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La magia del 
Eneagrama y  
la eficacia de la 
Gestalt 
El punto de encuentro 
 
 
Mario Fernández Alameda 
 

Editado por
El Instituto Gestalt Counselling
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Dedicado a: 
Todas aquellas  personas que  soñáis con una existencia mejor y  más 
completa. 
El secreto no es conformarse, si no rehacerse. 
 
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Un conocido me dijo; a mí no me gusta el Eneagrama porque te encasilla. 

• Comprendo que no te guste, lo que no comprendo es como entonces dejas 
que el carácter lo haga.  Mi carácter, soy yo. Respondió en tono algo subido.

•  Ya…., ese es el problema

Y así  se perpetúa el desastre, cuando creemos que el carácter y la persona es la 
misma cosa. 

Agosto 2009

el autor

1
 
 
 
 
 
Índice 
 
Prólogo: La noche de los tiempos...............................................8 
Cap. 1 El trabajo con los Eneatipos………………………………………….14 
Cap. 2  La dimensión espiritual del Eneagrama……………………….23 
Cap. 3  El flujo interno y el niño interior…………………………………..39 
Cap. 4  Cartografia del trabajo con los eneatipos…………………...55 
Empezando a trabajar con el carácter ……………………………………63 
Epílogo……………………………………………………………………………………72 
Apéndice: 
Introducción al Eneagrama…………………………………………………….74. 
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Prologo en revisión.
simplemente  porque  es  más  grande,  Es  por  ello  que  el  espíritu  puede 
contener al ego pero no al revés. 
 
Es importante que  puedas darte cuenta de  tu grandeza como ser humano  
y que esta reside en tu espíritu porque de otro modo no podría ser posible 
la  existencia  del  ego,  simplemente  porque  este  no  puede  alojarse  a  sí 
mismo. Por lo tanto tu carácter y tú no son la misma cosa.  
Para adentrarte al conocimiento del  eneagrama es necesario que puedas 
imaginar cuando menos la existencia de un campo psico‐biológico y de un 
campo  espiritual  y/o    transpersonal,  un  mas  allá  de  la    corteza  de  la 
personalidad.  Puesto    que  si  no,  el  ser  humano  que  somos,      queda  
agotado  en  si  mismo  restringiéndose  a  campos  electromagnéticos  y 
químicos  de  los  movimientos  cerebrales.  Es  necesaria    una  psique  que 
acoge y explica el lugar   donde se desenvuelven los acontecimiento de la 
vida  anímica  y  que  toman  de  referencias  los  millones  de  años    en  que  la 
evolución a hecho posible la perfección de lo somos.  
Si partes del materialismo científico para leer este libro,  te aseguro que te 
decepcionará    enormemente,  puesto  que  no  tiene  ninguna  intención  de 
decir nada que pueda comprobarse a la luz del método científico. Si por el 
contrario, crees que el ser humano es algo más que la suma de sus partes, 
entonces,  como  la  mayoría,  incluidos  aquellos  que  se  llaman  científicos,  
estarás avocado  al propósito de conformarte sin saber nada de nada, pero 
listo a experimentar, así,  es posible que algo de aquí, pueda interesarte.   
 
 
La Psicosíntesis 
El nacimiento de nuestro ser real 
Roberto Assagioli 
 
En toda persona se encuentra latente un ámbito del Ser que se encuentra 
más  allá  de  la  experiencia  fenoménica  común:  la  transpersonalidad.  Para 
Roberto  Assagioli,  la  búsqueda  interior  y  la  realización  del  Sí  Mismo 
representan  una  auténtica  y  verdadera  'praxis'  que  activa,  cuando  la 
madurez psíquica lo permite, la dimensión transpersonal.  
La  transpersonalidad  es  el  ámbito  del  ser  donde  reside  una  cualidad 
superior. Ciertamente, tal cualidad es inicial‐mente recesiva, pero no debe 
entenderse por ello que se trata de un don excepcional y reservado a unos 
pocos.  Por  el  contrario,  la  dimensión  transpersonal  se  encuentra  a 
disposición  de  cualquiera  que  la  evoque  y  la  intente  desarrollar  con  un 
empeño  consciente  y  un  templado  uso  de  las  propias  energías,  mediante 
las técnicas y entrenamientos oportunos. 
Para la Psicosíntesis, la primera y última certeza del «fenómeno humano» 
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es  el  Sí  Mismo:  el  centro  de  gravedad  del  cual  es  imposible  prescindir  y 
peligroso  alejarse.  Es  evidente  que  tal  concepción  no  es  un  artificio  para 
eludir  los  problemas  de  la  personalidad  y  del  mundo,  sino  que  es 
consecuencia  de  la  comprensión  de  lo  que  es  relativo  y  lo  que  es 
permanente  en  la  estructura  atómica  del  hombre,  que  es 
«estructuralmente» idéntica a la energía que compenetra todo el Universo. 
Bajo esta óptica, la Psicosíntesis utiliza toda la potencialidad del «planeta‐
hombre»:  un  ser  que  representa  un  microcosmos  en  continuo  devenir, 
confiado a la responsabilidad de la conciencia que lo anima. 
 
 
 
  
 
 
 
EL «VELO DE LA ILUSIÓN» 
Helen Palmer 
El Eneagrama en el amor y en el trabajo 
 
La  psicología  sagrada  considera  que  la  personalidad,  carácter  o  ego  es  un 
sistema de falso yo. El «verdadero yo»  es de naturaleza espiritual,  y en la 
primera  etapa  de  la  vida  queda  ensombrecido  mientras  la  atención  se 
centra  en  satisfacer  las  necesidades  de  la  supervivencia.  Con  el  paso  del 
tiempo  nos  identificamos  tanto  con  las  características  de  nuestro  tipo  y 
comenzamos  a  confiar  de  tal  manera  en  las  percepciones  condicionadas 
que  olvidamos  nuestra  verdadera  naturaleza  y  «nos  transformamos»  en 
nuestra  personalidad  o  falso  yo  (1).  El  eneagrama  es  una  psicología 
proveniente  de  la  tradición  sagrada  que  se  basa  en  nueve  tipos  de 
personalidad, los cuales, desde la perspectiva del yo verdadero y espiritual, 
son nueve ilusiones acerca de la vida. 
 
1.‐ Los humanos nos definimos como el conjunto o la estructura de pensamientos, sentimientos, 
recuerdos corporales y motivaciones con los que iniciamos nuestra vida. La combinación de estas 
identificaciones forma un concepto del yo que en el campo de las enseñanzas espirituales suele 
denominarse «falsa personalidad». El sistema del falso yo surge de la necesidad de afrontar la 
vida  física  y  emocional.  La  tradición  sagrada  considera  «verdadero»  al  espectro  completo  de 
conciencia que supera los límites privados del pensamiento, el sentimiento y la sensación física. 
Desde  esta  perspectiva,  el  yo  verdadero  es  mucho  más  amplio  que  los  atributos  de  un  tipo 
determinado. 
 
 
 
 
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¿Cuál es la diferencia entre una persona que requiere de una psicoterapia 
y una que requiere de la verdad? 
Claudio Naranjo 
 
Creo que esta diferencia se puede explicar con una historia sufí. Había una 
vez  4  viajeros:  uno  árabe,  uno  de  Persia,  otro  de  Turquía  y  otro  griego  y 
estaban  discutiendo  como  utilizar  una  moneda,  la  última  moneda  que 
tenían para ese día. Mientras discutían llegó un extranjero  que dijo: “si me 
das  la  moneda  puedo  comprar  lo  que  cada  uno  de  ustedes  quiera”.  Al 
principio  los  cuatro  viajeros  no  se  fiaban  mucho,  más  al  final,  le  dieron  la 
moneda y el compró un racimo de uva; el árabe dijo: “aquí está mi inab”, el 
turco estaba muy contento porque tenía lo que quería llamándolo “uzum”, 
el  griego  su  “stafil”,  y  el  persa  tenía  su  “angur”.  Igualmente,  todos 
buscaban lo mismo, pero lo llamaban de manera distinta. Y, como se puede 
decir, el sufí es un traductor que conoce muchas lenguas, así pienso que se 
puede  decir  de  un  buen  terapeuta.  Una  persona  busca  el  amor,  otros 
buscan  no  sufrir  mucho,  otra  cumplir  su  ambición,  y    todas  las  cosas  que 
estamos  buscando  son  la  misma  cosa,  más  sólo  alguna  persona  reconoce 
claramente de que cosa se trata. Un verdadero buscador siente que no se 
trata  solamente  del  deseo  de  amor,  siente  que  hay  un  ansia  metafísica, 
algo  más  allá  del  signo  del  deseo,  reconoce  un  vacío  que  no  es  de  este 
mundo y que sólo se puede llenar con algo que  no es de este mundo. No 
obstante  el  problema  de  llenar  este  vacío  no  puede  separarse  de  la 
resolución  del  problema  psicológico.  Y  creo  que  la  terapia,  todas  las 
terapias, tienen una cosa en común con la “gran” búsqueda, con el deseo 
de “ajustar cualquier cosa que no va”. 
Todas  las  tradiciones  espirituales  dicen  que,  “en  un  momento  dado  de 
nuestra historia individual o colectiva, “caemos”, hemos perdido el paraíso, 
la condición original de la mente. Todas las terapias se ofrecen a restaurar 
un  estado  de  salud  original;  me  parece  que,  por  su  propia  historia  la 
psicoterapia se ha vuelto más autoconsciente de su implicación. 
Freud  era  aparentemente  anti‐espiritual,  por  lo  menos  anti‐religioso; 
conocía  muy  bien  el  fenómeno  de  sustituir  al  padre  terreno  con  el  padre 
celestial  y  el  fenómeno  superegoico  que  atribuye  la  moral  a  la  voz  de  un 
dios. Con el andar del tiempo algunos seguidores de Freud han iniciado el 
reconocimiento  de  que  el  psicoanálisis  lleva  a  la  persona  al  interés  y  la 
experiencia  espiritual.  Jung  se  rebela  contra  el  materialismo  de  Freud, 
Reich  habla  de  un  orgón  cósmico  que  es  como  la  kundalini,  Fromm  y 
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Horney se interesaron en el budismo zen. 
Creo que este desarrollo de espiritualización de la terapia culmina, aunque 
en  forma  no  implícita,  en  Fritz  Perls  y  no  con  la  psicología  transpersonal; 
como  parecería  lo  obvio.  La  psicología  transpersonal  es  hoy  sólo  un 
concepto,  y  un  proyecto  de  síntesis  entre  la  tradición  antigua  y  la 
psicoterapia  moderna,  pero  se  mantuvo  como  cajón  de  sastre;  y  aquello 
que más  llama la atención no es tanto la riqueza de su contenido como su 
intención.  Al  contrario  la  Gestalt,  mientras  que  no  tiene  raíces  en  la 
tradición  espiritual,  tiene  un  contenido  preciso  y  un  impacto  fuertemente 
libertador. 
Como  se  sabe,  la  Gestalt  ha  tenido  su  origen  en  la  acción  de  un  solo 
maestro;  y  fue  un  maestro  tan  revolucionario,  tan  anticonvencional  y  tan 
escandaloso  que  esto  significó  que  su  sagacidad  y  la  espiritualidad  de  la 
Gestalt  permaneciera oculta para  sus  contemporáneos,  sobretodo  porque 
Fritz  se  consideraba  una  persona  anti‐religiosa  y,  sobretodo,  si  con 
demasiada  frecuencia  se  confunde  lo  espiritual  con  lo  religioso.  Para  mi 
Fritz  fue  un  maestro  y  creo  que  no  habría  tenido  la  experiencia  que  tuve 
con  él  si  no  hubiese  tenido  esa  participación  que  se  tiene  enfrente  de  un 
maestro; me parece que muchas personas no han recibido lo que yo de él 
porque no lo han respetado tan profundamente. Era fácil denigrarlo porque 
representaba  aquello  que  el  budismo  llama  “sabiduría  loca”  que,    sin 
embargo,  no es otra cosa que la sabiduría que a veces adopta esta forma 
en un mundo loco.   La dificultad de reconocer en el discurso de Perls, en la 
vida de Perls un maestro espiritual es debida a la forma en que predomina: 
una  forma  de  espiritualidad  típica  de  él.  Para  decirlo  brevemente,  era  un 
dionisiaco. Y el espíritu dionisiaco, en el mundo cristiano no es considerado 
espiritual. 
 
De la clausura del primer  congreso de Counselling  
Roma 2005 
 
 
 
Para adentrarnos en el trabajo  
Mario Fernández alameda  
 
Con el conocimiento del eneagrama he aprendido algunas cosas. 
La primera y quizás mas importante de todas es que, lo aprendas, lo uses y 
luego lo olvides. No te quedes atontado/a  intentando  encerrar todo lo que 
ocurre  en  tu  vida    a  través  de  esta  cartografía  y  aprende  a  degustar  su 
influencia para engrandecerte y no para achicarte. 
La propuesta  de  que existen y han existido siempre 9 maneras diferentes 
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de  hacer  posible  la  existencia,  es  un  marco,  un  contenedor  que  sin  duda 
explica y ayuda a entender  muchas de las cosas de la vida propia y ajena. 
Que estas nueve maneras o formas, determinan de manera inexorable  las 
relaciones entre los seres humanos, es un hecho cierto, pero la verdadera 
esencia del eneagrama ha de llevarte a tu libertad,  una vez reconocidas las  
variadas   cárceles en las que te encierra el juego del carácter. Y tu libertad 
consiste en ser el jefe de tu existencia, en decidir y elegir como quieres vivir 
tu  vida    y  naturalmente  reconocerte  único/a    y  al  mismo  tiempo  igual  a 
todos los seres humanos.   
 
La  segunda  es  que  el  determinismo  que  imprime    la  forma  caracterial, 
esclaviza  al ser  humano. Todos pues,  somos  esclavos  de  nosotros  mismos 
mientras permanezcamos atados a las visiones ilusorias que el carácter nos 
ofrece como verdades. 
 
La tercera; que la autentica finalidad del ego es traerte de vuelta  a casa ya 
que sin el nunca habrías reconocido  el habitar de tu autentica morada 
 < tu ser esencial> 
 
Cuarta. Que llegado el momento del reconocimiento  de tu ser esencial, yo 
superior, la verdad o Dios, la vida (el mundo cotidiano)  cobra un  sentido 
único y pleno, puesto que  es el lugar a través del cual puedes manifestarte. 
Sin  ego  no  habría  percepción  ni  experiencia  de  la  existencia  y  sin  esto,  el 
ser, lo que eres, la naturaleza esencial del ser humano,  no  tendría  ningún 
sentido.  
 
Quinta.  Con  el  trabajo  personal  hacia  el  reconocimiento  de  tu  verdadera 
identidad,  ya  sea  con  el  eneagrama  o  cualquier  otro  modelo,  estás 
proponiéndote alcanzar el autentico tesoro tan ansiado por la humanidad: 
La realización   de  la propia existencia.  
 
Por lo tanto disponte a adentrarte  en lo incognoscible de ti  sin dejar atrás 
lo conocido  y lo sospechado porque todo el equipaje será necesario  para 
el viaje que has emprendido desde el momento en que pusiste el pie en la 
tierra y los ojos en este libro. 
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Capítulo  I  
 
El Trabajo con los eneatipos  
 
Soy  terapeuta  guestaltico  y  he  recibido  la  Guestalt  de  Paolo  Quatrinni. 
Guestaltísta Italiano. De él recibí un estilo de Guestalt que junta el saber y 
el conocer, la experiencia  y su contenedor, pero sobre todo el respeto a la 
existencia del otro, la agudeza de saber mirar directamente al alma de cada 
quien y el respeto a la verdad por encima de toda la paja. 
 
En este libro que seguramente tienes en tus manos leyendo,   he intentado 
organizar lo que a mi me ha servido del eneagrama, aquellas características 
que  hacen  posible  que  profundices en  ti.  Mi  conocimiento  proviene  de  la 
escuela de Naranjo y la puesta en escena  en las relaciones de ayuda,  de 
Paolo Quattrini. Naturalmente  la síntesis viene dada a través de mi propia 
experiencia.  He  trasladado  literalmente    algunos  capítulos  completos  o 
partes de ellos de autores que merecen todo mi respeto y que a través de 
ellos he conseguido siempre subir una octava. Así los capítulos de La caída y 
el  flujo  interior  provienen  de  Sandra  Maitri  y  las  aproximaciones  a  la 
estructura  del  comportamiento  caracterial,  están  tomadas  de  diversos 
autores, algunos anónimos, recogidos de Internet.  
Encontrar  el  punto  de  unión  de  esta  teoría  de  la  personalidad,  con  la 
esencia  de la terapia Guestalt y con sus principios, ha sido para mi y sigue 
siendo, un empeño tenaz y es la visión de Paolo Quattrini,  quien destapa 
esta  síntesis.  Apuntando  hacia  el  movimiento  de  la  autorregulación 
organísmica,  ‐  si  eres  guestaltísta  te  será  familiar‐  podemos  acoplar  el 
trabajo con los eneatipos y su estructura de manera sencilla. Para quienes 
no  conocen  este  principio  voy  a  intentar  aproximarme  a  ello  con  las 
palabras más simples posibles.  
 
 
 
La  autorregulación organísmica: 
 
Ningún  organismo  es  auto  suficiente,  sino  que  en  todo  momento  forma 
parte  de  un  campo  que  lo  incluye  tanto  a  él  como  a  su  ambiente.  Este 
equilibrio  homeostático  (o  proceso  de  autorregulación)  es  sinónimo  de 
salud, puesto que si el organismo permanece en estado de desequilibrio con 
Su  entorno  durante  mucho  tiempo  enferma,  al  no  poder  satisfacer  sus 
necesidades. 
La  fe  en  lo  organísmico  (  palabra  que  incluye  a  todo  el  ser  humano  en  su 
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conjunto, biológico, fisiológico, psicológico  y trascendental),  representa el 
hecho  mas  notable  en  el  desarrollo  de  nuestra  terapia    ya  que  ningún 
organismo  viviente  se  orientará  nunca  en  condiciones  saludables,  hacía  el 
daño    o  la  autodestrucción  ,  por  el  contrario  la  sabiduría  intrínseca    de  la 
persona,  sabe  que hacer frente  a lo s estados de desequilibrio producidos 
por alteraciones momentáneas  y siempre buscará la mejor respuesta en el 
sentido de la economía energética,  para restablecer dicho desequilibrio. Se 
podría  comparar  al  movimiento  de  un  eco‐sistema    de  modo  que  para    la 
supervivencia del eco‐sistema,   es necesario un comportamiento ecológico 
de  todos  sus  componentes.  Así  también  el  eco  sistema  formado  por    la 
persona  con  su  vida  interna  ,  sus  necesidades  y  sus  recursos    y    la  vida 
externa  con  sus  imperativos  y  cualidades  representan  al    eco‐sistema  
humano  y  en sus  interacciones constantes se produce lo que conocemos 
como  “la  vida”. Desde el punto de vista de la Gestalt, la fe intrínseca en lo 
organísmico,  en  lo  instintivo,    es  pues  una  condición  indispensable  para 
atender    tanto  a  las  necesidades  biológicas  como  a  aquellas  que 
trascienden los limites de la fisiología y o psicología. 
 
Desde  este  principio,  podemos  hacer  una  metáfora  con  relación  a  cada 
eneatipo,    mirando  a    cada  uno  de  ellos  como  funciones  psíquicas 
necesarias    para  el  saludable  mantenimiento  ecológico  de  nuestro  eco‐
sistema. (Todo el país que somos  interrelacionando  con el ambiente)  
 
Esta  forma  de  mirar  a  los  eneatipos,  sus  cualidades  y  sus  recursos  nos 
posicionan    de  cara  a  lo  que  ya  en    muchos  escritos  existe.  Me  refiero  al  
trabajo  con  las  denominadas  “virtudes”,  agentes  homeostáticos  que 
ayudan a desinflamar el exceso producido por la exageración de la pasión 
dominante en cada eneatipo.  
De modo que  a cada pasión dominante, le corresponde una virtud y desde 
el  punto  de  vista  dinámico,  uno  podría  desinflamar  cualquiera  de  las 
pasiones,  a través de cualquiera de las virtudes, solamente que es más fácil  
con la que corresponde  a su estructura eneatípica.  
 
Dicho  de  otra  manera    el  eneagrama  de  las  pasiones  representa  el  mapa 
donde se han desarrollado las respuestas automáticas y reactivas frente al 
dolor  y  el  miedo  profundo.  Las  actividades  defensivas  disparadas  como 
medio  o  escudos    para  protegerse  de  lo  insoportable.  Mecanismos 
neuróticos  y  antiguos,  sin  duda  ya  obsoletos  en  la  vida  del  adulto,  pero 
operativos  aún,  cuando  no  se  ha  conocido  otra  forma    mas  saludable  de 
supervivencia psicológica. Por lo tanto podemos de decir que las Pasiones 
son el pasado, las Virtudes son el futuro.  
 
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Aclaro en este punto  el término “virtudes” ya que no desconozco que para 
muchos,    posiblemente  debido  a  una  educación  religiosa    generalmente 
basada  en  la  obediencia  ciega  y  no  en  la  consciencia  y  el  descubrimiento 
profundo,  este  termino  queda  asociado  inmediatamente    aun  estilo  
virtuoso mental  de ser bueno a costa de todo y naturalmente aboliendo y 
desdeñando cualquier infiltración de una supuesta “maldad “ en el  ámbito 
de  la  conciencia,    o  lo  que  es  tradición  católica,  buscando  la  expiación  a 
dichas infiltraciones en la culpa y el auto castigo.    
En  el  esquema  que  presento,  la  virtud  corresponde  a  una  “cualidad” 
intrínseca de cada eneatipo  y es por ello  que cada persona  cuando ejerce 
dicha virtud  de manera casual o provocada  encuentra en su desarrollo   la 
complacencia    de  estar  unido  así  mismo  en  lo  mas  profundo  de  su  ser,   
aunque  el  resultado  de  tal  avatar,  no  haya  dado  los  efectos  del  “falso 
control”  que provee el mecanismo de la pasión (reactividad). 
En  los  escritos  que  presento  más  delante    como    introducción  a  las 
dinámicas    y  movimientos  caracteriales,    encontrareis  estas  virtudes  
denominadas   como cualidades. 
 
Sin embargo el conocimiento de esto como tal no producirá ningún cambio 
en la persona, el saber mental de esta operativa, puede enriquecer nuestra 
acerbo  cultural,  pero  en  poco  nos  ayudará  a  modificar  las  cosas  que  nos 
pasan.  Es  indispensable  por  lo  tanto,  enfrentar  aquello  de  lo  que  nos 
defendemos,  dejar  de  huir  para  que    sea  posible  que  los  mecanismos 
saludables  y  los  recursos  naturales  de  que  disponemos,    se  encarguen  de 
poner orden en nuestro interior. Ante esto, es necesario crear una gran fe 
en  lo  que  somos  y  estar  completamente    seguros    de  que  nada  malo  nos 
pasará, cuando logramos acercarnos y tocar las profundidades de nuestras 
almas.  
 
Seguiré  pues  comentando  el  propósito  de  nuestro  trabajo  con  el 
eneagrama  desde  la  óptica  de  las  funciones    de  cada  eneatipo  y  observar 
que  desde  esta  visión,  podemos    mejorar  el  funcionamiento  ecológico,    o 
llamado  en  términos  políticos,  podremos  gestionar    nuestro  universo 
personal, de un  modo  mas parecido a una democracia, que  a una tiranía. 
(La tiranía es el modo neurótico y habitual con el que la inmensa mayoría 
de  las  personas,  gestionan  sus  vidas  y  las  de  otros).  De  ahí  tanto 
sufrimiento inútil y tanto malestar. 
 
Para empezar tenemos que  imaginarnos un país,  un  país al  que  llamamos 
persona.  Cada  persona  es  un  país  completo  y  al  igual  que  los  países,  son 
gobernados  por  estructuras  políticas,  creadas  para  satisfacer  las 
necesidades    y  lograr  una  supervivencia    mayor  y  con  mayores  cotas  de 
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excelencia.  En  nuestro  país  llamado  persona  también  disponemos  de 

estructuras  para  gobernarnos  en  ese  mismo  sentido.  Así  en  nuestro  país 
podríamos  decir  que,  los  gobernados  corresponden  al  pueblo, 
psíquicamente estos representan las necesidades, las pulsiones instintivas y 
los  movimientos    inconscientes  del  ser  humano,  (el  Id  o  Ello).  El  gobierno 
que gestiona,  es conocido en las instancias psíquicas como el Yo (ego),  y 
este,  como  todos  los  gobiernos,  dispone  de  leyes  (Súper‐yo)  y  de  policías 
para  hacerlas  cumplir.  Los  policías  en  nuestras  instancias  psíquicas  están 
representados  por  la  culpa  y  la  vergüenza  ya  que  son  ellos  los 
perseguidores  cuando  has  trasgredidos  los  dictámenes  de  tu  legislación 
interna.     
 
Bien,  entremos  entonces  a  reconocer  el  valor  de  cada  función    que 
protagoniza  cada  eneatipo  y  al  igual  que  un  gobierno  se  apoya    en  sus 
ministerios,  para  hacer  su  trabajo,  nuestro  Yo    se  apoya  en  las  funciones   
en que cada eneatipo  es especialista. 
 
Haciendo un recorrido por cada uno de ellas obtenemos que: 
 
El eneatipo 1 realiza  la función de la ordenación, el orden de las cosas, que 
va primero y que va después, indispensable para tener una representación 
no caótica del mundo así como los principios  y valores que pueden hacer 
más fácil la convivencia humana.  
 
El eneatipo 2 realiza la función del sentido del valor personal 
(La autoestima) 
 
El Eneatipo 3 es el portador de la eficacia y la auto representación es que el 
provee a  la persona  de un currículo atractivo para que sea interesante a 
otros  en  el  mundo  del  trabajo  y  de  las  relaciones.  Escaparatista,  sabe 
mostrar lo mejor para venderse. 
 
El  Eneatipo  4    desarrolla    la  auto‐alianza.  El  que  le  dice  a  la  persona;  tu 
tienes derecho a mas. Tú tienes derecho de tener lo mismo que el otro. Es 
como llevar un abogado de bolsillo que te recuerda permanentemente tus 
derechos. 
 
El  eneatipo  5    contiene  la  función  del  conocimiento,  de  las  relaciones 
difíciles  y  analíticas.  La  funciones  de  la  lógica  y  la  imparcialidad  desde  el 
punto de vista mental. 
 
El eneatipo 6 realiza  la auto‐defensa. Especialista en anticipar el peligro y 
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construir defensas para proteger. 
 
El Eneatipo 7 realiza el consenso, el acuerdo ,se ha especializado en lo que 
llamamos  “mano  izquierda  para  las  relaciones  difíciles”  Tiene  el  arte  del 
toreo  y  del  pase,  pero  sobre  todo  es  especialistas  en  construir  “salidas” 
rapidez y anticipación para que no me afecte lo que es peligroso. Tiene la 
facultad de la evasión.  
 
El eneatipo 8  realiza  la conquista y la defensa  del territorio conquistado, 
es el portador del instinto territorial. El defensor de la propiedad  “esto es 
mío”  
 
El eneatipo 9 realiza “La Paz “ la conciliación y la armonía Es portador de la 
generosidad genuina. Es el encargado de decir, “Bueno al fin y al cabo esto 
no  es  tan  importante  para  mi,  si  con  ello  te  satisfago  y  logro  nuestra 
armonía.”  
 
Por lo tanto es muy importante entender que no son las funciones las que 
martirizan  el  alma  del  ser  humano,  si  no  el  abuso  desmedido    de  las 
mismas. Así pues todos necesitamos de ellas y las ponemos en movimiento 
cuando así lo requiere la situación. Pero claro está, que atender todas o casi 
todas  las  situaciones  de  la  vida,  desde  una  misma  óptica  y  función  no 
solamente  es  ineficaz  sino  estúpido.  (La  estupidez  y  la  inconsciencia  son 
muy  parecidas).  Además  de  un  despilfarro  de  recursos  que  más  tarde  o 
temprano nos pasará factura. 
Por ejemplo  a la función del eneatipo 2, la autoestima, tan necesaria para 
la  vida  y  para  mantener  hábitos  saludables,  se  le  denomina  en  el 
eneagrama de las pasiones  el “orgullo”. El orgullo es una inflamación, una 
exageración  de  la  autoestima,  estar  por  encima  de  las  cosas    y  allí  donde 
tendría que haber un sentido de auto‐aprecio se instala un sentimiento de 
sobre‐estimación    sobre  sí  mismo,  reconociéndose  valioso/a 
exclusivamente  por el hecho de creer que los demás le necesitan, y estar 
disponible    a    atenderlos  a  costa  de  sus    propias  necesidades.  Con  ello  se  
convierte en salvador/a e indispensable, cosa que podría dar mucho placer 
si no fuese por el hecho de verse enredado/a  en un agotamiento  tal  que 
merma  continuamente  la    libertad  y  el  bienestar.  El  orgulloso  siempre 
piensa que es imprescindible y a pesar de ti,  te ayudará, porque realmente 
no lo hace para ti, sino para alimentar su propio orgullo. Este sentido de ser 
importante,  trae  consigo    la  locura  enajenante    de  la  perdida  de  las 
necesidades  de  quien  lo  ejerce  y  por  lo  tanto  la  perdida  de  la  brújula 
existencial.  No  es  extraño,  encontrarnos  personas  con  este  carácter,  que 
han  perdido  la  alegría  de  vivir  y  el  sentido  del  ser,  con  el  consiguiente 
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hastío  inundando su alma y su vida prisioneros de sí mismos y anhelantes 
de libertad. 
 
Así podemos ver a  cada uno de los caracteres,  como inflamaciones de las 
funciones psíquicas,  de las que hay que recuperar su operatividad.  
 
Hecho  el  recorrido  de  las  funciones  inherentes  a  cada  eneatipo  podemos 
observar  su  dinámica  en  los  planos  funcionales  y  también  aprovechar  a 
mirar  a  estas  facultades  como  indispensables  todas  para  el  buen 
funcionamiento  y gobierno del país. (La persona que somos)  
Podríamos  decir  en  este  punto  que  las  dificultades  empiezan  cuando  uno 
de  estos  ministerios,  como  ocurre  también  en  la  política,  da  un  golpe  de 
estado, lo que podríamos asimilar a que el yo y sus funciones naturales han 
sido sustituidas exclusivamente por los intereses del eneatipo golpista. Hay 
que decir que de todos los eneatipos el más golpista es el 6.  
 
Esta  metáfora  es  una  forma  de  hacer  más  comprensible  los  mecanismos 
intra‐psíquicos    y  de  entender  el  porqué  de  manera  inequívoca  cada 
persona  repite  una  y  otra  vez  las  mismas  cosas,  dando  las  mismas 
respuestas  a  situaciones  diferentes,  porque  la  presencia  exclusiva  o  en 
exclusiva  de  las  funciones  del  eneatipo  dominante  no  permiten  la  puesta 
en  escena  de  las  facultades  inherentes  al  resto  de  los  eneatipos,  que  por 
otro  lado,  permanecen  vivas  y  disponibles,  solamente  hay  que  llamarlas. 
Pero naturalmente esto significaría que el (tirano‐golpista) se aparte por un 
momento, deje de ejercer su poder y entregue el poder a las otras partes. 
Esto es  muy conocido en la terapia  Gestalt cuando la persona se atreve a 
mirar  desde  otro  sitio  distinto  el  problema  que  le  aqueja  o  cuando 
montado  en  su  creatividad,  habita  un  personaje  distinto  de  si,  y  trata  el 
problema como si fuera otra persona.  
 
Si  volvemos  por  un  momento  a  la  autorregulación  organísmica  podemos 
entender  mejor,  apuntando  que  toda  acción  que  la  persona  emprende 
tiene por finalidad lograr el estado de equilibrio  que ha perdido  y por lo 
tanto  ya  sea  que  provenga  de  su  decisión  consciente  o  de  una  actividad 
reactiva  e  inconsciente,  en  su  propósito  lleva  las  claves  necesarias  para 
encontrarlo. Naturalmente solamente un pálido  esbozo de bienestar, es lo 
que se suele lograr, cuando nuestras acciones van capitaneadas desde esa 
parte de nosotros que llamamos carácter. Esto es debido a que por mucho 
que nos cueste creerlo siempre que actúa el carácter lo hace con el mismo 
fin;  defendernos  del  miedo  o  el  dolor  y  por  lo  tanto  la  respuesta  no 
solamente  no  es  libre  sino  que  lleva  en  su  esencia  los  condicionamientos 
impuestos    por  tales  imperativos.  Lograr  la  libertad  del  ser  supone  entre 
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otras  cosas  estar  dispuestos  a  atravesar  las  puertas  de  lo  que  tanto 
tememos y para ello de nuevo y no me cansaré de repetir, hay que generar 
una gran fe en la persona que eres, en tu capacidad autorreguladora y en 
tu esencia,  esencialmente buena.  
 
