Вы находитесь на странице: 1из 4

ISSN 1997-0803  ♦ Вестник МГУКИ  ♦ 2014  ♦ 5 (61) сентябрь–октябрь ⇒

Ф
илософия и символизм
китайской пейзажной живописи
УДК 75.047(315)
М .  О. С у р и н а , А .  А . С у р и н
Ростовский государственный строительный университет (г. Ростов-на-Дону)
Статья посвящена одной из древнейших художественных изобразительных традиций — китай-
ской живописи, отличительной чертой которой является глубокое философское наполнение.
Китайская пейзажная живопись рассматривается как метод познания окружающего мира, как
способ проникнуть в глубинный смысл вещей и явлений, внутреннее устройство мироздания. Всё
это предопределило глубокий символизм пейзажной изобразительной традиции Китая. Авторы
анализируют технику исполнения китайского пейзажа, отличительные черты и специфику ком-
позиционного построения картины, прослеживают историческое развитие отдельных элементов,
характерных именно для китайского пейзажного символизма. В статье рассматривается система
символов и их значение в пейзажной живописи Китая. Выявляются философские идеи (даосизм,
конфуцианство, чань-буддизм), ставшие основой для символического и изобразительного языка
пейзажа. Определяется значение китайской пейзажной живописи для мировой культуры.
Ключевые слова: символы, пейзаж, китайская философия, история обучения, системы обучения.

M .  O. S u r i n a , A .  A . S u r i n
Rostov State University of Civil Engineering (RSUCE), The Ministry of Education and Science
of the Russian Federation, Sotsialisticheskaia str., 162, Rostov-on-Don, Russian Federation,
344022

Philosophy and symbolism of


Chinese landscape painting
The article is devoted to one of the most ancient artistic tradition — Chinese painting, the distinguishing
feature of which is deep philosophical content. Chinese landscape painting is viewed as the method of
studying the world and the means of reaching the deep meaning of objects and phenomena, the internal
structure of the universe. All of this predetermined the deep symbolism of landscape painting tradition in
China. The authors analyze the technique of Chinese landscape creation, peculiar features and specificity
of painting composition, trace the historical development of separate elements characteristic of Chinese
landscape symbolism in particular. The work studies the system of symbols and their meaning in the
landscape painting of China, uncovers the philosophical ideas (Taoism, Confucianism, Chan Buddhism),
which served as the basis for the symbolic and artistic language of the landscape. The article defines the
importance of Chinese landscape painting for world culture.
Keywords: symbols, landscape, Chinese philosophy, history of teaching, systems of teaching.

Сурина Мариэтта Олеговна — кандидат педагогических наук, доцент кафедры архитектуры


и градостроительства Ростовского государственного строительного университета (г. Ростов-на-
Дону)
Surina Marietta Olegovna — Ph.D. (Pedagogical Sciences), Associate Professor of Department of
architecture and urban planning, Rostov State University of Civil Engineering (RSUCE, Rostov-on-Don)
Сурин Александр Александрович — кандидат педагогических наук, доцент кафедры
архитектуры и градостроительства Ростовского государственного строительного университета
(г. Ростов-на-Дону)
Surin Aleksandr Aleksandrovich — Ph.D. (Pedagogical Sciences), Associate Professor of
Department of architecture and urban planning, Rostov State University of Civil Engineering (RSUCE,
Rostov-on-Don)
294 e-mail: al.surin@yandex.ru
© Сурина М. О, Сурин А. А., 2014
⇒ Искусствознание

