Вы находитесь на странице: 1из 19

Том I

Письма 301 – 400

301. Феогносту.
На слова: жезл Твой и палица Твоя (Пс.21:4).

Жезл Твой и палица Твоя, та мя утешиста. Сие, думаю, значит вот что: поскольку,
вознерадев, поползнулся я в грех, то жезлом обучил Ты меня трезвенности. Поскольку же,
наказуемый, впал я в малодушие, то подкрепил Ты меня поддерживающею палицею.

302. Монаху Кинтину.

Правилом любомудрия да будет для тебя упражнение подвижников, в число которых


вступил ты. Что видишь в них теперь - тому соревнуй, то исполняй, потому что исполнено
это великой мудрости и соплетает многие венцы вступающим в подвиг.

303. Леандру.
О свободе.

Естество человеческое, чудный мой, и не недоступно злу, и не от природы имеет его в


себе, но по воле своей и по нерадению терпит отпадение от добра. Но в чем потерпел
утрату первый человек, став вне пределов спасения, то снова возвратил ему Второй от
него Человек, принявший на Себя истинное наше естество. Ибо, сущий воистину Богом,
соделался воистину Человеком, из двух естеств, единый Божий Сын, не изменивший Того,
Чем был, когда стал тем, чем являемся мы.

304. Херимону.

И стыжусь того, о чем часто пишешь, и чувствую отвращение от того, что делаешь
нехорошего. Даже недоумеваю, что отвечать тебе - не потому, что не умею дать ясного
ответа, но потому, что щажу твой слух, как недостойный, ибо не позволено давать святая
псом (Мф.7:6). Если перестанешь предаваться неистовству, то скажу, о чем спрашиваешь,
и докажу несомненность того, чему не веришь. Слабый глаз не может пристально
смотреть на солнечный круг, а если смотрит, то напрасно трудится. И нечистый ум не в
состоянии на пользу себе уловить что-либо святое.

305. Евтонию.
Как понимать слова: прильпе земли душа моя (Пс.118:25)?

Псалмопевец, говоря: прильпе земли душа моя, во-первых, означает сим общение души с
телом, так как человек сотворен из земной персти. А потом - и произвольное
самоуничижение, какое, соделав грехи, показывал в себе Давид ожидая, что будет жив
душою, по слову Самого Бога, Который возносит смиряющегося (Лк.18:14).
306. Схоластику Феодосию.
О рабе.

Когда нрав служителя свидетельствует о правоте его, тогда он несет свое рабство
неукоризненно. Но если и довела его до рабства жестокая доля, то благородство сердца
делает его свободным. А чтобы не счесть тебе это лжеумствованием, имеешь слышателя
неизреченных глаголов Павла, который обещает слугам будущую награду за настоящее их
доброе расположение и не полагает различия между слугами и господами, когда сердце их
неукоризненно (Еф.6:8).

307. Епископу Леонтию.


К благоискусным иереям.

Возведый из мертвых Пастыря овцам великаго (Евр.13:20) и тебя, уподобляющегося Ему


и пастыря овец Его, положившего за них душу, возвел от самых врат адовых, чтобы,
хранимый в продолжение многих годовых круговращений, был ты безопасностью стада,
благоугождением Пастыреначальнику, утверждением нашей надежды, светильником миру,
а для зверей злочестия - Давидом, поражающим льва и медведицу жезлом крестным,
которым и с которым пастырствуешь ты благоискусно.

308. Авраамию.
О трезвенности.

Приветствуем тебя, Авраамий. Трезвись, бодрствуя во брани; ибо бранью почитай и с


уверенностью признавай подвижническое поприще, окруженное мысленными стрелами,
которые гораздо опаснее чувственных мечей и которые называет разжженными тот, кто в
точности на опыте познал их силу (Еф.6:16).

309. Монаху Кассиану.

Слышу, что бежал ты от жизни тленной, вступив на поприще монахов, но язык у тебя
неудержим и говоришь ты не подумав. Это не иное что значит, как построить крепкую,
неприступную для врагов стену и для входа им оставить врата. Если хочешь и стену
соблюсти в безопасности, и пред врагами оказаться сильным, то всеми силами сдерживай
язык, от которого приключаются мгновенные и великие падения.

310. Епископу Кириллу Александрийскому.

Пристрастие недальновидно, а ненависть вовсе ничего не видит. Посему, если желаешь ты


быть чистым от того и другого недостатка, не произноси необдуманных приговоров, но
подвергай проступки справедливому суду. Ибо и Бог, Который знает все прежде, нежели
это придет в исполнение, человеколюбиво благоволил снизойти и видеть вопль содомский
(Быт.18:20), научая нас делать все после точного исследования.

Ибо многие из собравшихся в Ефесе в посмеяние тебе говорят, будто бы ты


удовлетворяешь собственную свою вражду, а не того православно ищешь, что требовалось
бы для Иисуса Христа. Феофилов он племянник, говорят о тебе, и его держится духа. Как
Феофил явно излил неистовство свое на богоносного и боголюбивого Иоанна, так и этот
желает похвалиться, хотя и большая разница между подсудимыми.

311. Царю Феодосию.


О Ефесском Соборе.
Если улучишь время присутствовать лично при том, что обсуждается в Ефесе, то, хорошо
это знаю, суждения будут неукоризненны. Если же решение предоставишь мятежной
ненависти одних к другим, кто защитит Собор от нареканий? Но и сие уврачуешь, если
служителей своих, разделенных великою бездною - хотя они и желают услужить царю и
поусердствовать Богу - не допустишь определять догматы, из опасения, чтобы не внесли
бури в твою державу, ухищрениями своего зловерия приразившись к камню Церкви. Ибо
она стоит твердо, и не преодолевается вратами адовыми, как обетовал создавший ее Бог
(Мф.16:18).

312. Евлогию.
На слова: смоковницу имяше некий в винограде своем (Лк.13:6).

Евангельская смоковница есть человечество; Домовладыка - Бог и Отец; Виноградарь -


Сын Божий, пришедший возделать и очистить виноград наш. О смоковнице, которую
Домовладыка повелевает посещи, как бесплодную, говорит Он: остави ю и се лето (8).
Если не исправили людей закон и Пророки, и не принесли люди плодов покаяния, то пусть
орошены будут Моим учением, Моими страданиями, тогда, может быть, сотворят плод
благопокорности, аще ли же ни, во грядущее посечещи ю (9), в другом, нескончаемом веке
отлучив от части праведных Твоих.

313. Зосиме.

