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“A ideologia neoliberal promove a idéia de que indivíduos (in) férteis devem assumir
responsabilidade pessoal por sua fertilidade e fazer escolhas comportamentais e de estilo de vida que
maximizem suas chances de gravidez e mobilidade ascendente, enquanto simultaneamente
transformam a matéria reprodutiva em tipos específicos de mercadorias. (In) a fertilidade e a barriga
de aluguel estão situadas dentro de uma retórica individualista de escolha e baseiam-se na
compreensão do corpo (e de suas partes) como propriedade e governo individuais (Vora 2009). Dessa
maneira, a ideologia do neoliberalismo reconfigura o indivíduo infértil ou o substituto em um
indivíduo racional, de escolha e responsável (Rose, 1999).” (p. 234)
- Legislação dinamarquesa:
- Sobre maternidade fragmentada: não é discutido (em muitos textos) acerca da fragmentação
da maternidade na vida da mulher negra que tem que trabalhar, estudar, cuidar da cria, terceirizar o
trabalho. Nas favelas, mães se juntam e pagam uma só pessoa para cuidar de 8 10 crianças, porque
necessidades mesmo, nesse caso, quem é a mãe? Sobre famílias em que avós cuidam das crianças,
vizinhas, quem são as mães?
“A narrativa altruísta que é tão dominante no cenário escandinavo também pode ser
posicionada em termos de entendimentos neoconservadores de qualidades femininas desejáveis,
como a mulher desinteressada e atenciosa (boa) (Pollock 2003; Brown 2006). Para Wendy Brown
(2006), o moralismo inerente ao neoconservadorismo é, às vezes, possibilitado pela racionalidade
neoliberal. No caso da biopolítica dinamarquesa, o altruísmo preserva noções neoconservadoras de
dignidade e integridade, ao mesmo tempo em que concede às mulheres dinamarquesas a opção
reprodutiva. Além disso, a reprodução é reposicionada na esfera íntima e privada de uma mulher
individual que pretende se tornar mãe. As trocas reprodutivas altruístas substituem os discursos
neoliberais, que deixam corpos substitutos legitimamente construídos para os desejos e necessidades
de outras pessoas (Raymond 1993; Pollock 2003). Dessa maneira, ideologias neoliberais e
neoconservadoras são tecidas juntas.” (p. 235)
- Segundo Oywumi, ao fim e ao cabo o feminismo branco é sobre família. Não adianta falar
que o feminismo é contra família, uma vez que a noção de mulher que o próprio feminismo combate,
mas reproduz, é a noção de mulher esposa, dentro do seio familiar.
- As clínicas indianas de fertilidade apresentam a Índia como um hot spot para a barriga de
aluguel.
“Anônimo, e sem crédito concedido no processo de criação dos filhos, a barriga de aluguel é
posicionada simultaneamente como cuidadora materna e trabalhadora invisível (“a certidão de
nascimento de uma criança nascida através do uso de tecnologia de reprodução assistida deve conter
o nome ou os nomes dos pais. ou os pais, conforme o caso, que procuraram tal uso ”, capítulo VII,
seção 34, 7). Para evitar qualquer embaçamento da relação entre a barriga de aluguel e a criança
pequena, as atividades de assistência da barriga de aluguel são direcionadas exclusivamente à
gestação e ao parto, período durante o qual o rascunho diz que ela não deve “se envolver em nenhum
ato que prejudique a feto durante a gravidez ou a criança após o nascimento, até o momento em que
a criança é entregue à (s) pessoa (s) designada (s) ”(capítulo VII, seção 34, 23). Ela deve, portanto,
administrar e regular suas próprias performances corporais - adotando um comportamento materno
apropriado e, ao mesmo tempo, permanecendo profissional (leia-se: emocionalmente desapegado)
em relação ao feto que ela carrega. Limitar as responsabilidades da barriga de aluguel à gestação e
nascimento, em casos de barriga de aluguel transnacional, significa que o (s) pai (s) pretendido (s)
deve nomear um tutor local que será legalmente responsável pela criança (s) surrada (s) até que
sejam entregues ao estrangeiro ou ao estrangeiro. casal (capítulo VII, seção 34, 19).” (p. 236)
- As barrigas de aluguel na Índia são tratadas como trabalhados, na qual o próprio corpo é meio
de produção, que, pensando em uma sociedade conservadora, não pertencem a elas.