Los  trabajos  que  realizo  en  los  talleres  del  Eneagrama  como  en  la 
mismísima  terapia  Guestalt  son  como  espacios  privados  de  uno  mismo 
donde te das el permiso para explorar todo este maravilloso país que eres 
tu,    donde    puedes  hacer  cuanto  quieras  y  a  través  de  la  confrontación 
contigo,  atravesar  los  lados  mas  oscuros    de  tu  alma,  para  dirigirte  hacia 
aquello  que  te  reconforta  genuinamente,  sin  envolturas  sociales  ni 
condicionamientos  y estereotipos culturales. Es como trabajar en  un circo 
donde todo cuanto ensayas y arriesgas lo haces con red, una red con la que 
aseguras  que  nada  de  lo  que  te  pase  o  descubras  de  ti,  sea  lo  que  sea, 
tendrá consecuencias irreparables. En mi experiencia personal te diré que 
lo único que sufre un poco de ti será el narcisismo,  la inflamación excesiva 
de  la importancia neurótica que  te  das,   y  cuando  esto  sucede  aparece  el 
genuino sabor de la honestidad, la limpieza y belleza con la que tu espíritu  
hará que te sientas en paz contigo mismo.  
 
Conozco  a  muchas  personas  que  saben  del  eneagrama  mucho,  lo  han 
estudiado hasta aprenderse las palabras de los autores, pero no consiguen 
hacer  cambios  sustanciales,  ni  creerse  verdaderamente  que  sea  posible. 
También quienes abocados  a un espíritu científico y racionalista observar 
los movimientos exclusivamente psicológicos y olvidan la trascendencia y la 
operatividad  del  alma  humana  cuyo  movimiento  y  sentido  es 
incomprensible  para  una  mente  basada  en  el  racionalismo  y  como  no, 
espiritualistas de profesión, que a base de fomentar las virtudes  de manera 
teórica  y  mentalmente  dan  a  su  capacidad  mental  el  poder  de  la 
transformación, una ilusoria actitud, puesto que  nada sucede sin que toda 
la persona que somos se involucre en la experiencia, no es posible cruzar el 
río sin mojarse. 
 
Las  escuelas  de  Guestalt,  que  hacen  bien  su  trabajo,  proveen  de  este 
marco,    donde  desarrollar  y  conocer  a  través  de  la  experiencia  propia,  y 
parece  que  es  así,  que  solamente  la  experimentación  y  vivencia  logra 
completar el continuo transformador  que  implícitamente  se  encuentra  en 
las  relaciones  con  uno  mismo  y  con  el  mundo.  Sin  duda  una  idea 
existencial, pero es que la Guestalt es existencial.  
El  eneagrama,  como  teoría  de  la  personalidad,  como  argumentación    y 
cartografía  de  los  movimientos  del  ser  y  del  ego,  es  valida,  en  la 
experimentación  y  sobre  todo  es  valida  y  validada  no  por  su  teoría,  si  no 
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porque  explica  el  fenómeno  pero  sin  obviar  al  fenómeno  y  respeta  con 
exquisita cautela al ser humano que lo porta.  
 
 
En  el  apéndice  del  libro,  encontrareis  una  introducción    a  la  dinámica  y 
formas en que el eneagrama y los eneatipos organizan  la vida anímica, una 
especie  de  articulación  del  modelo  teórico    que  aunque  sintética  y  sin 
demasiadas  aspiraciones,  desvela  con  claridad    y  pragmatismo  los 
argumentos  instalados  en  nuestras  consciencias.  Datos,  que  en  un 
principio,    pueden  parecer  abrumadores.  No  hagáis  caso    de  vuestros 
primeros sentimientos de no entender, empeñaros en hacerlo, porque tan 
solo  son  pequeñas  obnubilaciones    cognitivas,  posiblemente  producidas 
por el mismo carácter, que,  intuyendo que vais a introduciros en campos 
de sabiduría que lo desplazarán (a mayor consciencia de si , menos fuerza 
tiene  el  carácter)  acomete  contra  tu  integridad  y  bienintencionado  deseo 
de  cambiar,  de  dejar  antiguas  prácticas,  provenientes  de  tu  pasado,  y 
comenzar una vida  en plenitud en armonía con tu ser.  
 
Con  el      capítulo    II      pretendo    adentrar  al  lector,      en  la  teoría  de  corte 
transpersonal      sobre  cómo  es  que  tenemos  un  ego  y  como  es  que  el 
desarrollo  del  mismo,  termina  haciendo    que  olvidemos    lo  que  somos. 
Aunque  está  bien  decir  que  para  la  tradición  espiritual    es  el  hecho  de  la 
pérdida del nuestro contacto con la esencia y por tanto la caída en un gran 
miedo  existencial,  el  motor  o  comienzo  de  la  formación  egoica,  como 
sustituto  e imitador  de aquello que perdimos (olvidamos), desapareciendo 
de nuestra consciencia. Por lo tanto  qué es primero; si el adormecimiento 
y  perdida  del  contacto  con  el  ser  que  empuja    a  la  creación  de  una 
estructura  sustituta,    o  por  el  contrario  el  desarrollo  del  “Ego”    como 
estructura  psíquica    necesaria,    para  la  pervivencia    e  interrelación  con  el 
mundo  externo,  lo  que  determina    que  culminemos  olvidando  que  y 
quienes  somos  en  realidad.  Aquí  dejo    la  incógnita.  A  efectos    del  trabajo 
que  pretendo  es  irrelevante  ya  que  sea  como  sea  y  como  haya  sido  en  la 
noche de los tiempos, el hecho es que ahí está, y son sus manifestaciones 
fenomenológicas con las que trabajaremos y no con las posibilidades  de su 
origen.  
 
Y el capítulo III   ofrece una hermosa explicación del movimiento del alma y 
del carácter, ambos implícitos en la sabiduría del Eneagrama. Todo ello de 
la  mano  de  Sandra  Maitri,  la  escuela  de  Naranjo  y    las  enseñanzas  de 
Almaas. (La escuela del diamante).  
 
En  un  principio  creí  conveniente      incluir    aquí  el  protocolo  de  auto‐
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observación que tenemos en la escuela (Instituto Gestalt Counselling) para 
ayudar a encontrarse y saber que eneatipo es el tuyo. Luego pensé que es 
absurdo jugar a ese juego si verdaderamente no estás comprometido en el 
cambio  y  la  auto‐observación,  por  lo  tanto,  he  preferido  dejar  esta  parte 
para aquellas personas que lo soliciten y/o que quieran iniciar algún trabajo 
de este tipo conmigo. Podéis  solicitarlo  a la  dirección de  info@guestalt.es  
en la Web  www.guestalt.es 
Normalmente  tengo  grupos  de  auto‐observación  y  “Darse  Cuenta”  todas 
las semanas y la introducción al trabajo de los eneatipos mas o menos una 
vez al trimestre.  
 
 
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Capítulo II 
 
 
LA DIMENSIÓN ESPIRITUAL DEL ENEAGRAMA 
 
“Como y porqué  tenemos un carácter” 
 
EL TRIANGULO INTERIOR Y   LA   CAÍDA 
 
Todas las religiones del mundo, hablan de la expulsión del paraíso. Ninguna 
explica la razón  de este acontecimiento, sino en términos interesados. 
 
La figura del eneagrama está compuesta por un triángulo interior que une 
los Puntos Nueve, Seis y Tres, y una forma externa constituida por la unión 
de los Puntos Uno, Cuatro, Dos, Ocho, Cinco y Siete. Estas dos formas no se 
interseccionan,  como puede verse  a continuación  en  el  Diagrama  4,  y  por 
eso el triángulo interior es una entidad independiente de tipos. En el nivel 
del  eneagrama  de  la  personalidad,  el  triángulo  interno  representa  los 
factores responsables y los estadios de los procesos arquetípicos: aquellos 
en los que se pierde el contacto con nuestra naturaleza básica o esencial y 
en los que simultáneamente se produce el desarrollo de una estructura de 
ego. Nuestra naturaleza esencial es lo que somos cuando estamos libres de 
la  experiencia  del  pasado;  es  nuestra  naturaleza  innata  y  un  estado  de 
conciencia  no condicionado.  Es nuestro  estado de  la  niñez,  y  coexiste  con 
las  características  particulares  de  nuestra  alma,  tales  como  la  ternura,  la 
claridad,  la  fortaleza  y  otras.  Cuando  somos  bebés,  sin  embargo,  no 
tenemos  la  capacidad  de  saber  que  ésta  es  nuestra  experiencia,  porque 
todavía no hemos desarrollado la capacidad de reflexionar. 
El  proceso  de  perder  el  contacto  con  nuestra  naturaleza  esencial  es 
universal:  todos  los  que  desarrollan  un  ego  tienen  que  pasar  por  ello.  Lo 
que  significa,  evidentemente,  todos  los  seres  humanos  del  planeta,  a 
menos  que  uno  nazca  santo  o  loco,  es  decir,  que  nunca  desarrolle  una 
estructura  de  ego.  Puede  considerarse  que  cada  uno  de  los  eneatipos  del 
triángulo interior se «especializa» o se forma alrededor de uno de los tres 
factores  arquetípicos  de  esta  pérdida.  También  puede  interpretarse  que 
cada  uno  de  estos  tipos  está  centrado  en  las  tres  fases  correspondientes 
del  proceso  del  desarrollo  del  ego.  Por  el  contrario,  los  otros  puntos  del 
eneagrama, pueden verse como elaboraciones posteriores de este proceso. 
La comprensión del 
 
 
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Diagrama 4 
 
proceso  representado  por  el  triángulo  interno  no  sólo  nos  ayuda  a 
entender el eneagrama de la personalidad, sino que también nos ayuda a 
darnos  cuenta  de  que  necesitamos  confrontarnos  con  nosotros  mismos 
para reconectar con nuestra naturaleza esencial. Como estoy describiendo 
las  fases  de  un  proceso  universal,  más  que  los  propios  eneatipos,  me 
referiré a los Puntos Nueve, Seis y Tres, en vez de utilizar  los nombres de 
los eneatipos correspondientes. 
El  Punto  Nueve,  como  indica  su  posición  en  la  parte  superior  del 
eneagrama, representa el principio básico que inicia el desarrollo del ego: 
la  pérdida  del  contacto  con  nuestra  Naturaleza  Verdadera.  En  el  trabajo 
espiritual,  a  menudo  se  hace  referencia  a  esta  pérdida  como  el  quedarse 
dormido,  entrando  en un estado  de  ignorancia  y  oscuridad. El proceso de 
perder  el  contacto  con  lo  innato  y  no  condicionado  se  produce  de  forma 
gradual durante los primeros años de vida y, al llegar a los cuatro años, la 
percepción de la esencia se ha perdido casi por completo. Esta pérdida de 
conciencia  de  nuestra  naturaleza  esencial  inicia  el  desarrollo  del  armazón 
que constituye la estructura del ego. 
El  desarrollo  de  esta  estructura  es  un  requisito  previo  al  desarrollo 
espiritual, ya que parte del logro del ego es la conciencia introspectiva. Sin 
ella,  no  podríamos  darnos  cuenta  de  nuestra  propia  conciencia.  Las 
diferentes 
  
tradiciones  explican  de  diversos  modos  la  razón  de  esta  pérdida 
aparentemente  inevitable  y  lamentable.  En  definitiva,  sigue  siendo  un 
misterio,  y  nuestras  creencias  acerca  del  propósito  de  la  pérdida  son 
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irrelevantes.  Se  trata  simplemente  de  algo  que  ocurre,  y  podemos 

enfrentarnos a esta separación o bien permanecer dormidos ante ella. 
Hay una serie de factores que conducen a esta pérdida de contacto con la 
Esencia,  y  la  primera  es  la  identificación  con  nuestros  cuerpos,  a  los  que 
adjudicamos  quiénes  somos  y  qué  somos.  Para  Heinz  Hartmann, 
considerado  el  padre  de  la  psicología  del  ego  y  uno  de  los  psicoanalistas 
postfreudianos  más  importantes,  una  de  las  características  de  nuestra 
conciencia  como  recién  nacidos  es  que  se  trata  de  una  matriz  no 
diferenciada en la cual las estructuras psicológicas que surgen más tarde ‐
como  el  ego,  el  superego  y  los  impulsos  instintivos‐  no  se  encuentran 
definidas  ni  se  distinguen  unas  de  otras.  Rene  Spitz,  más  o  menos 
contemporáneo de Hartmann y precursor de la investigación analítica de la 
relación materno‐filial, amplía este concepto al de no diferenciación, en el 
cual, en nuestra conciencia, no existe ningún tipo de discriminación entre lo 
interno y lo externo, el yo y los otros, la psique y  el soma, y por lo tanto, 
tampoco hay cognición. 
Lo  que  sabemos,  basándonos  en  la  experiencia  de  aquellos  que  han 
ahondado en las capas más profundas de la estructura de su personalidad y 
en los recuerdos contenidos en ellas, el niño se encuentra en un estado de 
unicidad constituido por sensaciones corporales, emociones y estados de la 
esencia. Todo el contenido de la conciencia está mezclado en una especie 
de  sopa  elemental.  Es  probable  que  a  pesar  de  que  un  niño  ve  las 
diferencias entre las cosas, en realidad no sepa que están separadas. Puede 
sentir el calor del pecho de la madre, por ejemplo, y ver el color rojo de su 
pelota,  y  sentir  las  punzadas  de  hambre  en  su  vientre,  pero  seguramente 
no  concibe  estas  experiencias  como  diferentes  entre  sí.  Calor,  rojo  y 
hambre son partes de la unidad de su experiencia. 
El  comienzo  de  la  cognición  se  origina  con  la  diferenciación  entre  las 
sensaciones agradables y desagradables, y cualquier rastro de memoria de 
estas  impresiones  se  registra  gradualmente  en  nuestro  sistema  nervioso 
central  desarrollado.  A  través  de  la  repetición  de  estas  impresiones,  la 
memoria  empieza  a  formarse.  El  hecho  de  que  nuestra  primera 
diferenciación  sea  entre  el  placer  y  el  dolor  significa  que  el  principio 
freudiano  de  esforzarse  por  alcanzar  el  placer  y  evitar  el  dolor  es  el 
principio más fundamental que subyace a la estructura del ego. 
 
Poco a poco empieza crearse una mayor diferenciación: el sentido de que 
lo  interior  frente  a  lo  exterior  comienza  a  tomar  forma.  El  conjunto  de 
sensaciones  procedentes  del  interior  del  cuerpo  se  registran  como  un 
rudimentario sentido interior de la identidad, que constituye la base de un 
progresivo  sentido  del  yo.  A  través  de  las  experiencias  repetidas  de  ser 
tocado por la persona que actúa como madre, el conjunto de sensaciones 
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de  la  periferia  del  cuerpo  se  aglutinan  como  una  sensación  de  los  límites 
del cuerpo. Todos los cuerpos de los seres humanos están separados de los 
cuerpos  de  los  otros  seres  humanos,  y  por  ello,  el  contacto  repetido  del 
entorno  con  nuestra  piel  nos  lleva  a  una  sensación  preliminar  de  ser  una 
entidad  sepa‐rada  y  distinta.  Esta  sensación  de  separación  ‐de  definirnos 
como  algo  que  tiene  contornos  y  límites  incuestionables‐  constituye  otra 
creencia fundamental y característica de la estructura del ego. 
El  comienzo  de  la  conciencia  introspectiva  se  inicia  entonces  con  las 
impresiones físicas, y por tanto nuestra sensación de quiénes y qué somos 
acaba identificándose con el cuerpo. Como decía Freud, «el ego es primero 
y antes que nada es un ego corporal»1. Esta identificación con el cuerpo y, 
en  consecuencia,  con  el  hecho  de  que  su  diferencia  define  quiénes  y  qué 
somos,  nos  desconecta  de  la  conciencia  de  nuestra  temprana  niñez  en  la 
cual todo se experimentaba como la totalidad, que es la misma unicidad de 
las  profundas  experiencias  referidas  por  los  místicos  de  todas  épocas.  En 
los  momentos  en  que  se  suspende  esta  presuposición  de  nuestra 
separación inherente, lo que vemos es que nuestra naturaleza elemental y 
la  naturaleza  de  todo  lo  que  existe  son  la  misma  cosa.  Cuando  nos 
identificamos con nuestros cuerpos y por tanto con nuestra separación, en 
vez de experimentarnos como manifestaciones únicas de una cosa, o como 
células  diferentes  del  cuerpo  único  del  universo,  llegamos  a 
experimentarnos  como  fundamentalmente  independientes,  y  por  tanto 
desconectados y apartados del resto de la realidad. 
El  segundo  factor  de  la  pérdida  del  contacto  con  nuestra  naturaleza 
esencial  tiene  que  ver  con  las  inconveniencias  del  entorno  del  niño.  Tales 
inconveniencias incluyen abusos y falta de sensibilidad y de respuesta ante 
las  necesidades  del  pequeño  por  parte  del  entorno,  en  especial  de  la 
persona  que  actúa  como  madre.  Como  los  niños  no  pueden  comunicar 
verbal‐mente sus necesidades, esta falta de sensibilidad es para la mayoría 
inevitable; la madre sólo puede suponer que el niño tiene hambre, que le 
duele  el  vientre  o  que  ha  defecado.  El  sufrimiento,  que  en  principio  es 
físico, hace que el niño reaccione en un intento por aliviarlo. La ansiedad de 
la  supervivencia  patea  con  fuerza,  y  el  niño  entra  en  alerta  roja  para 
intentar  protegerse  del  dolor  y  eliminar  su  causa.  Esta  reacción  lo 
desconecta de su estado de no diferenciación, en el cual, su conciencia está 
totalmente  unificada  con  la  Esencia.  Cuando  el  dolor  desaparece,  la 
conciencia del niño vuelve a fundirse en la no diferenciación. 
Este ciclo de reacción y relajación se repite una y otra vez, dependiendo del 
entorno.  Si  existe  violencia  u  otros  impactos  fuertes,  la  reactividad  se 
vuelve  más  o  menos  constante.  Incluso  en  ausencia  de  traumas  serios,  el 
entorno es registrado por todos los neuróticos normales como algo más o 
menos inconstante a la hora de ofrecer su apoyo, y por lo tanto crecemos 
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más  o  menos  desconectados  de  nuestra  naturaleza  esencial.  A 

continuación, Almaas describe de qué manera la pérdida de una respuesta 
sensible  constante  ‐el  apoyo,  en  términos  psicológicos2‐  conduce  a  la 
desconfianza  en  el  entorno,  lo  que  su  vez  conduce  a  la  reactividad  en  el 
núcleo del desarrollo del ego: 
Al  tener  que  reaccionar  a  la  pérdida  del  apoyo,  el  niño  ya  no  puede 
simplemente ser, y el florecimiento natural del alma queda interrumpido. Si 
esta  reactividad  se  vuelve  predominante,  el  desarrollo  del  niño  se  basará 
en  esa  reactividad  más  que  en  la  continuidad  del  Ser.  Si  su  desarrollo  se 
basa  en  la  reactividad  ante  un  ambiente  inseguro,  se  desarrollará 
desconectado del Ser y, por lo tanto, lo que más se potenciará será su ego. 
Si su desarrollo se origina a partir de la continuidad del SER, la conciencia 
del  niño  permanecerá  centrada  en  su  naturaleza  esencial  y  su  desarrollo 
será la maduración y la expresión de esa naturaleza. 
Cuanto  menos  apoyo  ofrezca  el  entorno,  más  se  basará  el  desarrollo  del 
niño en esta reactividad, la cual es básicamente un intento de hacer frente 
a un entorno poco fiable. El niño desarrollará mecanismos para enfrentarse 
a un ambiente en el que no puede confiar, y estos mecanismos forman la 
base  del  desarrollo  del  sentido  del  yo,  o  ego.  Este  desarrollo  de  la 
conciencia  del  niño  se  fundamenta  pues  en  la  desconfianza,  y  por  eso  la 
desconfianza es parte del principio del desarrollo del ego. La conciencia del 
niño  ‐su  alma‐  interioriza  el  entorno  en  el  que  crece,  y  después  proyecta 
este entorno sobre el mundo. 
En el ego existe de forma implícita una desconfianza básica de la realidad. 
La  falta  de  apoyo  del  entorno  conduce  a  la  ausencia  de  la  confianza 
esencial, lo que después se convierte es una desconexión del Ser, que lleva 
a la reactividad, la actividad del ego.3 
 
La desconexión de nuestro estado original no diferenciado crea una división 
o  dualidad  entre  nosotros  y  la  Esencia,  la  cual,  junto  con  la  identificación 
que  hacemos  con  nuestro  cuerpo,  da  lugar  a  la  creencia  de  nuestra 
separación  inherente.  Este  es  el  origen  de  la  ilusión  de  la  dualidad,  el 
problema  espiritual  por  excelencia,  por  el  cual  nos  experimentamos  a 
nosotros mismos y al ser como dos cosas distintas. 
el tercer factor que contribuye a la pérdida de contacto con el Ser es la falta 
de sensibilidad de los padres con respecto a nuestra profundidad. El hecho 
de  que  nos  cuiden  padres  que  se  creen  entidades  definitivamente 
separadas (a menos que se haya nacido de padres totalmente iluminados) 
configura  intensamente  nuestra  conciencia.  Debido  a  su  falta  de 
sensibilidad  a  su  propia  naturaleza  esencial,  nuestros  padres  no  pueden 
percibir,  valorar  ni  reflejar  nuestra  verdadera  profundidad.  Como  nuestra 
conciencia  durante  los  primeros  meses  de  vida  está  fundida  con  la  de 
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nuestra madre, lo que ella experimenta de nosotros se convierte en lo que 
nosotros  experimentamos  de  nosotros  mismos.  Como  dice  Margaret 
Mahler: «La interrelación en la fase simbiótica crea una configuración que 
se imprime de forma indeleble ‐el patrón complejo‐ que se convierte en el 
leitmotiv de que «el niño se convierta en el hijo de su madre concreta»*, lo 
cual  significa  que  nos  convertirnos  en  lo  que  nuestra  madre  percibe  que 
somos.  No  se  trata  sólo  de  la  sociedad  y  la  cultura  que  nos  trasmiten 
nuestros padres, sino de toda la visión del mundo sobre la que se apoyan. 
Esta visión del mundo que absorbemos con la leche de nuestra madre es la 
de  la  personalidad,  en  la  cual  lo  físico  se  experimenta  como  la  única 
dimensión de la realidad que es real. Debido a que la profunda dimensión 
de  la  realidad  ‐la  de  nuestra  naturaleza  esencial‐  no  es  sustentada  ni 
reflejada,  poco  a  poco  también  nosotros  perdemos  el  contacto  con  ella. 
Como se menciona en la Introducción, la Esencia, la naturaleza de nuestra 
conciencia  o  alma,  tiene  muchas  cualidades  diferentes,  que  se  llaman 
Aspectos  Esenciales.  La Compasión,  la  Fuerza,  la  Inteligencia,  la  Alegría,  la 
Paz,  la  Honestidad  y  la  Capacidad  de  Sustentar  son  algunos  de  estos 
Aspectos. De manera que aunque la Naturaleza Verdadera de nuestra alma 
es única, las características que manifiesta se transforman, o bien cambian 
las cualidades con las que estamos más en contacto en un momento dado. 
La cualidad de la Esencia que se manifiesta depende de la situación externa 
en la que nos encontramos o de lo que está surgiendo en nuestro proceso 
interior. Por ejemplo, podemos descubrir que la compasión surge dentro de 
nosotros  en  presencia  de  un  amigo  que  está  sufriendo,  o  podemos 
encontrarnos con una sensación de apoyo interno cuando experimentemos 
una  falta  de  confianza  interior.  Como  en  el  cuento  Sufí  de  los  mullas  que 
tocaban diferentes partes de un elefante en la oscuridad y cada uno tenía 
una sensación diferente de lo que era un elefante, cada Aspecto representa 
una  cualidad  diferente  de  nuestra  Naturaleza  Verdadera,  pero  todos  son 
partes  de  una  sola  cosa.  Aunque  la  cara  que  presenta  la  Esencia  puede 
variar, sigue no obstante siendo una. 
Si  bien  parece  ser  que  el  niño  experimenta  muchas  cualidades  diferentes 
de  la  Esencia,  algunas  de  ellas  se  vuelven  predominantes  en  las  fases 
específicas  del  desarrollo.  Por  ejemplo,  durante  la  fase  que  Mahler  llama 
simbiosis,  que  dura  desde  los  dos  a  los  seis  meses,  el  aspecto  más 
destacable  es  el  del  amor  extático,  caracterizado  por  una  dulce  sensación 
de estar fundido y unido a todo. Es durante esta fase que el niño y la madre 
se sienten fusionados entre sí, y es esta dichosa sensación de unión la que 
los adultos buscan recuperar a través del enamoramiento. Cuando el niño 
comienza a separarse físicamente de la madre, al empezar a gatear, hacia 
los  seis  o  siete  meses,  también  empieza  a  desarrollar  una  sentido  interno 
por el que discrimina entre él y la madre, como «si saliese del huevo» de la 
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órbita  simbiótica.  El  Aspecto  que  corresponde  a  esta  subíase  de 

