores . . . !
l l a bía pensado pronunciar mi primer sermón en la
1 ll·sia de Saeding 7 el domingo próximo. Me ha sorpren­
dido bastante ver que el texto es de Marcos 8, 1 - 1 0 (la
1 1 11 1 l t i p l icación de los panes), y las palabras «¿Y cómo
1111drfa saciárseles de pan, aquí en el desierto?», me im-
1 " 1·.... ionaron porque debo hablar en la parroquia más po­
l 11 �· de J utlandia, en plena landa.
1\ I m ístico se le oye como se perciben ciertos gritos de
Jl••i·1ros, sólo en el silencio de la noche; por eso, con
1 1 1 1 1 a frecuencia, un místico no adquiere importancia en
11wdio del bullicio de su ambiente, sino mucho tiempo
il1 hpués, en el silencio de l a historia, para las almas afi-
111 ., .1 la suya y que le escuchan.
1 k·ine aquí solitario (lo he estado más de una vez, pero
1 1 1 lcncr tan viva conciencia de mi soledad) mientras
1 l l \ • 1 1 1 0 las horas y espero con impaciencia el momento
' ' ' q 1 1 c veré Saeding. No puedo recordar cambio alguno
1 11 1 1 1 i padre y ahora me apresto para ver esos lugares
r l 1 1 1 1 e k é l , pobre pastorcillo, cuidaba de los rebaños, los
1 1 1 .. 1 1 1os que tanta nostalgia despertaron siempre en mí
• 1 1 1 1 1 1do me los describía. ¿Y si ahora cayera enfermo y
7 l'ucblo natal del padre de Kierkegaard. (N. de la t.)
66 SóREN KJERKEGAARD
fuera sepultado en el cementerio de Saeding? ¡ Extraña
idea! He satisfecho su último deseo, pero ¿ha de limitar­
se sólo a ello mi cometido en esta vida? ¡Oh Dios! Mi
obligación de contentarlo sería en verdad muy poca cosa
en comparación con todo lo que le debo. Porque de él he
aprendido el sentido del amor paternal que me ha inspi­
rado luego la idea del paternal amor de Dios, lo único
inquebrantable, verdadero punto de Arquímedes.
Como se dice generalmente: nulla dies sine linea,8 po­
dría yo decir de este viaje: nulla dies sine lacryma.9
La landa parece hecha a propósito para desarrollar
caracteres vigorosos. Aquí todo es tierra pelada, nada se
esconde a la mirada de Dios, la turba de las distraccio­
nes está ausente, no existen rincones ni escondrijos don­
de la conciencia pueda ocultarse y donde la seriedad se
fatiga a menudo reuniendo las ideas dispersas. Aquí es
preciso que la conciencia se encierre en sí misma, neta y
estricta. « ¿Adónde huir de tu presencia?» (Sal. 139, 7),
puede decirse en verdad de estas landas.
8. •Ni un solo día sin escribir una línea.•
9. •Ni un solo día sin verter una lágrima.•
1841 - 20 DE NOVIEMBRE DE 1 842
o único que me consolaría sería poder entregarme a
L la muerte y en mi última hora confesar este amor
q1 rl· no osaré nunca confesar mientras viva y que me
'11vlvc dichoso y desdichado al mismo tiempo.
1:-. propio del momento del placer sentir que progresi­
\ . 1 1 1 1l·nte la existencia se desvanece alrededor de uno.
\ 1, l:n Don Juan, lo que da a la escena del festín su
111.1\or interés es el despojo total del hombre, la pérdi­
tl 1 misma de su rica vivienda, de la que sólo le resta
1 1 1 1 l Uartucho apartado. En efecto, el goce del hipocon­
Ll1 1.1l o consiste en reunir cada vez más y, en virtud
d1 ,.,l: anonadamiento, las potencias de la fantasía que-
l 1 1 1 ·n libertad; el placer del hipocondríaco es una
111dt·li 11i<la mezcla de goce real y fantástico. Pero este
1 1 1 1 1 1 1 10 atisface mejor, y yo no creo que un don Juan
• 11 1 .1 el peligro de fatigarse tan rápidamente como un
1111 l.1 11cólico.
1 ' ... abido que existen insectos que mueren en el ins­
' 111ll' mismo de la fecundación. Otro tanto ocurre con
1i..l.1 alegría; el momento dcJ goce más intenso y más
11 '.ido de la vida tiene por compañera a Ja muerte.
1 k'pués de experimentar la satisfacción de despojar­
• 111 1h· lodo, de no poseer nada en este mundo, ni siquiera
1 ' '" · " ínfimo, y de arrojarme al agua, me gustaría, so­
' ' ' lodo, poder expresarme en una lengua extranjera,
1 11 1 1.ilmcnte en una lengua viva, para convertirme así
11 1 1 1 1 n t raño para mí mismo.
68 SóREN KIERKEGAARD
Me gustaría fundar una orden del Silencio como la or­
den de la Trapa, no con fines religiosos, sino estéticos;
para acabar de una vez por todas con estas habladurías.
Mi duda es horrenda. Nada puede detenerme, mi
hambre es infernal: razonamientos, comprobaciones,
certidumbre, lodo puedo devorarlo; corro a una veloci­
dad de diez mil leguas por segundo, arrollando cual­
quier obstáculo.
Los Estados Unidos de América tienen una estructura
política que es la antítesis de la de los Estados europeos.
Se desarrollan en latitud y en longitud (los descontentos
conquistan o compran nuevas tierras y se establecen
allí), en tanto que en Europa el Estado crece en altura y
en profundidad, verdadera forma de organización.
Constituye un punto de partida positivo para la filoso­
fía el de Aristóteles 1 cuando dice que la filosofía comien­
za con el asombro y no, como en nuestros tiempos, con la
duda. En general el mundo debe aprender aún que no
aprovecha comenzar por lo negativo, y si hasta ahora el
método no ha fracasado se debe a que no se ha encarado
lo absolutamente negativo, y de este modo, tampoco se
ha lJevado a cabo en forma seria lo que se pretendía ha­
cer. Su duda es pura coquetería.
Para los paganos el teatro tenía el mismo valor que
tiene para nosotros la iglesia; lo demuestra el hecho d(.•
que el teatro fuera gratuito y que jamás se les ocurriera a
los paganos que debieran abonar ninguna cantidad para
ir al teatro, como tampoco nosotros pensamos en pagar
la entrada a la iglesia. Partiendo de esta consideración
del teatro se podría desarrollar una concepción del pa­
ganismo.
1. En su libro Metafísica.
DIARIO INTIMO 69
1�11 general la imperfección de todo lo humano estriba
1 11 <ruc el deseo jamás alcanza su objetivo sino a través
il1 1 t ontraste. No me detendré en la variedad de confor-
111.wiones que podrían dar mucho quehacer a los psicólo-
' '" (el melancólico es el que está mejor dotado de sen-
111 In ('Ómico; el voluptuoso, a menudo, posee sentido idí­
l h 1 1 , el libertino, sentido moral; el dubitativo, sentido
1 1 l 1 1'ioso), pero sólo a través del pecado se descubre la
1111 11<1vcnturanza. Por consiguiente, la imperfección no
d1 l ll'tt<.lc tanto del contraste cuanto de nuestra incapaci-
l 1 1 1 para considerarlos simultáneamente: para ver al
1111-.1110 tiempo el contraste y lo demás.
l\tw:hos sienten gran temor de la eternidad, pero
11 111C.lo se logre hacer frente al tiempo será posible so-
1 11 l'· " l a . Tan cierto es que el juramento que se hacen los
11 1111orados de amarse por toda la eternidad es un
1 u u p 1 tlín menos grave que un compromiso para el tiem-
1 •• pt cscnte; pues aquel que promete para la eterni­
l 1d, puede responder en todo caso: « ¡ Dispénsame por
d11 1 1 . t ! ... »
1 ' lamentas de que muchas de tus esperanzas se
lt '' .111 visto frustradas, de que ninguno de tus ardientes
1 1 º' ·e haya realizado. Tan pobre eres que has perdí­
'" 11.l'ta la voluntad y el coraje de esperar; tal vez
dt·ha a que todos tenemos muchos necios espejismos,
d 'l' / ::i que el Señor nos enseña a esperar que no todo
"" 'l't'ét concedido. Pero existe una esperanza que no
1111i•dl' verse defraudada: porque esperas la resurrec-
11111 dl' la carne, que para ti representa la nostalgia de
1 1 1 1 1 1 1 le con tus seres queridos, la nostalgia que te
1 1 11 1 ,·,pcrar que algún día verás tu vida transfigurada
11 1 >111-.; confías en que Dios quiera lo mejor, porque tu
\ l 1 1 10 ha terminado aún y tú no sabes «ni el día ni la
11111 • • ( MI. 25, 1 3).
70 SÓREN KJERKEGAARD
¡Y cuánto la he amado! R.,2 ligera como un pájaro,
atrevida como una idea; la dejaba volar cada vez más
alto. Erguida sobre mi mano como sobre un pedestal,
batía las alas y me gritaba a mí, que permanecía abajo:
« ¡ Esto es magnífico! » No advirtió que era yo el autor de
su ligereza, que yo le había otorgado esa audacia de pen­
samiento, que su fe en mí le permitía caminar sobre las
aguas; yo la aplaudía y ella aceptaba mis aplausos.
Otras veces se arrojaba a mis plantas y sólo quería ad­
m i rarme, olvidando todo lo demás.
¡Mi niña! En latín se dice de un asiduo oyente: pender
ex ore alicujus, refiriéndose especialmente al oído que
capta y retiene dentro de sus fibras más íntimas aquello
que ha percibido. Nosotros expresamos lo mismo de un
modo distinto; pues ¿cómo no estar pendiente siempre
de tu boca? ¿No soy acaso tu asiduo? Asiduo oyente, en
verdad, porque aunque no se cruce entre nosotros pala­
bra alguna, no por eso dejo de sentir los latidos de tu
corazón.
Quien funda su existencia en los dones del azar se en­
trega a una vida de pil laje, cualesquiera que sean esoi1
dones: belleza, fortuna, nacimiento, ciencia, arte; en n.•­
sumen, todo lo que constituye la herencia común dd
hombre. Y aunque obtuviera el triunfo ... Supongamos
que entonces un joven se dirigiera a ti con toda la fe y d
derecho propio de la juventud, derecho que no puedl'!I
objetarle, a fin de preguntarte cuáles son los fundamen
tos de tu vida; ¿no te sentirías lleno de vergüenza? Por
que ¿te atreverías acaso a iniciar a ese joven en tus secn.·
tas artes de astucia y de hipocresía?
El punto capital en la vida de un individuo consiste l'll
salvar todo lo posible dentro de las categorías humamt!l
de orden general .
2. La inicial de Regina Olsen figura así en el original. (N.
DIARIO INTIMO 71
Dice el poeta pagano3 que el dolor cabalga en la grupa
d1 raballo; para el cristiano el gozo está más allá, olvi­
,1,111clo así lo que queda atrás.
l lace falta valor para casarse, y no se debe cantar el
I ' 1 1 1\.'gírico de la virginidad; pues la misma Diana per-
1111111cció virgen, no porque apreciara la grandeza de tal
1.1do, sino porque temía los dolores del parto. ¿Acaso
1111 dice Eurípides4 que preferiría volver a guerrear tres
• 1 l'" antes que dar a luz una sola?
l>1lcs « ¡ lo que he perdido! », o más exactamente
1 .1qu1.: llo de que me he despojado!» Pero, ¡ay de mí!,
1 11 1 1 prenderías acaso lo que he perdido yo? Cuando se
lt d1l.1 de ello, más valdría que cal laras. ¿Quién puede
d1l 1 lo mejor que yo? ¿No había trazado acaso, con las
• 1 1 1 ' iones infinitas de mi alma, el cuadro más exquisito
1 · 11 1hlc, por su profundidad -sirviéndome hasta de mis
1i1 1 ...ombrías ideas- , de la melancolía de mis sueños,
h 1 1 ... plcndor de mis esperanzas y, sobre todo, de mis
"' 1111l'l udes y de mi inconstancia, mezclando este fulgor
1 1 profundidad? ¿Y cuándo he sentido el vértigo?
1 1 1 111<.lo mi mirada penetraba el infinito de su abando­
' • p1 1l·�10 que nada puede compararse con lo infinito
1 1 , 1 1 11or? ¿O cuando sus sentim ientos, sin caer en el
.i.1 11w, danzaban en el borde mismo la danza ligera del
IJ11v he perdido? Mi único amor. ¿Qué he perdido a
1 1 1 1 ¡ 1 ,... de los hombres? Mi palabra de honor. ¿Qué he
' d 1 do? Precisamente aquello que representa y repre-
1 1 1 1 1 1 ,1 s iempre para mí, sin que el golpe me aterre, mi
1 •111 1 1 . 1 1 1 i alegría y mi orgu llo; mi promesa de serle fiel.
In l.1 1 1lo, el tormento de mi alma iguala al de mi
1 ¡,,, 11 m. (N. de la t.)
de la t.) t.,¡,.,, . \ . 249. (N. de la t.)
72 SOREN KIERKEGAARD
cuerpo; escribo estas líneas en un camarote de barco,
mientras oigo la trepidación de las máquinas.5
¡Cuán duro es para mí, en estos momentos en que qui­
siera tanto lanzarme a la acción, verme reducido a la
actividad que de ordinario se reserva a las mujeres y a
los niños: la plegaria!
No sólo yo, sino R. y cualquier otro Espíritu del Anillo,
sin olvidar que esos diferentes Espíritus significan para
mf la diversidad de servidores dispuestos a obedecerme
en mi fuero interno a la más pequeña señal; uno por
cada deseo tuyo y, si fuera posible, aun diez; todos Sl'
incorporan para formar dentro de mí un Espíritu único,
diferente del de Aladino, porque no los une a ti el azar de
un vínculo exterior, sino la nostalgia de un alma; pues
¿acaso no te he entregado yo mismo el anillo que me
gobierna?
Dicho con otras palabras: ¡el Espíritu del Anillo nos ha
reunido otra vez! 6
Tú dices: «Era muy hermosa.» ¿Qué sabes? ¡Yo sí que
sé cuántas lágrimas me ha costado su belleza! Iba en
persona a comprarle flores para adornarla. Hubiera
querido engalanarla con todas las joyas del mundo
-claro está que siempre que sirvieran para realzar sus
gracias-, y cuando ella hubo alcanzado el supremo en·
canto, debí alejarme. Cuando su mirada, rebosante de
vida y de alegría de vivir se cruzaba con la mía, me vi
obligado a partir. Y me marché llorando de amargurn,
S. Kierkegaard, Juego de romper su compromiso con Regina Olst·n,
panió para Berlfn el 25 de octubre, a bordo de un barco sueco. Fue é'IC'
su primer viaje a Berlín. (Nota de los traductores franceses Knud Fer/01• v
lean J. Cateau.)
6. Esle lcxto ha sido tomado de La traducción francesa, que en 110111
precisa: «El Espíritu del Anillo que habla en el Aladino de Oehlensd1
laege1· Kierkegaa1·d juega con la palabra "anillo" y dibuja uno en 1·1
manuscrito en torno a la inicial de Regina.» (N. de Ja t.)
DIARIO INTIMO 73
l�lla no amaba la elegante línea de mi nariz ni la belle­
• ' de mis ojos, n i mis pies pequeños, ni siquiera mi inte­
l1�·l·ncia; no, sólo me amaba a mí... ¡Y sin embargo, no
1m· ha comprendido!
l )iccn que el amor obceca. Más aún, nos vuelve sordos,
111 1-. paraliza. Cuando padecemos e) mal de amor, somos
• 1 1 1 n o la sensitiva, cuyas flores se cierran, sin que ningu-
11.1 t!.anzúa logre abrirlas, con tanta más fuerza cuanto
111i1vor sea la violencia que se pretenda ejercer.
(No crees acaso que deseo darle esta prueba de mi
1 1 1 1or para pagar la humillación que ha de haber sentido
1 1 1 1 c la pena de sus parientes y amigos (Dios sabe que no
1t ' sido por mi culpa que las cosas sucedieran así);7 mos-
1 1 1 1 1 1 1 c una vez más, probar que no era el deber ni el
'' 1 1 1or a no sé qué comentarios lo que me mantenía a su
l 11 10 , sino que, por el contrario, yo, el más inconstante de
111, hombres, he vuelto a ella? ¡Cómo los confundiría!
ll Jl 1l· golpe para sus charlatanerías desdentadas que es­
"" 1cron a punto de hacer perder la cabeza a una joven a
111ll'll un día, como hombre de honor, prometí hacer
1111.i! Y si verdaderamente no aborreciera el suicidio, si
"'' -.intiera que todas esas virtudes sólo son espléndidos
h 1os, volvería a ella, para luego quitarme la vida,
p111yccto que desdichadamente he acariciado durante
1i 1 1 iasiado tiempo para que la separación no le resulte
1111 l'u doblemente penosa. Pues, a fin de cuentas, ¿quién
1111:1 mejor que un moribundo? Así me he considerado
ula vez que me abandonaba a «ella». Vivir con ella, en
1 wntido plenamente tranquilo y confiado de la pala-
111,1, jamás lo he soñado. Por cierto que es como para
d1 -1·sperar. Mi único deseo era el de permanecer a su
1 La nota marginal indicada en el tcxlo fue suprimida más tarde
( •t ' 1 mismo Kierkegaard, pues no se han encontrado señales de ella y
1 111 11 gen había sido arrancado. (N. de los t. {.)
74 SÓREN KJERKEGAARD
lado; pero apenas hube comprendido que las cosas to­
maban mal cariz, ¡ay de mí, demasiado pronto!, tomé la
resolución de darle a entender que no la amaba; y ahora
heme aqu(, odiado por todos a causa de mi infidelidad,
causa aparente de su desdicha, en tanto que le soy tan
fiel como siempre. ¡Si por lo menos pudiera verla feliz
junto a otro hombre! Por dolorosa que sea tal solución
para mi orgullo masculino, me alegraría lo mismo. Aho­
ra ella se consume de dolor pensando que habría podido
hacerla dichosa pero que no he querido. Y en verdad que
lo hubiera logrado si no fuera porque... , etc.
Y aunque no sea prudente para mi tranquilidad, no
puedo menos que figurarme el indescriptible instante de
mi retorno a ella. A pesar de que me considero resisten­
te, lo bastante como para sufrir lo que me corresponde
como un castigo de Dios, este sufrimiento se vuelve de­
masiado pesado, a veces. Además, me parece haber co­
metido un error al ocultarle mis sufrimientos. Cuando
pienso en mis palabras de entonces («el mundo de las
letras perderá conmigo a uno de sus fieles»), siento su
falsedad, puesto que, por haberla abandonado, las letras
han perdido para mí todo lo que es posible perder; sólo
en ella pienso y estoy seguro que ella no sufre tanto
como yo. ¡Quiera Dios que mis sufrimientos le reporten
algún beneficio!
Debes saber que cifras tu dicha en haberla amado úni­
camente a ella y que pones tu honor en no amar a ningu­
na otra mujer.
¡Cuánta grandeza en el abandono de la mujer! Pero la
maldición que pesa sobre mí es la de no atreverme a per­
mitir que ningún ser se me apegue íntimamente. Dios.
desde el cielo, sabe cuánto sufría cada vez que escogía
con alegría infantil algún medio para hacerla feliz;
cómo debía cuidar que esta alegría no me delatara, sino
esperar hasta que la razón y la prudencia me lo prohi­
bieran por temor a atraerla demasiado. Mis relacione:-.
DIARIO INTIMO 75
l un ella pueden considerarse verdaderamente un amor
desdichado; la amo -ella es mía-, su único deseo es
que permanezca junto a ella -la familia me suplica-,
1·s mi suprema aspiración ... ¡y debo decir no! Para facili­
IM las cosas, trataré de darle a entender que he sido un
\.t1lgar impostor, un hombre frívolo, a fin de que le sea
posible odiarme. Pues supongo que la sospecha de que
todo se debe a mi melancolía le resultaría más penosa.
1 t uánto se asemejan la melancolía y la frivolidad!
Se dice que el amor terrenal nos vuelve elocuentes.
ll uánto más elocuentes debería volvernos Tu amor, oh
1 > 1os, que con Tus manos modelaste la boca del hombre
p.1ra que pudiera hablar!
Y cuando me siento tan desdichado, mi único consuelo
1 '• que «ella» no sufra conmigo. Es duro saber que l a
1 1 1 1ada nos ha sido infiel, pero este sufrimiento cotidia-
1111 Y si permaneciera con ella, sería preciso mostrarme
•
, 1111tcnto. ¿Y si, aun así, ella me viera sufrir? Mi alegría
1 l'mpaña siempre con el dolor de que ella no pueda ser
1 '•11 t ícipe.
No logro liberarme de este amor: no puedo soñarlo a
l 1 1 1rnncra de un poeta, porque, cuando estoy a punto de
, 111 1 1.:garme a la poesía, la angustia y la impaciencia por
1 1 11l ión se apoderan inmediatamente de mí.
1 \'
l'Sla ho1Tible inquietud, este deseo de querer con-
' 11l lTme en todo instante de Ja posibilidad de volver a
1 1111 . 1 pesar de todo! ¡Si me atreviera, Dios mío! ¡Qué
(!111 n l'S! Había depositado en ella mi última esperanza
1 1 1.i vida y debo renunciar. Extraña situación: en el fon-
111, ¡ . 1 1 1 1 ás pensé en casarme, pero que el asunto se desa-
1 1 ul l. 1 1 a así, dejando en mí una herida tan profunda, he
d 1 1 .ilgo que jamás hubiera creído. Siempre me he mofa-
111 ill· lo:-; que hablaban del poder de la mujer, y todavía
1 l1.1ro; ¡pero una hermosa joven, con un alma exquisi-
76 SóREN KlERKEGAARD
ta, que nos ama de todo corazón y con todos sus pensa­
mientos, con absoluto abandono, que nos suplica ... ! ¡Qué
poco faltó, a veces, para que atizara su amor hasta el
incendio sin caer por ello en un amor pecaminoso! Bas­
taba con decirle que la amaba para provocar la explo­
sión y acabar luego con mi joven vida. Pero comprendí
que así la habría perjudicado, que habría desencadena­
do un huracán en su cabeza, puesto que ella se atribuiría
la culpa de mi muerte. ¡Preferí actuar como lo he hecho!
Había conservado suficiente elasticidad en nuestras re­
laciones para poder reservarme la capacidad de inter­
pretarlas a mi manera. Les di, pues, el sentido de ser yo
un impostor. Humanamente hablando, era la única for­
ma de salvarla, de dar un impulso a su alma. Mi culpa
ha consistido en carecer de fe, de esa fe que todo lo cree
posible para Dios, pero ¿cuál es la diferencia entre creer
y tentar a Dios? No puedo reprocharme no haberla ama­
do. Por cierto que si ella no se hubiera entregado de ese
modo, si no hubiera puesto en mí toda su confianza has­
ta el extremo de dejar de vivir su vida para vivir por mí,
todo me habría resultado fácil, a fin de cuentas; reírme
del mundo entero no me habría costado mucho, ¡pero
engañar a una jovencita ... ! ¡Ah, si tuviera el valor de vol­
ver a ella, a ella que, sin considerarme un mentiroso,
estaba convencida de que, una vez libre, no volvería so­
bre mis pasos! ¡Cálmate, alma mía! Actuaré con firmeza
y decisión, según considero justo hacerlo. Vigilaré hasta
mis cartas. Conozco mi punto débil. Pero cuando escribo
una carta no puedo, como cuando hablo, deshacer de un
golpe la impresión causada, si noto que produce un efec­
to demasiado grande.
En las cercanías de la casa donde habitaba, había una
iglesia; puedo aún recordar claramente el sordo tañer de
las campanas. A una hora señalada, en medio de las
charlas de salón, resonaba l a señal anunciadora del co­
mienzo de los murmullos vespertinos. Una campana de
iglesia indicaba la hora.
DIARJO INTIMO 77
Y luego, cuando el sol entorne su ojo escrutador, cuan­
do la historia haya acabado, no sólo me envolveré en mi
, ,1pa, sino que me echaré la noche encima como un velo
,. iré a buscarte -al acecho, como un salvaje- , no para
,•,piar tus pasos, sino para escuchar los latidos de tu co-
1 .1zón.
¡Qué humillación para mi vanidad es ésta de no poder
'q.?,rcsar a su lado! Había puesto mi orgullo en serle fiel
v, "in embargo, no me atrevo. No estoy habituado a po-
11t·r mi honor en la traición, siempre lo he puesto en la
l i d ·lidad; pero es preciso que ante sus ojos pase por un
i 1 1 1 postor, porque no dispongo de otro medio para repa-
1 1 1 r el mal que pueda haber causado. Con horrenda certi­
rl u in bre, a pesar de los más fervientes deseos de mi fuero
11lcrno -puesto que no hago caso de los escrúpulos pro­
H'11ientes de lo exterior, de parte de aquellos que tratan
rk atacarme- , me he mantenido firme. Pero aún me
111ormenta una angustia. Admitamos que «ella» se con­
\l'11za de que soy un impostor, admitamos que se com-
111 <Jineta con algún otro -debería desearlo por muchas
1 .1 1ones-; admitamos que entonces se entere imprevis-
1 1 mcnte de que la he amado realmente y, que, por amor
11 l'l la, he procedido así, por íntima convicción de que
lodo terminaría mal, o que, en todo caso, habría de-
1 .1<lo, con la mayor alegría del mundo y dando gra-
• 1.1s a Dios, compartir con ella mi gozo, pero nunca mi
111l'lancolía. ¡Ay de mí, tal solución sería peor aún que
1 11 ol ra!
No siento ninguna alegría; ya no me abandono con el
l 1 1 1 pl'lu de otros tiempos, rehúso sentirme contento
H 1 1t· 1 1 t ras ella esté triste.
1 loy he vuelto a sorprenderme en un intento de hacer-
11 1 legar alguna noticia de mi parte, de hacerle sospe­
l li.1 r que todavía la amo. Mi mente es bastante ingeniosa
78 SÓREN KIERKEGAARD
y, además, uno experimenta satisfacción cuando cree
que ha hallado un recurso hábil. Quería escribir una car­
ta a su familia destinada a ser impresa. Llevaría como
encabezamiento: «Mi R.» Hubiera sido muy significati­
vo para ella. La carta abundaría en alusiones sutiles.
Pero es preciso que renuncie a ello; me humillo bajo la
mano poderosa de Dios ( 1 Pe. 5, 6). Cada vez que me
asalta tal· pensamiento -y, en general, acaece varias ve­
ces por día- lo convierto en oración por «ella», pidien­
do de veras que todo redunde en su provecho.
Hoy he visto a una graciosa damisela ... , pero ya no me
atraen, no quiero saber nada con ellas. Ningún marido
puede ser más fiel a su mujer de lo que yo lo soy con
respecto a «ella». Por otra parte, mejor que así sea; esos
amoríos me trastornaban completamente.
Si hubiera sido «ella» quien rompió el compromiso,
entonces, a pesar de que la amara mucho, me hubiera
sido fácil olvidarla; habría sido capaz de correr todos
mis velos sobre el asunto y olvidar, me atrevería a soñar
con ella como un poeta; pero ahora no puedo hacerlo.
Evoco frecuentemente su recuerdo, y a menudo su
recuerdo me asalta sin que sea necesario evocarlo. Mi
alma gana en seriedad. Quiera Dios, ¡ay de mí!, que sea
para mi bien.
Mi pensamiento se balancea sin cesar, entre dos imá­
genes de «ella»: una, joven, exuberante de vida, rebosan­
te de gozo, transparente; en suma: como jamás la he vis­
to quizá; la otra, pálida, encerrada en sí misma, a la
espera de las horas de soledad para desahogar su llanto;
en resumen: como tampoco la he visto quizá.
¡Afortunadamente, este asunto ya está zanjado! Y, sin
embargo, no logro darlo por terminado; no sé cuál es
este abogado del que ella dispone en mi fuero interno.
¡Qué hábil ha sido! Cuando nos separamos me rogó que
DIARIO ÍNTIMO 79
l 1 1 <:cordara alguna vez. De sobra sabe que basta que la
1 1 l ucrde para que se desencadene el infierno. De todos
1111idos, igual lo habría hecho aunque no me lo hubiera
111 dido.
Me siento contento de haber asistido a la segunda lec­
' ion de Schelling, inexplicablemente contento. Hacía
11111l ho tiempo que lo anhelaba con todas mis fuerzas.
\pl·nas él, hablando de la relación entre filosofía y reali­
d11d, pronunció la palabra « realidad», el fruto de mi
111 nsamiento se estremeció de gozo, como el seno de lsa-
111 1 ( /,c. l , 44). Recuerdo su disertación palabra por pala-
111 , , desde aquel momento. De aquí puede surgir un poco
tl1• l u z . Esa sola palabra trajo a mi mente mis sufrimien-
111, y mis pesares filosóficos. Y para que ella pudiera par-
1 li 1 par de mi alegría, ¡con qué afán regresaría a su lado,
• flt110 quisiera poder persuadirme de que ésa es la mejor
. . 111ción! ¡Pobre de mí! ¡Ojalá pudiera hacerlo! Ahora he
1h positado todas mis esperanzas en Schelling; pero, si
11pH:ra que puedo hacerla feliz todavía, partiría esta
1111,1na noche. Es bien duro ser la causa del infortunio de
1111 ''-'r humano; es duro también pensar que haberla he-
1111 d e dichada es casi la única esperanza que tengo de
. 1 l: t dichosa.
l'1cnso a menudo que, si me echara atrás, «ella» tal vez
• 1 un vencería de que he sido un impostor. Supongamos
•1111 h.,·nga poder para triturarme con una mirada (la ino­
' 11t ia ofendida bien puede hacerlo); tal idea me provo-
' c''t rcmecimientos, me hiela de espanto; no tanto por
11 1wr que soportarlo -sería perfectamente capaz si su-
1 ' 1 1 n que es para su bien-, como porque lo terrible del
1111•po de La vida es esto de arrastrar a una criatura hu-
1111u 1:1 hasta donde uno se ha propuesto.
V\·1 daderamente existe en el sufrimiento una comuni­
l 111 u rn Dios, un pacto de lágrimas que es, en sí y por sí,
.lt••• rnuy hermoso.
80 SÓREN KIERKEGAARD
Tú que dices: «Muy bien, siervo bueno y fiel, has sido
fiel en lo poco» (Mt. 25, 2 1 ).8 Pero a mí no se me ha
otorgado nada con que actuar, pues el don que recibí
no era una palanca sino un peso, un fardo que cayó so·
bre mis hombros. Por cierto que pocas veces es posi·
ble hablar así sin mentir. Pero si soportaras tu destino
con humildad, si perdieras el mundo entero sin per·
der tu alma (Mt. 16, 26), si amaras a Dios, si tu misma
vida, sembrada de preocupaciones, se transformara
a veces en una acción de gracias, si creyeras en Dios,
en su inagotable riqueza, sabiduría y ciencia (Rom. 1 l ,
33) 9 y si te faltara el coraje de elevar a Dios tus manos
sin mancha ( 1 Tim. 2, 8); si este fardo, como una penu
merecida, pesara más duramente sobre ti y aun te humi·
l laras bajo la poderosa mano de Dios ( 1 Pe. 5, 6) sin
un lamento, sin seguir el sabio consejo de olvido que
te da el mundo, sin cometer l a osadía de preguntar si
tus sufrimientos concluirán alguna vez, si amaras a
Dios, en fin, en tu propio dolor, ¿no serías, acaso, «fid
en lo poco»?
En el fondo, la pasión es lo esencial, el verdadero dina·
mómetro del hombre. Nuestro tiempo mueve a compa
sión por eso mismo, porque carece de pasión. Si el bueno
de Jonás Olsen 1 0 l legara a odiarme como nadie ha logra·
do odiar jamás, según dice en su memorable esquela, me
consideraría dichoso de ser su contemporáneo, feliz de
ser el objeto de tal odio: ¡por lo menos existiría la lucha!
8. El versículo entero dice así: .,y su amo le dice: "Muy bien, siervo
bueno y fiel; has sido fiel en lo poco, te constituiré sobre lo mucho."•
(N. de la t.)
9. El pasaje aludido es el siguiente: • iOh profundidad de la riquc/i1,
de la sabiduría y de la ciencia de Dios!•(N. de la t.)
1 O. Hermano de Regina Olsen. (N. de la t.)
DIARIO INTIMO 81
11
11 1 lli\ClÓN
1111 -.cductor que tiene ya sobre la conciencia el amor de
" " · '' cuantas damiselas se enamora de una joven a quien
1 1 1 1 . 1 hasta el extremo de faltarle el valor para seducirla,
I" 1 1 1 Lampoco puede unirse a ella definitivamente. Por
1-.11alidad se encuentra con otra joven notablemente
1 1 1 l'l'ida a la primera; y seduce a ésta para gozar de la
•
1 • 1 l 1 1 1 l-ra a través de su amor.
l l n a cierta señorita Hedevig Schulze, cantante de Vie-
1• 1 1 l·presenta aquí en Berlín el papel de Elvira. Es bas­
' utll' hermosa y de porte resuelto; en su actitud, por su
lallura, por su atavío (vestido escotado de seda y guan-
1. blancos), se parece extrañamente a una cierta conoci­
12
t 1 1 1 1 1a. ¡Muy curioso! Hube de hacerme violencia para
1 111 1 ,1rme de esa impresión.
1 1 11 1 sl il uye un verdadero problema conocer el signifi-
11111 de pueblo elegido que se da a los judíos; no fueron
1 pm·hlo más feliz, sino más bien la víctima de un sacri-
' ' 111 nigido por la humanidad entera. Debieron sufrir el
1 1 l• 11 de la ley y del pecado como ningún otro pueblo.
1 , , 11 pueblo elegido en la medida en que lo son a veces
. po\·las, por ser los más infortunados.
tI l nto de la traducción francesa. He prcíerido incluirlo por
1 , 1 1ttl' muy significativo en relación con la anotación siguiente.
I '" I )
1 1 \ 1dcnte alusión a Regina. En una carta a E. Boesen del 14 de
1 111111 \' de 1841, Kierkegaard repite la alusión y trata de despistar a
11111,.11 de la infancia (E. Bocscn estaba de acuerdo con él en aparen­
q111 l.1 1 uptura con Regina Olscn se debía a inconstancia por parte
1 1 h 1 IH·paard), pues posiblemente desconfiaba de la candidez de éste
1 11 11 1 1¡uc lo delatara. Así, en su carta intenta demostrar un interés
l pu1 l.1 Jctriz y en un postscriptum le recomienda que guarde silen­
(N / In t.)
, ,
82 SÓREN KJERKECAARD
Siempre puede ser útil el testimonio de tu alegría. Di­
rás: « ¿Cómo ha de ser? Nadie tiene idea de cuánto sufro
ni de cuánto he sufrido, el sendero de mi dolor es solita­
rio y apartado y rara vez transita por él algún viandan­
te.» A esto responderé: «¿Tanto te interesa que alguien
conozca al dedillo tus sufrimientos? ¿Crees acaso que tu
importancia depende de haber padecido todas las penas
posibles, de modo que si hubieras hallado la paz en el
mundo todo se habría solucionado? ¿No puedes confor­
marte con el destino común a todos los hombres y cum­
plirlo? ¿Consideras imposible que te comprendan si tus
sufrimientos permanecen ignorados?» ¡Oh, cuán cierto
es que el ojo del hombre que sufre es de una muy singu­
lar estructura! Semejante al oído del amante que sólo
está hecho, en el fondo, para oír la voz de la amada aun­
que sienta los demás rumores del mundo, así el oído del
doliente percibe las voces de consuelo y reconoce cuál es
la verdadera. Así como, según las Escrituras, la fe y la
esperanza sin la caridad son «Como bronce que suena o
címbalo que retiñe» ( 1 Cor. 1 3, 1 ss.), así también la all·­
gría exteriorizada sin mencionar el dolor es simplemen­
te bronce que suena o retiñir de címbalo que pasa veloz,
sin ser escuchado por los que sufren; es voz que retiñe en
el oído sin resonar en el corazón, que roza sin dejar ras­
tro. Pero la voz que cuando anuncia alegrías se estreme­
ce de dolor, e abre camino a través del oído y llega
hasta el corazón, donde se graba. 1 1
Aquel que tiene oídos para oír tiene capacidad par.i
preguntar. Otro tanto sucede con Dios. Pregunta con
mayor insistencia que ningún otro. É l pregunta; ¿qué e:-.
la conciencia, en efecto, sino una pregunta? Pregunta en
13. Kicrkcgaard une a propósito el primero y el último de losversícu
los del capítulo citado, que dicen así: e Si, hablando lenguas de hombn."
y de ángeles, no tengo caridad, soy como bronce que suena o címbalo qm·
retiñe.• cAhora permanecen estas tres cosas: la fe. la esperanza, la can
dad; pero la má!> C\CClcntc de ellas es la caridad.• (N. del t. i.)
DIARIO INTIMO 83
\ 1d.1 una de las múltiples conjeturas de la vida y, una
\11 / que ha preguntado, inclina Su oído hacia ti para es­
' 1 1 1 lmr ... , y tú no quieres responderle.
I �-.. importante, sin embargo, no dejar que las aparien­
\ l.i-.. exteriores nos desorienten jamás. Cuando, para con-
11 .ttk·cir el principio de una moral absoluta, se insiste en
1 .-.. <. ontradicciones existentes en las costumbres popula­
" ' · cuando se sacan a relucir ejemplos que claman al
• h lo, como el de los salvajes que matan a sus padres
111l ianos, significa que nos hemos dejado impresionar
p111 los hechos exteriores. Si pudiéramos afirmar que los
dvajes odian de veras a sus padres, sería diferente.
1'1 1 u los salvajes, como nosotros, consideran que se les
d1 h<.· amar y su único error consiste en la manera de
d1 111ostrarles tal amor. Es evidente que los salvajes no
• • l'l'll causar daño alguno a sus padres sino, por
el con-
1 1 .11 io, beneficiarlos.
( uanto mayor es el desarrollo orgánico de un cuerpo,
1 111to más horrorosa es su putrefacción. La hierba, al
111.1rchitarse, exhala perfume. El animal que se pudre,
l i 1l·de. La corrupción de un hombre es horrenda, más ho-
1 1 1·11da que la de la mujer. ¿Sería ésta, aca o, la prueba
d1 que el hombre es superior a la mujer?