С древ­н ей­ш их вре­м ён жи­в о­п ись для ки­ ды (Ван Вэй, VIII век — дал по­эти­че­скую ха­
тай­ц ев бы­л а не­п о­с ред­с т­в ен­н ым спо­с о­б ом рак­те­ри­сти­ку вре­мён го­да) [1; 4].
по­зна­н ия все­лен­с ких про­цес­сов, при­р о­д ы, В ли­т е­р а­т ур­н ых со­ч и­н е­н и­я х (Цзун Бин)
за­ко­нов су­ще­с т­в о­в а­н ия че­ло­в е­че­с ко­г о об­ бы ­л а оп­р е­д е­л е­н а ос­н о­в а п ло­д о ­т вор­н о­
ще­с т­в а. Она не столь­ко ото­бра­ж а­л а ви­д и­ го твор­че­с т­в а, ко­т о­рая кро­е т­с я в еди­не­н ии
мый мир, сколь­ко яв­л я­л ась ме­т о­дом мо­де­ че­ло­в е­к а с при­р о­дой. Эта мысль, про­ис­т е­
ли­р о­в а­н ия дей­с т­в и­т ель­н о­с ти, осоз­н а­н ия каю­щая из да­ос­ской фи­ло­со­фии, ста­но­вит­
ми­р а, по­п ыт­кой по­с тиг­н уть ос­н о­в ы ми­р о­ ся ве­д у­щей во всех жи­в о­п ис­н ых жан­р ах в
зда­ния и пе­ре­дать сред­ст­ва­ми жи­во­пи­си со­ по­с ле­д ую­щ ие эпо­х и. Сущ­н ость ос­н ов­н ых
кро­вен­ные тай­ны бы­тия [3; 10]. эле­м ен­т ов ми­р о­з да­н ия — Не­б а и Зем­л и —
В сред­не­в е­ко­вой ки­тай­ской куль­т у­ре мо­ рас­с мат­ри­в а­л ась как един­с т­в о кос­мо­г о­н и­
тив пей­з а­ж а стал ос­но­во­по­л а­гаю­щ им в вы­ че­с ких и ду­хов­н ых сил че­ло­в е­к а. Ван Вэй
ра­же­нии идеи ве­ли­чия кос­мо­са, что при­ве­ло и Цзун Бин вы­де­л и­л и по­н я­т ия внут­р ен­ней
к до­м и­н и­р о­в а­н ию пей­з а­ж а-па­но­р а­м ы. От­ («ти») и внеш­н ей («шу») струк­т у­р ы эле­
сю­д а бе­р ут на­ч а­ло ха­р ак­т ер­н ые ком­п о­з и­ мен­т ов пей­за­ж а, сфор­м у­л и­ро­ва­л и прин­ц ип
ци­он­ные приё­м ы — со­вме­ще­ние не­сколь­к их со­о т­н о­ш е­н ия глав­н о­г о и вто­р о­с те­п ен­н о­г о
то­ч ек зре­н ия («рас­с е­я н­н ая пер­с пек­т и­в а»), (по­н я­т ие «гость и хо­з я­и н» — «бинь­ч жу»),
по­зво­л яю­щ их вос­п ри­н и­м ать пей­з аж па­но­ ос­н ов­н ой твор­ч е­с кий прин­ц ип — «мысль
рам­но, как бы свер­х у; при­ме­не­ние очень вы­ пред­ше­с т­в у­е т кис­т и» (Ван Вэй). Вер­ш и­ной
со­к ой ли­н ии го­р и­з он­т а, даю­щ ей воз­м ож­ мас­т ер­с т­в а ху­д ож­н и­к а счи­т а­лось уме­н ие
ность про­с мот­р еть, ощу­т ить глу­б ин­н ость изо­бра­ж ать го­р ы и ру­ч ьи (во­д ы), по­э то­м у
про­стран­ст­ва (в ре­зуль­та­те по­яв­л я­ю т­с я раз­ уче­н ик обу­ч ал­с я их ри­с о­в а­н ию в ус­ло­в и­
но­вид­но­с ти да­лей: «глу­б о­к ие», «ши­ро­к ие», ях по­сто­ян­но ме­н яю­ще­г о­с я при­род­но­г о со­