Не оскорбляй Божественной литургии. Не бесчести благословения плодов. Не пей до


пресыщения, не нарушай соразмерности несоблюдением меры: пия вино, не пропивай
ума, но помни, что Дух Божий соделывает начаток вина Кровью Христовою. Пользуйся
им, как больной, который имеет нужду в его пособии, а не как неприятель, который
обращает вино в оружие против всех, а особенно - против себя самого, падая от него в
прах.

314. Монаху Пелагию.


О монахах, переходящих с места на место.

Седины явишася на Ефреме, он же не позна (Ос.7:9), будучи юным страстями. И тебе


весьма много уже лет, однако все еще непреклонную имеешь мысль, из одной обители
переходя в другую и во всякой пробуя, какова трапеза. Поэтому, если занимают тебя запах
жирных яств и вкусное приготовление лакомых снедей, то лучше уже ласкайся к людям
чиновным и обнюхивай в городах кухонные очаги, потому что пустынники не в состоянии
угощать тебя так доброхотно.

315. Епископу Леонтию.

Если невольно возведен ты в предстоятеля Церкви, принужденный и голосами


избиравших, и желанием народа, и даже силою, то помощником будешь иметь Бога,
Который пред лицом твоим благоустроит все, что ведет к вышнему состоянию. Но если,
как идет слух, посредством денег добился ты непродающегося сокровища и пожелал
приобрести священство, подобно Симону, то несть ти части, ни жребия в сем
(Деян.8:21). А то, что за сим следует, я оставляю, щадя тебя и имея в виду одно то, что и
Каиафа купил священство, когда вооружил оное на Христа. Посему всякий, кто покупает
священство, оказывается христоубийцею Каиафою, ибо, что не может быть вверено
человеку по его делам, то приобретает он нечестивыми подарками.

316. Комиту Каллимаху.


Как чета родителей спасется чадородия ради (1Тим.2:15), если только заботятся они о
жизни детей, так испытают противное сему, если вознерадят о сбережении их. Да и
смешно было бы удостаивать великой заботливости молодого коня, с самых первых дней
его существования, обращая внимание на его поступь, пищу, питие и всякую выправку,
хотя и цена его невысока, и служба его не имеет большого значения и непродолжительна,
и потеря не тяжела, а человека, которого Бог создал, почтил своим образом и воссоздал в
Себе, оставить неукрощенным, дозволив ему нестись, куда хочет, гнаться за тем, чего не
разумеет поползновенная юность. Если первое кажется тебе полезным, то и детей своих
ограждай всяким хранением честности.

317. Комиту Ермину.

Хорошо чествуешь Господа, принося начатки плодов нам, а десятину всего плодоношения
земли твоей - Дарующему оное. Это плодоношение и продолжится у тебя многие годы, и
будет как и ныне сохранять потребное для тебя в довольстве, и в последствии доставит
вечное веселье.

318. Архимандриту Луке.

В пустыню нашу пришел один монах, нося на себе печать твоей досточестной десницы,
какую умеешь ты налагать на своих учеников. И когда спросили мы о причине его
прихода, стал он просить, чтобы мы исходатайствовали ему у твоей любви прощение за
один неважный проступок, в который впал он по неведению. Посему, если впадать в
проступки после многократного нарушения приносимого покаяния не стало для него
делом обычным и не научился он бегать от тебя в угодность чреву или своеволию, то ради
нас не откажи ему в прощении. Если же он таков, что снисхождение не исправит его, то
пусть письмо наше не служит в его пользу, но да пребывает он вне братской тишины,
чтобы в безмолвии братских нравов не произошло от него надмения и кружения волн. Ибо
сие приточно повелевает нам и закон, высылая прокаженных из стана (Числ.5:12).

319. Пресвитеру Дорофею.


О смехе.

Если иерей наименован и должен быть образом для стада (1Пет.5:3) и светом Церкви
(Мф.5:14), то нравы его должны запечатлеваться в подчиненных, как печати на воске.
Посему, если хочешь быть светом, то не терпи шутливости и смехотворства, чтобы не
научить многих бесчинию. Иерей - Ангел Господа Вседержителя (Мал.2:7), Ангел же не
знает смеха, служа Богу со страхом.

320. Монаху Фалассию.


На слова: да не кто блудодей, или сквернитель, яко же Исав (Евр.12:16).

Если ты в точности знаешь, что пресыщение порождает страсти и чревоугодие влечет к


похотливости, то напрасно, думаю, спрашивал ты, как можно объяснить слова: да не кто
блудодей, или сквернитель, яко же Исав. Ими Писание обличает Исава в том, что ради
пресыщения чрева он соделался предателем прав первородства. Ибо, показав, что он был
чревоугодник, сим самым достаточно показало, что он был и блудодей, и сквернитель.

321. Епископу Палладию.


На слова: во утрия избивах вся грешныя земли (Пс.100:8).
Псалмопевец, говоря: во утрия избивах вся грешныя земли, - изображает строгость,
непогрешительность и трезвенность правосудия; а именно то, что к избиению не
располагало его ни раздражение, ни упоение. Ибо, если вчера и раздражал его гнев, то
смягчался он в продолжение ночи; и если с вечера упоение было велико, то оно
достаточно ослаблялось сном. Посему, с чистыми руками и мыслями вооружался он на
согрешающих пред Богом.

322. Чтецу Тимофею.


О том, что не должно входить в словопрение с невеждами.

Как с человеком вздорным небезопасно пускаться в дорогу по местам необитаемым, так


нелегко с невеждою вести ученую речь. Один всеми своими силами воспользуется в
пустыне, если будет сказано или сделано что-либо ему неугодное, а другой, если не все
говорится в угоду его невежеству, не даст во вселенной места никакой любомудренной
речи и никакому добродетельному человеку. Ибо всего чаще неразумие любит показывать
свою силу, и ныне найдешь, что оно повсюду захватывает первое место. Не без него, как
увидишь, и Церковь управляется, не вне его содержатся и общественный порядок, и самое
царство. От сего-то и зло умножается, и раболепство повсюду препоясывается силою.
Посему мужественно потерпи человека неразумного, ибо должно сохранять равнодушие
при людях немудрых тому, кто мудр о Господе.

323. Архиепископу Кириллу.

Многие свидетельства Писания и деятельные воззрения непогрешительно объясняют


истинное учение о воплощении Господа, хотя тайна сия и выше нашего ума и слова. А что
Истинный и сущий над всеми Бог истинно стал Человеком, не изменившись в Том, Чем
был, и восприняв то, чем не был, в двух естествах единый Сын, безначальный и
бесконечный, недавно явившийся и вечный, - сего не будешь отрицать и ты, имея весьма
много на сие подтверждений святого отца нашего Афанасия Великого, человека,
преестественно проникавшего в Божественное.

324. Ему же.

