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de identidades
y roles de género.
Imagen de cubierta: Persona del tercer género, hijra, alrededor de Calcuta (India).
Diseño de Ángel Espinosa y Nacho Reina sobre una fotografía de José Luis Mejías.
Diversidad
de identidades
y roles de género.
En este caso, el Museo de América centra su atención en un colectivo especialmente vulnerable, las perso-
nas trans, intentando lograr un mejor conocimiento de su realidad y concienciar sobre su situación, sobre
sus condiciones y circunstancias, para avanzar en su participación e integración en la sociedad, luchando
además, contra un fenómeno presente en nuestras calles y que es necesario erradicar: la transfobia.
Esta exposición logra romper ideas preconcebidas al abordar la cuestión del transgénero desde una pers-
pectiva universal y multicultural. Tendemos a identificar la reivindicación de los “otros” géneros como un
fenómeno contemporáneo y ligado a los movimientos en defensa de los derechos del colectivo LGTB, des-
de los años 70 del siglo XX hasta hoy. Exposiciones como ésta muestran el fenómeno de la transexualidad
como algo que ha existido en todas las épocas y culturas, fuera del marco geográfico europeo y norteame-
ricano, y desde mucho antes del siglo XX.
Se presentan además ejemplos en los que la integración social de las personas trans supera con mucho la
mera tolerancia y aceptación; ejemplos, en los que las personas que no aceptan una categorización dentro
del binomio hombre-mujer no sólo están integradas socialmente, sino que configuran la identidad y la
especificidad de la comunidad a la que pertenecen.
Esta importante labor se realiza desde un planteamiento plural y multidisciplinar recogiendo aspectos
históricos, antropológicos, estéticos, artísticos, sociológicos y políticos del transgénero, y, aún más impor-
tante, éticos, y se hace a través de diferentes formatos como la fotografía o la pintura. Se utiliza la imagen
y la palabra, se pasa del mundo de los objetos al de las ideas. Se promueve, en definitiva, el conocimiento
y la reflexión.
El Museo debe ser cada vez más una institución porosa, abierta, sensible al cambio social y a las nuevas
demandas, realidades y debates. Un museo nunca debe dar la espalda a lo que ocurre, sino propiciar, como
en este caso, la reflexión y el análisis sosegado, la visibilización de colectivos muchas veces ignorados… en
definitiva, atender la diversidad humana.
La primera consecuencia de preparar un análisis sistemático de la existencia de estos grupos fue llegar
a una conclusión preocupante: los colectivos excluidos son mucho más numerosos y heterogéneos de lo
que aparentemente se considera.
Con la preparación de esta exposición, Trans. Diversidad de identidades y roles de género, el Museo de Amé-
rica decidió dar un paso más en el apoyo a la inclusión social –en el que ya viene incursionando desde hace
años prestando especial atención al tema de la emigración (http://www.migrarescultura.es/) y la población
reclusa (Tejiendo un Futuro)– y hoy, con la presentación del catálogo que acompaña a la exposición y con
la propia muestra, no solo busca dar protagonismo y visibilidad al colectivo trans a través de los bienes
culturales que custodia, también quiere compartir con sus voces y sus textos la responsabilidad de ensan-
char los parámetros de la normalidad, dando cabida con ello no a personas diferentes, sino a personas que
tienen diferentes maneras de afrontar la vida.
El valor de la TRANSgresión
Presentación
PRIMERA PARTE
1. DEFINIENDO CONCEPTOS
1.1. Identidades........................................................................................................... 20
Niurka Gibaja Yábar. Coordinadora de Trans Cogam.
3.4. Tida Wena. La comunidad trans del Delta del Orinoco....................... 168
Álvaro Laiz. Fotógrafo.
1. CUERPOS GENITALES.
LA COMPRENSIÓN CULTURAL DEL GÉNERO............................. 226
2. DUALIDAD SEXUAL.
DE DIOSES A MONSTRUOS.............................................................. 247
3. IDENTIDADES TRANSFORMADAS.
EL RECONOCIMIENTO DEL GÉNERO
A TRAVÉS DE LA IMAGEN................................................................ 274
6. TRANSFORMACIÓN PERFORMATIVA.
ARTE, TEATRO, DANZA, MÚSICA................................................... 351
8. TRANSGÉNERO PERSEGUIDO.
INTOLERANCIA E INTRANSIGENCIA EN TORNO
A LA DIVERSIDAD DE GÉNERO Y SEXUAL.................................. 390
BIBLIOGRAFÍA........................................................................................ 429
Figura femenina. Moche (Costa Norte). 100-750 d. C.
Cerámica, 24 × 14,5 cm. Museo de América (MAM 11094).
Fotografía de Joaquín Otero. Diseño de Nacho Reina.
El valor de la TRANSgresión
Jesús Generelo
Presidente de la Federación Estatal de Lesbianas, Gais, Transexuales y Bisexuales - FELGTB
En junio de 1977 tenía lugar en las Ramblas de Barcelona la primera manifestación del Orgullo en nuestro
país. Era una movilización que reclamaba derechos tan básicos como la despenalización de la disidencia
sexual. No olvidemos que en ese momento transexuales, homosexuales, bisexuales…, éramos legalmente
peligrosos sociales. En primera línea, mujeres trans, travestis, personas con expresiones de género abso-
lutamente no aceptadas en una España que intentaba salir de la dictadura política y sexual.
En aquel momento, las personas trans estuvieron en primera línea de la lucha por la libertad de ser y
recibieron los mayores palos de los tan temidos “grises”; a lo largo de los siglos, no solo han estado en
primera línea, es que han sido la primera línea. Su propia existencia, su visibilidad –presente, como po-
demos ver en esta exposición, en todas las culturas y épocas que ha conocido la raza humana– son en sí
mismas una pura reivindicación del derecho a la autodeterminación de algo tan poco puesto en cuestión
como es el género.
Ejercer su derecho a ser y a parecer las ha sometido a todos los riesgos: las personas trans han sido, son,
insultadas, humilladas, maltratadas, agredidas, menospreciadas, perseguidas…, asesinadas en países de
todo el mundo. Las cifras actuales de asesinatos de, fundamentalmente, mujeres transexuales adquieren
dimensiones de genocidio. Sin que ello, todo hay que decirlo, movilice ni grandes protestas ni muchas res-
puestas políticas. A pesar de ello, estas personas no han renunciado a su verdad, a su identidad, y la han
paseado pese a quien pese, suceda lo que suceda, con dignidad. Algunas culturas, bien es verdad, sí han
aceptado las realidades trans, incluso lo han relacionado con lo sagrado, pero en la mayoría de los casos el
estigma las ha acompañado como una plaga bíblica.
Difícil para alguien que ha nacido en el privilegio de la cisexualidad ser consciente del nivel de valentía
del que hacen gala las personas trans. Solo por ese arrojo deberían merecer todos los respetos de la socie-
dad. Y no solo el respeto, sino la admiración. Son un ejemplo de honestidad, de creencia en uno mismo y
de defensa a ultranza de unos ideales al precio que eso suponga. Ya lo decía Agrado, el hermoso personaje
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que Almodóvar escribió para Todo sobre mi madre: “Porque una es más auténtica cuanto más se parece a
lo que ha soñado de sí misma”.
¿Por qué se sienten tantas personas agredidas por el cuestionamiento de la certeza del género? ¿Qué hace
que el propio género nos parezca una verdad tan incuestionable? Entrar en contacto con cualquier perso-
na trans, de repente, nos cuestiona toda esa certeza. La construcción sexo-genérica se viene abajo y todo
ha de ser replanteado: sexo, género, orientación sexual, expresión del género, la identidad más profunda.
Una deconstrucción inquietante pero liberadora, profundamente liberadora, que nos puede conducir a
una mayor comprensión de nosotros mismos, a la vivencia de una identidad más desprejuiciada y gratifi-
cante. Por muy cisexuales que se sientan algunas personas.
Por todo esto y por mucho más, no puedo concebir una mejor experiencia cultural para este Orgullo Mun-
dial que se celebra en Madrid que la exposición que ahora nos brinda el Museo de América. Especialmente
cuando se cumplen 40 años de aquella mítica manifestación de las Ramblas y cuando FELGTB, que cum-
ple además 25 años, ha declarado 2017 como Año por los derechos LGTB en todo el mundo.
Gracias, Museo de América, por ofrecernos esta oportunidad de descubrir horizontes humanos, de abrir
nuestras mentes y de permitirnos replantearnos, desde lo más profundo, a nosotras mismas. Gracias por
aportarnos esta valiosísima herramienta de TRANSformación personal y, por consiguiente, de TRANS-
formación social.
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Presentación
En la primera parte de esta publicación hemos procurado ir centrando algunos de los aspectos funda-
mentales en torno al conocimiento de las personas trans en el pasado y en el presente. Se han tratado,
especialmente, algunos temas vinculados con la identidad, la expresión o la clasificación de los géneros,
desde las perspectivas “biológica” y social, añadiendo un punto de vista histórico, artístico o antropológi-
co, dando voz también a las asociaciones y protagonistas. En realidad, a través de este proyecto expositivo
y del catálogo que lo acompaña 1, desde el Museo de América hemos procurado poner de manifiesto dos
cuestiones esenciales en torno al género y a la diversidad del mismo:
1 Este proyecto se inserta dentro del programa “Museos + Sociales” del Ministerio de Educación, Cultura y Deporte, en el que se pretende
involucrar a las instituciones culturales en el apoyo al desarrollo de la sociedad. En este caso concreto, como manifestaba Liliane Cuesta
(2013: 455) “El museo… debe ayudar a combatir las imágenes e ideas hegemónicas de la sexualidad normativa que invaden los medios al
alcance de la mayoría”.
2 Una persona asignada varón en su nacimiento y educada como hombre (aprendizaje de género) puede sentirse mujer (identidad de
género), vestir como hombre (expresión de género), ser “homosexual” (orientación sexual) porque su preferencia sexual son mujeres
(en este caso se correlaciona no con el sexo asignado sino con la identidad de género).
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incluir estudios en torno a la homosexualidad, aunque creemos conveniente desgajarlos también3.
Otro propósito secundario que nos planteamos en este proyecto, consiste en la reflexión en torno a la
representación o la imagen de las personas trans en el pasado, ¿cómo son o han sido representadas,
recreadas o imaginadas en el pasado y cómo lo son hoy en día? ¿Cuáles son los rasgos que permiten
expresar y entender estos géneros variados? ¿Se pueden reconocer personas trans en las imágenes
producidas por las culturas arqueológicas? En cualquier caso, lo que es evidente es que, en distintas
culturas del mundo, existen diferentes géneros4, más allá del binarismo5 masculino y femenino, eng-
lobando a todos ellos como trans.
• El segundo aspecto del proyecto, una vez reconocida la diversidad de identidades de géneros, consis-
tía en mostrar cual fue el papel de las personas trans en la sociedad, su rol y su valoración interna. No
es que se haya podido documentar cierta “tolerancia” o comportamiento “permisivo”, sino que, por el
contrario, se puede hablar de una absoluta integración, de una alta consideración e incluso de la institu-
cionalización de las formas para la trasgresión de géneros. Nos propusimos también resaltar el trabajo
desarrollado por las mismas personas trans dentro de sus comunidades, trantando de destacar las obras
de arte o producciones artesanales realizadas por las personas trans6 en el pasado. Evidentemente, estas
personas trans a las que nos vamos a referir formaron parte de culturas concretas y reales7 y, a través de
los objetos que integran esta muestra, queremos también contextualizar la existencia cotidiana de estos
individuos8. Tuvieron parte activa en la vida de las comunidades, en ocasiones de forma especializada,
ya sea en las ceremonias y ritos, en la producción artesanal, o en la recopilación de la tradición y la me-
moria del grupo, así que la finalidad de la exposición también consiste en mostrar cómo vivían, qué tipo
de materiales utilizaron, o cuáles fueron los objetos que pudieron fabricar y las prendas de indumenta-
ria que pudieron vestir, además de incluir algunas imágenes o retratos de aquellas personas trans que
se han podido reconocer a lo largo de la historia.
3 Si continuamos describiendo las relaciones de las personas trans como homosexuales, o incorporando los estudios de unos casos en relación
a los otros, como hacen la mayor parte de las investigaciones publicadas, o al menos a las que hemos tenido acceso, evidentemente no se
está aceptando el género de la persona trans estudiada. Una mujer trans con su esposo tiene una relación heterosexual. O, la relación de un
hombre trans, como las grandes guerreras de Norteamérica, con su esposa sería también heterosexual. La orientación sexual, o las relaciones
entre personas del mismo sexo, es un tema suficientemente amplio, profundo e interesante como para dedicarle estudios específicos.
4 Los chukchi de Siberia reconocen hasta siete géneros diferentes que pueden ser adoptados por una persona a lo largo de su vida,
encajando en lo que se conoce ahora como género fluido. Una persona no tiene porqué pertenecer al mismo género a lo largo de toda su
existencia (Hollimon, 2000: 181).
5 Esta parece una conquista asumida ya en una parte de la sociedad occidental. La revista National Geographic (marzo 2017: 68-93) en
su versión en castellano, incluye un reportaje que titula “Redefinir el género”, en donde se señala cómo ya está “superado en nuestra
sociedad el binarismo niño/niña, la identidad de género es hoy un terreno cambiante”.
6 En los Estados Unidos se han documentado cerámicas o textiles, como se verá, fabricados por mujeres trans indígenas, objetos que
seguramente también forman parte de los fondos de otros museos europeos, aunque no identificados como tales. Si el trabajo de la
mujer, hasta tiempos recientes, no había tenido su reconocimiento en los museos, en el caso de las personas trans, podemos afirmar que
ni siquiera ha comenzado, al menos a este lado del Atlántico.
7 Generalmente, cuando se aborda del estudio de las personas trans, se descontextualizan de sus comunidades, y de las culturas que
desarrollaron.
8 ¿Qué espacios ocupaban? ¿Qué testimonios arqueológicos o evidencias se conservan de la presencia de personas trans? Un ejemplo de
propuesta de identificación de un espacio habitacional, una vivienda hidatsa (Missouri, EE. UU.) con doble poste –inusual en este grupo–
y de proporciones reducidas, sugiere la residencia de una miati, o mujer trans el grupo hidatsa (Prine, 2000). Se trata de un intento de
aproximación a un modo de vida y un espacio de ocupación de las personas trans, a través de la interpretación de las evidencias de
excavaciones arqueológicas.
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Abriéndonos a la comprensión de estas otras realidades culturales es factible ayudar a repensar situa-
ciones que se producen en el entorno contemporáneo en nuestra propia sociedad. Es evidente que la co-
lonización y la conquista por parte de la cultura occidental de otros espacios geográficos y culturales en
el resto del mundo, ha ido estigmatizando y eliminando estas y otras muchas tradiciones, pero muy en
concreto aquellas que trasgredían la visión heterosexual y patriarcal que se procuraba implantar. Así
todo, gracias a nuevos enfoques, especialmente la teoría queer desde fines de los años 80 (Aliaga, 2004: 12),
y el estudio de las “otras realidades”, se ha producido una ruptura del estereotipado modelo “masculino vs.
femenino”, poniéndose de manifiesto cómo la diferenciación de géneros es mucho más amplia de lo que
habitualmente se propone. En relación a las identidades de género no binarias, en los jóvenes españoles,
puede verse el artículo de Pau Eloy-García en la primera parte de esta publicación.
Una vez definido el tema de las identidades de género, nos parece interesante señalar algunas de las con-
sideraciones habituales en torno a las motivaciones que conllevan el cambio de expresión de género de
una persona. Sin duda, existe un motivo fundamental, que es la propia identidad del individuo –en rela-
ción a la identidad gira la contribución de Niurka Gibaja en la primera parte–. Pero esta no es la única cau-
sa que explica el uso de indumentaria o los roles que no corresponden con el género no asignado. Algunos
autores, como Dekker y Lotte (2006: 63 y ss.), cuyo estudio documental en archivos holandeses abarca
desde el siglo XVII al XIX, específicamente en relación con la identidad “masculina” de personas asignadas
al género “femenino”, clasifican las siguientes opciones9:
9 Aunque es evidente que se entremezclan, como hemos señalado anteriormente, cuestiones de identidad de género y expresión de
género con las de orientación sexual, hemos preferido incluir todas las que estos autores mencionan, pues es cierto que las vagas
evidencias y referencias que existen sobre estas situaciones en el pasado tienden a diluir las fronteras entre unas y otras, e incluso
entremezclarlas o confundirlas.
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protagonistas, lo único que podemos atestiguar es que un individuo de un género asignado concreto
viste una indumentaria tradicionalmente asignada al género opuesto. Simplemente podría tratarse de
una cuestión de vestimenta –incluso podría deberse al desconocimiento real de las tipologías de indu-
mentaria utilizadas por los diferentes géneros, en algunas culturas arqueológicas, identificándose por
ejemplo, como femenina una vestimenta que podría ser simplemente ceremonial, aunque masculina–.
Pero, probablemente, cuando se está produciendo de forma continuada el uso de indumentaria de
género cruzado, se trata de un indicador de algo más profundo, quizá una cuestión identitaria o de rol
y, por tanto, pudiera corresponder con una persona trans. Con anterioridad al siglo XIX, en Europa, son
escasos los ejemplos de “travestismo” masculino, pero sí resulta más frecuente encontrar ejemplos de
“mujeres” que vestían la indumentaria considerada masculina, y lo hacían con diferentes finalidades.
Con anterioridad al siglo XVII, también estaba restringida la participación de las mujeres en el teatro o
en los espectáculos, por lo que eran los “hombres” quienes actuaban en ellos, asumiendo un rol feme-
nino. En estos casos, no se puede afirmar que exista identidad de género. Lo que sí resulta evidente, en
Europa es la profunda diferenciación entre la consideración de una mujer trans y un hombre trans en
la vida cotidiana, pues “el travestismo masculino se consideraba mucho más reprobable que el feme-
nino: el hombre se degradaba, mientras que la mujer aspiraba a ser mejor” (Dekker y Lotte, 2006: 71). El
castigo por estas trasgresiones también era completamente desigual; cuando Enriquetta Faber u otros
hombres trans eran “descubiertos”, solían terminar en el exilio, sobre todo si habían contraído matri-
monio –se consideraba casi mayor ofensa la “burla” del sagrado sacramento del matrimonio que una
supuesta relación entre “mujeres”–, sin embargo, las mujeres trans –las personas que asignadas al sexo
masculino desarrollaron roles femeninos– fueron generalmente condenadas a la hoguera o a duras
penas en el presidio, como veremos.
• La homosexualidad. De nuevo, en la clasificación que realizan los autores del estudio histórico en Ho-
landa se entremezclan criterios, esta vez relacionados con la orientación sexual. En el pasado, para
legitimar una relación homosexual entre mujeres, según Dekker y Lotte (2006: 72), una de ellas debía
asumir el papel masculino. Aunque no estemos de acuerdo con esta afirmación, es cierto que, en de-
terminadas sociedades, se exige la transformación de género/sexo, e incluso la adaptación de la mor-
fología genital, para uno de los miembros de la pareja. La justificación es que, de este modo, la pareja
de personas del mismo sexo, se “convierte” en otra heterosexual. Por ejemplo, en Irán10, hoy en día, la
homosexualidad es considerada un crimen, pero ¡la transexualidad es tan sólo un “defecto” (sic) corre-
gible mediante la “cirugía”!
• Finalmente, la situación que nos interesa tratar con mayor profundidad en esta exposición es la que los
autores denominan “transexualidad” (Dekker y Lotte, 2006: 89), es decir personas asignadas a un género
y cuya identidad no coincide con esa asignación y, por lo general, su expresión inicial de género tampo-
co. Para simplificar, en adelante, nos referiremos a todos ellos como personas trans.
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Diversidad
de identidades
y roles de género.
-
Primera parte
01
DEFINIENDO
CONCEPTOS
1.1. Identidades
Niurka Gibaja Yábar
Coordinadora de Trans Cogam
¿Qué entendemos por identidad? Pregunta trascen- Sin embargo –en honor a la diversidad de pensa-
dental que intenta responder a la profundidad del miento–, algunas otras cuando hablan de su iden-
Yo de cada une. Muchos estudios e investigacio- tidad se sienten fuertemente identificadas con el
nes hablan de la identidad; entre ellas, la de gran- sexo sentido, es decir, con ser mujeres con los mis-
des profesionales que se refieren a ella como una mos derechos y deberes que cualquier otra mujer
búsqueda de respuestas a lo que une es, siente, piensa cisexual. Aun cuando encontramos estos matices
y vive. En el grupo trans-cogam del colectivo lgtb –que más que obstáculo son riqueza– podemos
Cogam intentamos responder a esta gran pregun- decir que todas coincidimos en definir nuestra
ta para encontrar la riqueza de nuestra verdadera identidad como aquella que rompe con patrones
identidad en una sociedad que todavía nos enmar- cisnormativos para dar luz a una nueva forma de
ca en patrones cis-normativos. ser y estar en la sociedad; una nueva experiencia
que en vidas concretas se hace visible y existente
Durante estos últimos meses –junto a mis compa- en la realidad.
ñeras– estuve intentado dar respuesta a esta gran
pregunta, y para muchas de ellas la identidad de lo En este sentido, es importante recordar y reco-
que son, va más allá de una definición dentro del nocer que la identidad de las personas trans* está
marco binario: varón-mujer. Un gran porcentaje de mas allá de la construcción del binarismo de géne-
ellas, intenta trascender y romper con estas barre- ro varón/mujer o masculino/femenino propias de
ras para definirse como personas, sin etiquetas que una sociedad basada en normas excluyentes hete-
encasillan lo que somos en marcos predefinidos. ropatriarcales, machistas, cisexistas… La identidad
Por ello, reconocerse como personas con derechos sexual innata e inmutable –que responde a lo más
y deberes es importante para visibilizar la riqueza profundo y trascendental del ser humano– lejos de
de su sentir, pensar y vivir en la sociedad. construcciones sociales y culturales es el eco pro-
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IDENTIDAD, lo más
profundo de lo que somos,
sentimos y vivimos...
IDENTIDAD, grito de libertad...
IDENTIDAD, valoración
y reconocimiento...
IDENTIDAD, aquello que
soy y manifiesto...
IDENTIDAD...
¿Cómo no voy a cantar
de alegría cuando hablo
de mi identidad, si es el
gran tesoro que andaba
buscando y lo he encontrado
en mi cotidianeidad?
NIURKA GIBAJA YÁBAR
NIURKA GIBAJA YÁBAR
fundo que habla de lo que somos. Así pues, cuando es el que va fortaleciendo la riqueza de la identidad
hablamos de la identidad de género de las personas de ser igual pero diferente.
trans* es importarte reconocer que ésta (identidad)
más allá de responder a patrones socio-cultural- Identidad, ¡qué gran noticia nos traes cuando llegas
mente construidos, responde a la libre autodeter- a nuestras vidas y nos acompañas en este viaje de
minación de la persona. ayudarnos a entendernos y conocernos mejor!;¡ qué
gran alegría sentimos cuando brillas en nuestra
La identidad de las personas trans* –como men- humanidad, lejos de aquellas pesadas cargas que
cionamos anteriormente– responde, por tanto, a lo nos pusieron al nacer! Identidad, un tesoro que bri-
más profundo de lo que somos, sentimos y vivimos; lla en nuestras Ser y nos llena de felicidad cuando
es un grito de libertad que intenta mostrar su dere- decidimos emprender el viaje y quitarnos todas las
cho a ser en un contexto que todavía acalla su exis- escamas que no nos dejaban ser.
tencia por estar encorsetado en un sistema bina-
rio-patriarcal. Pese a ello, hay que decir también, Identidad, aquello que soy y manifiesto, muchas
que hoy en día muchas personas trans* –unidas a veces lejos de patrones convencionales. Identidad,
diferentes colectivos lgtb– siguen luchando por dar trascendencia que hace eco en mi interior para
visibilidad y reconocimiento de lo que son. gritar al mundo que, más que anormalidad y pato-
logía es riqueza, dignidad y humanidad. Identidad,
Aun cuando podemos decir muchas cosas en tor- aquello que me hace unique, personal, inconfun-
no a la identidad, queda insuficiente toda defini- dible e igual a los demás. ¿Cómo no voy a cantar de
ción, ya que ésta se va fraguando en el camino de la alegría cuando hablo de mi identidad, si es el gran te-
vida como búsqueda constante, configuración, de– soro que andaba buscando y lo he encontrado en mi
construcción y construcción; quizá en ello radica cotidianeidad?
el gran misterio de nuestra identidad, que va más
allá de conceptos, teorías, normas, lenguajes..., que Quiero terminar este texto reconociendo la gran
quieren atraparle para darle su propio color. riqueza de nuestra identidad, tan cercana y tan
misteriosa; aquella gracias a la cual puedo expresar
Identidad, gran riqueza que solo puede ser respon- –desde lo mas profundo– mi derecho a ser en una
dida desde las entrañas más profundas de quien sociedad que, en el día a día, me va mostrando luces
pide ser valorade y reconocide como tal en contex- de esperanza y dignidad. ¿Qué sería de mí si pierdo mi
tos que a veces se pueden mostrar hostiles, sin dejar identidad? ¿Qué sería de mí si otres deciden por mí, mi
de tener luces de esperanza. identidad? Dejaría de ser yo, dejaría de existir en una
sociedad que decide hablar por mí. ¡Qué importante
El testimonio de vida de muchas personas trans* es mi identidad! Sólo cuando nos empoderamos de
es el mejor signo de los tiempos para reconocer las nuestra identidad y nuestro derecho a ser en la so-
diversas maneras de ser en la sociedad; el grito de ciedad, somos capaces de vivir plenamente integra-
dignidad que muchos hombres y mujeres trans* des en nuestra humanidad. Por eso, luchamos por
expresan, es el que está rompiendo estereotipos y tener un reconocimiento personal, social, cultural,
patrones binarios, para dar lugar a una valoración legal…, que nos permita vivir en un mundo que tam-
y aceptación de nuevas formas de ser y estar en la bién nos pertenece. No queremos una vida forzada
sociedad. El amor y valor que cada une va sintiendo a encajar en estereotipos cisnormativos; queremos
cuando agarra su historia y vida con toda su fuerza ser reconocides en nuestra dignidad de personas.
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1.2. Infancia transexual.
Apuntes desde la experiencia en acompañamiento
Saida García Casuso
Vicepresidenta de la Asociación Chrysallis
Si parece que la herramienta principal para conse- Si bien es cierto que existe un porcentaje amplio de
guir la ruptura de la brecha de la desigualdad hom- personas para las que este sistema no supone un
bre/mujer, pasa por la deconstrucción del género problema, pues su identidad encaja en aquella que
estereotípico, vemos cómo resulta indispensable les ha sido asignada (personas cisexuales), encon-
llevar a cabo, también, un abordaje del sexo como tramos un grupo importante para las que supone,
constructo, un análisis profundo que nos sirva para no solo un grave problema de partida, sino el ini-
ser conscientes de cuántas de las bases pretendida- cio de una vulneración incesante de sus derechos
mente asentadas sobre lo biológico corresponden, o fundamentales, hablaríamos de las personas tran-
no, con la ciencia y cuántas con una interpretación sexuales –englobadas dentro del término paraguas
sesgada de la misma. Trans* junto a otras identidades, binarias o no–.
Nuestro sistema ha dotado de validez suprema un Según establece la psicología, la identidad sexual
porcentaje estadístico, el de la coincidencia en- y/o de género queda establecida en torno a los 3 o
tre una determinada configuración genital y una 4 años de edad, tanto para las personas transexua-
identidad sexual, para sentar las bases legales, so- les como para las cisexuales. La mayor diferencia
ciales e, incluso, médicas, sobre las que anclar todo entre ambas es que, si bien las primeras crecen en
su funcionamiento. De este modo, tras una simple un sistema que no contempla su existencia y, por lo
inspección ocular en el momento del nacimiento, tanto, deben crear sus propias herramientas y dis-
si no se ha realizado antes a través de técnicas eco- cursos para dar a conocer su verdadera identidad,
gráficas, se determina cuál debería ser la identidad las segundas solo tienen que limitarse a vivir.
sexual de la persona en cuestión. Se le da validez
legal y se inicia todo un proceso de crianza que gira Siguiendo esa línea, el entorno de la persona tran-
en torno a ese momento. sexual que, con el inicio de la adquisición del len-
23
SAIDA GARCÍA CASUSO
guaje, comienza a autonombrarse con un género tionamiento de su propia identidad que la lleve a
diferente al que se esperaba, suele tender a la co- negarla, reprimirla y ocultarla durante gran parte
rrección y a enfocar el asunto asociándolo a la de su infancia o, incluso, de toda su vida.
supuesta inmadurez de la persona o al desconoci-
miento del uso del lenguaje, aunque, y aquí hay un El proceso identitario puede haber concluido a los
claro ejemplo de cuán cisexista es nuestro sistema, dos años de edad o puede durar toda una vida. Lo
cuando la persona de dos años se autonombra en el importante no sería marcar un punto estático uni-
mismo sentido en que esperábamos, que coincide versal sino respetar que, sea cuando sea, cuando
con su identidad sexual asignada, nadie duda de su una persona manifiesta quien es, nadie debería po-
capacidad o conocimientos para saber quién es. nerlo en duda.
En este contexto, las personas transexuales, inician Teniendo en cuenta las carencias de la forma actual
su desarrollo en un mundo que no les espera, sin de sexación y que, parece que aún estamos lejos de
referentes positivos, sin verse reflejadas en los li- vivir en un mundo en el que el peso del sistema
bros de texto ni en el ideario colectivo, en el seno sexo/género quede relegado y, por lo tanto, podamos
de familias que, por lo general y al igual que el resto prescindir de ella, es fundamental el uso incesante
de la sociedad, desconocen el tema. Con un uso del de la pedagogía, por ejemplo, mostrar esta realidad
lenguaje todavía en desarrollo, las señales que su en los libros de texto, junto a la de las personas in-
entorno puede ser capaz de percibir suelen ser las tersexuales resulta imprescindible. Si se permite
vinculadas al género, es decir, a la forma en la que que las personas crezcan conociendo solo parte de
socialmente decidimos comunicar al mundo nues- las posibilidades, se las está privando de crecer li-
tra identidad que, en el caso de las personas trans* bres e informadas y favoreciendo que se perpetúe
no va a coincidir con las estereotípicas expectativas la problematización de las identidades trans*.
sociales. Es en ese momento cuando, dependien-
do de la respuesta del entorno y de la presión por Es por ello que, una de las tareas primordiales del
adaptar esa expresión de género a las expectativas entorno de crianza y desarrollo de la persona, ya
externas o no, la situación puede tomar dos cami- sea la familia, el centro escolar, etc., es la de facili-
nos completamente diferentes: tar una información clara, veraz e imparcial sobre
la identidad, descartando cualquier presión para
• Si el entorno se muestra respetuoso con las pre- reconducir la situación y exponiendo las diferen-
ferencias, gustos, etc. la persona puede vivir unos tes opciones para que sea la propia persona quien
primeros años de infancia en los que, si bien no ve determine de qué manera prefiere vivir, facilitán-
reconocida su identidad, la inexistencia de obstá- dole en todo momento un entorno de seguridad en
culos cotidianos le permite seguir desarrollándo- el que pueda ir adquiriendo las herramientas para
se y poder llegar así a adquirir esas herramientas su desarrollo personal y social.
léxicas que le permitan transmitir su verdadera
identidad, de forma tranquila y feliz. Una vez conocida la verdadera identidad de la per-
• Si, por el contrario, estas expresiones son cen- sona se materializa la necesidad de realizar el trán-
suradas, puede darse, entonces, que la presión sito social, que no es más que pasar a vivir públi-
social, tenga más peso que ese primer impulso camente de acuerdo a aquélla y que suele incluir,
identitario y que, anticipándose a las respuestas habitualmente, el uso público del nombre social (no
exteriores, la persona inicie un proceso de cues- coincidente en la mayoría de los casos con el regis-
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TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
Imagen 1a. Fotografía tomada en el II Encuentro Estatal de Familias de Chrysallis. En aquel momento
la Asociación contaba con 55 familias asociadas, contando en la actualidad con casi 500.
Imagen 1b. Fotografía tomada durante la Concentración del 25 de marzo de 2017. Los lemas #EuforiaDeGenero
y #LeyDeIdentidadYa, reivindicaban la necesidad de una ley de identidad a nivel estatal no patologizante.
25
SAIDA GARCÍA CASUSO
26
1.3. Reflexiones en torno a la clasificación
“biológica y cultural” de los sexos
Andrés Gutiérrez Usillos
Museo de América
1 http://www.madrid.org/wleg_pub/secure/normativas/contenidoNormativa.jsf;jsessionid=673C48EBD3492B4FC31F13F76BE3C528.p03133
35?opcion=VerHtml&idnorma=10412&word=S&wordperfect=N&pdf=S#no-back-button [20 de enero de 2017].
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ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
2 Williams (1992: 67, 72 y 76) reflexiona sobre si la persona berdache responde a un género cruzado, a una persona transexual o a un tercer género.
3 Dirigida por Tom Hooper.
4 “They are not seen as men, yet they are not seen as women either. They occupy an alternative gender role that is a mixture of diverse
elements” (Williams, 1992: 2). Traducción del autor.
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TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
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ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
Imagen 3. Visión tradicional de los géneros, como una línea contínua desde un sexo al
otro, con la variable de la intersexualidad en el centro, como suma de ambos.
órganos reproductivos necesarios para llevar a mujeres que se dedican al deporte o a actividades
cabo “el mantenimiento de la especie” y, eviden- físicas, desarrollan también cuerpos musculados,
temente, son imprescindibles dos, los que sirven más próximos a la imagen o el estereotipo del
para clasificar dos categorías binarias opuestas cuerpo masculino. Así pues, en la propia defini-
como un “universal cierto”: masculino y feme- ción del cuerpo ya han entrado categorías cultu-
nino7. Y, son categorías innegables. Pero, a priori, rales que tienen que ver con los roles de género, la
podría pensarse que se trata de categorías únicas división de tareas, etc.
y fácilmente reconocibles, sin embargo, la reali-
dad suele ser mucho más compleja. Además, los indígenas americanos como otros
muchos grupos culturales, tal y como señala Wi-
En primer lugar, no existe un único tipo de mu- lliams (1992: 80) no diferenciaban estas dos ca-
jer o de hombre, ni siquiera de cuerpos masculi- tegorías opuestas, sino que establecían diversos
nos o femeninos. Lo que las sociedades producen grados de un continuo que va de lo masculino a lo
son estereotipos ideales de cuerpos de uno y otro. femenino o viceversa. La cuestión genital podría
El cuerpo se ha ido adaptando a unas funciones o imaginarse entonces como una línea continua que
actividades, y aunque el de aquellas personas con- va desde un sexo al otro (imagen 3), con dos extre-
sideradas inicialmente hombres sería, en general, mos separados pero unidos por una serie continua
más musculoso que el de la persona considerada de variaciones, que pasan por la intersexualidad
mujer en su nacimiento, sin embargo, aquellas en el centro.