1 840-1 842
(PAPELES SUELTOS)
T ooo es nuevo en Cristo (2 Cor. 5, 17).
Éste será mi punto de vista para una especulación ex­
positiva del conocimiento cri:stiano.
(Nuevo, no solamente como algo diferente, sino tam­
bién como todo lo que ha sido renovado, rejuveneci­
do, en comparación con lo que ha envejecido y se de­
rrumba.)
Mi punto de vista será a la vez polémico e irónico. De­
mostrará, además, que el cristianismo no es restricción
en torno a un objeto único, a una simple psique normal
(no como remiendo de paño no abatanado puesto a vesti­
do viejo (Mt. 9, 1 6), sino como pócima que devuelve la
juventud).
Hasta ahora el punto de vista comparativo para deter­
minar la relación del cristianismo con el pasado ha sido:
«No hay nada nuevo bajo el sol.»
Conducta negativa que mata la vida a causa de la mo­
notonía abstracta que lleva en sí, en tanto que el otro
punto de vista es fecundo.
Al pagano forte fortunas . . se opone el aforismo cristia­
.
no: « Dios es poderoso en los débiles.» Uno nota al ins­
tante que el primero es el punto de vista de lo inmediato,
pues la dicha refleja simplemente, en ese caso, la genia­
lidad inmediata que se ha producido en el individuo (la
clásica «armonía preestablecida»), mientras el segundo
es de categoría refleja y sólo otorga la felicidad a cambio
del aniquilamiento del individuo.
DIARIO ÍNTIMO 85
1 l ace falta valor para llorar, pero para conservar la
dicha es preciso un valor religioso.
La relación de negatividad polémica -que el paganis-
1110 introducía entre la vida futura y la existencia presen­
k - se hace patente también en la obligación impuesta a
l 1-; almas que debían beber en las aguas del Leteo antes
dl · entrar en los Campos Elíseos. El cristianismo, por el
1 ontrario, enseña que habremos de rendir cuentas por
1 .ida palabra ociosa (Mt. 1 2, 3); esto significa, entre otras
l o....as, la presencia total de nuestro pasado, aunque otro
1 l'tco deba quitarnos su lacerante dolor.
¿Cómo actúa la remisión de los pecados para obrar
1 111a redintegratio in statum pristinum, 1 aunque se trate de
p1'1.:ados actuales? Este punto adquiere una importancia
111i1xima para la concepción cristiana de la realidad.
, Cuál es la relación que existe entre el penitente perdo-
1r:1do y el castigo que la misma realidad puede contener?
, Debe seguir considerándola como un castigo? ¿O acaso
.1· ha producido un cambio en su alma que le permita
1 onccbirla como destino?
l�xisten ciertos animales tan extrañamente astutos
p.i ra procurarse el bocado, que dejan de comer apenas
11110 los mira. De esta manera me comporto yo con res­
pl'rlo a mis emociones, saciándome a hurtadillas sin que
11.id ic lo sospeche y fingiendo desprecio.
1 \ Ii paraguas, mi gran amigo!
l . 1 n 1ás me abandona, sólo una vez me ha traicionado.
'.oplaba un viento terrible y yo estaba a solas en Kogens
N\ lorv; ni un alma andaba por las calles, cuando, de
1 1 1 1proviso, se me volvió del revés. No sabía si abando-
11.11 lo a su suerte por su infidelidad y volverme misántro-
« Retorno al estado primitivo.»
86 SOREN K!ERKEGAARD
po. Tanto afecto le he cobrado que lo llevo conmigo, llue­
va o brille el sol. Y para demostrarle que no lo aprecio
por puro interés, a veces me paseo por mi cuarto con él
como si estuviera en la calle, me apoyo en él, poso mi
barbilla sobre su mango, lo acerco a mis labios, etcétera.
M i cabeza está vacía como una sala de teatro después
del espectáculo.
¿Qué es el pecado sino un pacto de la mala conciencia
con el diablo? ¿Acaso existe algo más persistente en el
recuerdo que una mala conciencia?
¡Cuántas veces se ha expuesto la naturaleza del peca­
do original! Y a pesar de ello se ha echado en olvido una
categoría principal: la «angustia», que tal es el término
verdadero. La angustia, en efecto, es el deseo de lo que se
teme, una antipatía simpática; una fuerza extraña que
se apodera del individuo sin que éste pueda ni quiera
liberarse, pues uno teme y, sin embargo, desea aquello
que teme. La angustia vuelve impotente al individuo, y
el primer pecado se produce siempre en ese estado de
impotencia; se diría que uno carece de responsabilidad,
y en esta falta de responsabilidad consiste la seducción.
La mujer siente la angustia más que el hombre; por
eso la serpiente puso en ella sus miras a fin de lanzar el
ataque; su propia angustia la traicionó.
Si una vez, una sola vez, nos hemos visto frente al
más severo de los tribunales, aunque luego nos volva­
mos mejores, jamás podremos olvidarlo.
El escéptico
Así como el seductor debería darnos la imagen refleja dl·
la aspiración incompleta que busca realizarse en la
«mujer», el escéptico, frente al hombre, intenta arreba
társelo todo.
30 D E NOVIEMBRE DE 1842 - MARZO DE 1 844
AS palabras de Solón, que dicen que es posible
L
no
preciarse de ser feliz mientras se vive, encierran un
p1 ufundo dolor de vivir.
Significan que sólo se es feliz en el instante mismo
d\· sentirse dichoso; en cierta forma, esto es ser desdi-
1 liado, pues uno reconoce así que la propia felicidad ha
¡m-;ado.
El Amor se despidió de Psique diciéndole así: «Si ca-
11,,,, tendrás un niño que será hijo de los dioses; pero si
h11blas será simplemente un hombre.» Aquellos que sa­
l1v11 callar se convierten en hijos de los dioses, pues sólo
1 1 1 1 1 el silencio nace en nosotros la conciencia del origen
.1 \i no; aquel que habla se convierte en un hombre.
, ( 11ántos saben callar? ¿Cuántos comprenden tan sólo el
l¡'l1i ficado de guardar silencio?
El hombre, hablando en un sentido humano, se siente
t 11110 más inclinado a atraer hacia sí a la persona amada
1 11.111to mayor conciencia tiene de su superioridad; pero,
• 1 1 un sentido divino, se inclina a descender hasta ella.
1 .1a es la dialéctica del amor. Resulta bastante curioso
•¡l tl' no lo hayamos comprendido del mismo modo con
1 1•,¡ >t.:cto al cristianismo, pues siempre se habla de la en­
' 111 1 1ación de Cristo como de un acto de compasión o de
111·1 1..·sidad.
t i juicio sobre O lo uno o lo otro:
l labía una vez un joven lleno de dotes, como Alcibía­
t li·� Pero se extravió en el mundo; en medio de sus des-
 88 SÓREN KIERKEGAARD
venturas se lanzó en busca de un Sócrates, al que en
vano buscó entre sus contemporáneos. Entonces rogó a
los dioses que lo transformaran en Sócrates. Y helo aquí,
orgulloso siempre de ser un Alcibíades, sufriendo confu­
sión y humillaciones infinitas por las gracias que los dio­
ses le otorgaron, hasta el extremo de que, cuando por fin
obtuvo algo de que enorgullecerse, acabó por sentirse el
más mísero de todos.
Si otra cosa no he demostrado al escribir O lo uno o lo
otro, mi ejemplo muestra por l o menos que entre noso­
tros es posible escribir un libro y trabajar sin los emplas­
tos calientes de la simpatía ni los estímulos de la expec­
tativa; trabajar aun contra corriente, aplicarse sin
ostentación, concentrarse en el silencio mientras el últi­
mo de los estudiantes se permite el calificativo de holga­
zán para referirse a uno. Aunque mi libro careciera de
sentido, su génesis es el epigrama más incisivo que yo
haya escrito sobre estos caducos filósofos.
Dicen que la experiencia vuelve sabio al hombre.
¡Error garrafal! Si no existiera algo más allá, nos enlo­
quecería lentamente.
La conciencia se presupone a sí mism a, y es ocioso
investigar su origen; una pregunta harto capciosa como
la que se hacían los antiguos: « ¿Existió primero el árbol
o la semilla? Sin la semilla, ¿de dónde habría brotado el
primer árbol? Sin el árbol, ¿de dónde surgió la primera
semilla?»
Cuando uno incuba una idea, es preciso ocultarla de
toda mirada profana, de toda injerencia extraña. El pá­
jaro no sigue incubando si alguien toca su nido.
El desarrollo de la vida es una extraña regresión. El
niño se rompe la cabeza por comprender las cosas difíci-
DIARIO fNTIMO 89
11 ... . y eJ adulto, en cambio, no acierta a comprender las
1 1 1 . 1-.. simples.
�e 1lamente es posible dar al principio de identidad un
l ¡ • n i lkado de anulación del principio de contradicción,
1 , 11110 hizo Pitágoras, pues para él el Uno no era un nú-
11w1 o; el Uno precede a la separación y sólo con la sepa­
' 11 16n comienza el número. La unidad precede a la con-
1 t .Hl icción y únicamente con la contradicción comienza
l 1 1·\istencia.
¡ rrcmenda situación la de una conciencia que ha debi-
1h 1 ...oportar desde su infancia tal compresión que toda la
1 111"1 icidad del alma, toda la energía de la libertad no
d1 . 1 nza rán jamás a suprimirla! Naturalmente que los
1h111cs de la vida pueden oprimir luego la conciencia,
1 11 1 0
cuando se presentan a una edad más avanzada les
1 d 1 . 1 tiempo para revestirse de esa forma casi congénita;
, t onvierten en un simple momento histórico, pero no
, 11 .dgo que domina la conciencia misma. En cambio,
, 11.11 1do uno desde su más temprana edad se ha visto
1 1 11 1 1 primido de esa manera, es como el niño arran-
u lu del seno materno por medio de instrumentos, que
1 1 11 N-rvará siempre el recuerdo de los dolores de la ma-
1111 No es posible liberarse de un peso semejante,
1 11 1 o Lampoco es preciso desesperar; uno puede sopor-
1 11 lo humildemente. Constituye, sin duda, una de las
1 1 1 1·,1s más difíciles porque resulta penoso incluirla en la
1lq!,oría de culpa. En un tiempo, por temor a la so-
1 11 1 h 1 a a causa de mis sufrimientos, me aplacaba con
1 I , 1 \ i uma de que en el fondo todos los hombres sufren
11111 igual. Pero así caía en una especie de estoicismo
""'" e n virtud de su abstracción, elimina la idea más
""'reta de una Providencia. En su resumen, Pontop-
1 n d . 1 1 1 dice que sólo algunos hombres son probados por
1 1 1 1 dio de sufrimientos excepcionales, pero que esto
1. -.érá de provecho algún día. Una solución mucho
11111-.. hermosa.
90 SOREN KJERKEGAARD
BOCETO
Un hombre, en su primera juventud, en un momento
de exaltación, se deja arrastrar hacia una mujer públi­
ca. Luego lo olvida. Piensa en casarse. Entonces des­
pierta su angustia. La idea de que tal vez sea padre, de
que exista en algún lugar del mundo una criatura que
le deba la vida lo tortura de día y de noche. No puede
confiarse a nadie y tampoco él posee la absoluta certe­
za de que así sea. Es preciso que la cosa haya sucedido
con una mujer pública, y en la loca despreocupación
de la juventud; si se hubiera tratado de un gran amor
o de una verdadera seducción, no es posible suponer
que lo ignorara ahora; pero esa ignorancia consti tuyc
precisamente la causa de su agitación atormentadora.
Por otra parte, la duda, debido a la liviandad del amo­
río, sólo se ejerce en el momento en que él se enamora
de veras. 1
BOCETO
Un hombre que ha vivido largo tiempo ocultando un se­
creto, enloquece. Uno supone entonces que su secreto ha
de ser revelado. ¡Nada de eso! A pesar de su locura, su
alma guarda celosamente la simulación y sus familiares
se persuaden mejor aún de que la mentira con la que los
ha engañado es la verdad. Sana de su locura, se le infor­
ma de todo y comprende que no ha revelado nada. ¿En­
cuentra entonces en ello un motivo de alegría? ¿Habrfa
deseado, acaso, desembarazarse de su secreto durante su
locura? Parecería que el destino lo obligara a mantener
el secreto. ¿Habrá sido una circunstancia feliz, lo habrá
1. Este texto parece tener un sentido autobiográfico. Kierkegaard.
en Etapas en el camino de la vida, insiste en el mismo tema. (N.
DIARIO INTIMO 91
1\ udado un genio benigno a fin de que así guarde el se-
1 1 1.·10?
1111 sol trouve toujours un plus sor qui /'admire (Boi-
11 .1u}.2
1 a moral es el punto en el que flaquean los escépticos.
1 k-.dc Descartes, todos están de acuerdo en admitir que
11.rndo practicaban la duda no podían expresar nada
d1 l inido en el campo del conocimiento; pero, en cambio,
1 111dían actuar, porque en este campo uno puede conten­
t 1 1 -.1..: con lo probable. ¡ Enorme contradicción! ¡Cómo si
1111 lucra mucho más terrible realizar algo de lo cual se
rl11da (pues en este caso uno asume una responsabilidad)
t ¡ t ll' d ar una definición! ¿Será acaso porque Ja ética en-
h·1 ra en sí misma la certeza? ¿Existe entonces un punto
•llll' l a duda no puede alcanzar?
< risto oculta algo a sus discípulos, porque ellos no
1t 1h1 ían podido soportarlo (Jn. 16, 12). Pacto de amor
""' Su parte; pero ¿es esto moral? He aquí una de las
l11d.1-; más difíciles en el campo de la ética. Si callo, evi­
''' ,, otra persona un dolor; pero ¿me está permitido ha­
. 1 lo> ¿No constituye una injerencia en su existencia
l111111.1na?
1 "'ª es la paradoja de mi vida: con respecto a Dios,
1o 1 1 1prc estoy en el error; pero ¿es un delito hacia los
li 1111brcs?
1 1 ,1-,unto de mi amor es de una naturaleza particu-
1 11 < ;l'neralmente los diplomados en teología siguen la
1 • 1 11. :1 de comenzar como maestros, luego actúan un
1'11' ti c.·omo padres espirituales con sus predilectos, y
• 1h. 1 1 1 por transformarse en enamorados y en maridos.
• • 1 v 1 1 c.:ambio, comencé como enamorado y he acabado
111111 padre espiritual. De todos modos, mi procedí­
,, 1 1110 es mejor; no he envilecido las cosas santas al
1 \ ll iu de mi amor; en mi intento de doblegar a los de-
1 1 11 necio encuentra siempre a otro más necio que lo admira.•
de la t.) I /,, t J
92 SOREN KJERKEGAARD
más ante la religión, comienzo por doblegarme
mismo.
La vida del hombre que mejor logra olvidar está rn
sujeta a metamorfosis que las otras; la del que logra
cordar adquiere un carácter mucho más divino.
Después de mi muerte no se encontrará entre mis pa
peles (éste es mi consuel o), una sola explicación de 1
que en realidad ha colmado mi vida. No se hallará ent
los repliegues de mi alma el texto que todo lo explica
que a menudo convierte en acontecimientos de eno
importancia lo que para el mundo son simples bagatel
y que yo mismo considero fútiles si les quito la nota
creta que es su clave.
Mi misión parece consistir en ir exponiendo la ve
dad a medida que la descubro, pero de tal manera que
mismo tiempo vaya yo destruyendo mi posible autorl
dad. Cuando me he despojado de toda autoridad y con
vertido ante los ojos de los hombres en la última person
en quien sea posible confiar, anuncio la verdad y los e
loco en una situación contradictoria de donde nadie p<
drá arrancarlos si ellos mismos no se deciden a asimiJ·
la verdad por su propia cuenta. Sólo logra una persona
lidad aquel que se apropia de la verdad, sea quien fue
su pregonero: el asno de Balaam (Núm. 22, 22), un aleg1
bromista, un apóstol o un ángel.
El oficio de escritor se ha convertido en el más adoc
nado de todos. En general, con él sólo se persigue pone
se en evidencia como un aprendiz de jardinero en u
anuncio ilustrado del Diario de Avisos Económicos, som
brero en mano, todo reverencias y zalemas, ofreciéndo.
a base de buenas referencias. ¡Qué tontería! Quien escri
be ha de comprender el tema propuesto mejor que su
futuros lectores. O si no, que no escriba.
O de lo contrario trate de convertirse en un picapleit<
DIARIO fNTIMO 93
11 p11csto a arrastrar a la gente por la nariz. Eso no sirve
11 1 1 1 i caso. Prefiero mandarlo todo a paseo. Escribo
·0110 me place y como se me antoja; ¡aquí mando yo!
1 1 • 11 l·da n los otros como mejor les parezca; lo mismo da
1•11 dl!jen de comprar libros o de leerlos o de hacer la
• l l ll a.
1' 011 qué singular severidad he sido educado, en cierta
1 11111o1! De vez en cuando caigo en una tenebrosa cárcel
f 01111.: me revuelvo agobiado por tormentos y dolores,
111 1·1 11 1-ever ninguna salida. De improviso surge en mi
. 1111.1 un pensamiento tan vívido como nunca lo con­
i l 111·1 a, aunque no me resulte absolutamente deseo­
' 11 Ido; hasta entonces le había entregado m i mano iz-
pd• 1 da y ahora le entrego la derecha. Cuando dicho
·• 1 1 h11niento arraiga en mí, me siento acunado entre sus
' ''º"' yo, encogido como un saltamontes, crezco otra
1 .rno, vigoroso, contento. Mi sangre vuelve a circular
d d11 me siento flexible como un recién nacido. Lue­
, , 1 1 1 1 peño mi palabra, pues es preciso que me compro-
•11 1,, a seguir este pensamiento hasta desarrollarlo por
1 1 1 1 •o: empeño mi vida y me veo así uncido al carrn.
" puedo detenerme y mis fuerzas resisten. Pero
· 1 1 tl' aquí llegado al final y debo recomenzar desde el
, 1 1111 1pio.
1 h· ..,obra sé que en este momento soy el más fuerte en
1111 l tgl·ncia entre todos los jóvenes, pero sé también que
1 • l t terza puede serme arrebatada mañana mismo, aun
"''' . de concluir este período. Otro hombre, si descu­
' • 1 1 1 .1 en sí una inteligencia superior, creería estar a sal­
• p 1 1 a Loda su vida. Yo no pienso así: no puedo basar­
'" 1 11 lo perecedero.
1 1 p1 imer día de Pascuas, en los oficios de la ta rde de
ll'k-.ia de Nuestra Señora (durante el sermón de
11 ·ll-r), «ella» me hizo un signo con la cabeza, no sé · i
1 1 p l ica o de perdón, en todo caso con mucho cntm;ias-
94 SóREN KJERKEGAARD
mo. Me descubrió a pesar de que yo estaba en un lugar
apartado. ¡Quisiera el cielo que no lo hubiera hecho! Un
año y medio de sufrimientos y de enormes esfuerzos des­
perdiciados: ¡ella no me considera un impostor, pues!
¿Por cuáles pruebas no ha de pasar, entonces? La próxi·
ma etapa le ofrecerá la figura de un hipócrita. La situa­
ción se hará cada vez más terrible a medida que pase el
tiempo. ¡Que un hombre de una vida interior y una reli­
giosidad como las mias haya podido proceder de ese
modo! Sin embargo, no puedo continuar viviendo tan
sólo para ella, exponiéndome al desprecio de los hom­
bres y a la pérdida de mi honor: ¿qué otra cosa he he·
cho? Llevar la locura hasta el extremo de convertirme en
un bribón sólo para que ella lo creyera. ¿Con qué fin?
¡Pensaría que antes no lo era!
Hoy, lunes, me encuentro con ella entre las 9 y las 1 0
de la mañana. No he dado el menor paso para provocar
este encuentro. Conoce las calles por donde suelo pasar,
yo sé por cuál... (una hoja arrancada); todo lo dispuse a
fin de que no sospeche que la culpa es suya en parte,
a fin de cuentas. Una joven debería mostrarse reserva­
da y humilde; en cambio, su actitud era petulante y
hube de enseñarle la humildad humil lándome. Pero en­
tonces interpretó vanamente mi tristeza y creyó que me
mostraba humilde debido a su condición de criatura
incomparable. Así me provocó a la lucha. ¡ Dios la
perdone! Despertó m i orgullo, ésa es mi culpa. La con­
fundí y bien lo merecía; mi intención fue sincera, aun­
que no puedo decir otro tanto de lo que sucedió luego.
Mi tristeza se avivó entonces; a medida que trataba de
atraerme con mayor vehemencia, sentía que mi respon­
sabilidad nunca había sido más grave por el hecho de
que existiera ese combate. Y entonces el vínculo quedó
roto.
Berlín, 1O de mayo de 184.l
Al día siguiente de mi llegada me sentí muy mal; estu­
ve a punto de perder el sentido.
DIARIO fNTIMO 95
En Straslsund creí enloquecer al escuchar a una joven
que tocaba al piano el último vals de Weber, el mismo
qlll' me acogió cuando llegué a Berlín la vez anterior,
1 wcutado entonces por un arpista ciego.
rodo parece concertarse para evocar el recuerdo. Mi
l.11 macéutico, un solterón recalcitrante, se ha casado.
�k dio un sinfín de explicaciones al respecto: «Sólo vivi-
1110:-. una vez ... Necesitamos, sin embargo, tener a al­
••111l·n con quien sea posible entendernos.» ¡Cuánta sabi­
d111 ía encierran estas reflexiones, sobre todo si se las
1 ' pone sin pretensión alguna!
Mi cuarto en el Hotel Saxen da sobre el río, cerca de
1111 atracadero de barcas. ¡ Dios santo! Todo esto me re­
' 1H:rda tanto el pasado ... Detrás hay una iglesia, y el ta­
n1do de las campanas que dan la hora me penetra las
1 1 1 1 rañas.
1 7 de mayo
�¡ hubiera tenido fe no me habría separado de Regina:
tl1ora lo comprendo. Demos gracias a Dios. Estaba a
p11 1 1to de perder el juicio, en estos últimos tiempos. Hu-
111.1namente hablando, me he portado con ella de modo
1 i11onable. Tal vez no debf haberme comprometido ja-
111.1-.. ; pero a partir de este momento he actuado frente a
• lla con perfecta honestidad. Desde un punto de vista
1 ll'lico y caballeresco la he amado mucho más de lo que
' ll.1 me ha amado; de lo contrario no se hubiera mostra­
rlo r>etulante conmigo, ni me habría angustiado con sus
' ltdlidos. De esta forma he comenzado ahora a escribir
11 1 1 relato titulado « ¿Culpable o no culpable?»3 que, na-
1 1 1 1 : t i mente, ha de contener cosas capaces de maravillar
d i nundo, pues en un año y medio he vivido en mi inte-
1 tor tanta poesía como pueda caber en todas las novelas
qm· se hayan escrito. Pero no puedo ni quiero que nues-
1 1 .1 historia se esfume en poesía; su realidad es muy dife-
1 1 111c. A fin de cuentas, no se ha convertido en una prin-
1 Incluido en Etapas en el camino de la vida. (N. de la. t.)
96 SÓREN K1ERKEGAARD
cesa de la escena,* y, si ello fuera posible, quizá se con­
vierta algún día en mi mujer. ¡ Dios mío! Ése era mi úni­
co deseo y, sin embargo, he debido renunciar a él. En
esto, hablando humanamente, me ha asistido toda la ra­
zón; me he portado con ella como un perfecto caballero
y le he evitado la sospecha de mi dolor. Si uno mira las
cosas simplemente del lado exterior, he actuado con no­
bleza; puedo preciarme de haber llevado a cabo algo que
muy pocos hubieran realizado en rni lugar; puesto que,
si no hubiera pensado tanto en su bien, habría podido
hacerla mía, accediendo a sus propias súplicas (no debió
hacerlo; fue mala táctica) y cuando su padre me rogaba;
le habría dado un placer al mismo tiempo que cumplía
con mi deseo. Y si más tarde se cansaba le habría podido
echar en cara que fue ella quien lo quiso. No lo hice, Dios
es testigo de que ése era mi único deseo: Dios es testigo
de cuánto he debido vigilarme para que ningún olvido
borrara su recuerdo; creo que desde entonces no he ha­
blado con ninguna muchacha. Aunque esperaba que
cualquier tuno enamorado viera en mí a un hombre a
medias, a un canalla, he servido a m i época, pues en ver­
dad era ciertamente.. . (hoja arrancada).
...eso habría sucedido, sin lugar a dudas. Pero un ma­
trimonio no es lo mismo que una subasta pública, donde
todo se vende, tal cual, bajo el martillo del rematador;
un poco de probidad se impone dw·ante el tiempo que
precede. Con respecto a eso, mi lealtad es evidente. Si no
la hubiera honrado más que a mí mismo, como a mi fu­
tura esposa, si no me hubiera sentido más celoso de su
honor que del mío, habría callado y, dando cumplimien­
to a mis deseos, me habría casado con ella: ¡tantos ma-
* ¿Quién hubiera sospechado que una joven como ella pudiese tener
semejantes ideas? Hay en ello bastante aturdimiento y nada más que
vanidad, como luego me ha dado pruebas; porque si hubiera tenido
tino, mi manera de romper el noviazgo debió resultarle absolutamentl'
definitiva. Mi método trataba exactamente de darle ese impulso. Pero
¡así era mi niña!; al principio altanera, llena de presunción y de arru·
gancia; luego ... ¡abatida por completo!
DIARIO INTIMO 97
t 1 l 1 1 1onios ocultan asuntillos enojosos! No quise; porque
.,1 "IC hubiera transformado en mi concubina y entonces
li •• hría preferido matarla. Pero, si hubiera sido necesaria
t1H.1 explicación, habría debido ponerla al corriente de
• • •"l.1� terribles como mis relaciones con mi padre, su me­
l 11 tt. ulía, la eterna noche que lo envolvía, mi extravío,
111 i"I deseos y mis excesos ... , que tal vez no son una ofensa
11 .1vc ante los ojos de Dios porque ha sido la angustia la
1 11 1 1sa de mis descarríos; ¿dónde podía buscar un apoyo
1 'iabfa y sospechaba que el único hombre a quien había
1d1nirado por su fuerza y su firmeza, vacilaba?
1 a fe espera también en esta vida, pero - uno lo nota
11111v bien- en virtud del absurdo y no de la razón hu-
111 111a; de otra manera es simplemente cordura de vivir,
1 ICI fe.
l 1 �taré de deshacerme de las ideas sombrías y de las
11 < u ras pasiones que aún subsistan en mí, por medio de
1111 art ículo que se titulará «Consideraciones de un lepro-
1 1 .,obre sí mismo ».4
l l 1 b rá una escena entre dos leprosos: uno, simpático,
,
1 \'.,conde de los hombres para no inquietarlos; el otro,
1 h "l'O�o de venganza, trata de inspirar angustias. Uno de
• 1111 1... 1 iene hermanos y sólo después descubre que su
111·1 tc es común; toda la familia está atacada de lepra.
1 k pensado en volver a ocuparme de Inés y el Tritón5
1 l1 .,de un punto de vista hasta ahora desconocido para
1, ,.., puclas. El Tritón es un seductor, pero al conquistar el
11111w de Inés se siente tan conmovido que quiere perte-
111 1 vrlc por entero. No puede hacerlo, pues debería ini­
' h 1 1 la en el misterio de su existencia y decirle que a una
lt01 " determinada se convierte en monstruo; por lo tan­
' ' ' • -.us nupcias no pueden ser bendecidas por la Iglesia.
1 1 pubrecillo se desespera y se arroja al mar para no
luduido en «¿Culpable o no culpable?» de Etapas en el ca111i110 de
' 1d11. (N. de la t.)
l�n efecto, Kierkegaard trata el tema de Inés y el Tritón en Temor
r�t11•111ccimie11to. (N. de la t.)
98 SóREN KJERKEGAARD
volver a surgir. Da a suponer a Inés que la ha engañado.
¡Esto sí que es poesía, y no esos chismes ridículos y
mezquinos que son pura farsa y necedad!
Un nudo de esta clase sólo puede deshacerse con 111
ayuda de la religión («religión» significa que deshara
todo hechizo). Si el Tritón pudiera creer, tal vez su lo
podría transformarlo en hombre.
Es preciso tener fe en Dios en las cosas pequeñas; de lo
contrario nuestras relaciones con Él no son verdaderas.
Si decimos de alguien: «Sé que es mi amigo y que su·
ceda lo que suceda seguirá siendo mi amigo», y luego
ocurre que por cualquier futilidad nuestros puntos de.•
vista se oponen diametralmente, no obstante lo cual aún
lo consideramos como a un amigo, ¿no representaría es·
to una flaqueza? ¿No existiría, en el fondo, una forma <le
exaltación? Pues igualmente es necesario que Dios partí·
cipe de la realidad práctica del mundo, de la cual, por
cierto, no está ausente. Pablo, a bordo de la nave a punto
de naufragar, no rogaba tan sólo por su salvación eterna,
sino también por su salvación corporal. Tal vez debió
resignarse y decir: «Todo ha acabado para mí... Quiero
pensar únicamente en salvar mi alma.» Sin embargo,
¡Pablo era un apóstol del Señor!
N. B. Periissem nisi periissem. 6
Quisiera escribir una réplica del Diario de un seduc­
tor. 7 Se trataría de una figura femenina: Diario de una
hetaira. Valdría la pena bosquejar una figura semejante.
La continuación del Diario de un seductor debería ser
de género picaresco; por ejemplo, sus relaciones con una
mujer casada.
(Dos hojas arrancadas) ...ella: ¡si supiese todo lo que he
sufrido durante este último año! Ella jamás hubiese des­
cubierto njngún indicio. Pero, de improviso, mi punto de
vista se modifica. Debo pronunciar un juramento en la
6. «Me habría muerto sí no hubiese estado muerto.»
7. Publicado en la primera parte de O lo uno o lo otro. (N.
DIARIO INTIMO 99
111 11d ición nupcial, por Lo tanto nada puedo ocultarle.
\1 ll·más, hay ciertas cosas que nunca podré manifestar,
• 1 '11' jamás podré decirle: la intervención divina en el
111.tl rimomo ha sido mi ruina. Si no me caso con ella,
1t1y dispuesto a reanudar las relaciones mañana mis-
11111 Me lo ha suplicado y eso basta. Puede confiar en mí
ol1 11na manera absoluta, pero sería una existencia des­
.fil hada. Me hallo al borde de un volcán y es necesario
q11v ella se reúna conmigo para bailar juntos mientras
1111 1..· . Por lo mismo, demuestro más humildad cuan­
.111 callo. Demasiado bien sé La humillación que repre­
' 111 a .8
l lc: aquí un buen personaje para una comedia: un
l111111bre dotado de un profundo sentido del humor se
l111l 1..' modista y utiliza dinero e influencias para ridiculi-
11 a las mujeres, en tanto que con ellas adopta maneras
111... 111uantes y las colma de halagos y de elogios; no por­
• l l l l' aspire a sus favores (es demasiado intelectual para
• 1111). sino con el fin de hacerlas vestir de modo más ri­
lfl 1110 posible; así satisface su desprecio por la mujer,
. .tm: todo cuando una de las damitas conoce a un hom-
111 �· tan necio como ella. Para castigarlo, uno podría deri-
11 la trama hasta tal punto que las gentes tomaran
111110 muestras de buen gusto las modas maliciosamente
l 111n1das, de modo que fuera él el único que se divirtiera,
11111\ legítimamente, por otra parte; pero entonces se
' 11,11nora de una jovencita. Quiere hacer una excepción
1 1 111 •lla, pues no puede tolerar que lleve los ridículos
,..,, idos que ha creado para prostituir al sexo. Con todo,
1111 logra convencerla y se ve obligado a soportar que su
1111.1<la vista como las demás.
·
( rn1vence a las mujeres de que con sus atavíos maní-
111 "'l'n los matices políticos que separan a sus maridos;
1 ' idea conquista el favor de los hombres y la prostitu­
• h 111 se generaliza.
Los textos sobre el modista contenidos en los párrafos siguientes
de la t.) 11'" \IU<J tomados de la traducción francesa de Ferlov-Gateau. (N. de la t.)
/{)() SóREN KJERKEGAARD
DIARIO ÍNTIMO
101

11ianera! ¡En materia de diferencias, me parece, sin em­

Por ejemplo, inventa un nuevo vestido pa ra la iglesia,
. bargo, que bien puedo hacerle frente!
con el fin de prostituir, incluso allí, a sus clientes.
1.a tragedia de mi infancia, la
horrenda clave de esa
?
Réplica de mi personaje: «En la vi � todo es cuestió� 1 ,•I igiosidad que temerosas sosp
echas destilaban en m i
_ 1111c rior y que mi imaginación
de modas: la religión, el amor, los mirmaqu �s Y los. am­ forj aba e n mi alma, es-
1 .11 1dal izándom
llos que los salvajes llevan en la nariz. Me d�ferencio de e de la religión, podría tal vez
. plasmar­
los demás simplemente porque lo he perc1b1do Y por la l.1s e n una novela que se titu
lara La familia enigmática.
< oincnzaría simplem
ayuda incondicional que presto a esa diosa subl ime, has­ ente por un idil io patriarcal,
y así
.
ta estallar de risa ante ese animal, el más cómico de to­ 11.1d ic sospecharía, hasta el mom
ento en que, en medio
d,·I espanto genera l, estallar
dos, que es el hombre; he aquí que se acerca la barones� a de pronto esta palabra que
de ¿Me-has-visto?, sin duda para comprar una nueva li­ 111 nplica todo.
brea de demente.»
1 J n maniático ocupaba sus
paseos en observar atenta-
11w1 11 c a los niños, porque
suponía haber dejado encinta
Mis notas relativas a mis relaciones con Regina invier­ • 1111a muchacha
cuya suerte ignoraba; y en ese
ten extrañamente la sucesión cronológica de los hechos, momen-
1 1 1 k dominaba la preocupac
ión de encontrar al niño, si
puesto que lo acaecido en primer lugar resu lta siempre lt11 1 .1 posible. Nadie podía
explicarse la simpatía indes­
anotado en último término, prec isamente por9ue no �ra l t l pl ihle con que
miraba a las criaturas.
de temer que lo olvidase, dada la profunda impresión
causada en mí. Así pues, no he anotado aún uno de los l • I método de comenzar por
la duda para fundar la
puntos decisivos, cuando ella me repetí� que, si yo hu­ 11 11 1-.ofía parece tan ade
cuado para sus fines corno pre
biese podido persuadida de que era un impostor, o ha­� 11 11cltT que los soldados se -
cuadren cuando se les obliga a
bría soportado todo. Por otra parte, ahor� que l� pienso, 1111 l 1 1 1arse.
esas palabras no eran más que una marufestación de su
�
orgullo; ¡como si poseyera ta firm�za moral! N o debf
prestarles tanto crédito. La vida, sm embargo, es más
profunda. Confié en ella, creí en la grandeza de carácter
que a ella le complacía demostrarme; d�bo, pues, actuar 1 11 l1om bre de carácter humoris
ta se encuentra con una
en consecuencia; y al final será ella qwen lleve la peor 1 •\ • 11 que, poco tiempo antes,
�
parte. ¡Uno puede ver cuán desdi� ado es para un � m�­ 111111 1 1 1:1 si la abandonab
Je había asegurado que
a; la halla hermosa y compro
chacha carecer de educación religiosa! ¡Cuando pienso ­
' '' 1 ld:i en matrimonio
con otro. Con una reverencia
que fue necesario cierto tiempo antes de que la imprc· le
. 1 • • • ¿Puedo agradecerle a uste
d el beneficio que me ha
sionaran mis lecturas semanales de las prédicas do 11 • 1111) Permítame, en este
caso, que le demuestre mi
Mynster! ¡Es extraño que una joven pueda sentirse tan ' 1 1 1 1 1 1 d . » (Saca de su cartera
una cierta cantidad de di-
importante que sólo por haberme hecho el hono � de su 1• • • • \ se lo ofrece. Muda de
desdén, ella no hace ademán
cariño, o, mejor aún, por haberse comprometido l'n 1 111.11 cha rse y trata de
dominarlo con la mirada.) En­
matrimonio conmigo, suponga que me inquietará de esa '" • • d prosigue así: «
¡ Nada de agradecimientos! Es
102 SÓREN KJERKEGAARD
una minucia para su ajuar de novia; y el día de la boda,
cuando haya logrado sus buenos propósitos, me compro·
meto por lo más sagrado", por el amor de Dios y por su
salvación eterna, a mandarle otro tanto.»
En lugar de la intriga bosquejada para La repetición,
podría imaginar otra. Un joven dotado de imaginación y
de mucho talento, aunque mal empleado hasta entonces,
se enamora de una muchacha honesta; servirse de una
coqueta experta en tales lides no ofrecería gran interéll
psicológico, salvo desde otro punto de vista. Dicha jo­
ven, a pesar de se;r pura e inocente, posee una gran ca·
pacidad imaginativa, sobre todo en materia amorosa,
Al paso que él se atiene a sus muy simples ideas, ella
las desarrolla. Y precisamente cuando él le proporcio·
na verdaderas satisfacciones comprende que no puedo
permanecer a su lado. Su capricho aventurero por la
variedad se ha despertado y lo fuerza a apartarse da
ella. Ha sido la muchacha quien lo ha convertido en
un seductor, pero limitado por la imposibilidad de se·
<lucirla. Sería interesante que más tarde, cuando �l
alcanzara el pleno dominio de sus fuerzas, enriquecido
por la experiencia, tratara de seducirla porque «le debíu
mucho».
¿No es acaso un defecto de la personalidad entregarsu
a otro ser hasta el extremo de no conservar el propio yo�
Una personalidad auténtica y madura permanece fiel a
sí misma como la paloma viajera a su palomar. Vended·
la cuantas veces queráis: siempre regresará.
E l concepto de «repetición» se generaliza: 1 ) Cuando
debo actuar mi acción ha preexistido en mi conciencia
en forma de representación o de idea; de lo contrari<J
actúo sin pensar, lo cuaJ no es actuar. 2) Desde el mo·
mento que debo actuar me presupongo en un estado ori·
ginal íntegro. Y llegamos al problema del pecado; otra
repetición, puesto que es preciso retornar a mí mismo.
3) Por fin la verdadera paradoja, por la cual me convierto
DIARIO INTIMO 103
11 , 1 .c Ente» ;9 pues si permanezco en el pecado conside­
, •1 l 1 1 ·omo condición general estoy simplemente en la
1 111 l tción n.º 2.
•
1 ,,. , , , puede compararse con las categorías de Aristó-
' 1j Jt,
1 1 .1 'x p1-esión ética de la vida consiste en transformar
1 lid •11lo en vocación! El problema es aquí mucho más
1 1 1 ¡ ¡ 1 1 , rues se trata de saber hasta qué punto puede un
1 1 1 d l v l d u o hacer abstracción del problema religioso en
lf 1•lu ·ción. Mi vida es un ejemplo de ,ello. Si hubiera
1 1 1 1c.lo mi vocación y elegido la carrera para la cual
' 1 1 11 un notable talento, la policial, habría sido mucho
''' ' kl iz, aunque ahora sea mejor que todo haya sucedi-
1 . . 1 lt- esta otra manera. Mi sagacidad se habría exterio­
' 1 1tlo. La religión se habría convertido en interioridad,
1 1 m> la hubiera escrutado profundamente aunque vol­
'' 1 1 ella con frecuencia; al engolfarme en el problema
�
1 1 1 r loso como verdadera misión propia, he vuelto a mi
IJ'll«idad contra mí mismo. Si la llamada «realidad»
l 111 1 11 el fin supremo, debí haber hecho una elección dife­
" 1 1 11•. ¡He aquí una nueva dificultad!
1 11 1u ndo uno escribe acerca de los acontecimientos de
1 1 p t op ia vida, es norma de delicadeza no decir nunca la
• 1 1 l11d. sino reservarla para sí y permitir sólo que se re-
1 1 , li' desde diversos ángulos.
1i., verdad lo que dicen los filósofos: «La vida sólo se
11111prcnde hacia atrás.» Pero es necesario recordar el
11111 principio: «Se vive hacia adelante . » Cuanto más
1 1 1 1 1 1 desmenuza esta fórmula, tanto mejor concluye que
1 K icrkegaard emplea la palabra Enkelte, que el traductor italiano
1 "lm L' por i/ Singo/o y los traductores franceses por l'Isolé. Con el la se
111 "' ,ti i ndividuo, a la persona a islada de la masa y «frente a Dios».
t 11 1 l\.1akcgaard representa la razón de la existencia humana, el íin de
l 1 • t li 11, del que ningún hombre se ve excluido. Es la base de su ataque
111111 11 e l hegelianismo y la filosofía materialista. (N. de la t.)
104 SOREN KlERKECAARD
es imposible comprender del todo la vida en su tempora­
lidad, porque ninguno de sus momentos proporciona, en
efecto, esa calma indispensable para adoptar la actitud
de «mirar hacia atrás».
/,¡
Hasta que nuestra época no haya padecido sacudidas
mucho más profundas, no habrá nada que hacer. La épo­
ca contemporánea puede dividirse en dos categorías: los
que escriben representan la desesperación, y los que leen
desaprueban, por supuesto, a los primeros, jactándose
de poseer una sabiduría mayor; pero si sL pieran escribir
cometerían las mismas tonterías que aquéllos. En el fon­
do, todos han alcanzado iguaJ grado de desesperación,
pero si no les brinda la oportunidad de volverse impor­
tantes no vale la pena ni desesperar ni demostrarlo.
¿Puede decirse acaso que hayan superado la duda, que la
hayan vencido? U n último análisis podría dar como
lema de nuestra época el que encontré en la Teología teu­
tona •0 (tal vez las palabras alemanas no hayan tenido
para el autor el mismo sentido, tal vez no haya sospecha­
do esa desesperación extrema): «Cuando hemos dejado
de ser ricos de espíritu, olvidamos a Dios y nos gloria­
mos de nuestra perdición» (c. 1 O, p. 4 1 ) Nuestra época,
.
por decirlo así, quiere mostrar a Jos ojos de Dios una
vanagloria semejante. Y de este modo la desesperación
actual prueba que no es posible prescindir de Dios, pues­
to que el estímulo de tal desesperación es justamente el
pensamiento de Su existencia.
Cuando una muchacha no consigue obtener de su
amado el fin que se ha propuesto, finge que está enamo­
rada de otro y prueba así que la llama de su amor es
debida al primer novio; de este modo también la tempo­
ralidad pretende darse importancia a los ojos de Dios.
Lo trata como Emelina (en el Primer amor de Scr�be) tra-
10. Die deutsche Theologie, reedición de la Teologfa de Lutero, con
notas del pastor Fr. C. Kruger (Lemgo, 1882). (N. del t. i.)
DIARIO INTIMO 105
ta a su padre. Como no puede verse satisfecha, cae enfer­
ma y muere. « ¡Cuando haya muerto, será demasiado tar­
de!» ¡Probablemente nuestra época cree que pone a Dios
L'n una situación embarazosa!
Es preciso que algún día utilice a Abelardo. Pero ha­
brá que modernizarlo completamente. Sus conflictos es­
pirituales no serán entre la autoridad del Papa y de la
Iglesia y su propio saber, sino entre su impatía, que se
111clina hacia el orden establecido, y Eloísa.
Pues el tiempo es quizá el más peligro o de los adver­
"arios; como los partos, hiere cuando huye; acaso no
-;un los peores ataques los que nos sorprenden por la es­
palda?
¿Qué es la fel icidad? Un espectro que perdura después
de haber existido. ¿Y la esperanza? Un inoportuno en-
1 1·ometido del que no podemos zafarnos; un hábil impos­
tor más permanente que la honestidad; un amigo pen­
denciero que no quiere perder sus derechos aunque
César haya perdido los suyos. ¿Y el recuerdo? Un incó­
modo lenitivo, un traidor que nos hiere por la espalda,
¡11na sombra imposible de vender aunque salga un com­
prador! ¿Qué es la bienaventuranza? U n augurio que
11no deja para quien lo recoja. ¿Y la fe? Una cuerda de la
1 11al permanecemos suspendidos a menos que nos sirva-
1 1 1os de ella para ahorcarnos. ¿Qué es la verdad? Un se-
1 1 l'lo que los hombres se llevan a la tumba. ¿Y la amis­
t.1d? Un tormento más. ¿Y la espera? Una flecha
d1:-.parada sujeta al arco. ¿Y la realización? Una fle­
' Ita que sobrepasa el blanco.