«вы­со­к ие»); при­ме­не­н ие рит­м ич­н ых по­в то­ стоя­ния пей­за­жа [4; 8].
ров, под­чёр­к и­ваю­щ их ощу­ще­н ие не­обы­чай­ Сим­в о­л и­че­с кое зна­че­н ие эле­м ен­т ов пей­
но­г о про­с то­ра. Ху­дож­н и­к и со­о т­вет­с т­вен­но за­ж а X ве­к а свя­з ы­в а­л ось с да­о с­с ко-буд­
сте­пе­н и сво­е го мас­т ер­с т­в а то­же ста­л и де­ дий­ски­м и об­раз­а ми и фи­ло­соф­ски­м и трак­
лить­ся на мас­те­ров «да­лей». На­при­мер, Фан тов­к а­м и. Наи­бо­лее ти­п ич­н ы­м и эле­мен­та­м и
Ку­ань (ко­нец X — на­ча­ло XI ве­к а) счи­тал­с я пей­за­ж а яв­л я­л ись: фи­г у­ра муд­ре­ца или от­
мас­т е­ром «вы­со­кой да­л и», при­ме­н ял вы­со­ шель­ни­ка, тро­па, оди­но­кая хи­ж и­на, ту­ман­
кую точ­к у зре­н ия (сви­т ок «Пут­н и­к и у гор­ ная дым­ка, «при­ч уд­ли­вые фи­г у­ры», де­ре­вья
но­г о по­т о­к а»); Ли Чэн (Х век) по­лу­ч ил имя и кам­ни. Фи­гу­ра муд­ре­ца, вгля­д ы­ваю­ще­го­с я
мас­т е­р а «ров­н ой да­л и», при­м е­н ял низ­к ую в ту­м ан­н ые да­л и, оз­н а­ч а­л а учё­но­г о-фи­ло­
точ­ку зре­ния и т.д. [1; 3; 4] со­фа, при­ни­маю­ще­г о спо­кой­но со­ц и­а ль­н ые
В ли­т е­р а­т у­р е по тео­рии пей­з а­ж а все ос­ и по­л и­ти­че­ские не­у ря­д и­ц ы сво­его вре­ме­ни,
нов­н ые по­ло­же­ния, тех­ни­че­ские тер­м и­н ы и как яв­ле­н ия не бо­лее по­с то­я н­н ые, чем при­
эс­т е­ти­че­ские по­н я­тия бы­л и сфор­м у­л и­ро­ва­ лив или ту­ман. Он ви­д ит, что ре­зуль­та­ты его
ны в пред­тан­ский и тан­ский пе­ри­од (II по­ло­ дея­т ель­но­с ти пре­д а­н ы заб­в е­н ию, но зна­е т,
ви­на IV ве­ка — IX век). В ран­них тео­ре­ти­че­ что это яв­ле­ние вре­мен­ное. Фи­ло­соф ни­че­го
ских тру­д ах по жи­во­пи­си (V век) вы­яв­л я­е т­ не пред­при­ни­ма­е т, а толь­ко фи­ло­соф­ски со­
ся эти­че­ская сто­ро­на пей­з а­ж а, ото­ж де­с т­в­ зер­ца­е т «при­ч уд­л и­вые фи­г у­ры», воз­ни­каю­
ля­ю т­с я кон­фу­ц и­а н­с кие ка­т е­г о­рии «жэнь» щие из дым­к и-ту­ма­на, за ни­м и он ус­мат­ри­
(гу­ман­ность) и «лин» (ду­хов­ность) с по­доб­ ва­е т не­что ин­те­рес­ное, все­л яю­щее на­де­ж ­ду
ны­м и по­н я­т ия­м и в пей­з аж­н ой жи­в о­п и­с и, в ду­ш у. Тро­п а (и сло­в о «путь») обо­зна­ча­л а
по­яв­л я­е т­ся по­н я­тие «го­ры — во­д ы» («шань­ путь доб­ро­де­т е­л и, тот путь ис­п ы­та­н ий, ко­
шуйхуа» — «жи­во­пись гор и вод», Цзун Бин, то­р ый про­хо­д ит во все вре­м е­н а мо­р аль­н о
V век), раз­во­д ит­с я се­зон­ное от­ли­чие при­ро­ здо­р о­в ая ду­ш а че­ло­в е­к а. Тро­п а час­т о изо­