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TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
Amelia Fischer (2003: 10) describe una interesan- que se aleje de los dos extremos de la línea (Mascu-
te paradoja que se produce en la ciencia contem- lino o Femenino). Esa manera plana y binaria de en-
poránea, a través de la denominada lógica difusa tender el universo circundante, evidentemente no
(o fuzzy logic) que se tiene mucho que ver
aleja igualmente del con la concepción
pensamiento dicotó- o la visión “circu-
mico y simplista en lar” que expresaban
la comprensión de la otras culturas. Un
realidad. Aplicado a la ejemplo similar se-
cuestión de género no ría nuestra visión
se trata de la premisa lineal y continua del
Verdadero o Falso (V tiempo (pasado-pre-
o F), que equivaldría sente-futuro), que es
al 0 y al 1 del sistema totalmente diferente
binario, sino V y F. De a la de ciertas socie-
esta forma, uno se dades indígenas –no
aleja del pensamien- hay más que ver el
to lineal añadiendo calendario mexica–
el parámetro de la Imagen 4. (imagen 5). Algunos
ambivalencia en la de estos grupos, no
ecuación y analizan- sólo combinan dos
do todo el intervalo entre Masculino o Femenino, ciclos distintos (lunar y solar) para establecer el ca-
cuyo centro es la conjunción Masculino y Femenino lendario, sino que muestran una concepción del
simultáneamente. tiempo cíclica, es decir que el tiempo se repite hasta
el infinito, y su representación no puede ser más que
Desde nuestro punto de vista, más que imaginar esa circular. Si aplicamos esta visión circular (o 3D esfé-
línea recta y continua, habría que pensar en esbo- rica) del pensamiento, a la cuestión del género, cada
zar una circunferencia multilineal, incluso un volu- ser humano se ubicaría en un punto más próximo a
men esférico porque sin duda este tema debería ser los ejes (horizontal y vertical) masculino o femenino,
observado en tres dimensiones, en donde tendrían o la combinación de ambos, en distintos niveles, en
cabida todas las variaciones, sumas, trasgresiones e los que cada uno se siente más identificado.
intersecciones de los sexos, fuera de ese continuo li-
neal masculino-femenino que mencionaba (imagen Continuando con las cuestiones “biológicas”, que
4). Sin embargo, como nuestra estructura de pensa- han determinado la clasificación de los dos sexos
miento es binaria, generalmente sentimos “miedo del ser humano, habría que tener en considera-
de la ambigüedad” motivo por el cual, se produce el ción otros aspectos, como los cromosomas. Evi-
rechazo a todo lo que se sale de lo “normativo” como dentemente, masculino corresponde al par XY y
antinatural (Fischer, 2003: 21), es decir, todo aquello femenino al XX, pero la combinación de estos dos
Imagen 4. Figura multi-lineal y tridimensional de los géneros, según la propuesta del autor.
31
ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
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TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
cromosomas es tan azarosa que realmente sor- Lo que pretendemos señalar con esta reflexión ini-
prende8 que la “definición” del sexo del embrión cial es la dificultad de establecer una línea divisoria
dependa en tal medida de cuestiones “externas”. nítida y precisa en relación con el aspecto exterior
¿Cómo se define el sexo fisiológico de un embrión –corporal– ni tan siquiera en cuanto a la clasifica-
entonces? ción genital, puesto que habría que tener presen-
tes también a las personas intersexuales. Además,
En las etapas iniciales de formación de los embrio- como se verá, el género no es estático e invariable.
nes, éstos suelen ser asexuados9. En el caso de los La autodefinición del género puede estar clara, y es
huevos de caimán u otros reptiles, es la diferencia independiente del sexo asignado, pero en ocasiones
de temperatura externa la que provoca la definición existen tanteos, ensayos de uno y otro lado, viajes de
de un sexo u otro, dentro del nido, o en camadas ida y vuelta, o indefiniciones transitando entre los
completas10. Resulta curioso pensar que en la anti- géneros (Desy, 1978, cap. IV), como hiciera el caba-
güedad mediterránea se concebía la diferenciación llero d’Eon que, en ocasiones actuaba como hombre
hombre-mujer, precisamente, en función de una y otras como mujer, o ejemplos que se narran entre
diferencia de temperatura y humedad corporal. los indígenas de Norteamérica en los que el berda-
che o mujer trans se casa con una mujer cis, inician-
En los estadios iniciales del embrión del ser huma- do una nueva vida en el rol masculino, o el berda-
no, el óvulo siempre porta la carga “X”, y sólo la pre- che abandona su indumentaria femenina de forma
sencia del cromosoma “Y”, que portan algunos es- temporal, para poder ir a la guerra como hombre
permatozoides, provoca la aparición de testículos, (Williams, 1992: 69). Estas personas se las clasifica-
etc. La cuestión hormonal también suele emplearse ría hoy en la actualidad como “géneros fluidos”.
para justificar la masculinidad o la feminidad. Sin
embargo, hay mujeres consideradas masculinas Referirnos a las identidades sexuales en comunida-
y hombres calificados como femeninos y, las hor- des históricas o arqueológicas es algo extraordina-
monas de ambos sexos son las mismas, salvo que riamente complejo pues, en el mejor de los casos,
se encuentran en cantidades diferentes (Fischer, sólo contamos con descripciones muy someras que
2003: 23). Es evidente que no en todas las personas no entendían las nuevas realidades y no podían
se distribuyen en iguales proporciones, indepen- además explicarlas, y muy escasas representacio-
dientemente del género, pero éstas tampoco defi- nes de personas trans identificadas, que en muchos
nen la identidad de género. casos plantean más dudas que respuestas.
8 Uno de los 23 pares de cromosomas es el que determina el sexo (XY en el hombre y XX en la mujer). Pero me ha parecido realmente
interesante que el sexo del bebé sea determinado por el esperma del padre. Los óvulos siempre aportan el cromosoma X, mientras que
los espermatozoides pueden ser X o Y, por tanto si el que llega a fecundar el óvulo es X el bebé será mujer, pero si es un Y, será hombre.
Existe una gran diferencia en el comportamiento de los espermatozoides que llevan una u otra carga genética: el X es más grande, lento
y resistente, el Y es más rápido, pero muere antes, así que las condiciones ambientales pueden condicionar que unos u otros sobrevivan
o lleguen antes, incluso el grado de acidez o alcalinidad de la mucosa condiciona la supervivencia de uno u otro. https://www.bebesymas.
com/concepcion/nino-o-nina-quien-determina-el-sexo-del-bebe-el-azar-la-madre-el-padre-dios [14 de enero de 2017].
9 http://blogs.20minutos.es/ciencias-mixtas/2015/07/11/tonterias-que-se-dicen-todos-los-embriones-humanos-empiezan-siendo-
femeninos/ [12 de febrero de 2017].
10 “…el embrión contenido en un huevo de cocodriliano recién puesto es asexuado. La temperatura de incubación del huevo durante las
primeras semanas determina el desarrollo del embrión como macho o hembra. La temperatura crítica varía de una especie a otra…
rondan los 30º C” (Magnuson, Vliet et al. 1990: 118).
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ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
Hoy en día, para la mayoría de la población occi- En relación con el género también hay mútliples vi-
dental, las explicaciones científicas son las que nos siones. La explicación binaria que ofrece la cultura
permiten clasificar y entender el universo circun- occidental, en realidad sólo responde a una de las
dante: si el sol es una estrella, el movimiento de ro- formas de clasificar el universo o a una manera de
tación de la tierra girando alrededor del astro que entenderlo. Y aunque sea la nuestra, no es invariable,
provoca los cambios de luz día/noche, la clasifica- pues las sociedades también evolucionan y se
ción de especies animales según el sistema linnea- transforman. En otras culturas, las clasificaciones
no, etc. Y, por supuesto, pensamos que la explicación que se han hecho no tienen por qué basarse en los
científica que hemos visto sobre la diferenciación mismos parámetros que los nuestros. Y, entre esas
sexual es un axioma irrefutable –aunque como ya mitologías, algunas precisamente van más allá del
hemos señalado es al menos matizable-. Pero antes establecimiento dual de las categorías hombre y
de que estas explicaciones sobre genitales o cromo- mujer, pues no se basan en secuencias binarias sino
somas establecieran las bases para una supuesta que exploran terceras categorías de hombres-mu-
clasificación de géneros, la explicación que se daba jer o mujer-hombre. Y por supuesto, son igualmen-
sobre la existencia en el mundo era otra, una que te útiles, o más, dentro de su propio contexto, para
hoy clasificamos como de tipo mítico11. Esta todavía poder entender o comprender el universo que a fin
sigue siendo válida, pues aún muchas sociedades de cuentas es el fin que se persigue con dichas ca-
e individuos consideran preferible la explicación tegorizaciones.
que ofrece alguna de las religiones en relación con
la creación del ser humano, los géneros, etc. Estas Veamos un ejemplo diferente. Desde este punto
explicaciones, ya sean míticas o científicas sobre de vista científico occidental, un murciélago es un
el ordenamiento del universo son necesarias en quiróptero (de cierto Orden, Familia, Género, Es-
todas las culturas para comprender aquello que pecie…, clasificación que permite agruparlos y dis-
les rodea –desde la causa de la lluvia, o dónde se tinguirlos de otros similares), es sobre todo un ma-
“oculta” el sol por las noches, o qué son las estrellas mífero, porque se ha basado su categorización en
brillando en el firmamento, porqué hay animales el sistema de reproducción y cría, la presencia de
acuáticos y terrestres, o unos con patas y otros sin pelo, sangre caliente, tipo de reproducción vivípa-
ellas, etc.–. Por lo tanto, todas estas explicaciones ra, sistema mamario, etc. Sin embargo, para otras
“míticas”, que son útiles para que el propio grupo se culturas12, el principio de clasificación se articula
sienta seguro, entienda y conozca el medio circun- teniendo en consideración otros parámetros dife-
dante, obviamente son válidas en el contexto en el rentes, que para ellos son los que resultan de mayor
11 Curiosamente la explicación es mítica cuando se refiere a la que dan “los otros” y una explicación basada en la religión, cuando se trata
de la que ofrecemos nosotros mismos.
12 O, para la nuestra propia en otro tiempo. Véase, por ejemplo, el conjuro que hace La Celestina a Plutón, a través de un papel escrito
con sangre de murciélago y otros elementos para que Melibea caiga enamorada de Calisto, y cómo se refiere a éste de la manera que
mencionamos: “por la sangre de aquella nocturna ave con que están escritas” (Tercer acto. Celestina. Tragicomedia de Calisto y Melibea,
de Fernando de Rojas, 1499-1500), clasificando por tanto, al murciélago, como ave nocturna.
34
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
interés, como el hecho de que sean animales vola- el modelo dimórfico y heternormativo al análisis
dores y por tanto se englobarían en una categoría del resto de culturas que cuentan además con sus
equivalente a la de las aves y, además al mostrar su propios sistemas de organización y comprensión
actividad en la noche, entrarían en una subcatego- del mundo?
ría de animales voladores nocturnos. En esos pará-
metros es más importante clasificar a los animales Estas disertaciones nos sirven para tratar de ex-
según su nivel de peligrosidad para el ser humano, plorar dos cuestiones: por un lado, la aplicación de
que por el hecho de que sean mamíferos. O, por su filtros occidentales en la interpretación de realida-
categorización en comestibles o no, antes que si son des diferentes (deberíamos conocer las bases de la
vivíparos u ovíparos, etc. Eso no significa que no se- clasificación etnobiológica de cada cultura, lo que
pan distinguir entre un murciélago y un pato o un resultaría imposible hoy en día, pero al menos, sí
búho, o conozcan cuál de ellos pone huevos y cuál que hay que distanciarse del modelo cultural de
no, simplemente, basándose en una clasificación partida en la aproximación al estudio de otras cul-
cultural interna, es más importante establecer un turas, y asumir la carga subjetiva en el análisis). Y
vínculo entre ambos por la capacidad de vuelo, o por otro lado, la consideración del mundo, en todas
por la estacionalidad del mismo (Gutiérrez Usillos, las culturas, la nuestra incluida, ha ido variando,
2009: 25-27). Además, la clasificación diferenciada con lo cual hay esperanza de que lo siga haciendo.
que se hace de ellos no modifica en absoluto que el Hasta no hace mucho tiempo, la mujer era conside-
murciélago sea un murciélago o el pato un pato. Si rada inferior al hombre, y no contaba con derechos
aplicamos esta manera de entender las clasifica- fundamentales, como la identidad, la integridad,
ción “etnobiológicas”, nuestro modelo “científico” el dominio del cuerpo, la representación pública,
no es aplicable a muchas otras culturas, ni siquie- el voto, etc. O, los cambios que surgen a raíz de las
ra evidentemente en la asignación del sexo pues nuevas migraciones en Europa que han reactivado
se realiza en función de una serie de marcadores antiguos prejuicios raciales y culturales en el viejo
externos o anatómicos –un hombre lo es por tener continente que parecían ya olvidados, pero que es-
pene, barba, músculos y una mujer por tener vagi- taban simplemente dormitando.
na, mamas, curvas–, pero no todas las culturas tie-
nen porqué seguir estos mismos atributos en la cla-
sificación; es más, en algunos casos, los genitales –o ¿Y la división social/cultural?
su tamaño– no son lo más importante para asignar
el sexo, éste depende de la experiencia espiritual y Más allá de la cuestión genital, el género suele lle-
de los rituales de iniciación que lo van perfilando. var aparejada una expresión externa que suele to-
Para los zuñi la gente nace “cruda” y hacerse adulto mar forma a través de la indumentaria, los gestos,
es una metáfora de “cocinarse”, y como una parte las formas de expresarse o los tonos y locuciones a
de este proceso, se incluye la propia definición del la hora de hablar, que son los que construyen en el
género (Roscoe, 1988: 129). imaginario de cada cultura cada una de las cate-
gorías del sexo. Y que obviamente todas ellas son
No debemos sorprendernos pues, cuando los estu- aprendidas. Generalmente, de esta forma es como
dios antropológicos muestran cómo diferentes cul- se construyen las categorías de masculino y fe-
turas establecen o han establecido dos, tres y hasta menino en todas sociedades, como opuestos com-
cinco categorías de género. Así que una primera plementarios. Algunas de estas culturas, como los
cuestión que planteamos es esta, ¿podemos aplicar incas en Perú (Hanan/Hurin) o la milenaria China
35
ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
(Ying/Yang), cuentan con sistemas duales de pen- coatl, la “mujer-serpiente”, que simbolizaba el prin-
samiento pero que al mismo tiempo son múltiples. cipio femenino (González Gómez, 2013: 30-31).
Entre los incas se trata de una división que afec-
ta a todo lo existente: caliente/frío, arriba/abajo y Así que, en el pensamiento indígena americano,
por supuesto masculino/femenino. Sin embargo, un varón puede ser entendido, imaginado o ex-
a diferencia del pensamiento binario mencionado presado como mujer –preguntarse por qué la mi-
anteriormente, el sexo de la persona es indepen- tad femenina de los gobernantes no es una mujer
diente de la categoría a la que pertenece. Es decir, cis es otra cuestión diferente, que indudablemen-
se puede ser hurin (femenino) siendo una persona te tendría relación con sistemas de dominación
con pene y rol masculino. Se trataría por tanto de masculina, y quedan fuera de los objetivos de este
estructuras cuatripartitas (hanan puede ser a su catálogo–. También una mujer adopta en ocasio-
vez masculino o femenino, lo mismo que hurin, nes un rol masculino sobre todo en relación con
aunque cada mitad represente a una parte). Este las expresiones de poder. No resultaría entonces
sistema se ha descrito asímismo para Norteaméri- tan sorprendente que puedan existir géneros
ca y Mesoamérica. Por ejemplo, entre los tewa del cruzados, obviamente de manera totalmente in-
Suroeste de EE. UU.13, dos son los caciques que rigen dependiente a la orientación sexual. Es más, la
el calendario ritual anual, el de verano, llamado “el intersección entre estas mitades, espacios para
anciano”, que implora las lluvias, y el de invierno, la dualidad, tienen su propia representación en
al que se conoce como “la anciana”, aunque tam- géneros mixtos, que combinan características de
bién se trata de un varón (Curtis, 1994: 24-26), que ambas partes, como los que han sido denomina-
ruega por las nieves y la fertilidad de las semillas. dos “Two Spirits” o “Dos espíritus”.
Además, los tewa se organizan en sociedades se-
cretas en las que ingresan jóvenes cada siete años Además, aunque el género del individuo haya sido
a través de un rito de iniciación. En estos rituales asignado por el entorno familiar, en estos grupos se
hay ocho danzantes, cuatro visten como hombres han articulado estrategias que facilitan una elección
pero los otros cuatro visten como mujeres, bailan- o readecuación por parte del propio individuo, a tra-
do en dos hileras. El “transgénero” ritual transito- vés de ritos de iniciación a la madurez, o ritos de paso,
rio es igualmente una de las más frecuentes expre- como veremos. En este caso, no es la presencia de ge-
siones ceremoniales y festivas, como abordaremos nitales concretos lo que determina el rol de género
a lo largo de la exposición. de la persona (definido así mismo por la interpreta-
ción externa), sino la voluntad del entorno familiar o
Esta dualidad a la hora de estructurar o gobernar la grupal, que desea que esa persona desarrolle un rol
sociedad es la que regía también en el ámbito na- u otro independientemente de su genitalidad.
hua –por ejemplo azteca–. De nuevo dos hombres
cis administraban el poder, ambos pertenecientes En resumen, es evidente que reducir la clasifica-
a la élite nobiliaria. Uno de los gobernantes se de- ción del género en el ser humano a masculino y fe-
nominaba tlahtoani, “el que habla” y el otro cihua- menino, es tratar de encorsetar una realidad múl-
13 Los grupos de nativos norteamericanos, quizá por lo tardío del contacto y el interés despertado por antropólogos y fotógrafos, son los que
mayor interés han despertado en relación con las clasificaciones de género.
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TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
tiple en un parámetro simplificado. El objetivo final propuestas o alternativas existentes en otras cul-
de esta exposición y del catálogo que la acompaña, turas y sus representaciones, visibilizar y entender
es proponer o provocar una reflexión sobre los as- estas formas de identidad sexual en el ser humano
pectos que aquí se han expuesto en torno a la visión y, conociéndolas un poco mejor, fomentar el respe-
de los géneros, conocer también cuáles fueron las to hacia todas ellas.
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WILLIAMS, Walter L. [1986] (1992): The spirit and the flesh: sexual diversity in American Indian Culture. Beacon
Press. Boston.
37
1.4. Transculturalidad y
órdenes sociosexuales en América
Águeda Gómez Suárez
Universidad de Vigo
14 La antropóloga cultural Gayle Rubin definía, en el año 1975, al sistema sexo/género como una “...tecnología sexual (...) por la cual la sociedad
transforma la sexualidad biológica en productos de la actividad humana” (1996).
15 Obras como la de Anne Fausto-Exterling titulada “Cuerpos sexuados” cuestionan científicamente el fundamento biologicista de las
identidades sexuales y, consecuentemente de las identidades de género. Esto ha propiciado que se rompa la disciplina binaria y emerjan
nuevas identidades sexuales denominadas algosexual, sexo no binario o género no binario, agénero, cisgénero, género fluído o maverique.
En efecto, en países de la órbita occidental (Alemania y Australia) y no occidental (India, Pakistán y Nepal) ha habido un cambio en sus
registros donde se oferta la categoría de “sexo indeterminado” (indeterminate sex). En la actualidad, la red social Facebook permite más
de 50 opciones para identificar sexualmente a los usuarios que abren un perfil nuevo. En las Olimpiadas en Brasil 2015, se respetó la
autoasignación reglada de género para competir, más allá de si eran personas intersexuales, transgénero o transexuales. En el caso
español, en diciembre del 2016 la comunidad de Valencia acaba de aprobar un protocolo permitiendo que los niños transgénero puedan
cambiar su identidad y acudir a los baños que deseen en el recinto escolar.
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TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
En los últimos años, la antropología de género y la nario occidental hegemónico a la luz del recorrido
antropología de la sexualidad se ha propuesto in- etnocartográfico por la diversidad sexual entre los
dagar en la variabilidad de las culturas a la luz de pueblos del continente americano
sus construcciones simbólicas y sociales acerca del
ámbito sociosexual (Moore, 1999; Harris y Young,
1977). Estas disciplinas proponen el análisis de di- ¿Existen sociedades
ferentes culturas y sociedades a modo de “escuelas con géneros múltiples
etnofilosóficas” que formulan diversas formas de en América?
entender el género desde múltiples perspectivas y
plantean nuevas epistemologías científicas. Es difícil conocer cómo fue la sexualidad de la po-
blación prehispánica en América Latina, sin em-
Las categorías de lo masculino y lo femenino deben bargo, sí se puede concluir que las observaciones
ser entendidas como categorías políticas; en efecto, hechas por los cronistas coloniales y los patrones
Badinter (1992: 43) considera que la masculinidad y culturales actuales apuntan a que existía una cul-
la feminidad no constituyen una esencia, sino una tura sexual diversa y heterogénea, donde la ambi-
ideología 16. En este sentido, en este texto se cues- güedad genérica y las prácticas homoeróticas eran
tiona y “desnaturaliza” el orden sociosexual occi- frecuentes18.
dental a partir del análisis de diversas realidades
etnográficas. Este escrito es el producto de un largo Etnografías recientes han documentado la existen-
trabajo de campo, realizado por la autora, sobre los cia de roles de géneros múltiples y genuinos en más
sistemas sexo/género en diferentes grupos étnicos de 150 grupos amerindios (Herrera, 2011). En estas
del mundo, realizado entre los años 2005 y 201517. culturas americanas se cree que la “diversidad” fue
El fin último es demostrar que es posible producir significativa, tal y como recogen las crónicas colo-
una ruptura antropológica y discutir el patrón bi- niales de los siglos XV y XVII19.
16 La ideología es, tal y como Ángel de Lucas siguiendo a Göran Therbon señala, “lo que existe y lo que no existe, lo bueno y lo malo, lo justo
o condenable, lo hermoso u horrendo y lo que es posible y lo que resulta imposible” (Arribas et al., 2013).
17 Esta línea de investigación tiene como objeto de estudio los sistemas sexo/género en diferentes grupos étnicos, cuyo trabajo de campo se
realizó entre los años 2005 y 2013 en diferentes lugares de México, tales como el Istmo de Tehuantepec en Oaxaca, la sierra Tarahumara,
el estado de Sonora y el estado de Veracruz, principalmente. También se extendió el trabajo de campo a grupos étnicos de países como
Honduras, Guinea Bissau, la India, Panamá, Brasil y Colombia (Gómez, 2013, 2010, 2009, 2008), gracias al apoyo de entidades como la
Agencia Española de Cooperación y Desarrollo del Ministerio de Asuntos Exteriores y Cooperación, los actuales Ministerio de Educación,
Cultura y Deporte, el Ministerio de Economía y Competitividad del Gobierno de España, la entidad financiera Novacaixagalicia, la
Universidad de Vigo y la Universidad de la Coruña. Todo mi trabajo en gran medida se ha realizado en colaboración con la Doctora
Marinella Miano de la Escuela Nacional de Antropología e Historia de México y el pedagogo juchiteco Mtro. Elí Valentín Bartolo Marcial,
entre otros/as investigadores.
18 Ejemplos de “sociodiceas” (mito fundador) entre las culturas americanas se pueden encontrar en el contenido y la forma de diferentes
textos sagrados de pueblos o grupos étnicos diversos como son los mayas de Palenque, los mixtecos de Oaxaca, los toltecas y nahuas
de México, los quichés de Guatemala, en el libro sagrado maya del Popol Vuh o en los kunas de Panamá. El origen del pueblo kuna se
remonta al mito de los tres hermanos enviados por la madre naturaleza, representado en los tres ríos, Ibeorgun, Giggadirya y Wigudun,
cada uno con una especificidad concreta: el primero estaba vinculado a la caza, la agricultura, la pesca y la construcción de viviendas; el
segundo a la administración del hogar y la hechura de las molas y el tercero contaba con la gracia y la creatividad, pues era un alma de
doble espíritu (Solís, en Gómez Regalado, 2016).
19 Según el “Vocabulario castellano zapoteco”, texto anónimo del siglo XVI, existen estos términos para nombrar la diversidad sexual:
nabeelchi o nageelachi (hombre no austero ni vano), beniconnaa o benegonaa (mujer), naguebenigonaa o nacalachici-cabennigoona
(hombre amujerado), benigonaaguielachi (mujer varonil), beniricaalezaaniguio o beniriyotexichebenigonaa (puto sodomita) y benibiraaxe o
benibixegonaa (puto que hace de mujer) (Guerrero Ochoa, 1989: 64; en Miano, 2003: 16).
39
El elemento principal
que identifica al
TERCER GÉNERO en
todas las culturas en
las que está presente
es la ESPECIFICIDAD
FUNCIONAL DE SU
ROL AL INTERIOR
DE LA ESTRUCTURA
SOCIAL, pues su aporte
es fundamental para
hacer las tareas tanto
masculinas como
femeninas, y también,
trabajos reservados
específicamente para
ellos y mantener
viva la tradición.
ÁGUEDA GÓMEZ SUÁREZ
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
En efecto, Patricia Alberts y Evelyn Blacwood 2003), las omeguid o wigunduguid entre los kunas
(López, 2005) describen que entre los indios crow de Panamá 21 o las muxes22 y nguiu´ del Istmo de Te-
había chamanes varones que vestían de muje- huantepec (México). Todas estas realidades mues-
res y se dedicaban a conceder favores sexuales a tran modelos sociales “disruptivos” que transcien-
los guerreros. Algo similar se ha detectado en las den el imperativo binario y que contemplan la
culturas mohave, zuni, hopo, pima, navajo, yuman, pluralidad de sexos y géneros.
yokut, papago, cheyene, winnwbago, omaha, ojibwa,
cocopa, apache, miami, yorok y piegan de Norteamé- Evidentemente, en esta etnocartografía de la di-
rica (Webster y Newton, en Miano, 2002: 192). Las versidad sexual entre las “sociedades con géneros
personas llamadas “tercer género” 20 existen ac- múltiples”, se manifiestan diversos órdenes socio-
tualmente en muchas sociedades, tales como las sexuales: sociedades que contemplan más de tres
xanith de Omán, las kothis e hijras de la India, las géneros y sexos23; identidades genéricas en una
bakla filipinos, las mahu hawaianos, las sarombay misma persona que oscilan en función de los ci-
de la República Malgache o las fa´afafine de Samoa. clos lunares24; aquellos vinculados a cuestiones
En el caso del continente americano se conoce a místicas o trascendentales25; aquellas personas in-
we´wha entre los zuñi norteamericanos (Nieto, tersexuales que ocupan un espacio propio social-
20 Se le llama “tercer” (en el significado de “otro” –puesto que en unas sociedades el numero de los géneros admitidos puede llegar hasta
siete–) para subrayar con fuerza su ruptura con el modelo binario y con el dimorfismo biológico.
21 Los kunas poseen una cosmogonía que considera que en la naturaleza se manifiestan dos espíritus, el del paba y el del nana. Cada una de
ellas habita en los cuerpos kuna. En el caso de los omeguid, habitan ambos. Los omeguid cumplen una función social importante pues
acompañan a los y las jóvenes en los procesos afectivos de cara a la vida adulta.
22 El muxe se definen como “(…) ni hombre ni mujer, sino todo lo contrario” o “(…) un alma femenina en cuerpo de varón”, no se despojan de
su identidad masculina y asumen su identidad femenina, naturalizando su condición por “nacimiento” o por voluntad de dios, señalando
el carácter pre-social de su condición. Su rol consiste en “…saber cómo ser hombre y mujer a la vez y también ser mejor hombre y mejor
mujer” (Miano, 2003). En el municipio zapoteco de Teotitlán del Valle, en el entorno de la ciudad de Oaxaca, existe una figura similar
al muxe´: el biza´ah o birax. Esta figura ha sido estudiada por la antropóloga norteamericana Lynn Stephen (2002), quien los equipara a
los muxe´ en el sentido de su institucionalización social. Nuestra observación directa lo desmiente, pues observamos que no están tan
aceptados e integrados como los muxe´, aunque es cierto que son muy valorados por ser muy trabajadores y por su amabilidad con las
mujeres. Ellos buscan relacionarse afectiva y sexualmente con “hombres de verdad”. Como nos narró una mujer de este pueblo: “sí los
respetan, ellos son los que no respetan al hombre” (Gómez, 2008; Stephen, 2002).
23 Como los ciukci siberianos, se establece la existencia de siete géneros; también los buguis de Indonesia identifican tres sexos: masculino,
femenino e intersexo y cinco géneros: Makkurani (mujeres), Oroane (hombres), Calabai (varones que asumen el rol femenino), Calalai
(hembras que asumen el rol masculino) y Bissu (asumen todos los roles y su función es de carácter espiritual (Cosentino, 2013).
24 Es el caso de los paleiros de Timor, los nawikis de la sierra Tarahumara o las nguiu´ en el Istmo de Tehuantepec mexicano.
25 El ser berdache (término despectivo para referirse a los two spirits) se consideraba como un don especial, incluso se le adjudicaban
poderes especiales de comunicación con los dioses y espíritus, por tal motivo en muchas ocasiones eran los chamanes o hechiceros.
Ellos eran considerados seres sobrenaturales, a los cuales adoraban, aparte de ser los grandes artistas, ceramistas y bordadores. Y en
el caso de las mujeres, eran excelentes cazadoras y guerreras (actividades casi exclusivas de los varones). Entre los zuni existían los
berdaches, los llamados lhamana, individuos biológicamente varones, que se vestían, realizaban actividades, tenían gestos afeminados y
un comportamiento sexual de mujer. Un lhamana era producto de una visión sagrada o de una elección de la comunidad para ocupar ese
papel (Gutiérrez, 1991, en Stephen, 2002). Los lhamana eran un símbolo de la armonía cósmica y del control del los campos de poder entre
hombres y mujeres: la mujer controlaba la creación y el hombre asegura el control de ciertos aspectos de la vida humana por su control
ritual. Los lhamana eran iniciadores sexuales de los hombres y a veces se “casaban” con ellos (Roscoe, 1991).
41
ÁGUEDA GÓMEZ SUÁREZ
26 Efectivamente, entre los navajos del sur de EE. UU., los pokot de Kenia, los guevedoce en algunas partes de Santo Domingo o entre el
pueblo pidgin de Melanesia, el estatus intersexual esta muy valorado y se caracterizan por ser personas que realizan tareas asignadas
a ambos géneros (Nieto, 2003).
27 Estos ritos ya los registró la antropología clásica de la mano de la obra de George Bateson en su estudio del ritual “naven” entre el pueblo
iatmul de Papua Nueva Guinea (Nieto, 2003). En efecto, entre el pueblo rarámuri de la sierra Tarahumara de México, durante las liturgias
funerarias, conocidas como “chuwibaris”, se permite que uno de los parientes de sexo opuesto al difunto o difunta en cuestión, actúe
durante unas horas, recreando, de manera cómica, el comportamiento de la persona fallecida, realizando bromas de alto contenido
sexual (Gómez, 2009; Pérez, 2001). En el caso bijago en Guinea Bissau, el espíritu de un difunto varón puede reencarnase en el cuerpo de
una mujer durante meses, y esta mujer se comporta en todo momento como el hombre que esta reencarnado, dando lugar a múltiples
relaciones homoeróticas entre ellas que trasciende, en algunos casos, el propio espacio ritual (Gómez, 2008).
28 Las fiestas son muy importantes para ellos, garantizan la reproducción social y comunitaria, además de ser uno de los espacios donde se
busca pareja. La música alimenta su arewá o fuerza, y deben bailar para que no se levanten las enfermedades y los males del inframundo
(Pérez, 2001; Pintado, 2000; Montemayor, 1995). También la danza del matachín (baile tradicional que fue adecuado por los misioneros),
las teswinadas (fiestas donde se bebe teswino, la “sagrada” bebida de maíz fermentado) en torno a la kórima (trabajo colectivo y de ayuda
mutua), y el Tutuburi o Dutuburi, o también denominado Yúmare o Yúmari (complejo de danzas, ofrendas, bailes y cantos tarahumaras), son
otras de las celebraciones rarámuris más festejadas. Durante las teswinadas se experimenta una desinhibición colectiva y todo el mundo
actúa como quiere: se dan cambios de pareja, se producen relaciones homoeróticas, risas, juegos eróticos, etc.: “todo el mundo se muestra
como es” (Gómez, 2008). Aunque no suelen mostrar y expresar sus afectos públicamente (besos, abrazos, etc.), y suelen comportarse de
forma fría y distante, en las fiestas se produce cierta “liberación” del orden ordinario, una especie de retorno al “orden prehispánico”.
42
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
29 Otro “mito de origen” narrado por D. Benito Martínez, cuenta que: “al principio, cuando se formó el mundo, había solamente un hombre y
una mujer. Entonces, porque aún no estaban acostumbrados a enterrar los muertos, depositaban sus restos en una cueva. Resulta que una de las
veces, el varón se fue a visitar los restos de su mujer, quien murió primero. El hombre se puso muy triste y lloró por el recuerdo. Lloró y luego vió una
paloma. Una paloma grande que le preguntó por qué lloraba. Le dijo:”-Estoy triste, porque se fue mi compañera; se la llevó onorúame”; -“¿ah sí?-dijo
la paloma-yo creo que es que anda por allá en Riwugachi, allá arriba. Vamos, te llevo a verla”. Y en un dos por tres llegaron al lugar de arriba, por
allá andaba la esposa llevando agua. Se encontraron y su mujer le dijo:-“Bueno, vuelve dentro de tres días, y al cuarto me voy contigo, regreso a la
tierra”. Y así pasó, a los tres días volvió el esposo y al cuarto trajo a su compañera. Por eso dicen que al tercer día sube al cielo el hombre, y al cuarto
la mujer” (Martínez, et al., 2002).