Тебе, досточудный, надлежит всегда быть неизменчивым, не изменять небесному из


страха, и не оказываться противоречащим себе самому. Ибо, если написанное тобою
теперь сличить с прежним, то окажешься или повинным в лести, или служителем
легкомыслия, как движимый тщеславием и не подражавший в подвигах великим святым
подвижникам, которые решались скорее всю жизнь злострадать на чужой стороне, нежели
допустить только до слуха неправославное мудрование.

325. Новоначальному монаху Киру.


О воздержании языка.

Закон безопасного любомудрия, правило строгой чистоты определены богоносным


Павлом: должно нам умертвить все уды, яже на земли (Кол.3:5). Посему, если ты намерен
следовать его учениям (непременно же последуешь, если желаешь вести подвижническую
жизнь), то обуздай скорость языка, потому что язык опаснее всех земных членов, - так как
всего труднее его удерживать.

326. Воину Иоанну.


Прекрати, наконец, дерзость свою, Иоанн; посмотри на великую и несказанную
порочность дел своих. Или как по праву носящий оружие и законный воин выходи на
ратоборство с варварами, или веди себя в городе как благонравный гражданин, и соблюдай
благоприличие.

327. Ему же.

Совершаешь ты, как узнал я, нашествия на монашеские хижинки и похищаешь пожатые


снопы земледельцев, чтобы присвоить их себе, распространяя негодное учение и упорно
защищая оное. Посему смотри, чтобы не испытать тебе какой-либо бури и не потерпеть
справедливого отъятия членов, так что и здесь будешь наказан ослеплением, и там
приготовлен для огня.

328. Анатолию.

Клич, ярость и гнев столько значительнее хулы, что великий и многомудрый Павел
поставил гнев прежде хулы (Еф.4:31). А что хульником, разумеется, и называется
оскорбляющий хулою Бога, - это всегда и всякому было известно. Посему, если усвоил ты
себе то, что хуже и хулы, т.е. гнев, которым вносишь в жизнь все дурное, то или оставь
его, или не смущайся, когда называют тебя хульником.

329. Ему же.

Иные в насмешку тебе говорят, что у тебя невоздержный язык, что в тебе целая река
источников злословия, изобильно принимающая в себя и изливающая потоки его, которые
ввергают человека в море мучений. Если хочешь избежать сего моря, то отыщи лучше
кладезь живых струй, дарующий то, чтобы не чувствовать никогда жажды, и к языку
приставляющий стражу, чтобы не уклонялся он в словеса лукавствия (Пс.140:4).

330. Дидиму.
На слова: не утаися кость моя (Пс.138:15).

Великий Давид, в псалме открывая причину прародителева преступления и умоляя


Владыку милостиво простить оное, как изобразил Божие ведение, от которого ничто не
укрыто, так выразил и благопризнательность Адама по падении, сказав: не утаися кость
моя от Тебе, юже сотворил еси втайне. То есть, не скрылось от Тебя поползновение
жены моей, которую создал Ты втайне из кости моей, усыпив меня глубоким сном;
напротив того, ведомо было сокровенное наше Тебе, сотворившему ее втайне.

331. Ему же.


Что значит сказанное: несоделанное мое видесте очи Твои (Пс.138:16)?

Как человек тонкого ума и разумный исследователь, не можешь ты чего-либо не знать,


потому что, прекрасно собрав все в юности, наслаждаешься покоем в старости. Не
соделанное мое видесте очи Твои - что не приведено еще мною в действие, говорит Адам,
то видишь, как уже совершенное, и не рожденных еще знаешь, как уже рожденных.

Но можно разуметь и другим образом: мое незлобие, мою простоту и мое несовершенство
(и мысленное представление нередко в Писании называется делом) видесте очи Твои, и в
книзе Твоей вси напишутся. То есть, нет ничего такого, чего не знал бы Ты или что было
бы от Тебя сокрыто, но и будущее ведаешь, и незлобие мое видишь, как по неведению
впал я в обман, и в незабвении памяти Твоей напечатлеваются все мои помыслы.
332. Евстафию.
Об епископе Евсевие.

Довлеет дневи злоба его, - сказал Владыка Христос (Мф.6:34), потому что и однодневное
страдание производит забвение великого веселья. И добрейшего епископа Евсевия самого
по себе довольно, чтобы наполнить всю Церковь смятением. А так как встретил он
содействие и в твоем недоброжелательстве, то довольно сего, чтобы расстроить
благочиние в целой вселенной.

Посему, у всех священнодействующих и у простого народа, и у служителей Божиих,


подвизающихся в уединении, одна молитва: или чтобы твоя грубость разлучилась с его
лукавством, или чтобы изменились они в доброту и расположение к жизни мирной, или
чтобы Божие долготерпение переменилось в строгость и достойными наказаниями
воздало вам за все: и за то, что вами сделано, и за то, что вы замышляете, и за то, в чем вы
готовы нечестиво помогать друг другу.

333. Пресвитеру Зосиме.

О величине оскорблений или мучений люди судят обыкновенно по множеству свидетелей.


И те же самые оскорбления и мучения, если терпим их не при многих, почитаются не
столько тяжкими. А если сие действительно так, то смотри, что с нами будет, когда станем
давать отчет пред всем человечеством и пред сонмом Ангелов, и тем более, когда не
найдется места никакому бесстыдству, потому что грехи будут за нами следовать, как
тени?

334. Комиту Ермину.

В сказанном: над мертвым плачися, исчезе бо свет (Сир.22:9), повелевается не всех


умерших оплакивать, но плакать только над тем, кто мертв делами и кто не ходил путем
живых, а потому лишен будущего света.

335. Диакону Евтонию.

Того, кто хотел оказать благодеяние, но не был в состоянии помочь, не порицай за конец
дела, но почитай его за намерение, потому что по естеству подвигнут он был к тому, что
сделать надлежало, хотя не достало на то сил, и не возмог он привести того в исполнение.

336. Кинигию.
О чревоугодии.

Не вразумляет тебя и Ап. Павел, точнее всякого ведущий небесное, утверждая, что
упразднены будут и чрево, и его пожелания (1Кор.6:13). Напротив того, весь ты занят
трапезой, со всею роскошью угождаешь одной только гортани, чрево почитаешь богом.
Посему, если думаешь, что все кончится с настоящею жизнью, то прекрасно
подвизаешься, обременяя себя яствами. А если веришь, что будет нечто и после сей жизни,
то приготовляй себя к отшествию.

337. Диакону Исидору.


Что значат слова: даже до Аппиева торга и трех корчемниц (Деян.28:15).