diferenciación se caracteriza por  una  expansión  energética,  una  sensación 
de  fuerza  y  de  capacidad.  Cuando  el  niño  empieza  a  explorar  su  mundo, 
encantado con su capacidad de tocar, probar y manipular todos los objetos 
y personas fascinantes que hay en él, otro aspecto se vuelve predominante. 
Se caracteriza por una sensación de deleite y una curiosidad sin límites y sin 
propósito acerca de todo lo que encuentra. 
A medida que el niño avanza en cada etapa del desarrollo del ego, en cada 
momento  destaca  más  un  determinado  Aspecto.  Cualquier  fractura  o 
trauma  que  se  produzca  durante  esa  etapa  del  desarrollo  ‐de  las  que 
incluso los mejor adaptados tienen muchas‐ afecta nuestra relación con el 
Aspecto  Esencial  asociado,  debilitando  nuestro  contacto  con  él.  Estas 
fracturas  se  vuelven  parte  de  la  historia  que  se  almacena  en  nuestros 
cuerpos y en nuestras almas. 
La  pérdida  de  contacto  con  nuestras  profundidades  es  lo  que  algunas 
escuelas  espirituales  llaman  la  caída.  No  ocurre  de  golpe,  como  parecen 
sugerir algunas enseñanzas, sino que se produce gradualmente durante los 
primeros  cuatro  años  de  la  infancia,  a  medida  que  avanzamos  por  las 
etapas en las que dominan Aspectos particulares. Las fracturas y la falta de 
en  nuestra  conciencia  donde  debería  haber  algo  que  los  integrase,  y  esta 
sensación de lugares vacíos puede experimentarse de una forma bastante 
literal. Podemos incluso sentir que existen agujeros en diferentes partes de 
nuestro  cuerpo,  aunque  sabemos  que  físicamente  están  llenas.  A  medida 
que  se  forman  estos  agujeros,  a  resultas  de  la  pérdida  de  estos  Aspectos 
Esenciales,  el  equilibrio  se  inclina  hacia  una  sensación  general  de  vacío  y 
deficiencia,  que  después  forma  el  núcleo  de  la  experiencia  interna  de  la 
mayoría de las personas, sean o no conscientes. Este estado de deficiencia 
del  ego,  que  puede  experimentarse  como  una  sensación  de  carecer  de 
valor,  de  no  merecer,  de  ser  pequeño,  débil,  de  sentirse  completamente 
incapaz,  impotente,  inadecuado,  inútil  y  sin  ningún  apoyo,  forma  la  capa 
más profunda y por tanto la más honda experiencia de la personalidad. No 
puede ser de otro modo, puesto que la personalidad es una sensación del 
yo  carente  de  su  fundamento  ‐la  Esencia‐  y  por  tanto  so/o  podemos 
sentirnos deficientes. 
La primera fase, la pérdida del contacto con la naturaleza esencial de uno 
mismo  que  inicia  la  formación  de  la  personalidad  o  estructura  del  ego  y 
provoca el estado de vacío deficiente en su núcleo, está representada por 
el Punto Nueve en el triángulo interior. Aún a riesgo de confundir al lector 
añadiendo un nuevo nivel de complejidad, es interesante apreciar que los 
tres factores que he descrito como mediadores  de la pérdida de contacto 
con nuestra Esencia ‐la identificación con el cuerpo, la reactividad y pérdida 
de  confianza  en  el  entorno  y  la  ausencia  de  reflejo  del  mundo  esencial‐ 
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corresponden  a  las  tres  esquinas  del  triángulo  interior,  de  modo  que 
tenemos  un  triángulo  dentro  de  un  triángulo.  La  identificación  con  el 
cuerpo se relaciona con el Punto Nueve; el estado de alarma reactiva que 
se produce cuando nuestras necesidades no son totalmente cubiertas por 
nuestros  primeros  cuidadores  se  relaciona  con  el  Punto  Seis,  y  la  falta  de 
contacto con nuestro mundo esencial y de su reflejo por parte de nuestros 
padres se relaciona con el Punto Tres. A continuación veremos por qué he 
hecho estas correlaciones. 
En el Diagrama 3, el Punto Nueve y los puntos contiguos a él, el Ocho y el 
Uno, forman la esquina de la «indolencia» del eneagrama, lo cual significa 
que  todos  estos  tipos  ‐Ego‐Indolencia  (9),  Ego‐Venganza  (8)  y  Ego‐
Resentimiento  (1)‐  tienen  una  conexión  subyacente  en  el  «quedarse 
dormidos»;  la  pérdida  de  contacto  con  la  Esencia  y  la  orientación 
subsiguiente  hacia  el  exterior.  La  idea  es  que  estar  dormido  a  nuestra 
Naturaleza  Verdadera  y  no  hacer  nada  para  despertarse  del  sueño  de  la 
inconsciencia es pereza: no hacemos lo que es necesario hacer. 
Siguiendo  la  dirección  del  movimiento  dentro  del  triángulo,  la  siguiente 
etapa  en  el  desarrollo  de  la  personalidad  está  representada  por  el  Punto 
Seis. Esta esquina del eneagrama, el Punto Seis (Ego‐Cobardía) y sus puntos 
contiguos ‐Siete (Ego‐Planificación) y Cinco (Ego‐Avaricia)‐ es la esquina del 
«miedo»,  y  representa  el  miedo  que  se  produce  dentro  del  alma  como 
resultado  de  las  fracturas  en  el  entorno  de  apoyo  que  provocan  el 
alejamiento de la Esencia y, de forma circular, el miedo que surge debido a 
la pérdida de este contacto. 
El vacío deficiente que queda como secuela de la formación de agujeros es 
demasiado dolorosa como para que lo pueda tolerar la conciencia del niño, 
y desencadena el miedo de si  podrá sobrevivir a esta pérdida. Este miedo 
de dejar de existir, si se experimenta la pérdida, forma una capa de tensión 
y constricción alrededor de cualquier orificio, y en conjunto se experimenta 
como un anillo de terror en la base de la estructura de la personalidad. Este 
anillo  es  un  nivel  de  miedo  en  el  cual  nos  sentimos  desconectados, 
perdidos  y  en  el  seno  de  un  profundo  riesgo,  y  puede  describirse  más 
exactamente  como  terror  primordial.  Es  una  contracción  del  alma,  y  se 
expresa  en  un  patrón  de  tensión  o  acorazamiento  en  el  cuerpo.  Toda  la 
estructura  de  la  personalidad  es  en  definitiva  una  gran  contracción  ‐un 
soporte rígido‐que es sinónimo de este miedo primordial cristalizado en el 
alma. 
Esta  capa  de  miedo  se  vuelve  especialmente  evidente  en  el  proceso  de 
recuperar el contacto con la Esencia, en el momento en que nos alejamos 
del estrato más externo de la personalidad y empezamos a acercarnos a los 
estados  subyacentes  de  vacío  deficiente.  Esta  capa  de  miedo  es  el 
arquetipo  de  la  ansiedad  de  alarma,  una  sensación  de  peligro  inminente 
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que sentimos cuando algo que está guardado en el inconsciente empieza a 
abrirse paso hacia la conciencia, y que moviliza los sistemas de defensa del 
ego para mantener su contenido apartado de la conciencia. La ansiedad de 
alarma,  pues,  es  una  manifestación  superficial  de  esta  capa  primordial  de 
miedo.  Paradójicamente,  como  se  ha  mencionado  antes,  es  el  mismo 
miedo que nos impulsó a perder el contacto con la Esencia por primera vez, 
ya  que,  como  hemos  visto,  las  fracturas  en  el  entorno  de  apoyo 
desencadenan  la  reactividad  que  nos  desconecta  de  la  morada  del  Ser. 
Volveremos  a  la  esquina  del  miedo  cuando  comentemos  el  proceso  de 
reconectar con nuestra naturaleza esencial. 
Ante  el  miedo  de  no  sobrevivir,  el  niño  intenta  restablecer  un  cierto 
equilibrio en su emergente economía psíquica; y al avanzar en este proceso 
de  desarrollo  del  ego,  nos  encontramos  con  lo  que  representa  el  Punto 
Tres. Para enfrentarse con lo que experimenta como un miedo de algo que 
amenaza su vida, el niño tapa los agujeros perdiendo la conciencia de ellos 
y  del  miedo  que  los  acompaña.  Una  vez  pierde  la  conciencia  de  estos 
lugares vacíos en su psique, también empieza a intentar llenarlos, ya que, 
aunque están reprimidos, su alma sabe que aún están allí. Intenta llenarlos 
buscando algo del exterior que se parezca a lo que falta, un proceso que se 
vuelve  más  elaborado  y  refinado  a  medida  que  se  hace  mayor. 
Inicialmente,  por  ejemplo,  una  bolsa  de  agua  caliente  o  una  «mantita» 
puede  sustituir  la  pérdida  de  un  tierno  contacto  amoroso.  En  la  edad 
adulta, llenar estos agujeros puede adoptar la forma de buscar el éxito en 
el mundo para llenar el vacío de la impotencia, buscar el reconocimiento o 
acumular objetos valiosos para llenar el vacío de la insuficiencia, hacer algo 
que  se  considere  socialmente  importante  para  llenar  el  vacío  de  la 
inutilidad, escalar montañas para llenar el vacío de la debilidad, buscar una 
pareja para llenar el vacío de no sentirse digno de amor, etc. 
A  la  vez,  se  van  desarrollando  sectores  de  la  personalidad  que 
corresponden  a  cada  agujero.  Los  rastros  de  recuerdos  que  describimos 
antes  se  aglutinan  en  auto  imágenes,  en  representaciones  internas  de 
nosotros  mismos.  Estas      auto  imágenes  contienen  el  recuerdo  de  la 
pérdida  del  contacto  con  cada  Aspecto,  las  creencias  sobre  nosotros 
mismos  a  las  que  da  lugar  la  pérdida  y  las  emociones  que  surgen  como 
parte de esta sensación del yo. En su momento, estas representaciones de 
uno mismo forman parte de una. auto imagen general, un retrato interno 
de  nosotros  mismos,  la  mayor  parte  del  cual  permanece  inconsciente. 
Creemos  ser  alguien  débil  o  que  no  merece  amor  o  que  carece  de 
perseverancia  o  de  esplendor  o  de  cualquier  otra  cualidad  de  nuestro 
interior con la que hemos perdido el contacto. 
La persona externa que presentamos al mundo, que a menudo se considera 
la  auto  imagen,  es  sólo  la  manifestación  más  externa  de  este  retrato 
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interno  de  nosotros.  A  todos  los  eneatipos  en  la  esquina  de  la  «imagen», 
que  se  llaman,  como  se  ve  en  el  Diagrama  3,  Ego‐Adulación  (Punto  Dos), 
Ego‐Vanidad (Punto Tres) y Ego‐Melancolía (Punto Cuatro), les preocupa la 
imagen,  tanto  en  cuanto  a  lo  que  se  presenta  externamente  como  a  la 
imagen  que  se  forma  internamente.  Esta  es  una  manifestación  superficial 
de  un  proceso  más  profundo  de  identificación  con  imágenes  internas  de 
nosotros mismos: nuestra auto imagen. 
Con el tiempo, esta auto imagen se vuelve coherente ‐somos una persona 
así y asá que tiene estas y aquellas cualidades, características y habilidades‐
,  determinada  principalmente  por  los  agujeros  concretos  y  las 
características inherentes que forman nuestra sensación de quiénes somos. 
Esta  sensación  del  yo,  como  explican  los  psicólogos  de  las  relaciones 
objétales,  se  desarrolla  conjuntamente  con  una  sensación  del  «otro».  Las 
impresiones  y  las  experiencias  repetidas  que  se  registran  como  recuerdos 
en la conciencia en desarrollo del niño se funden al final en una sensación 
de lo que somos y lo que no somos a partir de otro, originalmente la madre 
o nuestro principal cuidador en la infancia. Esta imagen interna o concepto 
original del otro, nuestra imagen‐objeto, que lleva por siempre la huella de 
nuestra  madre,  forma  una  plantilla  a  través  de  la  cual  experimentamos 
todo el mundo externo. Así que al igual que el desarrollo de nuestra auto 
imagen  está  estrechamente  ligado  a  lo  que  nuestros  padres  percibieron  y 
reflejaron  de  nosotros,  nuestra  sensación  de  los  demás  reproduce  a 
aquellos  que  nos  reflejaron  en  un  principio.  Por  eso,  nuestros  amigos  y 
amantes  tienen  el  hábito  peculiar  de  recordarnos  a  nuestros  padres,  e 
incluso nuestro concepto más profundo de lo Divino tiene frecuentemente 
la dolorosa característica de recordarnos al de nuestra madre. 
Estas  estructuras  mentales  del  yo  y  las  imágenes‐objeto,  que  definen 
quiénes  somos  en  relación  con  el  mundo  que  nos  rodea,  actúan  como 
filtros  que  mantienen  nuestra  conciencia  centrada  en  la  superficie  de 
quiénes  somos  e  identificada  con  ella,  en  vez  de  hacerlo  con  nuestra 
profundidad.  Esta  identificación  con  la  superficie  está  estrechamente 
relacionada con la falta de percepción de nuestra naturaleza más profunda 
por parte de nuestros padres, que se ha comentado antes como uno de los 
factores  responsables  de  la  desconexión  de  la  Esencia,  representada  aquí 
por el Punto Tres. Como dice Almaas: 
Llegará un momento en que no existirá ninguna esencia en  la experiencia 
consciente de la persona. En vez de experiencia o de ser, existirán muchos 
agujeros: todo tipo de deficiencias y carencias profundas. Sin embargo, por 
lo  general,  la  persona  no  será  consciente  de  este  estado  vaciado.  Por  el 
contrario, normalmente es consciente del relleno que tapa la conciencia de 
estas  deficiencias,  lo  cual  toma  por  su  personalidad.  Por  eso  esta 
personalidad  es  considerada  una  falsa  personalidad  por  las  personas 
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conscientes  de  la  esencia.  La  persona  no  consciente,  sin  embargo,  cree 
honestamente  ser  consciente  de  sí  mismo,  sin  saber  que  eso  es  sólo  un 
relleno,  capas de  velos que tapan  la  experiencia  original  de  la  pérdida.  Lo 
que habitualmente queda de la experiencia de la esencia y de su pérdida es 
un sentimiento vago de no estar completo, una sensación desgarradora de 
carencia, que se incrementa y se hace más profunda con la edad.7 
Cuando la sensación de ser incompleto y de carencia que describe Almaas 
nos lleva a preguntarnos si hay algo más en la vida que esta falta de sentido 
y  vacío  interno  que  experimentamos,  cuando  finalmente  agotamos  las 
esperanzas  de  que  las  respuestas  a  nuestros  problemas  vendrán  de 
soluciones externas, cuando dejamos de intentar ser de un modo concreto 
para  obtener  lo  que  creemos  que  nos  proporcionará  la  satisfacción,  y 
cuando  dejamos  de  intentar  llenar  nuestro  vacío  interno  o  de  evitar 
enfrentarlo,  podemos  por  fin  empezar  la  gran  inversión  de  la  rueda  de  la 
vida: mirar directamente y de forma sincera hacia nuestro mundo interior y 
nuestra  conciencia,  que  es  lo  que  realmente  determina  nuestra 
experiencia. 
Si entendemos que nuestra sensación de nos ser completos es el resultado 
de  haber  perdido  el  contacto  con  nuestras  profundidades  y  que  este 
contacto está oculto por capas de estructuras psicológicas, resulta que todo 
lo  que  tenemos  que  hacer  para  volver  a  conectar  con  nuestras  raíces 
espirituales es volver hacia atrás, a través de estas estructuras, hasta llegar 
a  lo  que  se  encuentra  tras  ellas.  Como  estas  estructuras  que  forman  la 
personalidad  se  Desarrollan  en  respuesta  a  los  agujeros,  imitan  las 
cualidades del Ser que se han perdido de la conciencia. Por lo tanto, lo que 
debemos hacer para recuperar el contacto con nuestras profundidades es 
recorrer  hacia  atrás  nuestras  etapas  del  desarrollo.  Esto  supone  estar 
presente en nuestra experiencia inmediata, lo que quiere decir contactar y 
sentir  totalmente  nuestras  sensaciones  corporales,  nuestras  emociones  y 
pensamientos,  y  ser  curiosos  e  inquisitivos  sobre  lo  que  encontramos. 
Cualquier  cosa  basada  en  una  construcción  mental  ‐que  es  lo  que  son 
nuestro  yo  y  las  imágenes‐objeto‐  se  disolverá  bajo  la  investigación  de  la 
experiencia,  y  finalmente  revelará  el  agujero  de  la  Esencia  que  llena  esta 
invención.  Cualquier  cosa  que  sea  intrínsecamente  real  se  expandirá  y  se 
volverá más sobresaliente en nuestra conciencia. 
Si abandonamos nuestras defensas de autoengaño, negación y evitación, al 
comienzo  del  trabajo  interior  descubrimos  que  quien  creemos  ser  sólo  es 
una falsa personalidad, la cual, como hemos visto, llena el agujero total de 
la  pérdida  de  contacto  con  nuestra  Naturaleza  Verdadera.  Por  tanto, 
empezamos el Viaje en el Punto Tres, que aquí representa la identificación 
con  nuestra  superficie,  la  personalidad.  También  representa  todos  los 
apoyos  de  la  personalidad:  todo  lo  que  buscamos  del  exterior  para 
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llenarnos,  incluidas  las  relaciones,  riqueza,  poder,  estatus,  conocimiento, 

etc. Hablando en general, simboliza el relleno de nuestros agujeros, ya sea 
a través de construcciones mentales o de atavíos externos, que sólo sirven 
para desconectarnos aún más completamente de las profundidades y que 
pueden  ofrecer  un  verdadero  sustento  a  nuestra  superficie  y  a  nuestras 
vidas, en las que están implícitas. 
La personalidad se caracteriza por una serie de cualidades que la distinguen 
claramente  de  nuestra  naturaleza  esencial.  Una  de  sus  principales 
características es que es rígida y estática, de modo que nuestro progresivo 
sentido del yo varía poco de un momento a otro, y respondemos a lo que la 
vida nos presenta basándonos en nuestro sentido subjetivo del yo más que 
en lo que la situación pide. Nuestra experiencia del momento presente está 
filtrada por las capas de imágenes antes comentadas sobre quiénes somos 
y  lo  que  es  el  mundo  que  nos  rodea  ‐nuestra  película  interna‐  reunidas  a 
partir de los elementos de nuestro lejano pasado. Estas capas amortiguan 
lo  que  está  ocurriendo,  distorsionándolo  y  haciendo  que  interpretemos 
incorrectamente  lo  que  percibimos,  de  manera  que  en  realidad 
respondemos  al  pasado  y  no  al  presente.  Esto  puede  manifestarse  de  las 
maneras más simples, como cuando, por ejemplo, nos enfrentamos a una 
situación  en  la  que  necesitamos  ser  asertivos  acerca  de  nuestras 
necesidades,  pero  no  lo  expresamos  porque  nos  sentimos  como  alguien 
que no puede y no debe hacerlo. Esta rigidez surge de manera más intensa 
en  las  relaciones  íntimas,  cuando  no  creemos  que  la  otra  persona  nos 
quiera  de  verdad,  o  cuando  pensamos  que  no  debe  ser  realmente  tan 
maravillosa  si  nos  damos  cuenta  de  que  en  verdad  nos  quiere.  Otro 
ejemplo  común  es  cuando  recibimos  un  ascenso  importante  o  un  gran 
reconocimiento  por  nuestros  logros,  y  pensamos  que  debe  haber  algún 
error. 
Uno de los rasgos comunes de todos estos ejemplos es que confirman una 
auto imagen basada en la carencia, reflejando la deficiencia que conforma 
la  capa  más  profunda  de  la  personalidad.  Por  eso,  cuando  obtenemos  lo 
que más deseábamos ‐lo que pensamos que de verdad llenará el agujero‐, 
si  no  hemos  encontrado  todavía  nada  erróneo  en  ello  o  no  nos  hemos 
convencido  de  que  en  realidad  no  podemos  tenerlo,  en  el  mejor  de  los 
casos la satisfacción será efímera. 
  
Es  importante  comprender  que  la  auto  imagen  ha  estructurado  de  tal 
manera nuestra conciencia, que no estamos tratando con algo voluntario, 
sino  más  bien  con  algo  incuestionable,  convicciones  básicamente 
inconscientes  acerca  de  quiénes  y  qué  somos  y  de  quiénes  y  qué  son  los 
otros  y  el  mundo  que  nos  rodea.  Las  personas  pueden  entrar  y  salir  de 
nuestras  vidas,  pero  los  papeles  que  les  asignamos  en  nuestra  película 
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interna  varían  sólo  ligeramente,  y  la  mayoría  son  elaboraciones  de  las 
personas significativas de nuestra infancia. Las situaciones de la vida en las 
que  nos  encontramos  tiene  el  diabólico  hábito  de  repetirse.  Cuando 
empezamos  de  veras  a  comprender  la  situación  dentro  de  nuestra 
identificación con el mundo de la personalidad, comenzamos a apreciar la 
magnitud del confinamiento de nuestra auto imagen. 
Llevando  la  conciencia  a  nuestros  cuerpos,  experimentando  y  aceptando 
totalmente  cualquier  sensación,  emoción  y  pensamientos  que  surjan 
dentro  de  nuestra  conciencia,  avanzamos  en  profundidad  dentro  de 
nosotros mismos y comenzamos a sentirnos más en contacto con nosotros. 
Esta cambio del enfoque, desde la orientación exterior hacia la exploración 
interior,  va  haciendo  disminuir  la  fuerza  de  la  personalidad.  Al  empezar  a 
explorar  el  espacio  interior,  una  de  las  cosas  que  solemos  descubrir  son 
nuestros  «deberías»  internos,  que  vienen  de  nuestro  crítico  interior,  el 
superego.  Esta  voz,  que  es  la  interiorización  de  figuras  de  autoridad  de  la 
infancia, fue la última capa de la personalidad que se desarrolló, y por tanto 
es la primera que encontramos. Tal como indica el nombre en alemán que 
le  dio  Freud  ‐Über‐Ich‐,  su  función  es  vigilar  al  Ich,  nuestro  sentido  del 
«yo». Conserva "el  status quo de la personalidad a través de sus preceptos 
y  amonestaciones,  diciéndonos  lo  que  debemos  hacer  y  cómo  debemos 
ser,  aquello  que  es  correcto  en  nosotros  y  aquello  que  no  lo  es.  Evalúa 
nuestra  experiencia  en  términos  de    bueno  y  malo,  correcto  e  incorrecto, 
aceptable  y  no  aceptable,  etc.    Mantiene  viva  la  esperanza  de  que  si  nos 
volvemos  mejores,  obtendremos  la  satisfacción  que  buscamos.  Debido  a 
esto, nuestro superego bloquea el "desmantelamiento de la estructura de 
la  personalidad  que  favorece  la  investigación  de  la  experiencia  que  he 
descrito,  ya  que  dicta  lo  que  debería  y  no  debería  ocurrir  dentro  de 
nosotros. 
Una de las primeras tareas de nuestro viaje interior, por tanto, es aprender 
a  defendernos  del  superego.  Esto  consiste  básicamente  en  sentir  el 
sufrimiento que nos infligimos con los juicios y la crítica, y al mismo tiempo 
reconocer que mirarnos de esta manera es totalmente contraproducente. 
Precisamos ver que el medio ‐la crítica y los juicios sobre nosotros mismos 
determina el fin: la perpetuación de una sensación interna de deficiencia.8 
El superego de cada eneatipo tiene una cualidad particular, y también una 
relación  especial  con  lo  que  experimentamos  como  nosotros  mismos. 
Exploraremos y comentaremos esto en cada uno de los tipos. 
A  medida  que  aprendemos  a  defendernos  del  superego,  aceptando  el 
contenido  de  nuestra  conciencia,  sea  lo  que  sea  lo  que  surja,  las  cosas  se 
vuelven  más  fáciles.  Seguir  el  rastro  de  un  problema,  la  reacción  o  la 
contracción física nos conducirá a las estructuras psicológicas relacionadas 
y  a  su  historia  en  relación  al  agujero  de  nuestra  conciencia  donde  falta  el 
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contacto con la cualidad asociada de la Esencia. Para entender mejor este 
proceso podemos utilizar un ejemplo. 
Pongamos que tienes un problema relacionado con el sustento material. Da 
la  sensación  de  que  nunca  tienes  dinero  suficiente  para  cubrir  tus 
necesidades,  y  te  sientes  enfadado  y  celoso  cuando  ves  que  las  personas 
que  te  rodean  pueden  hacer  vacaciones  caras,  comprarse  casas  y  otras 
cosas.  Emocionalmente  te  sientes  desvalido  y  necesitado  cuando 
experimentas  el  estado  que  este  problema  origina.  Te  das  cuenta  de  que 
parece que siempre te has sentido así, y pueden surgir muchos recuerdos 
de  la  infancia,  quizá  cuando  veías  que  otros  niños  recibían  cosas  de  sus 
padres que tú no recibías. Puede que recuerdes simplemente que tu madre 
no estaba para ti, que no cubría tus necesidades emocionales o materiales. 
Surge  un  dolor  profundo,  y  te  das  cuenta  de  que  proviene  de  una 
contracción  en  la  base  de  tu  vientre.  Cuando  aceptas  el  dolor    puedes 
vislumbrar  un  vacío  que  parece  centrarse  allí,  y  surge  el  miedo  de  sentir 
esto  plenamente.  El  quedarse  con  el  miedo  e  intentar  entender  lo  que 
parecerá  pavoroso  hace  surgir  recuerdos  de  miedos  abrumadores  de  no 
sobrevivivir porque nuestra madre no era sensible a lo que necesitábamos, 
darse  cuenta  de  que  tenías  alrededor  de  un  año  de  edad.  Ves  que  no 
puedes soportar  este agujero cuando eras tan pequeño, pero te das cuenta 
de que  eres un adulto y que estará bien sentir eso. A medida que sientas la 
contracción  de  tu  vientre  se  relaja,  aunque  el  vacío  sigue  pareciendo 
terrible.  Parece  que  va  a  durar  siempre,  y  tu  mente  te  dice  que  es  inútil 
seguir con esto. Te das cuenta de que el agujero ha estado allí desde que 
recuerdas y que se siente como algo muy familiar, parte de tu sensación de 
quién eres, aunque ha estado básicamente en el trasfondo. Te das cuenta 
de  que  creías  que  era  inútil  experimentarlo  de  verdad,  y  por  eso  lo  has 
amurallado y apartado de la vista. 
 
Al  enfrentarlo  ahora,  parece  como  si  hubiera  desaparecido  la  base  en  la 
que te apoyas, y que te hundirás sin remedio si entras en ello. Al apreciar 
esta  impresión,  la  cuestionas  con  la  experiencia  y  te  encuentras  en  el 
centro  del  agujero.  De  repente,  te  das  cuenta  de  que  en  vez  de  hundirte 
estás flotando, y que parece como si algo te sostuviera. Cuando investigas 
qué  te  está  sosteniendo,  notas  una  fuerte  sensación  de  presencia  que  se 
experimenta como sustentadora y estable. Al principio parece algo fuera de 
ti, pero al permanecer en la experiencia, te das cuenta de que la presencia 
está en realidad dentro de ti. De hecho, sientes la presencia de este sostén 
en tu vientre; exactamente donde antes estaba el vacío. 
Este  es  un  ejemplo  hipotético  de  cómo  penetrar  en  el  agujero  del  sostén 
esencial.  De  este  modo,  podemos  ver  cómo  un  problema  de  nuestra  vida 
cotidiana, especialmente uno que surge una y otra vez, es la manifestación 
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de  la  falta  de  contacto  con  una  de  las  cualidades  de  nuestra  naturaleza 
esencial.  Las  perturbaciones  en  la  superficie  tienen  una  conexión  directa 
con  lo  que  está  pasando  en  las  profundidades,  y  al  final,  sólo  el  contacto 
con  estas  profundidades  cambiará  de  forma  sustancial  la  superficie. 
También  podemos  ver  en  este  ejemplo  que  el  investigar  con  una  actitud 
abierta  en  nuestra  experiencia  puede  conducirnos  hacia  y  a  través  del 
agujero hasta la raíz de la turbulencia de la superficie. 
Cada agujero, como el del ejemplo, está rodeado de miedo; y siguiendo el 
mapa del triángulo interior, cuando lo afrontamos, nos encontramos en el 
Punto  Seis.  Como  hemos  mencionado  anteriormente,  esta  capa  de  miedo 
es tanto el temor de experimentar el agujero como la alarma reactiva del 
alma  que  en  un  principio  creó  el  agujero.  Inevitablemente,  en  el  miedo 
existe la convicción implícita de que será insoportable sentir totalmente el 
agujero.  Esto  puede  manifestarse  en  forma  de  miedo  a  volverse  loco,  a 
desgarrarse, a desintegrarse, a romperse, a desaparecer o a morir. Cuanto 
más fundamental sea el agujero para la estructura de la personalidad, más 
miedo habrá. Lo que desaparecerá, se disolverá, se desintegrará, o lo que 
sea  que  temamos,  es  la  parte  de  la  personalidad  que  forma  la  capa  que 
cubre  al  miedo.  Dicho  de  otro  modo,  iremos  más  allá  de  la  personalidad 
cuando  vayamos  más  allá  del  miedo,  y  aunque  afirmemos  que  esto  es  lo 
que queremos, también es lo que nos produce más temor, porque hemos 
llegado  a  creer  que  somos  la  personalidad  y  que  ésta  constituye  todo  lo 
que  somos.  Implícito  en  el  miedo  está  la  contracción  del  agujero  y, 
paradójicamente,  esta  sensación  es  lo  que  hace  que  el  agujero  se  sienta 
como una deficiencia. 
 
 
Mientras lo rechacemos, lo experimentaremos como algo malo. En cuanto 
lo aceptemos y nos abramos a él, sentiremos que la carencia se convierte 
en  un  espacio  impregnado  por  la  propia  Esencia  que  parecía  perdida. 
Siguiendo nuestro mapa del triángulo interior, este movimiento de avanzar 
más allá  del miedo,  hasta el  vacío  que  se  experimenta  como deficiencia  y 
más  allá  del  vacío  hasta  el  espacio  de  la  Esencia,  es  moverse  a  través  del 
Punto Nueve. 
Este  proceso  de  moverse  a  través  de  las  estructuras  de  la  personalidad 
representadas  por  el  Punto  Tres,  a  través  de  la  capa  de  miedo  que  rodea 
cada  agujero  en  el  Punto  Seis,  y  a  través  del  vacío  deficiente  hasta  la 
Esencia  representada  por  el  Punto  Nueve,  tendrá  que  realizarse  muchas 
veces  para  que  se  produzca  una  desidentificación  sustancial  con  la 
personalidad. Del mismo modo que en la primera infancia una masa crítica 
de  agujeros  inclinó  el  equilibrio  interno  desde  la  identificación  con  la 
Esencia hacia la identificación con la personalidad, también debe alcanzarse 
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una  masa  crítica  en  el  Viaje  de  regreso.  Las  experiencias  repetidas  de 
moverse  a  través  de  los  agujeros  y  contactar  con  nuestra  naturaleza 
esencial  al  final  desplazarán  nuestra  identificación  con  la  personalidad 
hacia la Esencia. El tiempo necesario para ello depende totalmente de cada 
individuo, y pueden influir mucho factores, como la gravedad del trauma de 
la infancia y el grado de motivación interior para atravesar lo que haga falta 
con el objetivo de llegar a la verdad de quiénes somos. 
Este trabajo de volver a conectar con nuestra naturaleza esencial no es fácil 
ni  rápido.  Pero  para  aquéllos  que  estén  impulsados  por  el  fuego  interno 
hacia  el  descubrimiento  de  sus  propias  profundidades,  es  una  necesidad. 
Dicho con las palabras del poeta místico del siglo XIII, Jelaluddin Rumi: 
  
 
Has tenido miedo 
de ser absorbido por la tierra, 
o arrastrado por el aire. 
Ahora, tu gota de agua se desprende y cae en el océano, de donde vino. 
Ya  no  tiene  la  forma  que  tenía,  pero  todavía  es  agua.  La  esencia  es  la 
misma. 
Este  rendirse  no  es  un  arrepentimiento.  Es  honrarte  profundamente  a  ti 
mismo. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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Capítulo III 
 
EL   FLUJO   INTERNO Y   EL   NIÑO   INTERIOR 
Sandra Maitri – La dimensión espiritual del Eneagrama 
 
 
El  orden  en  el  que  he  presentado  los  eneatipos  ha  sido  según  lo  que  se 
conoce como el flujo interno del eneagrama: el movimiento de un punto al 
otro,  indicado  por  las  flechas  del  Diagrama  5.  El  punto  que  sigue  a  otro, 
siguiendo la dirección de las flechas, es una elaboración posterior que es el 
resultado  y  la  reacción  del  original.  El  flujo  interno  sigue  lo  que  quizás 
pueda  describirse  mejor  como  la  lógica  del  alma,  en  su  evolución  de  los 
diferentes  tipos  de  egos,  una  lógica  que  puede  ser  evidente  si  se  leen  los 
tipos en el orden presentado. A continuación se ofrece un breve resumen 
del  desarrollo  de  los  tipos  si  se  sigue  el  flujo  interior.  Comenzando  con  la 
pérdida  de  contacto  del  Punto  Nueve,  vemos  cómo  cada  punto  es  un 
intento  de  resolver  la  difícil  situación  del  alma  de  estar  separada  de  sus 
profundidades "y cómo la problemática de  cada punto es la consecuencia 
natural de la solución a la que se llega en el tipo. La solución a la que cada 
eneatipo  llega  es  inherentemente  insatisfactoria,  pues  esta  dificultad  no 
puede resolverse en el nivel de la personalidad  y por eso la búsqueda de la 
solución  continúa  alrededor  del  “eneagrama"  de  la  personalidad  en  una 
especie de círculo vicioso. 
Vimos  al  comentar  el  triángulo  interior  de  qué  manera  la  pérdida  de 
contacto  con  la  Esencia,  representada  por  el  Punto  Nueve,  conduce  al 
temor existencial del Punto Seis. Sin el fundamento interno del Ser, el alma 
se  encuentra  insegura  y  atemorizada,  lo  que  a  su  vez  desarrolla  una  falsa 
personalidad  ‐representada  por  el  Punto  Tres‐  para  ser  capaces  de 
sobrevivir  y  funcionar.  Con  nada  más  que  nuestros  impulsos  y  nuestros 
instintos animales, el mundo es el lugar donde sobrevive el más capacitado, 
en  el  Punto  Seis;  y  con  el  movimiento  hacia  el  Punto  Tres,  sientes  que 
debes  salir  adelante  con  tus  propios  esfuerzos,  construyéndote  una 
sensación del yo y de la vida, y convirtiéndote en realidad en un semidiós. 
Cuanto más te crees 
 
 
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esta cáscara y vives en la superficie de ti mismo, y cuanto más te identificas 
con lo que haces y con lo que logras, más apoyas también el olvido de tus 
profundidades, pues el movimiento del flujo interior nos devuelve al Punto 
Nueve.  Todo  lo  queda  entonces  es  buscar  la  comodidad  y  distraerse, 
centrándose  en  asuntos  sin  importancia  y  sin  trascendencia  de  forma 
mecánica y sonámbula. 
De  modo  que  en  el  movimiento  de  un  punto  al  siguiente  a  lo  largo  del 
triángulo interior, vemos las capas de desarrollo del alma de una estructura 
de la personalidad. Como hemos visto, los eneatipos que rodean a los que 
están  en  el  triángulo  pueden  considerarse  como  elaboraciones  o 
variaciones de este  proceso arquetípico. Empezando con el  Punto Uno (lo 
cual es arbitrario, pues podríamos empezar en cualquier punto del círculo 
exterior),  vemos  que  en  respuesta  a  la  sensación  de  ser  imperfecto,  de 
estar herido o tener defectos, el movimiento natural es hacia el anhelo de 
un  origen  perfecto,  representado  por  el  Punto  Cuatro.  Desde  otra 
perspectiva, el intento del Punto Uno de hacerse a sí mismo y a los demás 
perfectos ‐que está condenado al fracaso, ya que lo que es incorrecto es la 
pérdida  de  la  visión  de  la  perfección  inherente  del  alma‐  conduce  al 
sentimiento  trágico  de  desesperada  añoranza  del  Punto  Cuatro.  O,  aún 
desde  otro  punto  de  vista,  la  sensación  interna  de  maldad  del  Punto  Uno 
conduce al Punto Cuatro, al ser abandonado y expulsado lejos del Ser. 
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En el Punto Cuatro, incapaz de conectar con el manantial interior, el alma 
se  mueve  naturalmente  hacia  fuera,  hacia  los  otros,  para  buscar  esa 
conexión,  representada  por  el  Punto  Dos.  Volverse  dependiente  del  amor 
de  otro  para  encontrar  la  plenitud  parece  la  solución  obvia  cuando  has 
decidido  que  el  alejamiento  de  tus  profundidades  es  irremediable.  En  el 
Punto  Dos,  da  la  impresión  de  que  la  solución  es  apegarse  a  alguien  que 
personifique  lo  que  deseas,  y  el  amor  romántico  parece  conllevar  la 
promesa  de  la  satisfacción.  Pero  después  de  tanto  adular  a  los  demás  y 
convertirse en un sufrido halagador en el Punto Dos, el alma ya esta harta 
de esta clase de humillación, y la satisfacción a través de las relaciones ya 
no llena el vacío interno. 
De modo que el siguiente paso en el flujo interno es hacia el Punto Ocho, 
optando por el dominio y la venganza a causa de toda la degradación que 
ha sufrido en el Punto Dos. La atención se centra en ajustar las cuentas y en 
ser  duro  en  vez  de  débil.  En  lugar  de  rendirse  a  la  voluntad  del  otro  y 
volverse  impotente  como  en  el  Punto  Dos,  estar  al  mando  parece  la 
repuesta. Ya basta de ser una víctima, no importa lo inocente que sea, y ya 
basta  de  amor,  que  al  fin  y  al  cabo  tampoco  resuelve  nada.  En  vez  de 
manipular  a  los  demás  para  conseguir  lo  que  quieres  y  esperar  que 
respondan,  lo  cual  nunca  hacen  correctamente,  ya  es  hora  de  asumir  el 
control y de arrebatar lo que quieres sin preocuparte por nadie más. 
 
Cuando esta solución no logra procurar la satisfacción deseada, el siguiente 
movimiento del alma es retirarse, representado por el movimiento hacia el 
Punto  Cinco.  Recoger  tus  canicas  y  marcharte  a  casa  podría  ser  el  mejor 
castigo después de todo, y esas canicas además parecen bastante valiosas; 
por  tanto,  la  atención  se  traslada  a  guardarlas  a  una  distancia  segura  de 
toda  interferencia  o  demanda.  La  implicación  apasionada  con  la  vida  sólo 
ha dejado el vacío, de modo que observar desde un lugar seguro parece la 
mejor  solución  en  el  Punto  Cinco.  El  conocimiento  podría  traer  la 
satisfacción,  y  a  su  vez  conduce  a  escaparse  en  las  abstracciones  y 
esquemas  del  Punto  Siete.  La  búsqueda  de  entretenimientos  mentales 
estimulantes parece mejor que el seco vacío que se había vuelto central en 
el  Punto  Cinco.  Programar  tu  trayectoria  hacia  la  plenitud  parece,  con  el 
movimiento  del  Punto  Siete,  más  prometedor  que  permanecer  aislado  en 
el Punto Cinco. 
 