30 Los rarámuris poseen varias figuras de curadores y sanadores, hombres y mujeres, en función del tipo de “trabajo” que éstos realizan:
están los owirúames (curadores con plantas), los rimúame o rimúkame (curadores a través de los sueños), el sipáame (cura con el uso del
peyote o jícuri y el bakánowi o bakánowa) y el sukurúame (peligroso curandero aliado con el “mal”) (Gómez, 2008; Martínez et al., 2002).
43
ÁGUEDA GÓMEZ SUÁREZ
por la “modernización” sufrida por esta sociedad31, funerarios, conocidas como chuwíbaris, en donde el
descansa en varias proscripciones que sufre el co- espíritu del difunto se reencarna en una persona
lectivo femenino actualmente (Gómez, 2008). del sexo opuesto, quien, durante el ritual, se com-
porta como el fallecido, e incluso mantiene relacio-
Sobre la homosexualidad en el periodo prehispáni- nes eróticas y afectivas con las viudas y viudos del
co, no existen datos, salvo la existencia de los térmi- difunto o difunta, dando lugar a una especie de rito
nos lingüísticos reneke (Pérez, 2001), ropeke o ropechi de fuerte componente “transgenérico” y “homoeró-
(persona que le gusta tener sexo con otra persona tico” (Pérez, 2001; Gómez, 2008).
de su mimo sexo, no importa si es hombre o mu-
jer, se usa más para la homosexualidad femenina),
nawiki (“cantar, el que canta”, se usa para designar a Disgresiones finales
los homosexuales hombres), rope, puchicachi, bizaca-
chi, rekes) u “osexuales”. Ambas figuras, los ropekes y Por lo que se ha podido percibir hasta este momento,
nawikis se definen no solo por su preferencia sexual pareciera que la diversidad y prolijidad de situacio-
sino que hay un interés por ser como el sexo opues- nes, concepciones y prácticas afectivo-sexuales, en-
to. Definen al homosexual como “al hombre que le tre cada uno de los heterogéneos etno-paisajes que
gusta la bisaka (pene)” y permite ser penetrado por existen en nuestro mundo es muy amplia. El sistema
otro hombre, pero aclaran que no es homosexual sexo/género de una sociedad no obedece a una or-
el hombre que penetra: por el contrario, se reafir- den “natural” dada, sino que es un “producto socio-
ma como macho (Gómez, 2009). Ellos reconocen cultural” y, por lo tanto, es temporal y cambiante.
que no hay mucha homofobia en su cultura (Pérez,
2001; Gómez, 2008). Entre los heterosexuales, se El conocimiento de otras sociedades nos invita a la
dice que los homosexuales tienen la fuerza de dos reflexión ontológica sobre nuestro propio mundo,
hombres porque “son hombre y son mujer”. Consi- que se torna relativo. En el caso del orden socio-
deran que nacen así, pues desde niños ya observan sexual, la emergencia de nuevas expresiones so-
que se comporta como un nawiki (Pérez, 2001; Gó- ciales sobre el fenómeno del transgenerismo, nos
mez, 2009). Los nawikis (imagen 6) realizan trabajos lleva a replantear un patrón sexual que patologiza
asignados tradicionalmente tanto al mundo mas- y considera desviado todo aquello que trasciende al
culino como femenino, y en algunos casos se cam- modelo binario. Para concluir, el fin último de este
bian el nombre para feminizarlo (Gómez, 2009). trabajo es contribuir a la construcción de una nue-
Algunas nawikis mujeres se suelen vestir como los va epistemología antropológica que sirva para rea-
hombres, y viven en pareja por largo tiempo. Tam- lizar sólidas críticas al modelo binario de género,
bién se considera que puede haber renekes y nawikis creador de contradicciones, desigualdades y ambi-
de “mes a mes”. Estos cambios se relacionan con el güedades en las relaciones de género, y así dar paso
ciclo lunar, que también regula la menstruación de a nuevo orden sexo-genérico fundado en un nuevo
las mujeres; solo entre los hombres, existe esta mu- paradigma ideológico que favorezca la equidad y
tación reversible. En esta población se realizan ritos los derechos humanos.
31 Para César Mendoza, director de la ONG, ALCADECO, que trabaja en el ámbito del género, la mujer rarámuri perdió mucho poder a raíz de
la “occidentalización” de su sociedad: el ejido, los cargos políticos y los cargos religiosos priorizaron el poder de los hombres (Gómez, 2008).
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TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
Imagen 7. Mujeres Rarámuri. Creel, Chihuahua (México), 2008. Fotografía de Águeda Gómez.
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ÁGUEDA GÓMEZ SUÁREZ
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47
1.5. Una aproximación a las identidades trans no
binarias en la infancia, adolescencia y juventud
Pau Eloy-García Jiménez
Trabajador social y Máster en Mujeres y Salud. Fundación Daniela
En todas las épocas y sociedades encontramos a ción y reconocimiento determinado según al gru-
personas que muestran comportamientos, acti- po al que se pertenece32.
tudes o aspectos que no encajan en el imaginario
social de lo que “debe” ser un hombre o una mujer. Cuando hablamos de las identidades trans es im-
Además, algunas de ellas pueden mostrar eviden- portante hacerlo en plural y sin dar por hecho que
cias de no encajar en el género que les fue asigna- todas las vivencias van a seguir el mismo patrón o
do al nacer o que, incluso, no se ajustan a las dos van a responder de igual modo a las expectativas
opciones posibles de “hombre” y “mujer”. Estas rup- generadas en torno al género. El término trans es
turas con las normas de género pueden aparecer a un concepto polisémico que abarca un gran espec-
muy temprana edad, en la infancia y adolescencia, tro de identidades, expresiones, opresiones y privi-
o también en la edad adulta. legios sociales.
Estas personas quedan englobadas bajo el término Un aspecto importante a tener en cuenta es que las
trans, al que se opone el término cis, con el que se realidades trans también hacen referencia a todas
hace referencia a aquellas que sí se identifican con aquellas personas cuyo género no encaja en las ca-
su asignación de género. Por tanto, el concepto de tegorías de hombre y mujer, y que se enfrentan a
identidad de género podría entenderse también la dificultad de desenvolverse dentro de un marco
como la actitud de una persona frente a las normas sociocultural que no reconoce las realidades que
de género, un proceso subjetivo de autoidentifica- escapan a las categorías binarias.
32 Platero, R. L. (2014).
48
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
El gran entramado de instituciones sociales presio- o mujer y que para definir su género utilizan
na y trata de ajustar a todas las personas dentro de términos como “genderqueer” o “gender fluid”.
unos límites normativos que se consideran acep- En la misma línea, el informe Trans Mental Health
tables socialmente. Estos límites se establecen en Study realizado en 201234, pone de manifiesto que
base a términos binarios que clasifican los cuerpos solo el 65 % de personas trans que participaron en
e identidades en masculino y femenino, hombres y él tenían una identidad binaria.
mujeres, pene y vagina, etc. Esta reducción de una
realidad compleja no es exclusiva del sistema sexo/ Es importante atender a las demandas específicas
género; también encontramos esta lógica detrás de de este colectivo, que se ve afectado por una serie
dicotomías como juventud/vejez o riqueza/pobre- de condicionantes que dificultan el acceso a los re-
za. En resumidas cuentas, las sociedades humanas cursos sociosanitarios, educativos, laborales, etc.
tienden a polarizar la realidad social en categorías El hecho de pertenecer a grupos minoritarios que
opuestas y excluyentes que la simplifican y la tor- son objeto de prejuicios supone exponerse a estre-
nan legible. sores sociales y, con ello, a niveles de estrés e inse-
guridad altos35.
Siguiendo esta lógica, las sociedades han previs-
to y desarrollado unos protocolos de asignación Estas situaciones pueden incidir en su salud. Si aten-
que, incluso antes del nacimiento, ya inscriben los demos a investigaciones sobre la salud mental de la
cuerpos, y con ellos las identidades, dentro del ré- juventud trans en general encontramos que el 41 %
gimen binario. Este procedimiento, que constituye ha intentado suicidarse en comparación con un 1,6 %
su máxima expresión, no logra captar la pluralidad de la población general, así como una mayor ten-
de vivencias, tal y como ponen de manifiesto las dencia a la depresión y ansiedad, como muestra el
personas trans y, en particular, aquellas que son estudio Injustice at every turn: A report of the national
no binarias. Se sitúan en el espacio que queda al transgender discrimination survey de 2011 entre otras
margen, instituyéndose como una alteridad al sis- publicaciones sobre el tema36. Otros estudios mues-
tema normativo. tran el mayor grado de vulnerabilidad al que se ven
expuestas las personas trans a la hora de acceder al
Estas identidades, lejos de ser casos aislados, son mundo laboral o a la atención sanitaria37.
una muestra de que la realidad es plural y que hay
un amplio sector de la población que no está sien- Como es de esperar, las personas trans no binarias
do reconocido. Así lo refleja el estudio titulado Su- también se ven expuestas a estas dificultades y la
pporting and Caring For Our Gender-Expansive Youth discriminación que pueden llegar a sufrir aumen-
de 201433 cuyos resultados muestran un creciente ta en el caso de personas transfemeninas (aquellas
número de jóvenes cuya identidad de género no que fueron asignadas hombres al nacer y cuyo gé-
entra dentro de los parámetros binarios de hombre nero está dentro del espectro trans femenino), de
49
PAU ELOY-GARCÍA JIMÉNEZ
color38, con una expresión de género no normativa jóvenes hacia su propio descubrimiento. Para ello
o con otro tipo de condicionantes entre los que po- hay que mostrarles las diferentes formas de vivir el
dríamos incluir la edad. Por este motivo, es necesa- género, la expresión y todo aquello que se sale de la
rio hablar de las circunstancias particulares a las normativa binaria. Exponer la identidad como algo
que tienen que hacer frente les niñes39, adolescen- que puede fluctuar a lo largo del tiempo y de la vida
tes y jóvenes no binaries. de una persona es fundamental para entender que
no es algo reductible a términos opuestos, rígidos e
Como veíamos anteriormente, aunque cada vez inmutables. Y que, por tanto, pueden existir perso-
más la juventud encuentra nuevas formas de defi- nas cuyo género fluye sin necesidad de amoldarse y
nir y expresar su identidad de género en términos conformarse con una única forma de expresión.
no normativos, la falta de información y represen-
tación social y cultural sigue siendo una barrera im- Conocer a otras personas trans no binarias que
portante para la construcción de identidades alter- actúen como referentes y que ocupen lugares de
nativas fuera de los parámetros binarios. Por tanto, representación social es fundamental para que les
hay niñes y jóvenes que, teniendo intrínsecamente jóvenes y niñes tengan otros modelos a partir de los
una identidad no binaria, aún no hayan desarrollado que reconocerse, identificarse y conformar la pro-
un marco conceptual, un lenguaje o una auto- pia vivencia de su género. Además de hacerlo desde
conciencia para poder describirla40. una perspectiva positiva y que no considere pato-
lógica cualquier identidad trans, sea o no binaria.
Cuando les niñes y adolescentes transgreden las
normas que indican que deben ser únicamente En cuanto al reconocimiento social, es importante
hombres o mujeres y que deben comportarse de una tener en cuenta el lenguaje que utilizamos. No solo
forma determinada en función de su género asigna- en el sentido de dar a conocer términos o concep-
do, se enfrentan a una desaprobación social que les tos para que puedan expresar cómo sienten, expe-
va a hacer cuestionarse su propia identidad como rimentan y viven su identidad de género, sino con
válida y real. Van a recibir mensajes tales como que el objetivo de que puedan referirse a elles mismes
solo pueden ser niños o niñas, que no existen otras de una forma que les haga sentir cómodes, segures
identidades, que son demasiado jóvenes para saber y reconocides. Precisamente, una reivindicación
quiénes son y que, por tanto, hay algo mal en elles. histórica de los movimientos feministas y trans ha
Desafiar aquellas reglas que determinan “lo nor- sido la utilización de un lenguaje inclusivo para to-
mal” provoca sentimientos profundamente negati- das las personas.
vos como el no sentirse una persona merecedora de
aceptación, afecto y reconocimiento. En esta línea, la Academia de la Lengua Sueca incor-
poró en 2015 el pronombre neutro “hen” para hacer
Frente a esta discriminación y rechazo es necesario referencia a aquellas personas que no se identifi-
el apoyo y el acompañamiento de les niñes y les más can con los pronombres “han” (él) o “hon” (ella). Se
50
Cuando hablamos de
las identidades TRANS
es importante hacerlo
en PLURAL y sin dar
por hecho que todas
las vivencias van a
seguir el mismo patrón
o van a responder
de igual modo a las
expectativas generadas
en torno al género. El
término trans es un
CONCEPTO POLISÉMICO
que abarca un gran
espectro de identidades,
expresiones, opresiones
y privilegios sociales.
PAU ELOY-GARCÍA JIMÉNEZ
PAU ELOY-GARCÍA JIMÉNEZ
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TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
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53
1.6. Revisitar las colecciones:
museos y transgenerismo
Liliane Inés Cuesta Davignon
Museo Nacional de Cerámica y Artes Suntuarias “González Martí”
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TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
En 2010, se publicó la primera antología exclusiva- experiencia de comisariar desde una perspectiva
mente dedicada al tema de museos, género y se- queer en el Museo Nacional de Estocolmo (Steorn,
xualidad, editada por Amy K. Levin, que es, hoy en 2013: 70). Este último autor ha centrado su interés
día, un verdadero referente en la materia. Uno de precisamente en cómo plantear la práctica mu-
los apartados se dedicó a “LGBTQ fuera (y dentro) seal y la producción de conocimiento desde un en-
de las colecciones expuestas” y otro a estudios de foque que tenga en cuenta la diversidad de iden-
casos centrados en lo queer. Ninguno de los artícu- tidades sexuales y de género, insistiendo en que
los está centrado en el transgenerismo de mane- todo museo conserva objetos que pueden estar
ra específica, sin embargo el índice final recoge el estrechamente relacionados con las comunidades
término “transgénero” (transgender). Amy K. Levin gay, lesbiana, bisexual o transgénero (Steorn, 2012:
subraya que si las colecciones relacionadas con la 357). La clave radica en sacar a la luz dichas colec-
homosexualidad y la bisexualidad son escasas, los ciones “ocultas”.
objetos expuestos relacionados con personas trans-
género o intersexuales son inexistentes (2010: 6). De
la misma manera, Robert Mills advierte que dentro Dar visibilidad al
de las exposiciones que se centran en las personas transgenerismo:
LGBTQ41, existen igualmente discriminaciones y
exposiciones temporales
exclusiones relegando por ejemplo a un segundo
plano a los homosexuales procedentes de mino-
y museos virtuales
rías raciales o clases sociales bajas o a las personas
transgénero (2010: 82). Erica Rand muestra cómo Al margen de estas publicaciones 42 , las diversas
el Museo de la Inmigración de Ellis Island (Nue- actuaciones llevadas a cabo por los museos nos
va York) privilegia la imagen de la familia hetero- permiten igualmente medir el interés por el tema
sexual y procreativa cuando existen evidencias de del transgenerismo y su introducción progresiva
la presencia de inmigrantes de otras orientaciones en dichas instituciones, siendo las exposiciones
sexuales e incluso cita un caso de persona transgé- temporales uno de los medios idóneos por su ca-
nero detenida por la policía porque su apariencia rácter efímero que facilita la creación de nuevos
no correspondía con su sexo biológico (2010: 283). discursos.
En 2013, la revista del Comité Español del ICOM, El ámbito del arte moderno y contemporáneo ha
ICOM-CE Digital, dedicó un número monográfico sido pionero al respecto, ya que, desde la crítica
al tema “Museos, género y sexualidad”. Algunas feminista, muchos artistas han cuestionado el sis-
de las contribuciones vinculaban los museos a la tema dual occidental de sexo/género. Partiendo de
teoría queer y la comunidad LGBT como la crea- las teorías feministas antiesencialistas y de la teo-
ción del Unstraight Museum en Suecia (Petersson, ría queer que alude al carácter performativo del gé-
2013: 176) del cual hablaremos más adelante, y la nero, se celebró, por ejemplo, en 1998 la exposición
41 Mills analiza concretamente la exposición “Queer is here” celebrada en 2006 en el Museum of London y centrada en la historia de las
comunidades LGBT de Londres.
42 Aunque no se trate de museos, citaremos también el número de la revista Transgender Studies Quaterly (vol. 2-4, 2015) dedicado a los
archivos, instituciones culturales con funciones y problemáticas en parte similares a las de los museos.
55
AUTOR
Imágenes 8 y 9. Las obras de Tejal Shah Untitled (On violence) y Hijra Fantasy Series que abordan el tema de los hijras, expuestas
en la muestra “Paris-Delhi-Bombay” celebrada en el Centre G. Pompidou en 2011. Fotografías: Liliane I. Cuesta Davignon.
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TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
“Transgenéric@s” en el Koldo Mitxelena, San Sebas- modernización del gobierno Meiji, que adoptó el
tián. Otros artistas, como el argelino Kader Attia o sistema de género y las normas sexuales victorianos,
la india Tejal Shah (imágenes 8 y 9), han centrado en el cual la monogamia heterosexual era la norma
parte de su obra en el tema del transgenerismo. (2016: 11).
Desde otro tipo de colecciones (históricas, antro- Otra vía que tienen los museos para ofrecer nuevos
pológicas, etnológicas, artísticas –exceptuando la discursos es la página web que incluye (re)lecturas
creación contemporánea–, etc.), los ejemplos son de la exposición permanente y de las colecciones
más escasos y recientes. Destacamos aquí dos ex- en clave de género, explorando ejemplos de terce-
posiciones que analizan el género desde un enfo- ros géneros o géneros alternativos.
que antropológico.
En este sentido, es destacable la labor llevada a cabo
La primera de ellas es “Au bazar du genre. Féminin/ desde el Victoria and Albert Museum con su apar-
masculin en Méditerranée” (imagen 10), organiza- tado “Gender and sexuality” y del British Museum
da en 2013 por el Musée des Civilisations d’Euro- con “Same-sex desire and gender” (imagen 12).
pe et de la Méditerranée de Marsella, que, a través
de objetos y documentos de los fondos del museo En el V&AM se ha creado además un grupo de tra-
o adquiridos expresamente para la muestra en bajo LGBTQ que tiene como objetivo usar las colec-
campañas de recolección, evidenciaba el carácter ciones del museo para explorar temas relacionados
inestable y negociado de las categorías de género con la sexualidad, el género y la identidad. Quieren
(Perrot, 2013: 16). La exposición incluía, además, va- visibilizar historias LGBTQ ocultas o desconocidas
rias comunidades transgénero del área mediterrá- anteriormente y fomentar la comprensión de las
nea como las femminielli napolitanas o las “vírgenes identidades LGBTQ a través de la investigación, la
juramentadas” de Albania. organización de actividades y el debate.
La segunda exposición está centrada en un tema Para finalizar, mencionaremos dos museos dedica-
concreto inscrito de lleno en el transgenerismo. “A dos en parte o íntegramente a la comunidad trans-
third gender. Beautiful youths in Japanese Edo-pe- género y que parten, ambos, de la constatación de
riod prints and paintings (1600-1868)” (imagen 11) una ausencia de la representación del transgene-
celebrada en 2016 en el Royal Ontario Museum rismo en las instituciones museales.
explora la figura del wakashu, hombre joven ob-
jeto de fascinación tanto para mujeres como para En 2007, un grupo de profesionales de museos sue-
hombres adultos, que constituía un tercer género cos creó The Unstraight Museum, museo virtual que
en el sistema de género japonés del periodo Edo. “colecciona” objetos que documentan la historia y
cultura de la comunidad LGBT para darle visibili-
Como apunta la comisaria Asato Ikeda, “A third dad (Petersson, 2013: 180).
gender” difiere de otras exposiciones centradas en la
sexualidad y el erotismo del arte japonés en el sentido En 2013, se creó el Museum Of Transgender Hirstory
en que explora el sistema de género del periodo and Art (MOTHA) con el objetivo de dar visibilidad
Edo como una construcción cultural. Este sistema, a la historia y el arte de las personas transgénero,
que institucionalizaba la existencia de un tercer comunidad que, según las palabras de su fundador
género, se vio afectado por la occidentalización y Chris E. Vargas, ha sido “invisibilizada e hiper-visi-
57
LILIANE INÉS CUESTA DAVIGNON
Dicho esto, observamos que gran parte de las expe- Diversidad y relativismo son probablemente los
riencias, actuaciones, proyectos que emanan de los puntos de confluencia entre la antropología sexual
museos para la inclusión de la realidad transgéne- y de género y la teoría queer, ya que ésta defiende
ro se inscriben bien dentro de la creación contem- además la diversidad dentro de las categorías “gay”,
poránea (obras de artistas trans u obras que ana- “lesbiana”, “bisexual” y “transgénero” que no con-
lizan la realidad transgénerica), bien en el estudio cibe como identidades estables, sino ellas mismas
de la historia de la comunidad transgénero en un sujetas a variaciones histórico-culturales (Cuesta,
lugar determinado (colección y archivo de objetos 2013: 450-451). En este sentido, tampoco la hetero-
y documentos relacionados con las personas trans- sexualidad es una realidad invariable sino que de-
género). Ambos enfoques sitúan la problemática pende de un contexto histórico (Mills, 2008: 45).
en la actualidad y generalmente en la cultura oc-
cidental. Como apunta Laurence Hérault, la cre- Los estudios antropológicos dedicados a la diversi-
ciente visibilidad mediática e institucionalización dad de sistemas de género y la existencia de terce-
del transgenerismo dan la impresión de que la ex- ros géneros son numerosos44. En este sentido, llama
periencia transgénero es un fenómeno ligado a la la atención la relativa ausencia de exposiciones de-
modernidad occidental. Sin embargo, los estudios dicadas a ellos en los museos. Ikeda señala la falta
en antropología han aportado valiosos datos sobre de estudios sobre los wakashu en las artes visuales.
la existencia de personas transgénero a lo largo de El trabajo llevado a cabo en la exposición “A third
la historia y en culturas diversas. Numerosas so- gender” se basa en los trabajos previos de investi-
ciedades han otorgado un lugar especial a las per- gadores sobre la homosexualidad masculina en
sonas transgénero, nombrándolas de una forma Japón (nanshoku) y sobre los onnagata del teatro ka-
específica y estando regidas por normas sociales buki, pero centra su atención en la representación
y culturales concretas (2013: 180). En otros térmi- de los actores del kabuki en las xilografías (2016:
nos, cada sociedad gestiona la diversidad de géne- 11). En otros términos, analiza este fenómeno de
ro inherente al ser humano de forma distinta. Así, transgenerismo a partir de la cultura material a él
encontramos a los hijras en la India, los berdaches asociada –en este caso concreto la representación
o two spirits en América, los xaniths de Omán, los artística de los wakashu–, ya que existía una laguna
māhū polinesios, etc. al respecto.
43 El Museo, hasta la fecha, organiza exposiciones en otras sedes, como “Trans hirstory in 99 objects” (2016-2017) que reúne materiales de
archivos y obras de artistas contemporáneos que narran la historia de las comunidades transgénero.
44 Para un panorama general sobre este tema, ver BOLIN, A. (2003): “La transversalidad de género. Contexto cultural y prácticas de género”.
En: NIETO, J. A. (ed.), Antropología de la sexualidad y diversidad cultural: (231-260). Talasa Ediciones. Madrid; HERDT, G. (1994): Third sex,
third gender: beyond sexual dimorphism in culture and history. Zone. Nueva York.
58
Imagen 10. Cubierta de catálogo de
la exposición “Au bazar du genre.
Féminin/masculin en Méditerranée”,
MuCEM, Marsella, 2013.
AUTOR
60
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
Esta falta de exposiciones sobre transgenerismo los mismos (Petersson, 2013: 180; Steorn, 2012: 359),
desde un enfoque antropológico se puede deber a así como a problemas de terminología45.
diversos motivos todos ellos relacionados con la cul-
tura material asociada. El hecho de que gran parte Es evidente igualmente que ha de existir una vo-
de ellos se den en culturas no occidentales, la ma- luntad por parte de los profesionales de museos
yoría bajo el yugo de una potencia colonizadora du- para investigar, documentar y exponer las colec-
rante siglos, puede explicar la destrucción o pérdida ciones asociadas al fenómeno transgenérico, su-
de objetos (Cuesta, 2013a: 451-452). Como mencioná- perando en ocasiones posibles reticencias, trabas
bamos más arriba, Ikeda aludía al efecto normaliza- y censuras políticas, religiosas y sociales (Cuesta,
dor de la cultura occidental sobre el sistema de gé- 2013a: 453). Por lo tanto, no quisiéramos finalizar
nero japonés del periodo Edo. Relacionados con los estos breves apuntes sobre museos y transgene-
problemas de conservación, están las formas de re- rismo sin celebrar con entusiasmo la iniciativa
colección, adquisición y la falta de información aso- del Museo de América que, bajo el comisariado de
ciada al objeto (Cuesta, 2013b: 11). Varios autores han Andrés Gutiérrez Usillos, ha organizado la exposi-
señalado la dificultad de encontrar objetos en las ción Trans. Diversidad de identidades y roles de género
bases de datos de los museos usando ciertos térmi- como parte del programa de exposiciones y confe-
nos como “homosexualidad” o “transgénero”, debido rencias “Trans”*, que se erige como una experiencia
al sistema de documentación y de catalogación de pionera en nuestro país.
45 Varios autores han cuestionado la pertinencia de usar ciertos términos para referirse a realidades culturales concretas: Petry (2010)
respecto de la “homosexualidad” de Miguel Ángel; Frost (2008) evocando las relaciones sexuales entre hombres en la antigua Roma;
Epple (1998) sobre los berdache; Murray (2003) sobre los takatāpui maorís o Ikeda (2016) sobre los wakashu.
61
LILIANE INÉS CUESTA DAVIGNON
Imagen 12. Apartado “Gender identity” de la página web del British Museum, donde se lee:
“Gender roles vary between different cultures and are not a universal given” (Los roles de
género varían entre las distintas culturas y no constituyen un universal).
62
El ÁMBITO DEL
ARTE MODERNO Y
CONTEMPORÁNEO ha sido
pionero al respecto, ya que,
desde la crítica feminista,
muchos artistas han
cuestionado el sistema dual
occidental de sexo/género.
Partiendo de las teorías
feministas antiesencialistas
y de la teoría queer
que alude al carácter
performativo del género,
se celebró, por ejemplo,
en 1998 la exposición
“Transgenéric@s” en el Koldo
Mitxelena, San Sebastián.
LILIANE INÉS CUESTA DAVIGNON
LILIANE INÉS CUESTA DAVIGNON
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65
02
UN PASADO TRANSFORMADO
Y LAS REALIDADES DEL “OTRO”
Adentrarse en el caleidoscópico mundo de la se- Dentro de este paradigma, podríamos pensar que
xualidad en la antigua Grecia implica despojar- las fronteras entre los sexos están perfectamente
se de la terminología actual que intenta cernir la dibujadas. Pero, ¿qué sucede cuándo nos detenemos
complejidad de la construcción sexual y de género en los puntos de sutura de esta estructura aparen-
del individuo multiplicando las etiquetas, ya que temente dicotómica?, ¿se desliza en algún momen-
el sexo no se erige nunca como una categoría de- to lo femenino hacia lo masculino y lo masculino
finitoria per se (Sebillote Cuchet, 2008) sino que es hacia lo femenino? Trataremos de adentrarnos en
un elemento más en la construcción ciudadana. esos intersticios donde cambios de identidad, tra-
La cultura griega y más concretamente la ate- vestismo o afeminamiento son más frecuentes de
niense, pivota en torno a un sistema de contra- lo que cabría esperar.
rios donde el varón se erige en modelo frente al
animal, al bárbaro y a la mujer que encarnan los Cuando se observan detenidamente las fuentes
contramodelos natural, cultural y social respecti- antiguas, llama la atención el elevado número de
vamente. Sin embargo, en este sistema de pensa- casos de cuerpos que mutan, pasando del “sexo fe-
miento en apariencia rígido, la alteridad va a jugar menino” al “masculino” o viceversa, si bien es cier-
un papel excepcional, pues la capacidad de bascu- to que los primeros son los más frecuentes. Así, a
lar hacia “lo Otro”, con la consiguiente pérdida de Faetusa de Abdera le habría nacido barba y todo su
identidad, estará siempre presente. Dentro de esta cuerpo se habría masculinizado al partir su mari-
óptica, la mujer, al encarnar el contramodelo más do Piteas y algo similar le habría ocurrido a Nano,
cercano, simboliza quizá, más que los otros dos, el mujer de Górgipos (Hipócrates, Epidemias, 6, 8, 32).
miedo a la alteridad, de ahí que uno de los grandes A pesar de este cambio en su apariencia, ambas se-
temores del varón griego residiera en caer hacia guirán actuando como mujeres al frente de su casa
la feminidad. (oikouros) en ausencia de sus respectivos maridos,
66
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
es decir, su cambio de apariencia no incide en la Siproites tras haber visto a Ártemis bañarse desnu-
construcción de su género (King, 2015). Tanto Pli- da (Antonino Liberalis, Metamorfosis 17) topos este,
nio (Historia Natural, 7, 4, 36) como Flegón de Trales el de ver lo prohibido, que en algunas ocasiones se
(4. 4-6) recogen también un importante número de resuelve con la metamorfosis del culpable, aunque
transformaciones de personas consideradas muje- no siempre conlleve un cambio de configuración
res en hombres como la de Aiteté, a la que el propio genital, como en el caso de Acteón, que será trans-
Flegón habría conocido, que cambió su nombre por formado en ciervo (Frontisi-Ducroux, 2006: 95-143;
el de Aitetos y siguió viviendo con su marido. Moreno Conde, 2011: 110-112). La hybris (desmesura)
del culpable conduce a la pérdida de la identidad, ya
Si en estos casos, el cambio de apariencia física no sea de género o de naturaleza.
conlleva un cambio de género, en otros sin embar-
go, la transformación es doble. Así, según Diodoro Sin embargo, la modificación de la identidad de gé-
de Sicilia (32,10), durante la ausencia de su marido, nero en el mito no siempre es respuesta a un cas-
Herais habría visto cómo le crecían órganos “geni- tigo, como demuestran las leyendas de Kaineus y
tales masculinos” de un tumor en la base del abdo- Tiresias. La leyenda de Kainé/Kaineus es conocida
men. Tras el fracaso de los tratamientos médicos, ya desde época arcaica tanto por las fuentes litera-
Herais continúa viviendo como mujer, ocupándo- rias como por la iconografía, que solo parece haber-
se de la casa. Al volver su marido, la joven rechaza se detenido en los momentos que rodean su muerte
mantener relaciones sexuales con él, pues implica- (Laufer 1990). Según algunas versiones, Kaine, hija
ría desvelar su secreto, lo que da lugar a un litigio de Élatos, rey de los Lapitas, es violada por Poseidón
que se resuelve ante la asamblea. Herais se desnu- y pide al dios, a cambio de su virginidad perdida, que
da ante los jueces desvelando así la naturaleza del la convierta en un hombre invulnerable para que
prodigio. Tras esta exposición, la joven cambió su nunca nadie más pudiera dañarla. Durante las bo-
nombre por el de Diofantes, sus ropas de mujer por das de Peiritoo e Hipodamia, habría tomado parte
las de hombre y sirvió en la caballería del rey1. Es- del feroz combate que se desencadena entre Lapitas
tos cambios, que por lo general se asocian a proble- y Centauros cuando estos tratan de violar a las mu-
mas fisiológicos, y que eran considerados prodigios jeres. Los Centauros le atacan lanzándole ramas de
(thaumata) no implicaban en el mundo griego nin- pino, incapaces de herir el cuerpo impenetrable de
gún tipo de juicio, ni de alienación para el individuo Kaineus, pero consiguen vencerle arrojando sobre
que los experimenta y que seguía evolucionando él bosques y roquedos, enterrándole vivo. Tras su
en la sociedad tras su cambio de género. muerte, habría recobrado su forma anterior o habría
sido transformado en un pájaro de plumaje de fuego
Pero, estos cambios no solo obedecían a razones (Ovidio, Metamorfosis 12, 522 ss). Si la transformación
médicas. En el plano del mito, puede ser el resulta- de Kainé no parece haber hallado eco en el registro
do de un castigo divino, como le sucedió al cretense iconográfico (Laufer, 1990), si lo hará su muerte, ya
1 Diodoro cuenta también el caso de la pequeña Calo, huérfana de padre y madre que habría nacido sin vagina. Tras caer gravemente
enferma una vez casada, un médico consiguió extraer órganos masculinos del tumor que la afectaba. Tras la operación, la joven Calo
cambió su nombre por el de Calón, abandonando sus quehaceres femeninos y viviendo como varón, no sin haber sido previamente
juzgada pues, como mujer, había sido sacerdotisa de Deméter y por lo tanto, visto cosas prohibidas a los hombres, secretos que su nueva
naturaleza traicionaba ahora.
67
MARGARITA MORENO CONDE
desde el siglo VII a. C.,2 y gozará de gran popularidad irritada al ver desvelado el secreto de las mujeres,
desde la época arcaica en la iconografía cerámica, le habría castigado con la ceguera. Zeus, en com-
donde entre otros, aparece representada en torno al pensación, le habría otorgado el don de la profecía
570 a. C. en el célebre Vaso François (Florencia, Mus. y de la longevidad. El recorrido vital de Tiresias es
Archeo. 4209) verdadero epítome de los más tras- uno de los más complejos del imaginario griego y
cendentales mitos arcaicos. Como vemos, la nueva probablemente encarne, mejor que cualquier otra
identidad de género, lejos de ser un castigo, dota a figura, la capacidad de transitar por todas las esfe-
Kainé/Kaineus de poder (Bremmer, 2015). ras, incluida la de los sexos y por lo tanto de ateso-
rar sabiduría.