MARZO - DICIEMBRE DE 1 844
RE�
T
so� simplemente las posiciones entre la fe y la
c1enc1a:
l ) San Pablo: «Sé a quién me he confiado» (2 Tim. 1 , 1 2).
2) Credo ut intelligam. 1
3) La fe y lo inmediato.
En las tres eJ saber sucede a la fe.
Nací en 1 8 1 3, en aquel año de desastres financieros en
que entraron en circulación tantos bil Jetes de banco. Mi
existencia podría compararse con uno de ellos. Hay en
mí indicios de cierta grandeza, pero debido a desdicha­
das coyunturas tengo escaso valor. Un billete similar ha
sido, a veces, la causa de la desventura de una fami lia.
El cumplimiento de los deberes maternales se nos
brinda bajo su luz más favorable cuando se halla en con­
flicto con las formas de rigor. Hace poco vi a una gran
dama con su hijo en brazos; probablemente el niño se
había fatigado o no quería seguir andando; sea como
fuere, se trataba de algo imprevisto, pues de lo contrario
la madre habría llevado consigo a una criada. Iba por
Oestergade2 de esta forma, sin demostrar ni enojo ni
confusión ni fastidio, contemplando feliz a su pequeño.
¡Hermoso espectáculo!
Si el cristianismo pudiera naturalizarse no seria nece­
sario el bautismo de los niños, puesto que por nacer de
1. «Creo para entender.»
2. Calle principal del viejo Copenhaguc. (N. de la t.)
DIARIO ÍNTIMO 107
p.1drcs cristianos serían cristianos desde el momento de
11 nacimiento. Pero no, la conciencia del pecado es y será
.1c mpre la conditio sine qua non del cristianismo; si uno
pudiera verse exento de ella ya no podría convertirse en
' 1 istiano. La prueba de que es la más elevada de las reli­
J'lones la tenemos en el hecho de que ninguna otra ha
t ' p resado con igual profundidad y elevación el significa­
d1 1 que para el hombre tiene el saberse sujeto al pecado.
•, 1 , precisamente esta conciencia falta en el paganismo.
Platón ya admite (cosa que debe desconcertar a los
q 11c, como Feuerbach,3 tanto se afanan en hacer resaltar
111 i m portancia de la diferenciación sexual, cuando me­
lrw sería que sobre este asunto se refirieran al paganis-
11w) que, en el fondo, el estado de perfección humano es
1 1 de la indiferenciación sexual. Piensa él que al princi­
Jl o sólo existió el sexo masculino (sin sexo femenino,
1 vidcntemente una sexualidad indiferenciada) y que el
no femenino apareció como consecuencia de la depra-
1.1t ión y degeneración. Supone que los hombres perver­
' ' " ) disolutos fueron transformados en mujeres después
dt· -.u muerte, conservando, a pesar de ello, la esperanza
111· reintegrarse al sexo masculino. Piensa que en una
1tb perfecta ocurrirá lo mismo que en el origen y sólo
' , 10.,lirá el sexo masculino; por consiguiente, habrá un
1110 exo, el indiferenciado. Así dice Platón, a pesar de
q11t• ->u teoría del Estado representa la culm inación de su
ll lo-;ofía. ¿Qué debería decirse entonces de los cristianos
• ik sus ideas acerca de una vida futura?
' l 'a mbién Aristóteles sostiene que los animales, como
111"' 1 1 1 uj eres , son formas mal logradas e incompletas.
�l· di ría que el lenguaje ha sido dado a los hombres, no
11111 .t ocultar sus pensamientos (según afirma Talleyrand
1 nas Wesen des Christenturns, leipzig, 184 l . Kierkegaard había
p111p1.1du el libro el 20 de marzo de 1844. (N. de los t. {)
/()8 SOREN KIERK.ECAARD
y según afirmó ya Young en las Noches),4 sino para ocul­
tar la falta de pensamientos.
La tarea no consiste, como cree Ja humana estupidez,
en justificar el cristianismo ante los hombres, sino en
justificarse a sí mismo ante el cristianismo.
Otro motivo de risa (un buen tema para el ironista)
seda decir, por ejemplo, que un rey ha «introducido» el
cristianismo en su reino, como si se tratara de la más
preciada raza ovina. Por desgracia, el cristianismo es lo
único que no permite ser introducido.
El principio de Descartes « Pienso, luego existo» es, a
la luz de la lógica, un juego de palabras, puesto que ese
«existo», lógicamente, sólo significa «soy un ser pensan­
te» o bien, «pienso».
LA DESESPERACIÓN SlLENCIOSA
Cuento
El inglés Swift construyó en su juventud un manicomfo
donde fue internado en su veje7.. Se cuenta que a menu­
do se miraba al espejo, repitiendo estas palabras: « ¡ Po­
bre viejo mío ! »
Había una vez u n padre y u n hijo, dotados am bos de
grandes cual idades espirituales, ambos perspicaces, es­
pecialmente el padre. Los que frecuentaban su casa ha­
llaban en ella gran distracción. Generalmente se enta­
b.laban discusiones entre los dos, y más parecía un trato
entre dos intel igencias que entre padre e hijo. En una
ocasión, al observar a su hijo y vedo preocupado, el pa­
dre, cJespué de contemplarlo largamente, le dijo: « ¡ Po-
4. Más e'U.lctamente en love o{Fame. (N. de la t.)
DIARIO INTIMO 109
l11l· muchacho, estás incubando una desesperación silen-
1 lnsa! » No le hizo preguntas. ¿Cómo podía interrogarlo
.1 también él era víctima de una desesperación semejan­
ll' � Jamás cambiaron otra palabra acerca de este asunto.
P1·1 o tanto uno como otro se convirtieron en los seres
111as melancólicos que la memoria humana recuerde en­
IH' las criaturas de esta Lierra.5
Éste es el origen de Ja expresión <<desesperación silen­
' 10<.;a»; hasta entonces ninguno de ellos la había emplea­
do, y generalmente se le da otra acepción. Cuando el hijo
pwnunciaba a solas esas palabras se echaba a llorar, ya
por la inexplicable emoción que lo dominaba o por el
1 n uerdo de la voz emocionada del padre, lacónica como
l.1 melancolía, pero provista también de su fuerza .
�I padre se creía culpable de la melancolía del hijo y
1 1 hijo de la del padre; la angustia les impidió siempre
1 1 1cerarse mutuamente. Pues aquella exclamación del
p. 1 dre era el desahogo de su propia melancolía y más l a
profirió para s í mismo que dirigiéndose a su hijo.
La gran diferencia con respecto a la remisión de los
1wcados consiste en que, cuando perdonarnos una falta
1d prójimo, estamos convencido de que Dios también se
111 perdonará; pero cuando se trata de nosotros, el asunto
v.1 -;e vuelve más difícil. La filosofía, que con toda su chá­
' liara nada explica, se limita a « pasar de largo». ¡La pri-
1 1 1l-ra condición para «pasar de largo» es sentirse tan
1 1 1 lpables que no podamos hallar perdón aunque lo dc-
111.1� lo logren! Estamos dispuestos a creer que existen
1 1 1 1 1<.:has cosas que pueden servir de justificación: ¡pero
p.1ra los demás, no para nosotros! En todo esto no existe
11.1da anormal, se trata de una hipertrofia de la subjetivi-
� Como ilustración de este texto es interesante dar a conocer un
lt w111énto de una cana del padre de Kicrkegaard escrita Jos meses
"'"'' de su muerte (27 de junio de 1838) y dirigida a su hermana, que
.111 1 .1�í: «Sin estar enfermo, me sfonto muy débil de cuerpo y de alma, y
111111 lanlo debo decir de mis dos hijos.» (N. del t. i.)
110 SóREN KJERKEGAARD
dad necesaria para evitar que la existencia entera se des­
componga en bagatelas a propósito de la primera frusle­
ría que ocurra, por ejemplo Persia, China, etcétera.
Antaño los hombres derivaban su importancia del na­
cimiento, de la fortuna, etc.; ahora somos menos humil­
des, hay más «historia universa l » , y toda la importancia
proviene de haber nacido en el siglo XIX. ¡Viva el mila­
groso siglo xrx! ¡Vaya suerte envidiable!
El más severo escrúpulo es y será siempre ignorar si la
razón del sufrimiento está en el pecado o en la demencia.
La libertad, habitualmente empleada como medio de lu­
cha, se convierte dialécticamente en este caso en su más
horrendo adversario.
Me hallo con mis sentimientos en la misma condición
que aquel inglés poseedor de un billete de cien libras
esterlinas y que no encontró a nadie que pudiese cam­
biárselo.6
En el fondo sólo existe una cualidad: la individuali­
dad. Es el eje de toda cosa; así, la comprensión de la
propia personalidad es cualitativa, en tanto que la que
poseemos acerca de los demás es cuantitativa. He aquí
l a obra de l a individualidad; pero ¿quién la desea ya?
Por extraño que resulte, una joven, cuanto más pura
es, más pronto conoce su naturaleza pecaminosa. Tal
descubrimiento me ha procurado gran placer; pues, en
el fondo, ése es el punto que me ha causado mayores djfi­
cultades para pensar en el pecado y subordinarle todo lo
demás. Para nosotros, pecadores, no existe dificultad al­
guna en entenderlo.
6. Citado también en «¿Culpable o no culpable?», de Etapas en el
camino de la vida. (N. de la c.)
DIARIO ÍNTIMO 111
N. B.
l'odos comprenden que e l principio de identidad domine
vn cierto sentido al principio de contradicción y hasta le
� i 1-va de base. Pero éste es, simplemente, el límite del
¡k·nsamiento humano como las montañas azules del ho­
'i 1.onte, como esa línea que los dibuj antes llaman de fon­
do, en tanto que la figura será siempre lo principal.
M i entras viva en el tiempo, el principio de identidad es
.1bst racción pura. Nada más fácil, por lo tanto, que enso­
berbecerse e inducir a los demás a pensar en la .identi­
dnd total dejando de lado las diferencias. Pero podría-
111os preguntar a uno de estos escamoteadores cómo
nt· túa en l a vida, pues en la identidad se opera fuera del
l •l'inpo. Así, el suicidio sería la única consecuencia mo­
' . 1 1 del principio de identidad si se Lo quiere mantener en
1•1 t iempo. La confusión resulta, por consiguiente, del he-
1 hu de vivir en una categoría distinta a l a del pensa-
1 1 1 icnto que nos inspira cuando escribimos algún libro.
1< )h miserias del oficio de escriba!
Mientras viva permaneceré en la contradicción, por­
qut l a vida misma es contradicción. De una parte tengo
11 l a verdad eterna; de la otra L a muJtiplicidad de la ex is-
1 1• 1 1c.: ia que el hombre, como tal, no puede penetrar, pues
1 ld)cr(a ser omnisciente.
Por esto mismo el agente de enlace es la fe.
N B.
Dios sólo puede manifestarse al hombre en e l milagro;
t". decir, que verlo significa ya presenciar un milagro. El
l11 1 r 1 1 bre no puede ver el milagro por sí mismo, pues el
1 1 1 t lagro consiste en su propio aniquilamiento. Los ju­
dtm. expresaban esto mismo al decir: «Ver a Dios y mo-
112 SóREN KIERKEGAARD
DIARIO fNTlMO 113

rir» (Éx. 33, 20).7 Más exacto sería decir que la visión de
Dios o del milagro ocurre en virtud del absurdo, puesto
que toda razón queda de hecho descartada.
Lo cómico estriba siempre en la contradicción. El que
un hombre pida autorización para abrir un estableci­
miento de venta de cerveza y se le niegue el permiso, no
tiene nada de cómico. Por el contrario, el que una mu­
chacha solicite permiso para hacer una vida deshonesta
y obtenga una negativa, como a veces sucede, eso sí que
es cómico; y, como hay aquí más de una contradicción,
el efecto es mayor.
1 icne un concepto claro de las propias categorías; se
ha­
bla del bien, se lo elogia e incluso se llega a dar un ejem­
plo; pero se trata si mplemente de una definición que no
'ªle de la esfera de lo inmediato (por ej. : «un buen cora-
1.6n », «Lo que se llama un hombre de bien»). O de lo con­
t r·ario se habla de la duda total, y si alguien se arriesga a
l'SCribi r sobre Hamlet, los demás se persignan de espan­
t o declaran que eso es enfermedad de reflexió n. ¡Y de­
< i r que Hamlet no llegó hasta
el extremo de dudar de
ludo!

A propósito de mi Lectura de Rotschcr (Die Kunsl der

Dramaticher Darstellung, Berlín, 1 84 t , pp. 394 ss.) sobre
el acento ético, puedo decir que también yo lo he usado
corrientemente en mi vida personal, como poeta y como
declamador; cuando, en la época de mis relaciones con
Regina y de la ruptura del noviazgo, ella decía que iba a
morir, seguramente yo anuncié: «Ella elige los chillidos
y yo el dolor.» Ahora puedo decir: «Ella ha elegido los
chillidos y yo el dolor.»

N . B.

Hablar de una unidad superior que deba unificar las

contradicciones absolutas es un atentado metafísico
contra la ética. Lo mismo que todos esos discursos sobre
Lo «positivo», esas afirmaciones de que los demás son
espíritus negativos, en tanto que él, el que discurre, es un
espíritu positivo, cte. ¡Cuántas necedades! La positivi­
dad se posee en igual medida que la negatividad. Nues­
tro libre albedrío no olvida jamás ese origen dialéctico
de la libertad. Se dicen tantas necedades porque no se

7. «Mi faz no podrás verla, porque no puede verla el hombre y vi

vir.» (N. de la t.)

1 844
HOJAS SUELTAS
ELACIONES entre u n padre y hijo; e l hijo descu­
un
R bre involuntariamente las entretelas, pero no se
atreve a profundizar ese secreto. El padre es un hombre
apreciado, piadoso, austero; sólo una vez, en estado de
embriaguez, se l e escapan algunas palabras que dejan
entrever algo horrendo. El hijo no ]ogra enterarse por
otro conducto y tampoco se atreve a preguntárselo a su
padre ni a ninguna otra persona.
INFORME
«In vino veritas»1 no quiere progresar. No hago más que
escribir algunos pasajes, que no acaban de satisfacerme.
Creo que he reflexionado demasiado y, por lo mis mo,
esterilizado mis emociones. Imposible escribir aquí en
la ciudad, sería necesario viajar. Pero quizá no valga la
pena concluir lo comenzado. La idea de com.icidad en el
erotismo ha sido bosquejada ya en Del concepto de la an­
gustia. E l Modista es una figura bien lograda, pero se
trata de saber si esto no acabará por desviarme de cosas
más importantes. De todos modos, es preciso terminarlo
de una vez. Si no sobreviene un rapto de inspiración, lo
abandono del todo. Últimamente mi productividad dis­
minuye o me sugiere consideraciones que no quiero
transcribir.
1. Primera parlt! dt! E
tapas en el ca111i110 de la vida.
\
DIARJO ÍNTIMO 115
El objeto de los cinco discursos de «In vino vcritas»,
que son otras tantas caricaturas, es sacar a luz la esencia
l1:menina, pero falseándola.
El joven sólo contempla el sexo. Constantino Constan­
tius encara el hecho psicológico que es la infidelidad; es
decir, su futilidad; Víctor Eremita examina en el sexo
débil su psique y su importancia para el hombre y acaba
1 wgándola. El Modista trata el factor sensual apartado
lil' lo erótico propiamente dicho, como vanidad (por lo
1,1nto, en las relaciones mutuas entre mujeres, puesto
q11c, como ha dicho un autor, las mujeres se adornan por
l l't:Íproca rivalidad y no para el hombre). Juan el Seduc­
tor se atiene al puro factor sensual con respecto a l ero-
l isrno.
27 de agosto de 1844
í f ará aproximadamente tres años que concebí la idea
1 k hacerme escritor. Lo recuerdo muy bien. Fue un do-
1 1 1 ingo; no, vayamos por partes ... Sí, sí, exactamente un
d 1 1 1 1 1 i ngo después del almuerzo. Estaba, como de cos­
l 1 1 1 1 1 bre, en el café del parque de Frederiksberg fu mando
1 1 1 1 puro. Había salido de casa sin ninguna ruta prefij ada
\ 1 n i s pasos me llevaron, como habitualmente, a ese pa-
1 ,1 1 c donde me encuentro tan bien como en mi propio
1111¡!.ur, donde todo predispone a cierta elevación melan­
' ol ica por encima de este mundo y de sus cosas, donde la
1 11vidi ada gloria de l a d.ignidad real es simplemente el
H't uerdo que una reina guarda de su difunto señor. Para
1 1 1 1 viejo habitante de Copenhague, el jardín de Frede-
1 lksberg adquiere fácilmente un matiz melancólico des­
,¡, la muerte del anciano rey;2 su sucesor, al no habitar
• 11 l' sl a residencia de verano, ha permitido a sus súbditos
ill·plorar convenientemente la pérdida del viejo monar-
Federico VI, el más popular entre los soberanos del antiguo régi­
[111·11 d a nés , cuya muerte, ocurrida en 1839, fue muy lamentada en Dina-
{N. de la t.) 111111' "· (N. de la t.)
116 SóREN KJERKEGAARD
ca, como un buen súbdito llora la ausencia de un prínci
pe; porque un ser enfermizo ni aprecia a los vivos en su
justo valor ni sabe tampoco llorar dignamente a los
muertos.
Pero ¿acaso existe algo que pueda sustituir la inolvi­
dable impresión de la infancia: el rey es el rey y Federi­
co VI es el rey? ¡ Ú nico caso en que un nombre común es
nombre propio y en que el nombre propio es nombn·
común! ¿Acaso existe otra edad como la infancia, igno­
rante e inexperta en cuestiones de cambios de reinado y
que in concreto no sabe nada, capaz de embellecer así la
idea del rey convirtiéndolo en un ser sobrehumano? Sin
envidia de ninguna clase, sin sospecha alguna de los su­
frimientos que la dignidad real entraña, sin crítica nin­
guna de los presuntos lados buenos o de sus flaquezas,
ya sea un buen príncipe o un príncipe prudente, el rey
representa para todo niño una figura indispensable y,
sin haber leído los decretos males, el niño cumple espon­
táneamente sus órdenes y tributa a Su Majestad las cor­
tesías más inimaginables. Ese rey, por supuesto, habita
en un castillo de marfil con balcones ...
Y he aquí que Federico VI se presenta los domingos a
bordo de un barco cuyo timón gobierna, con los remeros
vistiendo su librea y rodeado de cisnes y de toda esa rea­
lidad que el niño conoce a través de sus juguetes de Nu­
rcmbcrg y de sus propias invenciones; había visto ya
todo aquello: el rey y la reina bogando en una barca con
el cortejo de los cisnes en pos de ellos. ¡Con cuánta fide­
lidad la imagen se ha precisado! Pues lo que la h.terza no
logra obtener del hombre, el niño lo obtiene con su fan­
tasía; y aquello que en la plenitud de nuestra vida somos
incapaces de extraer de la realidad, mana espontánea y
copiosamente en la infancia.
¡Ah, sí: Federico VI, en sus paseos dominicales por el
jardín de Frederiksberg, empuñando el timón y acompa
ñado por sus remeros de librea y por el cortejo de los
cisnes .. ., un mundo del pasado! Sólo quedaba el arom<i
de las O.ores a la entrada del parque, no permanecía más
DIARIO ÍNTIMO 117
que.; el recuerdo; y el mejor de los súbditos no vale hoy
l.111to como un niño. Pues el mejor de los súbditos conoce
1il1orn los sufrimientos de la dignidad real que, por lo
1.111to, ha perdjdo para él sus atractivos; el niño, en cam-
1110, ve al rey como al único ser dichoso; ¡ay, qué error el
11yo! ¡El único ser dkhoso es él, el niño!
El rey ya no está. Dejemos a nuestra espalda la vida
h11lliciosa, el niño no acude ahora a las alegres atraccio­
lll'S de Vesterbro; simplemente ha ido a Frederiksberg.
1 1 1 conlrasle aument a el silencio. Llt:gamos al -parque
r lo1 1<le se reúne un pequeño grupo; tampoco la fuente
p•.tá tan concurrida como en otros tiempos; a pesar de su
1 ordialidad y de su belleza, se asemeja al culto de una
.1·t·t a tolerada. La frondosa vegetación y el oscuro reflejo
dvl agua convierten el parque en un refugio para parejas
dl· enamorados que se dedican al placer de vivir y para
lllH>S pocos desdichados, dispuestos a entregarse a sus
q111brías ideas. Seguía yo con la mirada a una pareja de
11ovios que se adentraban en el sendero en busca de los
1 tncones más apartados del jardín, lejos del ruido, a fin
dl· encontrarse a sí mismos; descubría entonces nuevas
p 1 rejas que como veleros distantes acudían desde lejos
p.11 a perderse en medio de la multitúd.
En el café del parque se da cita un grupo de personas.
1 )11 icn busca allí retiro como en una fortaleza, se siente
tll·jado de la rumorosa alegría de la vida cotidiana; tal
d1,1ancia manifiesta una diferencia que se traduce en
1111:i mezcla de sentimientos; por una parte, una pequeña
dn,is de buen tono deseoso de mantener la separación;
t 11>1 otra, algo de melancólica nostalgia afanosa de elimi-
11.11 aquélla para abandonarse a la sana sencillez de la
1dn popular, que no debe desperdiciar el momento y
1 1 11c, con traje de fiesta, ha de aprovechar el domingo, su
df.1 de libertad.

DICIEMBRE D E 1844 - DICIEMBRE DE 1 845
UANDO mi padre murió, Sibbern me dijo: «Segura·
C mente que ahora no pasarás tu examen de teolo·
gfa.» Y fue entonces cuando me diplomé; si mi padre
hubiera vivido aún, no habría pasado jamás el examen.
Después de la ruptura del noviazgo, Pedro me dijo:
<<¡Ahora sf que estás perdido del todo! » En cambio, es
evidente que, si algo he llegado a ser, ha sido gracias a
aquel paso.
Con el título de Privadísima y con los lrazos más deli­
cados que fuera posible, me gustaría relralar a un alma
femenina, cuya grandeza estaría compuesla de lierna
aceptación, modesta y púdica (por ejemplo, una Cornc·
lia Olsen 1 algo idealizada, la figura de mujer más nota­
ble que he conocido y la única que ha provocado mi
entusiasta admiración). Mi personaje debería asislir al
casamiento de su hermana con el hombre a quien ama·
ba. Conflicto de la resignación.
Una contrarréplica de la parábola del sembrador
(Mt. 13, 3-9) trataría de los predicadores.
El propietario de una casa de labranza da a cada uno
de sus siervos una canlidad igual de la buena semilla
que posee.
Pero uno de ellos esconde su parte en un rincón húmc·
do, la semilla fermenta y germina demasiado pronto.
Otro la mezcla con grano de calidad inferior.
1. Hermana de Regina, quien siempre tuvo a Kierkegaard en gran
cslima. (N. de la t.)
DIARIO INTIMO 119
Otro piensa: «La semilla es mía; ¿por qué he de sem­
l11.1rla?» Y la vende.
Otro, por fin, la esparce, pero con mano escasa, como
1 -,e tratara de un tesoro.
f�stos son simples croquis de apunte , porque la uni­
d.id de la idea no está mantenida; pero podrían ulilizar­
,,. El hallazgo es baslante bueno y podría servir, espe­
' 1.ilmente como conclusión para un sermón o como
1 11 1 1 1cipio para evitar errores.
l l na individualidad ligera y vana concibe invariable-
111t·11te una idea extraordinaria acerca de la distinción de
1 1 1 1 apóstol; ve al apóstol bajo la etiqueta de la felicidad,
.11· la magnificencia. Un alma humilde y profun ª· en ? .
• , 1mbio, tiene un claro concepto acerca de los sufnm1en-
111' de un apóstol.
N . B.: Sería preciso inlroducir una nueva ciencia: la
, , túrica cristiana, a modo de la Retórica de Aristóteles.
1 ,, <.logmálica entera es u u malentendido, especialmente
1111\ día.
Ese burgués tan decente, cada vez que daba una pe­
i ¡ m·ña limosna (carecía de medios para más), se descu-
111 1:1 con tanta humildad que parecía estar saludando a
1111 -;uperior. Y lo hacía con tanta gracia, que se hubiera
111 lto que saludaba a su mejor amigo.
¡:, verdad que de nadie puede uno aprender tanto
• 111110 de los niños, pero es cierto también que un padre
• 1 11 1 e el riesgo de echarse a perde1· con semejante apren­
. 1 1 1 . 1 je. Tener a nuestro lado
� un ser similar, con �l .cual
11111.i �1Lrevemos a desahogarnos y, sin embargo, exigir de
• 1 110 sólo obediencia sino también amor; poseer junto a
111 1-.111 ros a una criatura pequeña a cuyos ojos siempre
11 , 1harnos por tener razón: ¡qué peligro!
1 1 v11Le al matrimonio soy como Diana ante las partu-
1 " 111as; su misma virginidad les servía de ayuda.
 \ SÓREN KIERKEGAARD DIARIO INTIMO /2I

h•ncia. No es capaz de conclusiones; aunque su seriedad

Definición de la ironía 11· permite vencer cualquier estadio estético, no está en

1 1 111diciones de competir en espiritualidad con los es­

¿Qué es la ironía? La unidad de pasión ética, que infi­ fl•t as.

1) El momento religioso nace de una aproximación
nitamente afianza en interioridad al propio «YO», y de la
educación, la cual en su exterior (el comercio con los tl1·1 noníaca. Quidam de la experiencia: el humor es algo
1•.1 como su fondo original y su incógnito (Frater Taci-
hombres) hace infiniLamente una abstracción de es<.·
1 1 1 1 nus).
mismo «yo». Esta abstracción oculta a los ojos de los
demás la primera unidad, y en esto consiste el arte, en la
verdadera infinitización de la interioridad. '>cría preciso escribir dos nuevos libros.