295
ISSN 1997-0803  ♦ Вестник МГУКИ  ♦ 2014  ♦ 5 (61) сентябрь–октябрь ⇒

бра­ж а­л ась с лёг­кой дым­кой, ту­м а­н ом, что об­ра­з ом, «го­ры-во­д ы» есть оли­це­т во­р е­н ие
со­о т­но­си­лось с при­л и­в а­м и, при­но­с ив­ш и­м и прин­ц и­па взаи­мо­дей­с т­вия двух на­чал (Ян и
все­гда бед­ст­вия в Ки­тае (хо­тя и вре­мен­ные). Инь) в при­р о­де. От­с ю­д а и про­ис­т е­к а­е т на­
При­чуд­л и­вые фи­г у­р ы оз­н а­ча­л и не­га­т ив­н ые зва­н ие пей­з а­ж а «шань-шуй» («го­ры-во­д ы»)
ка­ч е­с т­в а, при­с у­щ ие вре­м е­н ам по­т ря­с е­н ий [3; 4; 5].
и жес­т о­к о­г о прав­л е­н ия, — это жад­н ость, Боль­ш ин­с т­в о фи­л о­с о­ф ов-от­ш ель­н и­к ов
не­с пра­в ед­л и­в ость, уг­н е­т е­н ие, мо­р аль­н ое бы­л и ещё и ху­дож­н и­к а­м и, кал­л и­г ра­фа­м и и
па­д е­н ие. Оди­н о­к ая хи­ж и­н а — сим­в ол от­ по­э та­м и, стре­м ив­ш и­м и­с я во­п ло­т ить в сво­
шель­н и­че­с т­ва. От­ш ель­н ик (да­ос, чань-буд­ их про­из­ве­де­ни­ях свои ми­мо­лёт­ные про­зре­
дист), в от­л и­ч ие от кон­фу­ц и­а н­ц а, ко­т о­рый ния и ед­в а уло­в и­м ые Ве­л и­ч ай­ш ие ис­т и­н ы.
мог лишь вре­м ен­но по­к и­н уть служ­бу и уе­ Эти ис­ти­ны не мог­ли быть от­ра­же­ны в фор­
ди­н ить­с я с при­р о­дой, вос­п ри­н и­м ал пер­в о­ ме про­стых пей­за­жей, а тре­бо­ва­ли осо­бо­го,
здан­н ую при­р о­д у как свою род­н ую сре­д у сим­в о­л и­че­с ко­г о язы­к а и слож­ной сис­т е­м ы
оби­та­н ия [2; 4; 8]. Ме­ж ­ду тем от­шель­н и­ков гра­ф и­ч е­с ких зна­ков, по­з во­л яв­ш их лишь в
де­л и­л и на не­с коль­ко ка­т е­г о­рий, низ­шей из ка­кой-то ма­лой сте­пе­н и до­не­с ти до зри­т е­
ко­т о­р ых счи­т а­л ась тре­т ья, наи­м е­н ее ува­ ля пе­ре­ж и­в а­н ия и ощу­ще­н ия, вос­при­н я­т ые
жае­м ая ка­т е­г о­рия. От­л и­ч и­т ель­н ой чер­т ой ху­дож­ни­ком-фи­ло­со­фом в со­стоя­нии из­ме­
этой ка­т е­г о­р ии от­ш ель­н и­к ов ста­н о­в ит­с я нён­но­го соз­на­ния или в мо­мент ак­та «со­зер­
«лю­б овь к го­рам и ле­с ам». Счи­та­лось, что, ца­ния» Ве­ли­ко­го и Веч­но­го, яв­лен­но­го в из­
не об­ла­д ая дос­та­т оч­н ы­м и внут­рен­н и­м и по­ мен­ч и­вых об­раз­а х ре­а ль­но­с ти: ту­м а­не, об­
тен­ц ия­м и, они вы­би­ра­л и го­ры как «лёг­к ую ла­к ах, бес­ко­неч­но дви­ж у­щем­с я вод­ном по­
тро­п у» в дос­т и­же­н ии слу­жеб­н ой карь­е­р ы. то­к е и т.д. От­с ю­д а в пей­з аж­н ой жи­в о­п и­с и
В ки­тай­с кой куль­т у­р е при­р о­д а все­гда «са­ вы­ра­ба­ты­ва­е т­ся це­лая сис­те­ма гра­фи­че­ских