Detengámonos ahora en Tiresias. Calímaco re-
coge en el Baño de Atenea cómo el joven cazador Detengámonos ahora en la figura del andrógino o
sorprendió el baño de Atenea. La diosa, irritada, le “hermafrodita” (intersexual), términos que, por lo
privó de la vista pero, tras la intercesión de la nin- general, suelen funcionar como sinónimos en el
fa Cariclo, madre del joven, Atenea le dota del don mundo griego. El célebre mito de las mitades com-
de adivinación que habrá de conservar incluso más plementarias del Banquete de Platón (189E-191 D-E)
allá de la muerte. Tiresias3 se convierte así en uno de postula la existencia, en el origen de los tiempos,
los más célebres adivinos de la antigua Grecia, ca- de tres tipos de seres esféricos: el masculino, el fe-
paz de indicar a Ulises los peligros que le acechan a menino y el andrógino, cuya desmesura les llevó a
su vuelta a Ítaca (Odisea, XI) o de revelar a Edipo sus ser divididos por la mitad por el padre de los dioses.
crímenes. Un día, Tiresias encontró en su camino División que explicaría a su vez las tres atracciones
a dos serpientes acopladas y al intentar separarlas eróticas que puede experimentar el ser humano
con su bastón, hirió a una de ellas, transformándose pues, desde entonces, buscan su otra mitad para vol-
acto seguido en mujer. Siete años más tarde, volvió ver a ser uno, bajo el impulso erótico presidido por
a encontrarse con las mismas serpientes y al repetir Eros (Boehringer, 2011: 117-119). Así, entre los varo-
el mismo gesto, recobró su apariencia masculina4. nes y las mujeres, resultado de la escisión de la esfe-
Durante su vida como mujer habría concebido a su ra andrógina inicial, se encuentran la mayor parte
hija Manto o habría sido una célebre prostituta. de los adúlteros; las mujeres, resultado de la esfera
femenina inicial, no se interesan por los hombres
Por su parte, Ovidio en sus Metamorfosis (III, 323) pero pueden llegar a convertirse en hetaïristrai, es
recoge que, un día en que Hera y Zeus se disputa- decir mujeres cuyo erotismo se inclina hacia las
ban sobre el placer amoroso convinieron en acudir mujeres (Boehringer, 2007: 109-119). Mientras que,
a Tiresias ya que había transitado por ambos sexos. los varones creados de la escisión de la esfera mas-
Tiresias habría respondido que en el acto sexual la culina inicial serían los mejores pues sus relaciones
mujer obtendría más placer que el hombre. Hera, revierten en la polis y se preocupan de su gobierno.
2 Donde aparece figurada en un relieve de bronce (Olimpia, Mus. BE 11 a). En todas las representaciones Kaineus aparece por lo general
cubierto por la panoplia hoplítica siendo el esquema más frecuente el del héroe flanqueado por dos Centauros que le atacan con ramas
de pino o piedras mientras que Kaineus se defiende de pie ante ellos, en ocasiones, con parte de su cuerpo ya enterrado anticipando así
su muerte inminente. http://www.beazley.ox.ac.uk (Decoration Description: KAINEUS) [1 de marzo de 2017].
3 Los documentos iconográficos, muy escasos, solo retienen su papel como mantis (Zimmermman, 1997).
4 Según otras versiones habría herido a la serpiente hembra lo que condujo a su transformación en mujer y siete años después a la
serpiente macho tras lo que recobró su forma.
68
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
Imágenes 13a y 13b. Hermaphroditos. Museo Nacional Romano Palacio Maximo. Fotografía de A. Gutiérrez, 2012.
69
MARGARITA MORENO CONDE
El discurso parece dejar patente la superioridad de cita la unión heterosexual reglada (Sebillotte-Cu-
estos al poner el acento en la supremacía del varón chet, 2012: 122-128). No hay que olvidar que, de las
ciudadano por encima de cualquier otra categoría5. tres célebres esferas platónicas, la del andrógino
es aquella que da seres que se unirán en uniones
Más allá del aspecto conceptual, el mito va a crear heteroeróticas. ¿Frente a la imagen que dibujan las
la figura de Hermafroditos, ser que reúne am- fuentes escritas del “hermafrodita” y más concre-
bos sexos y que no aparece designado como hijo tamente de Hermafroditos, qué aspectos retiene
de Hermes y Afrodita hasta el siglo I a. C. (Diodo- la iconografía? Esta parece querer plasmar la sor-
ro de Sicilia, IV, 6,5), donde es descrito como una presa del doble género, pero también la perfección
mezcla de hombre y mujer al compartir caracte- que rodea al hermafrodita en cuanto ser total que
rísticas de ambos y que se mostraría cada cierto aglutina ambos sexos. Se sirve para ello del cuerpo
tiempo a los hombres. Recordemos brevemente el masculino bello por excelencia, el del efebo, de por
mito tal y como lo recoge Ovidio (Metamorfosis IV, sí andrógino, ese cuerpo que es aún un “entre dos”,
285-388). La ninfa Salmacis, al ver a Hermafrodi- antes del nacimiento del vello facial, al que añadirá
tos, cae profundamente enamorada del joven pero el pecho femenino. De los distintos modelos que se
este la rechaza. Cuando creyéndose solo, Herma- crean (Ajootian, 1990; Cabrera, 2015)6, el que cono-
froditos decide bañarse en una fuente, Salmacis se cerá una mayor longevidad, desbordando las fron-
arroja al agua y le abraza intensamente mientras teras del mundo antiguo, será el del Hermafrodita
pronuncia el deseo de permanecer unida al joven recostado y dormido que juega mejor que cualquier
para siempre. Al salir del agua, Hermafroditos se otro con el dimorfismo. Imagen que precisaba ser
ha convertido en un ser bisexuado que maldice en- contemplada en derredor para aprehender el pro-
tonces a la Ninfa y pide a sus padres que todo aquel digio, mirada circular que quizás asuma mejor que
que se bañe en la fuente, pierda su virilidad. Muy cualquier otra, esa esfera del diálogo platónico, que
distinta es la versión de la leyenda que hallamos en encerraba y constituía ambas naturalezas, mascu-
la conocida como “Inscripción de Salmacis” halla- lina y femenina (imágenes 13a y 13b).
da cerca de Halicarnaso, en el santuario consagra-
do a Afrodita y Hermes y fechada hacia el final del Hermafroditos no será el único ser mítico instalado
siglo II a. C. Aquí, la Ninfa Salmacis habría criado en el juego de la ambigüedad. En la segunda mitad
a Hermafroditos a quien se atribuye la invención del siglo V a. C. va a construirse la imagen andró-
del matrimonio y el haber sometido las uniones gina de Dioniso, introduciéndose así una nueva es-
conyugales a la ley. Hermafroditos podría por lo tética (Shapiro, 2015: 287), un cambio de paradigma
tanto ser en Halicarnaso el dios que protege e in- que no será solo visual. Frente a la representación
5 Mientras que el pensamiento en torno al andrógino o a la esfera de las dos mitades masculinas es objeto de puntualizaciones y
explicaciones, no hay apenas comentario alguno sobre las mujeres producto de la esfera original femenino/femenino, salvo que se
sienten poco atraídas por los hombres y prefieren la compañía entre ellas, lo que pone una vez más en exergo el escaso interés que
despertaba el ámbito de la sexualidad y/o erotismo de las mujeres en la antigua Grecia. Cf. Boehringer, 2007; Moreno Conde, 2015.
6 Las primeras representaciones no son anteriores al siglo IV a. C. y en este momento se le representa realizando el gesto del anasyromenos
(el que muestra), pues se trata de figuras femeninas en terracota o mármol, que levantan su túnica para mostrar los órganos masculinos.
Algo más tarde, ya en el siglo III a. C. parece surgir un nuevo tipo en el que Hermafroditos, de pie, aparece desnudo o semidesnudo con un
manto ceñido a la cadera pero que deja ver los órganos genitales. Frente a las figuras aisladas, Hermafroditos aparece también en lucha
erótica o symplegma enfrentado a un sátiro.
70
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
de época arcaica de un dios barbudo, en túnica larga, Como ya señalara Marie Delcourt, “dans la littératu-
se impone ahora el dios joven de cabello largo, an- re, hermaphrodite est une idée plutôt qu’une personne”
clado en una eterna juventud como vemos en la ico- (1958: 2), ¿qué sucede entonces cuando salimos de
nografía a partir del 420 a. C. Como señala Shapiro la esfera del mito? El ser andrógino8 será objeto de
(2015: 307), este cambio es reflejo de un nuevo ethos diferentes interpretaciones hasta llegar a la épo-
“celebrating an idealized, ca romana cuando es
romantic view of hetero- considerado algo “exó-
sexual love and marriage tico”, fuente de entrete-
at Athens that is absent nimiento (Aulo Gelio,
from the preceding era, Noches Áticas, 9, 4,15).
with its rather disenga- Su existencia obedecía
ged brides and grooms, desde causas médicas
on the one hand, and ero- a desórdenes compor-
tic coupling of erastes and tamentales. Por otra
erómenos on the other”. parte, y a pesar de que
Cambios que no son aje- las fuentes clásicas re-
nos a la gran mutación cogen la existencia de
experimentada por Ate- mujeres viriles, la an-
nas con el nacimiento de droginia era ante todo
la democracia, cuando la Imagen 14. Detalle del cántaro apulio de figuras una cuestión mascu-
mujer ciudadana empie- rojas. Madrid, Museo Arqueológico Nacional, lina (Sebillotte Cuchet,
za a gozar de una mayor inv. 1972/65/3. © Museo Arqueológico Nacional, 2012) que designa en
Fotografía de Alberto Rivas Rodríguez.
visibilidad y que explica la mayor parte de los
también la profusión de casos a un hombre afe-
vasos propios de la boda minado9, con una con-
como lutróforos y lebetas nupciales o la eclosión de notación claramente peyorativa (Herodoto, 4, 67).
los amores de Dioniso y Ariadna presididos por la El andrógino encarna entonces la falta de andreia
figura de Eros. Algo similar sucederá con la figura en cuanto virilidad construida socialmente. Pero
de este último (Hermary et al., 1986) fundamental- el andrógino no siempre fue visto así y las fuen-
mente en el ámbito suritálico al adoptar a partir del tes antiguas permiten pensar que la capacidad de
siglo IV a. C. una apariencia más femenina o inclu- aglutinar ambas naturalezas le hicieron ser consi-
so quizá rasgos intersexuales7 (imagen 14). Frente al derado en algunos momentos como un mediador
Eros homoerótico es también el heterótico el que es con la esfera divina, como en el caso de los Enarei,
ahora celebrado. adivinos escitas andróginos (Herodoto, IV, 67) o un
7 Hermary et al., niegan los posibles rasgos hermafroditas como la representación del pecho y lo atribuyen a la falta de pericia del pintor
(1990: 940).
8 El término será también empleado para referirse a los sacerdotes de Attis y de Cibeles, los Galos que se emasculaban según algunas
fuentes (Luciano, La diosa siria, 41-43 y 51-52).
9 Bajo el término androgynos y junto a hermafrodita aparecen englobados otros como, anandros (sin virilidad), asthénon (sin fuerza), o
malakos (tierno) y es también asimilado entre otros al eunuco. Para las fuentes, Sebillotte-Cuchet, 2012: 104.
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MARGARITA MORENO CONDE
ejemplo más de la diversidad sexual o de la fluidez círculo y recibe su afecto. Apolo, celoso, infunde en
de género, como en algunos tratados médicos (Hi- la joven la idea de bañarse en el río y ante la negativa
pócrates, Sobre el régimen, I, 28-29)10. En cualquier de Leucipo a desnudarse, las jóvenes se abalanzan
caso, el andrógino fascina y se moverá entre atrac- sobre él, desgarrando su túnica y descubriendo el
ción y rechazo11. Concebible en el mito, en el tiempo engaño, tras lo que le matan con sus lanzas. Apolo
de los mortales es alteridad ya que la bisexualidad persigue entonces a la joven Dafne que, dispuesta a
se convierte en sinónimo de asexualidad (Delcourt preservar su virginidad, pide ayuda a Zeus quien la
1958: 49). transforma en laurel (Parthenios, Erotika 15; Paus.
VIII, 20,2). En todos estos casos, los varones, ya sean
Frente a los “cambios de sexo” o a la reunión de am- dioses o héroes seducen a sus conquistas femeni-
bos, el travestismo se mueve en un registro bien nas como mujeres y es justamente su apariencia lo
distinto, el de la apropiación del código vestimenta- que les abre las puertas de su intimidad13. En todas
rio y actitudinal del Otro mediante la mímesis. Los estas leyendas podemos leer en filigrana la philia
escenarios serán ahora múltiples. Como no podía que puede tejerse entre mujeres e incluso una in-
ser de otra manera, los primeros que recurren a él versión de roles de género, puesto que en el caso de
son los dioses, en la medida en que tienen la capaci- Leucipo, este halla la muerte a manos de las jóvenes
dad de asumir y de transitar por todas las formas12. que le matan como varones, a lanzadas.
Esta estratagema se sitúa entonces del lado de la
apaté (engaño). Aunque en algunas ocasiones son Pero más allá del impulso erótico que recoge el
las diosas las que adoptan la apariencia masculina, mito, el travestismo podía convertirse en un recur-
como Atenea en la Odisea que convertida en Men- so eficaz ante determinados impedimentos socia-
tor acompaña a Telémaco, por lo general serán los les. Higinio se hace eco en sus Fabulas (274) del caso
dioses varones los que recurran a esta argucia para de la primera comadrona, la joven Hagnodice que
lograr sus fines eróticos (Delcourt, 1958: 18 y ss.), se habría disfrazado de hombre para poder estudiar
adoptando en ocasiones la apariencia de mujer. Así, medicina en un momento en que esta disciplina les
Zeus habría adoptado los rasgos de Ártemis para estaba vedada a las mujeres. Para lograrlo, se cortó
ganarse el favor de la joven Calisto, una de las vír- el cabello y se cubrió con la túnica masculina y así
genes que acompañaba a la diosa en la caza y po- se instruyó con el médico Herófilos. Como las em-
der así unirse a ella (Boehringer, 2007: 71-88; 2009: barazadas eran reacias a que un hombre las asistie-
42-44; Moreno Conde, 2011: 112-113). Pero también ra en el parto, vencerá sus reticencias al despojarse
los héroes, como Leucipo, que enamorado de Daf- de sus ropas y mostrarse desnuda ante ellas. El resto
ne, decide ganarse los favores de la joven tomando de sus colegas de profesión no tardó en elevar sus
la apariencia de una mujer. Se introduce así en su protestas, acusando a Hagnodice, al que creían va-
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TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
14 Aunque improbable en suelo griego, esta historia era sin embargo perfectamente verosímil para un oyente heleno al hacer intervenir a
persas y babilonios a los que prestaban un concepto de la masculinidad (andreia) muy distinto al suyo.
15 Para otros ejemplos, Gherchanoc 2003/2004: 771, n. 213.
16 Sobre estas fiestas, Gherchanoc, 2003/2004: 781-782.
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MARGARITA MORENO CONDE
de una niña 17. Incapaz de cumplir las órdenes de su dría ser tomada sin él y sabedora de la muerte que
marido, Galatea viste a la recién nacida como a un esperaba a su hijo si participaba en la expedición, su
niño y la educa como tal. Cuando Leucipe alcanza madre Thetis lo confía a su abuelo materno, el rey
la madurez y ante el temor de que se descubriera el Licomedes, en cuya corte, en Esciro, Aquiles habría
engaño, acude al santuario de la diosa Leto y le su- de crecer desde los nueve años disfrazado de niña.
plica que transforme a su hija en un joven, a lo que la El travestismo no es más que ficción que resaltará
diosa accede. Leucipe se convierte entonces en Leu- en su momento la areté del héroe, ya que cuando
cipo, un hermoso joven que puede retirar la túnica Ulises venga a buscarle y haga sonar la trompeta,
que le cubre y exhibir su masculinidad. Desde en- su naturaleza profunda le hará elegir las armas y
tonces, los habitantes de Festo sacrifican en la fiesta partir a la guerra donde le espera su destino.
de las Ekdysia a Leto Phythia que hizo que nacieran
“órganos genitales masculinos” a la joven18. Más allá También la boda es escenario privilegiado del tra-
de su naturaleza etiológica, esta leyenda nos per- vestismo. Si en Esparta a la joven esposa se le afei-
mite entrever la visión predominante en el mundo taba la cabeza y se la vestía con ropas masculinas
griego antiguo sobre cómo el género se construye, antes de acostarla en una habitación a oscuras,
la vestimenta y la educación parecen modelar a la donde habría de encontrarse con su esposo en la
Leucipe-niño, el exterior al interior. noche de bodas (Plutarco, Licurgo, 15, 5), en Argos,
la novia se pondrá una barba postiza (Plutarco,
El paso a la adolescencia será otro de los momentos Virtud de las mujeres, 245) mientras que en la isla
en los que el travestismo adquiere un papel desta- de Cos es el marido el que se disfraza de mujer
cado19. Es el caso del héroe Aquiles20. Tras el vatici- (Plutarco, Quaest. Graec. 58)21 . O aun la muerte, así
nio del adivino Calcas según el cual Troya no po- en Licia los varones se disfrazaban de mujer en el
17 El recurso a ocultar el género del recién nacido puede en otras ocasiones ejercerse al contrario, como en el caso de Dioniso. Según
Apolodoro (III, 28), Zeus habría confiado a Hermes al pequeño Dioniso, nacido de su muslo, tras la muerte de Semele, para que lo
entregase a Ino y Atamás que debían criarlo como niña con el fin de escapar a la ira de Hera. Ésta al descubrir el engaño castigará con
la locura a los padres adoptivos. Nonos de Panópolis se detiene en las Dionisiacas (XIV, 143-167) sobre la apariencia y los gestos que debe
adoptar Dioniso para burlar la cólera de Hera.
18 Este mito explicaría las ceremonias que intervenían en Creta al final de la iniciación masculina previa a alcanzar la edad adulta y
a contraer matrimonio, en la que los jóvenes se desprenderían de la vestimenta femenina, materializando así la ruptura definitiva
con la infancia y su madurez sexual. Ovidio (Metamorfosis 9, 666-797) recoge otra versión que hace intervenir a la diosa Isis, quien es
ahora la garante de la transformación de Iphis, que puede así casarse con Ianthé. Para las principales interpretaciones de estas fiestas,
Gherchanoc, 2003/2004, p. 774, n. 226, donde la autora no observa rasgos de travestismo ritual. Sobre las posibles lecturas de la leyenda
de Iphis en clave de estructuras sexuales basadas en el dominio, Kamen, 2012.
19 Este tema ha dado lugar a una vasta literatura desde el trabajo fundador Henri Jeanmaire, Couroi et courètes. Essai sur l’éducation spartiate
et sur les rites d’adolescence dans l’Antiquité hellénique, Lille, 1939 o los trabajos de Claude Calame, Les chœurs de jeunes filles en Grèce
archaïque. Para la historiografía, Gherchanoc, 2003-2004.
20 Aunque ausente de la Ilíada, el mito es recogido ya por los poetas del Ciclo Troyano (Cipria F 19 Bernabé) y conocerá una extraordinaria
popularidad tanto en la literatura como en la iconografía (Bremmer, 2015: 271, Kosstaz-Deissmann, 1981) particularmente en época
romana, como lo pone de manifiesto el mosaico de la villa romana de La Olmeda (Palencia).
21 Según Plutarco, esta práctica se explicaba por el hecho de que, tras haber llegado maltrecho junto a algunos de sus hombres a la isla de
Cos, tras la Guerra de Troya, Heracles se habría enfrentado con los Méropes y para escapar de ellos se habría ocultado en casa de una
tracia disfrazado de mujer. Más tarde, tras vencer a sus rivales y ser purificado, se habría casado con la hija de Alciopos vestido con una
túnica femenina. Por esta razón el sacerdote de Heracles en Antimachia sacrifica vestido de mujer y los novios reciben a sus futuras
esposas con vestidos femeninos.
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duelo (Valerio Máximo, II, 6, 13; Plutarco, Consola- cia primera y conducir a la muerte, como lo pone en
ción a Apolonio, 22)22. evidencia el mito de Penteo que no aceptó el culto
de Dioniso. Disfrazado de mujer se ocultó en el bos-
Particularmente interesante ya que conlleva un in- que para espiar a las Ménades que, en su trance bá-
tercambio de roles sexuales, es la leyenda de Ónfale quico, van a confundirle con un cervatillo y a des-
y Heracles. Heracles, que debe expiar el asesinato pedazarle. Penteo es ante todo un transgresor que
de su anfitrión Ífitos, es comprado como esclavo por subvierte no solo el orden social que se construye
Ónfale reina de Lidia, quien le encarga eliminar a por la diferencia de sexos, sino que atenta como
los monstruos y malhechores de su reino. Seduci- hybristes contra el divino, pues mediante el subter-
da por su valor, le devuelve la libertad y tras unir- fugio del cambio de identidad accede a la contem-
se a él, habría concebido a Lamos o a Agelaos23. Las plación de aquello que está vedado a los mortales
fuentes clásicas, fundamentalmente a partir del (Gherchanoc, 2003/2004: 752-753). Pero este peli-
siglo I a. C.24, van a codificar esta relación de poder gro va más allá de la esfera del mito. En la medida
invertido, en la que el héroe se pliega a los dicta- en que el hombre libre y ciudadano ha de regirse
dos de una mujer mediante el intercambio de indu- por el ethos pues este revierte ante todo en la comu-
mentaria y de aquellos objetos que, por lo general, nidad, cualquier práctica que se aleje de éste será
codifican la identidad masculina y femenina. Así la interpretada como una desviación ante el modelo
reina se recubre con la leontea de Heracles o agarra y por lo tanto criticada 26. El sexo no es disociable en
la clava, mientras que este sostiene el huso. Aun- la antigua Grecia de la construcción del cuerpo y
que apenas si deja huella en la iconografía griega este a su vez de la ética que debe acompañarle (kalos
(Boardman, 1994; Dasen 2008) gana en importan- kai agathos). El cuerpo del ciudadano era considera-
cia a partir de la época romana como vemos en el do inviolable y las prácticas que atentaban contra
mosaico de Liria (Valencia) del Museo Arqueológi- este concepto, como la prostitución masculina pero
co Nacional de Madrid (imagen 15)25. también el exceso de ardor hacia las mujeres (gy-
naikomania), podían llegar a ser punibles (Shapiro,
Sin embargo, el travestismo oculta un peligro in- 2015: 292).
manente. Mientras que en los dioses es capacidad y
manifestación de su poder, en los mortales, cuando En esta construcción, y como ya hemos ido vien-
este no se inscribe dentro del ritual, instala el mun- do, todo parece jugarse además en el ámbito de la
do al revés, el no retorno. Revestir otra naturaleza imagen. El adulto ciudadano es reconocible por su
puede llegar a vulnerar en lo más profundo la esen- cabello corto y su barba, cualquier alteración de
22 Sobre la interpretación de este tipo de prácticas que en el fondo buscarían reforzar la virilidad de los licios ante los gestos del duelo:
(Gherchanoc, 2003/2004: 758, n. 131).
23 Diodoro de Sicilia, IV, 31, 5-8; Apolodoro, Biblioteca, II, 6, 3; II, 7, 8.
24 Ovidio, Heroidas 9, 55-120; Propercio. 3, 11, 17-20; Séneca, Hércules 371-377; Stacio, Tebaida 10, 646-649; Plutarco, quaestiones Graecae,
304c-e; Luciano, Hércules 79, 15, 2 y 59, 10.
25 El travestismo mutuo de Heracles y Ónfale podría responder tanto a esquemas iniciáticos como ser la respuesta latente del miedo a la
pérdida de identidad. Sobre estas lecturas: Wulff Alonso, F. “L’histoire d’Omphalè et d’Héraklès”, 103-120 y Bonnet, C. “Héraclès travesti”,
121-131, en Jourdain-Annequin, C. y Bonnet, C. (eds.) II Rencontres héracléennes, Héraclès, les femmes et le féminin. Actes du Colloque de
Grenoble, 22-23 octobre 1992, Bruxelles, Institut historique belge de Rome, 1996 ; Gherchanoc 2003/2004: 777-778.
26 En la medida en que la mujer griega no se construye en el espacio público, su sexualidad, más allá de la reproductiva, apenas si despierta
el interés de las fuentes antiguas, salvo aquellos casos, como el adulterio, en que puede fragilizar el orden ciudadano.
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MARGARITA MORENO CONDE
Imagen 15. Escena central del Mosaico de Liria (Valencia), Madrid, Museo Arqueológico Nacional,
inv. 38315 BIS. © Museo Arqueológico Nacional, Fotografía de Ángel Martínez Levas.
su apariencia traduce entonces una negación de lo “siendo hombre no habré de portar vestimenta de
que le constituye como tal, una merma en su mo- mujer” (Esbozos pirrónicos III, 24, 211). En la túnica se
deración (sophrosyne) y autocontrol (enkrateia). Pero combinan además de la antítesis de género, la del
también la vestimenta, las túnicas largas o colori- propio ethos del varón griego pues para éste conno-
das feminizan al hombre y son fuente de crítica. ta el lujo y la falta de moderación que caracteriza a
Los testimonios no faltan y se prolongan en el tiem- los pueblos de Oriente.
po. Podemos recordar las palabras que el médico y
filósofo Sexto Empírico, activo a finales del siglo II El hombre afeminado (kinaidos o katapygon) será
d. C., presta a Platón que acababa de recibir una tú- por lo tanto siempre fuente de crítica y este califica-
nica semejante, regalo del tirano Denis de Siracusa tivo servirá para desacreditar a contrarios y a ene-
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migos. Designará también al varón que desempeña De todo lo expuesto se dibuja en filigrana el silencio
el rol pasivo en las relaciones sexuales con un indi- sobre la mujer. Al no construirse en el espacio pú-
viduo de su mismo sexo, pues la sexualidad mascu- blico y ser siempre una eterna menor desde el pun-
lina ha de ser activa. En este sentido, las relaciones to de vista jurídico, su sexualidad está también en
homoeróticas entre ciudadanos y efebos, que se un segundo plano salvo que su conducta afecte a la
inscriben en el marco de la paideia aristocrática, no comunidad. La mujer en el mundo griego es artifi-
restan masculinidad a los primeros ya que los roles cio (pensemos en Pandora modelada por los dioses)
están perfectamente codificados27, el varón adulto mientras que el hombre aparentemente nace y se
(erastés-amante) y el adolescente (erómenos-ama- construye como ciudadano. Sin embargo, al menos
do). Dentro de las masculinidades, el kinaidos se en la comedia, también puede construirse al hom-
coloca en el extremo opuesto del hoplita (Lissarra- bre. Es el caso en la Asamblea de Mujeres, escrita en
gue, 2013), encarnación de la areté y de la andreia, el 392 a. C. donde las mujeres atenienses, encabeza-
excelencia y virilidad construidas en el autocon- das por Praxágora, deciden convencer a los hom-
trol. El varón afeminado es un hombre disminuido bres para que les cedan el gobierno de la ciudad, y
en aquellos valores que se asocian con la masculi- así, disfrazadas de hombres se cuelan en la Asam-
nidad, carece entonces de virilidad28 (ἄνανδος), de blea. El hombre es entonces manto, bastón, sanda-
vigor (μαλακός) y es calificado de cobarde (δείλος). lias laconias, cuerpo velludo y actitud de palabra.
La comedia 29 y concretamente Aristófanes han di- Son los elementos visuales y sonoros los que per-
bujado alguno de los mejores estereotipos, como miten el engaño (apaté), los sentidos los que crean
Clístenes o Agatón30 Tesmoforias (134-145; 191-192), ese reflejo equívoco al otro lado del espejo. Si la
adultos ataviados con vestimentas de mujer y que voz masculina construye a la mujer como artificio,
adoptan maneras femeninas, a los que se asocia cuando la voz la toma la mujer, asistimos al mismo
además un comportamiento homoerótico pasivo proceso, la polaridad se invierte32. Pero conviene
(Aristófanes, Ranas, v. 49 y 56). La mímesis afecta no olvidar que estamos en el espacio catártico del
tanto al código vestimentario como al compor- teatro que invita a la reflexión sobre los roles y la
tamental, así para ello no solo es completamente desviación de estos y donde quizás, Aristófanes de-
depilado, afeitado y vestido con ropas femeninas nuncie los estereotipos y alerte en el fondo sobre el
como una túnica de color azafrán31 o un sujetador, riesgo de imitar una naturaleza diferente que pue-
anuda sus cabellos y se calza como mujer sino que de conducir a la pérdida de la identidad, como ya
imita el comportamiento y el habla de estas. recogía Platón en la República (395d).
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MARGARITA MORENO CONDE
Conviene estar atento a la distancia que separa a caracteriza por cantar el lujo y los placeres de la vida.
la antigua Grecia de la sociedad occidental actual, Estos recipientes, ponen en escena a individuos con
como es el caso de todas las culturas que se sitúan largas barbas, propias de los varones, pero portando
“before sexuality”. La primera gran categoría que el cabello recogido en una mitra o un sakkos, largas
rige en la antigua Grecia es la de seres libres, hom- túnicas y parasoles, objetos todos ellos, asociados por
bres y mujeres que determina quienes pueden dis- lo general a la esfera femenina. Se acompañan ade-
poner de su propio cuerpo frente al resto. El concep- más de instrumentos musicales como el barbitón
to de eros y las prácticas de y de recipientes propios del
la sexualidad, fueron mucho banquete como el estamno o
más variadas y complejas la copa. Objeto de controver-
que lo que nuestro moderno sia (Miller, 1999 con biblio-
concepto de relaciones so- grafía anterior; Neer, 2002:
ciales sexuales puede llegar a 21; Parker, 2007: 321-323)
definir (Boehringer/Caciagli, probablemente se hagan eco
2015). No existe ningún equi- del komos anacreóntico, el
valente de la noción moder- festejo que rodea el banque-
na de sexualidad, fuera de la te, cuyos integrantes busca-
reproductiva que escanda la rían singularizarse frente al
vida de mujeres y hombres. resto de la esfera aristocráti-
Más allá se encuentra el im- ca recurriendo a la ambigüe-
pulso erótico, la fuerza de dad, al apropiarse de alguno
Eros ante la que los mortales de los marcadores de género
están inermes. En el mundo femeninos, “l’habit faisant le
griego, cultura altamente vi- sexe” como señala Ghercha-
sual , todo es imagen, repre-
33 Imagen 16. Estamno ático de figuras rojas. noc (2003/2004: 746).
Madrid, Museo Arqueológico Nacional, inv.
sentación de lo real. Todo se 11009. © Museo Arqueológico Nacional,
da a ver, si el tránsito por lo Fotografía de Antonio Trigo Arnal. En un mundo donde las
Otro, asumiendo su aparien- fronteras son permeables
cia, puede ser necesario para entre el espacio divino y el
mejor construir el yo, instalarse en lo Otro es con- humano, donde la propia naturaleza de las cosas
travenir la naturaleza propia y, más allá, fragilizar fluctúa y se puede fácilmente perder la forma –no
la norma social con la que el grupo se define. Cobran hay más que pensar en la innumerable cantidad
aquí una especial importancia, desde el punto de vis- de narraciones de transformación o metamorfosis
ta iconográfico, los llamados vasos anacreónticos34 que existen en el mundo griego– oscilar entre el
(imagen 16), que reciben su nombre del poeta lírico sexo masculino o femenino o transitar entre am-
Anacreonte, originario de Teos, instalado en Atenas bos no era sino una muestra más de ese mundo en
bajo la tiranía, en la corte de Hiparco y cuya obra se constante transformación impelido por Eros.
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TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
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2.2. La mirada indiscreta.
