201. Дидиму.
В чем царство небесное уподобилось квасу (Мф.13:33)?
Хорошо, уверен я, руководствуешь ты юных служителей Церкви, но худо то, что хвалишь
их. Смотри, чтобы не совратили их похвалы, не отняли у них вкуса к сладости трудов,
ослабив в них усилие самомнением.
203. Зинодоту.
Если и Ной искушен был плодом собственного своего делания, не зная, что с ним стало от
вина, и Лот, обезумев от вина, невольно на старости лет соделался отцом, и Ирод, став
игралищем упоения, кровью святого Иоанна обагрил трапезу свою и сердце, и все
неразумные проступки людей возникли от вина, то для чего ты произвольно навлекаешь
на себя безумие и не заботишься о целомудренной соразмерности?
204. Дидиму.
Как сеть, закидываемая в море, заключает в себе разные роды рыб, так и вечное царство
Христово, принимая множество людей из всякого народа, определяет им спасение по мере
веры, уделяя блаженство не по знатности рода, не по важности чина, не потому, что
человек почтен священством или царской властью, недостойной сего именования, но по
нраву и по жизни, устремленной к чистоте и к ловитве истинных рыбарей.
Добрыя собираются в сосуды, а злыя извергаются вон из той сети (Мф.13:48). Именно же
это произойдет при испытании Церкви Господней, потому что все запечатлены именем
Христовым и соединены в одно целое. Собираются же в сосуды, то есть в вечные обители,
мудрствования, пребывшие в истине; вон из царствия извергаются мудрования
еретические и противные Православию.
206. Евтонию.
О статире, приобретенном св. Петром (Мф.17:27).
Статир, сокрытый в рыбе, который повелено было Ап. Петру изъять из глубины, означал
покрытый страстями образ, который к первообразу возводит в Себе Господь. Ибо Он
соделался Человеком, подлежащим всему, чему подлежим мы, и Он не дозволяет нам
противиться царю, когда царь повелевает безвредное, и показывает в Себе действенность
Божественной силы.
207. Мартирию.
Как должно понимать слова: аще не обратитеся и будете яко дети (Мф.18:3)?
208. Донату.
О кротости.
209. Феогносту.
Что значат слова: Кесарева Кесареви, и Божия Богови (Мф.22:21)?
210. Христодору.
Что значат слова: тогда сущии в Иудеи да бежат на горы (Мф.24:16)?
Просил ты в письме объяснить тебе признаки крайней нужды при кончине времен, какие
Господь открыл для нашего сведения; узнай теперь силу их. Сущии во Иудеи да бежат на
горы. Утвердившиеся в благочестии (сие означает Иудея) да имеют в виду вышнее
прибежище, ограждаясь своим исповеданием. И иже на кровле, да не сходит взяти, яже в
дому его (17). Кто пренебрег настоящим своим домом, презрел всякое здешнее жилище,
стал высоким по жизни и изгнал из себя вселявшиеся в него страсти, тот да не увлекает за
собою ничего такого: ни боязни, ни нерадения, ни тщеславия, ни пристрастия к богатству;
все это есть схождение с высоты. Иже на селе, да не возвратится взяти риз своих (18).
Кто совлекся ветхого человека и отрешился от плотского, тот да облекается в Человека
Нового, который обновил его в познание Божие, и очистил от тины. Все сии будут в
безопасности во время оного великого злострадания.
Цветущие плоды того, что ты сеешь, имеешь ты в Божественном Писании, видишь в нем
победные знамения добрых твоих подвигов, потому что за добровольную нищету и здесь,
и там сторицею воздать блага обещает тебе Благий Пастырь и Спаситель, а за вступление
на поприще и за борьбу со страстями нетленный венец соплетает тебе Ап. Павел, этот
мужественный борец со страстями и их победитель.
213. Сосандру.
Имел ты на себе узы - брачный союз, но Господь разрешил его к пользе и спасению души,
потому что полезно все, что от Господа. Посему, так как супружеская жизнь предполагаете
попечение о мирском, а не о Божественном, освобожден ты от жены. Не ищи же жены,
чтобы женский яд не заразил тебя, чародейно вовлекая в новое сладострастное общение и
научая плотским ласкательствам, бессмысленным заботам и бесплодным замыслам, но
спасая спасай твою душу на нашей горе (Быт.15:17).
214. Домитию.