La planificación y la programación del Punto Siete conduce a su vez a tener 
una sensación de cómo podrían ser las cosas, y añadiendo la sensación de 
que así es como deberían ser, volvemos al Punto Uno. La necesidad de ser 
positivo del Punto Siete conduce a una especie de militancia para hacer el 
bien en el Punto Uno, apoyada por la convicción defensiva de la rectitud. A 
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partir del plan idealizado desarrollado en el Punto Siete, viene la crítica de 
todos aquellos que no se adhieren a él, en el Punto Uno. 
El punto que precede al propio en el flujo interno (el que está directamente 
antes, moviéndose hacia atrás en el flujo interior) se denomina el punto del 
corazón de cada tipo. Esto es porque es el corazón del siguiente eneatipo, 
en el sentido de que psicodinámicamente  forma capa más  profunda en el 
alma, Cada tipo puede verse como una respuesta y una reacción dentro del 
alma  hacia  su  punto  del  corazón.  Enseguida  desarrollaremos  esta  idea  en 
más detalle. 
El punto que sigue al propio ha sido llamado por algunos autores que han 
escrito  sobre  el  eneagrama  el  punto  de  estrés.  La  idea  es  que  en  las 
situaciones  de  estrés,  nos  movemos  en  la  dirección  de  ese  punto, 
adquiriendo sus actitudes, tono emocional y su estilo de comportamiento. 
Este concepto no formaba parte de las enseñanzas originales de Naranjo, y 
en mi experiencia no es totalmente preciso. Moverse con las flechas hacia 
el punto que sigue al propio podría considerarse más correctamente como 
seguir  la  línea  de  menor  resistencia  de  la  personalidad.  Es  una  posición 
defensiva,  y  por  tanto  nos  aleja  aún  más  de  nuestras  profundidades 
internas. Nuestra posición egoica aquí está más reforzada, y por tanto nos 
volvemos más impermeables  a cualquier verdad profunda que se filtre de 
nuestra  alma.  Por  tanto,  en  vez  de  cuestionar  nuestra  posición,  nos 
atrincheramos  más  cuando  nos  desplazamos  hacia  la  mentalidad  definida 
por este punto. 
Aunque  frecuentemente  nos  volvemos  más  defensivos  cuando  estamos 
bajo  estrés,  no  siempre  ocurre  esto.  Las  situaciones  que  son 
extremadamente  difíciles  pueden  quebrar  nuestras  defensas, 
acercándonos  a  nosotros  mismos  en  vez  de  alejarnos.  Para  muchos  de 
nosotros,  la  muerte  de  un  ser  querido,  un  accidente  o  una  enfermedad 
grave pueden representar giros decisivos en nuestras vidas, a partir de los 
cuales  nos  abrimos  a  algo  más  profundo  en  nuestro  interior  y  nos 
acercamos  más  a  nuestra  verdad  interna,  pues  estamos  más  abiertos  y 
transparentes  a  ella.  Mi  experiencia  personal,  así  como  la  observación  de 
los  demás,  es  que  en  momentos  de  tensión  y  de  angustia,  tenemos  más 
posibilidades  de  ir  hacia  el  punto  del  corazón  de  nuestro  propio  tipo  que 
hacia  el  punto  siguiente.  La  defensa  frente  a  la  apertura  a  la  exploración 
interior  parece  ser  una  alternativa,  más  que  el  propio  estrés  o  un  cierto 
grado  de  éste.  Por  ello,  es  más  exacto  referirse  a  estos  puntos  como  el 
punto del corazón y el punto defensivo. 
Centrándonos  en  el  punto  del  corazón,  ¿qué  significa  y  cuáles  son  las 
implicaciones de que éste forme una capa por debajo de nuestro eneatipo? 
La  comprensión  desarrollada  por  Almaas  en  el  Enfoque  del  Diamante  es 
que las características de nuestro punto  del corazón se correlacionan con 
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una  de  las  estructuras  más  problemáticas  de  nuestra  alma,  que  él  ha 
denominado  el  niño  del  alma.  Nuestro  niño  del  alma  es  parte  de  nuestra 
conciencia, cuyo  desarrollo detuvimos  siendo  muy  pequeños,  y  por  tanto, 
no maduró con el resto de nosotros y en consecuencia lo experimentamos 
como  una  parte  de  nosotros  que  es  un  niño.  No  se  trata  simplemente  de 
una  versión  de  nosotros  tal  como  somos  ahora  pero  más  pequeños;  es  la 
parte  nuestra  que  no  recibió  atención,  a  la  que  no  se  le  permitió  ser 
totalmente y no fue apoyada. Sus cualidades ‐que como veremos son las de 
nuestro punto del corazón‐no fueron aceptables por una razón u otra en el 
entorno  de  nuestra  infancia,  y  por  ello  aprendimos  a  suprimir  estos 
aspectos  de  nosotros  mismos.  Nuestra  personalidad  se  desarrolló 
alrededor de esta parte sellada de nosotros, en gran medida como reacción 
a ella. Debido a que sus características no fueron aceptadas, desarrollamos 
otras  ‐las  del  punto  siguiente  si  nos  movemos  en  la  dirección  del  flujo 
interno  del  eneagrama‐  que  son  las  de  nuestro  eneatipo.  Las  partes 
nuestras  que  fueron  aceptadas  por  nuestros  padres  y  apoyadas  por  el 
entono maduraron, mientras que el niño del alma quedó atrás, ocultándose 
cada vez más de nuestra conciencia. 
  
Nos hacemos conscientes de la presencia de nuestro niño del alma cuando 
nuestra parte adulta sabe que necesitamos hacer algo, y nos descubrimos 
postergándolo  o  incluso  olvidándolo  totalmente.  La  advertimos  cuando 
necesitamos  perder  peso  o  hacer  más  ejercicio,  y  en  vez  de  eso  nos 
encontramos comiendo bombones o durmiendo la siesta. Lo vemos cuando 
tenemos  que  pagar  nuestros  impuestos,  y  acabamos  esperando  hasta  el 
último  momento  posible,  a  pesar  de  nuestras  mejores  intenciones.  La 
advertimos,  en  resumen,  cuando  nuestras  acciones  no  corresponden  con 
nuestra  percepcepción  objetiva  de  lo  que  es  necesario,  y  por  ello  nos 
sentimos divididos y en desacuerdo con nosotros mismos. Nos descubrimos 
realizando  las  cosas  que  constituyen  retos  en  nuestra  vida  a  pesar  de 
nuestro  niño  del  alma,  y  gran  parte  de  nuestra  energía  se  invierte  en 
superar la resistencia frente a nuestras aspiraciones como adulto. 
Como todos los niños, el niño del alma se mueve por el principio de placer, 
y  sólo  quiere  hacer  cosas  que  sean  divertidas  y  agradables,  para  un  niño. 
Debido  a  esto,  los  placeres  de  los  adultos,  como  resolver  un  problema 
difícil, asumir una responsabilidad en el trabajo que pone a prueba nuestra 
fortaleza,  clarificar  asuntos  con  un  amigo  de  manera  que  deban  decirse 
cosas difíciles, etc., no son actividades que parezcan muy interesantes para 
nuestro  niño  del  alma.  De  modo  que  organiza  una  pataleta  en  nuestro 
interior  o  bien  simplemente  se  niega  a  moverse,  y  nuestra  parte  adulta 
acaba  exasperada  y  sin  saber  qué  hacer  respecto  a  lo  que  necesitamos 
hacer. 
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Debido a que nuestro niño del alma es una capa más profunda de nuestra 
estructura  de  la  personalidad,  se  experimenta  como  si  fuéramos  más 
nosotros  mismos.  Profundamente  estamos  más  identificados  con  él  que 
con  las  capas  que  se  desarrollaron  a  su  alrededor.  Esto  explica  otra 
situación en la que nos hacemos más conscientes de nuestro niño del alma: 
cuando hemos logrado algo o cuando obtenemos reconocimiento por algún 
talento o habilidad. A menudo no nos sentimos orgullosos de lo que hemos 
hecho  y  no  nos  sentimos  afectados  por  el  reconocimiento,  como  si 
realmente no fuéramos nosotros los que lo hicimos. Cuando esto ocurre, es 
porque  nuestro  niño  del  alma,  con  el  que  estamos  más  profundamente 
identificados,  no  estuvo  implicado.  De  modo  que  los  talentos  que 
desarrollamos  después  de  que  nuestro  niño  del  alma  quedó  separado  de 
nuestra conciencia, muy a menudo dan la sensación de no pertenecemos, y 
nos proporcionan poca satisfacción y realización verdadera. 
Nuestro  niño  del  alma  se  siente  más  vivo  y  vital  que  el  resto  de  nuestra 
personalidad, pues todavía mantiene el acceso a la esencia. Como todos los 
niños, este niño interior es una mezcla de tendencias primitivas y animales 
y estructuras del ego incipiente, así como cualidades puras del Ser. Podría 
ser  más  preciso  definirlo  como  una  estructura  formada  en  el  alma  cuyo 
núcleo  interno  es  la  Esencia,  con  otras  estructuras  de  la  personalidad 
madura  superpuestas.  De  modo  que  cuando  penetramos  a  través  de 
nuestro niño del alma en nuestra conciencia, inevitablemente contactamos 
con todas las cualidades esenciales que estaban a nuestro alcance cuando 
niños: la alegría, la viveza, la curiosidad, la tuerza y el amor de la vida que 
sentíamos  entonces.  Una  cualidad  concreta  del  Ser  emergerá  con  más 
fuerza,  el  Aspecto  idealizado  de  nuestro  punto  del  corazón,  y  a  ello 
volveremos enseguida. 
 
A pesar de que al principio, cuando conectamos con nuestro niño del alma, 
tomamos  contacto  con  las  cualidades  más  infantiles  y  negativas  del 
eneatipo que forma nuestro punto del corazón, si este niño no forma parte 
de nuestra vida consciente actual, sentimos que nos falta algo. Puesto que 
el  niño  del  alma  se  siente  como  lo  que  somos  realmente,  cuando  no 
estamos en contacto con él, podemos ser capaces de hacer todas las cosas 
que la vida adulta requiere, pero sentimos que nuestro corazón no está en 
ello.  Nuestro  corazón  se  siente  desconectado,  y  nuestro  niño  del  alma  se 
siente  como  un  obstáculo  y  una  barrera.  Nuestras  vidas  parecen 
monótonas  y  aburridas,  mecánicas  y  desprovistas  de  verdadero  disfrute  y 
entusiasmo. Si nuestro trabajo sobre nosotros mismos no implica hacernos 
conscientes de nuestro niño del alma e integrarlo, también se convierte en 
algo  soso  y  frustrante.  Entonces,  nuestro  niño  del  alma  termina 
resistiéndose contra nuestros esfuerzos por desarrollarnos y puede llegar a 
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ser  el  mayor  impedimento  para  nuestro  crecimiento.  Aunque  el  niño  del 
alma  no  se  menciona  en  las  enseñanzas  espirituales,  que  yo  sepa,  sin 
integrar  esta  estructura  dentro  de  nuestra  conciencia  no  podemos  hablar 
realmente de verdadera transformación. Sin haberlo traído a la conciencia 
y  haberlo  asimilado,  permanecemos  identificados  con  el  niño  y  nunca 
maduramos totalmente. 
Por  otro  lado,  experimentar  nuestro  niño  del  alma  a  menudo  se 
experimenta  como  algo  peligroso  o  amenazador  para  nuestras  partes 
adultas.  En  la  curiosa  forma  infantil  de  pensamiento  mágico  de  nuestras 
almas,  frecuentemente  creemos  que  si  nos  permitimos  hacernos 
conscientes  de  nuestro  niño  del  alma,  su  realidad  se  volverá 
repentinamente cierta. Es como si creyéramos que manteniéndolo  dentro 
del armario, desconectado de nuestra conciencia, también evitamos que su 
realidad informe nuestras vidas. Lo cierto es que es justo al revés: cuanto 
menos  conscientes  somos  de  nuestro  niño  del  alma,  más  dirige  nuestra 
vida,  manifestando  todo  tipo  de  comportamientos  y  motivaciones  ocultas 
que hacen la vida problemática de una u otra manera. En vez de dejarlo de 
lado  o  intentar  deshacernos  de  él,  nuestro  niño  del  alma,  como  todos  los 
niños,  necesita  ser  apoyado  y  aceptado,  ser  atendido  y  guiado  con  amor 
para que pueda crecer y desarrollarse. Necesita el apoyo que no recibió en 
la infancia, que ahora sólo nosotros podemos darle de una manera que sea 
clara  para  nuestra  alma.  Esto  no  significa  que  lo  consintamos  o  lo 
malcriemos,  sino  que  estemos  presentes  para  él  y  de  este  modo  lo 
integremos  en  nuestra  conciencia  adulta.  Nuestro  niño  del  alma  no  crece 
realmente; pero si se le acepta y se le permite ser, esta 
estructura  interna  llega  a  volverse  más  fina  y  más  difusa  en  nuestra 
conciencia,  permitiéndonos  el  acceso  a  las  cualidades  esenciales  de  su 
núcleo.  Como  todas  las  estructuras  del  alma,  que  en  definitiva  son 
construcciones mentales, no se trata de que cambie la estructura, sino de 
que  se  vuelva  más  permeable  y  porosa,  de  modo  que  lleguemos  a  estar 
más en contacto con la realidad que ha ocultado. 
Nuestro  niño  del  alma  tiene  las  cualidades  y  las  características  del  punto 
del  corazón  de  nuestro  eneatipo,  y  su  núcleo  es  el  Aspecto  idealizado  de 
ese  punto.  Es  decir,  las  cualidades  del  aspecto  idealizado  del  punto  del 
corazón  son  aquéllas  que  no  recibieron  apoyo  cuando  éramos  niños. 
Debido  a  que  estas  cualidades  no  fueron  permitidas  o  favorecidas,  las 
suprimimos y desarrollamos nuestro eneatipo en contraposición a ellas. Al 
desarrollar  nuestro  eneatipo,  intentamos,  aunque  fuese  de  un  modo 
inconsciente,  encarnar  las  características  del  Aspecto  idealizado  de  este 
eneatipo,  a  pesar  de  que  las  características  del  aspecto  idealizado  de 
nuestro  punto  del  corazón  estuviesen  más  cercanas  a  nuestro  núcleo. 
Nuestro  tipo,  por  tanto,  funciona  de  manera  que  suprime  nuestro  punto 
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del  corazón.  Las  características  de  nuestro  punto  del  corazón  son  en 
realidad las que crucialmente deben traerse a la conciencia, puesto que son 
las que más nos acercan a nuestra verdad más profunda. Son también las 
cualidades  que  más  añora  nuestra  alma.  Por  lo  tanto,  para  cada  tipo,  el 
trabajo que se describe al final de cada  uno de los capítulos de  los nueve 
tipos también necesita incluir el trabajo sobre el  niño  del alma  y el punto 
del  corazón.  A  continuación,  describiré  brevemente  el  niño  del  alma  de 
cada tipo y el proceso de establecer el Aspecto idealizado de nuestro punto 
del  corazón  como  una  estación  ‐un  estado  que  esté  continuamente 
disponible  a  la  conciencia‐,  y  explicaré  de  qué  manera  esto  transforma  el 
alma. 
Cuando al principio tomamos contacto con el niño del alma, es posible que 
sea  a  través  de  experimentar  las  cualidades  negativas  del  punto  del 
corazón, sobre todo la pasión en su forma más infantil y exagerada. Como 
el  niño  del  alma  es  una  parte  de  nosotros  que  ha  estado  oculta  en  la 
oscuridad  del  inconsciente,  como  cualquier  cosa  viva  que  sea  encerrada 
durante mucho tiempo, se vuelve algo retorcido. Debido a esto, a menudo 
no queremos bucear más profundamente en nosotros mismos por miedo a 
encontrar  la  negatividad  de  nuestro  niño  del  alma,  que  generalmente 
experimentamos  como  más  verdadera  y  también  más  definitiva  e 
invariable. La sensación de ser invariable y no cambiar surge en tanto que 
hemos cerrado la puerta a esta parte de nosotros, y por ello realmente no 
ha cambiado y en consecuencia deducimos que nunca lo hará. Cuanto más 
a  la  luz  de  la  conciencia  se  traiga  esta  parte,  más  se  enderezaran  sus 
torceduras  y  se  transformará  su  negatividad.  Nuevamente,  podemos 
pensar  en  la  parte  externa  del  niño  del  alma  como  sus  cualidades  más 
oscuras  y  problemáticas,  y  cuanto  más  profundamente  penetremos  en 
nuestra conciencia, más esenciales se volverán sus cualidades. Finalmente, 
en su núcleo, experimentaremos el estado esencial asociado con el punto 
del corazón de nuestro tipo. 
En  la  exploración  que  se  presenta  a  continuación,  nos  moveremos  hacia 
atrás  a  partir  del  orden  de  los  tipos  que  presentamos  en  los  capítulos 
precedentes, siguiendo el sentido de las flechas hacia el punto del corazón 
de  cada  tipo.  Empezaremos  como  hicimos  antes,  con  los  eneatipos  del 
triángulo interno. 
 
 
EL   NIÑO   DEL ALMA DEL  ENEATIPO  NUEVE 
 
 
El punto del corazón del eneatipo Nueve es el Punto Tres, de manera que el 
niño del alma de  un  Nueve  se muestra  al  principio  como  una  tendencia  a 
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engañar  y  a  mentir  para  dar  a  otro  la  imagen  que  recibirá  aprobación. 
Como un niño que coge una galleta cuando mamá ha dicho que no lo haga 
o  que  para  no  ir  a  la  escuela  se  hace  el  enfermo,  el  niño  del  alma  de  un 
Nueve declara que no lo hizo y que de verdad tenía una indigestión. Detrás 
de  la  pasión  de  mentir,  dentro  de  cada  Nueve  hay  un  espacio  joven  que 
desea ser visto, que quiere brillar y quiere ser el centro de atención. Por lo 
tanto, hay algo de la exhibición de hacer un número y ser aplaudido. Detrás 
de la tendencia a la abnegación del Nueve se oculta un impulso o incluso un 
deseo  implacable  de  tener  éxito,  a  menudo  bien  oculto  y  apartado  de  la 
conciencia.  Muchas  veces  los  Nueve  tienen  miedo  de  parecer  demasiado 
ambiciosos y de ocupar demasiado espacio, lo que representa la sombra de 
su  niño  del  alma  que  les  asalta  la  conciencia.  El  énfasis  en  hacer  se 
encuentra  bajo  la  inercia  del  Nueve,  y  muchas  veces  las  personas  de  este 
eneatipo temen que si comienzan una actividad se verán arrastrados y no 
podrán parar. 
Cuando  un  Nueve  se  permite  ponerse  en  contacto  con  esta  estructura 
interna  y  con  sus  cualidades,  se  experimenta  progresivamente  como  una 
persona más completa. Las tendencias exhibicionistas se transforman en el 
reconocimiento  sincero  de  su  persona.  Se  dará  cuenta  de  que  en  su 
infancia no se le apoyó para que fuese una persona con plenos derechos, y 
por  ello  se  volvió  acomodaticio  y  e  inconsciente  de  sí  mismo,  para  recibir 
aprobación.  El  proclamarse  como  una  persona  valiosa  y  digna  de  amor  le 
conducirá  a  la  realización  de  sí  mismo  como  la  personificación  del  Ser,  la 
Perla  Que  No  Tiene  Precio,  una  presencia  radiante  y  luminosa 
independiente de las limitaciones de su condicionamiento. Poco a poco, se 
liberará de cualquier imagen propia o construcción mental que lo defina, y 
podrá  contactar  e  interactuar  con  el  mundo,  liberado  del  sueño  de  la 
personalidad. 
 
 
 
EL   NIÑO   DEL ALMA DEL  ENEATIPO  TRES 
 
El  Seis  es  el  punto  del  corazón  del  eneatipo  Tres,  de  modo  que  tras  la 
apariencia  de  eficacia  y  compostura  de  un  Tres,  se  oculta  un  niño  muy 
asustado. Vergonzoso, tímido, falto de confianza e inseguro; este niño del 
alma  experimenta  el  mundo  como  un  lugar  hostil  y  malévolo.  Los  otros 
parecen amenazadores, a veces hasta el punto de que pueden desarrollar 
la paranoia de que lo que buscan es hacerle daño, y no importa todo lo que 
haya  conseguido  realizar  o  el  éxito  externo  que  haya  logrado  alcanzar, 
profundamente  aún  se  experimenta  como  uno  de  los  débiles  en  la  lucha 
por  la  supervivencia.  De  hecho,  todos  los  esfuerzos  por  lograr  cosas  que 
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hace  un  Tres  pueden  verse  como  una  reacción  de  su  niño  del  alma 
asustado,  un  intento  de  superar  y  combatir  esta  parte  suya.  Esto  explica 
por qué ninguna cantidad de éxitos es nunca suficiente para él. Sin digerir e 
integrar su niño del alma, el miedo interno y la inseguridad no pueden ser 
resueltos por  ningún tipo de estatus o  de poder.  Desde la  perspectiva del 
niño  del  alma,  la  imagen  de  un  Tres  es  un  intento  de  camuflar  esta  parte 
aterrada e inmadura. 
Asumir a este niño que experimenta el terreno bajo sus pies como algo que 
se tambalea inherentemente y que no puede sostenerlo es necesario para 
el desarrollo de un Tres. Al reconocer cada vez más su miedo y ver cuánta 
fuerza  impulsora  hay  dentro  de  su  psique,  su  ansioso  niño  del  alma  se 
sentirá apoyado y más seguro. El propio hecho de admitirlo logrará con el 
tiempo  transformar  su  miedo  en  confianza,  apoyo  y  relajación,  y  el  Tres 
podrá  entender  que  esas  mismas  cualidades  que  ya  tenía  siendo  niño  no 
fueron  toleradas  o  apoyadas  por  su  primer  entorno.  Quizá  las 
circunstancias  familiares  cuestionaron  y  finalmente  erosionaron  su 
manifestación original de la Voluntad esencial, o puede que la naturalidad 
con la que conseguía hacer las cosas se convirtiese en un objeto de envidia 
por  parte  de  padres  o  hermanos,  y  esto  minó  su  confianza  en  sí  mismo. 
Independientemente  de  la  psicodinámica,  cuando  el  niño  del  alma  de  un 
Tres esté integrado en su conciencia, sentirá su terreno interior más seguro 
y  sólido.  A  través  de  la  sensación  de  que  la  Esencia  es  su  verdadero 
fundamento,  su  alma  se  relajará  con  el  apoyo  del  Ser.  Su  impulsividad, 
alimentada por su niño del alma ansioso, se transformará con el tiempo en 
la calma interior y la falta de esfuerzo de la verdadera Voluntad. 
 
 
 
EL   NIÑO   DEL ALMA DEL  ENEATIPO   SEIS 
 
Dentro  de  cada  Seis  hay  un  pequeño  holgazán  ‐muy  al  estilo  Nueve‐que 
sólo  quiere  quedarse  debajo  de  las  mantas,  sin  salir  y  enfrentarse  al 
mundo,  permaneciendo  en  la  comodidad  y  dedicado  a  sus 
entretenimientos. Debido a esto, los Seis a menudo tienen miedo de que si 
se  relajan,  se  volverán  inertes,  que  nunca  más  se  moverán;  y  temen 
descuidar lo que necesitan hacer en sus vidas. Esto se debe, por supuesto, a 
que  oculta  en  la  conciencia  se  encuentra  esta  parte  joven  que  no  quiere 
hacer nada excepto deleitarse con placeres y distracciones. Esta indolencia 
interna es realmente el centro del miedo de un Seis; quizá tiene más miedo 
de esta tendencia de sí mismo que de cualquier otra cosa, temiendo que si 
deja  de  forzarse  con  su  falsa  voluntad,  perderá  toda  la  voluntad  y  se 
hundirá  en  una  ciénaga  de  pereza.  Si  no  hace  esfuerzos,  teme  que  nada 
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ocurra y que su vida sea un desastre. 
Cuando  un  Seis  se  permite  valientemente  dejar  de  esforzarse  y 
simplemente  ser,  puede  al  principio  experimentar  una  inmovilidad  o  falta 
de deseo de hacer nada. Con el tiempo, la inercia y la indolencia de su niño 
del alma se transformarán en lo que pretenden imitar: el soporte amoroso 
del  Ser,  una  sensación  de  ser  sostenido  en  el  abrazo  de  lo  Divino, 
sabiéndose hecho de amor y siendo uno con toda la existencia. La dulzura y 
la benevolencia  del  universo  ‐la  dimensión  Vivir  a  la  Luz  del  Día‐  llegará  a 
forma  parte  de  su  sensación  del  yo,  y  el  temor  en  su  alma  remitirá 
gradualmente  cuando  se  dé  cuenta,  cada  vez  más,  de  su  inextricable 
conexión  con  el  Ser.  Al  final,  la  actitud  de  tener  miedo  de  los  demás 
desaparecerá al reconocer que su naturaleza es la misma que la de todo lo 
que existe, y de que toda sensación de yo y de otro es ilusoria. Con el Ser 
constituyendo  su  fundamento  interior  y  con  la  percepción  de  su 
continuidad  en  todas  las  formas,  habrá  encontrado  la  roca  sobre  la  que 
verdaderamente puede apoyarse. 
 
 
EL  NIÑO  DEL ALMA DEL ENEATIPO  UNO 
 
 
Dentro de la postura moralista, justiciera y recta de un Uno hay un niño al 
que  le  importa  un  bledo  ser  bueno  o  hacer  las  cosas  bien.  El  sólo  quiere 
jugar, divertirse y recibir todas las cosas maravillosas que la vida tiene para 
ofrecer: un pequeño Siete. El niño del alma de un Uno quiere probar cada 
tableta  de  chocolate  y  dar  un  mordisco  a  todas  las  galletas  de  los  demás 
niños.  Es  un  pequeño  glotón,  que  quiere  acaparar  todas  las  golosinas 
apetitosas  que  están  a  su  alcance,  y  desea  realizar  tres  actividades 
diferentes  a  la  vez  para  poder  saltar  de  una  a  la  otra  cuando  la  vida  se 
vuelve monótona. Su glotonería  puede  alcanzar  niveles  hedonistas,  en  los 
cuales la cualidad esencial reprimida  del Amarillo,  o Alegría,  se manifiesta 
de  forma  distorsionada  como  una  búsqueda  complaciente  de  placeres. 
Cuando el fanático dirigente religioso es atrapado con las manos en la masa 
en algún exceso, se trata de su niño del alma sensualista y vividor que se le 
escapa por las rendijas. 
Cuando un Uno avanza a través de sus juicios y su autocrítica, y es capaz de 
aceptar  esta  parte  juvenil  buscadora  de  placeres,  la  manifestación 
distorsionada  se  transformará  poco  a  poco.  Comprenderá  que  tras  sus 
condenas  de  pecados  e  imperfecciones  en  los  demás  hay  un  intento  de 
defenderse  contra  su  propio  niño  del  alma.  Se  esfuerza  tanto  por  ser 
bueno,  porque  tempranamente  recibió  el  mensaje  de  que  su  deseo  de 
divertirse  y  jugar  no  era  aceptable.  El  disfrute  por  sí  mismo  era  algo  que 
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parecía un tabú, y por tanto la vida se convirtió en un trabajo difícil y una 
pesada  carga  que  llevar  sobre  los  hombros.  Cuanto  más  penetre  en  los 
deseos  de  su  niño  del  alma,  más  se  pondrá  en  contacto  con  el  amor  y  el 
deleite de la vida que se esconde tras ellos. La alegría de la creación, la obra 
y  la  manifestación  del  Ser,  inundará  su  corazón,  y  trasladará  su  atención 
desde buscar lo erróneo de todas las cosas a descubrir lo maravilloso que 
es todo. 
 
 
EL  NIÑO   DEL ALMA DEL   ENEATIPO   SIETE 
 
 
Dentro del despreocupado y aparentemente magnánimo Siete hay un niño 
del  alma  avaro,  contenido  y  aislado:  un  pequeño  Cinco.  Se  aferra 
tenazmente  a  todo  lo  que  tiene,  guardándose  todos  los  caramelos  y  los 
juguetes para que otros niños no puedan cogerlos y quitárselos. Impulsado 
por  su  miedo  a  la  pérdida  y  una  sensación  interna  de  escasez,  se  siente 
vacío  por  dentro  y  temeroso  de  que  no  recibirá  más  sustento. 
Contrariamente a la aparente tendencia gregaria, al optimismo y al interés 
por  la  vida  que  se  dan  en  el  Siete,  este  lugar  joven  de  su  interior  quiere 
esconderse  de  la  vida  y  conectar  con  ella  desde  lejos.  Este  niño  del  alma 
también puede ser un  pequeño sabelotodo que confía antes que en  nada 
en su intelecto. Es probable que en la infancia de un Siete, sus tendencias 
de recluirse, a encerrarse en sí mismo y a estar solo no fuesen permitidas, y 
que recibiese el mensaje de que necesitaba orientarse más hacia el exterior 
y  ser  más  animado.  También  es  posible  que  sus  talentos  mentales 
recibiesen  más  apoyo  y  fuesen  más  desarrollados  a  expensas  de  un 
entendimiento  más  innato  e  intuitivo,  convirtiéndose  en  un  pequeño 
intelectual  que  se  sentía  desconectado  de  los  demás  niños.  El  carácter 
risueño del Siete se convirtió en una forma de enmascarar y defenderse de 
su sensación interior de escasez y de aislamiento, de no sentirse parte del 
grupo o de la familia y de no ser adecuado. 
Es  muy  difícil  para  un  Siete,  con  su  necesidad  de  ser  alegre,  optimista  y 
entusiasta, reconocer esta parte joven suya que está apartada, asustada y 
recluida. Lo más difícil es aceptar la sensación de escasez que impulsa a su 
niño  del  alma  ‐el  vacío  y  la  aridez  interior‐  cuyo  contacto  en  un  principio 
parece  amenazador  para  un  Siete.  Cuanto  menos  juzgue  y  rechace  esta 
parte,  más  se  transformarán  las  tendencias  de  avaricia  y  aislamiento.  En 
especial,  se  cuestionará  esta  sensación  suya  de  ser  definitivamente  una 
entidad separada y por ello alguien desconectado del resto de la existencia. 
Sus  rarezas,  timidez  e  intelectualidad  se  transmutarán  en  un  verdadero 
conocimiento,  en  el  de  la  Consciencia  del  Diamante.  Cuando  cuestione  su 
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sensación de estar irremediablemente separado  del Ser y de  los  demás,  y 

cuando  en  su  desierto  broten  todas  las  flores  de  la  Esencia,  su  alma 
accederá al conocimiento verdadero de forma directa. Se sentirá parte del 
Todo,  comprendiendo  a  través  de  la  experiencia  que  la  separación  es 
imposible, y su tendencia a encontrarlo todo bien será real y no reactiva. 
 
 
EL  NIÑO  DEL ALMA DEL  ENEATIPO   CINCO 
 
 
Dentro  de  cada  callado,  solitario  y  encerrado  en  sí  mismo  Cinco  vive  un 
pequeño  niño  del  alma  Ocho  que  sueña  con  vengarse  y  devorar 
innumerables  bolas  de  helado.  Este  niño  del  alma  disfruta  tirándose  al 
suelo  y  ensuciándose,  revolcándose  en  el  barro  con  otros  niños  y 
sumergiéndose  lujuriosamente  en  la  vida.  Este  niño  del  alma  puede 
aparecer cuando un cinco insulta a los otros conductores en la soledad de 
su coche, cuando grita al arbitro mirando un partido de fútbol por la tele o 
cuando califica a todos los políticos de estafadores al escuchar las noticias. 
Su  niño  del  alma  puede  ser  un  poco  pendenciero  y  un  poco  fanático, 
convencido  de  que  tiene  razón  y  cerrado  a  cualquier  otra  posibilidad. 
Puede  ser  defensivo  y  negar  cualquier  debilidad  percibida,  reaccionando 
con  agresividad  cuando  se  le  desafía.  Puede  ser  castigador  y  vengativo,  y 
desear arreglar las cuentas con los que siente que le han tratado mal. 
Para un Cinco, reconocer y aceptar estas tendencias puede ser un desafío, 
pues  revelan  una  relación  atrevida  y  entusiasta  con  la  vida  que  puede 
parecer  muy  amenazadora.  Cuando  fue  niño,  esta  relación  apasionada  y 
efusiva  con  la  vida,  por  alguna  razón,  no  recibió  apoyo.  Su  vitalidad  y  su 
viveza, su fuerza y su coraje ‐la manifestación del Aspecto Esencial del Rojo‐ 
fueron  ahogados.  Las  tendencias  vengativas  de  su  niño  del  alma  pueden 
muy bien ser la respuesta de su alma a este ahogo. Como reacción a la no 
aceptación  de  su  Rojo,  el  Cinco  se  retira  y  se  desconecta  de  su  propia 
vitalidad. Cuando permita que su niño del alma lujurioso y dinámico surja a 
la  superficie,  el  Cinco  volverá  a  conectarse  poco  a  poco  con  su  viveza,  y 
progresivamente  aumentará  su  sensación  de  formar  parte  de  la  vida.  AI 
integrar su niño del alma, su conocimiento se vuelve más real y global, pues 
su corazón y su vientre también se integran en él. Al contactar con el coraje 
de enfrentar lo desconocido, su vida se vuelve cada vez más una aventura 
excitante y atractiva en la que se sumerge de forma plena y apasionada. 
 
 
EL  NIÑO  DEL ALMA DEL  ENEATIPO   OCHO 
 
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Dentro  del  duro  y  pragmático  Ocho,  que  disfruta  poniendo  a  prueba  su 
resistencia y la de los demás, dominando y controlando la vida y triunfando 
sobre la adversidad, se oculta un pequeño niño del alma al estilo del Dos, 
necesitado  y  pegadizo  que  se  siente  solo  y  desea  desesperadamente  ser 
amado  y  sostenido.  El  niño  del  alma  de  un  Ocho  quiere  arrimarse  a  los 
demás,  estar  lo  más  cerca  posible,  y  puede  ser  bastante  insistente  y 
exigente  al  respecto.  Debajo  de  la  apariencia  de  fuerza  del  Ocho  se 
encuentra  este  niño  del  alma  que  está  lleno  de  todas  las  emociones  que 
considera  débiles:  la  necesidad  de  los  demás,  el  temor  al  rechazo,  la 
inseguridad  y  una  profunda  sensación  de  tristeza  y  soledad.  Debido  a  la 
sensación de que estas cualidades de contactar y amar no fueron aceptadas 
en  su  infancia,  el  Ocho  reacciona  básicamente  diciendo  «¡A  la  mierda!»  a 
todo aquel de quien se siente dependiente, y se empeña en demostrar que 
no necesita nada ni nadie. Bajo un barniz de dureza, escondió lo que sentía 
en  su  vulnerable  vientre,  y  en  este  proceso  cerró  su  sinceridad  y  su 
receptividad. Cuando un Ocho toma contacto con la defensa que hay detrás 
de su orgullo y con la sensación de rechazo y necesidad que oculta, puede 
sentirse como si todo su mundo se derrumbase. Ha hecho todo lo posible 
por no experimentar estos lugares «débiles» de su alma, y a menudo siente 
que no sobrevivirá  si  deja que emerjan.  Cuando  se  permite  contactar  con 
su debilidad y su dolor, su corazón puede abrirse de nuevo y su alma puede 
volverse  permeable.  De  nuevo  puede  ser  tocado  por  las  cosas,  y  al 
contactar  con  la  realidad  a  través  de  una  piel  cada  vez  menos  gruesa  y 
defensiva, se sentirá gradualmente más y más conectado con la vida. En vez 
de intentar arrebatarle a la vida lo que necesita, descubrirá que su alma se 
relaja, se funde y se fusiona con su naturaleza esencial, cuyo dulce néctar 
llenará  su  alma  en  la  forma  de  Oro  Fundido.  En  vez  de  luchar  con  la 
realidad, estará unido a ella; y al rendirse cada vez más a su Ser, encontrará 
la plenitud y la unión amorosa en vez de la sumisión que había temido. 
 