Transgénero, mitología y arte en la Edad Moderna
Francisco Montes González
Universidad de Granada
82
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
creaciones de este tipo de seres, humanos o divi- de los Sadeler, que poco a poco sirvió a los artistas
nos, confundiendo bisexualidad con asexualidad y de las principales escuelas europeas como fuente de
entendiendo a la primera de ellas como “la posesión inspiración y referente plástico para sus obras.
por parte de una persona de órganos de uno y otro
sexo, o rasgos físicos y psicológicos del sexo opuesto La utilización de las estampas mitológicas ofre-
aceptados como parte de la propia identidad de for- ce diferentes maneras de interpretar el tema, ya
ma natural” (Perea, 1999: 14-15). La escenificación sea por la preferencia dada a determinadas esce-
de los mitos forjó una estrategia de manipulación nas, sobre todo a las situaciones desencadenantes
ideológica de la realidad con vista a mantener y le- de tragedias, como por la forma de representarlas
gitimar el orden dominante pues, a través de ellos, acorde al canon estético imperante en la época. A
se mostraba cómo debía comportarse cada uno en modo de relieves aplicados a las fachadas y de mu-
función de su posición social, su status o su sexo rales decorativos en los paramentos de las residen-
(Pérez, 2013: 98). cias palaciegas del Cinquecento, estos programas
iconográficos de temática profana adoptaron un
Llegados a este punto cabría añadir que los escasos sentido propio siguiendo las pautas dictaminadas
antecedentes plásticos existentes hasta ese momen- por sus refinados comitentes. Más allá del vasto re-
to, relegados a simples efigies de Hermafrodito o a pertorio conservado en las villas italianas, la resi-
relieves narrativos, denotan la falta de interés en dencia del marqués de Santa Cruz en la localidad
su ejecución por parte de los artistas clásicos. Estos de El Viso del Marqués (Ciudad Real) posee uno de
fueron reacios a distorsionar el orden establecido los conjuntos pictóricos más interesantes de géne-
reproduciendo ciertos temas tabúes, como el les- ro. En el techo de una de las estancias luce un me-
bianismo, y estuvieron más interesados en magni- dallón con forma octogonal en torno al cual se na-
ficar la hegemonía de los dioses sobre los mortales rra la historia de la ninfa Calisto, hija del rey Licaón
frente a las posibles debilidades que los asemejaban y miembro del séquito de la diosa Diana. Tres de los
a ellos. Más tarde, durante el Medievo, las prime- pasajes hacen referencia a la ruptura del voto de
ras alusiones a esta temática vendrán insertas en castidad profesado por ésta tras su desliz amoroso
algunos manuscritos iluminados, como los Ovidios con Júpiter: en el primero contempla a la mujer a
moralizados surgidos en Francia a mediados del si- orillas de un lago, luego se muestra transfigurado
glo XIV, que constituyeron no solo una “adaptación en la divina cazadora para poseerla y por último
cristianizada” de la célebre Metamorfosis con fines alza el vuelo montado en su águila mientras la ul-
moralizantes sino la confección del primer corpus trajada se tapa el cuerpo con pudor. El resto de las
gráfico en la tradición plástica ovidiana (Zalamea, escenas abordarán el descubrimiento del embara-
2010: 69-76). Transcurrido un siglo, bajo el influjo re- zo de Calisto por Diana y sus compañeras durante
nacentista italiano, las impresiones de este volumen el baño, el castigo de Juno convirtiéndola en osa y
con ilustraciones grabadas junto a otros textos de la trágica caza de Árcade, que acabó con la acertada
gran transcendencia, como los poemas homéricos intervención de Júpiter mandando a madre e hijo al
del ciclo troyano, dieron paso a la difusión de estas firmamento en forma de constelaciones (Navarre-
narraciones en clave gráfica, incluidas aquellas de te, 2005: 65-69). Este desenlace ha sido el motivo de
contenido transgenérico. Así se iría configurando explicación para la elección del ciclo, pues de esta
un sistema de comunicación visual a cargo de pres- manera el comitente, el capitán Álvaro Bazán, qui-
tigiosos grabadores, entre ellos el italiano Antonio so rendir homenaje a dichas “arquitecturas estela-
Tempesta o los miembros de la dinastía flamenca res” de tanta utilidad en las travesías marítimas. No
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FRANCISCO MONTES
obstante, el verdadero trasfondo ideológico de esta de la diosa cazadora de mantener relaciones lésbi-
historia pretendía transmitir un mensaje de alerta cas con sus compañeras (González, 1999: 200).
sobre la preeminencia de las virtudes frente a las
tentaciones y el castigo ejemplar, aunque finalmen- Resulta llamativo que a lo largo del siglo XVII apenas
te misericordioso, infligido por un ser superior. existan producciones españolas con este tema ni
con otros similares debido al sometimiento del arte
La transformación de Júpiter en mujer y la poste- a la censura inquisitorial. Un factor determinante
rior culminación del acto sexual se sumarán a otras residió en la interpretación de los cuerpos desnu-
estrategias más conocidas en las que adopta dife- dos, más aún cuando entraban en contacto de for-
rentes formas animales y materiales para el logro ma obscena. Angulo (2001: 33) opina que el amplio
de sus objetivos. En el caso del engaño a Calisto, las empleo de la efigie humana, tan característico de la
fuentes grabadas seguirán el hilo conductor de la tradición pagana renacentista, fue el principal fre-
historia narrada por Ovidio, seleccionando el pasaje no para su divulgación en el territorio peninsular,
del encuentro amoroso donde se confunde al padre siendo una manifestación peligrosa de evitar para
de los dioses vestido de mujer y coronado por la me- los artistas locales. Esta ausencia se vio compensada
dia luna, atributo de Diana. No será hasta mediados con la multitud de creaciones barrocas de artífices
del siglo XVI cuando Tiziano sea capaz de “emanci- italianos y flamencos, quienes sobre las bases teó-
par” la pintura mitológica, tanto intelectual como ricas y prácticas de las “poesías y fábulas” existen-
materialmente en cuadros individualizados, plan- tes plasmaron un simbolismo cada vez más fácil de
teando gracias a ella cuestiones trascendentales de aprender, al estar preocupados en aspectos formales
su interés. Aunque el tema del descubrimiento de la y no en la manera retórica de exponer (Elvira, 2008:
falta de Calisto por Diana y la sentencia condenato- 37). No será hasta mediados del siglo XVIII, cuando la
ria de ésta será el episodio más repetido, debido a la estética rococó encumbre los temas mitológicos de
puesta dramática de la pérdida del honor inminen- trasfondo amoroso hasta su total banalización. De
te, como se observa en las geniales interpretaciones vuelta con Júpiter y Calisto (imagen 17)35, los pintores
del veneciano, unas décadas más tarde prolifera- franceses reflejaron en este período el espíritu hedo-
rán lienzos centrados en la argucia del romance. nista latente a través de la delicada colocación de los
A las obras tempranas de Palma Vecchio, Peruzzi amantes, en una pose ligera bajo un árbol, impreg-
o Cambiasso, donde ambas mujeres aparecen en nados de una atmósfera rebosante de sensualidad
una situación embarazosa dentro de un paisaje resultado del empleo de una paleta de tenues colo-
campestre, seguirán otras en la estela italianizan- res pasteles. Boucher, Lemoyne, Natoire, Van Loo y
te, como la del holandés Gerrit van Honthors y las Jean-Baptiste-Marie Pierre contribuyeron a diseñar
de los flamencos Jordaens y Rubens, con la presen- un prototipo versionado en multitud de aclamadas
cia de la inconfundible águila jupiteriana. No cabe réplicas, difundidas por toda Europa, con mínimas
duda que esta composición manifiesta por primera alteraciones, en el caso de la presencia de guirnaldas
vez en público un primitivo carácter iniciático de la y de amorcillos volanderos, para distinguir las par-
homosexualidad femenina, a propósito de la fama ticularidades de cada uno de ellos.
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Imagen 17. Júpiter y Calisto. François Boucher, 1759. Óleo sobre lienzo.
Nelson-Atkins Museum of Art. Kansas City.
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AUTOR
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FRANCISCO MONTES
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Imagen 20. Tiresias golpeando una pareja de serpientes se convierte en mujer. Hendrick Goltzius
y Robert de Baudous, 1615. Estampa sobre papel. Rijksmuseum, Amsterdam.
muchacha que mediante una dramática contor- en el momento que, como apunta el propio Ovidio,
sión intenta escabullirse de sus garras. En una es- con voz varonil pidió el cumplimiento de la pro-
cultura de bronce atribuida al flamenco Hans Mont mesa por parte del monstruo marino (Ovidio, 2011:
(imagen 19)36, quedó plasmado este diseño donde se 307). También a raíz de sus amores con Neptuno,
percibe una masculinización del cuerpo femenino Hipermnestra pudo alternar uno y otro sexo, y des-
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FRANCISCO MONTES
pués de prostituirse como mujer, llevar el dinero en mo tiempo símbolo de fertilidad y de androginia
forma de hombre, para alimentar a su padre Aetón. femenina. Una atípica estampa revela este caso de
Por último, cabe recordar que un hijo del dios oceá- “hemafroditismo” pasajero mostrando a Tiresias
nico y de la ninfa Osa, el rey tracio Sitón, murió por barbado con vulva en medio de dos extraños rep-
la ira de Dionisio cuando transfigurado en mujer tiles fantásticos (imagen 20)37. Por otro lado, sus
evitó entregar la mano de su hija. apariciones más frecuentes lo muestran en el papel
de mediador entre los hombres y los dioses, siendo
También con ciertos tintes trágicos, Ovidio explica sus dotes adivinatorias producto de su ceguera una
el suceso portentoso del joven tebano Tiresias, quien cualidad esencial. El pintor italiano Giulio Carpioni
un día paseando por el monte Sileno observó a dos retrató en varias ocasiones al sabio relacionado con
serpientes copulando y en el momento de dirigirse la profecía de la fatídica muerte de Narciso.
a separarlas fue transformado en mujer. Siete años
más tarde aconteció una escena idéntica, y en el El artificio, la complacencia o el temor a lo apre-
momento de volver a proceder de la misma forma hendido han sido razones de travestismo en todas
recuperó su sexo original. Esta experiencia dio pie a las civilizaciones. Travestirse no implica deseos
que fuese cuestionado por Júpiter y Juno a propósito homosexuales o de transfigurarse en mujer, como
de la intensidad con que disfrutaban hombre y mu- explica De Diego, sino que puede estar ligado a ri-
jer del placer en el acto sexual. Tiresias afirmó que tos fetichistas o de otra especie, manteniendo los
el estímulo de la segunda aventajaba con diferencia travestidos una vida sexual normal dentro de su
al masculino, lo que provocó la cólera de la diosa por status biológico (Diego, 1992: 189). En la Antigüedad,
haber desvelado el secreto castigándolo con la pér- historiadores como Plutarco apuntaron a este fe-
dida de visión, mientras que su esposo lo compensó nómeno de la vida cotidiana, ya fuese en festivales
con el don de la profecía y una vida siete veces más dionisíacos, ya en ceremonias prenupciales, visto
longeva que la humana. Otras versiones achacan su a posteriori desde la perspectiva de la alteración de
ceguera a la contemplación involuntaria del cuerpo categorías jerárquicas subvertidas con el cambio
desnudo de Palas Atenea, desfloración que en el cre- de roles exhibidos en público. Por otro lado, la mi-
tense Sipretes se tradujo en un cambio de sexo cuan- tología trató casos puntuales donde sus protagonis-
do hizo lo propio intencionadamente con la virginal tas se ocultaban bajo disfraces intersexuales para
Diana. Perea interpreta este tipo de venganza como conseguir un determinado fin amoroso. Así pues,
si fuera una metonimia que encierra un hipotético el príncipe Leucipo, hijo de Enómao, rey de Pisa,
ataque sexual hacia su castidad, capaz de volverse se camufló entre las compañeras de la ninfa Daf-
ahora en contra del merodeador (Perea, 1999: 77). ne hasta que sufrió la venganza de un celoso Apo-
De nuevo las fuentes grabadas han proporcionado lo cuando tras ser descubierto por éstas en el baño
las únicas imágenes del muchacho espantando a casi es asaetado, si no se hubiera tornado invisible.
las serpientes, animales claramente fálicos, que al También Himeneo, dios de las ceremonias matri-
mismo tiempo pueden provocar la repulsa incons- moniales se vistió de mujer para seguir a su amada
ciente de la mayor parte de mujeres siendo al mis- en una procesión femenina hasta Eleusis y liderar
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TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
más tarde junto a las peregrinas la redención de su travestismo y su esclavitud. Sin embargo, habrá
sus captores piratas. dos composiciones distantes del modelo original
planteadas en contextos anacrónicos. La primera
¿Quién se imagina a un heroico guerrero asumiendo sigue a la perfección el relato de Ovidio y fue ejecu-
con todas sus consecuencias el papel de mujer? Lo tada en versiones similares por el pintor renacen-
que en un principio se convirtió para Hércules en tista alemán Lucas Cranach y su hijo Hans (imagen
un castigo, vendido por tres años como esclavo a 21)38 . Presenta en primer plano a una serie de acom-
la corte de Onfalia, tras haber matado a Ífito, hijo pañantes vestidas de la época, intentando colocar
del rey Éurito, cuando le fue denegada la mano una toca a Hércules que sentado enrolla el hilo en
de su hija Yole, acabaría convirtiéndose en una una rueca mientras observa con aturdimiento a
experiencia placentera. Cuentan las crónicas que una dama, posiblemente Onfalia, que sujeta la bo-
para pasar desapercibido y poder ejercer de amante bina. En la mayoría de los casos, la soberana porta
de la reina tuvo que vestir sus ropajes y portar los la piel de león y la clava, pero aquí el énfasis recae
instrumentos de hilar. Esta escena, frente a los en el acto de hilar y en las rudas manos de Hércu-
populares trabajos hercúleos, apenas se reprodujo les feminizadas en su delicada tarea mientras es el
en la Antigüedad no siendo hasta la Edad Moderna centro de atención de las mujeres. Todas las réplicas
cuando aparezca como símbolo de la dominación contienen dos perdices y una cartela que desvela el
de la mujer sobre el hombre. Otras visiones acerca enigma de la simbología animal: “Las muchachas
del éxito de este episodio lo vinculan al reflejo de de Lidia entregan a Hércules la cantidad cotidiana
un mundo perturbado por la ambigüedad sexual de lana que le corresponde y el Divino permite que
donde lo femenino en Hércules y lo masculino en su dueña le mande. Así, la perniciosa lascivia retie-
Onfalia contribuyen a una gran variedad de posi- ne en su poder a grandes almas, y el amor sensible
bilidades interpretativas. Todas estas subyacen del debilita los caracteres fuertes”. La segunda imagen
tema y reproducen actos que se sitúan en “la línea está firmada por el pintor barroco madrileño Die-
de lo libidinoso y la lujuria” (García, 2011: 74). Desde go López el Mudo. Allí la escena es trasladada a la
comienzos del siglo XVII, la escena fue representa- galería abierta de un ordenado jardín donde apare-
da por artistas como Rubens o Luca Giordano y a cen sentadas y ataviadas a moda, Hércules con tez
lo largo de la siguiente centuria por los franceses morena y lazos en la cabellera llevándose el hilo a
Lemoyne o Boucher, quienes en escenarios íntimos la boca, junto a dos damas en plena labor con un
y acompañados de amorcillos impregnaron el espí- perro a sus pies.
ritu hedonista de una sociedad cortesana partícipe
de estos rituales carnavalescos. En todas ellas se Para evitar su trágico destino en la Guerra de Tro-
repetía el mismo esquema en torno al lecho con- ya, Aquiles fue confinado por su madre Tetis a la
yugal donde los amantes semidesnudos muestran corte del rey Licomedes y allí fue adoptado junto
sus respectivos sexos con los atributos simbólicos a sus hijas bajo el nombre de Pirra. Conocedores
intercambiados y comparten caricias con aires jo- de su destino, los aqueos mandaron a Ulises y Dio-
cosos. A simple vista parecen encarnar los modelos medes, ocultos bajo la apariencia de buhoneros,
de Venus y Apolo, como deshaciendo el equívoco de quienes consiguieron descubrir el engaño viendo
38 https://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Lucas_Cranach_d.%C3%84._-_Herkules_bei_Omphale_(Herzog_Anton_Ulrich-Museum).jpg.
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FRANCISCO MONTES
Imagen 21. Hércules en la corte de Onfalia. Hans Cranach, 1537. Lucas Cranach d.Ä. (1472-1553),
firmado y fechado. Museo Herzog Anton Ulrich Brunswick (Inv. GG 25).
al héroe delatar su condición cuando se abalanzó, una circunstancia donde se desencadena un juego
al son de guerra, sobre los atributos bélicos de en- de expresiones resultado de la imprecisión genéri-
tre los presentes ofrecidos a las damas. Descartan- ca. La escena se compone a través de un eje simé-
do los vestigios antiguos, como varios sarcófagos trico donde en la vertiente izquierda se agolpan las
romanos y frescos pompeyanos, este pasaje será damas, unas atónitas por el hallazgo y otras embe-
uno de los favoritos en la pintura renacentista y lesadas con las ofrendas, lideradas por la princesa
barroca, sobre todo entre los intérpretes de la es- Deidamía, mientras a la derecha los visitantes in-
cuela flamenca como Van Dyck. Dicha fascinación tentan retener a Aquiles de su confinamiento. En
reside en las posibilidades de desplegar suntuosas un cartón de tapices Rubens compuso esta secuen-
mercancías a modo de naturaleza muerta junto a cia rodeada por una cenefa flanqueada por el lado
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TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
Imagen 22. Aquiles descubierto por Ulises entre las hijas de Licomedes. Detalle.
Pedro Pablo Rubens (y taller), ca. 1630-1635. Museo del Prado. Madrid (MNP-P02455).
derecho con un atlante enmascarado, símbolo del pada, y las muchachas agolpadas junto al cofre de
engaño, y por el izquierdo con Minerva, diosa de tesoros exagerando sus ademanes.
la sabiduría, en forma de cariátide. El último deta-
lle será el corazón ardiente que en la parte inferior Como breve epílogo de este ensayo servirá el fe-
manifiesta el amor entre Aquiles y Deidamía (ima- nómeno del “hermafroditismo”, que debe su ori-
gen 22). Reconocidas serán también las versiones gen al hijo de Hermes y Afrodita. El mito relata
del francés Nicolas Poussin, creador de un proto- los deseos de Hermafrodito de refrescarse en una
tipo repetido por los intérpretes neoclásicos, pues fuente cuando fue sorprendido por Salmacis. Tras
ubica a los participantes en un ámbito campestre rechazarla y creer haberla despistado se sumer-
con Aquiles ataviado con el casco, el escudo y la es- gió en las aguas sin darse cuenta de que la ninfa
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FRANCISCO MONTES
se dirigía con violencia hacia él para estrecharlo se ajusta al esquema descrito mientras en el ángu-
entre sus brazos. Mientras lo aprisionaba, suplica- lo superior derecho Cupido se dispone a disparar-
ba permanecer así siempre y fue a continuación, les una flecha sujetando una antorcha. En otros
describe Ovidio, que “los dioses del cielo los fun- casos, como el lienzo de Bartholomeus Spranger
dieron en una sola persona, siendo uno bajo una para la serie de la Metamorfosis destinada al dor-
doble forma, no son hombre ni mujer, parecen no mitorio imperial de Rodolfo II de Praga, queda
tener ningún sexo y tienen los dos” (Ovidio, 2011: materializado un juego de tensión sexual justo en
111). Al salir del agua Hermafrodito se había con- el momento en que Salmacis desnuda observa con
vertido en mitad hombre y mitad mujer. En el sigilo y ansiedad a un despistado Hermafrodito a
diálogo sobre la identidad de Eros recogido en el punto de entrar en el agua.
Banquete de Platón, este tipo de ser reflejaba en sí
un ideal espiritual pues concentraba los más altos La tradición escultórica transfirió una serie de efi-
valores, pero desde el punto de vista fisiológico era gies romanas a partir de copias de originales hele-
considerado un repugnante monstruo que debía nísticos que por lo general describen a una mujer
ser eliminado y un error devuelto a la naturaleza. de pie con la túnica levantada enseñando el pene
De ahí que sean escasos los retratos de personajes y los testículos. Un caso sorprendente fue la talla
hermafroditas y que su iconografía, basada en el localizada a principios del siglo XVII durante unas
texto de Ovidio, quedara diseñada en los grabados excavaciones en la villa Adriana en Tivoli, más tar-
a través de un primer plano donde ambos perso- de en la colección Borghese, que muestra al perso-
najes forcejean, mientras que al fondo emergen de naje recostado sobre un marmóreo colchón. Tras
las agua a dos seres unidos en el mismo cuerpo. su estancia italiana el joven Velázquez quedó tan
Serán más frecuentes las interpretaciones manie- impresionado que encargó una copia en bronce al
ristas de pintores italianos, como Scarsellino, Ca- escultor Matteo Bonuccelli con destino al Alcázar
racci, Albani o el napolitano Paolo de Matteis, que Real de Madrid (imagen 23).
94
El ARTIFICIO, la
COMPLACENCIA o el TEMOR
A LO APREHENDIDO han sido
RAZONES de TRAVESTISMO
en todas las civilizaciones.
En la ANTIGÜEDAD,
historiadores como Plutarco
apuntaron a este fenómeno
de la vida cotidiana, ya fuese
en FESTIVALES DIONISÍACOS,
ya en CEREMONIAS
PRENUPCIALES, visto
a posteriori desde la
perspectiva de la alteración
de categorías jerárquicas
subvertidas con el cambio de
roles exhibidos en público.
FRANCISCO MONTES
FRANCISCO MONTES
Una aproximación a esta figura permite entablar aquella obviedad que revela una mirada cultural-
contacto directo con la iconografía “hermafrodíti- mente masculina, una mirada explícita que deja
ca”, que llama la atención por recoger de manera muy poco a la ambigüedad” (Diego, 1992: 40-41).
patente la explicación de lo más significativo de la Frente al “hermafrodita” que es presencia y simbo-
sexualidad masculina, sus genitales, y los pechos liza el placer, concluye la historiadora del arte, se
en el caso de las mujeres. Más extraño sería en- encuentra el andrógino, mucho más femenino, que
contrarlo a la inversa, pues como apunta De Diego, es ausencia y solo implica deseo. Pero ese ya consti-
“una de las características del hermafrodita será tuirá el guion de otras imágenes.
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2.3. Diversidad de género. Ritos de paso de
pubertad en tribus de Grandes Llanuras
y del Suroeste de Norteamérica
Beatriz Robledo
Museo de América
El desarrollo de las teorías postmodernista y femi- preferencia para poder desarrollar labores consi-
nista en la década de los años 70 del siglo pasado ha deradas femeninas o masculinas no estaba estable-
supuesto un importante aumento de los estudios cida por la identidad sexual del individuo, es decir,
de género permitiendo, además, profundizar en la un hombre podría decidir asumir tareas femeni-
trascendencia que tiene dicho aspecto en todas las nas y una mujer realizar labores masculinas. Estas
esferas de las sociedades tradicionales: política, eco- sociedades concebían la diversidad de género como
nómica, social o religiosa. Habitualmente las cul- una parte del orden natural. Es más, en la mayoría
turas reconocen desde el momento del nacimiento de tribus la habilidad de combinar hombre-mujer
a la persona como hombre o como mujer desde un era vista como un talento, no como desventaja.
punto de vista “biológico” y, en función de ello, se les
asigna un papel específico dentro del grupo confor- La denominación más utilizada para identificar a
me a la estructura social que hayan establecido. De los individuos que no se ajustaban a los roles socia-
esa forma se categoriza al individuo y se le asigna les establecidos al sexo asignado en el nacimien-
una identidad social. Sin embargo, aunque se con- to fue la de berdache. Este término, empleado por
templan dos opciones de identidad sexual, en algu- viajeros franceses en el siglo XVIII, se ha intentado
nas culturas tradicionales la expresión del género cambiar para evitar su connotación despectiva. En
puede tener más de dos formas de manifestación. 1990, en la International Two Spirit Gathering se su-
girió la utilización de “Dos-espíritus”, término que
En las sociedades indígenas con una organización fue definitivamente propuesto durante la reunión
social igualitaria, como las que encontramos en las celebrada en 1993 en la que participaron antropó-
tribus de las áreas culturales de Grandes Llanuras logos e indígenas norteamericanos (Roscoe, 2016).
o del Suroeste de Norteamérica, la división del tra- Sin embargo, dicha denominación no termina de
bajo por sexos estaba claramente definida, pero la convencer a algunos de los grupos nativos ya que
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TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
Imagen 24. Detalle de la pintura titulada Danza del berdache. Saukie. George Catlin. 1861-69.
no siempre tiene una traducción ajustada en sus individuos transgénero en más de ciento cincuenta
respectivas lenguas o posee un significado distinto tribus nativas de América del Norte (Roscoe, 1998).
(Faiman-Silva, 2011). Su presencia comenzó a ser descrita desde época
muy temprana. Durante el período colonial se reco-
Otros investigadores optan por utilizar términos gen citas de Le Moyne, hacia 1564, Marquette, hacia
como “tercer género” o “cross-gender” (Roscoe, 1676, o Font, ya en el siglo XVIII (ver revisión en Désy,
1998). Los grupos nativos tienen su propia denomi- 1978). Mención especial merece el trabajo realizado
nación para identificarles: nádleeh (navajo), lha’ma- por George Catlin, quien en el siglo XIX no sólo relata
na (zuñi), he’eman y heteneman (cheyenne), winkte la Danza del berdache entre los sac y fox, sino que rea-
(oglala sioux), I-coo-coo-a (sac y fox) y mixuga (oma- liza una pintura (imagen 24)39 en la que se represen-
ha), entre otros (Roscoe, 1998). Se han documentado ta a una persona asignada varón que describe así:
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BEATRIZ ROBLEDO
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TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
En algunas tribus de Grandes Llanuras o del Su- los comanche o distintos grupos sioux. Es común
roeste de Norteamérica, el rito de iniciación puede que, respetando rigurosos tabúes, se les aísle en es-
consistir en la realización de distintas pruebas que tancias específicamente construidas y destinadas
comienzan con un proceso de aislamiento y ayu- a ello, como hacen los pawnee, cree o assiniboine.
no que, sobre todo en caso de los varones, puede Creen firmemente que las acciones desarrolladas
culminarse con la percepción de una visión que le durante los días de la primera menstruación pueden
puede ayudar a interpretar el hombre medicina. determinar la salud o la fortuna el resto de la vida
Los sueños son un aspecto ritual importante para (Markstrom, 2008). Esta fase de separación permite
muchas tribus, caso de los cree, pies negros, co- que la persona joven aprenda, normalmente con la
manche o sioux, pero no es exclusivo de la adoles- ayuda de una mujer experta, los conocimientos ne-
cencia, puesto que es una de las vías que les permi- cesarios para el transcurso de su vida adulta en dis-
te alcanzar el poder espiritual (Markstrom, 2008) tintos aspectos como la sexualidad, fertilidad, cui-
y pueden ser, además, una forma de proporcionar dado personal, observación de tabúes, etc. Durante
éxito, liderazgo o poder. los días de reclusión, también puede tener visiones
o sueños, como ocurre en las personas considera-
Los ritos considerados masculinos suelen conllevar das niñas del grupo cree, pero no es un suceso tan
la realización de retos físicos más o menos exigen- frecuente como en los ritos de los varones.
tes, como carreras o danzas, que demuestran su
fortaleza o la superación de pruebas que pongan Aunque la separación del grupo ha sido interpre-
de manifiesto su valor o habilidad, por ejemplo, la tada como un acto de purificación, algunos inves-
caza de su primera presa. A los catorce años, el jo- tigadores (Markstrom, 2008) piensan que lo que se
ven apache es considerado “aspirante a guerrero” pretende es proteger a la comunidad de los poderes
y como prueba, debe superar cuatro expediciones que la joven acumula esos días. Sería una forma de
reales acompañando a otros guerreros, a los que no contenerlos y evitar que interfieran negativamente
podrá dirigir la palabra directamente y si es reque- en las actividades de la comunidad. Terminada esta
rido como tal hará de criado, cuidará de los caballos fase de reclusión se suele vestir una indumenta-
o hará la comida (Rivera, 2014). Durante ese tiempo, ria realizada para la ocasión, símbolo de su nueva
el joven debe respetar ciertos hábitos, como beber vida, siendo recibida por el resto de la comunidad
a través de un pequeño tubo, o ingerir, exclusiva- con una celebración donde, a través de diferentes
mente, comidas frías. Como parte de la iniciación rituales, se materializan los buenos deseos para la
también se le puede asignar un nuevo nombre, que iniciada, la comunidad y para obtener el equilibrio
adoptará a partir de ese momento, como ocurre en necesario con el mundo natural.
los cheyenne o los hopi.
Numerosas culturas indígenas norteamericanas
Los ritos considerados femeninos, coincidentes con suelen incorporar en los ritos de pubertad la pre-
la primera menstruación, tienen una significación sencia de una figura femenina mítica, los navajo la
especial en algunas culturas de Norteamérica al llaman Mujer Cambiante, los apache Mujer Pintada
pensar que en esos días la persona desarrolla un Blanca (“White Painted Woman”), los lakota “White
poder especial sobre personas o cosas que estén Buffalo Cow Woman Appears”. Su presencia repre-
cercanas a ella. Esta es una de las razones por las senta la creación y el sustento como última madre,
que se les aparta del conjunto de su comunidad, ri- el ciclo universal de la vida, se asocia con la tierra y
tual frecuente en tribus de Grandes Llanuras como aglutina todos los rasgos ideales de la mujer.
101
BEATRIZ ROBLEDO
Otros ritos requieren mostrar resistencia física. En- Aunque en el caso de los individuos transgénero, su
tre los poncas consiste en escuchar las recomenda- preferencia por uno u otro género puede ocurrir en
ciones de un anciano; o simplemente, realizan un cualquier momento de su vida como adulto, en mu-
banquete cuando la “hija” realiza un objeto con púa chas tribus la elección suele producirse también en
de puercoespín o con cuentas de pasta vítrea, como la adolescencia. En muchas sociedades indígenas de
hacen los pies negros (Markstrom, 2008). América del Norte, la creencia de que el mundo que
les rodea y del que forman parte, guarda un perfecto
Entre los individuos que “cambian” su género en- equilibrio, permite percibir con naturalidad la trans-
contramos casos en los que la transformación vie- formación de las cosas y, en ese cambio también se
ne motivada por un sueño, como ocurre en algunas incluye, la diversidad de género. Por tanto, es percibi-
tribus del Suroeste (Blackwood, 1984). En los oglala do como un modo natural de la persona y se desarro-
sioux se producen apariciones de representaciones lla en perfecta armonía dentro de la comunidad, li-
sagradas como la de una poderosa mujer llamada bre de discriminación o de connotaciones negativas.
“Wakan” o la de “p’te winkte”, un bisonte sagrado
intersexual (Désy, 1978).
La ceremonia del Amanecer
Es frecuente que en estos ritos de paso se elabo- en las tribus apache
ren asociaciones simbólicas entre determinados
objetos considerados femeninos o masculinos Los apache se denominan a sí mismos Ndee que
para representar la elección por uno u otro género. significa “el pueblo”. Se trata de una cultura ata-
Durante la celebración de la ceremonia, los jóve- bascana que se encuentra en el área cultural del
nes deben escoger entre uno de los dos elementos. Suroeste de Norteamérica. La ceremonia del Ama-
Entre los omaha o los pima –como ocurre entre necer denominada en apache “na ih es” o “nai?es”
grupos de otras áreas culturales como los ute y los es la celebración de la pubertad “femenina” y tiene
shoshone–, el arco y las flechas se asocian a la es- una duración de cuatro días, número sagrado para
fera masculina, mientras que las cestas, o alguna este pueblo. De las tradiciones rituales indígenas de
de sus partes, pertenecen a la femenina (Roscoe, Norteamérica, esta ha sido objeto de gran atención
2015). También son símbolo femenino los raspado- por parte de antropólogos e historiadores.
res, en la tribu de los oglala sioux, o las muñecas,
en los crow (Désy, 1978). La ceremonia del Amanecer es una de las cele-
braciones rituales más elaboradas de las tribus del
En ocasiones, la elección del objeto simbólico no es Suroeste, resulta esencial para la cohesión social
tan libre y consciente. Entre los omaha si el adoles- y simboliza cuatro objetivos fundamentales de la
cente tiene una visión en la que aparece la Luna, vida a los que toda mujer apache adulta debe as-
astro considerado intersexual, y éste le ofrece en pirar: fuerza física, temperamento, prosperidad y
una mano el asa de una cesta y en la otra un arco vejez saludable. Son aspiraciones importantes que
con flechas, puede intentar coger el arco pero si están en relación con la posición de la mujer en la
la Luna realiza un cambio inesperado y hace que sociedad, las relaciones interpersonales y el medio
tome el asa de la cesta, tras su vuelta al poblado natural en el que desarrolla sus actividades.
el joven será un mix’uga, vestirá y se comportará
como mujer y será “instruido por la Luna” (Dorsey, Aunque se han realizado diferentes descripciones
1889-1890, citado en Désy, 1978). de la ceremonia, aquí seguiremos la narrada en el
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TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
trabajo de K. Basso (1970) para señalar algunos de remonia la joven cubre su rostro de arcilla blanca
los aspectos más relevantes de las ocho fases de las para mostrar su transformación en mujer y ad-
que consta la celebración, así como sus implicacio- quiere todas las cualidades que le permitirán tener
nes económicas, sociales y religiosas. La decisión una vida provechosa como adulta. Tras oraciones,
de realizar esta costosa ceremonia se toma antes cánticos, danzas y un masaje que la benefactora
de que “la joven” tenga su primera menstruación realiza, el poder de la Mujer Pintada Blanca conec-
y requiere meses de preparación previa. Normal- ta con su cuerpo y le traspasa los poderes con los
mente son los padres, o en algunos casos, los abue- que, como si fuera un hombre medicina, puede cu-
los, quienes seleccionarán a un grupo de ancianos rar la enfermedad o atraer la lluvia. Los asistentes
que decidirán cuando y donde se realizará la cere- creen que tiene el poder de la Mujer Pintada Blanca
monia. El lugar designado para la celebración pue- y, durante una de las fases del ceremonial, pueden
de estar dentro o fuera de la aldea, pero debe ser pedirle un favor.
amplio, y disponer de una fuente de agua y madera
cercanas y accesibles. Los ancianos elegirán tam- “La joven” recibirá distintos objetos rituales que le
bién al hombre medicina y a la benefactora de la ayudan a lograr los principales objetivos vitales.
joven; personas que tendrán un papel fundamental Un bastón recto, tallado por un miembro varón de
en el aspecto ritual y económico. la familia, pintado de color amarillo –uno de los
colores sagrados– al que tras secar, se añaden dos
La benefactora no pertenece a la misma familia que plumas de águila, una turquesa y pequeñas plumas
la joven, y deberá tener buen carácter, una reputa- de oropéndola. “La joven” baila durante la celebra-
ción intachable y recursos económicos para poder ción con el bastón que simboliza una larga vida y
sufragar los gastos de una parte de la preparación el apoyo que tendrá en su vejez. Utilizará también
del ritual y de los alimentos que se comparten en- un pequeño tubo para beber y un palo rascador que
tre los asistentes. Durante la ceremonia ayudará a portará durante los cuatro días ya que no puede
“la joven” en todas las pruebas, ofreciendo reposo y beber directamente de ningún recipiente, ni ras-
alimento cuando lo necesite. Tanto ella como su fa- carse con sus propias manos. Ambos objetos sim-
milia quedan ligadas a la de “la joven” durante toda bolizan todos los tabúes que a lo largo de su vida
la vida, generando unas obligaciones mutuas de deberá respetar para guardar una buena armonía
reciprocidad que se tienen que reafirmar explícita- con los poderes sobrenaturales. Las plumas de águi-
mente en un momento de la ceremonia. Establecer la, que lleva en el pelo y como parte de otros objetos
estas relaciones con familias no consanguíneas in- rituales, representan la longevidad. Un poncho con
crementa de forma significativa el número de per- flecos, decorado con cuentas de pasta vítrea que el
sonas que pueden ayudar en las actividades que el hombre medicina cubre de amarillo, y donde ata en
grupo quiera realizar, de ese modo, la repercusión cada hombro una pluma de águila que le permitirá
social y económica es importante tanto a nivel per- caminar y correr tan ligera como la pluma flota en
sonal como de la comunidad. el aire. Una piel de grandes dimensiones, sobre la
que la “iniciada” baila y simboliza que siempre ten-
Uno de los aspectos religiosos más importantes de drá carne para comer y no pasará hambre.
la ceremonia es la identificación de “la joven” con
una figura mítica, la Mujer Pintada Blanca, que re- La ceremonia concede a “la joven” la fortaleza ne-
presenta el ciclo de la vida y el rejuvenecimiento cesaria para cumplir con todos los deberes de la
anual de la tierra. Durante los cuatro días de la ce- edad adulta y en una de las fases debe correr en las
103
BEATRIZ ROBLEDO
104
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
Los ritos de paso materializan el reconocimiento de Sin embargo, las particulares características de
la posesión de las habilidades necesarias para desa- la prenda permiten identificarla con una falda fe-
rrollar una vida adulta próspera y la elección del pa- menina perteneciente al grupo Apache del Oeste,
pel social que el individuo ha escogido. Lo que hace posiblemente de White Mountain o San Carlos40,
excepcional la ceremonia de la pubertad apache son realizada para “las niñas” que tienen que celebrar
algunos de los componentes del rito, pero esencial- el rito de pubertad en la Ceremonia del Amane-
mente el carácter de inclusión social, de refuerzo de cer. Aunque el traje completo estaría compuesto
los vínculos interpersonales y la creación de lazos por camisa y falda, sólo formó parte de la compra
de reciprocidad en beneficio de todo el grupo. esta última, ya que no se realiza, en el inventario
del Museo Arqueológico Nacional, la descripción de
ninguna camisa similar.