О том, что выше всякой дерзости - учить человеку, живущему недостойно веры.
Не всякому человеку можно учить, потому что не все носят и багряницу. А если это
невозможно всем, особенно же бедным, которые явившись во дворец, оскорбили бы
величество власти, уничижая то самое (т.е. багряницу), чем показывалось ее
преимущество, то удержись от речей, не приличных Церкви, не доставляющих пользы
слушателям, но подвергающих оскорблению нашу веру, и склоняющих враждебных нам
еретиков не против тебя и не к тому, чтобы обвинить тебя, но к поруганию благочестия.
Ибо не на твое невежество обращают они внимание, но смеются над бессилием
благочестия.
Как миролюбцу идет благоприличная одежда, так тебе подходит псаломское слово: да
постыдятся беззаконнующие вотще (Пс.24:3), потому что, отворив все двери и открыв
все способы для получения денег, сам дашь в этом отчет; еще и собираешь доходы другим,
которым, как и себе, уготовляешь тягчайшие наказания. Посему, ежели хочешь и их, и себя
избавить от огня, то много вокруг тебя Лазарей; на них отряси пламень, каким угрожает
тебе богатство, и с ними наследуешь там упокоение.
Если смотрел ты на дело сие с упованием всеобъемлющим и с верою отважился на то, что
превышает наши возможности, то да благословит Бог расположение, с каким ты часто
печешься о нас и щедро снабжаешь нас в нуждах наших, и да обретешь милость у Господа
в День оный!
219. Нилу.
Почему Бог повелел вкушать мясо агнца, печеное огнем (Исх.12:9)?
Евреи ели мясо агнца, печеное огнем, прообразовательно представляя таким вкушением
великое таинство Божественного домостроительства и предварительно познавая Тело
Агнца, Который неизреченно соединил в Себе огнь Божественной сущности с плотью,
ныне нами вкушаемою и дарующею нам оставление грехов.
То, что судимы будут живые и мертвые, значит, что на Суд предстанут и душа, и тело, и не
отдельно друг от друга, но как здесь они были в общем союзе, так и там вместе
подвергнутся суду. Если же доискиваешься другого изъяснения, вот оно: Господь отделит
живых, перешедших в жизнь вечную и боголюбивую, и воздаст им нескончаемые награды;
осудит же мертвых грехами, которые погребли как во гробе, в своей лености, данный им
талант, и подвергнет их наказанию. Если же потребуешь и еще иного объяснения, то
разумей так: Господь будет судить как тех, кто останется до того времени живыми, так и
почивших уже прежде них.
225. Симпликию.
Радуемся вместе с городом твоему вступлению в управление им, радуемся, видя, что ныне
там ходит и распоряжается правосудие. Помощником и Споборником в этом будет тебе
Бог, указывая тебе злых и открывая добрых.
Печется еще Бог о Пелусе, пребывает в нем еще семя благочестия; промышляют еще о нем
попечители злосчастного города - мученики. Приходит дивный Симпликий и берет в руки
бразды правления. Благовествую вам иную жизнь. С любовью примите сего мужа;
изобразите ему все ваши невзгоды. У него и мудрый ум, и преданная благочестию воля; он
изменит то, что утруждало вас, потому что укрепляет его Бог, Который многим дает силу
делать добро.
227. Флоренцию.
О тщеславии и о воздержании языка.
Писал ты ко мне, прося объяснить, по какой причине некто, шедший благотворить нищим,
подвергся страшному бедствию и доброе намерение не избавило его от опасности.
Отвечаю: потому что Богу не угодны жертвы от неправды и не принимает Он даров
незаконных. Не всякий, кто бы ни захотел, делает благотворение, но только тот, кто
достойным Бога образом и приобрел имение, и обещал его в жертву.
231. Керкирию.
Хорошо еще прежде опасностей препоясать чресла, начать служить Богу, низложить
сопротивные полчища верою, а не предавать себя беспечно врагам и противникам. А мы
действительно дошли до такой безрассудности, что не имеем даже времени
священнодействовать Богу по причине окружающих бедствий, которые не дают нам
возможности коснуться защитительных орудий; между тем как Финеес, когда прогневался
Бог, употребил в дело и копье (Числ.25:7).
233. Анастасию.
О высокомерии.