Сказанное Лукою в апостольских Деяниях: даже до Аппиева торга и трех корчемниц -


означает некоторые места перед Римом. На одном из них, вероятно, находилось какое-то
изображение Аппия, почему называлось оно торгом его, как и до ныне места, на которых
поставлены изображения царские, называются торг такого-то. А под корчемницами
разумеются какие-либо гостиницы.

338. Агелиду, последователю Новата.


Против новациан.

В защищение свое слагаешь ты пустые слова, составив многоболезненную жалобу и


утверждая, будто бы не имеет силы то Божественное изречение, которым предоставлена
иереям власть отпускать человекам согрешения. Но если оно не имеет силы, как учишь
ты, то, без сомнения, и всякое другое слово нетвердо и напрасно мы надеемся.

339. Ему же.


О том же.

Если столько у тебя предведения, что знаешь, кто будет осужден в день Суда, то
справедливо осужден прежде Суда, по самомнению считая себя каким-то сердцеведцем. А
если и ты, как человек, составляешь некоторую часть грехолюбивого рода, и, конечно,
чаешь придти на Суд, где потребуют у тебя отчета, то не присваивай себе суда Божия и
призывай лучше грешников к покаянию, а не ввергай их в отчаяние.

340. Акиле.

Корыстные души и их наказания изображены в Писании, чтобы уцеломудрить нас, чтобы


мы избегали подражания им и не испытали того же, что терпят они. Посему, если любим
богатство и нерадим о благотворительности, то из Божественного Писания известно нам,
что такой человек предастся вечному горению в огне.

341. Епископу Евсевию.


На слова: да будут чресла ваша препоясана (Лк.12:35).

С несомненностью принимай Евангельские заповеди, повелевающие: да будут чресла


ваша препоясана и светильницы горяще. Ими требуется связать похотливые пожелания и
воспрянуть мыслью к бодрствованию и тебе, предающемуся похоти, гневу, ревности,
непозволенной любви и готовому делать все, только бы проводить жизнь свою вопреки
Божественному закону. Смотри же, предерзкий, чтобы прежде тамошнего мучения не
испытать тебе высокой руки, и здесь, и там потерпев наказание за чрезмерность злобы.

342. Селевку.
О смиренномудрии.

Более смиренномудрствуй, а не только говори смиренно, чтобы не иметь вблизи себя


обличения своим словам в делах. Лучше же сказать, в словах показывай дела, чтобы слова
были то же, что и дела, а не опровергались слова делами.

343. Силуану.
О благости Божией.

Более по твоей воле сокрыта от тебя сила Божественного догмата, а не по незнанию


истины. Что Бог есть Создатель и Ангелов, - подтверждает сие Пророк, в богословии о
Боге говоря: Его руце создасте все воинство небесное (Ос.13:4). И что Он есть Творец и
вод, и облаков, о сем взывает в песнопениях Давид: и вода, яже превыше небес, да
восхвалит имя Господне: яко Той рече, и быша (Пс.148:4.5). Да и Сам Бог изрек Иову
сквозе бурю: положил облак морю во одеяние (Иов.38:1.9). А что Творец и Благ, говорит о
сем Господь: сияет солнце на злыя и благия, и дождит на праведныя и на неправедныя
(Мф.5:45) - вот доказательство самой великой благости!

344. Ему же.

Наказание за грехи, какое налагает Бог для нашего исправления, должно называть не
гневом и не негодованием, а более вразумлением. Если же некоторые почитают сие и
гневом, то и сим самым возвещают Божие человеколюбие, полагая, что Бог снисходит до
состояния страстного ради людей, для которых соделался Он и человеком.

345. Евстафию.
О чревоугодии.

И мне, превосходнейший, весьма легко польстить тебе, так как могу ублажать тебя ложно
и без труда возмутить стезю ног твоих (Ис.3:12), то есть тебя, который должен стоять
бодро и испрашивать у Бога милости и щедрот, склонить к лености и сделать нерадивым.
Но сего не дозволяет мне говоривший в Давиде Бог, обещая принявшего участие в
прелюбодеянии обличить как грешника (Пс.49:19.21). Посему, если любишь лживую лесть,
то терпи при себе обманывающих тебя. А если чаешь отойти к Богу, то послушайся моего
совета и угашай неистовство чревоугодия, ослабляя в себе разжжения сластолюбия, ибо
излишество снедей предает нас тамошнему пламени.

346. Кельсу.
О слепоте Ап. Павла, и о том, почему с неба беседует с ним Бог.

Как шерсть, приготовляемую к принятию ею в себя багряной краски, по причине


драгоценности будущего из нее одеяния, кладут под весьма сильный гнет, так
многомудрый Павел, отсеченный от иудейского неразумия, был под гнетом трехдневной
слепоты, чтобы и самому стать Божиею багряницею, и побуждать всех людей соделаться
тем же.

347. Мартиниану и Зосиме.


О бесчувственности.

Если вы и Божия наказания, к вашему вразумлению вас постигшего, не чувствуете, и


наших напоминаний о покаянии не принимаете, то вы - какая-то аду и пагубе подобная
Харибда, которая все, что ни попадается, невозвратно поглощает, уста которой да заградит
Властитель всех Христос, чтобы и вы начали хранить Божии заповеди, и хотя поздно,
стали петь иным напевом.

348. Силуану.
О том, что он епископа своего подверг беде.

То же в древности делали Иудеи, жертвы принося щедро, а учителей и исполнителей


закона побивая камнями. Это, соревнуя им, сделали и вы, храм Божий украшая
пожертвованиями, а пастыря его подвергая бедам. Значить, ваше приношение даров было
не из любви к Богу, а из тщеславия, которое мзду свою получает здесь.

349. Ему же.


О пресвитере.
Если истинно намерен ты приносить дары Богу, то не бесчести посредника даров, руки
которого Бог по человеколюбию благоволил употребить на служение Ему. Ибо иерей, если
и сквернится, как говорите, какою-либо нерадивою жизнью, сам за себя даст отчет, но все
же он есть ангел Господа Вседержителя (Мал.2:7), как по тайноводству Божественного
священнодействия, так и потому, что служит спасению многих.

350. Лампетию.

Если бы и не читал ты об отделении пшеницы от плевел, и о том, что одно сохраняется для
огня, а другое - для житницы (Мф.3:12), то и в этом случае не мог бы оправдываться
незнанием, потому что естеству сообщено ведение всего наилучшего. Ибо им научены мы
того и не делать, чего не хотим терпеть. А если и внутри себя имеем ведение доброго и
тому же самому ясно научены Божиим законом, то для чего же увлекаешься
сладострастными дуновениями, развиваемый ими наподобие плевел? Посему смотри:
кончина непостоянства - огонь или очищающий, или сожигающий в конец.

351. Аммону.
О Каппадокиянах.