мо­с ущ­н о­с т­н а», ей все­гда при­п и­с ы­в а­л ось об­р а­з ов, на­д е­л ён­н ых раз­л ич­н ы­м и сим­в о­
чув­ст­во дос­то­ин­ст­ва, и по­э то­м у она ни­ко­гда ли­че­ски­м и смыс­л а­м и. Ка­ж ­д ый штрих, раз­
не бы­ла ме­та­фо­рой (как в ев­ро­пей­ской куль­ мыв ту­ш и, цвет и эле­мент пей­з а­ж а глу­бо­ко
ту­р е), не пре­вра­щ а­л ась в «сред­с т­в о опи­с а­ ос­м ыс­л и­в ал­с я ху­дож­н и­ком и за­н и­м ал своё
ния» сво­е го внут­р ен­н е­г о со­с тоя­н ия. В то ме­с то в ком­п о­з и­ц и­о н­н ом строе кар­т и­н ы.
же вре­м я имен­но эти от­шель­ни­к и раз­ви­ва­ли Те ху­дож­н и­к и, ко­т о­рые стре­м и­л ись толь­ко
пей­заж­н ую жи­во­пись, на­пол­нен­н ую сим­во­ точ­нее изо­бра­зить ви­д и­м ую при­ро­ду (ко­пи­
ли­че­ским смыс­лом [3; 9]. ро­ва­л и её), счи­та­л ись ре­мес­лен­н и­к а­м и и не
Го­р ы и озё­р а счи­т а­л ись мес­т а­м и, бла­г о­ поль­зо­ва­л ись осо­бым ува­же­н и­ем сре­д и ин­
при­ят­ны­ми для ско­п ­ле­ния ци, и по­э то­м у су­ тел­лек­т у­а ль­ной эли­т ы ки­тай­ско­г о об­ще­с т­
ще­ст­во­ва­ло по­ве­рье, что имен­но в этих мес­ ва [1; 3; 6; 8].
тах ро­ж ­д а­ю т­с я муд­р е­ц ы (или — эти мес­та Та­к им об­ра­зом, мы мо­жем го­во­рить о том,
спо­с об­с т­в у­ю т их ро­ж ­д е­н ию). Кро­м е то­г о, что ки­т ай­с кая пей­з аж­н ая жи­в о­п ись ста­
в фи­ло­со­фии во­д а яв­л я­е т­с я тра­д и­ц и­он­н ым ла свое­о б­р аз­н ой, ви­з у­а ль­н ой фор­м ой вы­
ки­тай­ским сим­во­лом че­ло­ве­ка. Во­д а — иде­ ра­же­н ия фи­ло­соф­ских ка­т е­г о­рий. Пей­з аж
аль­н ый сим­вол пас­сив­но­с ти, по­сколь­к у она все­м и свои­м и ком­п о­з и­ц и­о н­н ы­м и де­т а­л я­
зер­к а­лом своей по­в ерх­н о­с ти вос­п ри­н и­м а­ ми был на­прав­лен на пе­ре­д а­ч у тех пе­ре­ж и­
ет лю­бые об­р а­з ы, а своей суб­с тан­ц ией за­ ва­н ий и от­кро­в е­н ий, ко­т о­рые про­я в­л я­л ись
пол­н я­е т лю­б ые фор­м ы. Во­д а так­ж е мог­л а в мо­мент на­п и­с а­н ия кар­т и­н ы ху­дож­н и­ком-
упо­д об­л ять­с я Дао, ко­т о­р ое рас­с мат­р и­в а­ фи­ло­со­ф ом в со­с тоя­н ии из­м е­нён­но­г о соз­
лось как «мать Под­н е­б ес­ной», «мать тьмы на­н ия. В этом смыс­ле это бы­ло не про­с то
ве­щей». Го­р а яв­л я­е т­с я сим­в о­лом ак­т ив­н о­ ху­д о­ж е­с т­в ен­н ое изо­б ра­ж е­н ие при­р о­д ы,
го муж­с ко­г о на­ч а­л а (Ян) в при­р о­де, а во­д а а фи­ло­соф­ское ос­м ыс­ле­ние дей­ст­ви­тель­но­
— сим­во­лом жен­ско­г о на­ча­л а (Инь). Та­к им сти и по­пыт­ка осоз­нать за­ко­ны ми­ро­зда­ния