“Os estudos feministas sobre barriga de aluguel podem ser divididos em duas posições
diferentes: a bolsa feminista radical, que se opõe à barriga de aluguel e a posiciona como uma forma
de mercantilização e neocolonização do corpo feminino (Raymond 1993; Sharp 2000; Rothman 2004;
Dickenson 2009), e bolsa antropológica e de comunicação feminista que, embora ainda crítica, ilustra
como a barriga de aluguel produz novos entendimentos sobre maternidade e parentesco (Markens
2007; Pande 2010). [...] Markens (2007) destaca criticamente como ambos os quadros discursivos
perpetuam uma ideologia dominante de uma divisão público / privado (o direito de ter filhos versus
a necessidade de proteção contra a potencial exploração econômica), naturalizando a criação de
famílias e, paradoxalmente, deixando privilégios de classe e raça para passar despercebidos.” (p. 237)
- Semelhante ao debate sobre prostituição transnacional e turismo sexual no Brasil. Isso para
mim é romantizar a necessidade de sobreviver. A venda do próprio corpo por troca cultural?
- Colocam a barriga de aluguel em termos de sonhos, são cuidadas como rainhas pelo tempo
da gestação.
- Nas falas dos substitutos há um fator importante de melhorar as condições de vida dos filhos,
não é individual. Na fala dos diretores das clínicas, colocam essas mulheres como donas dos próprios
corpos e racionais em suas escolhas, em busca de ascensão social.
- Me parece que esse etos individualista está ligado mais a pessoa que está ‘comprando’ o
bebê do que a pessoa que está gerando.
“Não os chamo de turistas, os chamo de exilados reprodutivos porque eles estão sendo
forçados a ir a outro lugar, porque o que você quer fazer por algum motivo não pode fazer em seu
próprio país ou não pode pagar - há uma longa espera lista ou o governo não aprova determinadas
tecnologias. (Dr. Malpani)” (p. 242) MANO
“Eu diria que a barriga de aluguel na Índia consideraria o presente da Índia para o mundo - o
mundo não deveria menosprezar a Índia. De fato, como você sabe, os índios são pessoas muito úteis
em todo o mundo e se, ao fazer uma barriga de aluguel, tentam ajudar casais inférteis dentro e fora
do país, isso deve ser reconhecido como tal. (Dr. Patel)” (p. 242) MANO
“Posicionar a barriga de aluguel como altruísta e como compulsão materna minimiza sua
potencial monstruosidade e a coloca em uma estrutura reconhecível que re-naturaliza a barriga de
aluguel e a maternidade.” (p. 242)
- “Passamos por muito esforço para tê-lo” (a que comprou o bebê) GENTE PELO AMOR DE
DEUS!!!!
“Se a afirmação “eu só preciso do útero dela” estiver posicionada na narrativa de “um
admirável mundo novo”, os repropreneurs- e mais notavelmente aqui, o médico de fertilidade e os
pais encarregados da tarefa tornam-se nem refugiados nem consumidores, mas pioneiros da
reprodução.” (p. 244)
“Nesse admirável mundo novo, as barrigas de aluguel indianas podem trocar o trabalho duro
da gravidez por dinheiro, mas navegam cuidadosamente nos discursos neoliberais, na escolha
reprodutiva e na mobilidade transnacional com responsabilidades relacionais e o estigma potencial
associado à barriga de aluguel.” (p. 245)
Comentários gerais
- A palavra sobre esse texto é: indignada! O uso do corpo da mulher indiana a favor de
mulheres brancas do norte global é surreal.
- Não é que as autoras propõe um debate em torno da moral e dos bons costumes, mas ao
trazer entrevistas e falas de representantes dessa prática, traz uma dimensão de indignação ao leitor
dessas falas.