Что общего у тебя с этим зверонравным родом? Что общего у тебя с Филистимлянами?
Для чего вступаешь в сношения с неприязненными? Для чего приходишь в столкновение с
Каппадокиянами? Для чего вооружаешь против себя Гигантовых гигантов? Для чего
раздражаешь сильных в вине? Для чего сердишь бешеных псов, угрызение которых -
смерть? Для чего изостряешь злоречивые языки? Для чего заставляешь худо думать и о
тебе, равняя себя с людьми, которых иной благоразумный не выберет и в невольники?

352. Ему же.

Нравы сделавшихся ныне повсюду известными Каппадокиян недостойны, как ты


говоришь, древних Святых Отцов, и думаешь, что не от них произошли Каппадокияне. Но
я того мнения, что и те святые были Каппадокияне же, и это всего более служит признаком
злонравия нынешних Каппадокиян. Ибо, если бы не от них просияли святые, то этот во
зле пребывающий народ имел бы себе оправданием родовое лукавство, как нечто
врожденное, и иной виновником их порочности признал бы Создателя. Но когда
естественные свойства просияли в оных богоносных мужах, тогда делается ясным, что
видимое в нынешних Каппадокиянах есть дело их произволения.

353. Симфору.
На слова писания: не может Сын творити о Себе ничесоже (Ин.5:19).

Сие: не может Сын творити о Себе ничесоже, аще не еже видит Отца творяща, есть
знак не бессилия, но невозможности Отцу иметь одно изволение, а Сыну - другое. Но если
Сын видит, что творит Отец, Отец же творит изволяемое в совете, то, следовательно, Сын
видит и самые советы Отца, потому что самое изволение Божие есть уже творение. А если
Сын видит изволяемое в совете Отца и участвует в изволении, то, как очевидно, участвует
и в естестве. Следовательно, у Отца и Сына одна сущность, как и одна воля.

354. Серину.
О волхве, которого Ал. Павел ослепил своим приговором.

Поступок Апостола с волхвом, разумнейший, не противен Божию закону, повелевающему


любить врагов. Но поскольку волхв развращал пути проповеди (Деян.13:10) и удержал от
веры Анфипата, при содействии которого весь народ удобно мог быть приведен ко
спасению, то св. Павел уцеломудривает хулителя тою же мерою, какая употреблена была
по отношению к нему самому для его вразумления, наложив слепоту, которою и сам
приведен к тому, что стал учеником Христовым. Ибо он научился врачевать неверие тем
же врачеством, каким сам был исцелен от непокорства по причине привязанности к закону.
Сказал же Апостол: до времене (11), предоставив воле волхва свободу возвратить себе свет
чрез исправление нравов.

355. Лисимаху.
Что подразумевается в словах: очисти я днесь и утре: и да исперут ризы. И да будут
готовы в день (Исх.19:10.11)?

Да исперут ризы днесь и утре, и да будут готовы в день третий, - говорит Писание,
давая разуметь следующее: в двух Заветах и их уразумении приобретшие чистоту жития и
нашедшие непорочность веры руководятся сим к тридневному Господню воскресению,
которое именуется и царством небесным. Ибо словом днесь выражается состояние
подзаконное, а словом утре означается Евангельская истина, как указанная еще под
законом и явившаяся по законе.

356. Селевку.
Об отречении Петра.

Первоначальный в Апостолах, троекратно отрекшись Господа, указал тем на грех всех


человеков, троекратно отвергшихся Сотворившего: и когда дана первая заповедь, и когда
установлен закон писанный, и когда воплотилось Слово - Бог наш. И сей-то грех Он
исцелил троекратным же покаянием, и врачевство предложив соответственное язве, и
показав, что врачеванием всех зол соделалось Господне пришествие.

357. Ему же.


О том же.

Слова: прежде даже алектор не возгласит (Мф.26:34) -значат: прежде, нежели воссияет
день воскресения, потому что пение сих птиц бывает слышно, когда приближается заря,
но на земле еще тень. Посему пред наступлением живоносного восхода птичий голос
соделался обвинителем в отречении, давая разуметь как исчезновение ночи проклятия, так
и воссияние света жизни.

358. Ему же.


О том же.

Что род человеческий троекратно отступил от Бога - сие дал разуметь и Сам Господь,
сказав, что троекратно приходил Он и не находил плода на смоковнице (Лк.13:7), все
повреждение которой уврачевал в Себе Самом, определив, чтобы смоковница не
приносила уже более плодов преступления.

359. Ему же.


О том же.

Первое отступление есть нарушение заповеди, повелевающей не вкушать от древа, еже


посреде рая (Быт.3:3). Второе злочестие во время закона - приверженность Евреев к
тельцу. А третье нечестие во время благодати - отречение сказавших: не имамы царя,
токмо кесаря (Ин.19:15) и отвергшихся Господа славы.
360. Феону.
На слова Писания: Аз есмь хлеб животный (Ин.6:35).

Господь называется хлебом, Сам Себя именуя сим именем; по разумению первоначально
открывающемуся - как соделавшийся для всех спасительною пищею, а в смысл
таинственном - как вложивший квас в человеческое смешение, очистивший и как бы
испекший оное огнем Божества Своего, и соделавшийся единым с Ним лицом и единою
достопокланяемою Ипостасью.

361. Евстафию.
О чревоугодии.

Пренебрегай лакомыми снедями, потому что в скором времени обращаются они в ничто, а
во время вкушения имеют великую цену. Употребление оных сверх потребности ныне
порождает болезни, а в будущей жизни подвергает ответственности на Суде.

362. Леониду.
О благословении детей патриархом Иаковом.

Сопровождаемое благожеланиями благословение патриарха, какое дал он сынам


Иосифовым, не на них одних исполнилось, но служило прообразованием более важного.
Ибо пременение рук (Быт.48:14) предызображало спасительный Крест и предпочтение
меньшего сына указывало на новый народ, как бы провозглашая чрез этот образ: когда на
благословение явится Крест, тогда возвеличится народ меньший и смиряяйся вознесется
(Лк.14:11).

363. Серину.
На слова Елисаветы: и откуду мне сие (Лк.1:43)?

Ни мало да не смущает тебя пророчество Елисаветы, которая говорит: откуду мне сие, да
прииде Мати Господа ко мне (Лк.1:43)? Ибо Кто определил, чтобы образовался в ней
Креститель и прежде неже изыти ему из ложесн освятил Предтечу в Пророка (Иер.1:4),
Тот сообщил ему и откровение таинства. Поскольку же находящихся еще в матерней
утробе их незрелость лишает дара слова, то Крестителю, поспешающему проповедать
Искупителя, орудием уст послужила матерь.