Что Христос гнушается мужа кровей (Пс.5:7), и не только его самого, но и живущих с
ним, как не отмщающих ему за злодеяния, сие показывает Он на Ироде, ибо после того,
как был умерщвлен Креститель, Он оставив страну, удалился (Мф.14:13). Посему, если не
хочешь, чтобы тебя и всех с тобою в городе постигла Иродова кончина, причем погибнут и
дом твой, и дети твои, то положи конец неисцельному неистовству. Для чего напрасно
спешишь к злой погибели?
234. Амазонию.
Для чего напрасно носишься с книгами, а в том, что делаешь, идешь наперекор
читаемому? Господь осуждает и мимоходом брошенный взгляд (Мф.5:28), а ты не только
приходишь в неистовство, увидев красивое лицо, но, как стало мне известно, возлюбил
жизнь рабскую, приняв в сожительство к себе блудницу и возлюбив вечное бесчестие.
Должно было знать тебе написанное: честна женитва во всех, и ложе нескверно;
блудником же и прелюбодеем судит Бог (Евр.13:4), - и об одном должно было
возревновать, а другое возненавидеть. Страшно есть, еже впасти в руце Божии
(Евр.10:31). Богу не угодно это, но весьма противно.
235. Серину.
О вопросе Господа: кого Мя глаголют человецы быти (Мф.16:13)?
Слова сии: Ты еси Христос, Сын Божий, означают соединение двух естеств, которое для
нашего спасения боголепно совершил в Себе Сын Божий.
237. Ирмокиану.
238. Серину.
На сказанное Спасителем о Церкви: врата адовы и пр. (Мф.16:18).
240. Киринию.
О том, что Бог не виновник зла.
Если Бог - виновник зла, то почему и дождит, и солнце Свое сияет (Мф.5:45) на тебя,
почему даже до старости продлил жизнь твою, когда ты, и притом давно уже, достоин
многих смертей, но только по Его человеколюбию храним был до сего возраста, чтобы
тебе покаяться и отрезвиться.
241. Синезию.
Об арианах и евномианах.
То, что желаешь ты узнать, объясняется кратко, но, впрочем, несомненно. Если Бог всегда
одинаков и никогда ничего не приобретает, то всегда Он - Отец. А если всегда Отец, то
всегда имел и Сына. Следовательно, Сын совечен Отцу.
Хотя твоего слуха, как пишешь, доныне не касалась хула Монтанова, однако же она старая
и давняя, и много произвела гнили, вреда и пагубы. Надобно бегом от нее бежать и
удалиться. Она может породить столько же вреда душе, сколько нашел сам изобретатель
сего заблуждения: потому что соединена с чародействами, детоубийствами,
прелюбодеяниями, идолослужением и составляется свирепыми демонами. Кто вкусит сего
заблуждения, тот немедленно наполняется этими сквернами.
Знакомство с худшим приводить к поиску лучшего. Ибо, чтобы уклониться от этой хулы,
на одно мнение обратили мы внимание, а другого избежали, в след же за тем приняли еще
иное - чистое. Посему, будем и ненавидеть Монтана, и гнушаться единомысленного с ним
Манихея, потому что злая эта двоица всего скорее приближает к геенне.
Между Арием и Евномием произошло разногласие не к лучшему. Напротив того, оба они
старались превзойти друг друга в хуле. Один дерзко осмелился назвать Сына Божия
тварью, а другой нечестиво нарек Его рабом. Посему всеми силами должно бежать от того
и другого, потому что оба учеников своих преисполняют конечной гибели.
247. На савеллиан.
249. Епиктиту.
Чашею падения, фиалом ярости (Ис.51:17) угрожает Бог наказать падающих для их
исправления, когда отдает их в руки то Вавилонянам, то Ассирианам. Но чаши сии,
испитые Евреями, хотя упоили их, однако же не сподобили лучшей жизни. Христос же, на
Древе единую испив чашу, и горечь уврачевал, и даровал веселье.
Того, что путь во святилище храма, закрывался и преграждался завесою, показывало, что
не было еще освящения, предоставленного пришествием Господа нашего, когда Он,
раздрав завесу и открыв язычникам тайны святилища, сокрытые от Иудеев, как от
неблагодарных, проложил нам путь к вышнему сродству.
Для чего, спрашиваешь, поражены были вещи неодушевленные? Для того, отвечаю тебе,
чтобы обвинить в неразумии Иудеев, а именно в том, что вещи неодушевленные
сокрушились от страха, а Иудеи превратились в камни, оставаясь и не чувствующими
страха, и неблагодарными за благодеяние.