Un traje nuevo para
una nueva vida La prenda tiene forma rectangular (75 cm de an-
cho × 84 cm de largo) y está realizada en piel cur-
El Museo de América de Madrid conserva una tida –posiblemente cérvido– teñida con pigmen-
prenda apache (n.º inv. MAM 16852) de finales del tos rojo y amarillo. La decoración se completa con
siglo XIX, que aún mantiene la antigua etiqueta con flecos en costados y bajo, cuentas de pasta vítrea y
el número 4514 asignado en el Museo Arqueológico pequeños conos metálicos (imagen 25).
Nacional cuando la pieza entró a formar parte de
las colecciones. En el libro de inventario quedó re- La falda se compone de ocho piezas de piel: delante-
gistrada como: “América. Tapa-rabo de indio Megi- ra, trasera, una ampliación en la cintura, una banda
cano for-/mado de un trozo de cuero adornado con rectangular –cosida en la parte superior delante-
peda-/citos de hoja de lata. Adquirido por compra. / ra– y cuatro piezas utilizadas como extensiones en
Largo -0,70. Ancho -0,60”. la parte inferior de ambos costados. Presenta dos
tiras de piel a los lados de la cintura posiblemente
Resulta interesante la denominación realizada en para ajustar la prenda, realizadas con distinto pro-
el siglo XIX como “taparrabo de indio”, identificando ceso de curtido. La piel está curtida y teñida sólo
una falda como parte de la indumentaria masculi- por el anverso con dos colores, la parte superior en
na, quizá se conocen ilustraciones, grabados o pin- tono rojo y la inferior en amarillo.
turas, donde se representaran a los hombres con
faldellines sobre los pantalones durante la celebra- Algunos investigadores que describen la elabora-
ción de algunas ceremonias. Desgraciadamente, no ción de este tipo de falda (Ferg y Kessel, 1988) in-
se ha detectado en el Archivo del Museo de Améri- dican que generalmente se realizan con tres pieles
ca información adicional asociada a la compra de la (parte anterior, posterior y para los flecos); la pre-
obra, por lo que no sabemos si estaba acompañaba sentada aquí parece tener una manufactura algo
de algún tipo de dato de interés etnográfico sobre más compleja. Los bordes del dobladillo del bajo
quien y cuando fue utilizada. y el borde inferior de la banda rectangular están
40 Nuestro agradecimiento a Cecile Ganteaume, especialista en cultura apache del Cultural Resource Center del National Museum of the
American Indian por sus apreciaciones sobre la asignación cultural de la pieza y sus recomendaciones bibliográficas.
105
BEATRIZ ROBLEDO
recortadas formando pequeñas almenas. El color prenda descrita (Ferg y Kessel, 1988). Inicialmente
amarillo tiene un significado simbólico entre los el metal formaría parte del botín obtenido durante
apache; se corresponde con uno de los cuatro co- los asaltos a otros poblados del Sur. Las familias que
lores sagrados, asociados a los puntos cardinales, no participaran en ellos no podrían aportar metal
concretamente al Oeste (Lamphere, 1983); también para hacer los colgantes, por lo que quedarían sin
representa el sol y el polen que forma parte de las esta decoración. Sin duda, con la creación de las
ofrendas en la ceremonia. reservas, aumentaron las posibilidades de obtener
latas y chapas, facilitando la elaboración de estas
La prenda tiene, además, como elemento decora- piezas. El sonido de los colgantes durante las carre-
tivo más de un millar de conos metálicos distri- ras y la danza simboliza el paso de la joven por el
buidos por toda la superficie de la falda. La parte camino espiritual de la vida (Markstrom, 2008).
delantera es la que presenta un mayor número de
estos colgantes; en la mitad superior están más dis- Los flecos que adornan la falda, representan la fer-
persos, pero en la mitad inferior, se agrupan en tres tilidad y se han realizado de dos formas distintas:
filas horizontales repletas de ellos. Entre la primera los de la parte inferior son tiras de cuero indepen-
y segunda fila se ha dispuesto una línea de cuentas dientes que se pasan una a una a través del dobla-
de pasta vítrea de color azul, verde y anaranjado dillo del bajo de la prenda, se anudan por delante y
ensartadas posiblemente con tendón. Sobre la fila se dejan colgando ambos extremos. Sin embargo,
de cuentas se han detectado pequeñas perforacio- los flecos de los costados forman parte de la mis-
nes para disponer una línea más de decoración, ma prenda y se confeccionan desflecando los bor-
en algunas se ha detectado restos de tiras de piel des de la piel.
que parecen cortadas lo que podríamos interpretar
como un posible arrepentimiento para colocar una Las características de este traje realizado especial-
fila de colgantes que finalmente se retiró. La parte mente para el rito de pubertad lo convierte en una
posterior de la falda sólo tiene tres filas de conos y obra excepcional para comprender el significado
una de cuentas de pasta vítrea (imagen 26). de la ceremonia y sus implicaciones sociales, eco-
nómicas y religiosas para toda la comunidad apa-
El uso de conos metálicos en el traje de pubertad che. Un traje elaborado para ayudar a favorecer los
parece retrotraerse al siglo XVIII, pero se utiliza- mejores presagios en el tránsito a una nueva fase
ban en una cantidad claramente inferior a la de la de la vida.
106
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
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107
2.4. De siamesas y matrimonios: tras la simbología
del género y la identidad sexual en la iconografía de
las culturas precolombinas de la costa ecuatoriana
María Fernanda Ugalde
Pontificia Universidad Católica del Ecuador. Quito
108
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
41 La producción en serie se realizó, a partir de Chorrera, con la ayuda de moldes. Entre los moldes de Tolita que se encuentran en varios
museos y colecciones, se ha observado que muchos tienen marcas, que podrían corresponder a los talleres artesanales donde se
producían las figuras (ver Ugalde, 2009: 148).
109
MARÍA FERNANDA UGALDE
cuentes las figuras antropomorfas, y se acentúa la nio ni de pareja, sino de “siamesas” (Cultura Tuma-
predominancia de los personajes masculinos, ten- co, 1988)43, si acaso se reproducen estas imágenes en
dencia ya observada en el período precedente. En las publicaciones de divulgación. Pero mayoritaria-
la cultura Manteña, de hecho, son casi inexistentes mente este tipo de figuras no han sido expuestas ni
las figuras de barro que representan a mujeres42. tematizadas, tal vez por considerarse poco represen-
tativas, tal vez por evadir la necesidad de profundizar
en la posibilidad de la homosexualidad como prácti-
Matrimonios y siamesas: ca socialmente admitida en el pasado. De hecho, por
Iconografía interpretada ejemplo, en una de las obras de consulta general, de
a vuelo de pájaro carácter enciclopédico, se afirma que el arte erótico
de la costa ecuatoriana muestra relaciones sexuales
Entre los repertorios de varias de las culturas de la cos- normales, y que no se conocen alusiones a la homo-
ta ecuatoriana, especialmente en Tolita y Bahía, son sexualidad (Holm y Crespo, 1977: s/p). Tales lecturas
frecuentes las representaciones de parejas o grupos heteronormativas, que parten de asunciones a priori,
de personas, en una clave casi fotográfica y siguiendo han dominado y dominan hasta hoy la interpretación
convenciones iconográficas bastante estrictas. Tales iconográfica de las culturas precolombinas del Ecua-
representaciones suelen interpretarse como escenas dor, sin que se haya desarrollado una reflexión sobre
familiares, hablándose siempre de “matrimonios”, identidad y preferencia sexual. Incluso la publicación
“parejas” o “escenas eróticas” cuando la pareja repre- que lleva el prometedor título de “Género y Arqueolo-
sentada corresponde a un personaje masculino y otro gía” (Yépez, 2002)44, se restringe a buscar indicios de la
femenino (ver por ejemplo: Crespo y Holm, 1977; Eros división sexual del trabajo en perspectiva diacrónica
en el arte ecuatoriano, 1998; Yépez, 2002) (imagen 27). La y a visibilizar el rol de la mujer, pero no hace alusión a
presencia ocasional de uno o más niños en estas esce- otros géneros más allá de un binarismo sexual acep-
nas, en brazos de la mujer (imagen 28), refuerza la in- tado como imperante y, según se pensaría a juzgar por
terpretación “familiar”. No obstante, llama la atención estos textos, exclusivo como norma social entre todas
que, por ejemplo, al momento de describir una escena estas culturas antiguas. Esta falta de interés en la di-
de pareja con un canon de representación similar a versidad de identidades y preferencias sexuales llama
los anteriormente presentados, pero en la que los dos especialmente la atención, toda vez que, por otro lado,
personajes corresponden claramente a individuos de las crónicas de los primeros siglos de la Colonia de-
“sexo femenino” (imagen 29), no se habla de matrimo- jan muy claro que entre algunas de las poblaciones
42 Sin embargo, es digno de mención el hecho de que existen representaciones femeninas esquematizadas en la escultura tallada en piedra,
pero con un único motivo recurrente, que se ha denominado “perniabierta”, y cuyo contenido simbólico es evidente. Estas imágenes
fueron publicadas por primera vez por Saville (1907), quien halló varias de estas estelas en los Cerros Jaboncillo y De Hojas, sitios
monumentales de la cultura Manteña. También son frecuentes las representaciones femeninas (a la par de las masculinas) en postes
de madera de gran altura característicos de la cultura Manteña (Zevallos Menéndez, 1961; García, 2014).
43 La cita hace referencia al catálogo de la serie Arte de la Tierra del Museo Arqueológico Casa del Marqués de San Jorge (Bogotá, Colombia).
El catálogo fue reeditado en 2006, sin que se haya revisado la interpretación de la pieza en cuestión, que representa dos mujeres juntas,
y que es prácticamente idética a la imagen 29 que presentamos aquí, del Museo Antropológico y de Arte Contemporáneo (MAAC) de
Guayaquil. La pieza ha sido catalogada dentro de la categoría “Enfermedades y dolor”, y descrita como una “estatuilla que representa a
siamesas”, dejando ver el sesgo interpretativo que implícitamente asume que la representación de dos mujeres estrechamente cercanas
no podría aludir a otro tipo de relación.
44 El texto de esta publicación se repite, en forma casi idéntica, en un catálogo de exposición del Museo Chileno de Arte Precolombino
(Yépez, 2004).
110
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
Discusión: El material
arqueológico revisitado
desde una mirada queer
La arqueología lleva ya algunas décadas preocu-
pándose por el tema del género en la Prehistoria, y
ha hecho el esfuerzo de procurar una aproximación
a los roles de género en el pasado que partía en los
años ’80 de una crítica feminista al carácter histó-
ricamente androcentrista de la disciplina, donde se
señalaba la desventaja que han tenido permanen-
temente las mujeres que han practicado y practican
Imagen 27. Figuras Tumaco-Tolita. Museo de
la arqueología (Bruhns y Stothert, 1999; Conkey y Antropología y Arte Contemporáneo (MAAC)
Spector, 1984; Díaz-Andreu y Sørensen, 1998; Gero, Guayaquil, Ecuador. GA-15-1833-81.
1985; Gero y Conkey, 1991; Klein, 2001; Nelson, 1997; Imagen 28. Figuras Bahía. Museo de Antropología y Arte
2004). En los últimos 20 años, se ha venido desarro- Contemporáneo (MAAC) Guayaquil, Ecuador. BP-06609.
111
MARÍA FERNANDA UGALDE
112
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
46 El proyecto “Etnoarqueología de las identidades sexuales en el Imagen 31. Figura Bahía. Museo de
Ecuador prehispánico” se desarrolla, desde 2016, gracias al apoyo Arqueología y Arte Contemporáneo (MAAC),
económico de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador Guayaquil, Ecuador. GA-46-482-77.
(proyecto M13430, convocatoria PUCE 2016), bajo la dirección
de la autora. Es de carácter interdisciplinario y cuenta con un Imagen 32. Figura Tumaco-Tolita. Museo de
componente antropológico en el que colabora Hugo Benavides Arqueología y Arte Contemporáneo (MAAC),
(ver Benavides, este volumen). Guayaquil, Ecuador. GA-2-2996-87.
113
MARÍA FERNANDA UGALDE
que fueron igualmente realizadas con moldes, por do para la época precolombina, al menos en lo que
lo cual parece innecesario tal “ahorro” de trabajo. a la costa ecuatoriana se refiere. Como han plantea-
El mismo autor, curiosamente, al describir una pie- do varios autores –ver, por ejemplo, Gilchrist (2009)
za de este tipo a la que califica de “hombre joven”, y Horswell (2010)–, existen suficientes evidencias
menciona que “el personaje tiene caracteres mas- históricas y etnográficas que apuntan a considerar
culinos y femeninos al tiempo” (Brezzi, 2003: 469), la complejidad y fluidez de las categorías sexuales,
pero no reflexiona acerca de las implicaciones que muchas de ellas patentes en el pasado y presente
tal particularidad iconográfica puede tener en tér- de nuestro propio continente. Así, una nueva mira-
minos de identidad sexual y rol de género. da al material arqueológico, libre de los parámetros
occidentales que entienden al género como un sis-
Estos ejemplos dan la pauta sobre la indudable exis- tema binario (Laqueur, 1994), se vuelve indispen-
tencia de una diversidad mayor en términos de gé- sable si se pretende un acercamiento honesto a las
nero e identidad sexual que lo previamente asumi- estructuras sociales pretéritas.
114
Las crónicas de los
primeros siglos de la
Colonia dejan muy claro
que entre algunas de las
poblaciones de la América
precolombina era muy
usual la MANIFESTACIÓN
DE LA PREFERENCIA
SEXUAL ENTRE
PERSONAS DEL MISMO
SEXO, que se practicaba
libre y abiertamente, sin
sanción social alguna,
para horror de los
observadores españoles,
que la tachaban de
pecado nefando.
MARÍA FERNANDA UGALDE
MARÍA FERNANDA UGALDE
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2.5. “Transgéneros” en la costa ecuatoriana:
una historia del presente evanescente
O. Hugo Benavides
Fordham University. Nueva York
“¡La Península de Santa Elena es la mata de los tan negativamente la relación con mi patria y mi
maricones!” Desde muy pequeño me acostumbré familia.
a escuchar esta frase, primero dicha por hombres
mayores y luego entre amigos de mi edad. De al- Como resultado de esta encrucijada decidí anali-
guna manera implicaba un tipo de conocimiento zar (posiblemente escudriñar sería la palabra más
geográfico y sexual prohibido, ambos terrenos ve- adecuada) el legado histórico de los enchaquirados
dados, en cierta manera, hasta mi adolescencia. en la costa ecuatoriana (Benavides, 2002, versión
Además, cada vez que la frase era repetida, era di- original en inglés; 2006, traducción en español). El
cha con cierta jocosidad y no poco placer, parecien- artículo trataba de indagar y definir la figura histó-
do resaltar otro tipo de transgresión. Una especie rica de los enchaquirados, de la cual tenemos consis-
de liberación que por ser inconsciente era posible- tentes datos etnohistóricos, pero sin que nunca este
mente aún más real y poderosa (ver Lacan, 2007). conocimiento haya sido incorporado a la realidad
social nacional. Al contrario, hasta ahora se ha bus-
Poco sabía yo que la mariconada sería lo mío, e iba cado minimizar, y hasta negar, la existencia de este
a ser una de mis especialidades académicas. Menos grupo de transgéneros. En ese sentido también me
aún sabía que mi homosexualidad me costaría la interesaba entender cómo y/o por qué este conoci-
relación con mi familia y hasta con mi propio país, miento transgénero se volvió tan peligroso para la
el Ecuador, al que no pude regresar por más de diez realidad sexual, racial y social ecuatoriana.
años. Así que, como muchos otros “sexiliados” de
las Américas, opté por seguir mis estudios y vivir A continuación, unos párrafos del artículo original
mi vida profesional fuera del país (Anzaldúa, 1987). que parcialmente explican y etnohistóricamente
Aunque durante todo esos años seguía tratando de contextualizan el objetivo de mi análisis de los en-
entender por qué mi preferencia sexual impactaba chaquirados (Benavides, 2006: 149).
119
O. HUGO BENAVIDES
Los Manteños-Huancavilca fueron vistos como infames en esa manera los tenía más esclavizados. Esto me fue dado
los relatos españoles por prácticas tales como la adoración por Fraile Domingo, conocido por todos, y conocido por
de piedras sagradas, efigies de madera y otras deidades, así ser un amigo de la verdad” (Cieza de León, 1986: 199-200).
como por la reducción de cabezas, costumbres de entierro
“bizarras”, y por último pero no menos importante, por
su pública aceptación y práctica de la sodomía a través de Este artículo fue mayormente ignorado durante casi
los enchaquirados (un harem homosexual de sirvientes una década. Se publicó en una revista académica de
jóvenes destinados a tareas religiosas y sexuales). cierto reconocimiento en los Estados Unidos (Journal
Víctor Emilio Estrada en su estudio de 1957 sobre el grupo of Latin American and Caribbean Anthropology) pero
menciona, en un párrafo corto y fácilmente pasado realmente nunca tuvo mayor repercusión social. Al
por alto, que “eran sodomitas y tenían a sus niños muy
menos nada como lo que hubiese deseado. Aunque
bien enchaquirados y ordenados con sartales (collares)
y muchas piezas de joyería de oro” (Estrada 1957: 12). esa era una de mis intenciones iniciales, la de querer
impactar progresivamente las relaciones de género
Entre las descripciones de las reprensibles actividades
dentro del país. Pensé que hasta ahí había llegado el
de estos grupos, de acuerdo a los españoles, no se
hallaban sólo aquellas de idolatría, acuerdos con el alcance del artículo, el de ayudarme a entender en
diablo, sacrificios animales y humanos, sino también, de cierta medida de donde venía parte de nuestra lgtbi-
manera preponderante, aquellas del pecado de sodomía.
fobia nacional y, por ende, la mía propia.
De capital importancia en esta práctica sexual era un
grupo de hombres jóvenes reconocido por su actividad
homosexual religiosa (o ritualizada) y su uso ritual de Sin embargo, después de diez años el artículo fue
chaquiras (cuentas de conchas) y adornos de oro:
utilizado por un grupo de activistas transgéneros
“Y en otros respectos para que el diablo los tenga atados para llevar a cabo un taller sobre identidad y sexua-
a sus cadenas de pecado, es precisamente sostenido que lidad en la costa ecuatoriana, específicamente en la
en los oráculos y templos donde eran dadas respuestas
a sus preguntas, se asumía que era necesario para este
comunidad de Engabao. Los reportajes consecuen-
servicio que algunos jóvenes estén en el templo desde una tes del taller, tanto en los periódicos como en los
temprana edad, para que en ciertas ocasiones y durante noticieros detallaban como este grupo de personas
los sacrificios y fiestas santas, el señor y otras autoridades
pudieran acarrear con ellos el maldito pecado de la
homosexuales/transgéneros de Engabao se habían
sodomía. Y para que usted pueda entender lo que está apropiado del término de los enchaquirados. En este
leyendo, como algunos entre ellos aún mantienen este modo el artículo ayudó a revitalizar la identidad ho-
ritual diabólico: narraré una historia que me fue dada en
la ciudad de Reyes por el Fraile Domingo de Santo Tomás,
mosexual de la comunidad, que parece formar par-
la cual tengo en mi poder y va de la siguiente manera: te de una identidad regional transgénera que se ex-
tiende a través de varias de las provincias de la costa
... Y eso es que cada templo o adoratorio primario tienen uno
o dos hombres, o más, de acuerdo al ídolo. Han sido vestidos ecuatoriana, en particular las de Guayas y Manabí.
como mujeres desde que eran niños pequeños, y hablan Seguramente la frase “la mata de los maricones”
como tales; y en su trato, ropas y en todo lo demás ellos justo hace referencia a esta identidad regional.
imitan a las mujeres. Estos hombres participan en uniones
carnales como un signo de santidad y religión, durante sus
fiestas y días santos, especialmente con los señores y otras Los enchaquirados contemporáneos de Engabao uti-
autoridades. Yo lo sé porque he castigado a dos. Los cuales, lizaron este nombre para enfatizar una recupera-
cuando les dije del maligno acto que estaban cometiendo,
y la fealdad del pecado que estaban haciendo, contestaron ción histórica que ellos decían haber sido olvidada
que no eran culpables, porque desde el momento que y menospreciada. En este modo el término de los
nacieron habían sido colocados ahí por sus caciques, para enchaquirados volvió a retomar importancia y deco-
utilizarlos en este maldito y horrendo (nefando) vicio, y para
ser los sacerdotes y guardianes del templo. Así que lo que yo
rar camisetas y barcos pesqueros, con un orgullo
deduje de esto es que, el diablo estaba tan a cargo de estas posiblemente no vivido en más de cinco siglos en
tierras, que no habiendo sido contentado con hacerlos caer la costa ecuatoriana, es decir desde antes de la colo-
en semejante gran pecado: sino también los había hecho
creer que tal vicio es una forma de santidad y religión, y de
nia. Reconocerse como enchaquirados le permitió a
120
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
este pequeño grupo en Engabao recuperar una his- Por estas razones también hemos incorporado un
toricidad perdida y sobre todo reclamar una identi- elemento etnográfico entrevistando a varios de
dad pre-hispánica que ha sido proyectada por ellos los enchaquirados de Engabao. Y no sorprendente-
hasta el presente. mente tienen mucho que decir no sólo sobre su se-
xualidad e identidad de género, sino también sobre
Es precisamente este trabajo que ha sido retomado el presente y pasado transgénero guayaquileño y
como parte de un proyecto de investigación en que ecuatoriano.
participamos María Fernanda Ugalde (PUCE) y yo.
La propuesta de investigación es entender, en lo que Las entrevistas iniciales demuestran una historia
se pueda, la variación de género y sexualidad exis- de transgeneridad en la costa ecuatoriana muy dis-
tente en la época pre-hispánica del territorio de lo tinta a la normalmente entendida no sólo a nivel
que hoy es Ecuador. El enfoque es precisamente el nacional, sino también dentro del contexto queer
pasado de la costa ecuatoriana ya que estas cultu- global. Para empezar se comprende que “la mata
ras, en toda su extensión cronológica desde el for- de los maricones” no es una cosa del azar sino más
mativo hasta el período de integración, presentan bien el reflejo de una larga historia milenaria (tanto
una riqueza iconográfica no compartida por las pre-hispánica como colonial) con formas diversas y
culturas pre-hispánicas de la serranía ecuatoriana. alternativas de vivir la identidad sexual y de género.
No hay duda que el registro arqueológico ha sido De este modo ‘Juan’ y ‘Elena’ hablan de formar par-
sesgado por la violencia del discurso colonial, e te de un significativo grupo de transgéneros, que
inclusive el análisis arqueológico contemporá- lejos de ser discriminados son parte integral de la
neo adolece de un cisheterosexismo y homofobia comunidad de Engabao. Por ejemplo. la entrevista
rampante. Un heterosexismo que niega las inves- que llevamos a cabo fue en el centro de la comuni-
tigaciones antropológicas recientes que permiten dad, en la que sería la tienda principal del pueblo,
entender cómo existen un mínimo de cinco sexos y además asociado a un local que funciona como
“biológicamante” hablando (Fausto-Sterling, 1992; el centro de actividades para el grupo transgénero.
2000). Y que no fue hasta el siglo XIX cuando se Así mismo la otra entrevistada formó parte de la
asumió una sexualidad exclusivamente binaria, central política de la comuna, y por ende es parte
mujer y hombre, y se empieza a intervenir quirúr- integral de la organización social de la comunidad.
gicamente a las personas intersexuales para negar
la natural diversidad sexual presente en los seres Estas conversaciones demuestran una comunidad
humanos (Foucault, 1980, y 1990). trans socialmente integrada a la vida del pueblo.
Este tipo de vida social es muy distinta a la que uno
El proyecto busca indagar esta diversidad sexual y inicialmente esperaría para cualquier comunidad
de género en el pasado pre-hispánico. Preguntán- transgénera hoy en día en el Ecuador, inclusive en
donos cómo se manifiesta esta diversidad sexual las grandes urbes de la capital, Quito o en su puerto
en el registro material e iconográfico y que pautas principal, Guayaquil. Ellas mismas (las dos entre-
podríamos dilucidar a futuro sobre estos patro- vistadas) detallaron cómo al llegar a Guayaquil (que
nes. Porque como la comunidad de enchaquirados está a dos horas en carro de Engabao) son recibidas
de Engabao ha comprobado el pasado sexual nun- con maltrato y discriminación, como si fueran se-
ca es solo sobre el pasado, teniendo connotaciones res degenerados, y muy lejos de la normalidad que
claras sobre el presente y actuar contemporáneo. viven su vida de transgéneros en su pueblo natal.
121
O. HUGO BENAVIDES
Pero esta supuesta anomalía nacional, es decir, es- identidad transgénera, como una plaga y perversi-
perar que una identidad transgénera provocaría dad colonial del norte blanco. A través de estos me-
más malestar y discriminación en una zona rural canismos ideológicos se logra también racializar la
que en una gran urbe como Guayaquil también res- identidad queer, como si sólo los blancos desarrolla-
ponde a un prejuicio global, e inclusive inherente dos tuvieran derecho a la diversidad sexual, como
en la teoría queer. Los grandes análisis teóricos de la antes la tuvieron a la verdad cristiana y después a
globalidad queer suelen asumir que la homosexuali- la iluminación secular.
dad es sobre todo una manifestación urbana, siendo
las grandes urbes, icónicamente lugares como San Sin embargo, fue precisamente ese occidente civi-
Francisco y Nueva York en el norte, los que logran lizatorio el primero en condenar la diversidad se-
mantener y apoyar identidades queers o de géneros xual de las Américas, matando a indígenas no sólo
alternativos a los normalmente desarrollados den- por ser indígenas sino también por practicar el pe-
tro de la hegemonía heterosexista binaria. cado nefando. Por supuesto da mucho que pensar
que ahora es ese mismo occidente civilizatorio que
Al mismo tiempo esta idea pre-establecida asume busca defender la diversidad sexual y nos obliga
otras dos realidades erróneas, que casi nunca se a practicar una identidad transgénera como ellos
discuten, de una identidad queer. Una de ellas es el quieren y la definen.
creer que la homosexualidad o la transgeneridad es
un fenómeno moderno, es decir, que hay elementos Y, sin embargo, tanto la evidencia etnohistórica y el
homosexuales en el pasado (i.e. Alejandro el gran- trabajo iconográfico y etnográfico que estamos de-
de, Calígula, etc.) pero que, en verdad, el transgé- sarrollando da evidencia de lo contrario. El trabajo
nero como un fenómeno identitario sistemático sobre los enchaquirados, tanto en la época colonial
normativo, es sólo una realidad de la modernidad y como en la comunidad de Engabao, demuestran
sobre todo a partir del siglo XX. que la identidad transgénera tiene una larga y pro-
funda historia local en la costa ecuatoriana. Al mis-
Por supuesto, asociado a esa realidad de la moder- mo tiempo esta evidencia antropológica nos permi-
nidad también se asume que lo transgénero es una te dilucidar que la identidad transgénero, al menos
realidad del norte. Es decir, que la homosexualidad en la costa ecuatoriana no es ni urbana, ni moderna
y lo transgénero están asociados con el desarrollo y menos blanca, ni siquiera es blanca/mestiza.
tecnológico y avance del capitalismo moderno. De
esta misma manera los logros de los derechos se- Lejos de ellos la identidad transgénera en la costa
xuales asumen que la homosexualidad también es ecuatoriana es parte de un legado pre-hispánico
una dádiva del desarrollo del norte industrializado, que también interactuó y se hibridizó con la expe-
otro de sus supuestos logros civilizatorios listo a ex- riencia colonial de occidente.
tenderse sobre el territorio global.
En ese sentido, los enchaquirados es sobre todo un
De esa forma tanto en USA como en Europa se en- palimpsesto histórico (como todo dato histórico)
tiende (y extiende) la diversidad sexual como un lo- tanto interpretativo como evidencialmente. Como
gro de occidente que, como buenos misioneros, de- señala Foucault (1993: 369) la representación histó-
ben defender y proselitizar en el resto del mundo. rica siempre “opera en un campo de enredados y
Y esa es también la misma forma en que muchos confusos pergaminos, sobre documentos que han
gobiernos africanos como americanos entienden la sido excavados y copiados múltiples veces…”.
122
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
Así pues, la verdad es más una fantasía productiva bre de transgénera en la comunidad. Y tomando
que un absoluto. Por eso, el trabajo investigativo en cuenta las fases de la luna, tan importante para
a darse es menos de buscar autenticidades escon- una para una comunidad pesquera, se celebra un
didas sino más bien indagar identidades reprimi- rito comunal para reconocer y bautizar con un
das que ofrecen pistas a seguir, tanto en el pasado nombre reconocido socialmente como femenino
como en el presente. Pero la esperanza es que algo a la nueva “miembra” de la comunidad. Es así que
siempre se nos escapa, en especial en la cultura posiblemente estamos viendo en esta tradición
de occidente (ver Hall, 1997). Entre ellas están tra- nuevos arreglos y vieja adaptaciones para produ-
diciones como la de “La Nueva” en la comunidad cir un palimpsesto histórico tan auténtico como
de Engabao. Que es cómo se le conoce a la nueva hibrido, es decir como cualquier otra identidad
persona que decide tomar una identidad y nom- cultural sexual.
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2.6. Transexualidad en la América indígena a
través de las crónicas históricas: de la falta de
comprensión de otras realidades a la transfobia
Andrés Gutiérrez Usillos
Museo de América
En el mundo indígena americano, como se ha vis- sur en todo el continente americano, al igual que es
to, se establecen categorías de género que com- una realidad casi universal. En este artículo, nues-
prenden “hombres-mujeres” o “mujeres-hombres”, tra intención es simplemente reflexionar sobre la
complementarias y diferentes de la clasificación forma en que el transgénero es visto a través de los
binaria occidental. Estas opciones de género nos ojos de los cronistas48 en América, y del filtro cul-
resultan confusas pero, obviamente, están hacien- tural/moral –una velada o manifiesta transfobia–
do referencia a las personas “trans” que existen y que la mayoría de ellos aplicaron en cada uno sus
existieron en el pasado. La presencia de la persona comentarios, porque son idénticos a los que hoy en
transexual47 indígena es una constante de norte a día siguen vigentes.
47 Voy a tratar de referirme preferentemente a la persona trans –o transexual–, englobando así todos los demás términos y prescindiendo
de matices que efectivamente podrían hacerse para establecer categorizaciones, que no se si tienen sentido en relación con el estudio
histórico. Además este término, como me sugirió Saida García, coordinadora de Chrysallis Madrid, englobaría todas las otras categorías y
entiendo que, por tanto, también los “two spirits” norteamericanos, así como otras expresiones de transgéneros del resto de continentes
que quizá con esa denominación no se veían igualmente identificados. Ha habido una “evolución” en la forma de referirse a la persona
transexual, específicamente a la mujer trans, desde la berdache (en desuso desde los 80 según ROSCOE, 2016: 5), travestido (cross-
dressing), transgénero, al Tercer Género y “Two spirits”. Históricamente la mayoría corresponderían con transgéneros, pues implica un
cambio de rol de género social, pero hace referencia sobre todo a la apariencia externa. Tampoco usaré aquí término de Tercer Género,
pues eso limitaría la posibilidad de considerar un cuarto o un quinto, que otras culturas reconocen. Tampoco existe una transición hacia
un género, ni un cambio de sexo cuando hablamos de trans, pues como me aclaró convenientemente Niurka, coordinadora del grupo
Transexual de Cogam, “ya se nace mujer, uno no se hace mujer” independientemente de los genitales. Aunque utilizaré el término trans
o transexual, en algunos casos me referiré a ellas/ellos como transgénero, e incluso travestidas/os siguiendo o citando otras fuentes.
48 Obviamente no es posible un análisis completo de todos los cronistas ni de todas su obras, ni tampoco es nuestra intención profundizar
más allá que lo que aquí intentaremos esbozar, prescindiendo de otros muchos comentarios que únicamente se referían, por ejemplo, a la
actividad homosexual o a la división de roles de género.
124
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
49 Según el Diccionario de la Real Academia Española, bardaje significa “sodomita pasivo”. Estudios realizados sobre el berdache véase
DORSEY (1894), Lurie (1953), MARTIN-VOORHIES (1978: 93), WILLIAMS (1986), DESY, P. (1978), CALLENDER and Lee M. KOCHEMS (1983),
BENAVIDES (2006) entre otros y sobre todo las diversas publicaciones de ROSCOE (1996, 2016).
50 Es cierto que en el castellano antiguo no existía un término en español, para referirse al trangénero, los vocablos tienen una carga sexual,
genital y despectiva importante: sodomita, bardaje (prostituto) amarionado o afeminado.
51 El cronista Diego Muñoz Camargo también menciona este término, aunque parece influenciado por la forma de pensar occidental “¿hay
[acaso] falta de mujeres en el mundo?– y vosotros, que sois bardajas, que tomáis el oficio de mujeres, ¿no os fuera mejor ser hombres?
Finalmente, aunque no había castigo para los tales pecados contra natura, eran de grande abominación y lo tenían por agüero y abusión”
(MUÑOZ CAMARGO, 1986. Cap. XVI. P. 159.
52 Según el Diccionario de la Lengua castellana, 1729, el catamito es el “paciente en el pecado de sodomía. Es voz puramente
latina y de raro uso”. https://books.google.es/books?id=_4ImkQTRY88C&printsec=frontcover&hl=es&source=gbs_ge_
summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false [2 de febrero de 2017].
53 Viciosos y regalados eran también las gentes de “Tumpis” o Tumbez, costa norte de Perú, más que ningún otro pueblo de la costa hasta
allí encontrado. Allí los grandes caciques contaban con una “corte” que incluían “truhanes, chocarreros, cantores y bailadores”, que lo
relacionaría con el lujo, aunque también dice que “usaban el nefando, adoraban tigres y sacrificaban corazones” (Primera Parte, Tomo III,
Libro IX, cap. II).
54 El término lo utiliza para referirse a la ropa fina de vicuña, como un lujo o la diferencia entre los indios más “regalados” y los que lo eran
menos, en el tipo de hamacas que usaban (Segunda Parte, tomo III, Libro Primero, Cap. XXVIII).
125
En el pasado y,
en ocasiones, en el
presente, existe una
falta de comprensión
de la realidad de género
de las personas TRANS.