364. Помасию.
Как должно разуметь: хвалите Его во гласе трубнем (Пс.150:3)? И об упоминаемых в
Писании музыкальных инструментах.

Хвалите Его в тимпане и лице, во струнах и органе (4), - говорит Псалмопевец, не меди
звенящей и не усладительным орудиям вверяя Божественные песнопения, но нам
повелевая плоть свою соделать тимпаном, то есть - не имеющею никакого страстного
движения, но омертвевшею в земных своих членах. А под именем лика требует он
согласной стройности в Церкви, струнами означает наши чувства, в которые ударяет
бряцало языка, так что органом оказывается всякий человек, благоугодный Богу и
приятный людям.

365. Леониду.
Почему Иаков, умирая и благословляя сынов, не мог сказать их будущего?
Иаков, дав обещание сказать будущее (Быт.49:1) и описывая сыновьям, что уже было с
ними, поступал не вопреки обещанию, но Божий перст коснулся его чувства, и повелено
ему было сохранить приличное молчание. Ибо, намереваясь говорить сынам о имеющем
быть от них по Божию домостроительству воплощении, впал в забвение задуманного им,
еще не сбывшееся заменив прошедшим. Тебе, сказано ему было, как приобретшему
сердце, достойное столь великого таинства, по справедливости вверено и ведение оного,
они же не будут иметь одинакового с отцом благочестия.

366. Ему же.

Если в Писании ищем свидетельства сказанному мной, то яснейший из Пророков Исаия,


изображая недоумение Иакова и то препятствие в исполнении своего намерения, какое
встретил он, одно замыслив и иное сказав по данному ему повелению, говорит о сем так:
еда речеши, Иакове, и что глаголал еси, Израилю, утаися путь мой от Господа, и Бог мой
суд отъя и отступи от меня (Ис.40:27). Ибо возлюбивший Иакова Бог ничего не отъя у
него, кроме исполнения данного сынам обещания, как сказано, по причине предвиденного
отступления их от благочестия.

367. Монахиням, которые часто ходят в город.

Если не заботитесь вы о стыде естественном и о самом подвижничестве, не боитесь


расслабления, какое производят города посредством и зрения, и слуха, а сверх того не
страшитесь будущей грозы, то хорошо делаете, что часто ходите в город. А если и первого
держитесь, и в последнее впасть не хотите, то избегайте брани от городских мятежей,
которая страшными стрелами уязвляет подвижничество.

368. Севиру.
О самомнении.

Самая природа как не позволяет овце пастись со львицею, так вовсе не допускает
кичливости водворяться с жизнью монашескою, потому что первая зверонравна и
неудержима, а последняя благопокорно принимает все доброе и с великим терпением
переносит горестное. Посему, если ты приготовился упражняться в монашеской жизни, то
откажись от кичливости, чтобы чрез нее не причинил тебе какой беды тот, кто поднял выю
против Господа и желает всех иметь соревнователями своего превозношения и падения.

369. Киру.
О том, что для чтения не должно ничего предпочитать книгам каноническим и
принятым Церковью.

Всякое писание, имеющее в виду благочестие, прекрасно и достойно одобрения и похвал.


Священные же свитки засвидетельствованных Божественных Писаний суть ступени
восхождения к Богу. Поэтому все, предлагаемое в Церкви Божией и переплавленное
Божественным Духом истины принимай, как чистое золото. А что вне церковного
употребления, то, хотя бы и заключало в себе нечто, внушающее уважение, предоставь
отыскивать и хранить не причастным к твоим подвигам и находящим особенную цену в
звучной речи, хотя бы она прикрывала собою и какие-либо еретические басни.

370. Кириллу Александрийскому.


О распре.
Устрашают меня примеры из Божественного Писания и вынуждаюсь написать, о чем
должно. Ибо если я - отец, как говоришь сам ты, то боюсь осуждения, какому подпал Илий
за то, что не уцеломудрил согрешавших сыновей. А если, как вернее знаю, я - сын перед
тобою, носящим на себе образ оного великого Марка, то страшит меня наказание, какому
подвергся Ионафан за то, что не остановил отца, искавшего волшебницы. Ибо, поскольку
он мог остановить, то умер на сражении прежде согрешившего. Посему, чтобы и мне не
быть осужденным, и тебя не осудил Бог, прекрати распри, и того мщения за собственное
свое оскорбление, какое следовало бы воздать смертным, не переноси в живую Церковь:
под предлогом благочестия не производи в ней вечного раздора.

371. Пансофию.

Если защитник Маркионовой хулы ссылается на так называемое ими евангелие, то, взяв
его, прочти, и тотчас в самом начале найдешь несообразность, потому что отсекли они
самое родословие, от Давида и от Авраама приводящее ко Христу. Почитав же несколько
далее, усмотришь другое злонамеренное искажение, ибо, изменив слова Господа,
говорящего: не приидох разорити закон или пророки (Мф.5:17), сделали из сего: "Что вы
думаете? То ли, что приидох исполнить закон или пророки? Нет: приидох разорити, а не
исполнити". А из сего уразумеешь, что они стараются привести во вражду два Завета,
выдумывая, будто бы Христос чужд закону.

372. Иосифу.

Прекрасно начал ты мужественный подвиг, но, как стало нам известно, не таков ты ныне.
Напротив того, уподобляешься семенам, посеянным на камне, вскоре прозябшим, во время
же плодов утратившим силу (Мф.13:5). А кто желает совершить подвиг монашеский, тому
надлежит приступить к подчинению себя оному, как к сооружению столпа, чтобы, начав
богатою рукою и не продолжив дела с тою же благою поспешностью, не соделаться
посмешищем для демонов, виновником печали для Ангелов и поводом к слезам для
людей.

373. Иподиакону Палладию.


О том, что всякое искушение должно переносить мужественно.

Если неукоризненной и правой веры не одолеют врата адова (Мф.16:18), то есть, все
стрелы лукаваго разжженныя (Еф.6:16), и ни беда, ни нагота, ни смерть, не могут
разлучити нас со Христом (Рим.8:35), то почему же ты, досточудный, тяготишься
переносить и малые приражения, ради Христа с тобой приключающиеся? Посему, стой
непоколебимо, и постигшие тебя искушения останутся безопасными, а замышляемые
исчезнут прежде, нежели испытаешь их, потому что непреклонность духа соделает
ухищрения неисполнимыми.

374. Ориону.
О тщеславии.

Обольстительная пышность, сухое и бездушное превозношение, тщетная и земная слава


да возмутся от нас (Еф.4:34). Ибо Даятель и Сокровищехранитель добродетелей, в Себе
Самом оставляя нам образец, говорит: славы от человек не ищу (Ин.5:41). Потому что
слава есть Божие даяние, хотя изобретатели имен и дали именование сие даже здешней
тени.
375. Киру.
О бедности.