Relación entre O lo uno o lo otro y Confesiones de un poeta

Etapas en el camino de la vida
S11 martirio consiste en querer ser un carácter religio-
u, pero se equivoca siempre y se convierte en poeta; por
En O lo uno o lo otro el estetismo era un presente en
lucha contra la ética; el momento ético era la «elección• • 111 1-;iguiente, un amante infortunado de Dios (su pasión
• • dialéctica en el sentido de que constituye una especie
por medio de la cual uno se aparta de lo estético. Por
1 ll• l'ngaño hacia Dios).
esto sólo existían dos caminos en la vida, y la victoria del
Asesor era absoluta aunque el libro concluya con un ser­
món y con la siguiente observación: «Sólo l a verdad qul' Secreto de un corazón (v. Privadísima)
edifica es verdad para mí» (la interioridad, punto dl• 'ier simplemente vecino de la desdicha y, sin embargo,
partida de mis disertaciones edificantes). el más desdichado
En Etapas en el camino de la vida existen dos caminos
Frecuencia de tales situaciones en la vida, donde
y la situación es diferente:
'l1d1:n está al margen y, por tanto, fuera, es quien más
1) El momento sensual estético es rechazado como
algo perteneciente al pasado (un « recuerdo», por lo tan­
1 1 l i L". Sofía Beaumarchais (Clavijo).
to), pues no es posible suprimirlo.
El Joven (melancolía del espíritu); Constantino Cons­ r.il vez sería justo reanudar Ja experiencia psicológica
tantius {endurecimiento intelectual); Víctor Eremita, 1 1 11 1 otro dilema; por ejemplo, un aspirante a pastor que
que no puede ser ya editor (ironía simpatizante); el Mo­ i. 1nu serlo (a causa de una culpa ... Escena: se esconde en
dista (desesperación demoníaca); Juan el Seductor (per­ 1 1 1 1 lugar apartado, no se atreve a hacerlo en su propia
dición, una individualidad «deshonrada »), que acaba ' ""·' por temor a que lo sorprendan, para leer derecho
1 1 1 101 1ico y conocer así qué pecados prohíbe la Iglesia. El
por decir que la mujer sólo es «el momento». Y entonces
interviene el Asesor, según el cual la belleza de la mujer ¡ 11 1 1 1cipio: de occultis non judicat Ecclesia 2). No obstante,
11 1 1 1 1ico deseo es ser pastor, pues le parece que así podrá
aumenta con los años, puesto que su realidad consisk
11 1•.1rar en parte su culpa. El conflicto dialéctico se plan-
precisamente en la duración.
2) El momento ético como lucha. El Asesor no se picr
•
�La Iglesia no juzga los secretos.,.
de en lecciones sentimentales, sino que lucha con la exis
122 SÓREN KJERKEGAARD
tea en los siguientes términos: ¿es útil para Jos demás
que calle su falta o valdría más confesarlo todo? De oc­
cullis non judicat Ecclesia, podría ser el título.
Poner en sus labios esta réplica: « ¡Quisiera Dios que la
Iglesia no juzgara las cosas ocultas! ¡Quisiera Dios qul'
asf fuera! El consuelo de tantos es para mí causa de su­
frimientos infinitos. ¿Debo denunciarme? Sería cerrar­
me el acceso al ministerio sagrado. Pero ¿osaré hacerlo?
Réplica: por encima de todas las cosas me falta el púl­
pito, me siento como el enfermo que yace en su lecho de
muerte o en el hospital.
He comprado una nueva edición del Derecho Canóni­
co para reanudar los estudios y saber así si podré o no
ser pastor. El simple hecho de comprarlo me hizo estre­
mecer, pensando que el librero podía leer en mi cara el
propósito doloroso para el cual ha de servirme.
Aunque el sistema 3 tuviera la cortesía de asignarme
un cuarto de amigo bajo su techo para no dejarme a la
intemperie, preferiré siempre ser un pensador como un
pájaro en l a rama.
Etapas en el camino de la vida no tendrá tantos lectores
como O lo uno o lo otro; casi no despierta atención. ¡Muy
bien! Así me veré libre de esa canalla bobalicona qul'
siempre quiere estar presente donde hay aglomeración.
¿Acaso no lo habfa previsto en el postscriptum de Culpa­
ble o no culpable?
El otoño, a pesar de que nos recuerda el ocaso, será
siempre para mí la estación preferida. Cuando l legue el
momento de mi ocaso, quisiera que alguien me amas�·
como yo he amado al otoño.
Si se le dijera a un niño que quebrarse una pierna es
pecado, el pobrecillo viviría en la angustia. Posiblemen
3. Expresi ón con·iente de Kierkegaard para designar al hcgcl iani�
mo, y en particular a la teología racionalista. (N. de los t. {.)
DIAIHO ÍNTIMO
l e correría mayor peligro de quebrársela y la inminencia
del hecho le parecería ya una falta. Supongamos que no
haya podido sobreponerse a esta primera impresión. En­
tonces, por amor a sus padres, para que no los aflija la
1 ncursión en esta culpa, tratará de mantenerse firme to­
do el tiempo que le sea posible. Como cuando se ata un
caballo a una carga demasiado pesada y el animal tira
�un todas sus fuerzas hasta que acaba por caer exhausto.
Tal vez, un «desvío» similar se da, a veces, respecto
dd pecado, por causa precisamente de los que nos quie­
ren bien. Como el padre que, habiendo malgastado su
vida en la disolución, a fin de apartar de ella a su hijo,
rnnsidere el instinto sexual como pecado y olvide la dife-
1 ·ncia existente entre él y e1 niño, el cual, en su incons­
' it-ncia, naturalmente lo interpretará mal... ¡Qué desdi-
1 ha cuando desde la infancia uno se ha visto uncido a
l�dcs penas para toda la vida!
e podría imaginar a alguien capaz de vivir toda la
\ ida con la preocupación constante de carecer de fe y a
quien se dijese: « Querido amigo, ¡tú has tenido fe! ¡Tu
p1 cocupación fue tan sólo el dolor de la interioridad!»
f(l· PUCA
h1 un gran barril de arenques, siempre una de las capas
1 ... 16
apretada y desmenuzada; en los cajones de frutas,
lns que están colocadas a los lados se maceran y se pier­
clrn ... Y así, en cada generación, los hombres que están
111 margen, víctimas del embalaje, tienen la misión de
p1 otcger a los demás.
La reflexión ética es el punto decisivo en la vida. Ella
1 1 1 1 1 inistra la autorización y Ja medida de la existencia
l 1 1 1 1 1 1 ana. Las demás diferencias no cuentan, por otra
p.11 lc. No hay diferencia entre un comerciante al por
11 1.1yor que mide millones de palmos de tela por año y
12.J SóREN KJERKEGAARD
una pobre viuda que sólo mide algunos centenares. La
diferencia estriba en el «Cómo», es decir, en que ambos
se sirvan del patrón legal para medir.
¡Qué extraño! Una fruslería que los l lamados astutos
acaban por descuidar y aun despreciar, se venga a me­
nudo, pues cuando alguien enloquece, el motivo es casi
siempre alguna fruslería.
Gracias a Dios, figuro entre los benjamines de la fortu­
na o entre los muy admirados; y aunque me sienta dis­
puesto a alegrarme de ello y a incl inarme ante los afor­
tunados, no deseo serlo porque una existencia semejan­
te se opone a lo «genera l » 4 y priva de consuelo a los in­
felices.
Existe un pájaro (el quebrantahuesos) que es llamado
precursor de l a lluvia. Así soy yo. Cuando el temporal
comienza a formarse sobre una generación, aparecen las
individualidades como la mía.
4. T�rmino técnico usado por Kierkegaard para indicar lo que me·
tafísicamente constituye la naturaleza común a todos lo:. indi' iduo .
(N. del t. i.)
ENERO - DICIEMBRE DE 1 846
l wtado conclusivo 1
l�I manuscrito fue entregado a la imprenta a mediados
tk diciembre o poco después. Comprendía también un
11 pl!ndice: « U na expl icación primera y última», pero lo
< onservé en mi poder para retocarlo y por último lo en­
vié para que la obra no envejeciera en la imprenta. No
quise incluir la nota referente a un texto que se ocupa de
lo-; seudónimos porque ha sido escrita durante la imprc­
\1Ón. Las mentiras, las habladurías y los chistes plebeyos
q11c me rodean vuelven ya la situación lo bastante crítica
' .. lgudizan, tal vez demasiado, mi ansiedad por tener la
HT<lad de mi parte hasta en los más ínfimos matices.
1 De qué me sirve?
Debido a los engorros con El Corsario y a todo el fasti­
cl 10 de l a ciudad, he pensado i no sería mejor suprimir
l.1 página del tratado donde me adjudico la paternidad
1k mis seudónimos, y dejar constancia en la impresión
1kíinitiva, con indicación de fechas, de que la obra ente-
1 . 1 1.:ra anterior a este jaleo. ¡Pero no! La verdad exige que
110 Lenga en cuenta esas cosas, como lo había decidido, y
qm� deje en manos de Dios las consecuencias; recibién­
dolo todo de su mano como buena dádiva y don perfecto
dl' Su bondad (Sanl. 1 , 17) y desdeñando actuar según la
pr udencia humana, en la confianza de que Él me otorga­
' " L'Spíritu de firmeza y de certidumbre.
Tratado acientífico conclusivo sobre las «Grageftas» filosóficas, cn-
1.1do por Kierkegaard a la imprenta el 30 de diciembre de 1 845, según
lu· 1 �gistros del tipógrafo Bianco Luno. (N. del t. i.)
126 SÓREN KJERKEGAARD
Por ahora mi proyecto es hacerme pastor. Hace meses
que suplico a Dios que me ayude y hace tiempo que veo
que debo dejar de escribir, pues o me convierto en un
escritor completo o no lo soy del todo. Mientras me dedi­
co a la corrección de las pruebas no he emprendido nada
nuevo, excepto el pequeño «Intercambio de observacio­
nes de dos épocas», que, a su modo, es una especie de
punto final.
7 de febrero de 1846
¡Horrendo! Aquel hombre, cuando aún era un niño y
cuidaba los rebaños en las landas de Jutlandia, descora­
zonado por el sufrimiento y por el hambre que padecía,
trepó un día a una colina y maldijo a Dios: ¡Y ese hom­
bre no podía olvidarlo a los ochenta y dos años! 2
De occultis non judicat Ecclesia
¿Seré capaz de callar la culpa? Pero ¿cómo me atreveré
a confesarla? Dios puede hacerla pública si así lo qukre;
¿no seria acaso mi denuncia una arrogación de los fines
de la Providencia?
Hoy un recuerdo acusador cruzó por mi mente. ¿Y si
la acusación llegara a conocimiento de todos? Podría
irme lejos, vivir en tierra extraña, lejos del recuerdo y
de todo peligro de publicidad. Podría vivir oculto . .. No,
debo permanecer en mi puesto sin alterar mi conducta
en absoluto, sin ninguna medida de prudencia, enco­
mendándome a Dios para todo.
¡Es tremendo que una actitud de firmeza semejante no
sirva de impulso para un hombre y que, en cambio, lo
detenga la simple posibilidad!
2. Episodio de la vida del padre de Kierkegaard, citado también por
su hermano Pedro. (N. de la t.}
DIARIO fNTJMO 127
1 lasta ahora he estado al servicio de mis seudónimos
1111 n ayudarles a convertirse en escritores; pero en lo fu-
1
11110 me decidiré por la escasa productividad que puedo
1 1 1d.1vía permitirme; la realizaré en forma de reseñas a
p1 opósito de tales o cuales artículos ajenos y expondré
1111' pensamientos así, como si formaran parte de l a obra
, 1 11rn.:otada. ¿Evitaré acaso, de esta manera, aparecer
1 1 11110 autor?
I de febrero de 1846
<
:.da vez que me hallo frente a un nuevo periódico
p.1ra hacer reír)) pienso melancóHcamente: « ¡ Dios mío,
IH nquí a otro que ha intentado arrojarse al agua pero
i¡11l' primero ha querido jugar su última carta, tratando
d1 ronvertirse en un periodista gracioso y satírico!»
l�I nuevo desarrollo que está adquiriendo nuestra épo­
• 11 110 puede seguir la dirección de la política, pues la
1 u 1l11ica es una dialéctica entre las generaciones y el in­
dh 1duo, una relación que hace del individuo un « repre-
' 11tante». En la época actual los individuos demuestran
1 demasiado reflexivos para conformarse con el papel
•
.11 -.¡i mples «representantes».
F. n mi opinión, vencer no debe significar que yo he
1 11<.:ido, sino que la idea ha vencido gracias a mí, aun­
qtll' vo tenga que ser sacrificado.
Huscar el aplauso del « momento» es lo mismo que co-
1 1 �·1 tras de su propia sombra. Ésta huye de quien la per-
1111c. Recuerdo, a propósito de eso, una ilustración de
1111 devocionario: un niño corre detrás de su sombra y la
1 1 1 1 1bra corre junto con él.
1 in de cuentas creo que todo ha sido tergiversado. Ya
1 11 1 escribe para que los demás aprendan algo. ¡ Por
'l.'.
t 1 1 1dad! Representaría una falta de tacto. Los lectores
128 SÓREN KJERKEGAARD
todo lo saben ya. No es el lector quien necesita del escri
tor como el enfermo del médico, ¡sino el escritor qukn
tiene necesidad del lector! En resumen, el escritor es un
pobre diablo sumido en la miseria que se dedica enton·
ces a escribir como si se sometiera a un examen para ser
juzgado por los omniscientes lectores. El escritor que no
gana el dinero a montones no es tal. Por esto no son con•
siderados como escritores los que insertan anuncios CO•
merciales en los periódicos ... , ¡pues ellos son los que pa·
gan!
«Y les dará mozos por príncipes » , dice uno de los pro­
fetas del Antiguo Testamento (Is. 3, 4), anunciando el
castigo más duro ·para el. desobediente Israel. Muy apro•
piado para nuestra época, en que los muchachos escri•
ben en periódicos, etc. También Sócrates lo dice en 111
República de Platón: al final los padres temerán a loll
hijos y, por temor a el los, deberán hacer bulla y divertir
los, sometidos por completo a los hijos.
Un ironista que cuenta con la mayoría es eo ipso un
ironista mediocre. Pues contar con l a «mayoría» es la
aspiración de lo « inmediato».3 La ironía es sospechosa
tanto para la izquierda como para l a derecha. Por lo tan•
to, un irónico de verdad nunca arrastra a la mayoría; l'I
bufón, sí.
Ninguna escuela de la contrición promueve a l a etcr·
nidad.
Que existan editores, es decir, hombres cuya existen·
cia entera confirma que los l ibros son una mercancía y d
autor un mercader, indica una situación absolutamenl�
inmoral. Cuando en una existencia espiritual (como la
3. Kie1-kegaard indica con este término al hombre espontáneo q111•
no conoce la dialéctica de la vida y de los valores espirituales, cualidml
propia del ironista y del humorista. (N. del r. i.)
DIARIO ÍNTIMO 129
1h•I �scritor) interviene el factor pecuniario (pago o esti-
1 11 n d io, etc.), es preciso que quien mantiene dicha exis­
lt 1 11.: ia espiri tua l sostenga y asuma la gestión del propio
• lado pecurúario, no como un medio para procurarse
111.1 ores ganancias, sino para que la situación conserve,
1 IK'Sar de todo, un carácter más pudoroso. Si el asunto
1• ·onvierte en oficio ajeno, pronto acabará en la impu-
.1 lt'ia. No faltan los ejemplos de impudicia con respecto
1 l os editores; en este caso, su pretensión de considerar
1 1 1 reservas el fruto d el espíritu como una mercadería . A
1 1 vez, el público tiene en sus manos al editor por medio
.lt 1 <linero, y el editor, en razón del negocio, conserva al
111fnr en su poder; con frecuencia ocurre así que el escri
-
1. 11 (q ue debería poseer, en materia de dinero, la casti­
d11d y la celosa modestia de una jovencita virtuosa) está
1 11¡ 1 igado a sonrojarse ante la ofensa, pero carece de re-
1 1 1 1 sos para hacerse valer.
Su pongamos que se adopte la siguiente costumbre: un
p 1•.tor emplea a un gerente para la administración del
. l l 1 1L·ro, diezmos y ofrendas; no hay nada que objetar,
l'"''"' el gerente está a] servicio del pastor. Pero suponga-
11111.., que el primero goce de una situación independ ien-
1 . , que compre al segundo los derechos de los ingresos
1 1 1•. 1 1 1ral es y los utilice con fines especulativos. Por inte­
, , .. 1 1 1onetario deseará entonces que el pastor se manten­
' 1 l'll buenos términos con sus feligreses. ¿Cuál será la
• • 1 1..,l:cuencia? Los sábados por las noches el pastor irá a
1111J..,Lrar sus disertaciones al gerente y tal vez éste le
1 1,., 1 :«Si Vuestra Reverencia habla así, ni los perros
�' a la iglesia y, ¡demonios!, eso no conviene a los
1 1 d i rán
1 1 1 l r l cses de la cuestación. De e se modo no podré liqui­
'
l 1 1 k· una suma anual, cosa que a usted también le inte -
" 11. Es preciso que halague un poco a sus feligreses, y
n h· explicaré cómo ha de hacerlo. No es que pretenda
1l1l'r cómo se compone un sermón in forrnis, pero co­
'" 11t l
o a dedillo la época y las exigencias de los fieles.»
l11L·11so que el pastor se sonrojaría avergonzado y que
1 1 1 1 : « ¿Acaso es mi misión de maestro la de halagar a
.
130 SÓREN KIERKEGAARD
los fieles o la de reunir dinero?» El gerente replicaría
entonces: « Eso que usted dice es producto de la exalta­
ción o de algo por el estilo; poco me importan tales pre­
tensiones: cada uno atiende a su oficio y el mío consiste
en mantener a Vuestra Reverencia a la altura de las cir­
cunstancias.»
Tal sería el caso del pastor y de su gerente. ¡Es inde­
cente que el dinero tirano meta la nariz en los sermones
y que éstos hayan de ser juzgados tomando el lucro por
medida! Nuestro gerente carece de los apoyos de un edi­
tor, cuya filosofía del dinero halla un sostén en todos los
asalariados de la imprenta.
Pero el pudor es indispensable para todo verdadero
estado espiritual. ¿De qué podrá servir al público el que
sienta tal vez un autor, si debe abrirse paso a través del
ambiente del descaro: dinero, dinero, dinero -exigen­
-··-
cias de la época- , dinero, dinero?
Con la mayoría de los filósofos sistemáticos y sus siste­
mas ocurre lo mismo que con aquel que, después de
construirse un castillo, habita en un pajar. Ellos no vi­
ven dentro de sus enormes edificios sistemáticos. En d
campo del espíritu, esto constituye una objeción capital.
Las ideas de un hombre deben ser su propia morada; de!
lo contrario, peor para ellas.
1NFORME 4
9 de marzo de 1846
El Tratado a.científico conclusivo ha aparecido; los seu­
dónimos han sido asumidos; un día de éstos se empezará
la impresión de La repetición. Todo está en orden . Debo
solamente guardar la calma y estar callado, confiando
en que El Corsario apoye ciertamente de modo negativo
4. Del extenso informe de Kierkegaard a propósito de su polémint
con El Corsario se han extraído estos párrafos. (N. de la t.)
DIARIO fNTIMO 131
' 1 plan entero, según mis deseos. Actualmente, vista a la
1111 de la idea, mi posición dentro de la literatura es la
'" · '� correcta posible, situada de tal manera que ser es-
1 1 1or se convierte en una proeza. Ha sido la más feliz de
1 ,., ocurrencias que, en el preciso momento en que esta­
l 1.1 ,, punto de dar fin a mi actividad como escritor y que
'"t 1 1 1 1 iendo todos los seudónimos corría el riesgo de con­
\1 1 1 irme en una especie de autoridad, haya sobrevenido
1 1 querella con El Corsario, impidiéndome todo acerca-
1111l·nto directo.
l\lk preocupan especialmente dos cosas: 1 ) que intelec-
1 1 1.il mcnte, en el sentido griego, permanezco fiel a mi
lill·a, cueste lo que cueste; 2) que, en el aspecto religioso,
• 110 me causa u n efecto altamente ennoblecedor. Ruego
1 Dios por esto último. Siempre he estado solo y ahora
I • 11dré de nuevo, verdaderamente, la oportunidad de
• 11 rcitarme. Mi solitario secreto no me da pesares, sino
l 1 1 1plcmente la convicción de que poseo la fuerza nece-
1 1 ia para transformar el elemento hostil en útil para m i
111 opósito, sin que eso se adivine. Por cierto que una vida
1 111cjante conforta, pero ¡qué tremendamente difícil es!
, IJ11é aspecto doloroso de la vida humana se nos ahorra?
l 1 1ste resulta comprobar que lo que con el tiempo será
111ut 1vo de admiración deba er siempre mal interpreta­
il11 por los contemporáneos! Pero la religiosidad es, una
1 / rnás, el elemento salvador; en ella encontramos la
111 1putía hacia todos, no la simpatía que consiste en
' 11.11 l a r con los amigos del partido y con los propios se-
1 1 1,1('CS, sino la simpatía infinita hacia todo el mundo:
f1 11 :-. ilencio!
1\sí están las cosas; cuando haya muerto, algún día
1h1 irán los ojos y admirarán aquello que he querido. Y
.1 mismo tiempo se comportarán de una manera seme-
1 11111..· con algún contemporáneo, que tal vez sea el único
1111· me comprenda. ¡ Dios mío! Si no existiera algo más
1 1 1 1 1 1110 para el hombre, algo que le permita olvidar todo
' 111, olvidarlo por completo en su unión contigo, ¿quién
p11d1 ía soportado?
132 SÓREN KIERKEGAARD
Pero mi actividad como escritor ha concluido ahora,
gracias a Dios. Me ha sido concedido (doy gracias de ello
al Señor) como segundo don, luego de haber publicado
O lo uno o lo otro, el poder ponerle fin por mí mismo, el
comprender que había llegado el momento de concluir.
¡Ni siquiera esto verán los hombres, pues a ellos no les
parecerá así, aunque dos palabras mías bastarían para
demostrarles la vc1·dad del caso con hechos evidentes!
Demasiado bien lo sé, y lo acato como sucedido dentro
del orden de las cosas. Me ha dolido bastante. Hubiera
querido proclamar a gritos mi descubrimiento, pero dc­
jémoslo todo como está.
Sólo deseo vencerme a mí mismo y lograr convertirme
en un pastor. En la campaña, en medio de una tranquila
actividad, ocupando mis horas l ibres en escribir cosas
de poca importancia, quiero respirar con más suavidad,
aunque la vida actual también me da ciertas satisfaccio­
nes.
Pero nada de escribir; ni una sola palabra me está per­
mitida; no me atrevo. El lector me reconocería al menor
signo y esto originaría confusión. En estos últimos tiem­
pos se me han ocurrido diversas cosas que no están mal,
pero las destinaré a otras circunstancias. Lo último que
había proyectado sería algo as(:
CLARO Y EXPEDITIVO
Para mí, un editor es responsable, desde el punto de vis­
ta literario, de que no existan escritores. Es editor del
Corsario el señor estudiante Goldschmidt; mente despl'·
jada, carente de ideas y de cultura, desprovisto de unu
concepción de la vida y de dominio de sí mismo, pero no
sin cierto talento y con una fuerza estética de desespera·
do. En determinado momento crítico se dirigió a mf 5 y
S. El mismo Goldschmidt confirma el hecho en su auLObiograffa Liw
rin drigerog Resultater (Rccuerdos y resultados de una vida). (N. del l. i.)
DIARIO ÍNTIMO 133
� 1 1 1 raté indirectamente de apoyarlo en forma negativa;
p111 mi parte puedo elogiar su seguridad para hallar la
p111pia posición. Creo que ha obtenido lo que deseaba.
1 .pl·raba que eligiera el camino del honor para hacerse
1 1 1 1 11ombre; hoy me apena sinceramente que, como cdi-
1111 del Corsario, persista en el camino del deshonor. Mi
d1 'l'O fue salvar, en lo posible, a un hombre que estaba
il111.1do aún de buenas condiciones, de que se convirtiera
1 1 1 instrumento de la plebe; pero, a la verdad, no fue mi
d1 °'l'O er vergonzosamente pagado con verme inmorta­
l11.1do en un periódico en virtud del deshonor que no de-
111•1 ía existir y con el que sólo yo puedo desear ser inju­
' .ido. Para mi existencia como escritor, «Conviene» la
11lj11ria; yo mismo la he deseado y buscado apenas me
inil ié como escritor; porque cuando escribí Frater Taci-
1111 1111<;, Johannes Climacus 6 ya había sido entregado a la
1111prcnta poco días antes. Con este paso esperaba, a la
\ 1 1, a udar a lo demás, pero ellos no lo quieren así; y
tl1ora continúo buscando que se me insulte, porque con-
11·11c a mi plan y para acar alguna utilidad del hecho
1lt que exista un periódico semejante.
Ml' interesaba exponer las diversas etapas de la exis-
11 11cia, a ser posible, en una sola obra; así considero toda
1111 producción seudónima. Para tal fin importaba man­
'' 1u:rlas todas en un plano de inalterable igualdad; por
, wmplo, que la religiosidad no se manifcslase solamente
1 11.indo el estilo, debido a mi avanzada edad, hubiese
1w1 dido algo de la exuberancia imaginativa propia de la
, ,,l�I ica. No quiero decir con esto que la religio idad de-
11.1 poseer esa exuberancia, sino que el escritor debe ser
1 ,1paz de producirla y, de este modo, demostrar eviden-
11·11icnte que falta en la obra por una razón accidental, o
,,.,,, porque eJ escritor no es ya muy joven.
" Respectivamente los cudónimo� de ¿Culpable o 110 culpable?
( t l'i ) y de Artículos para los lectores de «Etapas e11 el camino de la vida»,
\ .i. 1 Tratado aciewí{ico co11c/11sivo (1846). (N. del t. i.)
134 SÓREN KJERKE.GAARD
¿Creen acaso que cuando escribo lo hago al correr de
la pluma? ¡Pobres! Estoy persuadido de que no existe
ningún escritor danés que cuide tanto la elección de la
más insignificante palabra. Redacto dos veces todo lo
que escribo, y ciertos pasajes hasta tres o cuatro; luego
-cosa que generalmente no se tiene en cuenta- están
también mis meditaciones durante mis paseos; digo mis
pensamientos en voz alta, repetidas veces, antes de es­
cribirlos. ¡Y a esto lo llaman escri bir al correr de la plu­
ma! ¿Y por qué? Por la razón de que nada saben, porque
son escritores durante unas horas, como máximo, cuan­
do se encierran en sus aposentos para escribir, y el resto
del día no se ocupan de sus propias ideas. Los escritores
de esta talla, cuando regresan a sus casas, necesitan
tiempo para ponerse a trabajar, en tanto que yo vuelvo a
mi hogar con el páITafo ya listo en mi mente, basta el
extremo de que puedo recitarlo de memoria en forma
estilizada. Cuando la gente lee un par de páginas mías se
admira de mi estilo. Pero ¿cómo podría ser posible un
libraco así? Ergo: ¡debe haber sido escrito al correr de la
pluma! ¡Ah, no, queridos míos! Es preciso querer algo,
desearlo por encima de todo sacrificio y de todo esfuer­
zo, y entonces será posible.
En cierto sentido la existencia debería asquearmc,
pues yo, que sólo amo un pensamiento (¡Dios mío!, ¿qu�
no podrá ser un hombre si de veras lo desea?), realizo un
epigrama a propósito d·e los hombres; puesto que el jui­
cio que de mí se forman y el hecho de que no alcancen a
comprender mi coherencia es una triste prueba que de­
muestra las categorías y la mediocridad de sus vidas.
Para mi alma y m i observación irónica era, sin embar·
go, una satisfacción este vagabundear por las calles anó·
nimamente, mientras las ideas hervían en mi interior;
que me confundieran con un holgazán a mí, el más tenai
entre los hombre jóvenes para el trabajo; que me consi
deraran frívolo y desprovisto de seriedad en tanto que la
seriedad de los otros bien podía ser juzgada como bro
DIARTO INTIMO 135
l l H l , comparada con mi fntimo afán , todo esto se ha ma­
logrado ahora. La plebe, los aprendices, los matarifes,
los colegiales, toda esa calaña de gentes han sido azuza­
das en m i contra. No quiero exhibirme ante u n público
tk: tal estofa; nada tengo que ver con ellos, carecen de la
preparación necesaria para poner de relieve mi ironía y
para encuadrarla dentro de un significado ideal. Sobre
lodo, yo me dirigía a los hombres cuya cultura les per-
1 1 i i t icra comprender y medir, de cualquier modo que
hiera, mi profundidad; mi ironía esperaba satisfacerse
111 ver cuán ventajosamente m e juzgaban. Pero la clase
uhsolutamente inculta, Jos colegiales, los matarifes, toda
1 • gente de esa ralea no tiene ningún tipo de prepara-
1 1 1 1 1 1 , son u n terreno refractario donde la ironía no pene­
l rn . Da pena, en verdad, ver que se imprimen diarios
p:1ra colegiales y que desde su más tierna edad éstos se
\1·1 1 impulsados a la confusión del equívoco. Quiero refe-
1 1 nne, de paso, a una simple escena que es bastante ca-
1 .1rl crística: m i encuentro con Bradt, el teniente y asis-
11·111c de húsares. Iba acompañado por su hijo. El padre
111r saludó con su habitual y exagerada cortesía; se hizo
• u n lado para cederme el paso. S i el niño no hubiera
11hido quién era yo, debía de haber tenido la impresión
.11 que se trataba de alguna persona extraordinaria;
pt•1·0 el chiquillo me conocía muy bien: ¡leía el Corsario! 7
En lo que a «ella» se refiere, no puedo decidirme a
11101ar nada. Desconfío del papel, pues temo que caiga
1 1 1 1 1 1 anos indiscretas y que «la» pueda confundir, ahora
• P it· todo, por lo menos hasta cierto punto, marcha muy
1111·11. Espero que Dios se acuerde de todo y que lo haga
1 1 1 ordar, aun a mí mismo; desde aquella mañana no ha
p11-.ado día en que yo no meditara sobre el particular, a
111d.1s horas. La última súplica que me dirigió fue que
El pequeño Bradt. sin embargo. declaró, siendo ya hombre, a
1 " 111 !\l' Brandes que nunca había leído el Corsario en su juventud y que,
11 • .1mbio, sentía una viva admiración hacia el escritor que su padre
1 111 1 101 a blemente honraba. (N. del t. i.)
136 SóREN KIERKEGAARD
« l a » recordara de vez en cuando; por cierto que no era
necesario que me lo suplicara. A su peligrosa pregunta
de si no pensaba en casarme alguna vez, contesté con
una ingeniosa salida. Era una situación tremenda y hu­
biera debido ofrecerle algún pequeño consuelo. Dios sa­
be que de buena gana lo habría hecho. Dios sabe cuánto
anhelaba mitigar la situación. Pero fue bueno que mi
coherencia venciera. Le respondí: «Sí, dentro de unos
diez años, cuando me haya curado de caprichos, elegiré
a una jovencita para rejuvenecerme.» Fue una crueldad,
lo confieso, pero resultó terriblemente duro tener que
hacerlo. Si no hubiera procedido de esta manera, ¿acaso
ella se habría comprometido con otro? Seguro que no. Si
le hubiera manifestado solemnemente el verdadero pro­
pósito de mi corazón: «¡No tomaré a nadie por mujer
excepto a ti!», ella se hubiera atenido a mis palabras.
Ante una propuesta de boda habría permanecido indeci­
sa; y, en caso de acceder, lo habría hecho con el alma
dividida; en cambio, ahora se ha comprometido en ma­
trimonio con toda su alma, porque yo le he dado el im­
pulso.
La idea que he expresado existiendo, a fin de apoyar la
productividad de los seudónimos, era la mi ma produc­
tividad elevada a su extrema coherencia. Si con esta
enorme productividad hubiera vivido apartado y oculto,
mostrándome rara vez y con el ceño fruncido que se atri­
buye a un pensador, a un avinagrado profesor, ¡por to­
dos los demonios que entonces cualquier criadita chis­
mosa y cualquier estudiantillo habrían notado que era
yo un hombre profundo! Hubiera significado una enor­
me incoherencia con respecto a mi producción; pero
¿qué les importa a los necios la coherencia? ¿Cuántos
sabios existen en cada generación?
Si me viera obligado a decir mi última palabra (sé qm·
me asiste la verdad) sería ésta: todo aque.I que «de veras
desee» algo hallará en mí a un admirador y, si fuera m�­
nester, una ayuda. Pero esta masa de imbéciles, esta ba
bel de hombres y mujeres que sólo piensan en estropear
DIARIO INTIMO 137
"" vidas y las ajenas, todos ellos hallarán en mf al hom-
111 i: hecho a la medida para sus propósitos. Tomad al
I'' qucño Goldschmidt: se le ha puesto en la cabeza que
1• d llamado por Dios para convertirse en el azote de
1111wtros, los pobres diablos; helo aquí en la alternativa
d1 vituperar lo mismo que antes inmortalizara.8 Lo ha
1,,. ho. No había en él nada verdadero; sólo había hipo-
1 • t·..,ía en su ira divina, porque de lo contrario habría
p1 1111anecido fiel a la verdad y perseguido la maldad y
1 11 1 .ti mismo a quien admira, en caso de que éste se nie­
'111.· a admirarlo.
M i existencia era la expresión de un principio griego y
d111ra se ha echado a perder. ¿Qué es lo que la ha echado
' Pl'1·der? ¡El abuso de la prensa! Su destino es destruir
1 ' personalidad; por medio de el.la un insignificante
111 ll.1co puede escribir desde la sombra saciando la
111 1osidad de millares de lectores. Ante ella debe ren-
11 "'e cualquier conducta, cualquier poder personal. Me
111h·1 esaría sumamente poder discutir este tema con
..,, 1 ates.
Mi-; contemporáneos no comprenden en absoluto mi
u 1 1 \ 1dad como escritor: que O lo uno o lo otro, se di vida
11 t uatro partes o quizá en seis, y que cada una de ellas
• publique por separado, por consiguiente, en seis años,
• 1 1 1 pase. Pero que cada tratado de O lo uno o lo olro sea
1 1 1 1 1 1 parte de un todo, eso es cosa de enloquecer, al decir
1111 11ucstros filisteos.
No obstante, sería posible que yo - a pesar de mi pe-
111
1 m'1. frente a Dios, sumido en la humillación personal
11 1 u1:go de la publicación de O lo uno o lo otro, Goldschmidt ensal­
' 1 V1l t1.w Eremita y hasta le propuso un convenio literario que Eremi-
1 , ,., lt:i1.ó. fiel a su nombre, a pesar de la secreta aspiración de Kier-
1 1 1 d por ser admitido en el ..CírcuJo distinguido.. de Heiberg,
l1t1 11 11 del Teatro Real y árbitro, entonces, de las letras en Dinamarca.
1.1 1 t.)
•
138 SÓREN KJERKEGAARD
que mis pecados personales provocan- fuese para mi
pueblo un «don de Dios». ¡ Dios sabe lo mal que me han
tratado! Él sabe que me han maltratado como hacen los
niños con sus preciosos regalos.
Es así como he comprendido mi actividad como escritor:
Soy, en el más profundo de los sentidos, una indivi­
dualidad infeliz. Desde los primeros años he permaneci­
do enclavado en una forma de sufrimiento que lindaba
con la locura, la cual debe de tener su más profunda ra­
zón en la desproporción entre mi alma y mi cuerpo; por­
que (y esto es lo más extraño y a la vez mi infinito con­
suelo), éste no guarda relación con m i espíritu, y así,
debido tal vez a la tensión entre cuerpo y alma, se produ­
ce una elasticidad que rara vez se encuentra.
Un anciano, ext raord inariamente melancólico tam­
bién él (no quiero describir la manera), tiene un hijo que
recibe como herencia toda esa melancolía, pero que pe.
see al mismo tiempo una elasticidad de espíritu que le
permite ocultarla. Precisamente porque su espíritu, en
un sentido eminente y esencial, es sano, su melancolía
no puede tener poder alguno sobre él; por otra parte, el
espíritu es incapaz de eliminar dicha melancolía. A lo
sumo logra hacerla soportable.
Una joven (que con juvenil audacia deja entrever una
enorme fuerza y me permite suponer un camino de sali­
da para aquello que había comenzado por un equívoco
doloroso, el camino de salida, l a ruptura del noviazgo;
puesto que al principio ella me hizo sospechar váyase a
saber cuáles fuerzas, como si no le importara, en efecto),
en el momento más solemne, arroja sobre mi conciencia
un homicidio, y un padre afligido repite solemnementl'
la certidumbre de que aquello seria la muerte para Ju
muchacha. No me interesa que tales palabras fueran
pura charlatanería.
Desde ese momento dedico mi vida, con todas mis
energías, bien pobres por cierto, al servicio de una idea.
Aunque ajeno a las confidencias, aun cuando sea abso-
DIARIO INTIMO 139
l111..1mente contrario a revelar a lo demás mis secretos
1 11 '""onales, considero como deber de un hombre no de-
1 1 1 de lado esa instancia que es la consulta con otro hom-
1111.:; con tal de que no se trate de una confidencia de
l1111n bre frívolo, sino de una comunicación seria y oficial.
1'111 lo tanto, pregunté a mi médico si creía que esa des­
pioporción de mi naturaleza, entre cuerpo y psique, po­
dr.1 'icr superada hasta el extremo de permitirme reali­
'I 11 aquello que constituye el deber ético «gcnera l »9 de
111" hombres. Lo puso en duda. Le pregunté entonces si
1 1• 11-;aba que el espíritu estuviese capacitado para con-
1111 111ar o reformar, a fuerza de voluntad, esa despropor­
' 11111 fundamental; volvió a dudar; ni siquiera quiso
11 u11scj arme que pusiera mi voluntad, cuya fuerza cono-
' ' perfect amente, pues de tal modo podría echarlo todo
1 pl'rder.
l k de ese momento hice mi elección. Aquella dolorosa
1 h "l wopo1·ción y sus sufrimientos (que indudablernente
li 1 h1 ían impulsado al suicidio a la mayoría de los que
pt1'>1.:veran espíritu suficiente para comprender la mise-
1 1,1 del tormento) yo la he considerado como «mi aguijón
1 11 la carne», mi límite, mi cruz. Pensé que tal vez éste
, 1 , el precio que Dios me había cobrado por mi fuerza
d1• espíritu, sin par entre mis contemporáneos. Esto me
,
, 111 1rgullecc, «pues estoy destruido» ; mi deseo se ha con-
' 1 1 ido para mí en amargo dolor y en cotidiana humilla-
' 11111.
a nada simi-
'-1111 atreverme a apelar a revelaciones ni
l 1 1 , me he comprendido a mí mismo e n mi misión de
q1 1t·rcr acentuar, de valorizar, en una época echada a
1 11 1dcr y desmoralizada, lo «general», de volverlo ama­
lil1·y accesible para todos los que fueran capaces de rea­
ll1.1rlo, pero que al mismo tiempo hayan sido desviados
¡irn la persecución de lo singular, de lo extraord i n a rio.
•1 Alusión al matrimonio, a hacerse pastor, a buscar un cm p leo o a
11 ilq11icra otra situación accesible para la mayorfa de los hombr• y que
11 1 tan al individuo dentro de la sociedad. (N. del t. i.)
140 SóREN KJERKEGAARD
Semejante a aquel que, en lo que a él respecta, se hace
desdichado y que, en caso de sentir amor por los hom­
bres, decide precisamente ayudar a los demás a fin de
que puedan ser felices; así he comprendido también yo
mi tarea.
Pero, en tanto que mi tarea representaba para mí una
piadosa búsqueda de una obra de bien cualquiera, hu­
mildemente llevada a cabo, como expiación de mis pe­
cados, he procurado en particular que mi aspiración no
estuviera puesta a l servicio de la vanidad, he procurado
sobre todo que no sirviera a la idea y a la verdad de
modo tal que me reportara ventajas temporales y ten-cnas.
Por ello tengo la certidumbre de haber actuado con ver­
dadera resignación. E n medio de mi labor he creído sin
cesar también que interpretaba cada vez mejor la volun­
tad de Dios, hasta soportar el tormento que él me ha im­
puesto, y así cumplo con una obra extraordinaria.
Mi mérito li terario será siempre el de haber expuesto
las categorías decisivas del ámbito existencial con una
agudeza dialéctica y una originalidad que no se encuen­
tran en ninguna obra literaria, por lo menos que yo sepa;
tampoco me he inspirado en obras ajenas. Además están
el arte de mi exposición, su forma, la ejecución lógica;
pero pasará tiempo antes de que alguien goce de la tran­
quilidad necesaria para leer y estudiar como es debido.
En este sentido, mi productividad será, quién sabe hast<a
cuándo, despreciada, como el plato delicado que se sirvt.•
a los campesinos.
Si pudiese describir más ampliamente la íntima com­
prensión de mi vida por esta obra extraordinaria, surgi­
ría un volumen infolio que sólo muy pocos poseerían la
fuerza y la capacidad de comprender. Pero no tengo
tiempo suficiente para una labor semejante.
La verdad es que mantengo mi fuerza como Flaqueza y
0
debilidad. No se me ocurriría jamás, por ejemplo, qu l'
una joven no me quisiera, con tal de que me sintiera se
guro de poder, en conciencia, atreverme a cualquier cosa
para conquistarla; ni podría pensar que no soy capaz tk
DIARIO INTIMO 141
1 ,, cosas más estupeúdas, con tal de que me sintiera se-
1 1 1 o de llevarlas a cabo. Mi miseria reside en este segun­
,¡., l'SLado de cosas, en la primera convicción mi sentido
.11 l uerza casi sobrenatural. La mayoría de los hombres
, h3llan en una situación inversa: temen la oposición
1 ll·rior e ignoran la tremenda tortura de la resistencia
t11 1t·rior. Yo, en cambio, no siento temor a ninguna resis-
1 1 11lia exterior; pero hay en mí una resistencia interior
l 11ando Dios quiere hacerme sentir ese aguijón- y
1 .11· e mi sufrimiento.
Parece mi destino ser incomprendido en los momentos
1h•1 1sivos de mi vida. Nadie imaginaría cuál ha �ido para
1 1 1 1 e l verdadero punto determinante. En cierto sentido
lmv una tortura en la incomprensión total, cuando se
111 va a cabo una vida de esfuerzos como la mía.
Cuando rompí con «ella», ¿cuál fue la causa? Apuesto
1 que nadie podría sospecharla.
�1 ahora dejo de escribir, todos pretenderán saber de
.dio a rabo la razón: ¡ porque me he asustado y porque
1111 podía seguir soportando esos chismes! No, queridos
ullo!), se trata de otra cosa. Antes de que la algazara co-
1111•11zase, decidí darle fin con el Tratado conclusivo (eran
1111 1l'has las razones que me movían a ello, incluso algu-
11 '" de carácter económico), quise tener la satisfacción
,¡, ser un escritor que podía trabajar enormemente y
l 1 1l·go detenerse de pronto, sin haber cambiado con na-
1lh· unas pocas palabras acerca de mis propósitos. Luego
, 1 1 1 pcz6 la algarabía y comprendí, al vuelo, que iban a
11 l : icionarla con mi previa disposición. Es verdad que
10 me mortificó. Si me atreviese a actuar según mi ca-
1 1 1 who, continuaría escribiendo impertérrito durante al-
111 1 1 1 1 iempo. Pero precisamente porque asf están las co­
'" · 1 1 0 me atrevo a abandonar mi resolución, de lo
' 1 1 1 1 1 rado sería un cobarde. ¿Habrá acaso un solo hom­
lot• que lo comprenda aparte de mf mismo?
1 < uán doloroso es, no obstante, tener que enfrentarse
1 1 1 1 l'Sta gentuza (quienes, por lo demás, pueden tam-
142 SÓREN KIERKEGAARD
bién ser personas honestas y amables, siempre que no so
propongan lanzar sentencias acerca de los pensamientos
o de un pensador), incapaces de formular un par de
ideas y hábiles solamente para concebir bajezas y mi·
serias!
ANOTACIONES DE BERLlN
5-12 de mayo de 1846
La «Providencia» no es más comprensible que la «Re­
dención». Sólo es posible creer en ambas.
Providencia y Redención son categorías de la desespe­
ración.
Es decir, que yo habría debido desesperar si no hubie­
ra podido, mejor aún, si no hubiera debido creer. De mo­
do, pues, que no son ellas lo que hace desesperar, sino lo
que aleja la desesperación.
Líbrame de convertirme en un necio que no acepta Tu
corrección, en un necio que se muestra recalcitrantt.•
ante Tu corrección, en un necio que se niega a aceptarla
como una bendición, en un obstinado que la convertirá
en su perdición.
Por el hecho de que Dios dé a uno muchas alegrías en
la vida y lo enmudezca y a otro le niegue muchas ale­
grías y lo vuelva elocuente, ¿no hay acaso igualdad? Ved
a uno a quien Dios hace grande en el mundo y envidiado,
y a otro humilde y bendito; ¿no hay acaso igualdad?
Dios concede a uno la mujer amada, pero ésta perturba
su idea; a otro le niega el amor, y en cambio le deja la
idea; ¿no hay acaso igualdad? A uno, Dios le concedt'
honores en el mundo y ese hombre se los apropia; a otro
lo hace despreciado por el mundo y éste, el despreciado,
rinde honores a Dios; ¿no hay acaso igualdad? Alguien
dirá tal vez: «No es verdad esto que dices acerca de la
DIARIO fNTIMO 143
L'll,ildad; también hay melancolía en la voz del que ha­
lil,1.» Sí, es cierto que hay melancolía y así debe ser; por­
qt 1l' un discw·so sobre la vida del hombre en este mundo
q111.· 110 tenga una vena de melancolía, resulta afónico y
d1·..,1.· 11tonado. Sí, es cierto que hay melancolía, porque
1.1111bién quien así habla ha soñado su leyenda de juven-
1 1 1d. esa vieja historia que todos conocen, la que se cuen­
''' J los niños durante las veladas: (( y allí, en el fondo del
tu ,-.que, divisó un viejo castillo donde vivía una prince-
" ... Y por cierto que así no encontró el mundo, pero
1.1mpoco encontró la igualdad en la leyenda.
· i observas cómo se habla de la muerte en nuestra
1 poca, notarás un gran cambio en comparación con épo-
1 .. .., pasadas, y en cualquier parte oirás que una muerte
ll'pcntina es Ltna cosa deseable. ¿Qué significa eso? Sig-
11il ica que queremos liberarnos de la idea de la muerte,
111 rojándola, en lo posible, fuera de la vida. Se desea vi­
\ 1r como si la muerte no existiera; y cuando deba llegar,
que se presente en forma rápida y repentina, como si no
r..,luviera allí. ¡ Extraña prudencia del vivir humano!
1 ómo sabes tú engañar astutamente a la muerte
-y qué
t remendo es que no sepas engañarte a ti mismo-, por­
que la eternidad no es ni rápida ni repentina! En las an-
1 iguas oraciones de la iglesia -que por otra parte toda­
\ ía son de pre cepto- el feligrés, cuando pedía a Dios
que lo preservara de todo mal, le suplicaba también que
lo librara de una muerte imprevista. A quien debe em­
prender un largo camino más le vale escapar a una
muerte repentina . Claro que para aquel que concluye en
un momento, quizá represente, a veces, un bien cerrar
los ojos y dar el salto. Pero a quien le corresponde la
iniciación de lo más largo. de la eternidad, para éste la
astucia del salto no es sólo locura, sino el más tremendo
l'ngaño que se hace a sí mismo.

7 DE SEPTIEMBRE DE 1 846 - 24 DE ENERO DE 1 847
7 de setiembre de 1846
INFORME. RESULTADO
1 l t l'.tr confusión y de ensuciar, soliviantan a la plebe.
Lo trivial de la abyección literaria, tal como sucede en­
tre nosotros, no consiste tanto en lo que se escribe
como en « para quién» se escribe. Si uno pudiera estar
seguro de que un periodicucho como El Corsario sólo se­
ría leído por los más inteligentes entre los lectores dane­
ses, no habría daño alguno. Y aun para poder ironizar
sobre el hombre eminente es preciso que quien lo haga
esté, al mismo tiempo y sobre todo, formado intelectual­
mente, a fin de que sea capaz de apreciar y tenga ese
poco de empuje necesario para poder entusiasmar; sólo
así se convierte en ironía la burla acerca de un caso par­
ticular, sobre la figura de un escritor, etc. Pero cuando
algo por el estilo está escrito para la clase ínfima, para
mozos, muchachos, domésticos y mujeres chismosas,
entonces, eo ipso, es brutalidad y rebelión de esclavos.
Los hombres de esta calaña están a mil millas de distan­
cia de poder juzgar y comprender el hecho. Para ellos la
existencia de un escritor es como la de un hombre cual­
quiera, una existencia puramente animal, y su admira­
ción nace de considerar si es fuerte, si puede asestar un
buen puñetazo, etcétera.
Será igualmente brutalidad que algo similar se escri­
ba para aquella clase social, respetable y decente, pero
demasiado ingenua y desprovi la de verdadera cultura.
DIARIO ÍNTIMO 145
1 ,
, i ngenuidad estriba precisamente (y en cierto sentido
1 ,10 es lo bueno) en la incapacidad de concebir una du­
p l 1 t idad dialéctica. Del eminente, los ingenuos piensan:
• h. eminente; nadie, pues, debe hablar mal de 61.» ¡Si
11110 es un filósofo eminente, nadie debe escarnecerlo!
1'1 , o como los ingenuos no están capacitados para juz-
1,,, quién es un filósofo eminente, cuando alguien escri-
11 ...obre él de aquel modo, se inclinan a pensar en con­
' 111-;ión: « ¡ Ése no es un gran filósofo!»
La baje:ta de la abyección literaria se logra cuando es-
1 1 1 tores que podían alcanzar cierta fama aun en puestos
1 , undarios, con el fin de vengarse, de causar daño, de
2
l la sido una justa ironía de mi parte, vagabundear por
111-. c.:alles y callejones en tanto me disponía a escribir
""" obras con seudónimos. La ironía consistía precisa-
1111·11tc en el hecho de que, a pesar de pertenecer a otra
, kra en mi calidad de escritor, paseara por las calles y
11111 el mercado. Era una ironía contra los personajes de
1 , '-''travagancia y de la intelectualidad hegeliana, tal
� 11.d se comporta o se comportaba entre nosotros. Pero
1p�·11as la otra parte, la abyección literaria, intenta hacer
, , n·r que en verdad tengo por domicilio la calle, la iro-
11111 ,e desvanece al instante y yo abandono la calle. Si
p111 lo menos Goldschmidt lo hubiera comprendido y
lt11hicra encontrado la burla por sí solo, ya sería algo.
1'1 , o debí invitarlo yo mismo, y así lo hice en cuanto
l111 lK· terminado de escribir. Si P. L. Moeller hubiera pu­
l•ltt ado su artículo un mes antes, no le habría dado res­
p11e'\l a alguna. En aquel momento no habría hecho otra
, ""· \ que ignorar la situación, ni tampoco hubiera podi-
1111, en los tiempos en que debía mantenerme esencial-
1111 11le productivo, exponerme a las molestias que tal vez
11 1hrían derivado de aquella barahúnda.
 146 SÓREN KIERKEGAARD DIARJO INTIMO 147

l ido por sus contemporáneos; luego su verdadero admi-

1 .idor es despreciado por los suyos, por esa segunda ge­
3 m·ración, la que a su vez admira al difunto eminente.
(. . . . . . . . ) 11\twidus vult decipi! 1 Y el mundo siempre será ridículo,
.obre todo cuando admira. Porque para poder admirar a
4 11lguien, debe primero éste ser quitado de en medio y
.olo después se le admirará, despreciando al mismo
¿De qué proviene, pues, el disgusto
que me ha ocasiona­ 1 11.:mpo a aquel que «en verdad» admire las más egregias
do esta cuestión? Naturalmente,
no de «lo» que se ha 1 1 1alidades del difunto.
comentado (yo mismo he dicho
a menudo cosas así refi­
rié�dome a mí y en tono de bur
quienes» se ha comentado, de
�
la), sino de aquell s «a
que me hayan arrojado a UEL «LIBRO DE ADLER»2
los pies a la plebe, con la que nad
a en común puedo te­
ner. . . Con dependientes judíos,
con mercaderes con mu­ I•,, increíble la confusión producida por la filosofía hege­
jeres de vida alegre, con colegial
i
es y con carn ceros no l 1!1 na en la vida privada; triste consecuencia del hecho
puedo reír de veras de Jas mismas
cosas que puedo per
tamente festejar en compañía, · fec­ , k que un filósofo se dé aires de héroe cuando en la vida
por ejemplo, de Carlos p1 ivada sólo es un filisteo y un pedante. Algo se le ha
Weiss. Cuando con él me burlo
de mis gráciles piernas es 1·, apado siempre a Hegel: qué es vivir; sólo sabe «dar»
porque ambos tenemos la misma
formación intelectual. l.1 vida (en este aspecto es maestro, y también, por cierto,
Pero si riera on la plebe de lo
. � mis mo, significaría que l.1 más estridente antítesis de un mayéutico).3
admito tener igual mentalidad
que ellos. Y precisamente Pero esta condenada manía de querer concebirlo todo
porque así están las cosas, sucede
que el únko entre noso­ 1 orno un momento se ha convertido en idea fija. El pun­
t �os a�az de tratar con espíritu
� e ironfa tales problemas l t 1 de vista de la ética, «aspirar», y el de Ja metafísica,
dialecticos se ve excluido de hac
erlo, pues una actitud •concebir como u n momento», combaten a muerte.
semejante estaría por debajo de
su dignidad; y ese único
« E l mundo quiere st:r engañado.» (N. de la t.)
ser soy yo. Me comprometo a escr
ibir un artfculo sobre mi 1.
mismo y sobre mis piernas,
más chistoso que el de 2. Adler, teólogo hegeliano que, víctima de una profunda crisis inte-
Goldschmidt; pero entonces la pleb
e no podrá entenderlo. 111w en 1843, se sobrepuso imaginándose haber recibido una revelación
itltccla de Jesucristo. Las obras que publicó l e costaron su cargo de
¡1.1 ..tor. Kierkegaard intervino en la polémica imparcialmente, escri­
El mundo será siempre igual.
Cuando un hombre es hkndo en t 847 el Libro de Adler, donde a6rma el criterio divino de la
incomprendido, escarnecido, pers H'•
eguido, vilipendiado, dad como «testimonio de la verdad». El manuscrito no fue nunca
envilecido por sus contemporáne publicado. Posiblemente Kierkegaard no quiso afrontar otra polémica
os porque ha luchado
por la verdad, la generación sigu ¡ 111blica, dolorido aún por los ataques de El Corsario. Del Libro de Adler
iente hace el descubri­
� ent� d su grandeza ... ¡y lo adm
� ira! Si en esta genera­
,. , 1 r::1jo «Dos pequeños tratados ético-religiosos», publicados en 1848.
IN de la l.)
c1on s1gu1ente hay alguien que
de veras comprenda al 3. Mayéutica: método positivo de Sócrates. Se apoya en el principio
difunto tan bien que le sea posible
imitarlo, el entusiasta dl· que la ciencia no se comunica, no pasa de un espíritu a olro, sino que
.
será a su vez perseguido, vilip , .ida cual la descubre en sí mismo a condición de que la busque metód1-
endiado, envilecido, etc.
Por consiguiente, el hombre emi ' .11ncnte. Sócrates se consideraba ducho en dirigir esta investigación
nente es primero envile- por medio de preguntas hábilmente graduadas. (N. de la t.)
 DIARIO fNTIMO 149
148 SóRE.N KIERKECAARD

Todo hombre que no sea del todo irreflexivo o distraído

uno
debe escoger. Pero si elige la metafísica comete un suici­ ¿De qué sirve, en el fondo, tener mucho espíritu si
impor ta el espíritu a los
dio espiritual. posee un cuerpo débil? ¿Qué
re natu-
Soy, ciertamente, un aristócrata (y aristocrático es o hombres? La mayoría de ellos son y serán siemp
se vuelve todo aquel que a sabiendas quiere el bien, pues 1 a lezas absolutamente animales; en el fondo sólo respe­
tales personas son siempre raras); pero yo quiero salir a tan a un pobre diablo que sabe batirse, blasfe
mar y decir
la calle, andar entre los hombres, allí donde esté el peli­ vil lanías. Confunden esa forma del pudor y de la timidez
En
gro y la oposición. Me da náuseas la cobardía y la moli­ que va siempre unida al espfritu, con una ridiculez.
está
cie (de Heiberg, Martensen y el resto de la camarilla), 1 ralidad, tienen la vaga sospecha de que aquel que
estruc tura más fina; y les
una vida pasada en el distanciamiento de la superiori­ dotado de espíritu posee una
entes de su
dad, en círculos distinguidos, bajo la coraza de Ja ilusión l'' casi un motivo de gozo el volverse consci
de que la turba sólo los ve de vez en cuando y que, por lo luerza bruta frente a aquella debilidad.
tanto, imagina que son alguien. Pues el mundo se deja
engañar, y piensa así que cuando un hombre se muestra
raramente es que es alguien; no quiero engañar, no quie­ 'l de noviembre de 1846
ro valerme de ilusiones. A tal expediente no ha recurri­
do ninguno de los nobles espíritus que de veras han bus­ 1 .d vez - no digo más, pues bien sé cuán difícil resulta
de
cado el bien de l a humanidad; éstos no han llevado 1·111itir un juicio abstracto sobre sí mismo, si se ha
habría dado mejor re-
una vida retirada y muelle, apartados en círculos aristo­ 1 11zgar con justicia - , tal vez me
cráticos. 1,ul tado interrumpir mi activid ad de escritor y concen-
1 1 arme en encontrar un empico si todo hubiera ido
,
Navidad es, en realidad, Ja fiesta de los niños. Todo 1 rnno debiera ser, es decir, si hubiera sido
evidente que
ese mariposeo alrededor de las ventajas de la infancia •.ulu era mi libertad quien tomaba la decisión. En cam­
para abrazar el cristianismo, tiene su refugio en esta h10, esto no puede realizarse. Existe para mí una gran
tal
fiesta, en esa fal a emoción y sentimentalismo. Es preci­ d i ficultad en hacerme pastor: la de que, si asumiera
so tener presente que la fiesta de Navidad fue introduci­ , l·-.ponsabilidad, correría seguramente el riesgo de tro­
?ª en. el siglo vr y que los cristianos primitivos jamás la Pl'Zar, como ya sucedió una vez con mi noviazgo. Por
lo
reco­
imaginaron, pues para ellos la concepción de la vida 1k·más, vivir en el campo, por ejemp lo, en sosega do
i ánimo
culminaba con la consideración de la muerte como un l"miento, me result a penoso ahora porque m
nacimiento a la vida. , -.1;\ un poco amargado; y así, necesito
del encanto de mi