A las mujeres TRANS
se las describe como
hombres (en hábito de
mujer), y se filtra su
consideración social,
mostrándolas como
personas despreciadas
dentro del propio grupo,
cuando la realidad
era precisamente
la contraria.
ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
En un estudio previo (Gutiérrez Usillos, 2011: 284 y El aspecto externo, el peinado, el adorno o la indu-
ss.) en el que yo mismo caí en muchas de las tram- mentaria son los rasgos que permitían identificar
pas que aquí voy a tratar de desenmarañar, había al individuo como perteneciente a un grupo, clan,
clasificado algunos ejemplos de personas trans en familia, pueblo, así como su situación individual, si
función de la “forma de acceso” a su nuevo género. estaba casado, si era padre, buen cazador o guerre-
El género es designado por la familia, y como he- ro, etcétera.
mos comentado, no depende únicamente de los ge-
nitales. Pero, cuando la persona transexual se afir- En relación a las personas trans, es precisamen-
maba en edad más avanzada –jóvenes o adultos–, te su estética femenina –en el caso de mujeres
esta transformación podría deberse a dos motivos, trans–, o masculina –en el de hombres trans–, so-
bien por imposición (generalmente cautivos de bre lo que inciden los cronistas. La siguiente cita
guerra) o bien por causa ceremonial, que incluye la de López de Gómara se refiere en primer lugar a
selección de alguna divinidad a través de un sueño las mujeres trans –el cabello y la indumentaria es
revelador y/o el rito de iniciación de pubertad. femenina– y al final de la frase parece referirse
al hombre trans, asignado en nacimiento como
Evidentemente la consideración de unas y otras mujer: pero “que guardan virginidad” y puedan
dentro de la propia sociedad no es la misma, mien- usar arco y aljaba. Esto recuerda otros casos co-
tras que las primeras podrían carecer de posición nocidos, como las denominadas Vírgenes Jura-
social, las otras contaron con un gran prestigio, re- das, que debían conservar el celibato de por vida,
lacionado generalmente con el mundo espiritual y tras ser reconocidas como varones, así como la
el chamanismo. situación de Catalina de Erauso, que se verá en el
catálogo:
Las funciones que desarrollaban las personas tran- “[En Santa Marta, Colombia] En Zamba, que los indios
sexuales eran las propias del género asumido, sin dicen Nao, y en Gaira, crían los putos cabello y atapan
embargo, en algunos casos mantenían también ras- sus vergüenzas como mujeres, que los otros traen
coronas como frailes, y así, los llaman coronados; las
gos propios del género asignado en su nacimiento. que guardan virginidad allí siguen mucho la guerra
Por ejemplo, algunas de las personas transgéneros con arco y aljaba” (López de Gómara, cap. LXXI).
127
ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
56 Es complicado analizar el pasado porque al no poder conocer los casos reales y dadas las variables existentes, no es posible generalizar.
Como se verá en el catálogo, ciertos grupos, como los Laches en la Colombia prehispánica, provocan cambios de género en niños
–independiente de su sexualidad, orientación sexual– por diversas circunstancias. Lo que resulta muy interesante porque realmente en
culturas del pasado, aunque se reconozcan dos géneros sociales, estos pueden ser desarrollados por personas (independientemente del
sexo biológico asignado). Trataré de explicarlo con más detenimiento en el catálogo.
128
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
“Entró Balboa en Cuareca... Aperreó Balboa cincuenta putos ni subceda en tal tierra…” (Fernández de Oviedo, Historia
que halló allí, y luego quemólos, informado primero de Natural y General de las Indias. Tomo III, Capítulo XXXV).
su abominable y sucio pecado. Sabida por la comarca esta
victoria y justicia, le traían muchos hombres de sodomía Así que, en el pasado y, en ocasiones, en el presen-
que los matase. Y según dicen los señores y cortesanos usan
aquel vicio y no el común” (López de Gómara, Cap. LXII). te, existe una falta de comprensión de la realidad de
género de las personas trans. A las mujeres trans se
Entonces, si como se evidencia a través de las cró- las describe como hombres (en hábito de mujer), y
nicas, existe una estrecha vinculación entre la éli- se filtra su consideración social, mostrándolas como
te y las personas trans, con las que mantenían re- personas despreciadas dentro del propio grupo,
laciones, sexuales o matrimoniales, ¿cuál debía ser cuando la realidad era precisamente la contraria.
la consideración que tenían estas personas en su
propia cultura? Lo más frecuente es que el cronista
emita constantes juicios de valor sobre la persona 2.ª tergiversación: identificar
trans (especialmente, en torno a la actividad se- a la persona transexual
xual: “abominable”, “culpa”, “delito”, “nefando contra como homosexual
natura”, “sodomita”, “paciente”…) y deja ver, aunque
muy probablemente más influenciado por su propio A partir de lo anterior es inevitable caer en otro de los
pensamiento que por la realidad prehispánica, que errores más comunes: la equiparación de la transexua-
la persona transexual “era tenida en poco”, lo que lidad con la homosexualidad57. Pese a que es evidente
como hemos señalado, podía producirse en algunas que se trata de dos aspectos totalmente diferenciados,
circunstancias, pero no sería lo más frecuente: pues uno tiene relación con la identidad de sexo/género
“Hay entre esta gente abominables sodomitas, y los y el otro con la actividad sexual del individuo, aún hoy
culpados en aquel delito nefando contra natura y que son el en día la población general e incluso los investigadores
paciente, aquél tal es amenguado y tenido en poco, y no el caemos58 –yo confío en ir corrigiéndome– en la tram-
otro; y aquel que sirve de hembra en tal crimen, deja crescer
el cabello hasta la mitad de las espaldas, como lo traen las pa de asociar ambos59. Las variables son múltiples, pero
otras mujeres. E tejen, e hilan, e hacen todos los otros oficios ¿cuál sería el denominador común de todas ellas?:
e servicios que usan y ejercitan las mujeres; y no osan tomar
arco ni flecha ni otra arma, ni ocupar sus personas en cosa “El berdache no siempre viste con ropas del sexo opuesto,
alguna en que los hombres se ejercitan. Y no es sola aquesta a veces combina prendas, o no usa ninguna específica,
provincia donde aqueste maldito vicio se acostumbra en la y lo mismo en cuanto al sexo, puede ser homosexual,
Tierra Firme, por lo cual no me maravillo de mal que haya heterosexual o bisexual” (Fernández, J., 2004: 43).
57 Evidentemente, los cronistas utilizan el término “sodomía” y aunque ésta podía ser practicada entre hombres y mujeres y no sólo entre
“hombres”, y debía ser frecuente también, como se puede comprobar en la mayoría de los vasos cerámicos chimú que muestran escenas
sexuales; sin embargo, a la mujer cis no se la persiguió o condenó por esta práctica sexual, ni tampoco al hombre que la realizaba, tan solo
se perseguía a los hombres que tenían relaciones sexuales entre ellos o con una mujer trans, y por supuesto a éstas.
58 También yo incurrí inconscientemente en esta tergiversación en el estudio mencionado (Gutiérrez Usillos, 2011), porque siguiendo a los
cronistas resulta difícil separar ambos conceptos, y, en muchas ocasiones, no se distingue cuándo se refieren a homosexualidad y cuándo
están haciendo referencia al transgénero, pues todos son “sodomitas”. También en la interesante obra de Desy (1978, cap. III) sobre el
berdache de Norteamérica, aunque considera que “los ritos de iniciación sirvieran de catalizadores para designar, en un momento tan
crucial y peligroso, al homosexual”. Asocia, erróneamente en mi opinión, el momento de institucionalización del transgénero como la vía
de escape para la tendencia homosexual “pasivo”. Es evidente que la confusión entre homosexual-transexual es más intensa y profunda
de lo que uno puede imaginar a priori.
59 Véase, por ejemplo, el artículo sobre la Muxe (mujer trans de Oaxaca) que equipara con la persona homosexual y sólo se refieren a la
persona transexual cuando ésta tiene intención de operarse (Miano y Bartolo, 2010: 80). Lo que es interesante del artículo mencionado es
la apreciación de la transformación del modelo de cuerpo en la muxe. En el pasado, no había preocupación por tener el cuerpo que uno
tuviera, hoy día, sin embargo se pretende asumir y exteriorizar un cuerpo femenino estereotipado.
129
ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
Desde el siglo XVI, para la mayoría de cronistas, re- otros muchos cronistas, reflejan su condena “moral”
sulta impensable separar la sexualidad del trans- hacia estas costumbres generalizadas en muchas
género. Para Gonzalo Fernández de Oviedo, que culturas de América. De hecho, este tipo de obras
realiza el recopilatorio del conocimiento en torno a contribuyen a crear la imagen, desde Europa, del in-
América en el primer cuarto del siglo XVI y cuenta dígena americano en relación con el salvajismo y la
con su propia experiencia americana, las personas barbarie, con una evidente intención política detrás
que “visten” como mujeres son clasificadas como de ello que, nuevamente, retroalimentaba la justifi-
“sodomitas pasivos”. Este mismo enfoque se ha ma- cación de la conquista (ver Gutiérrez Usillos, 2016).
nejado en el siglo XIX y XX para referirse a la persona
transexual, lo que pone en evidencia lo poco que se Claro que la frase del cronista tiene un contenido no
había avanzado al respecto en cuatrocientos años: sólo cisheterosexista, sino también machista, como
“… Y así, habéis de saber que el que dellos es paciente o corresponde a un español de la época, pese a los
toma cargo de ser mujer en aquel bestial e descomulgado notables conocimientos y estudios de Fernández de
acto, le dan luego oficio de mujer, e trae naguas Oviedo, pues estos culpables y “pacientes” jóvenes
como mujer” (Fernández de Oviedo, Libro V, Cap. III,
Historia Natural y General de las Indias: Part I, 1535). que visten como mujeres realizan las tareas “pro-
pias” de su género, un rol que se reduce a “barrer,
La mayoría de los comentarios de este cronista se fregar y las otras cosas a mujeres acostumbradas”:
refieren a las Antillas y Centroamérica y hay que “… y tales mozos son pacientes, así como caen en esta culpa,
tener en cuenta la fecha temprana de sus escritos. luego se ponen naguas, como mujeres, que son unas mantas
En todos ellos sigue permeando esta ecuación in- cortas de algodón, con que las indias andan cubiertas desde
la cinta [cintura] hasta las rodillas, y se ponen sartales y
disoluble entre sodomía (homosexualidad pasiva) e puñetes de cuentas y las otras cosas que por arreo usan
“indumentaria de mujer”. Es, como señala en varias las mugeres, ni hacen cosa que los hombres ejerciten, sino
ocasiones, cosa de “pacientes” pero, sobre todo, se luego se ocupan en el servicio común de las casas, así como
barrer y fregar y las otras cosas a mujeres acostumbradas”
procura reubicar la actividad y por ende a la persona, (Gonzalo Fernández de Oviedo. Sumario, LXXXI: 244-245).
en el extremo del pecado, la “culpa”, un acto “bestial y
descomulgado”. Will Roscoe (1995: 450) se pregunta- Y este es otro problema que sufre la persona tran-
ba ¿por qué los europeos estaban obsesionados con sexual sobre todo la mujer trans en el pasado y en
la sodomía? Obviamente, se trataba de una justifica- el presente. Se aúnan la homofobia (porque se les
ción para la declaración de guerra justa, o el some- considera hombres practicando sexo con hombres),
timiento de poblaciones, con las que, según las leyes con el machismo (porque en este caso, se asimilan
de Carlos V, por ejemplo, reduce a todos los Caribes a mujeres y realizan las mismas tareas que ellas).
a la esclavitud en 1525, precisamente por sodomitas, Tan interiorizado tiene Fernández de Oviedo estos
aunque también por idólatras y caníbales. Asociar asuntos –el pecado de la persona transexual, y el
estas tres “aberraciones” daba licencia para escla- papel en las tareas “domésticas” de la mujer–, que lo
vizar o conquistar nuevos territorios. Los términos repite en otras ocasiones tanto en su obra titulada
despectivos que utilizan Fernández de Oviedo y la Historia Natural60 como en la del Sumario, casi
60 La Historia General y Natural de las Indias, Islas y Tierra Firme de Mar Océano, la obra cumbre de este cronista, no llegó a publicarse en vida del
mismo, pero sí que había editado el Sumario de la Historia Natural de las Indias, en 1526, después de haber vivido en un par de ocasiones
en América.
130
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
131
ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
comentamos–, sino por la presencia de “mancebías indígena, en este caso azteca, como un “hombre”
de hombres”. Parece desprenderse de este comen- que utiliza indumentaria femenina y realiza las ta-
tario que las indígenas trans residían en viviendas reas propias de las mujeres y que “algunos señores
propias y diferenciadas, que el cronista asocia a tenían uno o dos para su servicio”. Podrían ser sir-
prostíbulos, y que, como veremos más adelante, en vientes, como hemos visto en otros comentarios de
realidad cumplían funciones ceremoniales, estan- Oviedo, y los “cede” o autoriza para que mantenga
do más próximas a templos que a prostíbulos: relaciones sexuales, o bien podría tratarse de espo-
“[en Pánuco] Son asimismo grandísimos putos, y tienen sas secundarias… que es otra opción como veremos.
mancebía de hombres públicamente, do se acogen las “Usaban en estos baños [temazcales] otras bellaquerías
noches mil de ellos, y más o menos, según es el pueblo…” nefastas hacían, que es bañarse muchos indios o indias
(López de Gómara, Historia General de las Indias, XLVII). desnudos en cueros y cometían dentro gran fealdad y
pecado en este baño. Y acontecía meterse en este baño
Y repite para el Darién: hombres y mujeres e mujeres con hombres y hombres
“Tienen mancebías públicas de mujeres, y aun de con hombres ilícitamente usaban y en México había
hombres en muchos cabos, que visten y sirven hombres vestidos en hábitos de mujeres y éstos eran
como hembras sin les ser afrenta, antes se excusan somáticos y hacían los oficios de las mujeres como
por ello, queriendo, de ir a la guerra” (López de es tejer y hilar y algunos señores tenían uno o dos
Gómara, Historia General de las Indias, LXVIII). para su servicio” (Códice Tudela, c. 1530-54, 62 f).
Esta vinculación de la persona transexual con la Entre los indios cueva, en Panamá, Fernández de
prostitución reduce y simplifica el papel sexual de la Oviedo equipara las funciones y el rol de la mujer
persona trans que, en nuestra opinión ha de ser ana- trans al papel femenino y reconoce que no son des-
lizado en un contexto ceremonial, aunque también preciadas, ni maltratadas, aunque sí aborrecidas
cumplía una función social como iniciadora sexual por las otras mujeres. En el comentario señala la
de jóvenes o recompensa sexual de guerreros. “pertenencia” de un camayoa –término con el que
designa a la mujer trans indígena– a un señor, sin
Los lugares en los que se produce el encuentro se- cuyo “permiso” no podía tener relaciones sexua-
xual varían, pero tienen ciertos elementos intere- les con hombres. Y la mayor parte de los caciques
santes para su análisis. En el Códice Tudela, que es o principales contaban con este tipo de camayoas
un manuscrito de mediados del siglo XVI pintado por entre su “servicio” o como “esposas”.
indígenas mexicas y completado con comentarios
“Hay asimismo en esta provincia de Cueva sodomitas
de algún fraile español en castellano, se describen
abominables, y tienen muchos con quien usan aquel
sobre todo divinidades y festividades que se cele- nefando delito, y tráenlos con “naguas” o hábitos de mujeres;
bran en el ámbito azteca en época prehispánica. y sírvense de los tales en todas las cosas y ejercicios que
hacen las mujeres, así en hilar como en barrer la casa y en
Es un documento excepcional, conservado en el
todo lo demás; y éstos no son despreciados ni maltratados
Museo de América, que permite entender algunas por ello, y llámase el paciente camayoa. Los tales camayoas
de las costumbres y pensamientos indígenas. Sin no se ayuntan a otros hombres sin licencia del que los tiene,
y si lo hacen, los matan; y por la mayor parte en este error
embargo, está teñido también de comentarios crí-
son los principales, no todos pero algunos... Dellas son muy
ticos sobre aspectos que para el español eran peca- aborrecidos los camayoas...” (Fernández de Oviedo, Historia
minosos. Los términos bellaquería, nefasto, fealdad, Natural y General de las Indias. Tomo VIII, Capítulo 27).
pecado, ilícito, sodomía, nos recuerdan los comen-
tarios de Fernández de Oviedo, y no sólo eso, sino Evidentemente, el cacique no es un proxeneta, y ve-
que también reduce el papel de las mujeres a “tejer e remos además cómo Cieza de León, que tiene una
hilar”, describiendo de nuevo a la mujer transexual visión algo más antropológica de las sociedades
132
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
133
ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
como siguen practicando las hijras). Seguramente en toda América. Algunos autores sugieren que se
su estado liminar, entre los sexos, les facultaba para trata de un género diferente (no hombre, ni mujer,
transitar de uno a otro mundo y conocer los desig- o ambos simultáneamente), y son vistos como her-
nios de los dioses o de los espíritus. mafroditas o mujeres en las crónicas del siglo XVI
en adelante. Además de sus actividades religiosas
y su relación con el chamanismo, las funciones
Conclusión sexuales que desempeñaban para la comunidad y
especialmente para los caciques debían ser funda-
En estas páginas hemos procurado desvincular a la mentales para la articulación de la propia sociedad.
persona transexual de algunos de los más frecuen- Estos y otros muchos aspectos se ampliarán en la
tes interpretaciones, para poder realizar un aná- parte del catálogo de la exposición temporal, pues
lisis más preciso del papel que cumple el mismo: nuestra intención aquí es solamente la de advertir
en primer lugar, como muchos autores han reco- sobre los errores más frecuentes en torno a la inter-
nocido, es una situación extendida de norte a sur, pretación de las personas trans.
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135
2.7. Sobre algunas formas de sacerdocio
entre las poblaciones indígenas de las islas
Filipinas. Una mirada desde la Etnohistoria
Miguel Luque Talaván
Universidad Complutense de Madrid
61 Esta investigación deriva de las realizadas en el marco del Proyecto de Investigación “Atlas etnohistórico y topogenético de las islas
Filipinas” (HAR2010-21063-HIST), concedido por el Ministerio de Economía y Competitividad.
62 MANCHADO y LUQUE TALAVÁN (2014).
63 Esto último no parece que sucediera en todas las ocasiones. Por ejemplo, y entre los Zambales, los bayok portaban las armas como lo
hacían el resto de hombres de la comunidad (SCOTT, 2004: 252).
136
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
Imagen 32. Filipinas (Islas). Mapas generales, 1734. Pedro Murillo Velarde, Biblioteca Nacional R/45/31.
137
MIGUEL LUQUE TALAVÁN
que para el efecto viene por los aires, y por esta causa le
tradicional estaba por lo general en manos feme- reverencian pidiendo ayuda (…). Júntanse los parientes y
ninas64. vecinos, cantan, danzan y bailan al son de atambores y
campanas, con mucho estruendo de palmadas y gritos.
Ponen altar con candelas, adornado de las mejores
No trataremos aquí de cuestiones de género o se- mantas y preseas de oro que tienen. Ofrecen de todo al
xualidad. Nuestro objetivo en estas páginas será anito67, que así le llaman al alma cuando la invocan. (…)
mucho más modesto y consistirá en reunir un pri- [59v] (…). Y todo esto administra un sacerdote vestido
en hábito de mujer. Le llaman bayog o bayogrun. O una
mer conjunto de testimonios etnohistóricos, en la mujer del propio oficio, que llaman catolonan (…).
línea de poder fijar algunos conceptos básicos que
Aunque estos indios no tienen templos, tienen sacerdotes y
nos permitan conocer y aproximarnos a la com-
sacerdotisas, los cuales son los principales maestros de sus
prensión de este sugerente tema. ceremonias, ritos y agüeros, y a quien en todos los negocios
de importancia, todos se encomiendan, pagándoles muy
bien su trabajo. Ellos, ordinariamente, éntrale mujeril su
modo, melindre y meneos. Es tan afeminado que quien no
Un acercamiento al los conoce juzgara ser mujeres. Casi todos son impotentes
testimonio de algunos para el acto de la generación, y así se casan con otro varón
y duermen juntos como marido y mujer, y tienen sus actos
cronistas hispanos65 carnales y finalmente son sométicos. Éstos se llaman bayog
o bayoguin. Las sacerdotisas ordinariamente son viejas. (…).
Desde posiciones eurocéntricas, y para el tema que
El oficio de los sacerdotes es acudir a todas las necesidades
ahora nos ocupa, podemos acudir a las descripcio-
en general, acudiendo a invocar lo que las sacerdotisas,
nes hechas por Miguel de Loarca quien anotaba en aunque con más ceremonias, más pompa y más autoridad.
1582 que entre los Bisayas denominaban “(…) bayla- Hay también otro género de éstos a quien llaman catolonan,
el oficio de los cuales es el propio de las sacerdotisas,
nes a las mugeres sacerdotisas o a los varones que
y éstos, ni ellas son de tanta autoridad como los que
hacen este offiçio”66. andan en hábito de mujer. Finalmente los unos i los otros
son hechiceros, y cuanto hacen, o es con hechicerías o
engaños, para vaciar las bolsas del pueblo ignorante”68.
A finales del siglo XVI, el famoso Códice Boxer incor-
poraba unas líneas dedicadas a estas formas de sa-
cerdocio, describiendo algunas de sus funciones en Por su parte, trataron además el tema el padre Pe-
estas sociedades animistas: dro Chirino (SI)69 y fray Marcelo de Ribadeneira
“Siempre han tenido y tienen conocimiento de que (OFM), quien describió cómo los catalonan mascu-
tienen alma, y que está apartada del cuerpo. (…). Dicen linos en la región de Camarines tenían usos que el
que las almas (…) tienen poder para quitar y dar salud, y consideraba femeninos:
64 “(…) in the Animist pre-colonial Philippine archipelago it was the male shaman´s identification with the feminine (…), that reinforced the
normative situation of female as shaman, and femininity as the vehicle to the spirit world.” BREWER (1999: 10); véase también CAMACHO
(2014: 140-42); BREWER, C. (2004).
65 Carolyn Brewer y Marya Svetlana T. Camacho recogen testimonios de algunos de los cronistas que mencionamos en este apartado, aportando
además otros datos de interés en relación al fenómeno religioso entre la población indígena filipina (BREWER, 1999: 1-18; y CAMACHO, 2014: 140-142).
66 LOARCA, Miguel de (1582 y 2010).
67 Los anitos son representaciones de espíritus de carácter cultual que generalmente eran decorados bien con cabellos humanos o bien con
pelos procedentes de los cerdos salvajes que abundaban en el interior de la isla de Luzón. Dentro del universo de creencias de los pueblos
de la zona existían varios tipos de anito: de culto agrícola, de culto a los antepasados, o relacionado con la práctica del corte de cabezas.
68 “Relación de los ritos y ceremonias gentilezas de los indios de las islas Philipinas”, en Códice Boxer, Lilly Library, Indiana University (Estados
Unidos), [Boxer mss. II, Lilly Library LMC 2444], folios 59 recto – 59 vuelto. Tomamos la transcripción de: DONOSO, Isaac (2013-2014).
69 CHIRINO, Pedro (SI) –1604–. Relación de las Islas Filipinas i de lo que en ellas an trabajado los Padres de la Compañía de Jesús. Roma:
Esteban Paulino, 1604, p. 55. Citado en: GORRIZ ABELLA, 2010, p. 228.
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TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
“Y en sus idolatrías y sacrificios una mujer era el nunca como hombre, que es diferente su baile; y en todo
sacerdote, a quien llamaban Catalona. Y si algún parecía más mujer que hombre. Huía de las mujeres en
hombre hacía este oficio (por ser de mucho interés), se todo, y tanto que ni aún a sus parientes permitía se le
vestía de vestidos y efectos de mujer. Y como los indios hallasen cerca, y mucho más cuando dormía; y también
desean mucho conservar la vida, aprovechábanse de los hombres, pues jamás se dejaba tocar (…)” 73.
para este fin de hacer ofertas a sus anitos, por medio
de las mujeres que los hacen, que son también oficialas
de hechicerías, agüeros y supersticiones” 70. De la lectura cuidadosa de estos testimonios pode-
mos deducir lo habitual de su presencia en las comu-
A estas primeras noticias sobre los asog siguieron las nidades, así como el doble prejuicio con que fueron
elaboradas por los jesuitas Francisco Combés, Do- descritos estos sacerdotes por parte de los autores
mingo Pérez y Francisco Ignacio Alzina71. Este últi- hispanos: por un lado por representar las creen-
mo escribía al respecto: cias tradicionales del universo espiritual indígena
“Y aunque comúnmente las sacerdotisas suyas eran –visto como algo a abatir74– y, por otro, por su in-
mujeres escogidas, como después diremos, por el dumentaria y comportamiento. Expresiones como
demonio, el mesmo escogía a algún hombre afeminado, vestido en hábito de mujer, mujeril su modo, afeminado,
que llamaban asog en su antigüedad, y lo que dicen
comúnmente de estos asog es que eran hombres impotentes, sométicos, hermafroditas o amujerado son
impotentes y faltos para el uso del matrimonio, y así nunca prueba de ese prejuicio. Se trata de un rechazo que
se casaban, antes bien huían de las mujeres por ocultar inevitablemente hay que poner en relación con la
más su falta y se llegaban más a los hombres que a ellas:
si acaso eran hermafroditas, no lo saben decir (…)” 72. cuestión de la consideración moral y jurídica apli-
cada a las relaciones sexuales entre personas del
A continuación singularizaba un caso concreto de mismo género, de su normativización y persecu-
aquellos que en el seno de sus comunidades desem- ción bajo el sistema jurídico hispano-indiano, y de
peñaban el papel de sacerdotes: las durísimas penas impuestas a los acusados75.
“Diré lo que en esta parte vi, en un pueblo de Ibabao
llamado Sulat, donde estaba un indio mudo (…). Este era
tan amujerado que en todo parecía más a mujer que A modo de reflexión
hombre (…). Su vestir era hasta en piernas y con un bahaque
ancho que imitaba, bajo del dicho lambon, a sus sayas
antiguas. Todas las cosas que hacen las mujeres hacía, La conquista de las islas Filipinas comenzó en 1565.
como tejer mantas, labrar y coser ropa, hacer ollas, que Y al igual que ya había sucedido en el continente
es ocupación de ellas; y danzaba también como ellas,
70 RIBADENEIRA, Marcelo de (OFM) [1601] (1947: 52). En relación al sacerdocio femenino indígena en Filipinas, puede consultarse:
CAMACHO, 2014: 127-143; véanse, especialmente, las pp. 140-141.
71 MURRAY, Stephen O. (2000: 334-335) y 2002.
72 ALZINA, Francisco Ignacio (SI) [1668] (1996: 83), capítulo 13: “De sus sacerdotes y sacerdotisas, y cómo llegaban a esta dignidad; si tenían
como templos en que hacer los sacrificios, etc.”.
73 ALZINA, Francisco Ignacio (SI) [1668] (1996: 83).
74 Sobre el tema de la persecución de las denominadas idolatrías por parte de las autoridades religiosas hispanas (en la parte continental
del Virreinato de la Nueva España), puede verse: GRUZINSKI, Serge (1991), y LUQUE TALAVÁN, Miguel (en prensa).
75 La acusación de la entonces denominada sodomía a la población indígena indiana por parte de los cronistas religiosos y civiles fue algo
habitual como parte del discurso de dominación: era algo que ayudaba a justificar la conquista y la necesidad de la existencia de una
tutela ejercida sobre la población nativa por parte española (igual que sucedía con la cuestión de la antropofagia, la poligamia, etc.),
véase LUQUE TALAVÁN, Miguel (2011). Un prejuicio que incluso podemos constatar en la traducción dada a la palabra tagala asog en el
conocido Vocabulario de la lengua tagala del padre Juan de Noceda (OSA) et al. ([S.n.], 1860), donde se dan las siguientes dos acepciones:
“ASOG. pp. Hermafrodito. Vm, irse volviendo tal.”, y “ASOG. pp. Machorra, planta estéril. Vm, esterilizarse.”. Disponible en: https://archive.
org/stream/vocabulariodela00sanlgoog/vocabulariodela00sanlgoog_djvu.txt [consultada en marzo de 2017].
139
MIGUEL LUQUE TALAVÁN
americano, la incorporación de la población nati- tente entre los diversos pueblos del archipiélago.
va al nuevo orden que se iba estableciendo fue uno En sus testimonios escritos observaron con cuida-
de los objetivos centrales y al que mayor atención do a los agentes encargados del culto, su jerarquía,
se prestó por parte de las autoridades hispanas. El funciones, y cualquier detalle que pudiese ser útil
conocimiento de las costumbres de las diferentes para aquilatar con precisión los métodos evangeli-
comunidades indígenas se presentaba como fun- zadores que fueran más eficaces para ser aplicados
damental, pudiéndose afirmar que una premisa por las órdenes religiosas.
guiaba sus acciones: conocer para conquistar. Es
así que algunos funcionarios reales, y numerosos De la recogida y análisis de nuevos testimonios et-
religiosos, emprendieron la labor de instruirse en nohistóricos sobre estas formas de sacerdocio, po-
los detalles del universo indígena filipino dejando dremos, sin duda alguna, extraer unas conclusiones
además noticias de sus impresiones. más amplias y significativas acerca de las funciones
reales, del papel socio-religioso desempeñado por
Como ya había sucedido durante la conquista y los asog, bayoguin, bayoc y catalonan, así como sobre
colonización del espacio americano, los cronistas su posible pervivencia en el seno de las comunida-
religiosos se preocuparon especialmente por saber des indígenas filipinas durante los siglos XVI y XVII a
cuál era el sistema de creencias prehispánico exis- los que en esta ocasión nos hemos acercado.
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141
03
REPRESENTACIONES. LA VISUALIZACIÓN
“TRANS” EN EL ARTE CONTEMPORÁNEO
Siempre han existido personas que han vivido en los distintos contextos geopolíticos. Hay bastantes
un sexo distinto al asignado en el nacimiento, que ejemplos actuales en el continente europeo que se
han ocupado roles y espacios o que han tenido pueden situar bajo ese amplio paraguas que enten-
comportamientos que no eran los que se espera- demos como la transgresión del género, como son
ban de ellas en términos de identidad y expresión los feminieli del barrio español de Nápoles o las vír-
de género. Quizás, no somos siempre conscientes genes juradas de Albania, entre otros, que demues-
de cómo ha cambiado a lo largo del tiempo el sig- tran esta multiplicidad de expresiones e identida-
nificado que se otorga a esa transgresión o tránsito, des. En el plano histórico es clave el análisis que
ni del alcance de las normas de género que cada realizó Thomas Laqueur (1994) en su libro La cons-
época y cultura concibe como posibles. También, trucción del sexo, estudiando el cambio epistemoló-
ha variado cómo se nombran y su lugar en el es- gico y político que se produce en el XVIII en relación
pacio social. Por otro lado, hay una especificidad al sexo. Laqueur documenta cómo hasta finales de
cultural muy fuerte en relación a la encarnación ese siglo en occidente operaba el modelo “unisexo”,
de lo que hoy entendemos como los géneros y, en en el que se entendía que la anatomía genital de las
no todas las sociedades se impuso ni se impone mujeres era igual que la de los hombres pero inver-
el binarismo social, basado en la distinción entre tida hacia dentro, y por tanto, era imperfecta. Sólo
hombre-mujer/masculino-femenino/naturale- existía un sexo pero había muchos géneros, desde
za-cultura, como sí ocurre en la actual cosmogo- las virago a los hombres fríos y “penetrables”. Es de-
nía occidental. cir, ser hombres o mujeres hasta este momento no
era determinado por una cualidad biológica sino
Por tanto, el sistema sexo/género es contingente, por la capacidad de detentar un atributo social, un
es una construcción histórica, cultural y social que rango, un “hábito” o un “estado” (Vázquez y Clemin-
no solo varía a lo largo del tiempo sino también en son, 2012: 36 y 37). Francisco Vázquez, señala cómo
142
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
en la sociedad española de la edad moderna cuando que nos sitúa en el orden de las generaciones. Por
imperaba el Antiguo Régimen Sexual, “poseer un lo tanto y como señala Irigaray (1992), las genealo-
sexo era como pertenecer a un estado o estamento; gías de mujeres en un orden patrilineal están su-
los atributos biológicos formaban parte del rango, bordinadas, se pierden o se olvidan. El pensamien-
al mismo nivel que el atuendo o las ocupaciones” to feminista ha abierto, entonces, un camino para
(Vázquez, 2011: 50). que también podamos pensar en otras genealogías
subalternas, como las creadas por las personas
No es nuestra pretensión en este breve ensayo trans* y aquellas que han roto con lo que se espe-
abordar una visión diacrónica de los cambios acon- raba de ellas en términos de expresión e identidad
tecidos con respecto al entendimiento del sistema de género.
sexo/género. Tampoco mapear las variadas encar-
naciones de los mismos que se dan o se dieron en
distintos espacios, pero sí consideramos esencial Visibilidad e historia
iniciar nuestra reflexión llamando la atención so-
bre una cuestión básica pero muy pertinente, que ¿Cómo poder llevar a cabo esta genealogía y escribir
la identidad transgénero o transexual en los pará- una posible memoria? ¿De qué manera entender
metros que hoy entendemos la misma, se consuma ciertos aspectos de la historia y subjetividad de
en el sentido de construcción en torno a 1950 (Váz- estas personas? Como se evidencia a lo largo de
quez, 2011: 50). Esta construcción del sujeto transe- investigación de Vázquez y Cleminson (2012), para
xual es sólo posible gracias a unas normas de gé- acercarse a las vidas de las personas que desafiaron
nero que tratan de fijar lo que supone ser hombre y las normas de género, las principales fuentes son
mujer en el régimen moderno, castigando las des- las jurídicas, teleológicas o médicas; es decir, ge-
viaciones de la norma. Es un régimen marcado por neralmente son fuentes producidas por el poder y
la relevancia del conocimiento médico, que cuenta tienen que ver con el control y la coerción. Este pro-
con nuevas herramientas para la modificación cor- blema con las fuentes sería un lugar común con re-
poral, las hormonas y las cirugías (que en ese mo- lación a la historia de subalternidad, de ahí que las
mento se denominaban “de cambio de sexo”), dan- reflexiones de Farge (1991) en La atracción del archi-
do comienzo así a lo que Paul B. Preciado llama la vo también nos resultan muy relevantes para poder
“farmacopornografía” (2008). pensar en las genealogías trans*. En su intento de
desentrañar la historia de los parias del siglo XVIII
Esta conciencia de estar aludiendo a identidades constata su huella a duras penas proyectada en las
que emergen a lo largo del siglo XX en el Estado es- estructuras de control-poder, los archivos judicia-
pañol hace que pongamos en acción el concepto de les que recogían sus procesos penales. Pero en esa
genealogía, y para ello nos servimos de la perspec- estructura coercitiva, Farge también es capaz de
tiva feminista. El feminismo ha puesto en valor el detectar fracturas, pues estos textos también pue-
hacer y reconstruir una genealogía como un acto den desvelar la singularidad de una experiencia o
político, una “búsqueda de las huellas doblemente de un accidente, y en ese desvelamiento, en oca-
dispersas de nuestras ancestras” (Ciriza, 2015: 85). siones, se expone y reproduce el habla de los otros,
Una cuestión que tiene que ver con la memoria, que inmiscuidos en la relaciones de poder pueden
pero también con los sujetos mujeres en un orden hacerse visibles a pesar que ese sistema que es el
simbólico patriarcal en el que la filiación se produ- archivo, está pensado para reproducir las estructu-
ce por vía paterna, siendo el nombre del padre el ras de control y los discursos del poder.