Если бедность печалит, то этим уничижается Божие законоположение, в котором сказано:


блажени нищии духом, яко тех есть царствие небесное (Мф.5:3). Посему, если не
держимся Божия законоположения, то, что очевидно, не пожелаем и бедности, а если
бедность принимаем с благодарностью, то покоряемся предписаниям закона.

376. Ему же.


О бедности.

Скудость хлеба - еще не голод, и недостаток одежд - еще не нагота. Одетый во власяницу
Креститель и изнуренный голодом и наготою нищий, лежавший у ворот богатого,
пребывают и упокоеваются в нескончаемом и беспредельном царстве. А богатый при
роскоши яств и виссонной одежде имеет покровом своим геенну и геенский огонь.

377. Комиту Олимпию.


О Рождестве Христовом.

И все сопутствовавшее сверхъестественному и неизглаголанному рождению было также


сверхъестественно, как то: служение Ангела, служение не родившегося еще Иоанна,
безсеменность зачатия, нерастленность чревоношения. И подобной сему была услуга,
оказанная звездою в путеводительстве волхвов, которая не какой-либо обычный избрала
путь, но совершала новое чудное шествие, и тем привела в изумление сведущих в этом
мудрых волхвов, убедив их предпринять дальнее путешествие.

378. Ему же.


О звезде, путеводившей волхвов.

Читаемое в Божественном Писании о звезде: пришедши ста верху, иде же бе Отроча


(Мф.2:9), - яснее покажет тебе, что сия звезда, благовестница Божественного рождения,
совершала свой путь не как обычно звездам. Потому что звезды отстоят далеко в высоте и
не было бы удобным обретение искомого. Напротив того, течение ее было какое-то иное и
новое, и необычайным своим шествием, как перстом, указывала она и святую пещеру, и в
ней досточтимые, вмещавшие в себе Господа ясли.

379. Марону.

Если принадлежишь ты Божию стаду, то да наставит тебя Божественное Писание, что


делаемое нами здесь не освободится от суда, но сохраняется на страшный день испытания.
А если ты из иудейского сонма, то да научит тебя многомудрейший Исаия, что Господь яко
огнь приидет, и яко буря колесницы Его, воздати яростию отмщение, и прещение во
пламени огненне (Ис.66:15). Даже если ты любитель какой-либо еллинской общины или
еллинского суеверия и по пристрастию к ним пренебрегаешь истинным обетованием, то да
уцеломудрят тебя Платон, его коциты, пирифлегетоны, шумящие волны огнедышащих рек.

380. Комиту Клеовулу.


На слова: се оставляется дом ваш пуст (Мф.23:38).

Увеличение грехов, благоразумнейший мой, даже Божественное и бесстрастное естество


как бы принуждает из естественной благости переходить в противоестественный гнев,
Божию естеству не благоугодный, для нас же при всем этом полезный. Сие и Господь
говорит Иудеям: колькраты восхотех собрати вас и не восхотесте? Се оставляется вам
дом ваш пуст. То есть: поскольку не принимаете человеколюбия, то познаете власть из
наказания.

381. Мартиниану.

Всего лучше - не грешить и быть ближе к Богу, но хорошо и, согрешив, перебороть себя и
немедленно восстать от падения. Итак, поскольку первого, как невозможного, без
сомнения, ты не достиг, то приложи попечение о втором, как о возможном и удобном,
чтобы не поработило тебя мучительное отчаяние.

382. Ему же и Зосиме.

Если бы я, запрещающий вам многие грехи, вовлекал бы вас, неукротимые и


бесчувственные, в эти грехи, то в праве были бы вы отвращаться от моих с вами бесед, тем
паче, что вожделение доброго сродно нам с того самого мгновения, как Бог вдунул в нас
нечто Ему свойственное. Но если беседы мои служат обличением недобрых ваших
поступков, сие значит, что я для вас то же, что зеркало для безобразного и врач для
больного. Ибо безобразный бежит от зеркала, которое напоминает ему гнусный его образ,
и больной неприязненно расположен по отношению к врачу, который режет или
прижигает страждущий член. Посему, или отложите свое безобразие и возвратите себе
здравие, или я навсегда буду для вас и зеркалом, и врачом.

383. Лисимаху.

Недужному желудку премудрый Павел научил давать мало вина (1Тим.5:23), чтобы при
чрезмерном воздержании не сделалось потребным неумеренное водопитие. А кто здоров,
в цветущем возрасте и притом монах, тому, кажется мне, не хорошо вливать в себя вино, -
эту самую горячую из всех влаг, и как бы к огню прибавлять огня. От этого возгораются
свирепые стремления, пламенные пожелания, и кипучая опрометчивость делает
подвижников кротости необузданными.

384. Филагрию.
О чревоугодии.

Излишнее употребление пищи не есть насыщение, но становится, и называется,


пресыщением. А пресыщение есть матерь дерзости. Дерзость же, как, по сказанию
истории, было некогда в древности в пустыне, - матерь страстей. Ибо сказано:
пресытились, и восташа играти (Исх.32:6). Посему, чтобы не взыграть нам
невоздержанием, которое подвергает нас опасности забыть Бога, обуздаем виновника
всего этого - пресыщение, тщательно наблюдая, чтобы вкушать только по необходимости
и в меру, при этом и именование сохранит свое значение, и не усилится брань
чревоугодного упоения.

385. Ему же.

Чревоугодием (γαςριμαργία), друг, называется излишество. Но и неистовая заботливость о


чреве есть также чревоугодие; потому что μάργος значит неистовый. Поэтому, для чего,
оставив соразмерное и благодарное употребление даров Божиих, заботишься с
неистовством о лакомых яствах и суетных поварских ухищрениях, которые не к
напитанию служат, но приводят в страстное неистовство?
386. Схоластику.
О молитве.

Молитву делают благоуспешною не голые слова, но более дела. Ибо, смотри:


божественнейший Давид просит, чтобы судил его Бог по незлобе его (Пс.1:9); и
благочестивейший Езекия представляет молитвенницею за себя свою богобоязненность
(Ис.38:3); и вдовицы в Иоппии употребляют ходатаями добрые дела умершей (Деян.9:39).
Если так будешь совершать моление свое, прямо взойдет оно к Богу, и изведет яко свет
правду твою, и судьбу твою яко полудне (Пс.36:6).

387. Ему же.