 
EL   NIÑO   DEL ALMA DEL  ENEATIPO  DOS 
 
 
Detrás  de  la  fachada  externa  cariñosa,  generosa  y  servicial  del  Dos  se 
esconde un pequeño niño del alma competitivo, celoso y rencoroso al estilo 
Cuatro.  Los  Dos  intentan  mostrarse  dulces  y  amables,  sacrificados  y 
humildes,  todo  lo  cual  puede  muy  bien  verse  como  una  reacción  a  las 
tendencias más oscuras de su niño del alma. Se trata de un niño pequeño 
que desea gritar «¡Te odio!» a otro niño pequeño que acaparó la atención 
del  profesor  o  de  mamá,  desea  tirarle  del  pelo  y  decirle  lo  estúpido  y 
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horrible que es también él. Es muy observador en lo que respecta a cuantas 
galletas  coge  cada  uno,  intenta  quedarse  con  lo  máximo  y  lo  mejor  y 
reacciona  con  rencor  y  veneno  si  no  obtiene  lo  que  quiere.  Está  lleno  de 
envidia, creyendo que los otros niños tienen lo que a él le falta y que son 
mejores que él, más guapos y más dignos de amor. Puede ser malicioso y 
criticón, vengativo e irascible. Para un Dos, la negatividad y la pequeñez de 
su niño del alma son a menudo difíciles de reconocer y tolerar. Amenazan 
su  pretensión  de  generosidad  e  inocencia,  pero  sobre  todo,  lo  ponen  a  él 
en primer lugar. Esto, de hecho, es algo muy necesario para el desarrollo de 
un Dos:  ponerse en contacto  con él  mismo como  algo central. Cuando un 
Dos  contacta  con  su  niño  del  alma  y  no  lo  rechaza,  no  lo  juzga  y  no  lo 
aparta,  sino  que  abre  su  corazón  a  él,  dentro  de  su  conciencia,  él  mismo 
llegará  a  ser  lo  primordial.  Esto  resulta  un  gran  tabú  para  un  Dos,  que 
aprendió que poner la atención en sí mismo le privaba de la aprobación de 
los  padres.  Descubrirá  que  al  orientarse  más  y  más  hacia  sí  mismo, 
escuchando  y  satisfaciendo  sus  propias  necesidades,  respondiendo  a  sus 
propios  impulsos  y  adoptando  sus  propias  iniciativas,  reconocerá  sus 
limites y los hará saber a los demás, volviéndose en realidad más centrado. 
Verá que esto no representa aquella negatividad que temía, que significaba 
perder  el  amor  y  volverse  egoísta,  sino  una  puerta  de  entrada  hacia  su 
conexión personal con el Ser. Dicho de otro modo, cuanto más cuide de sí 
en  vez  de  los  demás,  más  conectará  con  la  chispa  divina  de  su  interior, 
dándose  cuenta  de  que  él  es  el  Punto.  En  vez  de  considerar  a  los  demás 
como el punto central de su existencia, alrededor del cual gira, descubrirá 
que es uno con el Ser; en su propio universo una estrella. 
 
 
 
EL   NIÑO  DEL ALMA DEL  ENEATIPO   CUATRO 
 
 
Debajo de la fachada dramática, intensa y emocional de un Cuatro hay un 
pequeño niño del alma mandón y agresivo como un Uno, que pretende que 
todos los demás niños se comporten correctamente: que nadie se pase de 
la  raya,  que  vistan  con  pulcritud  y  que  tengan  buenos  modales.  Este  niño 
del alma  es  un  quisquilloso,  pulcro  y  ordenado, crítico  con  todos  aquellos 
que no sigan sus reglas. Es estricto en lo que respecta a la honestidad y a la 
corrección,  y  se  enfada  cuando  los  demás  niños  son  malos.  Ellos  son  los 
niños  problemáticos  que  necesitan  enmendarse,  y  en  esto  vemos  la 
tendencia  del Cuatro a culpar  a  los  demás  de  sus  problemas,  así  como  su 
impulso defensivo cuando se le señala alguna «imperfección». 
Aceptar este pequeño niño del alma justiciero y resentido es difícil para un 
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Cuatro,  pues  esto  le  parece  el  mayor  defecto,  lo  cual  le  expone  a  una 
tremenda autocrítica y odio dirigido a sí mismo. En vez de hacer estallar su 
agresividad  en  contra  de  sí  mismo,  en  la  resolución  de  su  sufrimiento 
interior, es vital que traiga a la conciencia a su niño del alma. Cuanto más lo 
vea, más reconocerá su tendencia defensiva y su necesidad de estar en lo 
cierto, y al hacerlo, su alma será capaz poco a poco de renunciar al control. 
Al comprender su necesidad de controlar a los demás y de obligarlos a que 
hagan  lo  que  él  quiere,  saldrá  a  la  luz  su  dificultad  para  percibir  la 
perfección de las cosas tal como son, y lo que es más importante, su propia 
perfección.  Al  integrar  progresivamente  a  su  niño  del  alma,  verá  que  la 
pureza, luminosidad y el brillo inherente de su alma no fueron aceptados o 
reflejados  en  su  infancia.  Cuando  perdió  el  contacto  con  el  Aspecto  de  la 
Brillantez,  que  él  encarnaba  de  especial  manera,  se  sintió  herido,  y  como 
reacción  desarrolló  un  estilo  de  personalidad  basado  en  la  separación,  el 
abandono y el  deseo de conectar  fuera  de sí.  Cuanto  más  integre  su  niño 
del alma, más se transformará el pequeño «benefactor» en una sensación 
resplandeciente  de  plenitud  interior,  de  perfección  y  de  elegancia.  En  vez 
de  vivir  en  función  de  la  envidia  o  del  dolor  y  anhelando  desde  lejos  el 
contacto, descubrirá que la plenitud que busca está dentro y que la hierba 
que crece en su interior es realmente muy brillante. 
Estas breves descripciones pretenden señalar hacia dónde debe dirigirse la 
exploración y la elaboración de la comprensión en lo que respecta al niño 
del alma. Es importante recordar que las cualidades del punto del corazón 
son  aquellas  de  las  cuales  más  nos  defendemos  y  generalmente  las  que 
más  juzgamos.  Debido  a  esto,  nuestro  niño  del  alma  puede  ser  una  parte 
de  nosotros  que  no  queremos  ver  ni  reconocer.  Esto  puede  haber 
provocado  que  la  información  precedente  haya  resultado  más  difícil  de 
comprender que incluso la información del propio tipo. En mi experiencia, 
hacen  falta  muchos  años  de  trabajo  consagrado  para  permitirnos  percibir 
realmente  ‐y  aún  integrar‐  a  nuestro  niño  del  alma.  Los  principales 
obstáculos  que  encontramos  son  nuestros  juicios  y  nuestra  autocrítica  de 
estos  aspectos,  por  lo  que  hace  falta  desligarse  del  superego  para  poder 
realizar  la  exploración  interior.  Aunque  esta  parte  del  trabajo  sobre 
nosotros mismos es una difícil confrontación personal, la compensación es 
infinita, y nuestro desarrollo como adultos depende realmente de ello. 
 
  
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Capítulo IV 
 
Cartografía del trabajo con la psicología de los eneatipos  
 
Hasta este momento hemos hecho un repaso y revisión  de las posiciones 
estudiadas   sobre  el  eneagrama  por  diversos  autores  y  en  el  capítulo  uno 
he  esbozado  la  nueva  aportación  con  la  que  es  posible  trabajar  con  el 
eneagrama dentro del modelo de la Guestalt. 
Con  independencia    del  modelo  que  se  use  para  trabajar  en  dirección    al 
despertar del ser y gestionar los rasgos del carácter, asumiendo que nada 
está  separado,  la  persona  es  un  conjunto  a  veces  indiferenciado,  de 
recursos, potencialidades y maravillosas funciones para la vida en plenitud 
y  gozo.  El  cuerpo,  la  mente,  lo  emocional  y  lo  espiritual    son  solamente 
nombres  de  arquitecturas  complejas    que  trabajan  para  dar  a  la  persona 
mayores  oportunidades  de  supervivencia,      aunque  por  razones  de 
enseñanza  teórica    hagamos  separaciones  que  nos  permiten  como  a  los 
cirujanos emplear mejor el bisturí. 
 
Los  planos  en  los  que  todo  este  conjunto  se  mueve  de  manera  sistémica 
son inacabables y  con mucha frecuencia no sabemos donde empieza uno y 
termina otro ya que en su movimiento natural y utilizando todo cuanto es 
posible,  la persona (el organismo viviente que somos), hará todo lo posible 
para la sobrevivencia psicológica, espiritual, biológica y social. Partiendo  de 
esta premisa puedo asegurar que en el desarrollo y manifestación  de toda 
conducta,  por  inapropiada  o  enajenada    que  parezca,    incluyendo  la 
enfermedad (mental o física), se encuentran las claves  de su recuperación 
y  reestablecimiento  del  equilibrio.  Pensar  que  una  enfermedad  de  origen 
psicosomática,    un  síntoma  psicológico    o  la  agrupación    de  ambos 
constituyen    una  malignidad  psicopatológica,  es  lo  que  nos  ha  llevado  a 
perpetuar    los  trastornos  de  cualquier  índole.  Por  el  contrario    creo  que 
tanto los síntomas como sus manifestaciones más arraigadas en el cuerpo 
físico y en su conducta   no son otra cosa mas que intentos de soluciones  
psico‐biológicas que el organismo pone en funcionamiento, en ausencia de 
una  verdadera  presencia  consciente  de  la  persona  que  los  padece    y  no 
sabe darle otras respuestas diferentes a aquellas  que se automatizaron  y 
se  construyeron  de  manera  compulsiva  entorno  a  la  formación  de  su  
carácter,    el  coste  energético  y  de  desgaste  es  supremo  en  estas 
situaciones,    pero  el  fin  y  al  cabo    prevalece    el  funcionamiento    del  eco‐
sistema. 
 
Se  que  no  estoy  diciendo  nada  nuevo  y  que  ya  muchos  otros  autores  y  
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especialistas;  médicos,  psicólogos,  científicos  abogan  por  esta  forma  de 

mirar    a  la  enfermedad  y  a  las  perturbaciones  psicológicas,  lo  que  si 
considero  novedoso    es  el  ejercicio    de    profundo  respeto  que  uno  tiene 
que  realizar    frente  a  esto  y  la  persona  que    se    confía  a  tu    saber.  Los 
terapeutas  tenemos  que  ser  conscientes    de  nuestros  propios  miedos,  de 
nuestras contradicciones  y depositar en nosotros mismos las misma fe que 
exigimos  a  nuestros  pacientes  (clientes),    aún  sabiendo  que  estas 
posiciones en muchos casos nos van a poner de frente a nuestros colegas, a  
las instituciones y a buena parte de la familia social y relacional del cliente. 
Empeñarse  en  que  la  persona  sea  cual  sea,  sabe  de  su  enfermedad  o 
trastorno    y  de  su  bienestar  mucho  mas  que  su  terapeuta,  y  que  ellos 
mismos  y  su  vida,  son  los  manantiales    de  información  mas  valiosos  que 
trascurre  para  ellos  mismos    a  través  de  nosotros.  Podemos  decir  que  el 
individuo  está  curado,  cuando    se  ha  percatado  de  sus  potenciales    tanto 
para enfermarse como para curarse  y es entonces cuando para  el ejercicio 
de la vida  ya no necesita de ningún terapeuta, porque se ha convertido en 
el  jefe de su existencia.  
 
He  expuesto  a  través  de  mi    y  de  los  textos  escogidos    un  caudal  de 
información  que espero sirva de ayuda  o al menos de reflexión acerca de 
esta maravillosa creación que somos , no quisiera cerrar este capítulo  sin 
antes    relatar  de  forma  breve  uno  de  los  elementos  que  considero  más 
útiles  en el trabajo sobre los eneatipos  , el trabajo con las singularidades 
de cada  carácter, me refiero al trabajo con las evitaciones (el eneagrama 
de  la  evitaciones)  ,    en  las    que  cada  eneatipo  se  ha  especializado.  Su 
descubrimiento  a mi entender facilita de manera clara y eficaz  el cambio 
de percepción acerca de nosotros  mismos y nos  brinda  la oportunidad  de 
vernos como otros nos ven. Considero   que constituye el núcleo central  de 
las  elaboraciones  “neuróticas”    que    disparan  los  mecanismos  defensivos  
sutiles y permanentemente. Cada eneatipo  está determinado  hacia unas 
acciones  concretas,  acciones  que  ponen  de  manifiesto  el  punto  de  la  no 
acción, porque es sabido que   siendo el  carácter una defensa  tratará por 
tanto  evitar  algo  que  dentro  de  la  persona  es  vivido  de  manera  terrible  e 
insoportable.  
Descubrir  de  lo  que  huyes,    es  encontrar  el  régimen  carcelario  al  que  el 
carácter  te  ha  sometido,    y  por  lo  tanto  el  principio  de  la  liberación.  A  su 
vez,  sirve  para  muchas  personas,    para    descubrir  su  eneatipo  porque  les 
resulta más familiar  mirarse desde este polo  que desde otros.  
 
Las evitaciones:  
 
El  eneatipo  1    evita,  huye  de  su  ira  de  su  rabia  abierta,  ya  que  este 
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sentimiento le aleja de su mito idealizado de perfección. 
 
El Eneatipo 2 evita, huye de necesitar, de conectar profundamente con sus 
necesidades mas humanas debido a que esto destruiría el mito y la imagen 
creada  acerca  de  si  mismo.  Una  imagen  que  en  su  profunda  soberbia 
percibe la necesidad  que tiene Dios de apoyarse en el para hacer su obra. 
(Dios me necesita a mí) 
 
El eneatipo 3, evita, huye del fracaso. Fracasar es algo que no existe en el 
diccionario del eneatipo 3. El mito;  ser el mejor, el mas eficaz, el primero, 
ser  un  ganador  en  el  lenguaje    de  la  sociedad    en  la  que  hoy  vivimos 
constituye la piedra angular que desvela el profundo miedo al fracaso que 
tiene el eneatipo 3.  
 
El  eneatipo  4    evita,  huye  de  la  simpleza,  la  que  considera  demasiado 
vulgar,  dirigiéndose  hacia  lo  único,  lo  exclusivo,    ha  elaborado  un 
movimiento  emocionalmente  dramático  que  le  distingue  del  resto  ya  que 
nadie sufre, vibra y siente como él.  
 
El eneatipo 5 evita, huye del vació. Su dirección es sustituir  la implicación 
activa  en  la  vida    por  el  conocimiento.  De  esta  forma  se  asegura    sus 
reservas  energéticas  (tacañería)    al  evitar  el  desgaste  que  la  implicación 
emocional supone.  
 
El eneatipo 6, evita, huye de las trasgresiones (disidencia/infracción) Aclaro 
aquí que tanto en el fóbico como en el contrafobico, el miedo está presente 
pero a diferencia del fóbico, el contrafobico confunde el miedo con la rabia 
con lo que es más fácil manifestarse rabioso que temeroso.  
La  dirección  del  eneatipo  6  le  lleva  continuamente  a  probar  su 
“valentía”como  si  consustancialmente  viviera  un  descubierto  en  su  Cta. 
Que le obliga a trabajar muy duro para taparlo.  
 
El eneatipo 7 evita, huye del dolor. La construcción de mapas mentales que 
aseguran  les  llevaran  al  tesoro  de  la  felicidad  es  perturbado  por  el  miedo  
de cómo pueden resultar las cosas, por ello es que siempre tienen mapas y 
planes    de  reservas.  Sufren  de    una  profunda  intolerancia  a  la  frustración  
que les lleva a  las más creativas y extravagantes respuestas en la evitación 
de la aridez y la soledad del dolor. 
 
El  eneatipo  8,  evita,  huye  de  la  debilidad.  Se  dirigen  hacia  la  fuerza  y  la 
autonomía porque creen que es la respuesta y se vuelven intolerantes a los 
sentimientos de fragilidad y debilidad de ellos mismos y de los demás. En su 
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feroz defensa de lo que consideran  que es la verdad, arrebatan a través de 
su control  y su dominio los derechos de los otros, cayendo en verdaderos 
actos de tiranía aún empujados por la mejor de las intenciones.  
 
El eneatipo 9, evita, huye del conflicto. Su dirección hacia la armonía hace 
que doblegue su voluntad y su existencia,  entrando tanto en la confluencia 
con la vida del otro,  que pierde el  sentido de afirmación de si mismo,  sin 
acertar  a  saber,  que  sienten  que  piensan    y  creen,  lo  que  les  da  una 
sensación confusa y amorfa de sí mismos.  
 
 
La paradoja es que esta evitación estratégica  no da como resultado el fin 
perseguido y por mucho que se intente al final  el efímero momento  que 
seria  dejar  sentir  lo  hay;  miedo,  dolor,  rabia,  placer,  desolación,  tristeza, 
vergüenza etc. etc.,se convierte en una huida sin cuartel y en la elaboración 
estratégica  consiguiente  para  distanciar  de  la  consciencia  el  
acontecimiento  o  hecho    aborrecido,  lo  que  culmina  en  un  desgaste  y 
sufrimiento  agotador que sin limite azota la vida de cada quien.  
 
Una de las cualidades de nuestros talleres consiste en aprender a vivir cada 
momento emocional en su dimensión y aprender a sujetar o sostener esta 
emoción con la certeza y alegría profunda de fundirse  uno con lo que es. Al 
no  interferir  en  el  movimiento  natural,  el  organismo    como  fuente  de 
sabiduría reestablece el equilibrio y pasa a otra cosa puesto que la vida es 
movimiento  por  mucho  que  nos  empeñemos  en  detenerla  debido  a 
nuestros  temores.  
 
 
 
Para trabajar  con las evitaciones  
 
La evitaciones aún siendo uno de los aspectos mas visibles para los demás 
permanecen invisibles a nuestros ojos, por ello es uno de los elementos con 
los que aconsejo trabajar  durante el desarrollo del eneagrama. Para ello y 
para  el  terapeuta  no  es  suficiente  percibir  o  percatarse    del    movimiento 
que hace  la persona;  que huye  sin darse cuenta de lo que huye. El trabajo 
por  parte  del  terapeuta  exige  un  olfato  fino  y  una  operación  a  lo  que  yo 
denomino de maternaje (paciencia, dulzura, firmeza y agradecimiento). No 
olvidemos que este aspecto tan visible para otros a la vez que  perturbador, 
al  que  llamamos  evitación,  convive  con  nuestro  protagonista  desde  hace 
mucho tiempo, a su lado, dirigiendo su existencia pero  del todo invisible  y 
lejos de la consciencia. Por lo tanto hay que esforzarse para poner delante 
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de  la  persona  este  fenómeno  que  verá  a  través  de  los  ojos  de  otro,  sea 
compañero  o  terapeuta,  cuando  la  visión  sobre  sí  mismo  ha  calado,  esto 
significa que por primera vez ha visto algo de si mismo a lo que permanecía 
ajeno,  el  acontecimiento  está  cargado  de  emoción,  una  emoción  que  
invade a  toda la persona  y de la cual no puede escapar por incomoda que 
le  resulte.  Es  como  la  sensación  de  haber  sido  “pillado”,  naturalmente  en 
este caso y es lo mas importante lograr, pillado por si mismo. Al traspasar la 
barrera  emocional  temida  y  darse  cuenta  que  no  solamente    no  es 
rechazado ni abandonado a su suerte y que además logra el acercamiento 
emocional    suficiente  con  los  otros  componentes  del  grupo    para  ser 
sostenido y querido,  se desarrolla en la persona, una nueva fortaleza y ya 
parece no tener sentido el esfuerzo de escapar, de huir  y por el contrario, 
el tormento que ha representado años de esfuerzo y kilos de  energía, pasa 
a un segundo plano, convirtiéndose  a veces en un generador de comicidad 
para  si  mismo.  La  aparición  de  la  risa,  a  posteriori  de  toda  la  vivencia 
generalmente  dramática    del  fenómeno,  denota  que  la    persona,  ahora  
frente a sus calamitosas miserias, se ha hecho más grande que aquello que 
ocultaba.  Un  ejemplo  que  motivará  el  seguir  buscando  y  encontrando  las 
partes enajenadas de si mismo con el firme propósito de completarse. 
 
La cosificación del amor:  
 
La intención del alma, parece que es el amor,  podría decirse  que la forma 
la  pone  el  ego  (carácter)  la  intención  proviene  del  alma  y  es  por  ello  que 
forma e intención forman un binomio inseparable en la conducta de todo 
ser  humano,  cuando  la  forma  es  coherente  con  la  intención,  donde  no 
existen  interferencias,  el  resultado  suele  ser  agua  fresca,  aire  limpio.  En 
cambio  cuando  no  es  así,    la  densidad    del  ambiente  que  crea  este 
acontecimiento suele ser insoportable. Por tanto la forma que ponemos a 
la  intención  ha  de  estar  plegada  a  la  honestidad  de  nuestros  verdaderos 
sentimientos,  por  duros  o  en  apariencia  humillantes  que  estos  nos 
parezcan, solamente así  recobramos la unidad de nuestro ser.  
 
Repasemos ahora   en que se traduce  todo este esfuerzo de evitaciones de 
enajenaciones  y  distanciamientos  de  nosotros  mismos,  que  se  esconde 
debajo  de  tanta  ropa  sucia,  porque  parece  que  es  bastante  universal    el 
deseo  del  amor.  Amar  y  ser  amado,  y  el  enorme  arco  iris  que  refleja,  se 
convierte en el plano existencial,  en lo más importante de la vida para una 
inmensidad de personas. ¿Cómo es entonces que siendo tan importante y 
deseado,    sea  una    tarea  tan  difícil  para  la  mayoría,  no  deja  de 
sorprenderme una y otra vez la complejidad de la existencia humana.  
 
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Es bastante natural partir en este viaje (la vida) con bastantes deficiencias. 
Todo o una buena parte de este  todo, tenemos que aprenderlo y cuando 
partimos  con  el  pie  equivocado,  y  ropajes  y  demás  enseres  que,  bien  nos 
han prestado, o hemos tomado prestados de otros, no nos  queda mas que 
esperar que el mundo nos devuelva confusión y  desatino. 
 
Uno  de  lo  aspectos  mas  importantes,  cuando  no  el  que  más,  el  amor,  y 
cuantas  dificultades  para    encontrar  lo  qué  necesitamos  para  sentirnos 
amados  y  para  amar  a  otros.  Pregúntate  querido  lector,    pregúntate  y 
respóndete con honestidad ¿cómo  es que  me siento amado, que necesito 
darme yo,  qué necesito del otro, de la   vida, para sentir que soy amado. 
¿Como  hago  para  amar?  ¿Que  cualidades  tiene  esto  a  lo  que  yo  llamo 
amor?.  Por  un  momento  abandona  el  vocablo  “amor”  y  ponle  hechos, 
emociones  y sal de la romántica  intelectualización. 
 
 
Así  como  cada  carácter  se  especializa  en  diversas  corrientes  para  su 
supervivencia  también  lo  hace  en  el  sentido  del  amor  y  te  devuelve    una 
silueta  holográfica,  construida      a  través  del  filtro  egoico,    de  aquello  que 
necesitas para ser amado. Pero no hay que olvidar que es  del carácter de 
lo  que  estamos  hablando,  el  que  demanda  una  cosificación,  una  forma  
determinada. De hacer caso a sus exigencias, convertirás el   oro en plomo. 
Considero entonces oportuno, reunir estas características  y cuando menos, 
poner  en tela  de juicio  lo que desde el carácter nos parece que es   amor. 
O sea, como dosificamos el Amor.  
 
 
El  eneatipo  1.  Se  siente  querido  cuando  el  otro  le  obedece,  le  hace  caso. 
Manda  tanto  porque  quiere  controlar  el  amor  de  los  demás  y  si  no  lo 
consigue piensa que no le amas. 
Cuando el uno se instala en la serenidad (virtud natural) solamente manda 
para ordenar las cosas y no para que le quieras.  
 
El eneatipo 2, Se siente querido cuando es “adorado”. Recordemos que son 
fabricantes de autoestima con el propósito de estar por encima de las cosas 
Naturalmente no piden ni necesitan nada (por ejemplo;  “quiero poner las 
manos en la mesa y coger el postre que deseo” en una palabra pedir lo que 
necesitan),  esto  sería  ser  humildes  (  su  virtud  natural)  ,  lo  que  viven 
generalmente como humillante. Nunca están contentos con  lo que tienen 
en el amor, y se comportan como “aristócratas” esperando ser divinizados. 
Pretenden ser el sol del otro. 
El eneatipo 3. Basa el amor en el éxito .Busca que le agradezcas las cosas, 
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decirle  que  es  estupendo.  Se  le  tiene  que  gratificar  .Para  ello  invierten 
grandes  dosis  de  energía  en  crear  la  imagen  perfecta,  como  en  la 
publicidad. Generalmente  esto conlleva mucho gasto existencial   y  mucha 
soledad.  Cuando  puede  mirar  a  través  de  su  virtud  natural    La  veracidad, 
aprende  a  aguantarse  con  los  defectos  y  a  manejar  el  mundo  desde  su 
imperfección natural. 
 
El Eneatipo 4. En el amor es como un actor representando a  Hamlet. ¿Qué 
desea  este  actor  que  le  digan?,  pues  simplemente  “que  maravillosa 
interpretación”.  Necesitan  ser  reconocidos  por  su  sensibilidad  y  por  su 
expresión,  cuando  le  reconoces  su  profundidad  se  sienten  únicos, 
exclusivos y así se sienten amados. La tragedia del eneatipo 4, la exagerada, 
deformada  sensibilidad,  es  tan  solo  un  intento  de  hacerte  vivir  una 
experiencia única. No hay que tomarlos en serio, pero cuidado no hay que 
confundir,  ya  que  no  son  falsos  y  sufren  de  verdad  y  suelen  necesitar 
mucha atención y disciplina.   
 
El  eneatipo  5.Miden  el  amor  en  la  comprensión;  “si  me  comprendes  me 
amas  “.En  realidad    y  contrariamente  a  su  manifestación,  son 
hipersensibles y muy apegados, pero temen a la reacciones de los demás si 
lo  dijeran.  Generalmente  son  amantes  de  la  telepatía  y  al  no  expresarse 
genera  mucha  infelicidad.  Es  bueno  para  ellos  aprender  a  expresarse  sin 
que importe lo que piensen los demás.  
 
El Eneatipo 6. En el amor buscan ser perdonados porque dentro de si saben 
que son lobos. La valentía (su virtud natural) es saber aguantar el miedo y 
no  construir  defensas.  La  mayor  tontería  del  6  es  querer  certidumbre 
siempre,  se  defienden  tanto  que  crean  un  sistema  militar,  rígido  y  
paranoico  que  sirve  exclusivamente  para  no  dejarse  divertir.  Jugar  y 
divertirse es un gran alivio para el eneatipo 6.  
 
El Eneatipo 7. Mide el amor por el pacto, el consenso. El estar de acuerdo 
con el   es la fuente  de su satisfacción amorosa.  Normalmente  no  juzga  ni 
crítica.  Es  hábil  pactando  y  es  posibilista.  El  problema  sobreviene  en  que 
para ejercer su capacidad de evasión (evitación de lo desagradable) frente a 
sus  problemas,    no  respeta  su  organismo,  por  lo  que  es  muy  importante  
aprender a beber pero sin emborracharse. La sobriedad (su virtud natural) 
habría que entenderla como la capacidad de respeto a sus propios limites.  
 
El  Eneatipo  8.  Se  siente  amado  cuando  te  sometes  físicamente  y  haces  lo 
que  quiere  en  todo  momento.  Los    8  trabaja  para  el  territorio  por  lo  que 
calculará todo escrupulosamente para vencer, no importa  como. Desde las 
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operaciones egoicas se hacen los inocentes, aunque no son nada inocentes. 
(La  inocencia, su  virtud  natural pone  en  peligro  esta  estructura   férrea  de 
guerrero  implacable,  pero  desde  este  movimiento  el  alma  del  8  suelta  su 
armadura y permite tocar su vulnerabilidad y su ternura  y aunque no dejan 
de ejercer el control natural y el dominio lo hacen sin provocar el miedo el 
los demás). 
 
El Eneatipo 9. Para este eneatipo el amor y ser   amado se desenvuelve en 
la presencia,  si estás presente. No le importa como estés, lo importante es 
que  estés.  Trabaja  por  la  paz  y  son  especialistas  de  la  renuncia,  pero  en 
silencio, nunca lo va  a saber nadie. Su renuncia no es  a la vida sino a su 
especificidad.  Son  melancólicos.  Su  virtud    natural  es  la  espontaneidad, 
pero  eso puede suponer tener que pelear, y no se lo puede permitir. 
 
Así hemos recorrido los nueve campos donde se desenvuelve el amor  de 
cada eneatipo, nueve caras, nueve monedas específicas de cada país  que 
son necesarias conocer para así poder adaptarse a la momeada del otro,  y 
hacer que   el intercambio sea posible y  más fácil. 
 
 
Unas pocas palabras para este oficio que llamamos relación de ayuda.  
 
El  desenvolvimiento  natural  y  esperable  en  toda  relación  de  ayuda  es  el 
acompañamiento con un ejercicio inteligente y creativo no necesariamente 
espontáneo,  ya  que  debemos  preguntarnos  para  que  hacemos  o  decimos 
algo, no porqué. Toda terapia continuará hasta el momento en que nuestro 
cliente consiga ponerse en los dos campos de fuerza y conseguir el tercer 
campo de fuerza. Normalmente casi todo cliente aparece con la medida de 
los  campos  de  fuerza  cambiada  o  polarizada  en  exceso  en  uno  de  ellos; 
objeto  o  sujeto,  sin  embargo  cada  uno  de  nosotros  somos  un  sujeto  un 
objeto y un interlocutor (tercer campo de fuerza) Por ejemplo: si me pongo 
frente a un espejo, soy yo y el, puedo preguntar y responderme, si no me 
pongo en las dos polaridades  no obtengo la tercera figura; la respuesta. Es 
como  la  silla  caliente;  dos  polaridades  y  obtenemos    el  tercer  campo  de 
fuerza, la respuesta. 
 
 
  
 
 
 
 
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Capitulo V 
 
Empezando el trabajo con el carácter 
 
¿Meditación, Darse Cuenta, Psicotrópicos? 
 
Es  posible  que  te  sorprenda    el  enunciado    y  no  es  para  menos,  me 
explicaré con más detalle para hacer más comprensible esto. 
En  la  tradición  Sufí  de  donde  proviene  el  conocimiento  y  uso  del 
eneagrama se aconseja la meditación como medio para profundizar en ti  y 
acercarte  a  los  misterios  de  tus  profundidades  con  el  consiguiente  efecto 
de  apertura  hacia  tu  sabiduría  interior  y  los  argumentos  propios  que  te 
proporcionaran  estados  de  lucidez  y  complacencia  inigualables.  Esto  es 
relativamente  fácil  para  aquellos  que  llevan  años  meditando,  ya  que  esta 
disciplina  exige  constancia  y  presencia.  La  presencia  es  el  elemento  clave 
que  abre  las  puertas  a  lo  desconocido  y  por  lo  tanto    ya  sea  en  una 
tradición o en otra  esto es lo que debemos desarrollar. La presencia  es la 
vivencia del presente, el “Aquí y Ahora”,  el campo natural del trabajo con 
la   Guestalt.  
Tanto si ya eres meditador como si empiezas por primera vez es importante 
que  sepas  que  el  trabajo  es  arduo  y  disciplinado  aunque  vale  la  pena 
intentarlo  debido a su recompensa. 
 