Pero, como dije en el Tratado, este sentimentalismo
«Ortodoxo» ha falseado todo el cristianismo.
La mutación consiste en lo siguiente: el cristianismo,
en lugar de volverse consciente de su combatividad, se
arrellana en la comodidad, se las compone cómodamen­
te con l a existencia. Así, Navidad se ha convertido en la
«fiesta más bella».
m I ividad literaria para olvidar las mezquinas pequeñe­
' l''> de la vida.
'ada vez veo con mayor claridad que estoy hecho de
1.d manera que no logro realizar mis ideales, en tanto
qt 11.· en otro sentido -humanamente hablando- sobre­
on
!'• ''º mi ideal. Los ideales de la mayoría de la gente
io
ill· grandeza: convertirse en un ser tan extraordinar
, 111110 jamás lograrán serlo. Yo soy demas iado melan có-
150 SOREN K.1ERKEGAARD DIARIO INTIMO 151

la búsqueda
lico para tener ideales similares. En general, los hom­ htl·ra aplicar dos tercios de sus energías en
bres se echarian a reír al conocer estos ideales míos. 1k -.u cometido. Por esto el niño posee
tanta fuerza: por­
Muy cierto es que mi ideal fue el de casarme y llevar una tarea y él sólo tiene que obede-
qiu: el padre le impone su
perfecta vida conyugal. Y ahora que desespero de lograr­ 1 t't . En el fondo, lo que enerva a un
hombre es la dialéc-
lo, me hago escritor, tal vez escritor de categoría. Mi úl­ 111 a de la tarea.
timo ideal es el de hacerme pastor de campaña, el de
a el pensar
vivir en medio de la quietud campesina, identificándo­ Sin embargo, es algo que exalt a y edific
me con el pequeño círculo que habría de formar mi am­ 1 111111 impotentes son los contempor
áneos; ¡cuántos, en el
.
guen Y c�-
biente; pero, puesto que dudo, puede que aún realice lu11do, sólo trabajan contra sí mismos! Persi
mas
algo más grande. 1 11 ·11 de escarnio al hombre eminente; pero cuanto
perse guido es ya
Cuando el obispo Mynster me aconseja que me haga 111 hacen, más inmortal será éste. Ser
ntes puede?
pastor de campaña, evidentemente no me comprende. ""ª distinción; hombres del todo insignifica
los contempora-
Claro que lo deseo, pero nuestras premisas son del todo ,,, hacerse inmortales, con tal de que
distintas. Él supone que de un modo o de otro quiero 111·os los hayan perseguido canal lcsca ment !
e . Una répl ca
perseguido
avanzar por ese camino, que quiero, sea como sea, hacer 11 u11ica y patética sería la de un eminente
algo; y, sin embargo, la verdad e que yo deseaba justa­ 11111..· dijera a sus contemporáneos:
«Debo agradecéroslo�
mente llegar al menor grado posible; tal es la idea de mi 11 n1usa de vuestro escarnio mi nomb re se mantendra
que seáis
melancolía. Por eso mismo he experimentado satisfac­ 111mortal una generación más; por eso os ruego
ces absolu-
ción cuando me tomaban por un medio loco, pero esto h11 ·nos y me maté is; ¡mi nombre será enton
representa sólo una forma negativa de ser alguien ex­ t.11nente inmorta l ! »
traordinario. Y bien puede que así sea, en el fondo, la for­
ma de mi ex istencia, de modo que jamás alcance la bella,
tranquila y pacífica existencia de una pequeñez total. 1 11110 la dedicatoria: «Ese Ente»
Esto que he sentido siempre en mi fuero interno y por
un pastor. Si
lo cual nunca he hablado con nadie de mis verdaderos menudo me he imaginado en el lugar de
s de la igle-
asuntos, lo he vuelto a experimentar en mis conversacio­ l.1 1 u rba se agolpa para escuchar, si las nave
debe
nes con el obispo Mynster. De nada sirve, puesto que, no 1 . 1 no pueden contener al nume roso públi co, � ue
ces s1: loor Y
pudiendo ni atreviéndome a hablar de lo que tan total, 1w1 manecer afuera para escuchar, enton
esencial e íntimamente constituye mi existencia, La con­ 1.ioria a aquel que tiene el don de conm
over, e� habla r
versación se convierte, en lo que a mí respecta, casi en 1 011 entusiasmo y de
entusiasmarse con la vida de la
es� ar la ver­
un engaño. Con un hombre como Mynster lo siento de 1111111 itud, porque donde ésta se halle debe
que siempre ha
veras, porque lo venero mucho. il.id: estoy entusiasmado con la idea de
son muchos,
d1· quedar un poco para algunos, pues
d p� ra
EL y l.'SOS muchos que poseen un poco d ': verda
HOMBRE
sena, 1m-
esto
, .ida uno de ellos, son la verdad; para m1
El romano lo tomó de la tierra (homo), pero el griego lo p11-.ible.
tiempo fuera
elevó ( 0.v{}Qú>JtO�). Pero si fuera una tarde dom inica l; si el
inver nal hubiera va-
Todo hombre podría ser infinitamente fuerte si no de- 1 1 1 icstro y opresivo; si la tormenta
152 SÓREN KIERKEGAARD
ciado las calles y todo el que poseyera una habitación
bien caldeada hiciera esperar a Dios en la iglesia hasta
que el tiempo mejorara; si en la iglesia desierta sólo hu­
biera algunas pobres mujeres que no tienen siquiera una
habitación caldeada que, por consiguiente, pueden so­
portar el frío de la iglesia, con mi voz podría reconfortar­
las a e1las y a mi mismo. A menudo me he imaginado
junto a una tumba. Si todo lo que en la tierra hay de.·
excelente y de magnífico se reuniera en el cortejo fúne­
bre; si aleteara un aire de fiesta sobre la numerosa asam­
blea, entonces sí: loor y gloria a aquel que poseyera el
don de dar realce a La fiesta, interpretando con emoción
el sentimiento de la multitud, convirtiéndose en la ex­
presión del dolor verdadero; ¡pero yo no sería capaz! En
cambio, si el sepelio fuera el de un miserable sin cortejo
alguno; si sólo una pobre mujer siguiese al coche fúne­
bre, la viuda del difunto, que por primera vez saliese de
su casa sin la compañia del marido, palabra de honor
que si me lo pidiera pronunciaría un discurso fúnebre,
pese a quien pese.
A menudo me he imaginado en el trance de la muerte.
Si afuera reinara la alarma y muchos vinieran a verml'
para pedir noticias, creo que no podría morir, y que mi
vieja combatividad se despertaría aun entonces para sa­
l i r una vez más a luchar contra los hombres. Pero si estu­
viera solo y separado de todos, confío en Dios en que
moriría tranquilo y contento.
Pero hay una cierta concepción de la vida según la
cual donde está la multitud está también la verdad, que
es una necesidad de la misma verdad la de procurarse la
multitud para sí. Hay otra concepción de la vida; ésta
considera que donde está la multitud está la falsedad, dl'
modo que aunque cada uno de los entes, para sí y en
silencio, poseyeran la verdad, si a pesar de ello se reuni­
ran en multitud (pero de tal manera que la multitud tu­
viera un significado decisivo: votante, tonante, sonante),
la falsedad se manifestaría al momento. Pero aquel qul'
adopta esta última concepción (muy raramente expues-
DIARIO INTIMO 153
111 . porque a menudo los hombres creen que la multitud
1 ... 1�1 en el error, pero basta con que ella quiera aceptar
11-. opiniones para que todo esté bien) confiesa ser débil
1 1 1 1 1 potente; ¡cómo podría un Ente defenderse frente a
'""' muchos seres que tienen el poder! No podría, por
• h-r10, desear tener de su parte a la multitud, pues esto
• q11ivaldría a engañarse a sí mismo; pero si este último
1 1 1 1 1 1 1 0 de vista, por ser una confesión de la propia dcbi­
lldud y de la impotencia, parece poco estimulante, tic­
"'" <..·n cambio, la ventaja de ser imparcial, de no ofen­
""' a nadie, de no hacer distinción alguna. La multi­
t 11d está formada por los individuos, de modo que cada
11110 está capacitado para convertirse en lo que reaJ­
tlll'tllc es: un Ente. De ser un Ente nadie está excluido
1110 aquel que se excluye al transformarse en «muchos».
1 011ve11:irse en multitud, reunir en torno a sí a Ja mul­
l i t ud, esto es lo que constituye la diversidad de la vida;
11111 el mejor intencionado de los hombres que hable
t ll· eso, puede fácilmente ofender a un Ente. Además,
l 1 multitud tiene poder, influjo, consideración y do-
1 1 1 1 1 1io: he aquí otra diversidad de la vida, es decir,
' l lll.'. quien tiene poder desprecia al Ente por ser débil
1 i 1 1 1 potente.
I" dialéctica de lo inmediato y del sentimiento elevado
11 "' máxima potencia en relación con la ciencia
l•, 1 1 la época actual los naturalistas son peligrosos por
1 1 1 c i m a de Lodo. La fisiología acabará por asumir tales
p1 oporciones que liqujdará la moral. Uno descubre ya
i 1 1dicios notables de la nueva aspiración: se trata a la
' 11ca del mismo modo que a la física y, por consiguiente,
l.1 l'lica se convierte en una ilusión; la ética de la huma­
nidad es tratada sobre l a base del término medio de las
1 "'ldd ísticas, calculada como se calculan las oscilaciones
dr las leyes naturales.
l l 1 1 fisiólogo se empeña en explicar al hombre total. En
154 SÓREN KJERKEGAARD
primer lugar, para ello ha de contar el principiis obsta.4
Pero ¿y a mf qué? ¿Qué me importa la corriente centrífu­
ga o centrípeta de los nervios y de la circulación de la
sangre, y el estado del hombre visto con microscopio en el
seno de la madre? «La ética es suficiente para mí.» ¿Acaso
necesito saber cómo se hace la digestión para digerir? ¿O
cómo se produce el movimiento del sistema nervioso
para creer en Dios y amar a los hombres? Y si alguien me
dijera entonces: «Sí, es cierto que para eso no son necesa­
rios», volvería a preguntar: « Pero si me convierto en un
naturalista, ¿no debilitará la ciencia mi pasión ética?»
¡Quién sabe si con este múltiple conocimiento de analo­
gías y monstruosidades, de tal o cual fenómeno, no perde­
ré cada vez más la impresión de la ley moral, del «tú de­
bes», del imperativo «se trata de ti» ! No has de mezclarte
con hombre alguno aunque el cielo y la tierra se derrum­
ben: «tú debes». ¿No será acaso un precaverse con un
montón de subterfugios y de falaces excusas, un apartar
la mirada de lo importante, esto de hacer que comience
con la fisiología en lugar de mandar a paseo a la fisiología
entera y de decirme simplemente: « ¡ Comienza ahora!»?
Tomemos el problema de la libertad y de la necesidad.
Que empiece, pues, el fisiólogo a explicar cómo la circu­
lación de la sangre influye de tal o de cual manera, y la
presión de los nervios, así y así, etc.; su tesis no podrá
probar jamás que la libertad sea pura imaginación.
Cuando haya escrito cuatro volúmenes infolio, repletos
de números y de maravillas, deberá confesarse: «Ante
"esto último", mi maravilla se detiene.» ¿Para qué sirve,
entonces, todo ese saber? ¿No es ésa una manera de em­
baucar a los hombres, de quitarles poco a poco el entu­
siasmo, de mantenerlos ilusionados con la creencia de
que algún día, por medio de un microscopio aún mayor,
se les podrá explicar que la l ibertad es una ilusión y qu(•
todo se reduce a funciones naturales?
4. Principiis obsta: uAtájalo al principio»; sentencia de Ovidio e�
prcsada en sus Remedia amoris. (N. de la t.)
DIARIO INTIMO 155
¡ I maginemos al mayor delincuente que haya existido
f 1 1:'.Ís, imaginemos que la fisiología de su época se pu-
l l
11'1 u un nuevo par de gafas aún más magníficas que las
1111 · riores, de tal modo que pudiera «explicar» al delin­
' 111·11te y demostrar que todo se debe a una necesidad
11 11ural, que su cerebro era demasiado pequeño, etc.!
• 1i.Jnto horror encierra esta absolución de toda acu-
11 1611 ulterior, si se la confronta con el juicio que
d1 ,.¡ hace el cristianismo: «Si no se convierte, irá al in­
l 11·1 110.»
1 a mayoría de las publicaciones que pululan hoy con
1 1 11umbre de ciencia (especialmente Jas ciencias natu-
1 i ll·,) no son ciencia sino curiosidad. «Al final la ruina
11hn.:vendrá por las ciencias naturales.» Muchos admi-
1 11 lorcs (un sol trouve toujours un plus sol qui l'admire) 5
1 \'L'n que cuando se ha implantado la búsqueda con un
1111< roscopio posee, sin más ni más, seriedad científica.
¡t 111 necia superstición deJ microscopio! Más bien, la
..ti-.crvación microscópica vuelve aún más cómica la
• 111 1osidad. Es natural que un hombre, con perfecta
1111\·no fe y también con profundidad, diga: «No puedo
• r con mis ojos, sin nada más, cómo se crea la con­
' • 11cia.» Pero que un hombre se ponga al microscopio
d,111oso de ver y de descubrir y no vea nada, esto es
111nico y particularmente ridículo, cualquiera que sea
11 ..criedad. Considerar el descubrimiento del micros-
1 1 1p10 como un pequeño recreo, como una ligera pérdi­
tl11 de tiempo, bueno; pero considerarlo como cosa seria
' de necios. También eJ arte de la imprenta es casi un
11 dl::tzgo satírico: pues, ¡Dios mío! ¿no ha demostrado
1 i l 1cicntemente cuán pocos son aquellos que verdade­
' 1 1 1 1cnte tienen algo que comunicar? Y así este enorme
.i. ,...l' ubrimiento ha favorecido la difusión de todos estos
1 l1hmorreos, que de otro modo habrían muerto al
lhll l'I'.
Texto de Boileau, citado anteriormente en el Diario de 1842.
,¡, la t.)
156 SÓREN KJERKEGAARD DIAIUO INTIMO 157

¡Si Dios empezara a dar vueltas, bastón en mano, ya 1 1 scgundo»,6 pero al final la rel.ación se invierte y el
sobre el
veríais cómo buscaría a esos obse1vadores tan engalJa• 1111 1sciente ejerce en parte un inílujo formativo
se vuelve estéti-
dos con sus microscopios! Con su bastón desbandaría 11 1consciente. Entonces la fisiología
Dios toda hipocresía de ellos y de los naturalistas. La 1 o "cntim ental; habla de expres
ión noble, de la fisono-
culta.
hipocresía consiste, en efecto, en decir que las ciencia 1111a, de la conducta, etc., de una personalidad
esto? Un poco de mise1 ia
conducen a Dios. Sí, de una forma «Superior», pero ésta 1 1 > 1us mío!, ¿qué significa todo �
Aeusse re ist
es precisamente la impertinencia. Uno puede convencer· , . a lo sumo, un poco de paganismo (das
tlll\ /nnere). 7 San Pablo no habla de «volverse hermo
se fácilmente de que un naturalista es un hipócrita. Por· ­
que si uno quisiera decirle que, a fin de cuentas, todo .nn con la oración n i la predic
ación, sino que advierte
pe,
hombre tiene bastante con su conciencia y con el peque· qm· «mientras nuestro hombre cxlerior se corrom
ño catecismo <le Lutero, el naturalista frunciría el ceño. 11m·stro hombre interior se renueva de día en día» (2 Cor.
Quiere - ¡ como hombre superior que es!- hacer de Dios 1, 16).
una bellei.a excelsa. un artífice grandioso que no todos l.a fisiología materialista es cómica ( ¡creer que matan­
están capacitados para comprender. ¡Alto ahí! No: la do se puede hallar el espírilu que vivifica!); la fisiología
es
exigencia religiosa es humana, y nadie, absolutamen· 1 1 1odema, a pesar de ser la más dotada de espíritu,
te nadie, puede comprender a Dios; el más sabio debe .ol ística. Admite que el milagro no puede expl icarse y,
i-
humi ldemente atenerse a «lo mismo» que cJ ingenuo. 1 1 1 embargo, quiere existir, se vuelve más y más volum
He aquí la profundidad de la ignorancia socrática: re· de lo mism o, de las much as
"""ª· y cada volumen trata

nunciar con toda la fuerza de la pasión a toda sabiduría , rnuy admir ables cosas que no pueden explicar el mi-
curiosa, para ser simplemente ignorante con respecto l.1¡.!.rO.
llave
a Dios; renunciar a esa apariencia (que establecería /\demás, la filosofía sofística nos enseña que « la
del alma está
siempre una diferencia entre un hombre y otro) de po­ p.ira el conocimiento de la vida consciente
der hacer observaciones por medio del microscopio. , 1 1 el inconsciente» (Ca.rus).
Pero si no puede explicar el
ica
Goethe, en cambio, que no era un espíritu religioso, se p.1-.ajc del inconsciente a la conciencia, ¿qué signif
e, es un «sallo » (al
aferró vilmente a ese saber que habría de crear difc· , ,,, «llave »? El pasaje, precisament
llave pue­
rencias. 1 1 1id corresponde la «mara villa») que ninguna
Tal cientifismo se vuelve peligroso y funesto, especial· il1· abrir.
mente si uno lo quiere llevar hasta la esfera del espíritu. Los naturalistas emplean el microscopio como los pe­
Que así se trate a las plantas, las estrellas y las piedra�. t 1 1 1 1etres el monóculo; sólo que el microscopio lo em­
pero hacer lo mismo con el espíritu humano es una bias· pkan contra Dios.
femia buena tan sólo para debilitar l a pasión de la ética
y de la religiosidad. Comer es más razonable que especu­
Principio bá�ico del célebre ensayo de C. G. Carus
sobre antropo­
11
lar con el microscopio sobre l a digestión. Y el rogar a l11p w íilosófica: Psique. Carus O 789-1869) se inclinaba por un pantcís-

Dios no puede ser considerado como el comer, una cosa 11111 c<>télico. (N. del t. i.)
interior», con-
inferior a las observaciones científicas, pues es absoluta­ El conocido principio hegeliano •lo exterior es lo
obra literari a, desde la
'' , d cual Kicrkeg aard polemi za en toda su
mente lo más elevado. y
111 11 1ación del Diario (teoría de la predestinación) desde el prefacio de
Luego nos enteramos, gracias a la fisiología, que «el \ h 1or Eremita en O lo uno o lo otro. donde dicho princip io está citado.
inconsciente constituye el primer estadio y el conscientl' / ..... i/1•/ 1. i.)
158 SÓRE.N KIERKE.CAARD
Si con las búsquedas científicas se pudiera alcanzar
algún resultado en la esfera del espíritu, sería el primero
en tomar un microscopio y quizá llegaría más lejos que
nadie. Pero, como por medio de la dialéctica cualitativa
fácilmente entiendo que, desde el punto de vista de la
calidad, el mundo dentro de cien mil años no habrá
avanzado un solo paso, entonces, por el contrario, no
desperdiciaré un solo segundo de mi vida en ninguna
curiosidad. Por cierto, que puedo comprender que Dios
ha dado al hombre esa cla e de perspicacia que le ha
hecho descubrir nuevos instrumentos y cosas simi lares.
Pero como también Dios le ha ciado al hombre la razón,
por la cual éste, en la dialéctica cualitativa, debería
comprender Ja contradicción que existe en ese «más o
menos» cuantilalivo y aproximativo, entonces el hom­
bre humilde y pío debería renunciar a la curiosidad y a
esa clase de tranquilidad de ánimo necesaria para los
descubrimientos microscópicos y remontarse hasta Él
solamente a través de la ética.
No tiene utilidad alguna consagrarse a las ciencias na­
turales. Uno permanece inerme sin poder comprobar
nada. El científico comienza al instante a distraer a las
gentes perdiéndose en detalles: ahora es preciso ir a Aus­
tralia, ahora remontarse hasta la luna, ahora descender
a una caverna subterránea, ahora ir a casa del diablo ...
para encontrar un parásito intestinal; ahora es preciso
usar el telescopio, ahora el microscopio ... ¡Quién puedl·
soportar tantas diabluras!
Bromas aparte, hablemos en serio. La confusión estri­
ba en la dificultad de distinguir dialécticamcnte ambos
aspectos del problema, el estado de la cuestión y cómo
la filosofía ha de servirse de la ciencia de la naturaleza.
El todo se reduce a un lenguaje imaginario e ingenioso
(por lo mismo nada se perdería con ignorarlo): ¿no es
más que un ejemplo?, ¿una analogía? ¿O por el contra­
rio es de tal importancia que se puede la teoría basar
en él?
DIARJO INTIMO 159
Para un pensador no puede existir tormento más ho-
1 1 1·11do que el verse obligado a vivir en esa tensión, pues
111k11 tras se amontonan los detalles se tiene la impresión
t. que la idea, la conclusión, quedan postergadas para
"""' adelante. Si el naturalista no siente esa tensión,
1111 11.:rc decir que no es un pensador. ¡Éste es el tremendo
1 1 1 1 t alismo de la intelectualidad! U n pensador sufre las
p1•m1s del infierno hasta que no haya hallado la certi-
1h1 rnbre del espíritu: Hic, Rhodus, hic salta. 8 En la esfera
111 la fe es cuestión (aunque el mundo entero se incendie
M' fundan los elementos) de «tú debes creer». Sin espe­
' 1 1 novedades del correo ni noticias de los navegantes.
1 t.1 sabiduría del espíritu, la más humilde de todas, la
11111..., mortificante para el ánimo vanidoso (¡ pues es algo
1 111 aristocrático eso de observar al microscopio!), es la
1111tu\ certeza.
1 k' nuevo siento en estos tiempos algo que he experi-
111 111 ado a menudo: ¡lo difícil que me resulta compren­
¡, 1 " los demás! Con furiosa pas.ión me arrojo sobre un
l tlu o; pero cuando lo leo me parece que sólo hallo cosas
1 ' onocidas, o cuando lo cierro siento otra vez que ver-
1 ukramente algo se me ha escapado. Por otra parte, me
1 · 1 1 �·u.· también que he encontrado pensamientos que
111111<.:a tuve, pero no se me graban y no logro recordarlos.
1 11 rambio, cuando me propongo reflexionar sobre esto
• 11qudlo, estoy seguro de resolverlo lo haya leído o no.
e omo se comportan los otros, no lo sé. Quizá el anhelo
11 1 cinocerse a sí mismos no es tan grande en ellos, y por
111 han de tener quizá más facilidad para aprender de
1111 1 1 1oria.
l l 1 1t·se a esto mi gran disposición para Ja poesía, que
lt 11 ,. que escribir sea para mf Ja satisfacción más in-
,, 11".I.
1< 11<\nto desearía leer!; me parece que eso sería una
" F.,lo es Rodas, salta aquí,., proverbio que se usaba en el sentido
i •1 ,1 ,1 e:. la cuestión».
160 SÓREN K1ERKEGAARD DIARIO ÍNTIMO 161

escapatoria. Estoy convencido aún de que progresaré
mejor por medio de la paciencia, por el camino más lar·
go de la autorreflexión.
Uno puede muy bien comer la ensalada antes de que
\'l:dad del ataque; precisamente cuando tiene miedo,
1 1 1cga el ataque. Cuando está seguro de ser el más fuerte,
• 111onces comenta: «Es una canallada.» En cambio,
1 1 1ando se siente débil razona así: « No es nada.» Es de-
1 1 r, que se aparta.

se forme el cogollo; pero su delicioso enrizamiento es

algo muy diferente a las hojas. Otro tanto acaece en el
mundo del espíritu. La despreocupación hace que muy
rara vez una individualidad logre «formar el cogollo», y
por otra parte el poeta, el hombre religioso, el pensador
que de veras ha formado el suyo, nunca será popular; no
porque le sea difícil lograrlo, sino porque tiene necesi·
dad de reflexiones silenciosas y prolongadas, de intimi·
dad consigo mismo y de soledad. Aun cuando yo, profi·
riendo gritos, pudiera decir algo agradable para todos:
si se tratara de materia religiosa, no lo diría, porquo
constituye una especie de indecencia para con la religión
que se deba conceder importancia a los chillidos, en lu·
gar de hablar consigo mismo, a media voz, como la reli·
giosidad quiere que se haga. ¡Ay de mí! ¡Las cosas andan
al revés! E n tanto que a la religiosidad le importa quo
cada Ente ande solo o que penetre en su celda para ha·
blar en voz baja consigo mismo, algunos creen que la
importancia estriba en desgañitarse gritando.
En mi juventud, cuando veía que atacaban a un hom•
bre y al mismo tiempo a otros muchos que acudían 1
defenderlo, pensaba: « ¡Caramba! ¡ Debe de ser un ataqua
peligroso! » Ahora que he envejecido un tanto, cuando
presencio un ataque contra algún hombre y al mismo
tierno veo a muchos que acuden a defenderlo, me digot
« ¡Caramba! ¡Debe de ser un ataque peligroso, puesto
que tantos están dispuestos a defenderlo!» Cuando en mi
juventud oía a un hombre atacado decir: « Este ataque e•
una infamia, una cobardía», yo pensaba: « ¡ Esperemoa
que el hombre aguante!»; pero si el atacado decía: «No
es nada», entonces yo me decía, en mi juventud: « ¡ Do
modo que no hay peligro!» Ahora pienso todo lo contra
rio. Sólo un hombre que se siente seguro admite la gra•

1 847
20 de enero de 1847
Me ha complacido siempre, desde el fondo de mi alma,
el deseo de convertirme algún día en un pastor de carn·
paña. Me complacía como deseo idílico, en contraste con
mi esforzada existencia, y también, desde el punto da
vista religioso, como penitencia, a fin de hallar el tiempo
y la paz para arrepentirme verdaderamente de los peca•
dos cometidos. Pensaba entonces que como escritor esta•
ba a punto de hacer fortuna y que, por lo mismo, bit:n
estaría concluir de aquella manera. Entretanto, parece
bastante evidente que «nuestra situación se vuelve cada
vez más confusa» . Ahora, dado que -me atrevería a sos•
tenerlo en presencia de Dios, juez supremo- la situa·
ción literaria, social y pol ítica reclama a un Extraordi·
nario, se trata de saber si existe alguien dentro del reino
que sea adecuado para esa misión, aparte de mí mismo.
Renunciando a «ella», he renunciado a todo deseo de pa·
sarlo bien en esta vida; por mis culpas per onales me ho
calificado como acreedor a todo tipo de sacrificios. Do
modo que, en mi caso, existe un presupuesto ético. Acle·
más, ingresando como preceptor de religión en un detcr
minado empleo público, me obligo en el fondo a ser algo
diferente a lo que soy. Una culpa que llevo conmigo me
expone a cada instante a un ataque sobre este particular.
Una vez pastor, la confusión se haría dolorosa, puesto
que habría callado algo antes de entrar en ese estado.
Como escritor, en cambio, mi posición es distinta. No
contraigo relaciones personales con ningún hombre qm•
pueda tener pretensiones acerca de mi ejemplo y sobr,•
DIARIO INTIMO 163
lo.., antecedentes de mi vida; permanezco tan libre de
, inculos que puedo a cada instante, si Dios así lo quiere,
...er derribado sin la más mínima consecuencia para nin-
1•110 otro.
Oe que como escritor pueda, en virtud de una rigurosa
.1utodisciplina ética, hacer mucho bien en una época
lomo la nuestra, no hay duda alguna. Naturalmente, eso
110 indica que deba vencer, sino que, por el contrario,
... 1gnifica más bien que debo contar con la derrota. Bas-
1.1 nte claro aparece que me tocará sucumbir. Los aristó-
1 r:llas continuarán guardando un silencio tranquilo y
1·11vidioso, permitirán que me arroje a la refriega y que
1 .1iga víctima de la plebe, a fin de disfrutar de todas las
, l'll Lajas de la situación. Es decir que, humanamente ha­
blando, mi labor no será recompensada. No deseo otra
1 º"ª· Nada significa que me deje dominar por algún
111 rebato de impaciencia; porque en todo momento bue-
110 estaré dispuesto a sacrificarlo todo y espero, por con­
..aguiente, que Dios me concederá las fuerzas necesarias
p.1ra soportarlo.
i no idolatro como hace Mynster el «orden estableci­
do»' (ésa es la herejía de Mynstcr) y si no confundo el
, do de la ética con el espíritu burgués; si no quiero abo­
l 1 r por completo la categoría de lo «Extraordinario» y,
de nuevo a la manera de Mynster, me conformo con sa­
hl:r simplemente que tales personajes han existido y a
1 omprenderlos tan sólo en consecuencia, solamente en
1·-.l.' caso no podré rechazar la tarea que se me ha enco-
111endado.
l lumanamente hablando es preciso decir que de ahora
1·11 adelante no sólo voy al encuentro de lo incierto, sino
quc afronto un fin certero, con fe en Dios de que en esto
, unsista la victoria. Así comprendí mi existencia a los
1 T�nnjno técnico: Det Bestaaende, que Kierkegaard profundizará
'"·" tarde y criticará directamente como a la categoría de la política •
I"" l·onsiguiente, de la lglesia del Estado, llamada precisamente «lgle-
1 1 1 l·,tablecida», en tanto que a la verdadera Iglesia conviene el «devc­
'"' que es la categoría del ser espiritual. (N. del t. i.)
,.
164 SOREN KJERKEGAARD DIARIO INTIMO 165

diez años; ésa es la causa de la enorme lucha que sostie­

ne mi alma. Así la comprendí a los veinticinco y así la
comprendo ahora que tengo treinta y cuatro. Por eso >.¡ de enero de 1847
Paul Moeller me llamó « uno de los hombres más sumi­
dos en la lucha» . 1 Dios sea loado por los ataques que han llovido sobre mí
Sólo cuando m e pongo a escribir m e siento bien. En­ e le parte de la plebe! Me han dado la oportunidad de ins-
tonces se me desvanecen los disgustos de Ja vida y los 1 1 uirme en la escuela de la interioridad y de convencer-
sufrimientos; me encuentro con mi pensamiento y me 1ne que a fin de cuentas era una idea melancólica la de
siento feliz. Basta que me interrumpa durante un par de querer hacerme pastor de campaña, la de entregarme a
días para que en seguida me sienta mal, lleno de moles­ l.t penitencia en una vida retirada y olvidada. Permane­
tias y de achaques. con la cabeza pesada y oprimida. Se­ ' aé en mi puesto ahora más que nunca. Sin ese diluvio
mejante ímpetu, tan rico, inagotable, mantenido a dia­ de escarnios mi idea melancólica hubiera seguido persi­
rio durante cinco o seis años y que fluye con tanta guiéndome, porque una cierta holgura favorece las ideas
abundancia, un ímpetu así no puede dejar de ser una 1nclancólicas. Si no hubiera tenido nada de fortuna, no
vocación divina. Si esta abundancia de pensamientos ll:::i bría caído, a pesar de mis disposiciones naturales, en
que aún se agitan en mi alma debiera ser reprimida, re­ l'"ºs excesos de melancolía a los que he estado sujeto
presentaría para m í un martirio y un tormento y ya no 111ás de una vez.
sería capaz de nada. ¿Y por qué habría de reprimirla?
Por haberme llenado la cabeza con la idea de aplicarme
como un penitente a algo para lo cual, según mi enten­
der, no estoy destinado. ¡No! Líbreme Dios de ello, y
Dios tal vez permitirá que aparezca alguna señal exte­
rior. Es duro y deprimente tener que invertir dinero
para obtener el permiso de trabajar con mayor empeño
y esfuerzo que cualquier otro ciudadano. Es duro y de­
primente, con semejante trabajo, obtener solamente que
lo arrojen a uno como pasto de la ruin envidia de los
aristócratas y como escarnio de la plebe. Es duro y de­
primente tener ante sí la siguiente perspectiva: cuanto
más trabaje, peor me irá. Pero todo lo soportaré alegre y
paciente, con tal de adquirir la íntima certidumbre de
que no es mi deber imponerme libremente un martirio
al pasar a una situación que en cierto sentido podría de­
sear, pero a la cual no podría atender verdaderamente.·
ni sentirme en ella verdaderamente fel iz. No he elegido
yo la carrera de escritor; al contrario, es una consecuen­
cia de mi individualidad entera y de mi aspiración más
profunda.
 DIARIO ÍNTIMO 167

-.uicida, pocos instantes antes de saltarse la tapa de los

'l'SOS:

-¡Con este disparo mato al tiempo!

Que se le pueda ocurrir a un hombre, en calidad de

1845 - 1 847 poeta idílico, identificarse a sí mismo o su condición hu-
111ana con la vida de los animales (¡ese idilio en el que
palos, ocas y vacas representan la vida perfecta y bendi-
(HOJAS SUELTAS)
1 .t!) es incomprensible para mí. Constituye una gran sa-

L sentimiento de tranquila elevación, cuando uno 1 1 .... facción observar de cerca a los animales de un modo

E sale de paseo en carruaje al caer la tarde, se produ­

ce con la aparición de la primera estrella. A medida que
la oscuridad se hace más densa, las estrellas se multipli­
can en el cielo; eran visibles también antes, pero la luz
las ocultaba. ¡ Hasta que el ejército luminoso triunfa en
los cielos y uno puede contar, una a una, todas las es­
trellas!
Cuando el rico pasea en su carroza, rodeado de antor­
chas en medio de la noche, ve un trecho de camino
mayor que el que ve el pobre que camina en la más ne­
gra oscuridad; pero no ve a las estrellas, ya que se lo
impiden las mismas antorchas. Lo mismo ocurre con la
prudencia humana: con ella se ve bien de cerca, pero
priva la visión de lo infinito.
humorístico; uno puede pasarse días enteros mirándo­
los. El humorismo justamente crece en proporción di­
•t'<.:la a la estupidez de los animales, por ejemplo, con los
patos, las ocas, los cerdos y las vacas.
Cuando el campesino trae al mercado sus mercancías
h1cn dispuestas y acomodadas, es horrendo ver que los
p1 imeros en acudir corriendo no son los compradores
que tratan los productos con sumo cuidado, sino unos
1 1 uhanes que todo lo arrebatan y ajan. Así sucede con los
1·-.critores y sus lectores: los primeros en lanzarse sobre
111.... libros son los bribones de los críticos.

No olvidemos jamás que no todos los que hayan perdi­

do la razón pueden, por eso mismo, probar de manera
irrefutable que la tienen.

Que el tiempo (ese sucederse de Jos momentos uno tras

otro) sea o pueda ser el peor enemigo del hombre, lo in­
dica el lenguaje -cosa muy expresiva- por medio dl·
significativas frases, como « matar el tiempo», o vicever­
sa, «el tiempo se me hace tan largo que estoy muerto dl'
aburrimiento » .
Podría ser una réplica psicológicamente justa l a de un

24 DE ENERO DE 1847 - 1 5 DE MAYO DE 1 848
RETENDEN dar a entender que las objeciones contra el
P cristianismo provienen de la duda. Es un error. Las
objeciones contra el cristianismo provienen de la in­
subordinación, de la mala disposición a la obediencia,
de la rebelión frente a la autoridad. Por eso hasta hoy
se han dado simplemente palos en el aire contra las
objeciones, pues sólo se ha combatido a la duda des­
de el punto de vista de la inteligencia, cuando debía ha­
bérsela combatido en el campo de la ética contra la re­
belión.
Me acusan de impulsar a Jos jóvenes a repantigarse en
la propia subjetividad. Tal vez. Pero ¿cómo sería posibk•
suprimir esas ilusiones de la objetividad, por ejemplo, la
del «públic o», etc., sin hacer resallar la categoría del En­
te? Con el pretexto de la objetividad se ha pretendido
sacrificar por completo la individualidad.
Ningún filósofo moderno ha influido tanto en mí como
Trendelenburg.' Cuando escribí La repetición no había
leído aún nada suyo, pero ahora que lo he leído ¡cuán
claro y potente se vuelve todo! Me relaciono con él de un
modo extraño. Uno de los puntos que me ha interesado
desde el comienzo es la doctrina de las categorías (los
problemas sobre esta materia se encuentran en mis no
tas antiguas y en los cartapacios señalados con el númc
ro 4). Trendelenburg ha publicado ahora dos disertacio
1. Federico Adolfo Trendelenburg ( 1802-1872), filósofo que se opu:.11
a Hegel y, en especial, a su método dialéctico. (N. de la 1.)
DIAIUO INTIMO 169
1ws sobre la doctrina de las categorías, que he leído con
l·I mayor interés.
¡ Y pensar que cuando por primera vez fui a Berlín,
pH .:cisamente al único a quien no escuché fue a Trende­
ll·11burg, porque, según decían, era un kantiano! ¡Y casi
111iraba de arriba abajo al joven sueco, compañero de
' 1,1jc, que quería estudiar únicamente con Trendclen­
hurg! ¡Estúpido prejuicio del que también yo era es­
< lavo!
La turba es verdaderamente el blanco de mis ataques.
l u he aprendido de Sócrates . Quiero atraer la atención
1k los hombres para que no desperdicien sus vidas en
llll'gos y disipaciones. Los aristócratas piensan que exis­
ll· siempre una masa de hombres que se pierden por
' ompleto. Pero lo callan, viven agazapados y se compor-
1.irl como si e a gran multitud de hombres realmente no
n istiese. La impiedad de la superiotidad de los aristó­
' 1 atas consiste precisamente en que, con tal de pasarlo
l 11l·n, no se toman ninguna molestia en advertir a los
1kmás.
Yo no quiero eso. Quiero, en cambio, advertir a la tur­
ba sobre su propia ruina. Si no lo quieren a las buenas,
l1J..., obligaré a las malas. Me comprendan o no. Mi inten-
1 ion no e golpearlos (¡ay de mí!, uno solo no puede gol­
pear a la turba): quiero obligarlos a que me golpeen.
P01·que una vez que me hayan golpeado, seguramente
prestarán atención, y si me golpean a muerte, prestarán
.1bsoluta atención y yo habré vencido por entero.
Los hombres no están perdidos hasta el extremo de
querer el mal en última instancia, pero están ciegos y no
-..tben lo que quieren. Por eso mismo es preciso tenderles
1 1 1 1a mano e impulsarlos a que tomen una decisión. Un
111110 puede, durante mucho tiempo, mostrarse rebelde
' on su padre. Pero si el padre procede de tal modo que lo
1 1bliga a cometer un atentado, el niño estará más cerca
1 k su salvación. La victoria de la turba se debe a que uno
l.1 esquiva de tal manera que ella no adquiere jamás con-
 DIARIO fNTIMO 171
170 SÓREN KIERKEGAARD

ciencia de sus actos . La turba no tiene reflexión alguna e los de valía es quizá
•11 ,l· cualquier escritor danés entr
esencial; si llega hasta el extremo de matar a un hombre, "'• '"' esmerado que yo.
nte a el la no
eo ipso se detiene, piensa y reflexiona. l 'l:ro otra cosa es la puntuación; en lo toca
Aquel que, como generalmente se dice, en calidad dt' "'l' i nclin o ante nadie, y hasta
dudo de que exista otro
i -
reformador lucha contra un poderoso (el Papa, el empe­ , 1 ritor danés que
pueda competir conmigo. Mi esti;- �
especial para la reto n-
rador, en suma: contra un solo hombre) debe tratar de 1111,1 de dialéctico, con un sentido
mis pen�amientos Y el
abatir al poderoso; pero aquel que, con más justicia, '· 111is conversaciones interiores,
es� o tiene absolu �a-
hace frente a la turba, de la que proviene toda perdición, • ¡1·rcicio de leer en voz alta , todo
_
cialista en la matcna.
debe tratar de que sea él el abatido. 11u·n te que convertirme en un espe _
ia en mi puntuación.
Por lo tanto, hago una diferenc
leo en un artículo
Mi melancolía se ha esforzado durante muchos años 1 1 1-.. 1 inta es la puntuación que emp
retórico. Esto solo ya
en impedir que yo pudiera tratarme de «tú» en el sentido , 11·nt ífico de la que util izo en uno
conoce una
más profundo. Entre mi melancolía y mi ((tuteo» existía 1• 1 1 a demasiado para la mayoría que sólo
puedo de ning una n:a-
un mundo de fantasía; este mundo fantástico que ahora I" .11ná tica . En consecuencia, no
ejemplo para c�leg1a­
he extraído en parte de mí mismo con mis seudónimos. 111 1 1 proponer mis artículos como
Así también un
..