Сие самое, что Господь потерпел быть распятым среди разбойников, открыло нам, что
было пришествие Его к двум народам, что Он к ним пришел добровольно, восхотев оба
сии народа обновить Своим вочеловечением. Хотя первый народ, подобно одному из
разбойников, отрекся от Него, говоря: не имамы царя, токмо Кесаря (Ин.19:15), на свою
голову призвав кровь неповинную, и хвалился убийством, как делом праведным, за что,
подобно разбойнику, и лишен царства.
257. Евлогию.
О немотствовании Захарии.
Воссиявшему свету уступает место заря, при восходящем солнце меркнут сонмы звезд;
когда появляется ясный день, исчезают тени на восток. Когда воссияла Евангельская
премудрость, окончилось детоводительство закона. Так немотствует Захария, услышав
благовестие о новом и необычайном.
259. Гигантию.
И сам избегай всякой хулы, и от нас требуй в строгом порядке разрешения относительно
того, что останавливает тебя в Божественном Писании. Ни самому мню всему миру
вместити пишемых книг о чудесах Господних, - сказал евангелист (Ин.21:25), ибо
человек, содержа в себе все составляющие мир стихии, сам есть сжатый мир. Посему
евангелист и заключил, что не вместит мир тех чудес, которых, как сверхъестественных,
Божественных, превышающих все когда-либо бывшее и наиболее величественных, не
вмещал человек, всего чаще оказывающийся неверующим.
Тяжкое принял ты на себя иго, не изведав до ныне никакого ига. И боюсь, как бы не
оказаться тебе слабым для того, чтобы тащить Божественное рало, и не сделаться
соработником того человека, который начал созидать столп и не принял во внимание своих
сил (Лк.14:28). Посему, если хочешь стать благоискусным монахом, не угождай своему
самовольству и своенравию, но подчини волю свою тем, которые и жизнью, и временем, и
трудом возделали уже и привели в благоустройство Божественный виноградник и у
которых легко тебе научиться деланию. Ибо смешно и срамно в низком ремесле
переходить непрестанно от учителя к учителю, а Божественное любомудрие, как что-
нибудь маловажное, предоставлять себе самим.
261. Еввулу.
О пороке.
То, что порок везде невыгоден: в настоящем худой сожитель, а в будущем сильный
обличитель - подтвердят тебе многие. Посему, для чего любишь его и привязан к нему ты,
- более Каковул, нежели Еввул*, - когда, избегая его, как сопротивника всему доброму,
соделался бы славным и пред Богом, и пред людьми?
И в этом деле поступил он, подобно тому человеку, который, когда его войско окружил
неприятель и бросал множество стрел, предоставил вступить в сражение с ним
невооруженным и не бывавшим еще в бою воинам и тем добровольно уступил над собою
победу.
Всякий, кто только видит происшедшее с тобою изменение, прилично и кстати воспевает
сию богоглаголивую псаломскую песнь: мимо идох, и се не бе, и взысках его, и не
обретеся место его (Пс.36:36). Ибо принявшие от Господа силу и употребившие ее не на
воздаяние, но в наказание себе, приводятся в состояние совершенного бессилия и
подвергаются ответственности за злотворность своей силы.
264. Ориону.
Общий всем враг главные брани ведет с теми, которые не служат его удовольствиям и не
воздают ему поклонения в корне всех зол - в сребролюбии. И ты, будучи одним из
таковых, даже принадлежа к переднему их ряду, не выпускай из рук духовного всеоружия.
265. Симмаху.
Если возмечтал ты о себе, что высотою тела ты больше всех людей, то знай, что на много
превзошли тебя исполин Неврод (Быт.10:9), исполины астарофские, Филистимлянин
Голиаф и Саул, в целом Израиле от рамен высок паче всех (1Цар.9:2), но нимало не помог
высокий рост им, думавшим о себе, что они выше Божественного снисхождения.
266. Кратину.
О подчинении.
Вопрос, предложенный мне тобою, предлагал некто другой Господу. Но тот человек
сказал: что сотворив живот вечный наследую? (Лк.18:18) А ты написал: "Как преуспеть
мне в монашеской жизни?" И тот, как младенец, отослан был к закону, а тебя, как
желающего совершенства, буду вести на высоту восхождения. Отрекись лишь от себя,
возьми крест и беги, подобно мне.