Para los que hemos sido educados en una cultura occidental sintonizamos 
con  más  facilidad  con  los  trabajos  de  la  Guestalt,  debido  a  su  confluencia 
con nuestros arquetipos y con la cultura de lo inconsciente. Por otro lado el 
sentido activo y dinámico del trabajo guestaltico  nos resulta más familiar 
para enfrentar los retos que a su vez nos impone esta sociedad en la que 
vivimos.  “El  Darse  Cuenta  “es  el  trabajo  mayormente  meditativo  que 
puedes obtener dentro de la Guestalt ya que su arquitectura esta dispuesta  
a  enseñarte  la  vida  presente,  la  vivencia  del  aquí  y  ahora  y  la 
profundización necesaria para ir completando en ti las partes mas alejadas 
de tu conciencia. Trabaja con el fenómeno de la percepción y este a su vez 
con  la  consciencia,  la  que  se  va  ampliando  al  igual  que  si  a  un  burro  o 
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caballo de carga le quitas las orejeras que tan solo le permiten mira en una 
dirección.  Emplea  elementos  de  trascendencia  meditativa  pero  también 
elementos  lúdicos  y  teatrales  lo  que  asegura  la  incentivación  de  la 
motivación    de  manera  natural  y  fluida  sin  tener  que  crear  escenarios  y 
formas para muchas personas extravagantes como las velas, el incienso, los 
colores  de  la  habitación  y  el  ambiente  de  misticismo  importado  de  los 
templos  orientales.  El  darse  cuenta  te  asegura  el  desarrollo  de  tu 
percepción y te acostumbras a estar continuamente presente, es como un 
traje  que  allí  donde  vas  lo  llevas  puesto,  sin  necesitar  un  tiempo  y  un 
espacio de dedicación, puesta que la vida  cotidiana se ha convertido en tu 
espacio y tu tiempo. 
 
Espero  que  no  se  malinterprete  mis  palabras,  no  estoy  poniendo  en 
competencia  ni  en  comparación  un  método  u  otro  ya  que  a  mi  entender 
ambos producen el desarrollo deseado. Personalmente estoy más inclinado 
a  los  desarrollos  gestálticos  aunque  también  ejercito  la  meditación  a  la 
manera tradicional.  
 
Por último comentaré  el trabajo con psicotrópicos y no como un trabajo en 
si  mismo  si  no  como  una    experiencia  cumbre,  una  corriente  vital  que  te 
aporta en un tiempo muy breve la entrada a tus profundidades , la estancia 
en  tu  universo  y  las  enseñanzas  que  precisas  en  el  momento  en  que  lo 
realizas. Cada  uno de los viajes a través del trabajo con los psicotrópicos o 
psiquedélicos  con  han sido llamados  por  las  comunidades  de  psiconautas, 
te abrirá partes diferentes de ti mismo con lo que no esperes nunca que un 
trabajo sea igual al anterior. Esta es su riqueza y la razón por la que no es 
aconsejable tomarlos en los planos lúdicos. 
 
A  mi  entender  los  estados  de  consciencia  que  alcanzas  en  estas 
experiencias  no  son  inigualables  a  ningún  otro  método  especialmente  en 
un tiempo tan corto.  
El modelo psicotrópico  puede ser un apoyo inestimable y de hecho así es,  
para  acompañar  a    tu  trabajo  psicológico,  nunca  un  trabajo  en  solitario  y 
exclusivo, a pesar de su escasa toxicidad. Es muy recomendable que pongas 
orden a tu universo de  experiencias en estados modificados de consciencia 
desde la funcionalidad de la vida cotidiana. A este trabajo le denominamos 
integración    y    en  el  se  recoge  la  vivencia  y  las  verdades  interiores  que 
siempre  han  estado  allí  pero  que  tu  ceguera  no  te  ha  permitido  ver. 
Pasarlas a los planos de la consciencia es poder trabajar con ellas y modular 
de manera fecunda las nuevas adquisiciones para generar mayor bienestar 
en tu vida.  
Mi opinión es que todo el mundo sin excepción debería cuando menos una 
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vez tener este tipo de experiencia cumbre, estoy seguro que muchos de los 
desastres en las relaciones cambiarían a mejor definitivamente.   
Naturalmente  este  tipo  de  trabajo  queda  vetado  en  España  dada  su 
prohibición  y  destierro en la  ilegalidad, no  recuerdo muy  bien pero  creo 
que  desde  los  años  80  las  sustancias  psicotrópicas  de  síntesis    (LSD  y 
MDMA)  entre  otras  fueron  metidas  en  la  lista  1.  Con  lo  que  se  acabó  un 
trabajo  de  descubrimiento  e  investigación  verdaderamente  productiva  en 
el conocimiento del ser humano y su  bienestar  consiguiente y en especial 
en los avances para el tratamiento de las enfermedades psicoticas y de las 
adicciones. De los psicotrópicos cuyo uso para consumo personal es posible 
utilizar  están  los  hongos  psilocides  en  crudo  y  el  brebaje    amazónico 
llamado  ayahuasca.      Desconozco  si    otras  sustancias  como  la  mezcalina 
(san pedro o peyote) están permitidas en consumo propio. Estas sustancias 
ancestrales y de uso ritual y curativo en las diversas etnias del norte y sur 
de México y en toda la cuenta del Amazonas además de su uso tradicional  
de cientos de años son también usadas  hoy en día de manera legal , junto 
con un paquete terapéutico medico‐psicológico‐ y la  tradicional sabiduría 
de  los  pueblos    indígenas,  en  el  Perú,  para  tratamientos  de  adicciones  . 
Puedes consultar en Internet  centro takiwasi. 
 
Volviendo  a  la  posibilidad  de  experimentar  aquí,  si  lo  has  decidido  en 
sentido  de  consumo  personal    única  posibilidad,  lo  mejor  es  que  te 
documentes un poco acerca de sus efectos y dosis adecuadas  y el día que 
decidas  tomarlo  esté  presente  contigo  una  amigo  que  hará  las  veces  de 
cuidador, ya que tus facultades y sentidos  se verán alteradas  por el tiempo 
que dure la experiencia, normalmente de 5 a 6 horas. Busca un sitio de paz 
y tranquilidad, tu casa es un buen sitio si dispones de ella. Y al menos en la 
primera  experiencia  no  es  aconsejable  salir  fuera.  Quizás  más  adelante  y 
con  más  habilidad  en  el  terreno  donde  te  moverás,  las  tomas  en  la 
naturaleza te proporcionaran vivencias de unicidad impresionantes.  
Recoge  todo  este  material  y  trabájalo  con  tu  terapeuta,  si  este  conoce  la 
experiencia,  seguramente  te  ayudará    sacarle  un  partido  maravilloso  para 
tu vida.  
 
El  trabajo  con  los  psicotrópicos  y  su  sentido  más  trascendental  de  la 
experiencia  cumbre  que  te  ofrecen,    no  está  ligado  a  ninguna  tradición 
chamanica, quiero decir que no necesitas rituales especiales, ni músicas ni 
tambores, ni nada por el estilo que distraigan tu atención y te conduzcan  o 
dirijan en algún sentido. Estos rituales provienen de tradiciones y tiene su 
cualidad,  efectividad  y  sentido    que  en  ningún  momento  necesitas  para 
obtener  tu  propia  experiencia  y  adentrarte  en  las  profundidades  de  tu 
alma. Tienen su importancia y su saber, pero no estoy hablando de eso. El 
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trance meditativo y profundamente reflexivo del que hablo es de ti contigo 
mismo  y  no  necesita  más  argumentos  que  la  fe  intrínseca  en  tu  propia 
sabiduría.  Tu  organismo  te  guiará    y  tu  sabiduría  alcanzará  las  cotas  de 
descubrimientos posibles en el estado actual de tu vida.  
 
 
Quiero  poner  punto  y  seguido  y  no  final  a  este  pequeño  manual  de 
referencia y experiencias  con el carácter y la Gestalt con el capítulo de  la 
mitificación y la idealización que cada eneatipo fabrica, intentado con ello 
tocar  las  mieles  esenciales  de  cada  persona  y  al  igual  que  las  iglesias  que 
santifican  al  espíritu,  lo  hacen  desde  el  ego,  esta  idealización  egoica    tan 
solo es un pobre sucedáneo de lo que es verdad en cada persona. Una cosa 
es cierta y es que  desde la idealización tenemos garantizada la búsqueda 
interminable    de  la  plenitud  de  la  vida  y  no  porque  no  exista,  sino 
simplemente porque estamos  equivocando la dirección y el sentido. Algo 
que aprendes con rapidez  en el trabajo  con el carácter.  
 
 
Los aspectos idealizados del Yo  
 
Los mitos  y creencias que sustentan los eneatipos  
(Del libro de Sandra Maitri: La dimensión espiritual del eneagrama)  
 
Una  forma  interesante  de  empezar  a  concretar  tu  eneatipo    es  identificar 
cual de los aspectos idealizados  es el que más intentas imitar, así como el 
que parece la respuestas a tus problemas. A continuación  podrás leer una 
breve  descripción    de  cada  uno  de  los  Aspectos  Idealizados    y  algunas 
maneras en que  el carácter intenta encarnarlos.  
 
 
ENEATIPO  NUEVE  ‐VIVIR A  LA  LUZ  DEL  DÍA 
 
Vivir a la Luz del Día es la experiencia de que todo en el universo está hecho 
de  amor.  Es  el  reconocimiento  del  Ser  que  sostiene  y  apoya  toda 
manifestación y de que nuestra naturaleza es inseparable de Él. Nos da la 
sensación  de  ser  sostenidos  por  una  presencia  cálida  y  benévola  y  nos 
conecta con la bondad  de la  vida y  de  nosotros  mismos.  Los  Nueve  creen 
que la con la bondad de la vida y de nosotros mismos. Los Nueve creen que 
estas  cualidades  se  han  perdido  y  que  ellos  las  necesitan.  Desean  ser 
incluidos, advertidos, amados y apreciados por los demás, y contactar con 
la bondad de la vida y sentir que están englobados en su prodigalidad. Ellos 
imitan esta cualidad dando apoyo, siendo generosos y amando a los demás. 
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Se  confunden  con  el  fondo  para  que  no  se  les  vea,  armonizando  con  los 
demás y raramente afirmándose a sí mismos. Evitan el conflicto e intentan 
que  las  cosas  sean  agradables  y  cómodas  para  ellos  y  para  los  demás.  Su 
foco de atención está en el exterior, en los otros, y en los acontecimientos 
de sus vidas. Son sensibles y abiertos a las opiniones y puntos de vista de 
los demás, y por ello, son buenos mediadores. A la vez, tienen dificultades 
para saber qué piensan, qué sienten y creen. Tienden a tener una sensación 
confusa, amorfa o ligeramente desenfocada de ellos mismos. 
  
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ENEATIPO  UNO  ‐  BRILLANTEZ 
 
El  estado  de  Brillantez  es  el  ser  completo,  la  totalidad,  la  perfección  y  la 
pureza.  Los  Uno  intentan  encarnar  estas  cualidades  e  imponerlas  a  los 
demás  y  al  mundo  que  los  rodea.  Tienen  un  sentido  muy  claro  de  lo  que 
consideran  correcto  e  incorrecto,  y  creen  que  si  los  demás  se  comportan 
adecuadamente de acuerdo con estas normas, todo irá bien. De modo que 
la  cualidad  dominante  de  los  Uno  es  detectar  la  imperfección, 
frecuentemente  acompañada  por  la  crítica  y  la  búsqueda  de  defectos,  e 
intentar que las cosas se adapten a lo que consideran correcto e incorrecto. 
Como  los  Nueve,  su  atención  se  dirige  hacia  fuera,  pero  aquí  es  con  el 
resentimiento  de  que  las  cosas  no  sean  perfectas  y  con  la  pretensión  de 
enmendarlas. Los Uno están fuertemente identificados con sus superegos y 
tienen  dificultades  en  comprender  que  sea  lo  que  sea  lo  que  esté 
ocurriendo es correcto. Para los Uno, el caos y el desorden son difíciles de 
tolerar,  y  por  ello  a  menudo  son  quisquillosos  y  escrupulosos  en  lo  que 
respecta a su aspecto personal y a la forma en que mantienen sus diversos 
espacios. Intentan ser lo que consideran bueno, y apartan de su conciencia 
lo  que  no  lo  es.  Energéticamente  dan  la  sensación  de  ser  cortantes  y 
bruscos, y a menudo presentan una cualidad de pureza y pulcritud. 
 
ENEATIPO   DOS   ‐   ORO   FUNDIDO 
 
El estado de Oro Fundido es la dicha, la unión extática. Es la disolución de 
los  límites  que  separan  la  personalidad,  dando  como  resultado  una 
sensación  de  unidad  con  el  otro  o  con  el  Ser.  Es  el  estado  del 
enamoramiento,  de  fundirse  y  fusionarse  en  la  unidad  con  el  ser  amado. 
Los  Dos  anhelan  este  tipo  de  unión,  creyendo  que  el  contacto  íntimo,  ya 
sea  físico  o  emocional,  es  lo  que  más  necesitan.  Ser  amado  y  estar 
conectado con otro ser especial es el deseo más profundo de un Dos. Los 
Dos  emulan  las  características  del  Oro  Fundido  intentando  ser  alguien  a 
quien  los  demás  amarán  y  considerarán  especial.  Son  sensibles  a  los 
estados emocionales y necesidades de los demás e intentan ayudarles para 
que les devuelvan el amor. Los dos son enormemente sensibles a cualquier 
sensación  de  rechazo  por  parte  de  los  demás  y  llegarán  a  exagerados 
extremos para ser amados y aceptados. Aunque es difícil para ellos pedir la 
atención directamente, pueden llegar a ser exigentes y orgullosos si sienten 
que son ignorados u olvidados. A menudo los otros tienen la sensación de 
que  los  Dos  son  pegajosos,  empalagosos  y  necesitados,  además  de 
convencidos, de su importancia personal. 
 
ENEATIPO TRES       LA  PERLA 
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La  Perla,  o  Esencia  Personal,  es  el  estado  de  ser  una  persona  cuya 
conciencia, vida e interacciones están inspiradas por el Ser. Es el estado de 
ser verdaderamente autónomo, libre de todas las relaciones objétales y de 
las  construcciones  mentales  que  definen  quién  eres,  y  por  tanto  es  el 
estado de la persona real: una encarnación en un individuo de la Naturaleza 
Verdadera. Los Tres quieren satisfacer su potencial y realizarse totalmente, 
pero esto es interpretado por la personalidad como éxito cultural, material, 
y  a  veces  espiritual,  más  que  por  un  desarrollo  verdadero.  Imitan  las 
características de la Esencia Personal creyendo que ellos actúan‐de forman 
independiente,  mientras  que  en  realidad,  están  condicionados  por  las 
imágenes culturales imperantes. Se transforman en la imagen que los otros 
quieren  ver,  y  se centran  en  sus  actividades  y  logros.  Su  sentido  del  valor 
está determinado por él éxito que obtienen sus actos, y por ello les resulta 
difícil no estar activos. Terminar el trabajo es lo más importante para ellos, 
y por tanto se exceden y subordinan sus necesidades físicas, sentimientos y 
experiencia  interior  a  este  propósito.  Al  poner  la  atención  en  cómo  se 
muestran,  se  engañan  a  ellos  mismos  y  a  los  demás  para  adaptarse  a  la 
imagen  que  intentan  ofrecer.  Los  Tres  a  menudo  tienen  un  aspecto 
acicalado y pulido, dando al mismo tiempo la impresión de ser evasivos, no 
sinceros y a veces simplemente falsos. 
 
ENEATIPO CUATRO  EL PUNTO 
 
La  experiencia  del  Punto  es  la  autorrealización:  el  reconocimiento  de  que 
eres  la  Esencia.  La  experiencia  real  es  a  veces  la  de  ser  una  estrella 
resplandeciente  que  surge  en  la  inmensa  negrura  del  espacio,  luminosa  y 
radiante,  aportando  sentido,  valor,  importancia  y  apreciación  de  la 
singularidad  individual.  Los  Cuatro  quieren  ser  vistos  como  únicos, 
originales  y  auténticos,  pues  les  falta  el  sentido  de  identidad  con  el  Ser. 
Debido  a  su  distanciamiento  del  Ser,  muchas  veces  se  sienten  solos  y 
desconectados,  y  anhelan  la  sensación  de  conexión  con  los  demás.  Son 
agudamente  sensibles  a  ser  abandonados  o  desatendidos,  y  tienden  a 
dramatizar  sus  emociones  y  con  frecuencia  se  sienten  insatisfechos  y 
melancólicos. Les parece que los demás tienen lo que a ellos les falta, y lo 
que  tienen  y  lo  que  son  nunca  les  parece  suficiente.  Tienden  a  sufrir  más 
que  los  demás,  y  su  anhelo  de  autenticidad  les  lleva  a  controlarse  a  ellos 
mismos  y  a  los  demás.  Los  Cuatro  pueden  parecer  tristes  o  deprimidos, 
pero  no  siempre  es  cierto.  Algunos  parecen  bastante  felices,  aunque  de 
algunas maneras insatisfechas, con un aire ausente a pesar de la aparente 
fuerza de sus emociones. 
 
 Página 70

ENEATIPO   CINCO   ‐LA   GUÍA  DEL  DIAMANTE 
 
La experiencia de la Guía del Diamante es entender y saber de una manera 
profundamente  encarnada  y  experimental.  Es  la  capacidad  de  analizar  y 
sintetizar  información  al  instante,  del  presente  y  del  pasado,  y  de 
comprender  algo  de  una  manera  global.  Los  Cinco  sienten  que  lo  que 
necesitan es conocimiento, e imitan esta comprensión intuitiva intentando 
dar  sentido  a  la  vida  mediante  la  observación  a  distancia.  Sustituyen  la 
objetividad  por  el  desapego,  la  implicación  activa  en  la  vida  por  el 
conocimiento  mental,  y  tienden  a  ser  solitarios  que  pasan  mucho  tiempo 
con  ellos  mismos,  ofendidos  por  las  intrusiones  de  otros  en  su  soledad. 
Viven en su propia burbuja, experimentando y manteniendo una sensación 
de aislamiento 
que  les  protege  de  las  intromisiones  y  de  las  exigencias  que  temen. 
Acosados  por  una  sensación  interna  de  empobrecimiento  e 
insustancialidad,  los Cinco  parecen  vacíos,  secos  y  débiles.  Con  frecuencia 
dan  la  sensación  de  ser  reservados,  estar  encerrados  en  ellos  mismos  y 
negar su vitalidad y su implicación con los demás y con la vida en general. 
Tienden  a  vivir  de  manera  sencilla  y  frugal  y  raramente  desperdician 
energías o recursos. 
  
ENEATIPO   SEIS   ‐ VOLUNTAD 
 
La Voluntad esencial es la experiencia del apoyo interior, que nos ofrece la 
confianza  en  nuestra  capacidad  para  perseverar  y  reaccionar  cuando  nos 
enfrentamos  a  dificultades.  La  Voluntad  nos  infunde  una  sensación  de 
tenacidad,  determinación,  anclaje,  solidez,  compromiso,  persistencia  e 
indestructibilidad. Al no estar en contacto con la Voluntad, los Seis carecen 
de  la  fe  en  su  capacidad  para  defenderse  y  protegerse,  por  lo  cual  están 
asustados  e  inconscientemente  siempre  temen  por  su  supervivencia. 
Atormentados  por  las  dudas,  la  incertidumbre,  la  indecisión  y  la 
inseguridad, los Seis piensan que su miedo se resolverá si pueden encontrar 
algo o alguien que les dé confianza y  que pueda despejar sus dudas. Para 
resolver  su  miedo,  los  Seis  fóbicos  desean  una  persona  o  una  causa  en  la 
que  creer  y  hacia  la  cual  poder  ser  ciegamente  fieles,  y  los  Seis 
contrafóbicos  intentan  convertirse  en  esto  de  cara  a  los  demás. 
Subordinando  su  voluntad  o,  por  el  contrario,  imponiéndola  a  otros,  su 
personalidad imita la Voluntad real. A vez, sospechan de la autoridad y, ya 
sea  de  forma  encubierta  o  abierta,  la  desafían  como  una  manera  de 
descubrir su propia voluntad. Energéticamente los Seis son percibidos por 
los demás como personas asustadas y suspicaces. 
  
 Página 71

ENEATIPO   SIETE  ‐  EL AMARILLO 
 
El Aspecto Esencial del Amarillo es la experiencia de la alegría, el deleite, la 
gratitud,  la  sencilla  felicidad.  Es  el  calor  del  corazón,  que  puede  ser 
exuberante y efervescente o sereno y profundo. Los Siete prefieren sentir 
esta dulce felicidad que su vacío interior seco y árido. Por eso, buscan ideas 
y  cosas  estimulantes  que  los  exciten,  y  se  caracterizan  por  parecer 
optimistas,  animados,  entusiastas  y,  sobre  todo,  por  «sentirse  bien». 
Intentan  trazar  un  plan  para  alcanzar  cualquier  cosas  que  les  ofrezca  la 
promesa  de  la  alegría,  y  por  eso  proyectar  y  planear  son  aspectos 
esenciales de su proceso. Al faltarles la confianza en su desarrollo natural, 
intentan que su proceso interior se adapte a su mapa mental, que esperan 
les conducirá al tesoro que finalmente les dará la felicidad. Movidos por el 
miedo de cómo pueden resultar las cosas, siempre tienen planes y mapas 
de  reserva.  Por  lo  general,  están  interesados  por  muchas  cosas  y  pueden 
ilusionarse con ellas, perdiendo la motivación cuando se vuelven repetitivas 
y  difíciles.  Los  Siete  suelen  parecer  tensos  y  mentales,  encantadores  y 
charlatanes, pero a veces te quedas preguntándote dónde está lo esencial. 
 
ENEATIPO   OCHO       EL  ROJO 
 
El Aspecto Esencial del Rojo nos da una sensación de vitalidad, de viveza, de 
dinamismo, de fuerza y capacidad. Nos da la iniciativa y el vigor, la audacia 
y el valor. Los Ocho creen que la fuerza es la respuesta, y por eso intentan 
controlar y dominar, intimidar y arrollar para lograr esta sensación. Tienen 
poca tolerancia hacia lo que consideran debilidad o deficiencia, y por tanto 
tienen dificultades con los sentimientos «blandos», especialmente el dolor 
y el miedo, tanto en ellos como en los demás. Al imitar al Rojo, enfrentan la 
vida  con  entusiasmo  y  pasión,  persiguiendo  lo  que  quieren  de  manera 
forzada y agresiva. Por su necesidad de mandar y dirigir, les cuesta no ser el 
jefe  y  estar  de  acuerdo  con  los  deseos  de  otro.  Luchan  por  aquello  en  lo 
que creen, y del mismo modo que el Rojo es el poder de defender lo que es 
real, los Ocho son feroces defensores de lo que consideran verdad. Dan la 
impresión  de  estar  rebosantes  de  energía,  con  una  fuerte  y  poderosa 
presencia  incluso  aunque  estén  callados.  Algunos  Ocho  parecen  estar 
perpetuamente  resentidos,  afrontando  la  vida  con  belicosidad  y 
bravuconería. Les cuesta ser vulnerables y receptivos, tienden a mantener 
el control y el dominio, y a menudo se les percibe como energéticamente 
duros. 
 
 
 Página 72

Epílogo

Los talleres para la enseñanza y uso del Eneagrama

El trabajo con el eneagrama no es diferente del que hago con la

gestalt, quiero decir que cuando se trata una dificultad o se exploran
nuevas posibilidades, siempre lo más interesante es colaborar con
mi cliente en la búsqueda de aquello que le devuelve su seguridad,
su sintonía natural y su paz. Para ello en gestalt usamos diferentes
técnicas que organizan los campos de fuerzas ( fuerzas psíquicas)
de tal modo que la persona tenga acceso a ellas y con ellas pueda
reconstruir una realidad diferente y una gestión más adecuada de
sus emociones.

Por ello primero es siempre la experiencia y luego la teoría.

Experimentar en el trabajo con e eneagrama es volver a vivir aquello
que no fue claro en nuestra vida, aquello que quedó colgado en el
camino o aquello de lo que nos hemos arrepentido y quisiéramos
que la vida nos diese otra oportunidad para hacerlo diferente.
También la exploración de acontecimientos por llegar y que nos
llenan de ansiedad solo el pensar que puede pasar si…?

En mi experiencia profesional puedo asegurar la importancia que

tiene el proceso de transformación de aquellas cosas que nos
acosan y nos producen sufrimiento y para transformarlas es
necesario “tocarlas”, no se puede transformar lo que no se toca.
El contacto pues es indispensable. Tocar un acontecimiento es una
metáfora de vivirlo, darle un peso y un lugar a las emociones
implicadas, ya que son ellas las depositarias de la energía y las
gestoras de toda autorregulación del organismo viviente que somos.

Con el eneagrama disponemos de una sabiduría inmensa de que

está pasando adentro de la persona, que le está empujando en una
dirección o en otra, y es esta sabiduría, la que facilita que la
exploración y acompañamiento se vuelva más fina, más sutil y
también más certera.
Pero sería inútil el trabajo de autoconocimiento sin la total presencia
de quien intenta aprenderlo y esto origina el necesario aprendizaje
sobre el proceso de consciencia que se activa y desarrolla a través
del “Darse Cuenta”, un proceso creciente e imparable una vez
activado y cuyos efectos se van dejando sentir en la vida cotidiana y
en la relación con uno mismo y con los demás.

El programa de trabajo que presento es una aproximación al

 Página 73

acontecer de los fenómenos que van apareciendo en el desarrollo de

los talleres y representa una vía útil y eficaz para lograr en poco
tiempo la destreza suficiente para seguir de manera autónoma en la
profundización e indagación sobre sí mismo.
Este modelo, desde el enfoque gestáltico, trae consigo el despertar
de los recursos inherentes de quien lo ejercita y se propone como un
conductor, un driver, que es capaz de comunicarse con los recursos
y potencialidades que se moverán en dirección al encuentro de las
conductas más saludables y al ajuste proporcionado de la visión de
la vida y sus posibilidades.

Programa:

Compresión del modelo clásico.

Encontrando tu Eneatipo dominante.
Las salidas y cualidades del ser.
La estrategia egoica.
La magia transformadora implícita y oculta en el desarrollo de las
"virtudes" a través del enfoque gestáltico
Las relaciones cotidianas; El espejo del carácter.
Como y a qué me tengo que enfrentar para lograr mi estado natural
de serenidad y bienestar.
Exploración y reactivación de mis recursos.

Para acceder a este programa:

Instituto Gestalt Counselling

Aljamar 5B-64 Tomares 41940 Sevilla – Spain
http://www.guestalt.es info@guestalt.es
Tel. fijo + 34 954157226 Tel.móvil 653488025
 Página 74

 
 
 
Apéndice  
Introducción al Eneagrama 
 
Referencias tomadas de internet y diversos autores 
P.Feijo 

 
 

 
  

 
 Página 75

Aclaración  sobre los puntos de estrés y relajación  o puntos del corazón 
y defensivo 
 
El punto que sigue al propio en la dinámica o flujo interno (en el sentido 
de las agujas de un reloj sería; 1 al 4, 4 al 2, 2 al 8  etc. ha sido llamado por 
algunos autores que han escrito sobre el eneagrama el punto de estrés, La 
idea es que en las situaciones de estrés, nos movemos en la dirección de 
ese  punto,  adquiriendo  sus  actitudes,  tono  emocional  y  su  estilo  de 
comportamiento.  Este  concepto  no  formaba  parte  de  las  enseñanzas 
originales de Naranjo, y no es totalmente preciso. Moverse con las flechas 
hacia el punto que sigue al propio podría considerarse más correctamente 
como  seguir  la  línea  de  menor  resistencia  de  la  personalidad.  Es  una 
posición  defensiva,  y  por  tanto  nos  aleja  aún  más  de  nuestras 
profundidades internas. Nuestra posición egoica aquí está más reforzada, 
y por tanto nos volvemos más impermeables a cualquier verdad profunda 
que  se  filtre  de  nuestra  alma.  Por  tanto,  en  vez  de  cuestionar  nuestra 
posición,  nos  atrincheramos  más  cuando  nos  desplazamos  hacia  la 
mentalidad definida por este punto. 
 
Aunque  frecuentemente  nos  volvemos  más  defensivos  cuando  estamos 
bajo  estrés,  no  siempre  ocurre  esto.  Las  situaciones  que  son 
extremadamente  difíciles  pueden  quebrar  nuestras  defensas, 
acercándonos  a  nosotros  mismos  en  vez  de  alejarnos.  Para  muchos  de 
nosotros,  la  muerte  de  un  ser  querido,  un  accidente  o  una  enfermedad 
grave pueden representar giros decisivos en nuestras vidas, a partir de los 
cuales  nos  abrimos  a  algo  más  profundo  en  nuestro  interior  y  nos 
acercamos  más  a  nuestra  verdad  interna,  pues  estamos  más  abiertos  y 
transparentes a ella. Mi experiencia personal, así como la observación de 
los  demás,  es  que  en  momentos  de  tensión  y  de  angustia,  tenemos  más 
posibilidades de ir hacia el punto del corazón de nuestro propio tipo que 
hacia el punto siguiente. La defensa frente a la apertura a la exploración 
interior  parece  ser  una  alternativa,  más  que  el  propio  estrés  o  un  cierto 
grado  de  éste.  Por  ello,  es  más  exacto  referirse  a  estos  puntos  como  el 
punto del corazón y el punto defensivo. (1) 
 
(1) Este  artículo  puedes  leerlo  completo  en  libro  La  dimensión  espiritual  del 
eneagrama. Sandra Maitri
 Página 76

1.QUÉESELENEAGRAMA:

El eneagrama es un modelo explicativo de la personalidad a dos niveles:

- El nivel defensivo,rí gido yrepetitivo con que las personas nos enfrentamos a la
vida y a las relaciones cuando estamos controlados por partes inmaduras o
heridas de nuestra personalidad. Es decir,nuestra f orma limitada,def ensiva e
infantil de vivir la vida. Dicho de otra manera,el eneagrama estudia el aspecto
limitado yneurótico de la personalidad.

- El nivel de desarrollo posible,es decir,los rasgos del ser esencial o personali

dad liberada que emerge a medida que vamos tomando conciencia de nuestras
visiones rígidas de la realidad yde nuestras reacciones automáticas,f antasiosas
e infantiles f
rente a la frustración o f
rente a las dif
icultades con los demás.

Igualmente,el Eneagrama es un modelo psicológico útil para comprender a los

demás porque describe el modo básico de percibir,sentir yreaccionar que aprendie
ron en la infancia para protegerse frente a circunstancias estresantes. Aunque útiles
en su momento,estos patrones inf antiles suelen mantenerse a pesar de ser obsoletos
en la vida adulta,ymientras más presentes están,más se limita la posibilidad de vivir
la vida con realismo,autenticidad ypresencia.

Como herramienta para analizar f enómenos es un modelo tan antiguo que se

pierde en la noche de los tiempos. Los griegos ya lo conocí an yhayrastros de su uso
en dif erentes tradiciones religiosas yf ilosóficas. Pero su aplicación a la comprensión
de la psicología de las personas f ue realizada a mediados del siglo XX por el f ilósof
o
boliviano Oscar I chazo.

A partir de 1971,un alumno suyo,el psiquiatra chileno Claudio Naranj o divulgó

el modelo en Estados Unidos ylo aplicó al estudio de las alteraciones neuróticas de la
personalidad. Hoyen dí a,este modelo es cada vez más conocido debido a su utilidad
a la hora de comprender las características de la personalidad ysus posibilidades de
desarrollo.
 Página 77

Antes de continuar,habrí
a que resaltar cuatro cosas:

1. Que cada ser humano es inabarcable,único e irrepetible. El modelo de los tipos

que vamos a ver aquísolo describe las f ij
aciones ydefensas del carácter. Cono
cer estos rasgos no signif ica conocer al ser humano que los porta. Por ejemplo:
dos personas pueden pertenecer al mismo tipo yuna puede tener éxito social y
profesional,yla otra puede estar marginada yf racasar en su trabaj
o. El estudio
de los tipos psicológicos no sirve para predecir QUÉharáuna persona en las co
sas importantes de la vida,sino CÎMO lo hará,con quéestilo.
2. Que el texto que sigue es una mera introducción a un modelo complej
o,amplio
yen evolución. Para que resulte útil hayque profundizar mucho más en su co
nocimiento.
3. Que la determinación del tipo de una persona no debe tomarse como una — ver
dad“sino como una hipótesis que habrí a que modificar en cuanto la realidad así
lo aconsej
e.
4. Que más que conocer el tipo de los demás es importante conocer el propio tipo,
ya que a través de esas —gafas“,percibimos yconceptualizamos el mundo que
nos rodea.

2.LOSENEATIPOS
El eneagrama describe nueve caracteres que se llaman Eneatipos ( ennea,en
griego,quiere decir nueve). Puesto que ninguno es mejor que otro,se les asigna un
número en lugar de un nombre. El lugar que ocupa cada eneatipo en el cí rculo,así
como las lí
neas que unen unos con otros sirven para comprender mej or sus caracte
rí
sticas yse explicarámás adelante.

ELENEAGRAMA YLOSNUEVEENEATIPOS

9
8 1

7 2

6 3

5 4
 Página 78

LO MÂS VISIBLE DE CADA ENEATIPO1

3.CÎMO SEARTICULA ELMODELO

3.
1.LASTRESORIENTACIONESVITALES: ENEATIPOS
CORPORALES,EMOCIONALESEINTELECTUALES
Eneat
ipos CORPORALES(8,9 y1)

9
8 1

7 2

Eneat
ipos Intel
ect
ual
es Eneat
ipos Emocional
es
(5 6 y7) 6 3 (2,3 y4)

5 4

1
WAGELE,E. (
2004)
:Eneagrama para padres yeducadores.Narcea. Barcelona
 Página
Llamamos inteligencias a los tres campos de sabiduría, tres 79 energéticos que todo ser humano tiene.
centros

2.TRESNECESIDADESYTRESINTELIGENCIAS2
3.
La comprensión de que haynueve diferentes tipos de personalidad que hace el
Eneagrama se basa en que los seres humanos tenemos tres necesidades básicas para
desarrollarnos bien,yque nacemos con tres energías que nos impulsan a buscar la
mejor manera de satisf
acerlas.