296
⇒ Искусствознание

со сто­р о­н ы от­д ель­н ых лич­н о­с тей. Ки­т ай­ со­вре­мен­но­г о ар­х и­т ек­т ур­но-ху­до­же­с т­в ен­
ская куль­т у­ра да­ла нам при­мер вы­со­чай­ше­ но­го об­ра­зо­ва­ния за­к лю­ча­е т­ся в том, что­бы
го уров­н я твор­ч е­с т­в а, ко­гда со­е ди­н я­ю т­с я сфор­ми­ро­вать у сту­ден­та ос­но­ву для та­ко­го
во­еди­но об­раз, мысль и мас­т ер­с т­во. За­д а­ча уров­н я твор­че­ской дея­тель­но­сти [6; 7; 8].

Примечания
1.  Виноградова Н. А.  «Горы-воды». Китайская пейзажная живопись. Москва : Белый город, 2011.
884 с.
2.  Вонг Е.  Даосизм. Москва : ФАИР-ПРЕСС, 2001. 352 с.
3.  Малявин В. В.  К итайская циви лизаци я. Моск ва  : Астрель: АСТ: Д изайн. Информаци я.
Картография, 2000. 632 с.
4. Слово о живописи из сада с горчичное зерно / пер. и комментарий Е. В. Завадской. Москва :
Издательство В. Шевчук, 2001. 508 с.
5.  Сурина М. О.  Цвет и символ в искусстве, дизайне и архитектуре. 3-е изд., с измен. и доп. Ростов-на-
Дону : Март : Феникс, 2010. 152 с.
6.  Сурина М. О., Сурин А. А.  Композиционно-колористические принципы организации архитек-
турного пространства в средневековом Китае [Электронный ресурс] : [веб-сайт] // Известия РГСУ.
Электрон. дан. 2011. № 15. URL: http://www.rgsu.ru/upload/medialibrary/f3a/izvestiya2011.pdf
7.  Сурина М. О., Сурин А. А.  Становление профессиональной художественной подготовки в усло-
виях формирования массового образования [Электронный ресурс] : [веб-сайт] // Инженерный вестник
Дона. Электрон. дан. 2013. № 2. URL: http://ivdon.ru/magazine/archive/n2y2013/1663
8.  Сурина М. О., Сурин А. А.  Творческий метод даосов в искусстве [Электронный ресурс] : [веб-сайт]
// Инженерный вестник Дона. Электрон. дан. 2013. № 4. URL: http://www.ivdon.ru/magazine/archive/
n4y2013/2111
9.  Eliade M.  A History of Religious Ideas. Vol. 2. Translated by Willard R. Trask. Chicago: University of
Chicago Press, 1984.
10.  Three Thousand Years of Chinese Painting. Yale University Press, 1997.

References
1. Vinogradova N. A.  "Gory-vody". Kitaiskaia peizazhnaia zhivopis' ["Mountains-waters". Chinese
landscape painting]. Moscow, Bely gorod Publ. [White town Publ.], 2011. 884 p.
2. Vong E.  Daosizm [Taoism]. Moscow, FAIR-PRESS Publ., 2011. 352 p.
3. Maliavin V. V.  Kitaiskaia tsivilizatsiia [Chinese civilisation]. Moscow, Astrel Publ., AST Publ., 2000.
632 p.
4. Zavadskaya E. V., transl. fnd comm.  Slovo o zhivopisi iz sada s gorchichnoe zerno [A word on painting
from the garden the size of a mustard seed]. Moscow, Publishing house of V. S hevchuk, 2001. 508 p.
5.  Surina M. O.  Tsvet I simvol v iskusstve, dizaine I arhitekture [Color and symbol in art, design and
architecture]. Rostov-on-Don, Mart Publ. [March Publ.], Feniks Publ. [Phoenix Publ.], 2010. 152 p.
6.  Surina M. O., Surin A. A.  Kompozitsionno-koloristicheskie printsipy organizatsii arhitekturnogo
prostranstva v srednevekovom Kitae [Compositional-coloristic principles of organizing architectural space
in medieval China]. Izvestia RGSU [RSCU Herald], 2011, No. 15. Available at: http://www.rgsu.ru/upload/
medialibrary/f3a/izvestiya2011.pdf.
7.  Surina M. O., Surin A. A.  Stanovlenie professionalnoi khudozhestvennoi podgotovki v usloviiakh
formirovaniia massovogo obrazovaniia [Establishment of professional artistic preparation in the conditions
of mass education formation]. Inzhenernyi vestnik Dona [Engineering herald of Don], 2013, No. 2. Available
att: http://ivdon.ru/magazine/archive/n2y2013/166.
8.  Surina M. O., Surin A. A.  Tvorcheskii metod daosov v iskusstve [Creative method of Taoists in art].
Inzhenerny vestnik Dona [Engineering herald of Don], 2013, No. 4. Available at: http://www.ivdon.ru/
magazine/archive/n4y2013/2111
9. Eliade M.  A History of Religious Ideas. Vol. 2. Translated by Willard R. Trask. Chicago: University of
Chicago Press, 1984.
10.  Three Thousand Years of Chinese Painting. Yale University Press, 1997.
*
297