Así como aquel que no posee un hogar feliz, vagabundea ¡. .., para hombres todavía inmaduros.
enseñar a sus alum nos
todo lo posible y de buena gana prescindiría de su casa, l111cn latinista no se preocupa por
ua, los múl tiple s, pe­
así mi melancolía me ha alejado de mí mi mo, en tanto 111.., matice más sutiles de la leng
subjuntivo; pero por su
que yo, con mi vida y mis hallazgos poéticos, recorría un •tm•uos y graciosos misterios del _
conozco, además, a run­
mundo de fantasía. Como aquel que ha recibido un con­ , 11l·11t a escribe de ese modo. No
la puntuación e� sen­
siderable patrimonio en tierras y que no acaba jamás de .,11n escritor danés que se ocupe de
conocerlo por entero, de este modo, bajo la presión de la tido ideal; los escritores de hoy
se limi tan a segutr las
melancolía, me he amoldado a mis limitaciones. 1111rmas gramaticales.
distinta para los tro-
1i puntuación es especialmente
Sí y no, o los dos hermanos (Mt. 2 1 , 28 ss.). º" de retórica, pues es
muy avanzada. De u� modo. es­
cto dialéctico-arqu1tect6�1�0:
¿Cuál de los dos hermanos era el perdido? ¿El que dijo l •�Tia l me preocupa el aspe
itmi a de las propos1c10-
que no e hizo la voluntad del padre, o el que respon­ qm· a primera vist a surja esa eur
, constituye el ritmo
dió que sí pero no hizo la voluntad del padre y quizá 111..., que, cuando uno lee en voz alta
que lea en voz alta ). Po;
también se jactó de estar siempre dispuesto a . . . decir ( v o imagino siem pre a un lector
as. As1,
que sí? • ..,0 soy muchas
veces parco en el uso de las com
e punto y com a, no
, 11.indo quiero una subdivisión entr
ejemplo: «LO que uno
d¡vid o esas proposiciones; por
Algo acerca de mi puntuación 1khc a otro o lo que uno debe a
sí mismo.» A este respec­
'º vivo en con tinu a luch a
con los correctores de impren-
En lo que a ortografía se refiere, me inclino incondicio­ 1.1. quienes con muy buena inte
nción ponen comas por
o.
nalmente ante la autoridad (Molbech); ni se me ocurre 111da s partes y así perturban mi ritm . .
oría de los estilistas dan�scs
pretender justificarme, pues sé que con respecto a este 1�11 mi opinión, la may
completamente cqu1vo-
punto me faltan conocimientos y de buena gana admito 11.,.a1 1 el punto de una manera
 172
SÓREN KIERKECAARD DIARIO INTIMO 173

cada Descomponen su
: discurso en numerosos
seguidos; de ahí se sigu e puntOI
que la lógica no sea suficie Andersen puede contar el cuento de «las calzas de la
temente respetada, pues n•
así las proposiciones sub lurtuna», pero yo puedo contar el de los zapatos que
nadas -siendo cada una ord i·
de ellas un punto seguido- 11prietan. Mejor dicho, podría contarlo; pero como no
se
vuelven coordinadas.
quiero hacerlo, prefiero guardar un profu ndo silencio,
Ante todo debo repetir que
imagino a lectores que lean por eso mismo puedo contar muchas otras cosas.
en voz alta y que, por lo tan
. to, estén ejercitados en recorrer
la �ecuenc1a del pensam
iento hasta en sus menor Mientras existan numerosos pozos de donde extraer
l�c1ones y en reproducirlo es osci·
con la voz.* Con toda tranqu .1nua, no se siente la angustia de que pueda faltarnos.
hdad me someto al experim i·
ento. Invitad a un actor 0 l\:ro íCuando só]o hay uno . . . ! Así también, cuando el
un orador (que sean práctic a
os en modular) a leer, a títu 1 1 istianismo
se convierte para alguien en el pozo único,
de ensayo, un trozo de mis lo
discursos. Estoy convencid .olo entonces comienzan los escrúpulos. El escrúpulo es
de que habrán de admitir o
que muchas cosas que de l.1 expresión del alma concentrada en el cristianismo
modo estarían a merced otr o
de su libre interpretació 1 orno en su único objeto. Por eso mismo la mayoría está
chas que deberían ser acl n, mu·
aradas con notas del aut libre de escrupulos.
hal l�:án explicadas en virt or las
t�ac10n gramatical abstra
ud de la puntuación. La
un·�
cta n o basta en retórica; La existencia más ingrata es y será siempre la del es­
esp
�
c1a lmente cuan o se me
zcla una pizca de ironía,
c.
de epi· '1 itor que escribe para escritores. Los escritores pueden
grama, de as�ucra y de ma
licia, es decir, algo que, dividirse en dos clases: los que escriben para los lectores
terreno de la idea, tenga en el
un cierto sabor a malicia. y los que escriben para escritores. A estos últimos el pú­
blico no puede entenderlos, los considera locos y se mofa
¡Qué sátira tan tremenda
de los tiempos modernos 1k· ellos. Entretanto, los escritores de la segunda catego-
el ver �ue la única aplica e�
ción que se da a la soleda 1 1a saquean sus obras, hacen furor con la mercadería sa­
:n calidad de castigo: la prisión! ¡Qu d sea
é diferente de las c¡ucada y menoscabada y generalmente se convierten en
epocas en que, aunque la
vida terrenal fuera munda los peores enemigos de los escritores de la primera cate-
se creía en la soledad del na
lo más elevado, como a
claustro y se Ja honraba
la determinación de lo ete
com t ; 1·oría; porque es de suma importancia para ellos que na­
rno ! d 1c se entere de la verdad.
Ahora se la aborrece, se
la execra y se la emplea tan
como pena para los delinc sólo
uentes. ¡Qué cambio! Cada vez que la historia del mundo debe dar un paso
.1dclante y superar un punto difícil, avanza al instante
Nuestro tiempo necesita
educación. Por eso Dios '"'ª formación de verdaderos caballos de tiro: los céli­
Sl'
a�oderó de uno que, com
o los demás, necesitaba ht·s, los solitarios, los que viven tan sólo para una idea.
c16n Y lo educó «privadís educa
imamente», para que a su lohannes von Müller dice que dos fuerzas guían al mun­
.
pudiera enseñar. vez
do: las ideas y las mujeres, pero cuando se debe dar la
h.1talla decisiva es preciso dejar que gobiernen las ideas.
* P11!cisam�nte �n estos días
me entero de que el viejo Ficht
co�1-espondenc1a epistolar con Schiller, se lam
e en MI
enta a propósito de MI E.s penoso el error de Cervantes al concluir Don Quijo­
estilo que la gente no logra de
clamar. ,,. de manera que el héroe recobre el juicio, y que muera
 175
174 SóREN KJERKEGAARD DIARIO INTIMO

icio conti-
luego. ¡Pensar que había tenido la excelente idea de ha· ol.1u n irles; por el contrario, sólo existe el sacrif
lo sumo una
cerio convertir en pastor de ovejas! Debió terminar en· 11110. En tal caso, un amigo representará a
tonces. Don Quijote no debe «Concluir»; debe ser repre­ 1 1 mora, y por consiguiente es preciso
ser cautos.
sentado en pleno impulso, de modo que permita
d, es duro
descubrir una serie sin fin de nuevas ideas fij as. Don Más que el no comprender nosotros la verda
Quijote es infinitamente perfectible en su locura, pero lo 1111 ,cr comprendidos por la persona
amada.
único imposible para él es precisamente que recobre Ja
adicción
razón. Me parece que Cervantes no era lo bastante dia­ l�n realid ad, todo arte consiste en una contr
e ser pinta­
léctico para dar a l a obra la conclusión romántica, que .11.déclica. Lo verdaderamente eterno no pued
itu.
no es conclusión. .111, ni dibujado, ni esculpido en piedra porque es espír
do ni dibuj ado
l'1•1 o tampoco lo temporal puede ser pinta
rlo así, se lo
Un hombre peca primero quizá por «debilidad» y su­ 111 esculpido en piedra; porque, al representa
sólo fija un
cumbe a la debilidad (porque es su debilidad justamente ,, presenta eternamente, pues una imagen
lleván dose la cu­
la fuerza de la inclinación, de la pasión, el anhelo del 1i¡omento. Cuando pinto a un hombre
izo; el hom-
pecado); pero luego se siente tan desesperado que tal vez ' h11 ra a la boca o sonándose la nariz, lo etern
peca de nuevo por «desesperación».2 111 · seguirá sonándose la nariz mien
tras dure la imagen.
Nuestros liberales son unos bellacos que sólo saben
con­
charlar. Critican los actos del gobierno y cuando se les Nuestro tiempo necesita páthos (como legumbres
de perfora­
echa en cara que no actúen, responden que ellos no son " .1 d escorbuto); pero, en verdad, la labor
e ser más comp licada
el gobierno. Cuando se les pregunta luego por qué no ' 1un de pozos artesianos no pued
las p�-
dirigen por lo menos sus armas contra la degeneración 11111· mi cálculo dialéctico sobre lo cómico, sobre
, a ser pos1-
del público, en la cual están implicados como periodis­ ic111cs y sobre lo patético donde procurarse
aire patét ico. La desgracia
tas, entonces responden: «No es culpa nuestra si el pú­ l1ll·, una benéfica corriente de
la reflex ión. Ningún
blico va de mal en peor; no es asunto que nos' concier­ .11· nuestra época es la prudencia y
porque la re­
na.>) Summa summarum, 3 puras bagatelas: no hay entre , 11l usiasta inmediato podrá ayudarme ya,
necesario uno
ellos un solo hombre de carácter. lll'x ión de la época lo devora. Por eso fue
ión, de echar a volar
q1 1l· fuera capaz, mediante la reflex
Uno se lamenta a menudo de no hallar un amigo. La l 1-. reflexiones, un hombre de genio que,
dentro de su
ido del
culpa es verdaderamente nuestra. Depende de lo que el 111l 1onalismo y su insensibilidad, en lo desapercib
ba un entus iasmo de prime-
hombre quiera en el mundo: si sólo tiende a un fin in­ 1 .l .1rnio y de la mofa, oculta
defen der
mediato, cualquiera que sea, hallará siempre alguien 1 . 1 calid ad. Y en nuestra época, en la que, para
degenera­
que acabe por reunirse con él. Pero si el hombre quiere el d matrimonio, es necesario encantar al gusto
de un seduc tor;4 y así con
más alto idealismo, con todos los sacrificios, no hallará do tic los tiempos con un Diario
amigo alguno, porque no existe interés común que pue- tudo lo demás.

afirmar que con sus

2. El núcleo de este texto será desarrollado, profunda y patética­ 1 Los kierkegaardianos están de acuerdo en
encarar las distintas posibilida-
mente, en La enfennedad mortal ( 1 849). (N. del t. i.) ,¡,. ,,., seudónimas Kierkegaard quiso
3. •En resurrudas cuentas.• 1 , tll· :.u existencia. (N. de la t.)
176 SÓREN KIERKEGAARD
Ser pisoteado por las ocas representa una muerte len­
ta, pero también es una muerte lenta verse lacerado por
la envidia. Mientras la plebe me insulta (pues l o publica·
do en un periódico no tendría mucha importancia si no
significara para la plebe la orden de escarnecerme, de
insultarme a diario por las calles; y si no fueran los cole­
giales, los estudiantes, los dependientes de tienda y toda
l a ralea plebeya que la literatura plebeya remueve de su
fondo fangoso, quienes me insultan), la envidia de los
aristócratas observa satisfecha y asiente: « ¡ Se lo mere·
ce!» ¡Figuraos si da placer y ganas de vivir en semejante
situación! No, pero yo me doy por satisfecho al saber
que he «actuado». Por lo demás, la insistencia de una
actitud semejante es una de las cosas más penosas; todo
lo demás tiene un final, pero esto no cesa jamás. ¡ Estar
en la iglesia y ver que dos haraganes tienen el descaro de
ponerse a vuestro lado para clavar Ja vista en vuestros
pantalones y mofarse cambiando frases en voz alta, de
modo que es imposible dejar de oír cada una de sus pala­
bras! Pero a estas cosas he acabado ya por habituarme.
El hecho de que la desvergüenza tenga su punto de
apoyo en un periódico hace que los descarados se consi­
deren en su pleno derecho, como ejecutores de la opi­
nión pública. Es comprensible. Me he equivocado en
cierta forma con respecto a Dinamarca. No creía que la
plebe representara a la opinión pública en Dinamarca;
pero será un placer para mí atestiguar que (cosa fácil,
por lo demás) la situación es así.
Si muriera «ahora», el mundo creería que he muerto
de pena por la persecución; y esto conviene al mundo; en
cierto sentido, se puede decir que no ha contribuido real­
mente a prolongar mi vida. Por otra parte, la verdad so
bre mi vida es otra. Cuando la abandoné a «ella», elegl
la muerte y. por lo mismo, pude trabajar enormementl'.
Ella hizo la parodia de exclamar: «Me muero», en tanto
que yo pretendí que sólo entonces comenzaba la alegría
DIARIO INTIMO 177
.11· mi vida. He aquí una situación completamente regu-
1.11 : «ella» es mujer y yo soy un ironista. Y la razón es
n in más profunda. En efecto, lo que me impulsó a aban­
donarla (mi profundo infortunio) adquirió para mí una
l 1 1 1 portancia distinta cuando por su causa habría debido
li.1ccrla desdichada y cargar sobre mi conéiencia un ho-
11m:idio. Desde ese momento, por lo mismo, aquella mi­
·t·ria mía se enseñoreó de mi persona: no podía ser de
111 ro modo. Para defender mi conducta hacia «ella» debo
ll·ncr siempre presente mi desgracia fundamental. Ésa
, , la pura verdad.
.
¡ Parece extraño que haya cumplido treinta y cuatro
1111os! Me resu lta del todo incomprensible; estaba tan se­
¡•uro de que moriría antes de este cumpleaños o el mis-
1110 día, que me sentida inclinado en verdad a suponer
que el día de mi nacimiento ha sido mal registrado y que
111uriré al cumplir los treinta y cuatro años.
U na cosa es que el pueblo, la turba, la oposición, lu-
1 hcn contra el rey, contra el gobierno (lo que llamamos
política), y otra que estén sometidos al Estado, como
1 1 1ando los inquilinos de una casa se amotinan -no con­
tra el patrón sino contra ellos mismos-, se produce
una lucha entre los distintos pisos, desde el sótano has-
1,1 la buhardilla, pero de los unos contra los otros».
la
Yacer paralítico durante treinta años esperando
y ver cómo siempre otro se nos adelan ta
1 1 1 ración
(111. s. 5 ss.).
1 rumanamente hablando, debo decir que habría podi­
do hacer mi vida mucho más fácil y ser amado y, por
1·110, mucho más apreciado. Pero ¿me está permitido,
11111 respecto a Dios? Con Dios es con quien tengo mayor
l.11n iliaridad; nadie piensa en esto. ¡Ay de mí! Por eso mi
, 1<la es tan tensa. Apenas Dios se aparta un poco de mí,
,a no me queda ningún otro confidente; además, resue-
178
SÓRE.N KJERKEGAARD
na continuamente la acusación de que lo que hago, Ju
hago justamente porque Dios es para mí lo más impor·
tante. Quien tenga idea de lo que significa estar funda·
mentalmente con Dios, ése me comprenderá .
De haber vivido en la Edad Media, probablemente ha·
bría concluido en un convento entregado a penitencia.
Hoy comprendo de una manera diferente esta necesidad
mía. Todo automartirio en un convento sólo nos conduce
a una ilusión; por eso elegí otra cosa. He elegido servir a
la verdad allí donde la labor es más ingrata. Es bastante
evidente que mi obra será útil, y estoy convencido de que
será más evidente aún, especialmente después de mi
muerte . Porque forma parte de mi idea de penitencia y
de trabajo el pensamiento de que mi tarea sólo puede ser
comprendida después de mi muerte, y esto coincide con
mi idea de penitencia.
Vuelve particularmente difícil mi posición en la vida
pública el que los hombres no puedan comprender con­
tra qué combato en realidad . Ponerse contra la turba es
siempre, para la mayoría, una cosa sin sentido; ¡porqm.·
la turba, la pluralidad y el público son precisamente las
fuerzas de la salvación, esa unión de los amantes de la
libertad de la que debe surgir la salvación contra los
reyes, los papas y los funcjonarios que pretenden tirani­
zamos! ¡Ay de mí! O mejor: ¡pobres de nosotros! Ésta es
la consecuencia de haber combatido durante siglos con­
tra papas y reyes poderosos y de haber considerado a Ja
turba como a cosa sagrada. Nadie sospecha que las cate­
gorías de la historia se han invertido y que la turba se ha
convertido en el único tirano y en la perdición funda­
mental.
No, la antigüedad comprendió mejor la cuestión, es
decir, que la « turba» es el peligro número uno. La histo­
ria retorna ahora a las formaciones de la antigüedad.
Europa no sufrirá guerras, sino una continua revolución
interna (plebeyos-patricios).
Si los hombres, en el curso de varios siglos y con la
DIARIO ÍNTIMO 179
1 1 1011 de la costumbre, no se hubiera
n cegado con la
1. , ele que el tirano es un hombre
,
solo, se podría aún
1 •i·• .ir que vieran fácilmente que el ser perseguido por l a
1 1 i,,, es l o más penoso d e todo; porque ésta es la suma
1, los Entes, de modo que cada Ente aporta a ella su
1 • q 1 1cña parte; en tanto que el Ente
no piensa cuán
, 111uc será la suma total cuando todos los Entes
proce-
1 1 1 1 así.
, Nu nos ha enseñado suficientemente Ja filosofía que
1 111undo ha entrado en la reflexión? Esto es verdad; por
llu, nu nca más un Ente (rey , papa, etc.) podrá hacerse
1 1 1 .1110. La tiranía se convert irá forzosamente en una re­
l 1 1 l l > 1 1 de reflexiones. Henos aquí otra vez ante l a catego-
1 1 1 tk la turba, opinión pública .
i..;ot:rates es y será para mí el único reformador que
, , , 0110zco. Los otros, en mi opinión, pudieron estar en-
1 1 1·.i�1smados y guiados por buenas intenciones, pero a l
11t l •. 1110 tiempo eran notablemente limitados .
1 . 1 desgracia de nuestra época es justamente la de vivir
1 .. 11 completo en el «mome nto».
Apenas un hombre logra
1 11 1L·cbir una idea, quiere que se la reconozcan inmedia-
1 1 1 1 1cnte. ¡Cómo no! ¡Mis felicitaciones! Si otro hubiera
11 dlndo la idea del Ente, le habría procurado un montón
11 ..,ctuaces y todo se hubiera echado a perder; habría
11q!ido una caterva de secuaces, pero no la verdadera
1ili·.1 del «Ente». Pero como dialéctico soy un poco más
111�1 ruido. En este momento no hay ni nguna salida de
111110, ni una brizna de paja; quiero suponer que no habrá
1111 1µ.una hasta Ja muerte, para que sea bien visible cuál
1 , ,, la idea del «Ente», a cuyo servicio estaba yo absolut
a­
qJt'nle solo, más aún, observa do por todos. Eso está bien.
\ltvir solo en un lugar apartado con Ja idea del «Ente» , no
l ¡1 t 1 i lica coherencia ni es la expresión más precisa de l a
l1ka. Pero estar solo y tenerlos a todos e n contra e s en
1 • 1 H ido dialéctico tenerlos a todos consigo, porque el he-
• lt11 de tenerlos a todos en contra ayuda
a hacer evidente
q1 1t· se está solo; eso es ser d ialéctico y eso es vencer.
180 SOREN KlERKEGAARD
Los hombres se afanan siempre por procurarse al
nos discípulos, y es de gran importancia para ellos q
esto suceda pronto. Se afanan por recurrir a cualqui
medio y por rechazar a todo aquel que no lo acepte. Di
gana a sus secuaces por medio de la longanimidad.
los gana en última instancia. Por eso, en última inst
cia, los secuaces de un hombre desmayan y los de Di
resisten.
En todo campo, para cualquier fin, etc., son siemp
las minorías, los pocos, los escasísimos, los Entes, aqu
llos que saben; la turba es ignorante. Esto es claro co
el sol, porque, si fuese de otro modo, cada hombre
sabría todo. Y precisamente porque no acaece así ho
cada hombre tiene o debería tener un fin, pequeño
grande, complicado, difícil o menos difícil, acerca d
cual conozca algo, de manera que él sea el maestro y 1
demás (la turba, la pluralidad) quienes aprendan, y
todos, en esto o en aquello, tendrán su propio fin. Pe
¿qué hacen hoy los periódicos? Informan acerca de t
(el tema es indiferente: política, crítica, etc.) como si fuoa
se la turba, la pluralidad quien lo supiese. Por esto lot
periódicos son el sofisma más funesto que haya aparccl
do. Se lamentan porque a veces aparece una artículo fal
so. ¡Ay de mí! ¡Qué inepcia! No, lo falso es la forma total
de tal información en su esencia misma. En la antigüe
dad se halagaba a la turba de una manera puramento
material por medio del dinero y panern et circenses; pero
la prensa ha adulado espiritualmente a la clase medin.
Tenemos necesidad del silencio pitagórico. Para la socit.•
dad son más necesarias Jas leyes prohibicionistas contra
los diarios que contra las bebidas alcohólicas. Lo ridícu
lo está en que el periódico Faedrelandet pretenda S('r
aristocrático y ser al mismo tiempo un periódico. No, Ml
los editores quieren ser aristocráticos, deben supri
mir los diarios. Ser aristocrático en medio de los periu
distas es como ser aristocrático entre truhanes.
DIARJO INTIMO 181
1 u� libros son leídos por unos pocos, los periódicos
1 .. u iodos. Como si a bordo de una
nave hubiese un solo
1111 t•flfono del cual se hubiera apoderado el mozo de co-
111:1 con el consentimiento general. Entonces, todo lo
11w d pinche tendría que decir («pon mante
ca a las espi-
11 u Lis», « hoy hace buen tiempo» o «quién sabe si algo no
•1tdd mal por allí») sería comunicado por el megáf
ono;
,1 tanto que el capitá n debe dar sus órden es a viva voz,
' "'l''- lo que el capitán tenga que decir no es tan impor -
1 11111:. ¡Al final, el capitán habrá de solicit
ar l a ayuda del
1111110 de cocina para lograr que le oigan, supon iendo que
1q11d se digne transm itir sus órdenes, las cuales al pasar
, 1 1 .1vés del mozo de cocina y de su megáfono serán com­
¡tll•1amente alteradas; en vano el capitán alzará su pobre
111; el otro con su megáfono le llevará ventaja.
Al final,
1 pinche, porque posee el megáfono, se hace con el man-
11 1 1k la nave. ¡Pre diis inmortalibus!
El gobierno no puede prohibir la fuerza natural �e un
lu111 1bre, pero puede prohibir la posesión de un fusil
por
, , ·xcesivo, y además sobrehumano. Tampoco puede el
p11hierno prohibir la palabra, don de Dios; pero podría
p111hib ir los diarios por ser un medfo de información de-
111,.._iado enorme. En los periódicos se podría permi
tir la
1111prcsión de avisos de publicidad, pero de ningu na ma-
111·1 a las críticas y las argumentaciones.
M ¡ vida ha sido dispuesta con un «aguijón en la
carne»
I"" a que alcance aquello con lo que nunca habrí
a soña­
do Pero la pregunta que antes me plaJ?teaba, y que
aun
d1�>ra debo hacerme a veces, es si no me corresponde
l t H 1ccntrar la atención sobre la posibilidad
de arrancar-
1111: esa espina de la carne. Si lo lograra, en sentid o finito
1 , 'ª más dichoso, pero me
habría perdido en sentid o
111l111ito. ¿Me estaría permitido, pues, aun cuando fuera
pu-.ible, cosa que dudo? En mi juventud hice a gunas �
11 11tativas en ese sentido. Por eso soy tan enemigo de

182 SóREN KJERKEGAARD
arriesgarme con ideas grandiosas a fin de convertirm
en alguien entre los .grandes. ¡Ay, la espina en la ca
me ha destrozado, en sentido finito, para siempre!; pe
en sentido infinito salto con mayor agilidad. ¿Acaso
.
es Justo? ¿Podría Dios preferir a un hombre que aguan
la espina sin ser ni ayudado ni curado en sentido i ·
Lo? Existe una forma de pietismo que es un triste asceti
mo del espírit u : la de creer que la espina en la carne 1
ha sido dada a un hombre sólo para que lloriquee y
contemple la espina, y no para que pueda saltar más ah
gracias a ella. Pues, aunque parezca extraño, así es; yo, c
la espina en el pie salto más alto que otro con el pie san
El artista, el poeta, el científico, pueden vivir rodead
de admiración toda su vida; sólo por casualidad algu
no de ellos se ve perseguido y escarnecido. Cada uno
ellos se relaciona con lo humano -genera l - como «di
ferencia», y sus respectivas vocaciones no afectan a 11
existencia de una manera esencial, puesto que son pr<>•
pías del medio de la fantasía. Pero aquel que profesa la
ética tiene que ser perseguido, pues de lo contrario es un
espíritu mediocre. Un carácter ético se remite a la hu·
manidad en general (por consiguiente a todos los hom·
bres por igual y no como diferencia) y se remite a la exi11•
tencia en calidad de exigencia. En cuanto observe que so
le quiere admirar (cosa que conviene al poeta, al artista,
etc., pues en este caso se trata de una diferencia), debo
comprender que eso es engaño y falsedad. Los hombrcll
no han de admirar a un carácter ético, sino que han de
sentirse impulsados por él hacia la ética. En vez de exi·
gir de los hombres admiración, exige de ellos la existen·
cia. Entonces los hombres montan en cólera. Quisieran
de buena gana admirarlo para liberarse de él, es decir,
de ese aguijón clavado en su existencia; pero lo humano
que hay en él cuando dice: «Cualquier hombre puede ha
cer tanto bien como yo», excita el odio, y los hombrt'!i
quieren qui társelo de encima.
Y así se explica que a su muerte lo cubran de honores;
DIARIO ÍNTIMO 183
mporaneidad.
1 ,, , ,·que ya no tiene el aguijón de la conte
1 1 objeción contra la vida de un espíritu ético se trans-
te
1.11 111ará en elogio después de su muerte. Si cede duran
11 \ ida, en el primer momento complacerá al mund o;
una
I" 1 0 al poco tiempo el mismo mundo dirá: «Ha sido
ll 1queza .» De coherencia ética el mund o algo entien de.
111 1 o si no quiere ceder, el mundo se enfurece; sin embar -
11, cuando muera, los mismos dirán : « ¡ Vaya, y tenía
• 11on! »
'-11 se pone a un pez en agua a la que se ha agregado
111.1 '>UStancia nociva, el pez no puede respirar; así vivo
-
, , �·11 cierto modo. Me han infectado el aire a mi alrede
de
1111 Necesitaba, para descansar de m i melancolía y
o de la turba. Desesp ero
1111 enorme labor, estar aislad
11 lograrlo. La curiosidad me rodea por todas partes.
''• t 01To cinco millas para llegar a mi amado bosqu
e, en
1111..,ta de la soledad lejos de los homb res; ¡ay de mí, por
11111.1� partes curiosidad! Esos incómodos homb res son
111110 los insectos que viven a costa de los otros.
l k sobra sé que, para Heiberg y su camarilla, mi ma-
111 1 .1 de andar por las calles sólo es vanidad desde el
" " 1 1 1 0 de vista cristiano. ¡Que lo hago para captar la
111 11ción! Pero ¿acaso es para lucirme por lo que paseo
,
, posiblemente mucho más- por las calles de Berlín
.h1mk no hay alma viviente que me conozca?
1 1 1 otros tiempos, mi único deseo era ser funcio
nario
1.. 1l1Lial: me parecía una tarea adecuada para mi mente
111 11mne e intrigante. Suponía que entre los crimin ales
li d11.1 gentes con quienes uno podría luchar, muchachos
que
1111t·ligentes, fuertes, astutos. Más tarde comprend í
:
1 11 1 1 1cjor no haberlo llevado a cabo, pues la mayor parte
¡I, lo-; asuntos policiales se reducen a cosas mezquinas
y
os.
111 1wras; nada de crímenes y de delincuentes fichad
,, l rata de unas pocas monedas y de pobre s diablo s.
1 11cgo sentí el deseo de hacerme pastor; pero ¿no
ocu-
en
1 1 1 .-caso lo mismo? ¡Qué pocos son los hombres que
184 SóREN KIERKEGAARD
el fondo experimentan un verdadero anhelo religioso!
Las preocupaciones y las miserias de la mayoría de 101
hombres son puramente terrenales. «Procurémonos 1
necesario, procurémonos dinero, procurémonos una
prebenda, etc.», tales son las preocupaciones, tales lUll
consuelos que Los hombres buscan.
En este sentido, los hombres carecen de toda orienta•
ción, y en sustancia se debería comenzar por el prind•
pío: desarrollando la necesidad de la religión, si fuera
posible. Pero esto también es difícil, pues la mayoría no
se siente ni siquiera impulsada a desarrollar la necl'•
sidad.
Mi existencia como escritor es la más desdichada y
miserable que quepa imaginar. Claro que se puede decir
que la merezco y que en este sentido expío mi culpa, con•
forme a la voluntad de Dios. Al mismo tiemp,o m i exis•
tencia es la más interesante que escritor alguno haya lle·
vado en Dinamarca. Justamente por tal razón seré leído
y estudiado el día de mañana. Europa entera se encaml•
na hacia una desmoralización, pero en Copenhague la11
condiciones son tan restringidas que mis cálculos y ob·
servaciones pueden dominarla por completo. Esto seré
muy interesante. Soy como el médico frente a una pl'l'
paración perfecta, pero no tan grande que no pueda do­
minarla con la mirada.
9 de junio
En cierto sentido, el origen de mi desdicha es éste: si nu
hubiera poseído un patrimonio, no me habría sido posi
ble salvar el horrendo misterio de la melancolía. ( ¡ Dio!I
misericordioso! ¡Cuánto daño me ha hecho mi padre co11
su melancolía: un anciano que descarga su profunda
melancolía sobre un pobre niño, por no hablar de aqm·
llo mucho más tremendo aún! ¡Y, sin embargo, era l'I
mejor de los padres!) Pero entonces no me habría co11
DIARIO ÍNTIMO 185
1 1 l i do en lo que ahora soy. Me habría visto «Obligado»
• 1111a de estas dos salidas: a caer en la locura o a remon-
1 1 l.1. He podido dar un sallo morlale 5 sumergiéndome
11 l.1 existencia puramente espiritual. Pero así me con­
h 1 1 0 en alguien completamente diferente del hombre
"111ún. Me falta, en el fondo, el cuerpo y los atributos
'" porales.
1 idea de Sócrates de «amar lo feo» es, en sustancia,
.1
1 1 idea cristiana de amar al prójimo. Porque lo feo es el
11111.·to reflejo, ético, pues; en tanto que «lo bello» es lo
11111wdiato que todos sentimos placer en amar. En tal
, 1 1 1 ido, el «prójimo» es «lo feo».
mor y matrimonio son, en el fondo, un corroborante
1 1 111s profundo del amor propio; uno se vuelve doblemen­
•• t•1wísta; por esto los esposos se sienten tan contentos,
1 11 1 prósperos para la vida vegetativa, porque el puro
11nor no está hecho para la existencia terrenal corno el
• poísmo. El soJtero carece de egoísmo, y los esposos di­
•'" de él: «Es un egoísta», porque los esposos parten del
1 1 1 1 1 1cipio de que el matrimonio es amor.
( 'an Pablo era un funcionario? No. ¿Tenía alguna
1 1 1 c·hcnda? No. ¿Ganaba mucho dinero? No. ¿Era casado
rnn h_ijos? No. ¡ Pues entonces san Pablo no era una
1•1 • ·sona formal!
l�I <linero es el numerador, la misericordia el denomi-
1111dor. Pero el denominador es lo más importante.
l lc leído en Abraharn de S. Chiara una distinción muy
wuda: cuando uno haya vuelto la espalda al mundo (en
1 11L i<lo exterior). si no está en comunicación con Dios y.
¡ 11 11 consiguiente, conserva el mundo en sus pensamien­
'' ''· no está solo; será un solitario, pero no está solo.
4i En italiano en el texto dant\s. (N. de la t.)
 186 SóREN KJERKEGAARD
DIARIO INTIMO 187

1 ld sta ahora mi costumbre era actuar cuando se trata-

Como motivo para una aut
odefensa, se 1 1 1 d · tomar una decisión necesaria, arriesgarme mejor
podrían usar estas palabr
as: fttl' no arriesgarme. Por lo mismo, esta vez m e resulta
1 111 difícil tomar una resolución negativa.7 Una resolu-
«Acogednos en vuestros
corazones : a nadie he 11111 negativa es lo más dificil cuando se es complela-
agraviado, a nadje hemos
perjudicado, a nadie hem 1111·1Hc libre, porque en todo momento será posible hacer
plotado» (2 Cor. 7, 2). os
111 rontrario. Una vez que he subido al coche o al barco,
" l''>tá: representa una especie de decisión. La decisión
Encuentro una observaci
ón bastante buena (¡c 11q�ativa es mucho más difícil .
mu y ext aña !) en un Diario
: anterior, de 1 839, 6 que di Por desgracia estoy muy poco hecho para las cosas
-n o esta expresado de una
manera ni muy feliz ni m
completa- que «el matrim 1 .1ct icas, me parece evidente. Mi idealismo sufre inde­
11
onio, en el fondo, no es ' 1htcmente con estas superficialidades, incertidumbres
daderamente amor, y ve
que por lo mismo los , 1 hadas en las que consiste el secreto de la vida prácti-
ges han de convertirse en cóny
"una sola carne" (Me. 10, 1 11 U n hombre que no acuda a la hora fijada, que haga
º? en un solo spíritu, porque es imp 8
. � osible que dos d�·o en contra de las prescripciones dadas o que me
p1n tus se conv1ertan en
uno solo». Esta observaci
bría podido ser uti lizada ón h 11.wa perder tiempo, todo esto representa un verdadero
con buen éxito en Accion 1111 mento para mL Mejor sería ocuparme en cualquier
amor. es
1 11 �a. aun Ja más aburrida, como la de copiar, etc., con
11il de que me dejaran solo, para que pudiera ejecutarla
Como una mujer que no
es dichosa en su hogar se 1 1 111 exactitud y diligencia. Pero esa abominable impreci-
ma a menudo a la ventan aso.
a, así el alma de un mclan 11111 me causa horror .
co busca las distraccione cóU
s a su alrededor. Otra for
melancolía es la de cerrar ma dt
los ojos para siempre, par rengo ahora un deseo de retomar a m í mismo en un
que todo lo que nos circund a
a sea oscuridad. 1·111i do más profundo, para acercarme más a Dios en
t.1 comprensión de m í mismo. Debo permanecer en mi
El hombre se vuelve cada
vez más semejante a las b<. p11csto y renovarme «interiormen te». Es preciso que
t1. s; ¡ya no se habla de la •s.
� fuerza de mil hombres, sin ,n11tlce a fondo mi melancolía. Hasta ahora ha reposado
mi l caballos! o do
1·11 to más profundo, y el enorme esfueno espiritual pudo
Esa �pira ión de valers 11 1antenerla allí. No hay duda de que mi labor ha sido
� e de las lenguas vivas (el
�
todo 1spers1v es, ni má
? s
mt'·
ni menos, regresivo) es una
111 ti en cierto modo, de que Dios la ha aprobado y m e ha
, 1 , udado en todo momento. No dejo de agradecer a Dios
regresión. Sabido es que
América es la tierra donde
lenguas exis�en , porque má11 1 1 que haya hecho infinitamente más de cuanto hubiera
. cada estirpe habla la suy 1....perado. Es un consuelo para mí comprobar (aunque,
.
esto no s1g mfica perfecció a. Per o
n. Una sola lengua científ , 1crtamente, ningún hombre tenga mérito alguno ante
sería lo ideal. ica
l > ios) que Él ha mirado con complacencia mi esfuerzo,
6. Correspondiente a la fech
a 7 de ju l io de 1839. (N. de
fa t.) 7. Alusión a un proyecto de viaje a Berl!n. (N. del t. i.)
188 DIARIO INTIMO 189
SÓREN KlEl�KEGAARD

animales);
que yo, en medio del terrible sufrimiento, he podido n.• 1,q.... al mundo, puede educarlos (como los
es un don muy raro. Tal vez
sistir gracias a Su ayuda hasta el final. 1 .. 1 1 1 l.'clucar a los hombres
confusió� de nues­
Pero ahora Dios quiere otra cosa. Se agita en mi inlc• 11 1 1 1 11gún otro campo ni dirección la
o en matena de edu-
rior algo que señala una metamorfosis. Por esto no mo , , , ,poca se vuelva tan risible com
atreví a ir a Berlín; hubiera sido hacer abortar el fruto. 11 ion. ¡Dentro de una
generación los mismos padres es-
Ahora debo mantenerme tranquilo y trabajar sin esfucr· 1 1 1 . 1 1 1 quizá tan descalabrado
s, que ellos, que debe: an �
zos excesivos; casi sin esfuerzo; sin comenzar ningún Ji. , 1 1r de ayuda al maestro en la educ
�
ación e los hiJOS'.
bro nuevo, sino tratando de regresar a mí mismo «preci­ ,, 11clrá n necesidad de ser
educados! Especialmente si
o método de ense­
samente para sumergirme en los pensamientos de mi 1 , 1 1 111dtv ig9 logra introducir el nuev
la lengua matem� .
melancolía, junto a Dios, sin moverme». Así es como he " 1111a : proverbios, Saxo y Snorre,
podna
de vencer mi melancolía y «yo debo aproximarme más a r muerto para entonces en tanto que
,
1 1 .pero esta
a esa époc a!
la realidad cristiana». Hasta ahora me he defendido con­ .111'urar a Grundtvig que vivirá hast
tra mi melancolía únicamente con el trabajo intelectual.
La igualdad entre los hom-
Ahora debo tratar (creyendo que Dios, al otorgarme d t Oué es la humanidad?
perdón, ha olvidado la culpa) de olvidarla también yo: 1 . , ,., La desigualdad es lo inhu
mano.
pero sin distraerme ni apartarme, permaneciendo en
ia de Asia. Los
Dios. Con m i pensamiento puesto en Dios, que pueda yu 1 .1 categoría de «permanecer» es prop .
vo; la India perma­
pensar que Él ha olvidado mi culpa, y aprender así a 1iulros se detuvieron; China se detu
.
olvidar por la fe en el perdón. rn l i(>. En Europa,
en cambio, la categoría es «decaer»
1111111a decayó. Grecia decayó.
¡Qué extraño! Ayer hablé con Joergen Joergensen, que
ópilas resistió y cayó
ahora se ha convertido en un apasionado lector de Ha· /\qucl que en el paso de las Term
que la mía en el paso
mano. Ha descubierto en sus obras que Hamann no esta· , tuvo en una situación más dificil
es la ca�egoría del
ba casado con su mujer, sino que vivía con ella sin ben­ prn ese estrecho desfiladero que .
scurnr el tiempo; por­
dición matrimonial; por consiguiente, en concubinato. l• ntc» a través de la cual debe tran
po, recorran esa sen-
Y yo, que busqué el texto con tanto entusiasmo, no pudl• qul· cuando, pasando sobre mi cuer
le cupo tal suerte.
hallarlo. En su época habría sido de suma importancia 11.1, yo habré vencido. A Leónidas no
para mí. No me hubiera servido, pero el caso habría ad­
men, como si l a si­
quirido un cariz diferente, de haber sabido entonces qUl' 1.a cristiandad actual vive, en resu
Hamann osó hacer algo semejante. Naturalmente, yo t 1 1 , 1ción pudiera considerarse
así: Cristo es un gran héroe
concebí la posibilidad, pero no sabía que Hamann lo hu­ \ benefactor, el cual -de
una vez por todas- nos ha
ra podemos conten­
biera realizado. Claro que en su debido momento juzgur "l'l:�urado la bienaventuranza. Aho
ente s placeres de la
que de ese modo era imposible realizarlo.8 t 1 1 1 11os y satisfacernos con los inoc
a Él. Pero Cristo es
De buena gana admitimos que aquel que puede traer \ida terrestre y encomendar el resto
1 -.1.· 11cia lmente el mod
elo, y así nosotros debemos aseme-

8. Véase el texto que se refiere a Ja ruptura con Regína Olsen, '

los que mencionan el encuentro posterior ) las reacciones de el1:1 11 N. J. f. Grundtvig (1783-1 872), gran escrit
or y refomiador social
(N. de la t.) t 111lll":..
 190 SÓREN KJERKEGAARD DIARIO INTIMO 191

jarnos a Él y no simplemente disfrutar de sus bendi ¡•l·ncia, por eso mismo debo estar en guardia para preca­
ciones. '1·rme de tener seguidores.