- Las tres necesidades básicas son:Autonomí a,Amor ySeguridad

- Las tres energías para satisf
acerlas son:energí
a del Estómago,energí
a del Co
razón yenergí a de la Cabeza.

LASTRESNECESIDADESB‰SICAS:

- Necesidad de Aut onomí a: tener una clara afirmación del yo,autoaf irmarse,
imponerse,def enderse de los ataques —al propio territorio“
. Moverse,explorar,
def enderse,reaccionar instintivamente —desde la tripa“a las situaciones exte
riores. Esta necesidad impulsa a preguntarse:— ¿Quién soyyo?¿Quién eres tú?
¿Quién manda?¿Cuál es el espacio que me corresponde a míycuál te corres
ponde a ti?
- NecesidaddeAmor: sentirse querido yquerer. Cuidar la amistad,las relacio
nes,son importantes la comprensión mutua yel contacto. Se recalca la impor
tancia de atraer,ser buscado,f
ormar parte. Esta necesidad impulsa a pregun
tarse:¿Me aceptan?¿Me buscan?¿Me necesitan?¿haybuena comunicación?
- NecesidaddeSeguridad: sentirse seguro en el lugar en que se está,conocer
bien el sitio,tener perspectiva de las cosas,— ver“con claridad,confiar en que
se pueden af rontar y resolver las dif
icultades,sentidos despiertos para —hus
mear“al viento. Esta necesidad impulsa a preguntarse ¿Dónde estoy? ¿Qué
sentido tiene lo que hago?¿Corro algún peligro?¿Puedo f iarme realmente?

LASTRESENERGÁAS

- Energí a delEst ómago: abarca los impulsos vitales e instintivos que nos ayu
dan a af irmar nuestro poder ydef ender nuestro territorio. La emoción dominan
te es la RABI A,ya que esa es la emoción que se activa en los mamí feros cuan
do def ienden su espacio o pelean por el poder. La sexualidad también pertenece
a este ámbito,asícomo la consecución del alimento yla búsqueda de un lugar
para abrigarse ycobij arse (aspectos —domésticos“o — prácticos“de la vida).
- Energí a delCorazón: Son todas aquellas cualidades emocionales que contri
buyen a que busquemos la relación con las demás personas yque nos hacen
sentirnos alegres por estar unidos a los demás ypertenecer a grupos,es decir,
el —
Amor“en su sentido más amplio. Es también la energí a que nos hace expe
rimentar TRI STEZA cuando nos sentimos ignorados por los demás.

- Energí a dela Cabeza: Engloba las f unciones de percepción yde pensamiento

que nos hacen analizar las situaciones yelaborar estrategias para solucionar di
ficultades yproblemas. Es decir,lo que puede servir para sentirnos más segu
ros. También es la energí a que nos hace sentir MI EDO cuando nos vemos en

2
GALLEN /NEI
DHARDT:El eneagrama de nuestras relaciones
 Página 80

peligro o f
rente a situaciones inciertas. Es la que nos vuelve desconf
iados cuan
do las cosas no están claras ydesconocemos las intenciones de la gente.

3.
3.PLENITUD YCARENCIA
Aunque es un ideal,imaginemos una persona completamente sana. Serí
a capaz
de satisf
acer sus tres necesidades de la siguiente manera:

- Diciendo Sío No — desde la tripa“

,comportándose de f orma unívoca ysegura y
presentándose f rente a los demás con un yo aj ustado y,al mismo tiempo,f uer
te e independiente. Sintiéndose activa yresponsable de símisma ypredispues
ta a garantizar la seguridad de los que de ella dependen (Energía del estómago
disponible,fluida ybien canalizada)
- Acercándose con el corazón abierto a los demás,sin complicaciones ni chanta-
jes emocionales,teniendo con ellos una relación cariñosa sin depender ni crear
dependencias. Expresándose con autenticidad y,al mismo tiempo,encanto
(Energí
a del corazón disponible ybien canalizada)
- Teniendo la cabeza clara yserena,disponiendo de habilidades para razonar,es
tudiar la realidad ysopesar los pros ylos contras a la hora de af
rontar las dif
i
cultades ydecidir si es mejor luchar,huir o negociar (Energía de la cabeza dis
ponible ybien canalizada)

El eneagrama parte de esta concepción utópica del ser humano ideal para expli
car que cada persona ha podido experimentar en su inf ancia carencias más o menos
graves que han podido dej ar una huella en su personalidad ( de la misma manera que
la curación de una herida en el brazo deja una cicatriz)
. De esta idea surgen los nueve
tipos de personalidad del modelo. El eneagrama explica que las dif icultades vividas en
etapas tempranas de nuestra vida,generan un miedo existencial que dej a una especie
de — convencimiento“o — creencia“inconsciente. Esta creencia es una especie de supo
sición básica sobre —
cómo es el mundo en el que tengo que sobrevivir“

Es necesario entender los estados de carencia que podemos experimentar en la

inf
ancia en el marco de una historia sin culpables. Normalmente,las f amilias hacen lo
que pueden para sacar a sus vástagos adelante,lo que ocurre es que no siempre tie
nen los medios ni las posibilidades de estar presentes o de atender a todas las necesi
dades de los niños.

SUPOSICIONESB‰SICASSOBREELMUNDO:

- Dequien t
uvo probl
emas relacionados con l
a aut
onomía: LA AUTONOMÁA
NO EST‰GARANTIZADA PARA MÁ,TENDRÉQUE LUCHARCONTI NUAMENTE PA
RA I
MPEDIRLOSABUSOSE I NVASI ONESDE MIESPACI O.
- De quien tuvo probl
emas rel acionados con elAmor: ELAMOR NO EST‰
GARANTIZADO PARA MÁ . TENDRÉQUE HACER SI EMPRE ALGO PARA ATRAER A
LA GENTE.
- De quien t
uvo probl
emas con l
a seguridad: DE ALGUNA MANERA,NUNCA
ESTARÉ SEGURO,TENDRÉ QUE PREOCUPARME POR MISEGURI DAD CONTI
NUAMENTE.
 Página 81

4.LASTRIADAS: ENEATIPOSCORPORALES,
EMOCIONALESEINTELECTUALES
Teniendo en cuenta el tipo de creencia,asícomo el intento de solución de dicha
carencia,el eneagrama agrupa a las personas en tres grandes bloques:

ENEATIPOSCORPORALES
Mucha Energí
a del estómago (Rabia)
Creencia arcaica:—No se me respeta:tengo que asumir el control“

9
8 1
Problem as con
la autonom ía

7 2
Problem as Problem as
ENEATIPOSINTELECTUALES con la con el ENEATIPOSEMOCIONALES
seguridad am or
Mucha energa í en la 6 3 Mucha energa í en el cora
cabeza (Miedo) zón (Tristeza)
Creencia arcaica: Creencia arcaica:
—No estoyseguro aquí : 5 4 —No se me ama: tengo
tengo que evitar lo malo que atraer a la gente y

para no sufrir“ hacerme querer“

4.
1.ENEATIPOSCORPORALES(Carencias en aut
onomí
a):
La adaptación def ensiva a una situación donde el bebéno f
ue lo suf
icientemen
te respetado da lugar a los llamados CARACTERESCORPORALES(8, 9,1)

Tienen en común que asumen f ácilmente posiciones de autoridad ycontrol so

bre los demás. Se les llama — corporales“porque la — energía del estómago“se
ha sobredimensionado,haciendo de la acción yla reacción impulsiva una espe
cie de necesidad. En los eneatipos corporales,el cuerpo ha tomado el control y
anula en cierta manera la capacidad de ref lexionar ysentir. Las personas que
los poseen,tienen problemas con la autonomí a ylos lí
mites en las relaciones.

Por eso,todas ellas presentan problemas con la rabia,ya que ésta es la emo
ción que incita a la def
ensa del propio territorio. Asímismo,podrí a decirse que
los caracteres corporales son —act ivament einconscient es“,pues experimen
tan una gran resistencia a la hora de explorar yadmitir su mundo interior.

4.
2.ENEATIPOSEMOCIONALES(Carencias en amor):
La indif
erencia af
ectiva,la no aceptación del af
ecto que expresa el bebé,o el
amor entregado como moneda de cambio generan los CARACTERES EMO
CIONALES(2,3 y4).
 Página 82

Aquí ,la energí a del corazón se ha descompensado yanula,en cierta medida,

las otras dos. Lo característico de todos ellos es la importancia que dan a las re
laciones sociales (pulsión relacional),el apasionamiento con que actúan y,dado
que la carencia de amor acompaña sus vidas,la tristeza hace acto de presencia
con cierta asiduidad.

Por otro lado,podrí a decirse que los caracteres emocionales se caracterizan por
su —avidez“( deseo de atraer ysimbiotizarse con las personas como antí doto
contra la tristeza)

4.
3.ENEATIPOSINTELECTUALES(Carencias en seguridad):
De la misma manera que los páj aros son ayudados por sus padres a la hora de
aprender a volar yde abandonar el nido,los niños necesitan de la protección y
ayuda de sus mayores para atreverse a conf iar en sus propios recursos. Tanto
la sobreprotección ( —no debes abandonarme nunca“ ,como la desprotección
(—arréglatelas solo ylárgate pronto“)suelen crear problemas para experimentar
seguridad. Asíse f orman los CARACTERESINTELECTUALES(5,6 y7)

Estos caracteres tienen en común que las personas que los han adoptado,se
pierden a menudo en sus propios pensamientos,desconectándose con el exte
rior. Son más frías que los eneatipos emocionales ymenos activas que los cor
porales. Por otro lado,los caracteres intelectuales se caracterizan por la —
aver
sión“( tendencia a replegarse yaislarse para evitar los peligros)

5.ENERGÁASREPRIMIDAS,HIPERDESAROLLADAS
YDESVIADAS
Cada tipo,dentro de su grupo,representa una manera dif erente de af
rontar el
suf
rimiento asociado a su carencia de autonomí
a,amor o seguridad:
‹ Los eneatipos 8,2 y5 hiperdesarrollaron la energí
a de su tipo:
- Eleneat ipo 8 muestra claramente su agresividad,piensa que la vida es
lucha yque es mej
or dar antes de que te den.

- Eleneat ipo 2 muestra claramente su deseo de amar y ser amado. Le

gusta atraer yseduce a los demás con sus encantos.

- Eleneat ipo 5 muestra claramente sus temores yes consciente de su con

ducta evitativa ysu tendencia a la intelectualidad.

‹ Los eneatipos 9,3 y6 reprimieron la energí

a de su tipo:

- Eleneat ipo 9 reprimió su necesidad de autonomí a yno es consciente de

cuánto hace por defenderla. A dif
erencia del 8,aprendió a ser entregado,
amoroso y pacífico... sin embargo,también asume el mando y tampoco
sabe dónde acaba él ydónde empiezan los demás
 Página 83

- Eleneat ipo 3 reprimió su necesidad de amor yde ser amado. La cambió

por tener éxito ydespertar la admiración de los demás. Es otra f
orma de
atraer.

- Eleneat ipo 6 reprimió su necesidad de seguridad:en lugar de sentir mie

do,aprendió a hacer grupo ( sin darse cuenta de que es porque la unión
hace la f
uerza) ,a ser leal ya exigir lealtad,es decir,se volvió desconf
iado
(nunca miedoso) .

‹ Los eneatipos 1,4 y7 desviaron la energí

a de su tipo:

- Eleneat ipo 1 hace enormes esf uerzos por no enf adarse ypor no —pasar
se“en las relaciones con los demás. Sin embargo,tampoco puede evitar
su tendencia a controlar a la gente. Eso hace que se sienta insatisfecho y
descontento consigo mismo. En condiciones normales ( ver 8)
,la energí a
del estómago es una f uerza dirigida contra los demás,pero en el eneatipo
1,se desví a yse dirige hacia uno mismo.

- Eleneat ipo 4 desví a la energía del corazón hacia símismo. En condicio

nes normales ( ver 2) ,la energía del corazón se manif iesta el en apertura y
entrega:deseo de dar ( yasí,de paso,atraer) . El eneatipo 4,en cambio,
se duele por el cariño que no le dan yse pregunta por quérazón se le nie
ga eso que necesita tanto.

- Eleneat ipo 7 desvía la energí

a de la cabeza yla aparta de la percepción
de los problemas. En condiciones normales (ver 5)
,la energía de la cabeza
se activa en f
orma de preocupaciones yse pone en el peor de los casos de
cara a prevenir yevitar. En cambio,en el eneatipo 7,la desviación da lu
gar a una visión excesivamente positiva y optimista de las dif icultades.
Sencillamente:no se preocupa por nada.
 Página 84

ENERGÁASHIPERDESARROLLADAS,REPRIMIDASYDESVIADAS

ENEATIPOS COR POR ALES

IN CO N S CIE N CIA A CT IV A

Problem as de autonom ía y controlde la rabia

E nergía delestóm ago:

H iperdesarrollada R eprim ida D esviada

9
8 1
ENEATIPOS INTELECTU ALES ENEATIPOS EMOCIONALES
A V E R S IÏ N A V ID E Z
Problem as con la seguridad y elm iedo 7 2 Problem as con elam or
E nergía de la cabeza: E nergía delcorazón:
D esviada 6 3 H iperdesarrollada
R eprim ida R eprim ida
H iperdesarrollada 5 4 D esviada

La tabla siguiente describe cada eneatipo en f

unción de su problemática:

Ti-
Vivencia inf
ant
il Def
ensa Tópico deComport
amient
o
po
Af able ytranquilo,teme los conf lictos,se fun-
Reprimir
9 de en las relaciones,no siente la necesidad de
La energí
a del estómago
—Aquíno estágaran- ser autónomo.
tizada mi autono Dominante ydecidido,teme ser invadido o ser
mí a“ Hiperdesarrollar
8 dependiente. Ataca para def enderse. Siente la
(Emoción implicada: La energía del estómago
necesidad de independencia
la rabia) Perf ecionista yaustero:se autolimita para no
Desviar
1 ser controlado. La necesidad de autonomí a se
La energí
a del estómago
convierte en autorepresión.
Competitivo,busca sobresalir ydespertar
Reprimir
3 admiración. No siente necesidad de amor,
La energí
a del corazón
pero busca relacionarse.
—Aquíno es f ácil ser
amado“ Hiperdesarrollar Amoroso,sobreprotector,entregado:da amor
2
(Emoción implicada: La energía del corazón a cambio de amor. Ayuda para no estar triste.
La tristeza) Problematizado ysuf ridor,demanda atención
Desviar yayuda. La necesidad de amor se convierte
4
La energí
a del corazón en autocompasión. Se ama asímismo ya su
mundo interior.
Prudente yleal. Ambivalentye f rente a la au
Reprimir
6 toridad. Busca la seguridad de doctrinas — to
La energí
a de la cabeza
—Aquíno estágaran- talmente verdaderas“
tizada mi seguridad“ Hiperdesarrollar Inseguro e hipersensible,se aparta de toda
(Emoción implicada: 5
La energía de la cabeza riesgo yse ref ugia en su mundo interior
el miedo) Divertido ydespreocupado,busca situaciones
Desviar
7 placenteras que le estimulen yle ayuden a no
La energí
a de la cabeza
pensar ni experimentar sus temores.
 Página 85

6.RELACIONESENTRELOSENEATIPOS
9

8 1

7 2

6 3

5 4

OBSERVACIONES:
- Cada carácter es un hí brido de sus dos vecinos. Una persona que incorpore
cualquiera de los nueve caracteres podráver que comparte muchos rasgos con
los caracteres contiguos ymenos con el resto.

- La flechas indican la transformación de los caracteres:En condiciones muypro

picias,cada carácter se comporta como el que le precede ( en versión saluda
ble). En situaciones de alto estrés,se pueden adoptar formas insanas del carác
ter siguiente.

- Las f lechas orientan también acerca del área de crecimiento de cada carácter:
la liberación del Ser se potencia cuando se incorporan al propio carácter los
modos sanos del carácter anterior ydesaparecen los rasgos tí picos del carácter
siguiente.

- Por otro lado,el número inmediatamente posterior contiene las caracterí sticas
que cada eneatipo valora o considera meritorias cuando las observa en otras
personas ( le gustaría tenerlas)yel número inmediatamente anterior contiene
las características que irritan a cada eneatipo cuando las observan en los de
más. Quizáporque son su propia sombra ( rasgos que posee pero que no acepta
en símismo)

- Si consideramos que el 9 parte el cí

rculo por la mitad,el lado derecho es más
social yel izquierdo menos. Haymás seducción en el derecho ymás rebeldí a en
el izquierdo.

- También podemos considerar la dif erencia entre la mitad superior del eneagra
ma ( más satisfecha ysegura de si misma,menos prof undidad yvida interior)y
la mitad inf
erior (
mayor grado de interioridad mayor descontento existencial)
 Página 86

7.LOSNUEVETIPOS: GENERALIDADES
Temerarios Les atrae el riesgo yla confrontación. Son muyleales,pero
Ylí
deres siguen sus propias reglas. Protegen al débil yretan al f
uerte.
Son personas de acción yf uerte carácter. Seguras de sí
(Eneat
ipo 8) mismas,son inf luyentes ytienen capacidad para aleccionar
ymovilizar a la — tropa“.
Eneatipos Amantes Les gusta la tranquilidad. Tienen carácter af
able yentrega-
CORPO- ytranquilos do. Son trabaj adores yamantes de los suyos. Les gusta
RALES ayudar ypasárselo bien. Les gusta comer bien yla comodi
(Eneatipo 9) dad. Son poco ambiciosos ybastante comodones.
Perf
eccionistas Les gustan las cosas muybien hechas,les gusta ayudar.
yEntregados Siempre están haciendo algo. A veces,se agotan. Tienen
carácter f
uerte ydan mucha importancia a la honradez ya
(Eneat
ipo 1) las normas correctas. A veces están un poco amargados.

Amantes Se entregan amorosamente a los que les necesitan. Pueden

YSensuales sobreproteger. Tienen buen autoconcepto (se gustan) . Son
serviciales yalegres. Ahora bien,pueden ser caprichosos y
(Eneat ipo 2) enfadarse si no se satisf
acen sus deseos.
Exitosos Brillan con luz propia. Son el centro de la reunión. Normal
Eneatipos
YBrillantes mente,se emplean a f ondo para alcanzar retos yprogresar
EMOCIO-
en sus prof esiones. Son ingeniosos ysociables. Suelen estar
NALES estresados.
(Eneatipo 3)
Enigmáticos y Tienen un aire distinguido yf
rágil. Especialmente amables y
Melancólicos correctos,su deseo de agradar les impide a veces poner lí -
mites necesarios. Tienen una visión trágica de la vida yse
(Eneat
ipo 4) lamentan de sus desdichas

I
ntrovertidos Les gusta adentrarse en su mundo interior. Les atraen los
Yobservadores libros,sienten curiosidad acerca de cómo son las cosas. Les
gusta aprender. A veces,son poco sociables. A veces son tí -
(Eneat ipo 5) midos.
Disciplinados
Eneatipos Son prudentes,amables ydisciplinados. Tienden a ser des
YPrecavidos
INTELEC confiados yprecavidos. Les gusta cumplir,pues son muyres
TUALES ponsables. A veces le dan demasiadas —
vueltas al coco“
(Eneat ipo 6)
Charlatanes Tienen una gran capacidad de convicción ybuena f luidez ver
EImaginativos bal. A veces,planean más de lo que hacen porque les encanta
soñar. Son positivos yoptimistas. Son los I
ntelectuales más
(Eneat
ipo 7) sociables

8.LOSPROBLEMASDECADA TIPO
Las carencias experimentadas en materia de autonomí a,de amor o de seguri
dad,dej a en cada tipo tres dif
icultades especí
ficas. Una es una visión idealizada de
uno mismo ( MITO) ,otra es una forma rígida yestereotipada de interpretar el mundo,
(FIJ
ACI ÎN) ,La otra es una motivación rí
gida ylimitante a la hora de enf
rentarse a los
problemas ( PASIÎN) . Normamente,estos aspectos nos pasan desapercibidos hasta
que tomamos conciencia de ellos.
 Página 87

FIJACIÎN YPASIÎN DECADA ENEATIPO

ENEATIPO FIJACIÎN PASIÎN

Perfeccionist
a El perf
eccionismo La ira
1 —Las cosas deben hacerse bien por (Resentimiento)
Corporal encima de todo“ —Tengo motivos para estar
—
Esto hayque mej
orarlo“ enfadado“
Auxil
iador La sobreabundancia El orgullo
2 —Tengo de sobra para dar. Nada (Sentirse superior)
Emocional me falta. Todo me va bien“ —Son los demás los que me
—
¡Cuenta conmigo!
“ necesitan“
Ganador El Engaño La vanidad
3 —La imagen lo es todo“—
Soylo (Presumir)
Emocional que parezco“ —Todo lo logro con mi esf
uer
—
Mira lo que logré“ zo“
Románt ico El suf
rimiento La envidia
4 —Nadie me entiende“ (Querer ocupar el lugar de
Emocional —Estoypeor que los demás“ los demás)
—
Echo de menos...“
Observador El aislamiento La avaricia
5 —Mej or arreglármelas solo porque“ (No darse a nadie para no
I
ntelectual (mezquindad) desgastarse en la relación)
—
Ahora lo entiendo“
Interrogador La duda La cobardí a
6 —No es oro todo lo que reluce“ (paralizarse por el miedo)
I
ntelectual —Todo puede f allar“
—
¿Yquépasarási...?“
Avent urero La autoindulgencia La gula
7 —Si no es divertido,mejor dejarlo“ (búsqueda del hedonismo
I
ntelectual —Las reglas no son para gente tan para evitar el dolor)
—
¡Aj
ugaaaaar!
“ guaycomo yo“
Asertivo La venganza La luj
uria
8 —El que la hace la paga“ (Tomar sin medida)
Corporal
—
¡Aquímando yo!
“

Pacif
icador La sobreadaptación La indolencia
9 —En la vida lo importante es estar (pereza existencial)
Corporal tranquilo yno buscarse complica
—
No discutáis“ ciones“
 Página 88

ELENEAGRAMA DELASFIJACIONES

S obreadaptación

9
V enganza Perfeccionism o
8 1

A utoindulgencia S obreabundancia

7 2

D uda E ngaño
6 3

5 4

A islam iento S ufrim iento

ELENEAGRAMA DELASPASIONES

Indolencia

9
Lujuria Ira
8 1

G ula O rgullo

7 2

Cobardía V anidad
6 3

5 4

A varicia E nvidia
 Página 89

9.SIGNIFICADO DELASFLECHAS
Las flechas indican cómo se transf orma cada tipo según las circunstancias.
Cuando están estresados ( punto de calentamiento)reaccionan con las maneras yesti
los del que estádespués de la f lecha que parte de cada tipo. Por el contrario,cuando
están muysatisf echos con lo que les ocurre (
punto de relaj ación),reaccionan con las
maneras yestilos del que estáal otro lado de la f
lecha que llega a cada tipo.
9

8 1

7 2

6 3

5 4

ENEATIPO 1: PERFECCIONISTA
Punt
o det ensión: 4
Cuando estámuyestresado,el eneatipo 1 dej a de mostrarse tan seguro
yperfeccionista yse vuelve más quej
oso e inseguro.
Punt
o derel ajación: 7
Cuando estámuysatisf
echo,el eneatipo 1 se vuelve más j
uguetón ydi
vertido.

ENEATIPO 2: AUXILIADOR
Punt
o det ensión: 8
Cuando estámuyestresado,el eneatipo 2 dej a de mostrarse tan solí
cito
yencantador yse vuelve más exigente,brabucón ymandón.
Punt
o derel ajación: 4
Cuando estámuysatisf echo,el eneatipo 2 se vuelve más sencillo,intros
pectivo melancólico.

ENEATIPO 3: GANADOR
Punt
o det ensión: 9
Cuando estámuyestresado,el eneatipo 3 dej
a de ser tan activo ylucha
dor yse vuelve más perezoso ypasota.
Punt
o derel ajación: 6
Cuando estámuysatisf echo,el eneatipo 3 deja de presumir tanto yse
muestra más sencillo yfranco,aceptando ser uno más entre sus amigos
 Página 90

ENEATIPO 4: MELANCÎLICO
Punt
o det ensión: 2
Cuando estámuyestresado,el eneatipo 4 dej a de mostrarse tan triste y
desvalido yse vuelve más solí
cito yencantador
Punt
o derel ajación: 1
Cuando está muy satisfecho,el eneatipo 4 se vuelve más trabaj
ador y
perf
eccionista (
se arremanga ypone manos a la obra)

ENEATIPO 5: OBSERVADOR
Punt
o det ensión: 7
Cuando estámuyestresado,el eneatipo 5 dej a de mostrarse tan ref
lexi
vo ydistante yse vuelve más charlatán yhedonista
Punt
o derel ajación: 8
Cuando estásatisfecho,el eneatipo 5 se vuelve más arroj
ado ymandón

ENEATIPO 6: INTERROGADOR
Punt
o det ensión: 3
Cuando estámuyestresado,el eneatipo 6 dej a de mostrarse tan preca
vido yresponsable yse vuelve más competitivo yarrogante
Punt
o derel aj ación: 9
Cuando está satisf echo,el eneatipo 6 se vuelve más despreocupado y
tranquilo

ENEATIPO 7: AVENTURERO
Punt
o det ensión: 1
Cuando estámuyestresado,el eneatipo 7 dej a de mostrarse tan ingenio
so ydivertido yse vuelve más criticón yperf
eccionista
Punt
o derel ajación: 5
Cuando estámuysatisf
echo,el eneatipo 7 se vuelve más ref
lexivo yf
río

ENEATIPO 8: ASERTIVO
Punt
o det ensión: 5
Cuando estámuyestresado,el eneatipo 8 dej a de mostrarse tan brabu
cón yvengativo yse vuelve más evitativo yaislado
Punt
o derel ajación: 2
Cuando estásatisfecho,el eneatipo 8 se vuelve más solí
cito yencantador

ENEATIPO 9: PACIFICADOR
Punt
o det ensión: 6
Cuando estámuyestresado,el eneatipo 9 deja de mostrarse tan tranqui
lo yconf
iado yse vuelve más inseguro y—
paranoico“
Punt
o derel ajación: 3
Cuando estámuysatisf
echo,el eneatipo 9 se vuelve más competitivo y
luchador
 Página 91

10.LASALAS:
Dentro de cada tipo,habrápersonas que se parezcan más a su tipo siguiente y
personas que se parezcan mas al anterior. Así ,una persona puede pertenecer al tipo
1 con ala 2. Eso quiere decir que,sin dej
ar de ser 1,es más seductor yalegre,puesto
que tiene un mayor componente emocional. Sin embargo,un 1 con ala 9 es más bon
dadoso ytranquilo,puesto que tiene un mayor componente del eneatipo 9.

11.LOSSUBTIPOS3:
Hasta ahora,hemos descrito cada eneatipo teniendo en cuenta,principalmente,
dos de sus componentes tres componentes:
a) El cognitivo o intelectual:En este plano,cada eneatipo presenta interpreta
ciones rí
gidas de lo que es la vida yde quées mej
or hacer frente a ella. A esta
forma de pensar estrecha yestereotipada la hemos llamado fij
ación.
b) El emocional :En este plano,cada eneatipo se organiza en torno a una emo
ción f
ija que es la respuesta defensiva del niño f
rente a la f
rustración yel mie
do existencial. A esta emoción,inmadura ylimitante cuando se mantiene du
rante la vida adulta (a nivel subconsciente hasta que nos damos cuenta) ,la
hemos llamado pasión.Ahora estudiaremos el tercer componente que es:
c) El corporal :En este plano,cada eneatipo reacciona impulsivamente de una
manera determinada yrí gida en relación con los tres aspectos importantes de
la vida:el instinto de supervivencia ( ocuparse de uno mismo,salir adelante) ,
la pulsión social( deseo de pertenecer,de hacerse un sitio en los grupos)yel
impulso sexual( deseo de enamorarse o encontrar parej a,ytambién de esta
blecer intimidad en las relaciones de amistad) . A cada una de estas áreas se le
llama SUBTIPO.También los subtipos actúan ylimitan al margen de la con
ciencia (hasta que tomamos conciencia de ellos)
SUBTIPOSYDIFERENCIASPERSONALES:
De la misma manera que las personas de un mismo eneatipo se dif erencian por
sus alas,también habrádif erencias en cuanto al subtipo dominante en ellas (
sin dejar
por ello de pertenecer al eneatipo de que se trate. Así ,una persona,puede pertenecer
al enatipo tres,con ala 2 ysubtipo sexual. Aun así ,presentaráen su conducta,aun
que menos intensamente,las caracterí sticas de los otros dos subtipos.

ENEATIPO SUBTIPO SEXUAL SUBTIPO SOCIAL DESUPERVIVENCIA

1 Celos (solo mí o) No adaptación Ansiedad ( preocupación)
2 Seducción-agresión Ambición Privilegios
3 Imagen-alarde Prestigio Seguridad
4 Competición Vergüenza Intrepidez ( imprudencia)
5 Confidencialidad Totems Castillo (hogar)
6 Fuerza/ belleza Responsabilidad Cariño ( calidez)
7 Fascinación Sacrificio Def ensa pensamiento
8 Posesión-entrega Amistad Satisf acción
9 Unión Participación Apetito

3
Helen Palmer:El eneagrama
 Página 92
i
:

ENEATIPO 1 (La ira yelperf

eccionismo):
‹ Subtipo Sexual:CELOS(Tener cel os yEst ar en Cel o)
Vehemencia en las relaciones sexuales o con una persona. Tendencia a la
posesividad. I
ra si sienten que la relación corre peligro.
‹ Subtipo Social:INCAPACIDAD DEADAPTACIÎN
Rigidez de pensamientos yacciones,que deben ser correctos,elevados y
apropiados. Fervor religioso o f uertes convicciones polí
ticas. Falta de
flexibilidad hacia otras ideas,maneras o tendencias.
‹ Subtipo de Supervivencia:ANSIEDAD (Preocupación)

¿Ysi me equivoco?¿Ysi no actúo correctamente?¿Ysi def

raudo?

ENEATIPO 2 (Elorgul
lo yl
a sobreabundancia):
‹ Subt
ipo Sexual : SEDUCCI ÎN-AGRESI ÎN
Interés en resultar atractivo ybuscar a la otra persona activamente. Al
mismo tiempo,tendencia a demostrar que uno no necesita al otro.
‹ Subt
ipo Social: AMBICI ÎNSOCI AL
Deseo de ocupar puestos privilegiados,de estar en buena posición. Orga
niza eventos para atraer a personas de prestigio. Le gusta codearse con
gente de altura. Admirador de personas de valí a yéxito con las que po
der contar.
‹ Subt
ipo deSupervivencia: PRI VI
LEGI OS
Dedica mucho tiempo a adular,a escuchar,a ayudar ya hacer f avores. A
cambio quiere privilegios ysi no los obtiene,siente que la gente es des
agradecida. Se siente con derecho a ser tratado de f orma especial dado
lo mucho que se entrega a los demás.

ENEATIPO 3 (La vanidadyelengaño):

‹ Subt
ipo Sexual :IMAGENMASCULI NA O FEMENI NA
Es el/la amante perfecto,detallista,interesado... sabe lo que agrada al
otro sexo ylo hace. Sabe enamorar. Pero pone más en la f orma que en el
fondo. Le gusta mostrar su masculinidad (feminidad)yhacer conquistas.
‹ Subt
ipo Social : PRESTI GIO SOCI AL
El anonimato le produce ansiedad:tiene que ser alguien a los oj
os de los
demás. Valoran mucho las credenciales sociales,los honores públicos,es
tar incluidos en clubes de élite.
‹ Subt
ipo deSupervivencia: SEGURI DAD
Les gusta la seguridad que el dinero puede proporcionarles ydesarrollan
muchas aptitudes para ganarlo yconservarlo. Les gusta la opulencia.

ENEATIPO 4 (La envidia yelsuf

rimient
o):
‹ Subt
ipo Sexual : LA COMPETENCI A
Pone mucha vitalidad en conseguir la aprobación en la parej a y en la
amistad ( —Dame una atención que me haga sentir especial“ )
. Al mismo
tiempo,rivaliza con las personas que rodean al ser querido ( —Quiéreme
solo a mí ,o al menos,mucho más que al resto“ ). Por último,hayuna
tendencia a usar la combinación de seducción yla f
rialdad para atraer.
 Página 93

‹ Subt
ipo Social: VERGÜENZA SOCI AL
Sensación de ser indigno o de estar en inf erioridad de condiciones en
comparación con el resto de la gente,de no dar la talla. La baj a autoes
tima perpetúa la ilusión de que otras personas disf rutan yposeen de lo
que a uno le f alta. La vergüenza viene explicada también por el temor al
rechazo si uno se pone en evidencia yel miedo a comprobar que a lo me
jor no se es tan especial como pensaba.
‹ Subt
ipo deSupervivencia: I NTREPI DEZ( I
mprudencia)
La vida al lí
mite resulta atractiva como antídoto f rente a la tristeza. Atra
pado entre la esperanza yla desesperación ¿Por quéno echar la precau
ción por la borda?Al f in yal cabo,el carácter intrépido tiene un cierto to
que suicida yde abandono a la voluntad del destino,lo cual aporta dra
matismo e intensidad a alguien que sueña con llevar una vida alej ada de
la vulgaridad.