Если, как говоришь, имеешь нужду в очевиднейшей ясности, то снова скажу тебе прямее.
Того ли ты домогаешься, чтобы Бога иметь себе помощником? Смотри: помогал ли ты сам
нуждающемуся, когда имел к тому возможность? Просишь ли у Него приложить тебе и
богатство? Всмотрись, во благо ли ты распоряжался тем, что имеешь? Желаешь ли, чтобы
Бог соделался благосклонным к тебе Судиею? Будь непамятозлобив ко врагам. Хочешь ли
пользоваться Его человеколюбием? Сам будь снисходителен к подчиненным Хорошо
заслуживать спасение, как воздаяние и долг, а не всякий раз рассчитывать на милость, что
свойственно непризнательному.

388. Капитолину.

Если всеплодящее время изринуло на свет нового Доика, то не желаю тебе стать убийцею
иереев - Саулом, потому что равное ко всем благодушие иерея, как служителя, должно не
подлежать обвинению Благого ко всем Бога. Посему, перестань пламенеть гневом на
старца, который совершил два славные дела: и тебя удержал от беззакония, и спас
человека, подвергавшегося опасности.

389. Фирасию.
Об иереях.

Приятно мне спросить тебя, насмешника и немилосердного нашего судию: если бы царь
приставил тебя к ограде крепости стеречь городскую башню, а ее стали подкапывать и
приводить в колебание, чтобы город сделать доступным врагам, не употребил ли бы ты в
дело всех оборонительных средств, какие были бы у тебя наготове и какие нужно было бы
изыскать, ограждаясь, отбиваясь, отражая нападения, и город и себя приводя в
безопасность, и наблюдая все, что благоугодно царю? А на нас, которых Бог поставил
учителями в Своей Церкви, ты негодуешь за то, что мы боремся с Арием, который не
только угрожает войною благочестивой пастве, но предал уже многих и смерти. А я
посему-то и пренебрегаю всякой в этом опасностью, и скорее откажусь от всякого другого
дела, нежели перестану, сколько есть сил, поражать Ария.

390. Кинтиниану.

Смутили меня неприятные слухи, известившие о деле, противном общему желанию. Иные
сказывают, будто бы до того ты обезумел и расстроился в рассудке, что этому отроку,
которому Бог дал способность всему обучаться, намереваешься дать в руки оружие и
определить его в военную службу, не высоко ценимую, даже презираемую и делающую
людей игрушкою смерти. Поэтому, если не вовсе поврежден у тебя рассудок, оставь
безрассудное намерение: не гаси светильника, который о том старается, чтобы возгореться
на славу; дозволь человеку разумному продолжать занятие науками. А эту честь, или,
лучше сказать, это наказание, побереги для других, каких-нибудь бродяг, которым
прилично невежество толпы.

391. Врачу Доместию.

Искусством, как говоришь, занимаешься ты любомудренным, а сердце занято у тебя


пустыми делами. Ты врачуешь малые язвы, а сам и весь покрыть большими ранами.
Поэтому, если хочешь на самом деле оказаться врачом, уврачуй свой нрав, потому что
глупо, смешно и отвратительно пытаться целить других, а на то, что болен сам, не
обращать и внимания.

392. Архимандриту Досифею.


О монахах, употребляемых для прислуживания.

Служения при яствах для многих послужили к тому, что научили их чревоугодию, потому
что не все трезвенно приступают к сему подвигу. Посему брата Амвросия отставь от
прислуживания странным, чтобы, оставив при оном, тебе не устранить его от себя.

393. Кириллу.

Совершение первого чуда Господом произошло не просто. Ибо, если Он удовлетворил


потребности брачного пира, то восполнил и недостававшее закону. Поскольку закон
крестил одною водою, то Господь усовершил крещение Своею Кровью, срастворяя в Себе
то и другое и соединяя закон с благодатью.

394. Евдикию.

Волы без намордников усерднее делают свое дело на жатве, а когда намордники
препятствуют вкусить плоды трудов, ленятся и отворачиваются от дела. А учителя, не
оскорбляемые непослушанием, с радостью продолжают труды, а когда не видят плода
трудов, теряют охоту учить без пользы. Посему, если хочешь узнать то, о чем теперь еще
спрашиваешь, покажи на деле то, чему научился прежде. Если же окажешься не знающим
того, то для какой пользы будем объяснять тебе и это?

395. Авсонию соправителю.

Царь наградил тебя медною статуею, для большего блеска позолотив эту награду, потому
что не знал, чем иным очевиднее доказать свою щедрость в вознаграждении добрых
трудов твоих. Но награды, который не подлежать здешнему тлению, - нестареющуюся
жизнь, бесконечное блаженство, вечную славу, которым нет и изменения, - соблюдает тебе
там Христос.

396. Схоластику Феодору.

Сего Аврааму подобного Аврамия представляю тебе от себя, хотя он и лучше меня. Но по
любви переносит он это, даже и оскорбляемый тем, что сравниваю его с собою. Имей его в
чести, потому что от Бога дано ему искусство, которое умеет и угашать огонь юности, и к
мертвому обучению присоединять живое.

397. Закхею.
Если разглашаемое действительно чудесно и совершено по упованию на Бога, то навсегда
пребудет неизменным. А если это - обольщением произведенные призраки, то они не
постоят и не будут иметь силы, потому что все, вновь производимое человеческими
измышлениями, вскоре рушится, если только не охраняется Божиею благодатью.

398. Ему же.

Иные вводили людей в обман новоизобретенными рассказами о том, как Аполлоний


Тианский в разных местах совершал много чудесного, как говорили, для приведения в
безопасность места жительства. Но в действительности ни одного такого дела они не
могут доказать. Ибо записавшие и неважные изречения сего человека, а также
изложившие с точностью все, его касающееся, не умолчали бы об этих разглашаемых его
деяниях. Но имеешь в руках Филострата, который подробно описал жизнь его. Познай же
из сего, что о чародеяниях Аполлония, вероятно, враги его составили очевидную клевету.

399. Кандиду.
О том, что приобретение многих книг полезно для тех, которые употребляют их, как
должно, а кто думает, что одно приобретение книг обогатит его, тому оно уготовляет
конечное наказание.

Некто, собрав пшеницу с возделанного им поля, запер ее и, поскольку не давал имевшим в


ней нужду согражданам, погиб, побитый камнями и сожженный огнем. Если же он,
заперев плоды своего делания, истреблен, как удержавший у себя общее достояние, то ты,
приобретя произведения не своего ума, но скупив книги многих мудрецов и не извлекая из
них пользы, а также не делясь ими с любителями оной, чего не потерпишь, и здесь
осуждаемый, и от Бога наказуемый, как владелец бесполезного и ненужного тебе
сокровища?

400. Диакону Палладию.


На слова: пленил еси плен (Пс.67:19).

Слова пленил еси плен, как думаю, имеют такой смысл: тех, кого враг пленил обманом,
Христос освободил от его мучительства.