Todos los hombres desean ser o convertir

se en con.tem· En la intimidad de cada hombre siempre existe a an- �
poráneos de las grandes figuras, de los gran
des aconteci.. 1 uslia de estar solo en el mundo, olvidado y desc�1dado
mientos, etc.; váyase a saber cuántos en realid
ad logran 11111 . Dios' en este inmenso reino de millones y millones
ser contemporáneos de sí mismos. «Ser conte 1h· seres. Uno ahoga esa angustia con · ·ón de tantos
· l a v1s1
mporáneos
de sí mismos» (por lo tanto, no del futur n or l a
o que se teme o ¡111mbres como nos rodean, vinculados a �sotros p
se espera, ni del pasado) se materializa en
paz interior, y 111i1 uraleza 0 por amistad; pero la angust1� persiste, �
eso sólo es posible por medio de la relación
con Dios; 1 1 1 10 00 se atreve a pensar en lo que expenmentaría s1
mejor dicho, en ello consiste la relación
con Dios. Indo eso le fuera arrebatado.
Si el pescador quiere hacer una buena pesca
debe ir
Es innegable que Lutero tenía razón en c� sarse para
adonde está el pez; pero el pez nada siemp
re contra la
corriente; por Jo tanto, allí es adonde debe dirig
irse.
poner de relieve que la temporalidad y la vida ��rr nal �
1 1 �rn �
gratas a Dios, en contraste con la a stracc1�n an-
,
¡Cómo se estremece uno al leer que Cristo, 111..,t ica; así también en estos t iempos podna ser ut �l �ara
el maestro
del amor, fue traicionado ... con u n beso i l ¡• u ic n el no casarse, a fin de expresar que lo esp1ntual
! (Mt. 26, 49).
;
1 le ic tanta razón de ser que puede bastar para ocupar
1111a vida. Porque hoy en día las gentes se han vuelto tan
Una palabra acerca de mí mismo 11111ndanas, que uno debe al mismo tiempo apr�nder a
¡iigar a las cartas, casarse, hacer cosa� por el estilo �ara
Soy el últim o estadio de una escuela de ll'IH.:r en qué ocupar el tiempo. Esta tirana mundarudad
poetas que aspi
ran a convertirse en una especie de refor quiere que todos los hombres sean iguales Y se e rece �
madores en mi·
niatura. Mi fantasía es superior a la de un 1 0 1 1 t ra aquel que se ruega a casarse. Parece un �p1grama
hombre co­
rriente; por otra parte, poseo menos fuerza
natural de la
, \IO de no estar casado, no frecuentar la soc1e ad, no �
que es necesaria para afianzarse. Por med
io de mi fanta­ hw nr a las cartas, no mezclarse con los croas ... En �
sía (la cual -fijaos bien - no precede 1111cslros tiempos, para hacer carrera, es preciso estar �a-
en realidad a la
dialé ctica , de modo, que no es inme diata 11do; de otro modo, los hombres sospechan de todo m-
sino que sucr
de a la dialéctica) puedo esclarecer todas 1 1 1110 de vida esforzada.
las categorías
cristianas de la forma más precisa y más vivaz
. Esto <.·s
lo que necesita nuestra época. Hay cosas
I <i<' noviembre
que hay qul'
recordar continuamente, o de lo contrario
el criterio Sl'
pierde. Como el vuelo de los pájaros silvestres
011uv hice una breve visita al obispo Mynster. Me dijo que
compara·
do con el de los pájaros domésticos, es
el recuerdo dl·
estas categorías de la vida cristiana que ' t .iba
1i muy ocupado, y, por consiguiente, me marché en
exigen el esfuer­
1 g111·da Se mostró muy frío conmigo. Estaba u n poco
zo supremo. Pero precisamente porque soy •

u n poeta dl· •1 por mi u, lti·mo libro'º por lo menos ésa es m1 1m-

• •

esta talla , cuya tarea consiste e n alzar 1 1 1 , 1uo •

el precio y posi
blemente en sugerir a cada uno cuál podr
ía ser la ex i 10 El que lleva por título Acciones del amor. (N. de la t.)
 192 SÓIUJN KJERKEGAARD
DIARIO ÍNTIMO 193

presión. Quizá me equivoque. Pero no me equivoc

o al
decir que este incidente me ha dado una paz
que anlt't ¡ M i tarea está al servicio de la verdad, su forma es
nunca había sentido. Siempre he experimentado
cie11• , 1·11cialmente la obediencia! No se trata de presentar
reticencia al escribir algo que pudiera herirlo, enojar
lo d¡•o nuevo, sino de ajustar debidamente los resortes
casi. Así ha sucedido hoy; otras veces acaeció lo
mismo, 11.11 a que las cosas viejas se renueven. Mjentras viva o
pero él no se irritó. Bueno, lo que en otro mome �
nto me 1 1 , ogcré, humanamente hablando, más que penas e m:
ha afligido me proporciona ahora vida y placer
. Nada
11 1111 i l udes; pero mi aspiración subsistirá después de m1
hice para buscar su aprobación ni su consentimie
nto, 111i tt·rtc, pese a todo. Mientras viva no podré ser reco-
pero habría sentido un indescriptible placer al
saber qut 11•K. ido, porque sólo muy pocos serán capaces de com-
estaba de acuerdo conmigo, aunque fuera en benefi
cio 1 u l·n<lcrme; y si comienzan a querer reconocerme, de-
suyo. Pues de sobra sé que quien tiene razón soy
yo. ¡He 111·1 é impedirlo con todas mis fuerzas y con nuevas
oído sus sermones!
•l l•ucias.
Nunca he tenido confidentes. Como escritor me he 1.,1 único hombre de mis tiempos a quien haya presta-
ser•
vido, en cierta forma , del público como confidente. do atención es Mynster. Pero sólo se preocupa del go­
Pero.
en lo relativo al público, he de encontrarlo en l11l·1 no, convencido de estar en posesión de la verdad; de
la posterl•
dad. A esos hombres que participan en el escarn 111 wr<lad poco se ocupa, aunque se la maltrate ante sus
io, no t..
fácil convertirlos en confidentes. 11j11-;. Sólo puede comprender que la verdad tiene el dere­
' ho y el deber de gobernar; pero que ella por fuerza deba
La ética entera se ha transformado en estética. 11lrir, e to es superior a su razón.
El as•
pecto ético de la vida se ve en el teatro y lk muchas maneras Mynster ha sido el inventor de la
es objeto do
admi ración como fantasía, pero en la vida 1 1111 fusión entre cristianismo y urbanidad. Pero en otro
ya no se en·
cuentra; sería ridículo querer llevarlo a la prácti 1 11ti do le ha prestado un servicio extraordinario, al ha­
ca. Otro
tanto sucede con la religiosidad: la vida hl·• conservado una profunda huella de su formación ju­
cristiana es
transferida al medio de la fantasía; ¡concederle H·11il. Si no se llega a una batalla entre el cristianismo y
impor·
tancia como a una realidad en la vida, sería ridícu l1 mundo, si no es preciso enarbolar las enseñas de gue-
lo!
1 1 . 1 , si subsiste eso que se llama paz, entonces es una
111.111 cosa que poseamos una figura como Mynster: ha
Réplica de una individualidad 1 1 1111p lido una misión muy difícil. Pero si uno se propo?e
111iriar la discusión poniendo en duda el concepto m1s-
Así como el anima l en cautividad recorre a diario
la jau 11111 de «Iglesia de Estado», la posición de Myn ter es pre­
la para desentumecer sus patas o mide la longit
ud de lu ' .11 ia; si se admite ese concepto, Mynster es entonce el
cadena, así mido yo la longitud de la mía, remon
tándo 111.1cstro. Y debemos recordar que, cuando se juzga a un
me imaginariamente hasta la muerte, para 1
dcsentuml' lu 11 1 1bre, es una injusticia que clama al cielo pretender la
cer mis miembros y hacer más llevadera la vida.
1holición de los presupuestos en cuyo marco este hom-
111 i.' precisamente debe ser juzgado.
Interesante lo que he leído acerca de las cigüefi
a..,:
cuando el agua está baja, para poder beber
, le arrojan La «autoridad» no consiste en ser rey, emperador, ge-
piedras hasta elevar suficientemente su nivel.
11l·• a 1, en poseer armas, ser obispo, agente de policía,
 194 SÓREN KJERKECAARD
etcétera,* sino en una resolución firme y reconocida de
querer sacrificarlo Lodo, hasta la propia vida, por una
causa, de querer defender esa causa de modo que uno no
se traicione a sí mismo, de que no sienta miedo ni necesi·
dad alguna. Esta ausencia de miramientos de la infin¡.
tud es «autoridad » . La verdadera y propia autoridad
consiste en que su causa sea la de la verdad. Por eso las
palabras de los fadseos carecían de «autoridad», aunque
fueran ellos los maestros autorizados; porque todas sus
palabras y toda su vida estaban contenjdas dentro del
poder finito de diecisiete miramientos.
Por eso la posesión de la autoridad me remite a la con­
ciencia y no a la intel igencia o a la sutileza y a la profun·
didad, al hombre y no al profesor.
Mi ideal era hacerme pastor. Cuando comencé a escri·
bir O lo uno o lo otro, después de una desdichada rela­
ción con cierta persona, 1 1 el mal y el tormento funda­
mentales de mi vida se habían renovado y redoblado
otra vez; pero eso mismo comprendí que mi existencia,
humanamente hablando, había encallado definitiva­
mente. Y así fue como me hice escritor.
El tiempo gris tiene un no sé qué de más piadoso quc
el buen tiempo; como si representara un desarrollo del
tema de que aun la cosa más insignificante, aun la más
estropeada, puede convertirse en algo de valor. El tiem­
po gris, cuanto más uno lo mfra, más hermoso se vuelve.
Con extraña masonería puedo adoptar este verso del
poeta como motivo de una parte de los dolores de mi
vida; Infandum, regina, jubes renovare dolorem. 12
Aquella jovencita me ha ocasionado verdaderos que­
braderos de cabeza durante bastante tiempo. Pero no
* !:.ste es el concepto de la autoridad inmanente, no el
de la autoridad
como paradoja.
1 1. Regina Olsen. (N. de la t.)
12. Kierkegaard escribe aquí y en otras partes: " lnfandum me ;ube,\,
Regina, renovare dolorem•. (N. del t. i.)
DJARJO INTIMO 195
1111 1 1 'ió, sino que se ha casado y es feliz. 1 3 Se lo dije el
1111,1110 día de nuestra separación, hace seis años, y se me
1 1 .11<'> como al más infame de todos los infames canallas.
j\.1\a, vaya!
I'' colisión más terrible
l 1 1 1.1ginemos a un pajarillo: por ejemplo, una golondrina
1 11.1morada de una jovencita. La golondrina podría, «por
111 t�1nto», conocer a la muchacha (por ser diferente a to­
d,.., las demás), pero la joven no podría distinguir a la
¡•nlondrina entre cien mil. Imaginad su tormento cuan­
do, a su retorno en primavera, ella dijera: «Soy yo», y la
jll\cn le respondiera: «No puedo reconocerte.»
l�n efecto, la golondrina carece de individualidad. De
1d11 se deduce que Ja inilividualidad es el presupuesto
11 ..,ico para amar, la diferencia de la distinción. De ahí
•
1 deduce también que la mayoría no puede amar de ve­
' " "· porque la diferencia de sus propias individual idades
1' demasiado insignificante.
'uanto mayor es la diferencia, mayor es la individua­
lidad, mayores son los caracteres distintivos y mayores
111, rasgos reconocibles.
En este profundo sentido se comprende el significado
dd hebreo: «Conocer a su mujer», refiriéndose a la unión
1 1 i a t rimorual; pero cobra un sentido más profündo en lo
qul' se refiere al alma, al carácter distintivo de la indivi­
d11al idad.
La más tremenda de las contrailicciones se produjo
, 1 1ando el pueblo gritó: « ¡ S uéltanos a Barrabás! » (Le. 23,
1 8). Tan lejos estaba Cristo de la razón imperante en el
111u ndo. Analogías no faltan. Preferentemente se pone de
1 l'I icve la analogía s.igwente: « ¡Crucificadle! » Sin em­
h.1rgo, algún día yo pondré de relieve esta otra: « ¡ Suélta-
' " " a Barrabás!»
1 1. Regina Olsen se casó con J. Frcderick Schlcgcl el 3 de noviembre
.lt· 1847. (N. dela t.)
 196 SOREN KJERKEGAARD DIARJO ÍNTIMO 197

, ht ianismo, después que la evolución del mundo ha al-

1 1 1 1.ado el grado actual de reflexión. Sin esa categoría,
EL ENTE
1 panteísmo ha vencido por completo. Otros vendrán
1m· -.abrán exponer dialécticamente esta categoría de un
Un apunte 14
11111do distinto (no habrán tenido el trabajo de buscarla):
1 .. 1 0 el «Ente» es y será el ancla que ha de detener la
El «En te» es la categoría a través
de la cua l deben pasar 1111lusión panteísta, es y será el peso con que se la puede
desde el punto de vista religioso-
-:- el tiempo, la histo­ 1 1 1 n primir; pero quienes trabajan con esta categoría de-
na, la humanidad. Aquel que no cedi
ó y sucumbió en las 111 1 1 -;cr más y más dialécticos a medida que la confusión
Termópilas no estaba tan firme com
o yo 1.o estoy en esto 1 1 1 1 1 1cnte. A cada hombre que pueda yo atraer a la catc-
paso: el «En te». En efecto, él debí
a imp edir a las hordas 1•111 1a del «Ente», me empeño en hacerlo cristiano; o, me-
que atravesaran el desfiladero;
si penetraban, habría 1••• d i cho, como uno no puede hacer esto con otro, le ase­
perdido. Mi tarea es, por lo menos
a primera vista, mu· ¡1 1 1 0 que lo será. Como «Ente» está solo; solo en el
cho más fácil; me expone menos
al peligro de ser piso· 1 1 1 1 1 1 1do entero, solo en presencia de Dios, y por cierto
teado, pues es la de un humilde
servidor que trata en qltl' entonces no le costará la obediencia. A fin de cuen­
lo posible de ayudar a la turba para
que atraviese este , ,,.,, toda duda tiene su punto de inserción en la ilusión
d�sfilade o del «En te». Sin emb
� . argo , si hubiera de pe· d1 la temporalidad, en la de ser el conventículo, la ente­
dir un epitafio para mi tumba, sólo
pediría el de: «Ese ' 1 humanidad que al final podrá impresionar a Dios
Ente» , aunque por ahora Ja categorí
. a no sea compren· (t 111110 los «súbditos» impresionan al Rey, y el «pueblo»
dida. Más tarde lo será. Con la
categoría del « Ente», 1 los consejeros de Estado), que impresionan a Dios fi-
cuando todo aquí se reducía a amo
ntonar sistemas, yo 11 tl inente para convertirse ellos en Cristo. El panteísmo
apunté polémicamente al sistema
y ya no se habla 1 , 1 1 n a ilusión óptica, un espejismo producido por las
de ell . A esta categoría e tá ligada
. � . � por completo mi po· 111t·blas de l a temporalidad, o creado por su reflejo, un
s1ble importancia histó .
rica. Tal vez mis obras litera­ , .pcjismo que pretende erigirse en eternidad. Pero en
rias caigan pronto en olvido, com
o las de muchos otros 1, .11 idad esta categoría no es cosa de docentes; servirse
escritores.
rl1· l·lla es arte, tarea ética; un arte cuyo ejercicio resulta
Pero si esta categoría era justa y
acertada, si di en el h mpre peligroso y que a veces puede costar la vida a
blanco, si c mprendí bien que ésta
� era mi tarea -por lllllCn lo profesa. Porque lo que en sentido divino haya de
.
ciert o que m alegre, ni cómoda, ni estim
ulan te-, si eso 111<ls elevado, la humanidad intolerante para toda disci­
me es concedido aun a costa de inen
arrables sufrimien­ pl 1 1 1 a y la grey de los atolondrados lo considerarán como
tos íntimos, aun a costa de indecible
s sacrificios exterio­ d1·l1to de lesa majestad contra la «humanidad», la «tur-
res, entonces yo permaneceré y mis
obras li terarias con­ 1111 » , el « pueblo», etc.
migo.
lll « Ente»: esta categoría ha sido usada hasta ahora
El «En te»: en tal categoría reside
e incide la causa del rl1.décticamente de una manera decisiva sólo una vez,
11111 Sócrates, para disolver el paganismo. En la cristian­
1 4. Texto muy célebre que
Kierkegaard convirtió, luego de haberlo cl.1d deberá ser usada, justamente en sentido contrario,
.
corregido, en una de las Dos notas concemie111
es a mi actividad como p11r segunda vez, para volver cristianos a los cristia-
escritor. (N. del t. i.)
110!-. No es la categoría del misionero con respecto a los
 199
198 SÓREN KJERKEGAARD DIARJO INTIMO

paganos a quienes predica el cristianismo, sino la cate

goría del misionero en la cristiandad misma, a fin
que interioricen al ser y se hagan cristianos. El misi •11 tle enero de 1848
nero, cuando surja, se servirá de esta categoría. Pu
mudo» (Le. 1 1 , . 1.4).
si la época espera a un héroe, lo esperará en vano. Ha 1 -.tab a expulsando a un demonio .
sabes lo que significa
de venir más bien uno que con divina flaqueza enseña 1 las enmudecido alguna vez o
ar, no sent ir deseos
rá a los hombres la obediencia . Por lo cual ellos, 1: mudo? Se puede ir de paseo y call .
Pero ¿te has sent1do tan
beldemente impíos, lo asesinarán a él, al que obedc� .¡, hablar- no se trata de eso.
r haya ejercido su po­
a Dios. 1udccible�ente triste que el dolo
como una fuerza natu-
h 1 <,obre toda tu existencia, casi
1 ,d > Entonces has experimenta
�
do lo que sig fica ser
estuviera en JUe�o tu
El juicio más severo del mundo 11111d o: la imposibilidad, aunque
baba tu cor�zon, l�
Ida, de expresar la pena que incu
s h­
Nadie ha causado más daño a un hombre que aquel que , 11 ti, celosa, te volv
ía mudo a fin de que no pudiera
ese infinito dolo r: vue l-
educa a un niño en el concepto más ideal de la vida y do lu , arte. Porque así es de egoísta
la forma más severa, y luego lo envía al mundo provisto 1 1nudo al hombre
para mantenerlo en su poder.
de estas impresiones eternamente inolvidables.
infame, abominable.
Aquel que empuja a un niño al juego y a las travesuras Me han tratado de una manera
no Je causa, humanamente hablando, tanto daño, puca t nnm igo se ha cometido un crim
�
en nac onal, l a traici n ?
.
ha sido de mdescnp-
por esto nadie es perseguido. Pero el que ha sido tan se­ cl1· una generación entera. Pero me
veramente educado como si el hombre fuera semejante a 111>1 , provecho. Era melancólic
o, infinitamente melanc ?-
ltado útil . Pues en med10
los dioses, enviado luego en medio de esa raza de anima­ 111 o, y esta algazara me ha resu
do: ahora me he des­
les que son los hombres, ciertamente que ha de sufrir. 1h· mi melancolía amaba al mun
Aunque sólo sea por tener que soportar a diario el tre­ pt cndido de él. Con la ayu
da de Dios ya veréis cómo
mendo estrabismo de que, cuando vuelva la mirada a lo l 1 1 unfaré.
íntimo y compare su vida con las exigencias del ideal,
de deseos, de esperan-
verá cuán infinitamente lejos está de haber logrado lo Una individualidad exuberante
más mínimo. Angustiado y preocupado por sí mismo, 1,1-;, de aspiraciones, no podrá
r�
jamás ser i nica . .La iro-
de una ex1stenc1a ente-
por la salvación de su alma, comprenderá que su debér 111a (tomada como lo constitutivo
sentir dolor cuando los
es esforzarse más aún y con mayor humildad implorar 1 , 1 ) consiste precisamente en
de no poder poseer a la
gracia y perdón. Y, cuando vuelva la mirada a lo exll.' demás sienten deseo. E l hecho
Pero poderla poseer aún
rior, verá que en cierto sentido humano ha progresado 1111a da no tiene nada de ironía.
e que
con respecto a los demás, precisamente porque le toca ; 011 demasiada faci
lida d. que ella ruegue Y supliqu
erla, esto es iron ía. En
�er escarnecido y perseguido. Bastaría con que -a seme­ 1.1 hagáis vuestra y no poder pose
el dominio del mundo no
janza de otros campeones de esa raza animal- quisiern , 1 hecho de no poder lograr
logra rlo de una man �­
desentenderse de Dios y contentarse con el juicio de la hay ironía. Pero que sea posible , .
temporaneos, cas1 s.uph ­
ciudadanía, para que también él fuera estimado, amado ' •1 desmesurada, que los con
1erno
y bien recibido. c �rnd o, lo empuje
n a uno hacia el poder y el gob
 200 SOREN KJERKEGAARD
y que uno no pueda aceptar, esto sí que es ironía. Para
una formación así, las individualidades deben poseer un
secreto, un secreto melancólico, un secreto de sabiduría
�elancólica. Por ello un ironista no puede ser compren­
dido por una individualidad desbordante de deseos,
puesto que ésta piensa: «¡Oh, si pudiera saciar mis de­
seos!»
La ironía es una forma de hipertensión, de la cual,
como es sabido, se puede hasta morir.
Texto para una bendición nupcial
«El que ama a su mujer, a sí mismo se ama» (Ef. 5, 28).
Esto es egoísmo en el buen sentido.
El miedo a Alemania es imaginación, juego, un nuevo
.
rntento de halagar la vanidad nacional. 15 Un millón dt•
hombres que honestamente admitieran que forman un
pequeño pueblo y que decidieran, cada uno de ellos per­
sonalmente ante Dios, ser lo que son, representarían una
enorme potencia capaz de afrontar cualquier peligro.
No, la desgracia es diferente. La desgracia consiste en
este pueblo pequeño y degenerado, dividido, roído por
abominables envidias, hombre contra hombre, rebeldt•
�
contra to o poder, mezquino con todo aquel que signifi­
que algo, msolente y desenfrenado, fango que la tiranía
del pueblo revuelve. Todo esto da mala conciencia; por
eso se teme a los alemanes. Pero nadie tiene coraje para
decir dónde está el mal, y de este modo fomentan esas
malsanas pasiones y se vuelven importantes entre sí
mismos por el hecho de combatir contra los alemanes.
Un período horrendo amenaza a Dinamarca. El espíri
tu de provincialismo y la irritabilidad de la mezquindad
1 s. IGerkegaard se �cfiere a la hoslilidad creciente entre
Alemania ,
_
Oinama a, que culminó en 1848 con el estaJlido
�c de la guerra dl'I
Schlesw1g-Holstem, _
en que Alemania apoyó hasta 1850 a los dos duca
dos. (N. de La t.}
DIARJO INTIMO 201
1 11 lucha recíproca; al final sospecharán que uno es pro-
1k111án si no usa cierto modelo de sombrero, cte. Por
'''"' parte, la revolución comunista; todo el que posea
il1•0 será señalado con el dedo, perseguido por la prensa.
rnl es la desdicha de Dinamarca, mejor dicho, el casti-
1•11 de Dinamarca, de un pueblo sin verdadero temor a
1 lms, de un pueblo que se pierde en fruslerías de con-
1 u: 1 1c ia nacional, de un pueblo que idolatra la nulidad,
16
dl· un pueblo donde los mozos son príncipes (ls. 3 , 4),
1h· un pueblo donde quienes deberían obedecer son inso­
h 111cs, donde a diario se puede hallar una nueva prueba
1h: que no hay moralidad pública en el país, de un pue­
lilo, en fin, que deberá ser salvado por un tirano o por un
p.ir de mártires.
E l mal de la historia universal se abate sobre nosotros.
"l' ha vuelto a establecer el concepto de la turba (este
, 011cepto ahora tendrá, como consecuencia del apogeo
1k la cultura y con la ayuda de la prensa, un poder mu-
1 lio más nefasto que en la antigüedad). La turba es la
1 1 1... tancia, la turba es Dios, Ja turba es la verdad, Ja turba
• ., el poder y el honor. Ahora sólo se piensa en jugar con
.
, .,,3 turba. Como se juega con el dinero, así la turba lo es
111du; se trata únicamente de apoderarse de ella y de te­
mTla de su parte. Frente a esa fuerza, todo se inclina.
Además, que no se pueda prestar atención a mi doctri-
11.1 del «Ente» - y justamente porque así están las co-
•..1-;-, es asombroso que no se le pueda prestar atención.
De ahora en adelante, todo testimonio de la verdad
lt.1brá de dirigirse contra la turba, todo «verdadero»
111ártir caerá víctima de la turba. Y proponerse, precisa-
1 1 1cnte, estar solo en nombre de Dios, para testimoniar
q11c existe un Dios -como le echarán en cara-. sin re­
' 1�11nar la ayuda de nadie, ésa será su tarea.
llasta ahora, en el desarrollo del género humano, el
pueblo» ha representado el momento dialéctico; algo
1 o. Versícu lo citado anteriormente en el Diariu de 1846. (N. de la t.)
 DIARIO INTIMO 203
202 SOREN KIERKEGAARD

do en su cuarto, está prepa-

�sí corno el depósito de un establecimiento, la grande o 1111 bue n abuelo que, encerra
niet o a quien ha invitado a
inagotable reserva de Ja cual nace el (<Ente» o much01 1 1 1 1do una sorpresa para su
sentado un poco antes; ha
«Entes». Si se pierde una enorme cantidad, no debemoa 11 1 1 a hora. El niño se ha pre
El chiquillo sabía que al-
atribuirlo a la Providencia, la cual ha dispuesto quo tl11m ado y no le han abierto.
Los gol-
1 111cn esta ba en el cua
rto, puesto que había luz .
c�da uno pueda convertirse en un «Ente», y por esto de·
ha abierto. Entonces se ha
c1mos que una enorme cantidad se pierde. 111 , �e han oído, pero nadie le
teza. Pero ¿por qué no le
El pueblo, (< ímpetu» de l a historia. El « pueblo» es la 1pnderado de él una gran tris
los preparativos de la fies-
fuer¿a que ha derrocado a reyes y emperadores; luego 111111 abierto la puerta? Porque
los reyes � los emperadores se sirvieron del << pueblo• 1 1 .iun no estaban listos.
para abatir a la nobleza y al clero. El clero se sirvió del
igualdad se discute en Eu­
«pueblo» para abatir a la nobleza, y la nobleza se sirvió 1\hora que la cuestión de la
del «pueblo» para abatir al clero. Siempre el «pueblo•. ' , 1pa hay que considerarla perdida.
comunistas luchan por los
Henos aquí llegados a la última fase : el concepto mis· l�ntrc nosotros también los
o
eno! Yo hago lo mismo. Per
mo de « pueblo» se está volviendo dialéctico. Ahora es d rk1 cchos del hombre. ¡Bu
nía del te-
1 1 1 1 1 1 bato con toda
s mis fuerzas contra la tira
«pueblo» quien debe ser abatido. ¿Cómo? Aquí intervie­
ne la categoría : el «Ente». 111rn· humano.
xim o la tiranía del temor
El proceso de educación del género humano es un pro­ El comunismo impulsa al má
i mientos actuales en Fran-
ceso de individualización. Por eso la humanidad debt.• 11111n ano (obsérvese los sufr
el cristia-
1
1 1a): 7 allí es pre
cisamente donde empieza
ser dividida primero en tres sectores (nobleza, clero,
burguesía); es preciso despedazar esa enorme abstrac­ 111,mo.
unismo hace tanto albo-
ción del «pueblo» con el «Ente». l�I principio con el cual el com
bres son iguales ante Dios
Todo el que esté capacitado para pensar puede enten­ 1 olu, el de que todos los hom
iguales), el cristianismo lo
der!�. Pero la mayoría no pueden pensar; para aceptar (por lo tanto, esencialmente
. Pero el cristianismo se
una idea de�en �e unirse en camarillas que confirmen y 11pone como cosa muy normal
. comunista de reemplazar
apmeben la JUSt1c1a de sus pensamientos, de lo contrario l u n roriza ante el progra ma
, por el
.1 Dios por el tem
or a la masa, por la mayoría
no se atreverían a tenerlos. Estando así las cosas es im­
posible concebir al «Ente»; porque es imposible �ensar­ pu eblo .

lo «en masa», por la simple razón de que ha sido creado

ionalismo se desencade­
e imaginado justamente para dispersar a la masa. Fuera todo es agitación; el nac
ar su vid a y
"ª por todas par
tes; todos hablan de sacrific
so
hacerlo, pero con el podero
Pasará tiempo antes de que la historia del mundo lle­ 1.il vez están dispuestos a
. Yo vivo apa rtad o en e� :c
gue a poseer de veras el concepto del «Ente». Antes será .q1oyo de l a opinión pública
n tam b1en
l uarto sile ncioso
(¡dentro de poco me acusará
preciso deshacer a los Estados; cuanto mayor sea el
nacional!), y sólo conozco
progreso, más pequeño será el Estado. Si todos deben de indiferencia por la causa
-
Pero de eso nadie se preocu
participar en el Gobierno, el Estado habrá de ser muy 11n peligro: la religiosidad.
pequeño.
17. Kierkcgaard alude a la revolución de la Comuna de París de
«A quien lla �a se le abrirá» (Mt. 7, 8). Pero, aunque
_ 1 X48. (N. de la t.)
Dios no abra inmediatamente, ¡consuélate! Imagina a
 "

205
DIARIO INTIMO
204 SÓREN KIERKEGAARD
ha acreccnta-
esa relación sólo
p , nadie sos echa mi aclual estado de ánimo. Ésa es mi
� � , illv. el haber iniciado mento tre­
ndo. U n suple
�
1 1 penas de un modo treme
vi a : ¡eterna incomprensión! No comprenden mis sufri•
9 1• • 1 � 1
r se lo debo esen-
Si me he convertido en escnto
••I• 11Jo! a,
m1entos y me pagan con odio. a m i dine o· Ahor
:
m i melancolía y
La República Francesa 18 es un regalo del destino. Est• 1 1\i ncnte a ell a, a e en �í m ism o: c;co
debo convertirm
fund da sobre una falsedad, y debe comenzar con esa
� 1111 �ivuda de Dios, m1 melan coha Y
vencer
ahora Cristo me ayudará a
mentira; convencerse los unos a los otros de que esto era 111,.
.
lo que querían, la verdadera meta, aunque nada querían li wi:rme «pastor». amado al mundo, sin
melanc olía he
y no hubo meta alguna. 1 n medio de esta � :U� � h
� lía. Tod
pues
go , he am ado m i melanc
111\ mr o.
. ción de m 1 mm �
para
io ha ce r más tensa Ja situa del
¡No, educación, educación: esto es lo que el mundo , 1 vic escam 10�
los
ella, mi esfuerzo,
nece ila! Ha sido el tema continuo de mis trabajos li­
� 111 padecimientos de ayuda de D1os-:-
contribuido -con
la
t ranos, d argumento de mis conversaciones con Cris·
� pnhlico, todo ha en el futuro, pa1
a
obligado a pensar
t1án Vlll; ¡y ahora pasa por lo más superíluo del mundo! 11m1 a que me veo
asarla. . .
pntlcr por fin trasp ,
dec1d1do hablar,
coinci dencia ; cuando hab1a
(· ,1 raña dije nad , porqu
� e ha­
médico . Pero no le
Miércoles Santo, 1 9 de abril • presen tó el c1ón de hablar
repentino. La resolu
IH 1,1 sido demasiado
111 1 111anece firme.
,
N. B. verdaderos d1as
Viernes Santos fueron
l'.I Jueves y el
Todo mi ser ha cambiado. Mi reserva y mi mutismo se 1h· licsta para mí.
han roto; puedo hablar:

;Dios Santo, concédeme de la gracia! N B . NB .

de abril
� i padre decía, sin embargo: «No harás nada bueno I 1111c•<; de Pascua, 24
?1 1c�tra� tengas dinero ... » ¡Verdaderamente tuvo una arse, al menos por
o no puede quebr
mspirac1ón Creía que me entregaría a la bebi­
profética! No, no; mi mutism acaba rá por preo-
.
a La idea de pretender romperlo . _
?ªY � la vida alegre. ¡Eso sí que no! No, pero con toda mi ull r .
lo ire acrecen-
a cada momento
o

1 1 1par me tanto, que

mteligen i , mi melancolía y mi holgura, ¡qué ocasión
��
tan propicia para intensificar los tormentos del auto­ 1.i n<lo. de h. aber habl ado
embargo, el hecho
martirio de mi corazón! Me consuela, sin demasiado orgull?
so
médico . Sentía miedo de ser
¡Ay de mf! «Ella» no pudo quebrar el mutismo de mi , 011 cJ el pasado, as1 lo
en
alguien . Como hice .
melancolía. Que yo la amaba, nada es más cierto; así mi p.ira hablar con médico? Nada.
Pero
puede decir el .
hu.:c ahora. ¿Qué _ hu-
ncia
m lanco ía tuvo algo para meditar. Y aun así ella no ha­
: � ado la insta
tante haber respet
bna podido ser mía. Era y soy una individualidad peni- para m{ era impor
111a na . plena mente Y hace
tual me satisface
La ll República surgida de la revolución de 1848, que concluyó
Mi labor espiri tal de poder atender
con alegría , con
18.
con el golpe de cs1ado del príncipe Luis Napoleón. (N. de la 1.) 11uc lo soporte todo
 DIARIO INTIMO 207
206 SOREN KIERKEGAARD

· ,¡
, quizá, más
a mi trabajo. Así he llegado a comprender mi vida: qui lic de romper mi silencio, ello sucederá
me abra un camino
mi misión sea la de anunciar a los otros consuelos y gOI 1 11 1 1 porque Dios de alguna forma
1• 1 1 11 encontrar empleo, y ento
zos, en tanto que yo me siento ligado a un dolor para al nces me ayudará a con-
Pero cuando pre­
que no hallo consuelo, salvo en l a labor espiritual. Hn 1 1 1 iarme por entero en esa situación.
•· 1 1do acabar con mi herm
ese aspecto nada tengo que objetar a mi destino. Por ol etismo, pensando continua­
' ' º 1 11c en él, obtengo exactame
contrario, cada día doy gracias a Dios por haberme con• nte el efecto contrario.

cedido siempre más de cuanto habría podido esperar,

Todos los días Le ruego que me conceda la osadía <lo
estarle agradecido; Él lo sabe. N l 1 NB.
Pero se trata de lo siguiente. Mi porvenir se volvcr6
cada vez más difícil para mis posibilidades económicas. I tle mayo de 1848
Si no tuviera la traba de este mutismo mío, podría bus·
infancia y una
car un empleo. Pero ahora es difícil. Hace largo rato que t 111 naturalezas excepcionales tienen una
pues del hecho de que sean
medito si será posible volcarme. Y puesto que hasta aho­ 111v1.·ntud muy desdichadas,
edad (que natural-
ra he obrado sobre todo evitando, olvidando, a menudo 1•11cia lmente reflexivas en aquella
la más profun­
he pensado que era mi deber, especialmente por cuanto 1111•11l c vive dentro de lo inmediato) nace
n reco mpensadas,
este mutismo puede convertirse para mí en ocasión de l 1 de las melancolías. Pero se verá
n a ser espíritus.
pecado, intentar una ofensiva contra mí mismo. 11111·s la mayoría de los hombres no llega
l 1 H lus esos años felices de su inme
diación representan
Si no lo hubiera hecho, tendría que reprochármelo
tortuga; por esta ra-
siempre. Pero, ahora qll!e lo hice, me comprendo mejor 1, 1rn el espíritu un andar a paso de
cia y la juventud
que antes, precisamente gracias a ello. •111 no l legan al espíritu. Pero la infan
pcionales se trans-
Espero que Dios, de un modo u otro, quiera acudir en lt ,cJ ichadas de las naturalezas exce
mi ayuda para mi actividad de escritor, o que, proveyen· lo11 111an en espíritu.
do de otra manera a mi sustento, me permita continuar
escribiendo.
Creo en la remisión de los pecados; pero la concibo dl·
tal manera (como hasta ahora lo he hecho) que a l a vez
he de llevar mi castigo toda mi vida, encerrado en esta
dolorosa cárcel de mi mutismo, alejado del más íntimo
comercio con los hombres, pero tranquilizado con la
idea de que Dios me ha perdonado. A esas alturas de la fr
no puedo llegar aún, no puedo tener semejante franque­
za de adhesión hasta que sea capaz de cancelar el dolo­
roso recuerdo. Pero creyendo me defiendo de la desespe­
ración; arrastro la pena y el dolor de mi silencio, pero
me siento indescriptiblemente feliz con la actividad del
espíritu que Dios me ha concedido con tanta abundancia
y gracia.
 DIARIO INTIMO 209

1 1 1 1 lk cuentas (en la peor de las hipótesis), es infinita­

''''' mejor, aunque se mate a la infancia y a la juven­
f "1 t·.n general la educación cristiana se hace a la ligera,
11l onces todo se echa a perder. Pero es siempre mejor
111 1 que soportar esas penas en la infancia y en la ju-
1 1 1 1 1 d . tensos como en un potro de tortura dentro de la
1 847 - 1 848
111 l'ºría del «espíri tu», que aún no ha sido alcanzada;
i il•l , soportado todas esas penas que hacen de la infan­
(PAPELES SUELTOS)
' 1 1111a continua desdicha; y luego, desbordantes de fcli-
1 l u l , poder por fin comprender: «Bueno, ahora puedo
111plvarlo , ahora el cri tianismo existe para mí Y. lo e�
Algo sobre la remisión de los pecados m
, 11111 , Esto es mejor que la insulsez de no haber sido
1 , 11110 ni l.o otro.
He sido educado muy severamente en el cristianismo
por un anciano; por eso mi vida se vio profundamentt
perturbada y he debido soportar conflictos que nadlf
imagina y de lo que menos aún se habla. Sólo ahora, 1
los treinta y cinco años, quizá como consecuencia de mi
sufrimientos y de la amargura del arrepentimiento, ha
aprendido a apartarme tanto del mundo que puedo pcn
sar en hallar mi dicha en la fe del perdón de los pecado!,
Pero a la verdad que, aunque espiritualmente me sienta
fuerte como nunca, estoy demasiado viejo para enamu
rarme de una mujer, cte.
Es preciso estar decrépito para sentir verdaderamenh•
la necesidad del cristianismo. Si nos lo imponen a la
fuerza antes de este momento, acaba por hacernos en
loquecer. En el niño y en el joven hay cosas que les perh•
necen tan naturalmente que uno debe decir: «¡ Dios lo hu
querido así!» La esencia de la infancia y de la juventutl
es el culto de la vida natural; el cristianismo, en cambio,
es «espíritu». Concebir sin más ni más a la infancia de11
tro de l a categoría del «espíritu» es una crueldad, equi
vale a matarla, cosa que no ha sido la intención del crb
tianismo.
Por esto el cristianismo, en la mayor parte de la cri!-.
tiandad, se ha convertido en palabrería, por el hecho d,·
que así nos educan. Pues es raro, muy raro, que un niño
tenga una educación religiosa realmente severa ; lo cual.
 DIARIO ÍNTIMO 211

, ,1 mi mos) han sido formulados adrede con excesivo

1 lt•or, más o menos como cuando adelantamos media
11111 d el despertador para evitar que nos despertemos de­
'" ,...1ado tarde por las mañanas.

DEL 1 5 D E MAYO DE 1 848 AL 2 DE ENER O DE 1 849

N. B.

L «balotaje» 1 (pues en esto consiste fundamental

E mente el principio vital de la democracia moderna: \ 111:lvo otra vez a los puntos más importantes en lo rela­
'''º a las relaciones con Dios.
en el número) representa el fin de todo lo noble; de toda
Dios es espíritu. Con un espíritu sólo se pueden mante-
cosa santa y amable y, en primer Jugar, del cristianismo:
111·1 relaciones espirituales; pero toda relación espiritual
una idolatría de lo mundano, un inflamarse por las cu•
, , eo ipso dialéctica. ¿Cómo sabe entonces un apóstol
sas de este mundo. Por consigu iente, para el cristiano,
1p1e es llamado? ¿Por medio de una revelación o por me­
la verdad está en la minoría; para el «balotaje», en 111
dl1¡ de una dialéctica semejante? Esto no lo comprendo,
mayoría. ¡Bien!
¡wro puede creerse.
l .a relación de un hombre común con Dios y con Cristo
Es una verdadera crueldad que el cristiano tenga qur
l.1 umcibo, en cambio, de una manera socrática. Sócra­
vivir en un mundo que de todos modo quiere obligarlo
h ... (¡ese bribón!) no sabía, en realidad, con certeza si
a hacer lo opuesto a aquello que Dios, con temor y tem
, \lstía o no la inmortalidad (Apol 40 ss.): pues sabía que
blor, le ordena en su fuero interno. ¡ Sería una crueldad
111 inmortalidad es una categoría del espíritu, y eo ipso
de parte de los padres que, amenazándole con castigm1
dialéctica y que está más allá de toda certidumbre in-
severos, ordenaran al niño: «¡Mira que has de portarll'
1m·diata; por lo tanto, ignoraba si era inmortal, cosa que
así y así!», y luego lo pusieran en compañía de rapact•11
111uchos jmbéciles saben al dedillo. ¡ Pero Sócrates sabía
que lo obligasen de todas maneras a hacer lo contrario!
111 que decía! Porque su vida expresa la existencia de la
111 mortalidad, él es inmortal. El asunto de la inmortali­
¡Qué extraño! Sócrates hablaba siempre de aquello
d:1d, dice él, me preocupa tanto que todo lo arriesgo por
que había aprendido gracias a una mujer (Platón, /:/
1'"1 ' «Si».
banquete, 201 ss.). También yo puedo decir que lo mejor
de mí mismo se lo debo a una jovencita; no lo aprendí dl•
¡ Oh, sí! La pena mayor es la de ser espíritu y tener que
ella, sino a causa de ella.
, 1vir entre los hombres.