ENEATIPO 5 (La avaricia yelaisl

amient
o mezquino):
‹ Subt
ipo Sexual : CONFI DENCI ALIDAD ( información reservada)
Siente avidez por los contactos breves ymuysignif icativos,con alto nivel
de confianza ycomplicidad ( — Esto es muyí ntimo ysolo te lo he contado a
ti“
. También le van las relaciones amorosas secretas. La soledad ( conse
cuencia del aislamiento)se le hace insoportable de vez en cuando yen
tonces necesita salir de su refugio para contactar a un nivel muyí ntimo
con alguien de su reducido círculo social.
‹ Subt
ipo Social : TOTEMSSOCI ALES
Un totem es un animal ( yun objeto que lo representa),que otorga poder
mágico ysabidurí a a quien estáprotegido por él. Los totem de una tribu
son pues los vehí culos que permiten a la limitada mente humana com
prender las enormes f uerzas de la naturaleza. El 5 social estáimpulsado
hacia la pertenencia a clases selectas de conocimiento e inf ormación. Los
5 sociales se reúnen en grupos exclusivos para el estudio en serio. La su
perioridad intelectual yel reconocimiento por parte de quienes la poseen
es muyatractiva para este subtipo.
‹ Subt
ipo deSupervivencia: ELCASTI LLO ( hogar)
El mundo es vivido como peligroso e invasor,yla vida privada proporcio
na placer yseguridad. Los cinco supervivencia son austeros en cuanto a
contactos y posesiones. Se sienten bien si reducen sus necesidades y
constatan que pueden sobrevivir con muy poco. Su independencia de
pende de contar con un sitio privado donde poder retirarse a pensar,ro
deados de las pertenencias que le resultan f
amiliares (especialmente,sus
libros)
. Su hogar,les of
rece un santuario alejado de las miradas curiosas.

ENEATIPO 6 (La cobardí

a yl
a duda):
‹ Subt
ipo Sexual : FUERZA YBELLEZA
Cuando se teme a las personas yuno estáembargado por la duda casi
permanente,querer puede ser peligroso ( —
¿Ysi me fallan?“— ¿Ysi solo es
tán por interés?“— ¿Ysi cambian de idea“?)El temor al abandono debilita,
pero la fuerza yla belleza son muestras de poder,yasíse cubre la inse
guridad interior. El asunto es atraer e imponer la fidelidad. El subtipo
 Página 94

sexual necesita convencerse de que atrae e inf luye sobre la pareja o los
amigos. Para ello,cultiva la inteligencia,la f
uerza fí
sica yla belleza. In
cluso un individuo temeroso puede tener poder si los demás le consideran
fuerte,bello,sexi e inteligente. Aunque los eneatipos emocionales tam
bién se preocupan por la belleza como modo de dar imagen,el eneatipo
6 sexual lo hace para estar seguro ygarantizarse la lealtad (—Nadie trai
ciona a los poderosos“)
‹ Subt
ipo Social : RESPONSABI LIDAD SOCI AL
Otra forma de contener el miedo es mediante la obligación yel compro
miso mutuo. Uno se siente más seguro si cuenta con el respaldo del po
der yla autoridad colectiva ( —Si estamos agrupados,no seremos ataca
dos“ )
. Los 6 sociales son devotos de la f amilia,de las iglesias,de los de
los partidos políticos,de los grupos de autoayuda o de las ONG. Son res
petuosos y cumplen de una f orma seria y disciplinada. Destacan nota
blemente en el cumplimiento de sus obligaciones ysaben animar a otros
yser heroicos f rente a la adversidad (el grupo les da f
uerza yvalentí a).
‹ Subt
ipo deSupervivencia: ELCARI ÑO (La calidez)
El miedo desaparece si se cuenta con el calor de la familia ylos amigos
leales. Con ellos no haypeligro. Los 6 de supervivencia se sienten segu
ros con gente de su f amilia ysus amigos de siempre. La distancia yel si
lencio activan la duda (
¿Me seguirán queriendo?)asíque procura mante
nerse en contacto para comprobar que todo sigue bien.

ENEATIPO 7 (La gul

a yl
a aut
oindul
gencia):
‹ Subt
ipo Sexual : FASCINACI ÎN( Sentirse f
ascinado yf ascinar)
Los seres humanos son una f uente inagotable de f ascinación ydiversión
para los 7 sexuales,yel primer impacto es el mej or,pues se siente una
agradable corriente de atracción inicial y todo son promesas de goce y
diversión. Los encuentros breves ylas historias de personas desconocidas
fascinan a este subtipo. La extroversión y el encanto natural les hace
muyf ácil conocer a gente nueva,yesa f ase de descubrimiento mutuo les
resulta deliciosa,asíque,una vez atravesada,suelen desinteresarse y
buscar nuevas aventuras.
‹ Subt
ipo Social : SACRI FI
CIO SOCI AL
Someterse a las reglas de grupo es un sacrif icio para los 7 sociales. A
ellos les fascina f
ormar parte de un orden social idealizado y les gusta
sentirse dentro de grupos af ines y de ideas similares. Les agradan las
personas que comparten el mismo sentido de la autoestima que ellos,
que poseen las mismas ideas f ilosóf
icas yque realizan las mismas activi
dades divertidas y estimulantes. Es bonito estar rodeados de personas
que se llevan bien entre sí
. En esos grupos sípuede estar,en los otros,
renuncia yse va.
‹ Subt
ipo deSupervivencia: DEFENSA DE UNMODO DE PENSAR
Los 7 mitigan los miedos relacionados con la supervivencia conformando
una f amilia que ellos mismos eligen:personas que aprecian las mismas
posibilidades,amigos que comparten el mismo sueño. Los 7 superviven
cia se sienten reconfortados con gente igual que ellos yf
orman grupos de
opinión para convencer al mundo de lo acertado de sus puntos de vista.
 Página 95

ENEATIPO 8 (La l
ujuria yelcaráct
er vengat
ivo):
‹ Subt
ipo Sexual : POSESIÎN/ SUMI SI ÎN
Los 8 sexuales son posesivos con su parej a ysus amigos. Todos los as
pectos de la vida íntima demandan una exploración,todos los secretos
deben ser compartidos:desean saberlo todo. Quieren aconsej ar,ser con
sultados,tomar parte en las decisiones. Al mismo tiempo,no les gusta
que les controlen ni que les indaguen yparte del placer en las relaciones
con una persona se basa en la lucha por el control. Ylo interesante preci
samente es la lucha,no la victoria:si la otra persona sabe pelear,ganar
se el respeto,ydemostrar las buenas intenciones,el 8 sexual rí e ycede
el control de buena gana.
‹ Subt
ipo Social : AMISTAD SOCI AL
Los buenos amigos son para el 8 social aquellos que pueden mantenerse
firmes e imponerse con honor. Yla vida es mej or cuando se cuenta con
buenos de esos amigos. Los 8 sociales se relacionan en base a alianzas y
fidelidades a la palabra dada. Un 8 social siempre estarádispuesto a es
cuchar a sus verdaderos amigos,pues son un canal seguro de inf orma
ción,yno se molestan cuando éstos le señalan sus puntos débiles o sus
equivocaciones. Los 8 dej an que sus sentimientos de amigabilidad afloren
cuando se encuentran en el cí rculo cerrado de sus amigos leales (
que,al
mismo tiempo que aceptan su liderazgo,no le temen)
‹ Subt
ipo deSupervivencia: SATI SFACCI ÎNDE APETENCI AS
Los 8 de supervivencia ej ercen control territorial sobre el espacio,las
pertenencias personales yel estable suministro de comodidades. Es im
portante tener un buen sistema de seguridad para la casa yque no f alte
nada de lo necesario. Cuando el 8 de supervivencia sabe que su cena,su
gato yel libro que estáleyendo están a su alcance yse siente f í
sicamen
te satisfecho,puede relaj arse. Acumular no es importante pero si tiene
tiene —lujuria“de algo,se organiza para conseguirlo inmediatamente. Le
ocupa el conf ort yel temor a la privación le vuelve intransigente (¿Dónde
estámi bolí grafof avorito?). Le gusta asegurarse la comodidad.

ENEATIPO 9 (La indol

encia yl
a sobreadapt
ación):
‹ Subt
ipo Sexual : LA UNIÎN( fusionarse)
Los 9 sexuales desean la f usión total. La persona amada se convierte en
el centro de su vida. La unión total da sentido a su existencia yla prefie
ren a la individuación. Son capaces de absorber la vida de la otra persona
en la suya y,en el seno de dicha f usión,dej an de verse a símismos. Su
motivación suele ser la de ayudar a la otra persona a conseguir sus me
tas,pero en el camino se olvidan de las propias.
‹ Subt
ipo Social : PARTICI PACIÎNSOCI AL
En el área social,participar en actividades de grupo es una buena f orma
de sentirse incluido yamado. Fundirse en lo social tiene el mismo ef ecto
que f undirse en lo interpersonal:el eneatipo 9 se olvida de símismo y
paraliza su proceso de crecimiento e individuación. Son los efectos de la
pereza existencial o inercia psicoespiritual. De todos modos,aunque el
subtipo social participa de grupos de f orma regular,sin crear un com
promiso interior completo:— ¿Es este mi lugar o no?“—Me gusta estar aquí
o no?“La ambivalencia es constante.
 Página 96

‹ Subt
ipo deSupervivencia: APETI TO ( Satisf
acción de necesidades secundarias)
La atención de los 9 supervivencia se centra en las f uentes secundarias
de gratif icación. Descuidan las necesidades reales ( contactar con la esen
cia,evolucionar,lograr metas personales...)y se ocupan de sustitutos,
por lo general la comida,los viaj es,la televisión,los deportes,etc. Pero
eliminar estos — reemplazos“resulta amenazante porque son la manera en
que este subtipo consume sus excesos de energí a de un modo predecible
ysin riesgos ( ir tras lo importante conlleva a menudo suf rimiento ycon
flicto interior,yeso le da pánico al 9 en general yal subtipo en particu
lar) . Los sustitutos para la supervivencia son una f uente automaática de
bienestar yuna alternativa temporal a la f alta de amor:concentrarse en
la comida,en comprar ycoleccionar cosas,en ver la tele o en los depor
tes aportan alivio inmediato de cualquier cosa que perturbe al espí ritu,y
no cuesta nada apoltronarse en el sof ácon el periódico,una cerveza y
unas patatas f ritas.

12.DELENEATIPO ALSER ESENCIAL

12. ipo)4
1.ELSER (esencia) YELCAR‰CTER (eneat
El Ser se caracteriza por la —
abundancia“de amor,autonomí a yseguridad. El
carácter ( eneatipo)se caracteriza por la —carencia“
. El carácter es un mecanismo de
def ensa,una especie de armadura psí quica que se crea con el f in de protegerse de
situaciones repetitivas que amenazan al correcto desarrollo del ser. Alládonde el Ser,
pequeño y vulnerable al principio,puede ser dañado,se f orma una estructura que,
aunque se parece en algo al ser,es en realidad una máscara que lo oculta.

Instinto
puro

Centro
Centro
Intelec-
Emocio
tual
ELSER AUTÉNTICO nal
Superior
Conciencia Despiert
a Superior

ELCAR‰CTER
Fij
a- ConcienciaDor
mida
Pasiones
ciones

Pul
sio
nes
Subt
ipos

4
Basado en:Claudio Naranj
o(2000)
:Carácter yneurosis.—
La llave“
. Vitoria.
 Página 97

2.NIVELESDEINTENSIDAD DELENEATIPO5
12.
Aun teniendo el mismo eneatipo,dos personas se dif erenciarán por el grado en
que dicho carácter las limita o imposibilita para una vida satisfactoria yconsciente. A
modo de esquema,podemos establecer dif erentes niveles de intensidad. La zona su
perior contiene a las personas que han conectado con su ser auténtico ylo actualizan
en cada una de las situaciones,buenas o malas,que la vida les plantea.

A medida que descendemos en el gráf ico,el Ser auténtico se encuentra más li

mitado por las barreras del carácter. A más presencia de carácter,menos conciencia
del Ser,más trastornos físicos,psíquicos yrelacionales,ymayor presencia de conduc
tas rí
gidas yesterotipadas ( neurosis). Las barras que separan cada zona son una es
pecie de muro de contención. Se pueden atravesar en momentos de crisis,pero nor
malmente la persona vuelve a su nivel por símisma cuando la situación se resuelve.

Existencia vivida desde el Ser Auténtico (Conciencia Despierta)

La persona no está lim itada por las barreras delcarácter:
es libre para am ar,aprender y actuar.V ida consciente,satisfactoria y plena.

1 Z ona sana: Carácter regenerado (Liberación)

2 Las viejas heridas han sanado. Y a no son necesarios los m ecanism os de defensa
3 Solo en situaciones de intenso estrés reaparecen retazos del carácter

4 Z ona m edia: Carácter ajustado a las norm as sociales (Adaptación)

5 El carácter controla la m ayor parte de la vida de la persona, pero la
6 perm ite llevar una vida socialm ente aceptable (aunque sea insatisfactoria o vacía)

7 Z ona enferm a: Carácter desajustado (Enajenación)

8 El carácter adopta form as neuróticas y aliena la m ayor parte de la vida de la
9 persona. El Ser está anulado por las fuerzas im pulsivas y rígidas del carácter

ENEATIPOS: E-1 E-2 E-3 E-4 E-5 E-6 E-7 E-8 E-9

Existencia vivida desde el carácter (Conciencia Dorm ida)

12.
3.LIBERACIÎN DELCAR‰CTER
Crecer como personas supone liberarnos progresivamente de los aspectos limi
tadores del propio carácter. Ello supone experimentarlo,tomar conciencia de la mane
ra en que dirige nuestros actos y,sobre todo,dej ar de considerarlo como nuestro ser
auténtico. El crecimiento personal es posible ynecesario. El ser esencial es como una
semilla que crece de manera imparable. I ncluso oculto debajo de la —escayola“del ca
rácter,sigue creciendo yse resiente de las estrecheces a las que ésta le somete.

5
Richard Riso yRuss Hudson (
2000)
:La sabidurí
a del eneagrama.Urano. Barcelona.
 Página 98

Imaginemos una planta a la que,para protegerla del invierno,envolvemos en

una campana de cristal ( eso fue lo que nuestro cerebro hizo por nosotros cuando
éramos vulnerables ydependientes de nuestro entorno f amiliar). Durante un tiempo,
la planta crece abrigada ysegura. Sin embargo,llega un momento en que la campana
supone un problema:la planta ha crecido. Se ha hecho resistente a las inclemencias
del tiempo,necesita del aire yel sol,pero sobre todo necesita librarse de la cápsula
que le impide seguir creciendo. Si esto no ocurre,crecerámal ytendráproblemas de
falta de oxígeno yde espacio. Lo mismo ocurre con las personas. Seguramente,mu
chas de las crisis de la vida adulta son una llamada de socorro de ese ser auténtico
que necesita librarse de la coraza del carácter para seguir creciendo.
La mej or manera de detectar nuestro carácter es conocerlo gracias al modelo
de los eneatipos,especialmente en sus aspectos negativos yocultos,ydetectarlo en
nuestras acciones espontáneas. Sin embargo,es importante aceptar su presencia y
aprovechar las oportunidades de desarrollo que éste nos brinda. Tengamos en cuenta
que,gracias a este mecanismo de adaptación,pudimos integrarnos en nuestro entor
no en ese tiempo en que hacerlo era vital para nuestra supervivencia.

I maginemos que las cualidades de nuestro ser auténtico son como la hierba que
cubre los campos. I maginemos que las cualidades sustitutivas del carácter es como la
nieve que cubre la hierba durante el invierno. I maginemos,por último,que el sol es la
luz de nuestra conciencia ( conciencia:capacidad de darnos cuenta de cómo ycuándo
actuamos impulsados por el carácter de manera obj etiva ycompasiva al mismo tiem
po) . Al igual que el sol derrite el hielo,la luz de la conciencia debilita la coraza del ca
rácter y,al igual que la nieve derretida se hace agua que estimula el crecimiento de la
hierba,también la liberación del carácter produce cualidades más intensas yvaliosas.

PASOSPARA LA REGENERACIÎN DELCAR‰CTER

1) Tomar conciencia de los miedos, ElSol

victimismos,resentimientos o in- (La luz

tentos manipuladores que se es- La Nieve de la

conden debaj o de muchos de conciencia)

(Inmadurez de
nuestros actos la personalidad.

2) Pillarnos — con las manos en la Coraza def ensi-

masa“ :— Estoy actuando asípor- va)

que,en el f ondo siento,envidia“

3) No hacer nada para cambiar. Solo

observar cómo f unciona la —

parte“

todaví a — inmadura“ de nuestra

personalidad

La Hierba
A medida que tomamos (
Cualidades que af loran
La Tierra
conciencia de cómo actúan cuando la conciencia
(El Ser en
nuestras debilidades, —derrite“las barreras
desarrollo)

afloran yse desarrollan

del carácter)
nuestras f
ortalezas.

4) La tradición del eneagrama reco-

mienda la meditación como mé-

todo de autodescubrimiento yde-

sarrollo personal

 Página 99

1.
2.4.CU‰NDO MEJORA CADA ENEATIPO:
ENEATIPO 1:
Mej ora cuando se desarrollan las cualidades sanas que caracterizan al eneatipo
7,es decir,cuando f rente a las cosas que están mal,se relaj a,se lo toma con
filosofía,positivismo y sentido del humor,recordando que las cosas mej oran
poco a poco yhayque corregirlas con tranquilidad ypaciencia. Cuando el E1
evoluciona,aprende a divertirse ydescansar cuando se siente muypresionado,
en lugar de — descender“a los rasgos negativos del Eneatipo 4 ( deprimirse,la
mentarse,autoreprocharse) . Por último,cuando al E1 evolucionado la vida le va
bien,sabe adentrarse en su mundo interior ydisf rutar de su individualidad (es
decir,experimenta los aspectos positivos del eneatipo 4)
ENEATIPO 2:
El eneatipo 2 mej ora cuando despierta las cualidades positivas del eneatipo 4
que tenía dormidas,es decir,cuando,f rente a la tensión o los problemas,sabe
—entrar“en su mundo interior yponerse en contacto con sus sentimientos ysus
necesidades. Igualmente,cuando se anima a mostrar su vulnerabilidad yse de
ja ayudar yproteger por otros. Así ,comienza a sentirse especial yúnico en sí
mismo,yno solo cuando otros le necesitan. Por otro lado,cuando a un E2 la
vida le va bien,sabe j untarse con sus amigos para realizar actividades que le
estimulan yle apasionan,es decir,experimenta los aspectos positivos del E8.
ENEATIPO 3:
El E3 mej ora cuando,f rente a las situaciones de tensión,potencia yutiliza cua
lidades que estaban dormidas yque se parecen a los rasgos positivos del enea-
tipo 6,es decir,en lugar de prepararse para una lucha que le permita — ganar a
cualquier precio“ ,se reconoce como honesto yleal yno hace nada que suponga
una traición. También mej ora cuando es capaz de ponerse en contacto con su
inseguridad ycon sus dudas internas yreconoce no estar seguro ni tener todas
las respuestas,yque no pasa nada por no ser — el mej or“
. Cuando a un E3 la vi
da le va bien,sabe relaj arse ydespreocuparse de todo para disf rutar del hogar
yla f amilia,pues experimenta los aspectos positivos del E9.
ENEATIPO 4:
El E4 mej ora cuando,f rente a los problemas ycrisis,en lugar de sumirse en la
melancolí a ydej arse avasallar,despierta las f
acultades dormidas que son simi
lares a los aspectos positivos del eneatipo 1,es decir:pone manos a la obra,
dice lo que no va a tolerar y aporta soluciones prácticas. Así ,el E4 mej ora
cuando — toca tierra“ysaca su rabia para solucionar sus problemas yluchar co
ntra lo que le parece intolerable. Cuando a un E4 evolucionado la vida le va
bien,sabe entregarse ydar amor con auténtica sinceridad yverdadero altruí s
mo,pues experimenta los aspectos positivos del E2.
ENEATIPO 5:
E5 Mej ora cuando,f rente a situaciones de tensión o problemas,despiertan sus
cualidades dormidas yque son similares a los aspectos positivos del eneatipo 8,
es decir,se siente con f uerza para actuar,salir de — su torre“ycomprometerse
con la gente para hacer las cosas que verdaderamente le entusiasman. Así ,el 5
mej ora cuando desarrolla sus dotes de liderazgo yencuentra su espacio entre la
gente. Cuando a un 5 evolucionado la vida le va bien,es capaz de relaj ar su ca
beza divertirse con sus amigos,disf rutar del aire libre,del sol yde la buena vi
da,pues experimenta los aspectos positivos de Eneatipo 7.
 Página 100

ENEATIPO 6:
Mej ora cuando,f rente a los problemas,en lugar de volverse combativo ycom
petitivo,aprende a sentirse seguro yconfiado como el eneatipo 9 en sus aspec
tos positivos. Así
,dej a de pensar que la vida es un continuo problema donde
uno debe estar siempre alerta por si acaso,para descubrir que las cosas antes
o después,se solucionan,que hacen f alta muy pocas cosas para llevar una
buena vida yque,de alguna manera,uno está protegido por una especie de
providencia o por la buena suerte. Cuando a un E6 evolucionado la vida le va
bien,se siente con fuerza ymotivación para mej orar su posición ytrabaja con
ahínco yéxito,pues experimenta los aspectos positivos del Eneatipo 3.
ENEATIPO 7:
Mej ora cuando,f rente al estrés,en lugar de justif
icarse yhuir del problema,o
de volverse enérgico ypagar su mal humor con el primero que se le acerque,se
recluye en su mundo interior para analizar con objetividad lo quéestápasando,
aprender de sus errores y explorar cuál es la mej or manera de solucionar el
problema. Es decir,despierta sus cualidades dormidas que son similares a los
aspectos positivos del eneatipo 5. Así
,se vuelve más prof undo ymetódico,más
comprometido con terminar lo que empieza,y,por lo tanto,mucho más f iable.
Cuando a un E7 evolucionado la vida le va bien,se vuelve activo yresolutivo,y
aspira a la perf
ección en la medida en que ésta es posible,es decir,experimen
ta los aspectos positivos del E1.
ENEATIPO 8:
Mej ora cuando despierta los aspectos dormidos de su personalidad y,en situa
ciones de presión,reacciona de acuerdo a los rasgos positivos del eneatipo 2,
es decir,en lugar de recluirse en su cueva yvolverse peligroso,deja entrever la
ternura de su corazón ysu gran deseo de amar yser amado. Así ,el E8 muestra
cada vez más en su vida una — tierna f
ortaleza“yuna — f
uerte ternura“. Cuando
el 8 evoluciona,se vuelve un excelente consej ero yamigo,pues cuenta con im
portantes dosis de justicia,objetividad yhumanidad. Cuando al Eneatipo 8 evo
lucionado la vida le va bien,le gusta ampliar su cultura yentrenar su mente y
disfruta estudiando e inf ormándose. Es decir,experimenta los aspectos positi
vos del E5.
ENEATIPO 9:
El E9 mej ora cuando,f rente a las crisis yproblemas,en lugar de volverse des
conf iado yescurridizo,se compromete con af rontar retos ydesarrolla su ambi
ción de mej orar,es decir,despierta las cualidades dormidas que se parecen a
los rasgos positivos del eneatipo 3. Así ,el 9 evoluciona y,sin dejar de ser una
persona tranquila yecuánime,dej a de recurrir a esos rasgos para evitarse pro
blemas,ydesarrolla una adecuada ambición yuna sana competitividad. Un 9
evolucionado estálisto por f in para oí r la voz de su corazón ydetectar lo que le
apasiona. Y,en lugar de decir — Quémás da“o — total para qué“
,va tras ello con
todas sus f uerzas. Cuando a un 9 evolucionado la vida le va bien,le gusta estar
en grupo ycolaborar con lealtad en todo aquello que es bueno para la colectivi
dad. Asímismo,se interesa por todo aquello que pueda contribuir a su desarro
llo interior,especialmente,en el campo de lo espiritual,es decir,experimenta
los aspectos positivos del eneatipo 6.
 Página 101

5.CUALIDADESDELSER DESARROLLADO6:
12.
El eneagrama sirve también para comprender las cualidades que af
loran cuando
las personas maduran,es decir,cuando se despiertan los aspectos que,debido a cau
sas ambientales,tuvieron que ser reprimidos. Como hemos visto,cada eneatipo pre
senta unos rasgos diferentes ysu camino de crecimiento discurre también por cami
nos propios. Pero cuando una persona,independientemente de a quétipo pertenezca,
evoluciona yavanza por su camino de desarrollo,alcanza cada vez cotas más altas y
profundas de todas las cualidades siguientes:

Diligencia

I
nocencia 8 1 Serenidad

Sobriedad 7 2 Libertad
C ualidades
delS E R

Seguridad 6 3 Autenticidad

5 4

Desapego Ecuanimidad

CUANDO MADURAMOSCOMO SERESHUMANOSPLENOS,MOSTRAMOS:

Porque experimentamos que todo evoluciona imparablemente hacia la perf ec

1:Serenidad
ción a pesar de los errores yretrocesos aparentes
Porque aprendemos que el verdadero Amor no tiene cadenas ni crea depen
2:Libertad
dencias
Porque conquistamos el mayor éxito:dej arnos de apariencias ymostrar la
3:Autenticidad
riqueza de lo que verdaderamente somos
4:Ecuanimi Porque volvemos a disf rutar de los tesoros yregalos que la vida nos da en
dad cada momento ydej amos de soñar con paraí sos perdidos
Porque volvemos a disf rutar compartiendo la vida con los demás,of reciendo
5:Desapego
lo que somos ytenemos,ydej ando que sigan su camino llegado el momento.
Porque recuperamos la conf ianza en la gente yen la vida,yexperimentamos
6:Seguridad
que todo marcha bien cuando renunciamos al control ynos dej amos f luir
Porque experimentamos el placer de vivir en cada aquíyen cada ahora,en el
7:Sobriedad
trabajo yen el descanso,en los tiempos de risa yen los de llanto
Porque descubrimos que el poder no reside en la dureza,sino en la f lexibilidad
8:I nocencia
yporque nuestra f uerza dej a de ser peligrosa para los demás
Porque la acción yla actividad es la actitud normal de la persona que f unciona
9:Diligencia
en sintonía con la vida. El SERes activo ymotivado por naturaleza.

6
Maite Melendo:El enneagrama
 Página 102

13.LOSENEATIPOSEN ELCINE7

7
R. Baron yE. Wagele (
1996)
:El eneagrama:clave para las relaciones.Barcelona. Martinez Roca
 Página 103

ANEXO: CLASIFICACIONESDELOSENEATIPOS
1.POR TRIADAS:
- Eneat
ipos Corporal es:
Son el 8,el 9 yel 1. Tienen en común que son impulsivos yviscerales. Actúan
yquizáluego piensen o sientan. Asumen la autoridad con f acilidad,tienen po
der y— peso especí
fico“,—ocupan“espacio,hablan alto ycon cierta superioridad.
Como tienen la energía del cuerpo muyactivada,tienden a ser invasivos ytie
nen más problemas con la canalización de la rabia que el resto de eneatipos.

- Eneatipos Emocional es:

Son el 2,el 3 yel 4. Tienen en común que son apasionados yávidos en las re
laciones con los demás,yen que dan mucha importancia a la imágen. En ese
sentido son un poco camaleónicos:muestran una imágen u otra según con
quien estén y tienen una gran f acilidad para disimular sus verdaderos senti
mientos. Los eneatipos emocionales sienten en primer lugar yquizáluego actú
en o piensen. Las personas de estos tres tipos tienen f
acilidad para emocionarse
con las cosas o las personas e ir tras ellas. Como tienen la energía de la emo
ción demasiado activada,tienden a ser absorventes ydemandantes en la rela
ción con los demás ytienen más problemas con la canalización de la tristeza
que el resto de eneatipos.

- Eneat ipos Intelectual es:

Son el 5,el 6 yel 7. Tienen en común que son más distantes ycomedidos en
las relaciones con los demás,yen que tienden a ser bastante teóricos ybastan
te estrategas. Los eneatipos intelectuales piensan en primer lugar yquizáluego
sientan o actúen. Las personas de estos tres tipos tienen f acilidad para enfras
carse en sus pensamientos ymuestran curiosidad intelectual acerca del f uncio
namiento de las cosas yde su lógica interna. Lo que no les parece lógico,les
molesta. Como tienen la energí a del intelecto demasiado activada,tienden a ser
evitativos frente a lo que no conocen bien ytienen más problemas con la cana
lización del miedo que el resto de eneatipos.
 Página 104

2.AGRUPACIÎN POR GRUPOSHORNENIANOS8

Es la clasif
icación que surge de observar el modo en que cada tipo procura sa
tisf
acer sus necesidades. Pueden ser combativos,sumisos o reservados:

- Eneatipos Combat ivos:

Cuando necesitan algo,se mueven activamente para lograrlo:toman lo que
precisan,expresan claramente lo que quieren,presionan e incluso pelean si es
necesario. A este grupo pertenecen los eneatipos 3,7 y8. El 3 es empocional,
asíque contagia su pasión para que se colabore con él en la consecución de lo
que él quiere. El 7 es intelectual,asíque argumenta con astucia ygracej
o hasta
que le dan lo que quiere. El 8 es corporal,asíque no tiene miramientos ni da
muchas explicaciones,pero toma lo que quiere luchando cuerpo a cuerpo contra
todo aquél que intente impedí rselo.

- Eneatipos Sumisos:
Dan prioridad a lo que necesitan los demás yprocuran satisf acerlo para luego
sentirse con derecho a tomar lo que precisan. Son el 6,el 1 yel 2. El 6 es inte
lectual,asíque calcula la mej or manera de ser útil yaprovechar el agradeci
miento de los demás para argumentar su solicitud. El 1 es corporal,asíque tra
baj a yse esfuerza conf iando en que los demás satisf arán sus necesidades sin
tener que pedirlas. El 2 es emocional,asíque se siente f eliz de poder ayudar y
cree no tener necesidades.

- Eneatipos Reservados:
Se las arreglan por su cuenta para satisf acer sus necesidades sin llamar mucho
la atención. Son el 9,el 4 yel 5. El 9 es corporal,asíque según quiere algo,ac
túa yya está. El 4 es emocional,asíque,según va tras lo que quiere,se la
menta de no tener a nadie en quien apoyarse. El 5 es intelectual,asíque pla
nea yespera a sentir la energí a suficiente para ponerse en acción.

GRUPOSHORNENIANOS

Reservados

9
8 1

7 2

Sumisos 6 3 Combativos

5 4

8
Llamados asíen honor de Karen Horney,que f
ue quien describió sus rasgos.
 Página 105

3.AGRUPACIÎN SEGÓN LA DISTRIBUCIÎN ARMÎNICA

Esta f
orma de agrupar clasifica a los tipos según la f
orma de reaccionar f
rente a
los problemas. Pueden ser positivos,ef icaces o reactivos.

- Eneatipos Positivos:
Frente a los problemas,ven sobre todo la parte buena del asunto yconf ían en
que todo se solucionará. Son el 7,el 9 yel 2. El 7 es intelectual yprefiere eva
dirse en ensoñaciones ycontando su grandes planes acerca de lo que haráen el
futuro para no pensar en los problemas del presente. El 9 es corporal,asíque
prefiere evadirse con un buen partido de f
utbol en la televisión o dormitando un
rato. El 2 es emocional,asíque buscaráa alguien que estépeor que él para
ayudarle o aconsej arle,asíle pareceráque sus propios problemas no son tan
graves.

- Eneatipos Eficaces:
Frente a los problemas,dej an de lado sus sentimientos yesperan que los de
más hagan lo mismo. Son el 1,el 3 yel 5. El 1 es corporal,asíque se dej aráde
tonterías yharálo que considere que es su obligación yno se andarácon mi
ramientos a la hora de exigir a los demás que hagan lo propio. El 3 es emocio
nal,asíque dej aráde lado el amor o la compasión para eliminar el obstáculo
aunque éste sea una persona ( el f
in le j
ustif
ica los medios). El 5 es intelectual,
asíque anestesiará sus sentimientos intentando pensar f ríamente,dando por
hecho que los demás están haciendo lo mismo. Por eso hablarácon total f rial
dad de hechos que pueden ser muydolorosos para quien le oye.

- Eneatipos React ivos:

Frente a los problemas,reaccionan impulsivamente para descargar la tensión y
dirigen hacia los demás sus estados emocionales. Son el 4 el 6 yel 8. El 4 es
emocional,asíque expresarátristeza. El 6 intelectual,asíque expresaráansie
dad,yel 8 es corporal,asíque expresarárabia.

DISTRIBUCIÎN ARMÎNICA

Posit
ivos

9
8 1

7 2

reactivos 6 3 Ef
icaces

5 4