267. Киринию.
Спрашиваешь ты меня: какое состояние имеет там душа или как она пребывает? Отвечаю
тебе на сие: жившая хорошо войдет в воскресение жизни, а жившая худо пойдет в огонь
вечный, убоявшись которого, позаботься о том, чтобы оказаться неповинным и не
осужденным на мучение.
268. Павлу.
О силе Божественной проповеди.
Хотя ты неразумен и своеволен, однако же, по крайней мере, слышал, что некогда ученики
божественных Апостолов, продавая все, что у них было, приносили деньги в Церковь для
бедных. А ты, поступая совершенно наоборот, достояние Церкви и бедных нечестиво
собираешь в свой дом. Посему, прекрати сие нечестие. Потому и называется человек
приставником, что разделяет бедным их собственность, а принадлежащее Церкви, по
справедливости, есть собственность бедных.
270. Агафодемону.
Против язычников.
Из того, что совершилось, можно тебе, превосходный, усмотреть еще большее. Язычество,
укреплявшееся в силах долгим временем, многими трудами, пособиями, оружиями,
умствованиями, исчезло; а наша вера, порученная людям неученым, некнижным, бедным
и незнатным, в короткое время, подобно молнии, пронеслась повсюду, просветив не только
зрение, но и сердце. Ибо язычество сложилось из ложных басней, а наша вера стройно
составлена из догматов небесных.
271. Леандру.
О свободе.
То, о чем писал ты мне, потерпел и первый человек, но Второй Человек возвратил ему
первоначальный образ, облекшись в него неизреченно и исправив его боголепно.
274. Евтонию.
Возвеличу Его и пр. (Пс.68:31.32).
Возвеличу Господа во хвалении, и угодно будет Ему паче тельца юна, - воспел Давид,
изображая отпадение Иудеев и присвоение Богу язычников. Поскольку, говорит он, народ,
которому вверены были жертвы, отвергся Бога, а Бог не услаждается жертвенными
кровьми, то буду совершать служение духом, и оно окажется пред Богом более достойным
служения жертвенного.
275. Февону.
Превозносишься ты, как видно, красотою и богатством и презираешь других, у кого этого
нет, а не знаешь, что украшен ты травою, которая скоро иссыхает, и удерживаешь у себя
имущество, которое подобно воде, дающей пить одним за другими и снова утекающей еще
к кому-либо иному. Посему, на сии ненадежные имущества смотри, как на тень, дым и
ветер, и знай, что доверился ты тени, дыму и ветру.
276. Херимону.
К тем, которые о настоящих благах думают высоко.
278. Петру.
279. Клеарху.
280. Хрисанфу.
О злопамятстве и раздражительности.
Многие смеются над тобою, как над человеком злопамятным, прибегающим к худой
защите - к раздражительности, которую Творец дал в помощь душе, чтобы подкреплять
телесные силы во время лености и расслабления. Посему, если осмеивающие тебя говорят
правду, то ясно, что не знаешь ты цели Создателя, железо употребляя на убийства, красоту
- на обольщение, язык - на хулы, и Подателя благ делая виновником зла. Посему, обуздай
скорее раздражительность, чтобы не низвергла она тебя стремглав в погибель.
281. Дидиму.
282. Серину.
Что значат слова: идеже труп, тамо соберутся и орли (Мф.24:28)?
Создатель и Владыка местом блаженной жизни дал нам едемскую обитель, но, по
удобопреклонности воли и по лукавству обманщика, изгнаны мы из нее и изринуты на
землю многотрудную, в переселение скорбное. Посему тем из нас, которые снова
окрылились, оставили пресмыкающуюся по земле жизнь и приблизились к высоте
небесного жительства, благий Христос обетовал собрать их в прежнее место. Ибо сие-то
означают слова, о которых ты меня спрашивал. Идеже труп, тамо соберутся и орли, - то
есть, где произошло одоление невоздержным вкушением, там совершится победа постом и
воздержанием, какое возделала природа человеческая.
284. Синадию.
О воскресении.
Если Бог и из несуществующего силен привести в бытие все, что Ему угодно, то тем паче
из приведенного в бытие может Он обновить существовавшие уже и обратившиеся в
землю тела. А что воскресение будет и как оно будет, сему научит тебя и тайна
посеваемого семени, и пробуждение всех растений, умирающих зимою и оживающих
летом.