En el fondo, muchos hombres piensan que los princi

pios cristianos (por ejemplo, el de amar aJ prójimo como
1. Kierkegaard utiliza este término en sentido despectivo para
reh­
rirse al sufragio popular. Traduzco literalmente la palabra ballorazio111
empicada por el 1rnduc10r i taJ iano. (N. de la t.)
Una forma de locura que nos conmueve es la de Otelo
1 uando dice a Desdémona, antes de matarla: «¿Ha dicho
lksdémona su plegaria nocturna?» No la tutea, se ex­
presa con el lenguaje que se emplea con los niños: «¿Ha
hecho Guillermo tal o tal cosa?»
Es una escena magistral.
212 SóREN KJERK.EGAARD
.
No he elegido esta vida, que he considerado sicmpn ·
como mi misión, porque me creyese más perfecto que los
demás, sino porque me sentía más miserable y el mayor
pecador.
Por ello he vivido hasta ahora en una rigurosa renun
cia de toda recompensa terrenal, y así necesariamenh•
(dentro del espíritu deJ cristianismo) he acabado por Sl'I'
mal visto, escarnecido, aborrecido, arrojado como pasto
a cualquier brutalidad, en tanto que los aristócratas lo
celebran, movidos por una secreta envidia.
Decir a cualquiera estas cosas ya no sirve de nada.
Existe un «tiempo de silencio» (Prv. 3, 7),2 como lo de
muestra el modelo más elevado: « Pero Él no respondía a
nada.» (Ml. 27, 1 4). Pero yo lo he aprendido de un modc
lo más hwnildc, de Sócrates, quien, como Cristo, tenía d
poder de salvar su vida ... ¡halagando al pueblo!
Periissem nisi periissem es y será el lema de mi vida. 1
Por esto mismo he podido soportar todo aquello qur
hace tiempo hubiera acabado matando a cualquicna
que no estuviera ya muerto.
No reprocho nada a nadie.
No existe nadie a quien yo haga reproche alguno; son
los hombres quienes no me han comprendido. N i en esh•
momento puedo desprenderme de m i primer pensa
miento; es decir, de que ningún hombre piensa en Dio11
en lo recóndito de su corazón. Jamás he medido a nadir
con una mirada de pies a cabeza, ni siquiera al sirvienh•
o a la criada más humilde: porque aquel que está «�·n
presencia de Dios» debe, en lo más profundo de su aJ11111,
horrorizarse en el instante mismo pensando así: « ¿ Y �I
2. El proverbio citado dice así: e No te tengas por sabio. teme a l>u•
y evita el mal.» (N. de la t.)
3. «Hubiera perecido si no hubiera perecido•, citado anteriornw111t
c11 él Diario de 1 843, señalado con el signo NB. Es también el lema 11•
«¿Culpable o no culpable?», ensayo autobiográfico en Etapas en el cm111
110 de la vida. (N. de la l.)
DIARIO ÍNTIMO 213
11hora, como castigo, Dios te midiera con su mirada de
pies a cabeza? » Tal es y será mi infortunio: humana-
1111.'nte hablando, he hecho demasiado por los hombres.
t• \teriormente me he comportado como si los mirara de
1 1 1 iba abajo... , precisamente porque me avergonzaba
1kmostrar1es cuánto los amaba; para que no me toma-
1 M l , sin más ni más, por un loco.
¡Sólo por haber olvidado dar los «buenos días» a una
• 1 iada he sufrido como si se tratara de un delito y he
1t mido que Dios fuera a abandonarme! ¡Y luego atri­
li1 1ycn las persecuciones de que soy objeto a mi orgullo!
F.n todo he visto una relación de deber, y Dios siempre
li.1 estado presente para mí. Pero nadie parece tener <le-
11 ·res con respecto a mí.
El mismo Cristo dice que no ha venido a traer la paz
1110 la discordia (Le. 1 2 , 51). ¡Ése es el punto capital! El
1 1 1stianismo representa la discordia con el mundo, pero
1 1 rristiano halla la paz de Cristo.
Siento un deseo de mayor perfección. Confiado y en-
1 1 q�ado a Dios, con la fe en la remisión de los pecados,
1 'pero también estar maduro para algún cometido más
1 kvado. Pero, si aún me quedara un resto de vida, aun­
que sólo fuera una hora, lo consagraría con todas mis
lm-rzas a l cometido al que hasta ahora las he consagra­
do: a atacar el refugio del mal. .. La turba, el impío parlo-
11·0 entre los hombres, el sacrílego desprecio por el Ente.
1 le sido desdichado en amor, pero es imposible pensar
q11c pueda ser feliz, porque habría de convertirme en
,01 ro hombre. Sin embargo, mi desdicha ha sido mi fcli-
1 1 dad . Humanamente hablando he sido salvado por un
dilunto, ¡por él, mi padre! Me es imposible imaginar que
1 1 1 1 vivo hubiera podido salvarme. Me convertí entonces
, 1 1 escritor, según las posibilidades de mi naturaleza;
p�·ro, de no haber sido perseguido, no habría dado la
• ,.1cla medida de mí mismo. En la vida existe siempre
214 SÓREN KlERKEGAARD
una melancolía, y al mismo tiempo una indescriptible
felicidad. A esto, además de a la gracia y a la indescripti·
ble ayuda de Dios, debo el haberme convertido en yo
mismo. Casi me sentiría tentado a decir «con Su predi·
lección», si ello para mí no representara menos que la
bienaventuranza en la que creo y que me da una paz
llena de felicidad: el pensamiento de que Él tiene para
cada hombre un amor de predilección. Mi vida con DiO!I
ha sido la de un hijo con su padre.
Poder reconciliarme con «ella» sería mi único deseo y
me daría una íntima alegría. Pero su matrimonio está en
mis manos. Si ella llegara a poseer la certeza de cuánto
la he amado y de cuánto la amaré, se arrepentiría de su
casamiento. La sostiene el pensamiento de que, pese 1 ltd.id de engañar a cualquiera mostrándose lleno de brío
las dotes que me reconocía, no obstante la admiración y
el amor que me profesaba, yo me he comportado con ella
de una manera innoble. Ella no ha tenido la religiosidad
suficiente para vivir con un amor desdichado: ¡me ha
causado tanta pena la idea de que no me haya atrevido
jamás a ayudarla directamente!
Si no me hubiera sentido feliz en medio de mi melan
colía, no me habría sido posible vivir sin «ella>). Le•
poquísimos días en que me he sentido dichoso, huma
namente hablando, no he dejado de sentir una indescrip
tibie nostalgia de «ella», de «ella», a quien tanto hahla
amado y que tanto me había conmovido con su súplka
Pero mi melancolía y los padecimientos de mi alma m•
han hecho, humanamente hablando, siempre desdich1t
do, de tal modo que no he poseído felicidad alguna pa11
compartir con ella. No me atrevo aún a hacerle la 111'11
leve observación : mientras viva, yo seré el responsahl•
de su porvenir.
A mi padre se lo debo todo desde un comienzo. Fut· t'I
quien, melancólico como era, al verme triste me supliu\
un día: « ¡ Trata de amar de veras a Jesucristo!»
DlARJO ÍNT/MO 215
Pero la muerte de mi padre fue para mí un golpe tan
1 1 l'mendo que jamás he hablado de ello con nadie. El
p1 oscenio de mi vida está sumido en la más tétrica me­
l.111 olía y en las nieblas de esa miseria difusa en las pro­
l 1 1 1 1didades de m i alma que no causa asombro por ser yo
q11 icn fui. Pero éste será siempre mi secreto. En otros,
q111zá esto no habría producido una impresión tan pro­
l t 1 11da: pero piénsese en mi fantasía y especialmente al
1 1 1 1 1 1 ienzo, cuando no hallaba objeto alguno donde vol­
' '" se. Esta melancolía congénita, esta inmensa dote de
1 l11 l or esta situación tan profundamente dolorosa como
,
l,1 e le haber sido educado desde la infancia por un ancia-
1111 1 1 1clancólico ... , en tanto que uno posee la innata habi­
de alegría; ¡y que luego Dios, desde el cielo, me haya
1\ 11clado de esa manera!
"c..: demuestra cierto lo que mi padre decía: « Existen
• 11·1 1os pecados de los que un hombre no puede ser salva­
.tu 'ino por una extraordinaria ayuda divina.» A mi pa­
. 1 1 t•, humanamente hablando, yo se lo debo todo. Me ha
• 1111vcrtido en todos sentidos en el más desdichado de los
• ,
,...., , al hacer que mi juventud fuera un padecimiento
1 1 1 igual y que en mi fuero interno me haya sentido a
111111to de escandalizarme del cristianismo. Mejor dicho,
111 �·ué a sentirme escandalizado; aunque por respeto de-
1111 110 decir palabra a nadie y, por amor hacia mí pa­
• l t ,•, me empeñé en exponer el cristianismo de la manera
11111' verdadera, contrastando así con toda esa palabrería
•1111· (en la cristiandad) se hace pasar por cristianismo. Y,
11 1 1 ¡·1 nbargo, mi padre era el más cariñoso de los padres;
• 1 1 1 ia y siento una íntima añoranza de él, de tal manera
111i ningún día he dejado de recordarlo por la mañana y
'"º la noche.
'-tolo ahora he llegado a ese punto en que todo se vuel-
• 1 l . 1 ro para mf. Como la mujer que al sentirse embara­
ul.1 ...,e vuelve silenciosa y seria, concentrada por entero
216 SOREN KJERKEGAARD
en el pensamiento de su niño, también yo he visto ya
bastante en el mundo. Mi cometido lo percibo claramen·
te; tanto si debo vivir una sola hora como cien años, mi
cometido me satisface igualmente.
No se trata tanto de hacer una revisión del cristianis•
mo cuanto de borrar 1 800 años como si no hubieran
existido. Tengo la certeza de lograrlo: todo es para mi
claro como el sol. Siento, sin embargo, mi responsabili·
dad, porque basta la menor impaciencia y terquedad :
entonces no aguanto más, mis ideas se confunden.
Por la mañana, apenas me levanto, doy gracias a Dios¡
luego comienzo a trabajar. A una determinada hora do
la noche dejo el trabajo, doy gracias a Dios y me retiro 1
descansar. Ésa es mi vida. Aunque a veces no se vea
exenta de ataques de melancolía, mi vida transcurre co­
tidianamente en medio de un beatífico encantamiento,
¡Ay de mí! Así vivo en Copenhague: el único individuo
que no es formal, que no gana dinero, que no realiza
nada, ¡un pobre diablo medio loco! Así me juzga la tur
ba: y aun los pocos que ven con algo más de profun<ll
dad, no se lamentan de que éste sea el juicio que de mí Sl'
forman.
Quien de niño no ha recibido ninguna impresión dd
cristianismo, pero la recibe más tarde, debería sentirNt
destrozado por la angustia y por el temor de sí mismo
Yo, en cambio, me siento muy sereno, porque sólo ahora,
entre estas cosas familiares, me hallo como en mi hoga 1 .
Mi desgracia, humanamente hablando, está en halll'I
poseído demasiado poca corporeidad. Mi inferioridad (y
ésa es mi relación con Dios, ante el cual con temor y
temblor me siento siempre como un cero, por no hablm
del dolor y del arrepentimiento de mis pecados) se est, ,.
mece casi por la menor fruslería que emprendo, aJ pt.·11
sar así: « ¡ Quién sabe si Dios no se irritará contra mr y
me abandonará ! » Por eso me siento tan angustiado l'll
DIARIO INTIMO 217
111 1-; relaciones con los que sufren y con todo aquel que
1·.1 inferior a mi. ¡Váyase a saber cómo luego me acusan
.r,. orgullo y de egoísmo!
Pero el hallarse de ese modo frente a Dios, aunque
1 1•presente una verdadera felicidad, exige un enorme
, .t uerzo. Por eso me he sentido y me siento tan desdicha­
.In. comparado con los otros hombres. Ser sano y
l1 1nte, poder tomar parte en todo, estar dotado de fuer-
,,.., físicas y sin pensamientos: ¡cuántas veces lo he de-
1 .ido! ¡ Los padecimientos de mi juventud han sido tre­
t11l·11dos!
Existe algo de verdad en la concepción de los griegos
t ' l':tsc, por ejemplo, .Plutarco), que hacen del héroe un
1· 1'11 e ro especial, distinto del género humano. Como la
, 1 1cgoría cristiana del «espíritu». Pero lo humano con­
.1 .... 1c en lo siguiente: que a todo hombre le ha sido conce-
1lido poder ser espíritu, espíritu que no es el coto privado
d1· una cofradía de cerebros privilegiados, pues es ver­
d,1d que a menudo un hombre del pueblo está capacita­
do para realizar dicha categoría, en tanto que un profe-
1 1 1 difícilmente l a alcanza.
El crimen máximo ante los ojos de los hombres, aquel
q11t.· castigan más cruelmente, es el de «no ser como los
il1 1 11ás». Eso prueba su naturaleza animalística; porque
'º" pájaros tienen razón de perseguir a picotazos al pája-
1 1 1 que no es como los otros, puesto que la especie es su-
111 1 io r a los individuos. Los pájaros son animales, ni más
111 menos. E n cambio, el destino de los hombres es el de
1111 " 'r «como los demás», sino el de poseer cada uno su
p 1 1 1pia peculiaridad.
1 os hombres perdonan cualquier crimen menos éste,
q11l· juzgan inhumano: ¡el delito de ser hombre!
Me apena, en medio de mi vida de esfuerzos, el hecho
d1 que no siempre logre poseer, como quisiera, la inte-
1 1111 id ad de dolerme de mí mismo, esa interioridad que
218 SOREN KJERKEGAARD
poseía una vez, cuando todos me juzgaban feliz y con­
tento.
¡Cuán fácil es, en un conflicto similar con el ambiente,
olvidarse de uno mismo, de nuestra íntima relación con
Dios, algo que en cierto sentido parece tan poca cosa
con respecto a lo mucho!
Quien vive en quietud y apartamiento puede hallar
tiempo para dolerse del menor pecado.
Espero, sin embargo, que Dios me conceda el don d�
no convertirme en importante ante mis propios ojos; yo
me abandono a Él en la más completa obediencia.
Todo hombre posee una realidad infinita, y es sober­
bia y ambición negarse a honrar en cada hombre a su
propio prójimo. ¡Oh, si pudiera hablar con cada hombre
por separado, estoy seguro de que los conmovería a to­
dos! Pero es un paralogismo pensar que mil hombres va­
len más que uno, pues significa reducir a los hombres a t id iano. Sin embargo, desde entonces no he tenido
una categoría animal. La sal de la condición humana
está en que la unidad representa lo más elevado: mil
hombres valen menos que uno.
¡Pobre de mí! ¡ Quién sabe cuándo lograré que a los
hombres les quepa en la cabeza esta dialéctica!
Lo que digo acerca de mí mismo
Una palabra para mis contemporáneos
Tal vez sea oportuno que también yo diga una palabrn
acerca de eso de lo cual todos hablan ahora (por ser d l11(11:.ird
único que no ha hablado de ello o que apenas si ha hecho
algún comentario en privado), es decir, del ataque de la
plebe... ¡ a mis pantalones!
Cuando una mujer de vida alegre se adorna y embellc
ce, presenta un aspecto exuberante de vida, de juventud
y de dicha. Pero ¡ cuán tremendo horror esconde ese ros
tro envejecido! Porque los rasgos del pecado son los ra:>
gos de la vejez.
DIARIO INTIMO 219
Así, la calumnia, cuando se tiñe de escarnio, de grace­
¡u, de vanidad, ofrece el aspecto de una cornucopia llena
de bombones ... Pero, por detrás . . . ¡Qué abominación,
llius mío! ¡La corrupción de la juventud, el desvío de los
Incautos y además los que fueron llevados a l a tumba!
Y , si no todo esto, las mujeres que soportan el dolor. . .
Es extraño que ninguna otra acción m e haya propor­
l 1011ado tanta dicha corno este paso mío; en mi fuero in­
il'rno no puedo dejar de pensar que en la hora de mi
111uerte contará por lo menos un acto bueno, un acto del
1· 1 1 a l tendré que regocijarme toda la eternidad ...
P1..:<lro 4 sabe que el estado de 111is finanzas es alarman­
"" sabe que mi salud está muy quebrantada, conoce y se
1 l'presenta mis esfuerzos por permanecer aquí, sortean-
1 1 , , hábilmente el ataque de los necios y el escarnio co­
l.1 -;atisfacción de recibir una sola palabra suya. Proba­
l!lcmente es presa de un gran susto y, como buen pusilá-
111rne que es, probablemente estará rumiando el proso-
1 1opéyico pensamiento de que esto podría ser un castigo
1 1 t l l i g ido por Dios. ¡ E l muy cobarde y, por añadidura,
� :11 üdoso, siempre dispuesto a aceptar cualquier demos­
t 1 1· 1ción de estima de parte de esos grundtvigianos! 5 ¡Oh,
1" ulgo «amoroso, amoroso de veras»! 6
U na actitud semejante yo no la entiendo. Si uno com-
•I Pedro, el hermano mayor de Kierkegaard, único sobreviviente
1 <Jll él de toda la familia. Fue pastor y luego obispo de Aalberg. Kie1-­
alude otras veces en su Diario a las diferencias espirituales
¡1l1111Lcadas entre ambos hermanos y a sus respectivas relaciones con
1 p.1t.lre. Véase, por ejemplo, «La parábola de los dos hermanos» , en el
ll/rtiio del 24 de enero de 1947 al 1 S de mayo de 1848. No obstante, fue
l111d1·0 quien se hizo cargo de los papeles de Kierkegaard a la muerte de
1 11•, por haber renunciado a dicha responsabilidad Regina Olsen. a
111111·11 el autor había nombrado heredera. (N. de la t.)
11. Los que seguían la tendencia del obispo y sociólogo Grundtvig, par­
de la t.)
pd,11 iu de una Iglesia del Estado, racionalista y nacionalista. (N.
'' Evidente ironía imitando el lenguaje de los gnmdtvigianos.
(N del L. i.)
220 SOREN KJERKEGAARD
prende que las cosas andan mal para otro, creo que 1011
miramientos deberían desaparecer. Cuando hace alglln
tiempo se halló en dificultades con Mynster, me apresu
ré a escribirle, y más de una vez. Pero estos «Ortodoxos•
que no tienen un ápice de franqueza filial con respecto a
Dios y lo consideran más como a un tirano a quien hay
que halagar que como a un padre a quien hay que tratar
con amor, experimentan una cierta voluptuosidad cuan·
do creen que Dios está maltratando a alguien.
Basta de esto. Mis sentimientos hacia mi hermano son
inmutables. El destino que Dios asigna al extraordinario
es el de ser siempre el incomprendido, especialmentt•
por sus amigos y parientes. Pedro se ha considerado todu
su vida como mejor que yo y me ha juzgado un poco
como «al hijo pródigo». En eso ha tenido razón: él hn
sido siempre más honesto que yo. Su conducta con mi
padre, por ejemplo, era La del hijo honesto, mientras qu�
la mía frecuentemente ha sido criticable. Pero Pedro no
quiso a papá como lo he querido yo. Pedro no le dio dis·
gustos como yo le di. Sin embargo, hace mucho tiempo
ya que Pedro ha olvidado a mi padre, en tanto que todo!!
los días -desde aquel 9 de agosto de 1 838-7 yo pienso
en él y pensaré siempre hasta que nos reunamos beatffi.
camente en el más allá. Y así en todas mis relaciones ...
Luego pasó un tiempo. Cuando en el fondo yo era consi·
derado como un cabeza dura a punto de perderse, Pedro
era siempre el honesto. Después me convertí en un cana
lla; como deben de haberlo supuesto los demás. Pedro,
en verdad, es el honesto; a la luz del contraste se convicr
te en el amoroso. Entonces me yergo sobre mis pies. Tal
vez Pedro no pueda comprenderme: cuanto más ml'
mira y me observa, más se asusta de mí. De todos modos,
espera que yo Le haga confidencias. Y eso es justamentl'
lo que no puedo hacer. Se sintió l igeramente ofendido.
¿Cómo no iban a tomar mal cariz las cosas?
7. El padre de Kierkegaard murió en la madrugada de ese dlu
(N. del t. i.)
DIARIO ÍNTIMO 221
Ninguna vida produce un efecto tan grande como la de
1111 mártir: porque el mártir tan sólo comienza a actuar
'" .,pués de su muerte. Y de este modo la humanidad o se
111.1nliene unida a él o permanece aprisionada dentro de
r 111isma.
• Él [Pedro] negó delante de todos» (Mt. 26, 70). ¿Qué
1 111l·dc importarme? Si Pedro obra bien, entonces Pedro
, Pedro. Si Pedro obra mal, no tengo nada que ver con
L I, puesto que no es esto lo que de él debo aprender.
Réplica: ¡Cuán penoso es sentirse tan viejos como nos
\ 11t:lvc lo eterno; en tanto que uno es aún un hombre, un
l 1n111bre sobre todo, y cuando aún la existencia se dirige
11 1 10sotros con el lenguaje de la juventud! Hubo una niña
11 quien yo amaba, graciosa y tan joven (¡cuán atrayente
lt,1 e.le ser sentirse tan joven!), como persuasiva y seduc-
111..a. ¡Qué pena tan tremenda ... : yo era para ella viejo
1 wno la eternidad!
La Edad Media culmina con Rafael en su representa­
' 11111 de la Virgen. El protestantismo culminará con la
l111:1gen de Cristo; pero ésta será la flor del más perfecto
de!)cnvolvimiento dialéctico.
Lo mejor de la vida consiste en el hallazgo. A veces
quien busca, halla; otras veces uno halla algo sin haber-
111 buscado. Quien encuentra una perla sin buscarla, la
11.1 hallado a pesar de todo; pero si alguien lo abandona
lodo por su posesión (Mt. 1 3 , 45) expresa a la inversa que
l.1 buscaba; pues conquistar de ese modo la posesión,
' l11l:go de haber logrado encontrarla, es «en sentido inver­
•.o», lo mismo que buscar.
La mejor prueba de la inmortalidad del alma, de la
l'\istencia de Dios, etc., se reduce en el fondo a la impre­
.,,ón recibida en la infancia. Por consiguiente, la prueba,
222 SORE.N K!ERKEGAARD
a diferencia de lo que acaece con tantas otras pruebas
doctas y solemnes, podría expresarse en los siguientes
términos: «Es muy cierto, porque m i padre me lo dijo.•
¡Es bastante extraño! Durante una de mis primeras
conversaciones con «ella», cuando me hallaba más pro­
fundamente agitado y alterado, le dije que en cada gene­
ración había siempre algún hombre destinado a ser sa­
crificado por los demás. Probablemente ella no lo com·
prendió y quizá ni yo mismo me comprendí por entero
(en todo caso, se trataba sólo de m i íntimo sufrimiento):
y menos que nada que ella comenzara a lle�ar las de
perder. Pero justamente la juvenil espontaneidad de su
dicha comparada con m i tremenda melancolía, y en ta·
les proporciones además, debió enseñarme a conocerme
a mí mismo; pues antes no había sospechado cuán me·
lancólico era yo ni había tenido la menor idea de cuán
fel iz puede ser un hombre . . .
¡Con cuánta benevolencia m e ha guiado Dios a través
de los obstáculos! He aqui que ahora me encuentro en d
punto preciso en que la situación exterior tambié� de·
muestra la verdad del principio según el cual «existen
hombres destinados a ser sacrificados por los demás».
Son «suyas» estas palabras proféticas con respecto u
mí: « ¡ Acabarás por hacerte jesuit a ! » Para el romanticis·
mo de una fantasía juvenil, el jesuitismo es precisamen
te una aspiración cuyo T.f).o((,8 sobrepasa por completo lu
inteligencia de esta juventud.
Pero acerca de mis relaciones con ella, no puedo escn
bir nada. Soporto la responsabilidad del resto de su exi1i
tencia, y por eso mismo toda comunicación directa po
dría acarrear una confusión sin límites.
Es verdad eso que he dicho de mí mismo: « Soy co11111
un espía al servicio de lo más elevado.» La policía ta111
8. Término griego que significa 'realización', 'objetivo final',
bién con motivo de la iniciación en los misterios. (N. de la t.)
DIARIO INTIMO 223
h11.·n utiliza espías. Con tal fin no se busca precisamente
,, hombres de vida intachable, sino a delincuentes, auda-
1 n astutos, porque la policia necesita de su audacia y
.d mismo tiempo los impulsa por la conciencia de su
' u.la anteacta. Y de este modo se sirve Dios de los peca­
dores. Pero l a policía no piensa en mejorar a sus espías;
1 n cambio, Dios lo hace: cuando misericordiosamente
111-. utiliza, a la vez los educa los vuelve mejores. Mas
1.11 nbién en este caso la obediencia incondicional produ-
1 1· la conciencia de la vida anteacta; pues un pecador
h 1 1 111ilde y contrito debe confesarse que, aunque otro
pt1dría exigir algo de Dios, él no puede exigir absoluta-
11wn1e nada, sino que por el conlrario ha de estar dis­
pm:slo a todo e incluso, cuando es castigado, darle gra­
' l:1s como de un favor recibido.
l�n la antigüedad se amaba a la sabiduría (q.>LA.ooocpm);
l111v se ama el nombre de filósofo.
1 os hombres viven como cabezas huecas, como frívo-
1 ..... mujercitas. Por esto no tienen la menor idea de lo que
1 ¡ • 1 1 i fica el que a Dios Je plazca mantenerse in incognito.
!'ornemos u n ejemplo menor: Sócrates. Qué pocos son
111.., que tienen una idea de la significación del hecho de
q11l· para él la ironía sea expresión del carácter y que,
prn lo tanto, no le importara mucho ser comprendido,
1110 precisamente mantenerse fiel a su carácter; en con­
• l ucncia, ser incomprendido. Quiere ser incomprendi­
dn porque quiere conservar el incógnito. La suya no era
1 1 1 1.1 astucia del Rey Mago que busca dar placer a Jos pa­
t kntes y a los nietecitos. Vivió así, día tras día, durante
1 1 1 1 w h ísimos años.
, Se puede ser cruel de muchos modos. Un tirano pue­
, ¡,. maltratar a un hombre. Pero se puede ser cruel de
1 1 1 1 modo distinto de como lo han sido conmigo. Con
l.11• 1 imas en los ojos, postrada ante mí, ella me rogó
11111 amor a Dios que hiciera algo que yo no podia ha-
1:1111 1 1 1 ¡Oh! ¡Fue demasiado cruel y no he podido reco­
l•• . 1 1 me! ¿Qué es más cruel: ser nosotros los crueles o
224 SÓREN KIERKEGAARD
descargar sobre los demás La responsabilidad de ser
tan crueles?
Toda esa concepción de la « posibilidad del escándalo•
es algo que me complace imaginar en determinados mo­
mentos en los que antes no había pensado; algo por com·
pleto ajeno a mi ser que se opone a lo que debo llamar la
sal de mi posición de servidor con respecto al cristianis­
mo. Una vez más he de proclamar categóricamente que
los años no me han cambiado en absoluto, sino que des·
de el primer momento he procurado servir sinceramente
al cristianismo.
Sin embargo, ahora que me propongo iniciar un desa·
rrollo más rígido y decisivo del cristianismo, no me atrc·
vo ya -ni probablemente tendré tiempo ni deseos- a
desarmllar un tema estético.9
Lo peor con respecto a ello es que he acabado por em·
brollar el asunto con tales y tantas reflexiones que a Vl'·
ces no sabía qué camino escoger. Y por lo mismo, aun·
que no existiera razón, era necesario actuar. Nada me
agota tanto como las decisiones negativas; sentirml'
dispuesto a llevar a cabo algo, por haberlo considerado
justo y deseable, etc., y luego verme arrollado por un
turbión de reílexiones. Eso no sirve. ¡Algo que en si
mismo es una bagatela y que ha sido bien ponderado,
corre el riesgo de convertirse de improviso en una tn··
menda realidad! ¿Significa esto que l a reflexión se ha
vuelto enfermiza? En tal caso es preciso actuar pam
salvar la vida. La indolencia segui rá entonces pretcn·
diendo daros a entender que aferrarse a lo negativo ha
bría sido de todos modos la mejor solución. ¡Puras mcn
tiras! Lo único justo es encomendarse a Dios y luego
actuar.
9. Kierkegaard alude en este texto a sus dudas acerca de la open
tunidad de publicar La reperición, obra que, por su carácter estéliw,
consideraba inconveniente para su posición definitiv::i de escritor C�l'll
ci::ilmente religioso. La
repetición apareció, por fin, en julio de 18411
publicada en los números de Faedre/andet del 188 al 1 9 1 . (N. de la t.)
DIARIO ÍNTIMO 225
¡Ay de mí! Acaecerá conmigo y mis contemporáneos lo
111 ismo que acaeció con mi pade y conmigo. Le ocasioné
1m1chos padecimientos, después él murió y yo re cibí su
lhH rimonio. El tiempo hace Lodo lo posible para ator-
1ncntarme, exprime mis mejores esfuerzos; luego moriré
' cobrará mi herencia. Llegará un tiempo en que un da-
11� se sentirá orgulloso de mí como escritor; por consi­
••uiente, orgulloso al fin y al cabo por el hecho de que me
li.l an maltratado.
En general, dos son las desv iaciones fundamentales
1 on respecto al cristianismo:
1 ) El cristianismo no es una doctrina sino una comuni-
1 tit:ión de existencia. (Luego sobrevinieron las exagera-
1 iones de la ortodoxia con discusiones a propós ito de tal o
1,d cosa, mientras que la existencia permaneció comple-
1.1 mente inmutada, y así es como se discute acerca del
l 1 i tianismo lo mismo que acerca de la esencia de la filo­
.,olía platónica etc.) Por esto, cada generación debe co-
,
111cnzar por el principo: esa erudición sobre las genera-
1. oi nes pasadas es esencialmente superflua, pero no
d1.·-;preciable si sólo comprende a sí misma dentro de sus
p1 upios límites, y mucho más peligrosa si así no lo hace.
2) En consecuencia (puesto que el cristianismo no es
1111a doctrina), con respecto al cristianismo no es indife-
1 ente la persona que lo expone (como en las otras doctri-
11,1s), como si bastase exponerlo con exactitud objet iva.
No: Cristo no ha instituido docentes sino imitadores. Si
t•I cristianismo (precisamente porque no es una doctri­
na) no se reproduce en quien lo expone, éste no expone al
t ri s,ti anismo; pues el cristianismo es una comunicación
dv existencia y sólo puede ser expuesto con el existir .
1·: \istir en él es expresarlo existiendo: esto es, redupli-
1 �1rlo.
10
10. Reduplicación: 'redoblamiento, dualidad', expresión que em­
pll'a Kierkegaard para designar a la relación objetiva producida por la
, , ne,ión. (N. de la t.)
226 SOREN KJERKEGAARD
Es así como, en lo que a mí se refiere, tengo un aguijón
en la carne desde los primeros años. Si no lo hubiera
tenido, tal vez me habría engolfado en las cosas del mun­
do; pero no puedo hacerlo, pues de lo contrario de buena
gana lo habría hecho. Por lo tanto, no tengo mérito algu­
no; pues ¿cuál es el mérito del que camina rectamcnH.'
porque tiene andador o del caballo que sigue el camino
trazado porque tasca un freno?
La idea de que podría morir ahora, la idea de l a muer­
te en la que he reposado, me produce ahora perturba­
ción a causa de la publicación de ese pequeño artículo
1
estético, 1 me perturba el pensamiento de que ese artícu­
lo quede como mi (iltima publicación.
Pero, por otra parte, este pensamiento de la mucrtl'
inminente podría ser tan sólo melancólico fantasear,
precisamente ahora que acabo de publicar el artículo.
Y esa melancolía sería con justeza examinada; para lo
cual tal vez sirviera la publicación del artículo.
La cristiandad tenía verdadera y suma necesidad dt·
una per ona célibe que tomara en sus manos la causa del
cristianismo. No es que tenga nada que objetar contra d
matrimonio, pero ha cobrado demasiada importancia.
A fin de cuenta , el casamiento se ha convertido en la
única y suprema necesidad. Pero el cristianismo no lo
entiende así. Tienes permiso para casarte y el cristianis
mo bendice tu matrimonio, pero no olvides que has dl·
dejar lugar a las existencias religiosas más decisivas. Dl·
otra manera se podría reprochar a San Pablo que no es
tuviera casado ( 1 Cor. 7, 7).
Al respecto convendría examinar aquí las excepciones
que se hacen en las prédicas: « Esto era válido para aqul'
llos tiempos, para aquellas circunstancias», etc.
Lejos de mi pretender que soy un cristiano eminenll'
entre los auténticos cristianos; pero, sin embargo, resp1..·
1 1. ú1 repetición, a la que he aludido anteriormente. (N. de la t.)
DIARIO INTIMO 227
111 a la cristiandad, con la ventaja de saber de qué e
1 1 .11a. Es preciso suponer que la mayoría de los hombres
110 han recibido ninguna impresión de lo que el cristia-
111 ... 1110 es, y que por lo tanto nj siquiera han advertido la
pu.... ibilidad del escándalo. Confieso sinceramente que en
1 llo no tengo mérito alguno, pues lo debo, en el fondo, a
l.1 educación que mi padre me dio.
J\quí es preciso citar otra vez a algunos hombres céli­
lw-;. Lutero pudo muy bien tener razón en casarse; pero,
dl' haber estado casado, ya no se habría convertido en
l 1 1 1 "ro. Especialmente en estos tiempos se precisan
l11 1mbres solteros, porque el mal contra el que hay que
1 ombatir está en la « turba», en la prudencia, en el respe-
1 1 1 humano. ¿Y es posible imaginar a una esposa capaz
dv resignarse con la idea de que su marido se sacrificaría
l1 1d1ando contra un poderoso, por ejemplo, un rey o un
1inperador? Varum? 1 2 Por la razón de que así se le antoja
1 .... u fantasía. Pero exponerse a los comentarios de los
ltom bres, ser burlado y escarnecido, esto es algo que
lt.11.:c estremecer a una mujer, debido a su naturaleza.
1 )11izá tendría ella coraje suficiente para imaginarlo de­
• ,1pi tado por el gobierno, pero maltratado o burlado o
1 ·l.arnecido por la turba, no, no, esto no podría soportar-
111 Una mujer rogaría y suplicaría a l hombre que no se
1 ' r nasiera, por el amor de Dios, a una cosa semejante;
1 011 1.ágrimas en los ojos confesaría que no puede tolerar
\ ,·rlo maltratado de ese modo; rogaría para que sus ni-
110.... no sufrieran el suplicio de ver a su padre tratado de
1 .1 manera, ni el de ser hijos de tal padre.
¡Y dónde mejor que en la prensa tiene su asilo este
1 1 1. d ? Y eso que casi todos los periodistas on solteros;
¡ l 11l'go no quieren reconocer la necesidad de ser solte­
ªº" · para servir al bien!
l�.\iste un aspecto de la vida, el de las pequeñeces coti-
1li.1nas (por ejemplo, que deba ir yo a tal o cual lugar,
12 ·¿Por qué?' En alemán en el original. (N. de la L.)
228 SóREN KIERKEGAARD
ponerme un sobretodo pesado o ligero, etc.), que muy
difícilmente puede resultar conmesurable con las rela­
ciones con Dios. Tampoco Dios lo quiere así. Por eso Él
ha creado al hombre y a la mujer, y les dice: «Casaos.•
Tales cosas existen más bien para que los hombres se
ayuden los unos a los otros. Es algo semejante a las rela­
ciones entre un padre y su niño: «No tengo ganas de pa­
sar el día jugando contigo; búscate un compañero para
eso.» Es muy peligroso que el padre deba ser al mismo
tiempo compañero de juegos del niño y que el niño sólo
frecuente la compañía de su padre. Otro tanto sucede en
la relación con Dios. Pero, cuando se trata de un niño
enfermo, por supuesto que el padre lo hace. Y, cuando Sl'
trata de un hombre que fue desdichado hasta el extremo
de renunciar por deber a la felicidad conyugal, muy le­
jos de interpretar s u renuncia como algo grandioso, tal
vez porque, al sobreestimar el matrimonio, más profun·
<lamente sufría el propio infortunio, entonces Dios s�
arroga el derecho de ayudarlo hasta en las cosas peqm.·
ñas de la vida. Para un hombre semejante, aun muchai.
pequeñeces pueden volverse, de un modo conmovedo1 ,
conmensurables en relación con Dios.
El mío es un martirio de reflexión, o bien un martirio
como sólo puede manifestarse en el mundo luego que la
reflexión haya sustituido a l a pasión inmediata. La pcnu
para mí consiste en no hallar justamente ningún páthm
(ni siquiera en los malos tratos). « ¡ Es una necedad, una
fruslería !», dicen ellos. Y, sin embargo, no cabe duda dt•
que ése es el martirio ante el cual más se estremecen lo�
hombres.
Por «ella» nada puede hacerse. Dios sabe que de muv
buena gana lo haría, y también por mí si ella lo deseara
Por cierto que ella sería capaz de perder otra w1
la paciencia si se enterara de cómo han ido en realicl:ul
las cosas. La idea de que yo soy un canalla, o por lo nu·
nos alguien que quería convertirse en una celebridacl
DIARIO INTIMO 229
mundana, es y será la piedra fundamental de su matri-
1 1 1onio.
Sd/Jado, 26 de agosto
Fui a Fredensborg. Me impulsaba un vago presentimien-
10; me sentía muy contento y estaba casi seguro de que
111c encontraría con la familia [de Regina] y de que, por
lo t an to, valía la pena intentarlo. No me encontré con
11:i<lic. Entonces, después del paseo acostumbrado, pre-
1·un1é a un marinero si al consejero de Estado, Olsen, 1 3 se
le veía con frecuencia este año. «No -repuso - ; este año
11na sola vez, el primer domingo de Pascua.»
Fui a descansar a l a casa de los Kold. Estaba comien­
do cuando vi pasar a un hombre frente a mi ventana: era
l'I consejero Olsen.
Él es el único con quien me atrevería, con toda seguri­
dad, a reconciliarme, porque en ello no existe peligro al­
guno para la muchacha. Sigo sus pasos y por fortuna lo
ulcanzo. Me aproximo y le digo: «Buenas tardes, señor
Olscn, ¿no quisiera charlar un rato conmigo?» Se quitó
d sombrero para saludar, pero hizo ademán de recha-
1�1rme y me dijo: «Con usted no quiero hablar.» ¡Ay! Las
l�tgrimas asomaban a sus ojos ; ¡con cuánto dolor repri-
111ido pronunció estas palabras! Traté de acercarme,
pero él echó a correr tan rápido que no habría podido
ulc:anzarlo, aunque me lo hubiera propuesto. Entonces
grité con todas mis fuerzas, y estoy seguro de que me
ovó: «¡La responsabilidad es completamente suya, pues-
10 que no ha querido escucharme!»
Por el momento no es posible hacer más.
La diferencia entre el fariseo y el publicano (Le. 1 8,
9 14) .
1 ) El publicano estaba en un rincón, «apartado».
1 3. El pad1·e de Rcgina. (N. de la 1.)

230 SÓREN KJERKEGAARD
El fariseo había elegido el primer puesto, donde S(.'
mantenía «apartado» de aquél.
2) El fariseo habla consigo mismo.
El publicano habla con Dios.
Porque, sin duda alguna, el fariseo se imagina que está
hablando con Dios, pero se ve fácilmente que se trata dt.•
pura imaginación.
Esto constituye una gran diferencia.
3) El publicano baja los ojos.
El fariseo posiblemente los mantiene en alto, con ex­
presión orgullosa.
4) El fariseo da gracias a Dios, y en el fondo se buda
de Él.
E.I publicano se acusa a sí mismo . . ruega y honra a
.
Dios.
Aun suponiendo que el fariseo se habfa presentado jus­
tificado, su manera de entrar en la casa de Dios consti­
tuyó una culpa que llevó consigo de vuelta a su hogar.
Posiblemente esto se le escapó por completo, es decir,
que su culpa consistió en haber entrado en la casa de
Dios cede aquella forma». De haberse quedado en casa,
contaría con un pecado menos.
Aunque quiero hacerlo todo por «ella», por su bien y el
mío, sin embargo no es posible; no me atrevo, temo su
apasionamiento que no repara en nada cuando tiene el
menor apoyo. Al final yo soy el garante de su matrimo­
nio y Dios sabe el enorme esfuerzo que ello me cuesta.
¿Qué es lo que no me ha tocado soportar? Lo comprendo
mejor, gracias a una señal incLirecta, al hecho de que sólo
ahora, después de siete años, me atrevo a confiar al pa­
pel algo sobre este asunto. 14
El paso dado a su debido tiempo para romper el no­
viazgo, representó para mí la mayor humillación posi
14. Kicrkegaard estaba escribiendo entonces «Mi relación con ci ta•,
publicado por prmera vez en 1908 que en los Papeles está fechado el
i
24 de agosto de 1849. (N. del t. i.)
DIARIO INTIMO 231
ble, y para ella el gesto más conciliador, pues fácilmente
podía verse que la causa era la melancolía. Hice todo lo
posible para evitarle la menor humillación y así man­
lcndría mi superioridad, etc. En esto reside toda su
wlpa, la única; porque lo mucho que ha sufrido inocen­
ll!mente por lo demás, nadie lo sabe mejor que yo, que
precisamente he debido sufrir sabiéndome yo la causa.
Pero ésta es su culpa y en el fondo se debe a su amor
propio. Ella consideró vana mi melancolía esperando
.1ngustiarrne hasta la muerte para obligarme a capitu­
lar; luego, imaginativa como era, por cierto que no en un
-;cntido esencial pero impulsada por la exaltación, me
.1seguró que, si yo hubiera podido convencerla de que
era un canalla, ella habría podido soportarlo todo: prue­
ba de que tenía una idea de mi melancolía. Por lo tanto,
debió ceder, soportar su padecimiento y aceptar esa apa­
t:i ble solución, la de separarse de mí porque yo era un
melancólico. En cambio, ella sobrepasó los límites de
toda humana relación y me angustió terriblemente. No
se dio cuenta de que mi melancolía ocultaba una elasti­
cidad tan fuerte como ella, y ésta estalló. Ella misma
me provocó para que empleara las medidas que he em­
pleado.
Mi desgracia ha consistido en haberla visto tan orgu­
llosa por el hecho de ser mi prometida. En lo que a esto
se refiere, podría amainar un poco ahora y hacer que su
matrimonio fuera bello. Dios sabe que de buena gana lo
haría y cuán penoso me ha resultado verla humillada
por mi causa, a pesar de que tengo conciencia de haber
hecho todo lo posible para evitarlo. Pero mi culpa per­
manece siempre, y es tan grande que anula la suya con
respecto a mí.
Después de mi muerte (que no me parece tan lejana)
ella, naturalmente, entrará en posesión de sus derechos.
-
Con respecto a esto, todo está dispuesto ya. Su nombre
debe pertenecer a mi actividad literaria: su memoria
quedará ligada a la mía. Pero mientras viva, si en el ínte­
rin no ha cambiado mucho, es un tema peligroso.

232 SÓREN KJERKEGAARD
Mi actitud me ha procurado un alivio indescripUblc,
pues, aunque la realidad no me haya pesado jamás, ha
sido algo tremendo mantenerla en vilo dentro de lo posi­
ble. Pero tal es la condición de su matrimonio.
Hay que ver de cerca para creer que ciertas personas
aun «valerosas» y decentes, apenas se convierten en
«turba», se transforman en otros seres muy distintos. Es
preciso observar de cerca esa falta de carácter con la que
algunas gentes, por lo demás honestas, exclaman: «¡Es
una vergüenza, es indignante hacer o decir cosas seme­
jantes ! » , y luego contribuyen con su grano de arena a
envolver la ciudad y el país en un polvillo de charlas y de
chismes. Esa dureza de corazón con que actúa hasta la
llamada gente de buenos sentimientos cuando se viste
de «público», porque el participar o el no participar les
parece simplemente una inepcia, ¡una inepcia que, sin
embargo, gracias al concurso de muchos, se convierte en
una inmensidad! ¡Ver que ningún otro ataque es tan te­
mido como el del ridículo, hasta el extremo de que el
h?mbre cuyo coraje lo hace capaz de arriesgar la propia
vida por un extraño, se siente a punto de traicionar a su
padre y a su madre para no ser ridiculizado! Porque nin­
gún otro ataque aísla tanto, ni nos deja tan enteramenk
privados de] sostén de la simpatía ajena; en tanto que lo!'i
curiosos y los sensuales sueltan la carcajada, y que
los cobardes temblarían como hojas sólo de pensarlo, to­
dos gritan sin cesar: « ¡ No es nada ! » ¡Tremendos bellacos
corruptos y con buen semblante que sólo piensan en de­
fenderse de un ataque semejante y que luego dicen: « ¡ No
es nada!» Y aun los mismos a quienes disgusta, dicen:
«¡No es nada!»
¡Así es como me tratan en Copenhague! Me toman por
una especie de inglés, por un original medio loco con el
que « todos nosotros, desde los personajes hasta los gana­
panes, tenemos derecho - ¡ demonios ! - a divertirnos».
Mi actividad l i teraria, esa enorme producción cuya intc-
DIARJO ÍNTIMO 233
1 1oridad debería conmover hasta a las mismas piedras y
1 uvas distintas partes no temen la comparación con
nin-
1•1111 escritor contemporáneo (sin mencionar en absoluto
ti conjunto), es considerada una especie de manía ad
111odum de ir de pesca u otros esparcimientos semejan­
tr�. Los que podrían hacer algo en mi favor, revientan de
1 11vidia y permanecen mudos como piedras ... ; los otros
110 comprenden ni pizca, y así carezco del apoyo de una
1 1 1 iscrable reseña literaria o algo por el estilo. Pequeños
profetas me plagian en conferencias sin pies ni cabeza,
1·11 convenciones de pastores y en reuniones de ese tipo:
pl'l'O nombrarme ... , ¡vaya, por Dios!, ¡eso sí que no es
1 1t't'csario!
Tal manía es considerada ahora como una diversión, y
1·1 solaz consistiría a fin de cuentas en lograr que enlo­
queciera o en sacarme de mjs casillas. ¡Bonito recreo!
Detrás de estas maqwnaciones se oculta la convicción
cit.· mi grandeza, de la misión extraordillaria que me ha
•.ido confiada. Pero la envidia mezquina de Ja chusma
i,.d.>0rea deliciosamente el placer de pensar que la po­
"l".;ión de semejante ventaja resultará posiblemente
p.1ra mí un tormento mayor que si fuera el más misera­
hll' de todos, ¡y que todo dependerá del capricho de la
1 husma!
Una perspectiva más agradable sería la siguiente: yo
'>l'ría un genio, pero un genio tan interiorizado que no
logro ni ver ni sentir nada. Esta diversión a mi costa es
1 1 1 1 placer reservado a la chusma (la aristocracia junto
1 on la clase media, y además los ganapanes del arroyo);
por consiguiente, ¡no es nada!
El panteísmo es una ilusión acústica que confunde la
110.x populi con la vox Dei, como cuando gritaron: « ¡Cru­
' i l'ícale, crucifícaJe! » : ¡era vox populi!
El único cristianismo que posee la cristiandad se redu-
1 l'
al final a judaísmo. Pues así es: un cristianismo tran­
qui lamente planeado (como un orden «establecido») es
 234 SÓREN KIERKEGAARD 235
DIARIO INTIMO

judaísmo. El verdadero cristianismo está en importancia

continuo lu11na na. Otra vez nos hallamos frente a la
movimiento. l género
d1·1 hecho de que Dios se relaciona con todo � .
No me siento aún capaz de afrontar el marti socia bilida d) es
rio por el lu1 rnano. La categoría del género (de la
cristianjsmo, porque no me atrevo a llama el Ente.
rme cristiano , 11tonces una categoría intermedia entre Dios Y
en un grado tan e.levado. AJ final soy un genio Pero dond e haya de pre-
que podría Este es el movimiento inver so.
tal vez convertirse en mártfr de la verdad, de ser alzad o,
es decir, por dirar e el despertar, donde el precio haya
exponer verdaderamente qué es el cristianism en lo
e
o. dl1 ·e debe hacer valer al Ente. Esto es habitualm �
Por lo mismo, muy justamente en Punto de es viven
vista en mi 1 1 1:is necesario, porque por lo general los homb�
actividad como escritor se habla siempre de d, en camb io, repre-
«estar bajo 1•11 relajación y pereza . La sociabilida
el efecto de la educación», porque yo debo o que el hom-
aún ser edu· 1·111a u n consuelo. Está escrito: « N o es buen
cado de una manera muy diferente. Probableme r c?mo
nte �• 111 l' esté solo» (Gén. 2, 18), y le fue dada la muje
mi melancolía la que me engaña con la idea estar «solo s con D10s»,
de Ja muerte l ompañera. Pero aquf se trata de
próxima. re capaz de
1.111 solos literalmente que casi no existe homb
endo que
.,0portarlo; lo cual exige un esfuerzo tan trem
La fe consiste en « mantener firme la posi ita comp añía.
bilida d•. por to mismo el hombre neces
Esto era lo que tanto complacía a Cristo en
el enfermo
quien, después de haber padecido durante
creía siempre con la misma espontaneidad
largos años '. Sí, es verdad, humanamente habla
ndo; existe una