Притча о десяти девах показывает различие в и в образе жизни. Ибо, хотя все они хранили
девство, однако же не все имели одинаковое попечение о прочих добродетелях, думали же
некоторые, что сей одной добродетели достаточно, чтобы войти в царствие. Но
нелицеприятный суд показал, что неполезно и девство, если нет сострадательности. И вся
слава дщери царевы преиспещрена (Пс.44:14.); то есть, надлежит ей быть украшенною
рясны златыми всех добродетелей. А если кто хранит девство и хвалится этим, то не
имеет большего преуспеяния - смирения; ибо, как написано, не девство хранящий, но
смиряяй себе вознесется (Лк.18:14).
287. Комиту Ермину.
О рабе, которому вверено пять талантов.
Природа человеческая все имеет в себе самой, приняв от Бога дарование и способность
отличать доброе, ясно открывающуюся во всех ее чувствах. Посему, кто поступает хорошо
и других научает своими делами, тот удвоил пять талантов и получает повеление
начальствовать над пятью городами, т.е. Божиими обителями и кущами, а не только
кущами. Ибо иной избран будет править одним городом, а другой - многими, каждый
соразмерно собственному своему деланию.
289. Евлогию.
О молении о чаше.
290. Петру.
Правителям.
291. Тициану.
Что означает то, что Петр уреза ухо рабу архиерееву (Мф.26:51)?
Кто пребывает с Иисусом и имеет ум, последующий Иисусу, тот мстит за хулимого
Учителя, как Петр, который, поскольку Иудеи страдали непослушанием, не внимая и
закону, научающему слушаться всего, что скажет Христос (Втор.18:15), отсек ухо
служителю иерея. Он дал тем разуметь, что иерей есть раб непокорности закону и нужен
меч для отсечения противления.
293. Ориону.
294. Геронтию.
Если желаешь ты одержать верх над врагами, то воинство свое руководи страхом Божиим:
потому что правда придает нам доблесть, а неправда наша - пособие сопротивным.
295. Проэресию
Творец положил естеству предел, и закон угрожает страхом делающим не то, что должно.
Посему пребывающие в должных пределах оказывают тем честь естеству, а отринувшие
закон в удел себе приемлют страх.
297. Евлампию.
Обличение убийцы.
Что бегаешь по городу, человек высокомерный? Для чего возмущаешь тихую жизнь? Для
чего объявляешь войну скромности, ни Бога не боясь, ни поступка своего не стыдясь? За
то, что убил ты человека доброго, порицают тебя многие, а еще больше число укоряющих
тебя за то что хвалишься убийством, как умертвивший какого-либо негодяя.
Посему, рассуди, недальновидный, если убил ты, как Моисей, если поревновал, как
Финеес, если отомстил за Бога, как Самуил, если наказал, как Илия, то можешь тогда
высоко думать о том, на что ты отважился. А если ни закон не уполномочивал тебя на это,
ни заведенный на войне порядок не давал оружия в руки, ни Божие Слово,
предписывающее любовь даже к самым врагам, не дозволяло пролить кровь своего
единоплеменника, то лучше тебе теперь же омыть от крови руки свои, отдав на излияние
собственную свою кровь, нежели хранить грех на душе и беречь себя для тамошних
судилищ на вечное мучение.
Возопи раб, собра ихже не роди, творяй богатство свое не с судом, - сказал
многострадальнейший из Пророков Иеремия (Иер.17:11), описывая несправедливого
вождя, в последние времена вооружающегося против истины, а также и всех,
ополчающихся на брань не по праву и не на пользу. А если это действительно так, то для
чего уготовляешь полки и дружины - не монахов, а вернее сказать, бойцов? Справедливо
было бы знать тебе, что утомительная праздность впадает в бесчиние помыслов. Посему,
или учи заниматься каким-нибудь делом, или уменьши многолюдство, чтобы не
потребовалось труда упрашивать и даже прибегнуть к помощи оружия, когда
невоздержность вместе с праздностью возбудит их к нововведениям.
Этот Вонос, податель сего письма, испытал бедствия на море: большие ветры, жестокие
волны - и утратил народную пшеницу. А поскольку не по своей воле стал он
корабельщиком, по вере же - православный и в слове не столь искусен, как в мореходстве,
и во всем тебе угоден, то избавь его от печали, чтобы и тебя Христос в великий день
почтил венцами нетления.