143
R. LUCAS PLATERO Y MARÍA ROSÓN
144
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
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R. LUCAS PLATERO Y MARÍA ROSÓN
Imagen 35. Fotografía de Colita (Isabel Steva Hernández). Manifestación gay en Barcelona a favor de la liberación
homosexual, 28 de junio de 1977. Archivo Fotográfico del MNCARS. Colección del Museo Nacional Centro de Arte
Reina Sofía. AD06423. Tamaño 17,6 × 27,3 cm.
lación a la homosexualidad; al tratarse de prácti- (2013: 15), el armario es “un ente cerrado y conte-
cas que estaban penadas, censuradas o prohibidas, nido, pero lleno de significación e influencia histó-
tanto por la ley como por la moral hegemónica, ha rica. Esta significación no ha de confundirse con el
sido esencial su ocultación para la supervivencia. silencio o la ausencia. Muy al contrario: la existen-
Así, las personas que rompen con las normas de cia de este espacio cerrado condiciona la forma de
género y sobre la sexualidad están atrapadas en el lo que sí conocemos, incluyendo nuestros corpus
dualismo del secreto y la revelación, desarrollan- y cánones”. Esta investigadora analiza y desvela el
do una identidad que está fundamentada en una mundo cultural y afectivo femenino en España,
contradicción entre opacidad y transparencia (Se- antes y después de la guerra civil, y utiliza para su
dgwick, 1998). Como subraya Capdevila-Argüelles entendimiento el concepto de armario, como sig-
146
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
nificativo espacio cerrado donde pasan cosas; por fre al coincidir en un restaurante con una pareja
ello, hacia el interior o para las personas que sean de mujeres modernas, exquisitas e internacionales
capaces de entender sus códigos, el armario es así lesbianas o el completo rechazo que tiene ante la
mismo un escaparate, un espacio de revelación. A idea de la práctica sexual heterosexual o el coito.
través de sus investigaciones, Capdevila-Argüelles
evidencia la ambigüedad genérico-sexual del gru- Estos ejemplos nos sirven para entender que el tra-
po de “mujeres modernas” o “garzonas”, mujeres vestismo y la pluma han encarnado la transgresión
que fueron señaladas como masculinas, o aquellas que más tarde se entenderá como como transexua-
que vivieron “como hombres” según los usos y cos- lidad, sobrepasando los dictados del marco médico
tumbres de cada momento del siglo XX. Nos enfren- y legal. Dando un salto en el tiempo para situarnos
tamos a una nueva cultura formada por cantantes, en los años 70, encontramos que las travestis fueron
deportistas, artistas o escritoras, pues las mujeres la cara más visible en las revueltas y manifestacio-
empezaron a acceder al espacio público desde nue- nes que se produjeron en 1976 y 1977 en Barcelona
vos posicionamientos y con una imagen diferente y contra la ley de peligrosidad y rehabilitación social,
revolucionaria, fundamentales fueron el pelo corto que aunaron a diferentes partidos de la izquierda,
y el uso de los pantalones, fumar o conducir vehí- feminismos y “otros peligrosos sociales”, como así
culos. En España este modelo tuvo su auge a fina- lo atestiguan las fotos de Colita (imagen 35). Este
les de la década de los 20 y, sobre todo, durante los tránsito del travesti a la transexualidad se produce
años 30 del siglo pasado, con el advenimiento de la paulatinamente hasta los años 80, conviviendo en
Segunda República en 1931, cuando se consiguieron las biografías de aquellas personas que experimen-
derechos fundamentales como el sufragio univer- taron los largos años del franquismo.
sal y el feminismo como movimiento organizado
y sus vindicaciones empezaron a cobrar fuerza. La Será de nuevo el archivo teleológico el que nos sitúa
escenógrafa y artista Victorina Durán, abiertamen- en un lugar de imposibilidad, ya que la castración
te lesbiana y en cuyo domicilio se reunía el círculo fue delito hasta 1983, y hasta entonces, no se per-
sáfico madrileño antes de la guerra, se hacía llamar mite en España la cirugía de modificación genital.
Víctor entre sus amistades (Capdevilla-Argüelles, Los intentos de las mujeres transexuales por ver su
2016, 31). Entre otras, era Elena Fortún quien así se identidad reconocida por la ley se topan con vere-
refería a ella, cuando compartieron amistad íntima dictos que les señalan como “ficciones de hembra”
en el Madrid de preguerra y en el exilio argentino. (ver la sentencia del Tribunal Constitucional de 2
Fue allí donde Fortún escribió su autobiografía no- de julio de 1987). Los siguientes pasos por el reco-
velada, inédita hasta fecha reciente, titulada Oculto nocimiento están ligados a la lucha liderada por
sendero. A través de la protagonista de la novela, al- mujeres transexuales, que tras la intensa represión
ter ego de la propia Fortún, se va desgranando un a las transexuales trabajadoras sexuales crean or-
entramado de deseos, afectos, proyecciones y expe- ganizaciones (Mejía, 2006), y junto a la movilización
riencias que tienen que ver con esta genealogía de por la pandemia del SIDA (Vázquez, 2001) va dando
la ambigüedad genérico-sexual que aquí estamos forma al activismo transexual. El cine, por su parte,
trazando. Por ejemplo, su rechazo a la ropa feme- se ocupa de mostrar estas vidas, con películas como
nina y su fascinación por la indumentaria mas- Mi querida señorita (1971) de Jaime de Armiñán, Cam-
culina o andrógina (traje de marinero, camiseros bio de sexo (1976), de Vicente Aranda o Vestida de azul
o corbata), así como la encarnación de una actitud (1983), de Antonio Giménez Rico, entre otras. De he-
natural y desafectada; la intensa impresión que su- cho, hay algunas mujeres transexuales que encar-
147
R. LUCAS PLATERO Y MARÍA ROSÓN
nan y visibilizan cómo se va aceptando algo más de disforia de género. Requisitos que generan exclu-
estas realidades desde los años 80, nos referimos siones para quienes no pueden o no quieren cumplir
a Bibi Anderson (más tarde conocida como Bibia- estas normas. En menos de una década, el activismo
na Fernández), Antonia San Juan, Carla Antonelli comienza a comprobar los límites de la ley aprobada,
o Mar Cambrollé, entre otras. Los varones trans no siendo cada vez más autocrítico con la idea de ha-
tuvieron una visibilidad o presencia similar, y no es ber aceptado la patologización de la transexualidad
hasta finales del siglo XX y las primeras décadas del e impulsando miradas dirigidas a la autodetermi-
siglo XXI que aparecen organizaciones específicas, nación trans, que más tarde se plasmarán en leyes
activistas y artistas varones más conocidos. autonómicas. En consonancia con estas transfor-
maciones sociales, a finales del siglo XX encontramos
La Asociación Norteamericana de Psiquiatría clasi- que las representaciones de la transexualidad se van
ficaba la transexualidad como trastorno (ver el DSM- tornando más plurales, con la presencia activa de
III en 1980), conformando la idea de que aquellos activistas y artistas que impulsan nuevas ideas so-
que fueron “peligrosos sociales” son ahora personas bre cómo concebir su existencia, desafiando que sus
trastornadas, lo cual impulsa que ya en el año 2000 vidas y sus cuerpos sean imposibles (Namaste, 2000;
se comience a ofrecer tratamientos específicos en el Stryker, 2008; Spade, 2015).
Hospital Carlos Haya (Málaga), y más tarde en otras
comunidades autónomas. La lucha de los movimien- En este breve ensayo hemos querido mostrar que
tos sociales reclamando derechos sexuales, como las se trata de una historia donde a menudo el pasado
parejas de hecho y el matrimonio entre personas del y el futuro se entrelazan, donde nuestros conceptos
mismo sexo, alienta a las organizaciones trans a mo- actuales están situados en un devenir en continua
vilizarse y hacer demandas específicas a los parti- transformación y que no se entienden sin los afec-
dos políticos. No sin un importante esfuerzo de las tos que movilizan. Quisiéramos cerrar la narración
organizaciones, en 2007 se aprobaba una ley estatal afirmando que necesitamos tener una mirada críti-
que permite el cambio registral de nombre y sexo de ca con nuestras herramientas para pensar y conce-
las personas transexuales, a cambio de cumplir con bir la historia, apostando por una genealogía imper-
requisitos como ser mayor de edad, no tener “otros fecta que le de valor al error, el fracaso y lo imposible.
trastornos”, hormonarse durante dos años (con un De otra forma, las personas trans* no tenemos pasa-
claro impacto en su fertilidad) y tener un diagnóstico do que nos permita imaginar nuestro futuro.
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149
3.2. Cine y transgénero en los primeros
años de nuestra democracia
Alejandro Melero
Universidad Carlos III de Madrid
Los inicios del siglo XXI presentaron una oportuni- ñol vivió su primera etapa de interés por las perso-
dad excelente para que el cine español se intere- nas trasngénero y transexuales. Este artículo anali-
sara por personajes trans. El éxito de Pedro Almo- za esta etapa y pretende revisar títulos que, aunque
dóvar es una de las explicaciones de esta situación hoy han caído en el olvido de la crítica, son impres-
propicia, especialmente después de que Todo sobre cindibles para entender los primeros discursos de la
mi madre (1999) cosechara grandes éxitos interna- democracia en torno a las personas trans.
cionales y el reconocimiento de su director como
el más importante cineasta a la hora de abordar Conviene señalar que el cine del final del franquis-
temáticas trans, heredero de las historias de John mo e inmediatamente posterior a la muerte del dic-
Waters o Reiner W. Fassbinder, como ha señalado tador se mostró muy interesado en cualquier tipo
Nick Rees-Roberts (2008: 9). A Todo sobre mi madre de representación de la sexualidad. Desde el aborto
siguieron una impresionante serie de películas que a la homosexualidad, pasando por diversas filias, el
tuvieron mucha repercusión, en distintos niveles, cine que hoy se recuerda con el nombre de destape
como La mala educación (Pedro Almodóvar, 2004) se vio inmerso en una necesidad de encontrar te-
(imagen 36a), 20 centímetros (Ramón Salazar, 2005), máticas novedosas y atrayentes, no siempre mira-
El Calentito (Chus Gutiérrez, 2005), el multipremiado das con comprensión. Es en este contexto en el que
cortometraje ¡¡¡Todas!!! (José Martret, 2007) y el do- aparecen los primeros personajes trans.
cumental El camino de Moisés (Cecilia Barriga, 2005).
Este conjunto de películas creó, probablemente sin Una de las primeras en acercarse al tema fue Odio
proponérselo, una pequeña edad dorada de cine mi cuerpo (León Klimovsky, 1974). Moviéndose entre
trans español. Sin embargo, esto no nos debe hacer el suspense y el erotismo, cuenta la historia de un
pensar que fueron las pioneras. Tres décadas antes, hombre que, víctima de un doctor perverso, se ve
durante la transición a la democracia, el cine espa- atrapado en el cuerpo de una mujer. La operación
150
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
quirúrgica tiene que ver más con la ciencia ficción tura es 1974 pero en la copia figura 1973) y como un
que con la realidad transexual, pues lo que plantea la experimento pionero merecedor de ser revisado.
trama es que el doctor ha realizado un intercambio
de cerebros. Pero la película sí que se muestra inte- Una vez muerto el dictador, y con la nueva legisla-
resada, en su desarrollo, en muchas de las cuestiones ción que acabó con la censura cinematográfica en
que el cine de temática trans abordaría en el futuro: 1976, el cine español pudo entrar de lleno en una
el rechazo al cuerpo, la necesidad de acomodarse a tendencia que se venía esbozando durante, al me-
una nueva sexualidad, el repudio social… Queda Odio nos, un lustro: el erotismo. Las situaciones en tor-
mi cuerpo como una extravagancia rodada en pleno no al sexo y la proliferación de desnudos llegaron
franquismo (la fecha oficial en el Ministerio de Cul- a todos los géneros, desde la comedia al dramático,
151
ALEJANDRO MELERO
152
Desde el aborto a
la homosexualidad,
pasando por diversas
filias, el CINE que hoy
se recuerda con el
nombre de DESTAPE
se vio inmerso en
una necesidad
de encontrar
temáticas novedosas
y atrayentes, no
siempre miradas
con comprensión.
Es en este contexto
en el que aparecen
los primeros
personajes TRANS.
ALEJANDRO MELERO
ALEJANDRO MELERO
Sadomanía (Jesús Franco, 1981), y muchas otras de El transexual es, además, uno de los primeros pasos
este director. Allí, Ajita Wilson interpreta a la pér- del capítulo más interesante y que mejor ha sobre-
fida guardiana de prisión que goza torturando a la vivido del cine trans de la Transición: el que llegó
joven y virginal protagonista, provocando así mo- a partir del cine documental. Son varios los títu-
mentos de erotismo que estigmatizan a los perso- los que exploran esta temática. Recordemos que el
najes trans al mismo tiempo que los convierten en documental se recuerda como uno de los grandes
cuerpos deseables. logros del cine de la época. Son especialmente re-
conocibles los avances que llegaron desde el cine
La mayoría de estas películas utilizan a sus perso- testimonial, con títulos hoy reivindicados como El
najes y actrices trans como un elemento más para asesino de Pedralbes (Gonzalo Herralde, 1979) o El
la exhibición sexual, y no es casual que este cine desencanto (Jaime Chávarri, 1976). Las mejores mi-
sea recordado como “sexploitation”, por la explo- radas al mundo trans desde el documental beben
tación, e incluso abuso, del sexo. Sin embargo, eso directamente de estas películas, así como de Ocaña,
no nos debe hacer olvidar que fueron las primeras retrato intermitente (Ventura Pons, 1978), una de las
oportunidades para la creación de unos discursos cumbres del cine LGTB de su época.
en torno a la diversidad sexual y que, a pesar de las
muchas objeciones que se les pueden poner, supu- Uno de los primeros documentales que se interesa-
sieron también la ocasión de dar voz a quienes no la ron por personas trans fue La tercera puerta (Álvaro
habían tenido. Desde este punto de vista, es posible Forqué, 1976). Se puede considerar definitoria de
encontrar interesantes lecturas en muchos de es- las constantes que marcaron el resto de documen-
tos films. Tomemos por ejemplo la película El tran- tales trans: personajes del mundo de la farándula,
sexual (José Jara, 1977) que recrea, no sin morbo, las mirada que enfatiza la extravagancia de sus vidas,
dificultades de una mujer que desea, por encima de énfasis en las dificultades y penurias que pasan y
todo lo demás, conseguir el dinero para una vagi- nulidad de conflicto narrativo que no tenga que
noplastia. Aunque se trata de una ficción interpre- ver con la sexualidad de los entrevistados, hasta el
tada por actores famosos entonces, Jacinto Molina y punto de que todos sus avatares se explican como
Vicente Parra, el guion no repara en introducir mo- consecuencia de su sexualidad y modos de vida
mentos documentales para explicar las operacio- trans. La importancia del documental se evidencia
nes quirúrgicas, e incluso testimonios reales sobre especialmente a partir de la ya mencionada El tran-
vivencias de personas que ya han transitado. Estas sexual que, sin ser un documental en el sentido más
mujeres cuentan su relación con el orgasmo, la pe- puro del término, no se entiende sin considerar la
netración, la masturbación, y la aceptación de sus importancia del género en su narrativa. En otras
cuerpos después de la transición médica. Hay toda palabras: incluso un film de ficción necesitaba re-
una escena que capta una operación quirúrgica, y currir a las técnicas del documental para exponer
está narrada en off por una mujer que se sometió una temática novedosa y muy desconocida para
a una operación similar. El transexual, sin dejar de gran parte del público de la época. El transexual es
ser una cinta “sexploitation”, no repara en mezclar la primera en analizar la transexualidad desde el
distintos géneros cinematográficos (desde el melo- testimonio de sus protagonistas, adelantándose así
drama al documental) y es en este proceso de hibri- seis años a lo que Antonio Giménez Rico haría con
dación genérica donde se da la oportunidad de que su Vestida de azul, de la que se hablará más adelante.
nazcan los primeros discursos sobre las personas El transexual comienza con el testimonio en prime-
trans hechos desde la voz de personas trans ra persona de un protagonista transexual. Se trata
154
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
de un discurso muy didáctico que marca el tono audiencia desconocedora de la diversidad sexual.
del resto de la película, y a través del cual se aclara Incluso la crítica cinematográfica de la época mos-
la diferencia entre homosexualidad, bisexualidad, tró incomprensión ante esta clase de historias que,
travestismo y transexualidad. Aunque hoy puede aunque eran cada vez más habituales en cine de la
parecer excesivamente naif, este afán por la peda- democracia, seguían siendo un terreno inexplora-
gogía se entiende (y se agradece) cuando se visio- do. Por ejemplo, si analizamos el texto del crítico
nan muchas de estas películas en las que la desin- de El País, Ángel Fernández Santos, encontramos
formación sobre la diversidad sexual es extrema que para él la película habla del “lado extremo de
(véanse, por ejemplo, muchas de las de Ignacio F. la homosexualidad”. Esta visión de las personas
Iquino, incluyendo la ya mencionada La caliente trans como una versión radical de la homosexuali-
niña Julieta). En cualquier caso, el documental que dad no hace sino confirmar la necesidad de pelícu-
lleva más lejos el discurso pedagógico es Vestida de las como Vestida de azul, y el acierto de su director
azul (Antonio Giménez Rico, 1983). Sin ser un mo- para, como hicieron otros antes que él, contar las
delo original (pues vuelve a mezclar ficción con primeras historias sobre diversidad sexual desde
recreación de escenas reales), sí que tiene el méri- una posición didáctica. Si bien es cierto que estos
to de ser la primera en entrelazar los testimonios primeros discursos, por su didacticismo, fueron
de seis personas transexuales que trabajan en el tal vez algo condescendientes, y desde luego nada
Madrid de principios de los años 80, para dejarles alejados de la explotación sexual del cine del mo-
rienda suelta en la creación de su propio discurso mento, también es verdad que sirvieron para alla-
sobre su identidad de género. Hay cierta variedad nar el terreno a futuras representaciones como las
en la selección de testimonios y, aunque se vuelve mencionadas al principio de este texto (por ejem-
a insistir en la conexión entre el mundo trans y el plo, Almodóvar), hechas en unos tiempos en los que
espectáculo y la prostitución, también se permite nuestra democracia estaba más consolidada y más
espacio para voces inéditas, especialmente en la espectadores conocían otras realidades sobre las
sección que sigue los pasos de una mujer que narra vidas de las personas transgénero. Quedan estas
sus experiencias como persona trans y gitana. Una películas, por lo tanto, como recuerdo de otra época
vez más, nos encontramos con las dificultades que y como primeros pasos de un cine trans que tiene
suponían la creación de estos discursos para una todavía muchas historias que contar.
Bibliografía
FERNÁNDEZ SANTOS, Á. (1983): “Giménez Rico ofrece en Vestida de azul la superficie de los travestidos”.
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KINDER, M. (1999): “Sex Change and Cultural Transformation in Aranda and Abril’s Cambio de sexo (1977)”,
Spanish Cinema. The Auterish Tradition. Oxford Univeristy Press. Nueva York.
155
3.3. “Trans-vestismo” e inversión de roles en la fiesta
del carnaval a través de la pintura de Evaristo Valle
Alicia Vallina Vallina
Conservadora de Museos
Para alguien que, como yo, nació un Sábado de Mi- convertirse en una novedad que vulnera las con-
gayes1, el carnaval, con sus excesos y algarabía, re- cepciones habituales de orden y jerarquía.
sulta, más que una mera celebración popular, un
instrumento referencial de la representación del El carnaval se entiende como un periodo de “caos
mundo, donde el poder igualatorio del disfraz y de creador y generador de vida dentro de una compleja
la máscara solo es comparado con el que ejerce la concepción del tiempo primitivo…”2, una alegoría del
parca que, con su guadaña afilada, siega inmiseri- espíritu de la abundancia, una necesidad de desper-
corde la carcajada. tar a la tierra de su letargo invernal y hacerla resur-
gir y florecer con el advenimiento de la primavera.
La fiesta, para ser considerada como tal, ha de tener Así, en la Roma antigua se celebraban, durante el
una manifestación no solo ritual sino también co- mes de febrero, las conocidas Lupercalias o Luper-
lectiva, donde exista una cierta organización y un cales, denominadas de este modo por tener lugar
importante grado de jerarquía. en la cueva Lupercal3, en el Palatino y relacionadas
directamente con la fertilidad del ganado y de las
En el caso de las celebraciones populares, estas su- mujeres. Es estrecho el vínculo que encontramos
ponen una alteración del tiempo tradicional para entre esta festividad y las conocidas Saturnales, que
1 Fiesta tradicional de Pola de Siero (Asturias) continuación de la de las comadres y relacionada con el carnaval.
2 Gaignebet, C y Florentin, M. C (1974): El carnaval. Ensayos de mitología popular. Altafulla.
3 Referente a la cueva donde, según la leyenda de la fundación de Roma, Rómulo y Remo fueron amamantados por una loba. De ahí viene
el término Lupercal, referido a Luperca, el nombre de dicha loba y que procede del latín “lupus” (lobo). En realidad, Luperca era un fauno
llamado Luperco, que se transformó en loba para poder amamantar a los hermanos.
156
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
solían durar una semana y se celebraban en el mes Estas celebraciones eran ejemplo evidente de la
de diciembre. Eran festejadas en honor al dios de la situación de descontento y crítica que se mani-
agricultura y de la cosecha, Saturno4, hijo de Júpiter festaba contra las autoridades eclesiásticas, situa-
y rescatado por Jano5 del repudio de su padre. Según ción que se repetían de modo constante hasta el
Heers, durante las Saturnales, los señores servían a final de la fiesta. El cambio de roles y la crítica al
los esclavos y, por la noche, éstos recorrían las calles poder establecido se convirtieron en el motivo y
celebrando con algarabía y jolgorio la alegría de vivir. excusa principal de este tipo de celebraciones. De
Caro Baroja señala por su parte que esta inversión este modo, las clases más desfavorecidas de la so-
de roles se aceptaba como “un recuerdo de la edad ciedad, los marginados y desarraigados, tenían
feliz en la que había abundancia sobre la tierra y en ahora su lugar en una estructura social que les
la que todos los hombres eran iguales, no existiendo resultaba hostil en cualquier circunstancia. Estos
la distinción entre libres y esclavos”6. Era el momen- hechos suponían una burla y crítica satírica a las
to de mayor diversión de la festividad la elección del jerarquías y permitían alcanzar, aunque de modo
conocido como rey bufo, que presidía las celebracio- irreal o ficticio, situaciones de igualdad antes des-
nes y banquetes de esos días. En estas fechas desta- conocidas. Estos rituales venían a reforzar las di-
caba el uso de velas y antorchas que simbolizaban el ferencias entre el culto oficial de la Iglesia y del
final del periodo más oscuro del año y la llegada de Estado respecto al popular, por lo que el carnaval
la luz frente al final de la oscuridad. siempre llevó consigo intentos de control por par-
te de ambas jerarquías7.
Con el cristianismo, la importancia de las Saturnales
fue disminuyendo de modo progresivo hasta des- Las agrupaciones de las antiguas fiestas de locos
embocar en las llamadas fiestas de locos medievales. fueron ganando en complejidad e inundaron la
Estas comenzaban el día 6 de diciembre, festividad vida ciudadana. Los personajes relevantes de las
de San Nicolás de Bari. Ese día, los monaguillos y ciudades, disfrazados con máscaras y viajando en
niños de los coros de las capillas, abadías y catedra- carruajes, cantaban sátiras contra sus enemigos y
les elegían a su peculiar representante –que solía contra el poder civil establecido al son de música de
recaer en el más joven–, a quien vestían de obispo y comparsa. De este modo, se formaron las primeras
hacían acompañar de un cortejo vestido de bufones agrupaciones y compañías carnavalescas, compi-
o con trajes femeninos. Este personaje era conocido tiendo entre sí por el título de mejor comparsa de la
como el obispo o papa de los locos. Las celebraciones ciudad. Como consecuencia, muchas de las pobla-
culminaban el día 1 de enero con la fiesta del asno, ciones subvencionaban a estos grupos, ya que lle-
que consistía en llevar un asno hasta el coro de las garon a convertirse en símbolo de prestigio de las
iglesias y, mientras todos los aldeanos imitaban sus ciudades. La permisividad y licencias que se per-
rebuznos, se leían unas líneas jocosas y burlescas mitían durante estas fiestas, unida a la embriaguez
denominadas prosa del asno. que proporcionaba el consumo abundante de vino
157
ALICIA VALLINA VALLINA
y el anonimato que suponía el empleo de disfraces El carnaval, fenómeno singular donde los haya, si-
y máscaras contribuyeron sobremanera a hacer de gue sobreviviendo gracias a su naturaleza indoma-
esta fiesta la más importante del año. ble, a su capacidad de adaptación y de cambio de la
realidad de las cosas. El juego, la parodia y el disfraz
Durante el siglo XVIII y especialmente durante el XIX, crean imágenes poderosas que han pervivido a
el nacimiento de una nueva clase social, la burgue- través de los siglos. Una de las más recurrentes du-
sía, convirtió al carnaval en un espectáculo exhi- rante la celebración de este festejo es la del “trans-
bicionista de su poder social. Sin embargo, el espí- vestite” o “transvestido”. El origen de este vocablo
ritu racionalista e ilustrado rechazó de pleno todas lo encontramos en la lengua latina, pues “trans”
aquellas manifestaciones. Las principales festivi- indica “sobrepasar”, exceder un límite, mientras el
dades de carácter popular se asociaron enseguida término “vestite” proviene del verbo “vestire” que
al atraso de una sociedad irracional y popular, falta significa vestir. De este modo el “transvestido” o
de intelectualidad. De este modo, el orden cíclico travestido excede y sobrepasa la línea establecida
del tiempo que había regido la cultura ancestral de en el vestir. Así visto, nos planteamos, ¿cuáles son
los pueblos se verá modificado. La nueva distribu- esos límites? Y lo que es más interesante aún, ¿por
ción del tiempo vendrá de la mano de la industria- quién vienen determinados?
lización.
Mucho se ha estudiado y analizado el fenómeno
La reducción de la jornada laboral a 8 horas y la re- del vestido y muchas han sido a lo largo de la his-
muneración de los periodos vacacionales aumen- toria las razones por las que el ser humano tiende
tan el tiempo de ocio y las posibilidades económi- a cubrir su cuerpo con ropas; el pudor que provo-
cas para su disfrute. El calendario, regido antes por ca indefensión, las condiciones atmosféricas de un
las celebraciones litúrgicas cristianas, se centrará entorno hostil, la ética y moralidad –en vincula-
ahora en la celebración de rituales paganos y de ción directa con el concepto del pudor–, el deseo de
carácter lúdico. Esta nueva concepción de la fies- gustarse y de gustar al otro –donde entra en juego
ta caló, desde un primer momento, en la cultura el llamado “arte de la seducción”–, la intención de
burguesa de las ciudades, siendo los pueblos y pe- establecer una comunicación con el mundo, crean-
queñas villas quienes tardaron más en asumir es- do un lenguaje propio y reconocido por todos, etc.
tos cambios. El tiempo es considerado ahora una
medida lineal y el hombre, actor secundario de un Nos interesa especialmente, en el caso del carnaval,
destino que no puede controlar, una mera pieza del la vinculación del atuendo con la moralidad, esta-
complejo engranaje del universo. Si en las socieda- blecida por los principales agentes sociales como
des agrícolas el tiempo estaba vinculado a las esta- eran la Iglesia8 o la familia. El vestido es entonces
ciones y fertilidad de la tierra y a un sinfín de ritos un producto aprendido socialmente que transmi-
y creencias, las sociedades industriales dan paso te una forma de comportamiento, unas normas
a una nueva sociedad donde el ocio y la festividad adecuadas al sexo del individuo. De este modo el
van inexorablemente unidas. hombre debe enfatizar su masculinidad a través
8 “La mujer no llevará vestidos de hombre y el hombre no llevará vestidos de mujer, pues son cosas aborrecibles a los ojos del Señor, tu
Dios” (Deuteronomio, 22.5).
158
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
del uso de prendas como los pantalones –de ahí sociales, de los miedos y etiquetas e incluso de
la expresión “llevar los pantalones”, directamente mostrarse ante la colectividad tal cual se es. Para
referida a detentar la autoridad o el mando sobre algunos quizá esa forma de “transvestirse” sea una
algo–, mientras la mujer, más superficial y vacua, forma más real y completa de comunicación, pues,
adorna su rostro con maquillaje, se viste con colo- en una nueva inversión, esta vez de conceptos, el
res estridentes y deja entrever su escote con la in- vestido sea solo una apariencia, una pura máscara
tención de despertar el deseo sexual. La mujer que que oculta y distorsiona el verdadero yo que se ex-
no sigue estas pautas sociales será concebida por el terioriza con el disfraz.
resto del grupo como masculina, invertida o más
despectivamente referida como marimacho. El ori- En el caso de las celebraciones del carnaval en
gen de este término lo encontramos también en el Asturias, popularmente conocido como Antroxu o
latín, pues la apócope “mari” proviene de “maris”, Antruejo, Gijón, localidad natal del pintor Evaristo
macho. Esta mujer, que tiene cualidades físicas y Valle (1873-1951), tuvo siempre un lugar prominen-
sociales masculinas, no es considerada sexy por el te. Durante el Jueves de Comadres, anterior al mar-
hombre viril, por el maris latino, por lo que tiende a tes de carnaval, las mujeres celebraban una me-
ridiculizarla. rienda de prau9 a las afueras de la ciudad, donde se
comía, bebía y bailaba. A este día seguían el Viernes
Pero quizá sea la feminización del hombre donde la de Comadrines, el Sábado de Migayes y el Domingo de
moralidad y los tabús más acentuados se muestren. Migayines, en los que se disfrutaban, con iguales
Ser hombre significa dominar, detentar el mando, características, de las sobras de las meriendas an-
el poder, la autoridad. Ser hombre es tener una ac- teriores10. Tras el Domingo de Migayines o Domin-
titud ante la vida, ejercer el control. Pero cuando go Gordo se celebraba el Lunes de Quincuagésima y
algunos de estos hombres quieren reescribir par- el Martes de Carnaval.
cialmente su papel en la historia y romper con el
mandato de los agentes sociales tradicionales, vuel- Durante los años 1917 a 1919, Valle participa activa-
ven a toparse de bruces con el maris. mente en la preparación de los carnavales gijone-
ses. Por algunos apuntes manuscritos de D. Eduar-
Así, el carnaval, es uno de los escasos espacios do Vigil-Escalera 11 podemos saber cómo eran las
donde la inversión de roles se ejerce al abrigo del fiestas de carnaval que Valle conoció y disfrutó:
poder e incluso financiado por él. Es un espacio “Decía Valle que el carnaval en Asturias no tenía igual y que
mítico y mágico donde el ser humano puede ser no habiéndolo visto en sus años mozos no nos podíamos
lo que quiera ser, sin la mirada amarga del maris imaginar qué era aquello. En Gijón el carnaval era de todos.
Ricos y pobres participaban de él... Un tal Fausto Goyanes12 ,
que enjuicie y prejuzgue al otro. El disfraz, la más- gran organizador, tiene en sus manos esto de los carnavales
cara, son formas de liberarse de las restricciones y prepara la llegada a Gijón del Rey Momo, y en una gran
159
AUTOR
Imagen 37. Carnavalada, 1922. Evaristo Valle. Óleo sobre lienzo. Museo de Bellas Artes de Asturias, Oviedo.
caravana de carrozas dirigidas hasta el ayuntamiento cubiertas de cabezas humanas que saltaban, gruñían y
donde desembarca el tal rey, donde hoy está la cofradía aplaudían en aquel esperpento sin par. Llevaban pancartas
de pescadores. Allí estaba la carroza real; a seis metros de llenas de picardía y mala intención y allí estaban todos los
altura está el rey, que era el propio Fausto Goyanes y la reina tipos populares de Gijón, fueran ricos o pobres. En una de
que era su hermano Esteban. A continuación de la carroza las carrozas iban de damados el célebre Gaspar Cienfuegos-
regia, iban en caravana unas siete carrozas y coches Jovellanos13 y, haciendo de oso un tal Polín, empleado
engalanados. Las calles por donde pasaba el cortejo estaban de consumos. Más atrás, en un caballo escuálido iba,
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TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
Imagen 38. Carnavalada de Oviedo, 1930. Evaristo Valle. Óleo sobre lienzo.
Museo de Bellas Artes de Asturias, Oviedo. 111 × 127 cm.
14 Amigo personal de Valle, a quien compró numerosos cuadros, legándolos posteriormente al Museo-Casa Natal de Jovellanos de Gijón.
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ALICIA VALLINA VALLINA
Imagen 39. Detalle de la obra de Evaristo Valle, Carnavalada en la cuenca minera. Ca. 1932.
Museo Nacional Centro de Arte Contemporáneo Reina Sofía (MNCARS) (AS01281). Óleo
sobre lienzo. 110 × 136 cm (ver imagen completa en figura 71 del catálogo).
do cruces procesionales y cirios encendidos. Cuatro otros fingían un llanto amargo por el fallecimiento
individuos conducían sobre sus hombros el féretro de la arenca 15.
con la sardina, que recibía el nombre de arenca. Los
asistentes y miembros de la comitiva recitaban le- Tenemos conocimiento de que Valle presenciaba el
tanías, bebían y hacían sonar una especie de cen- desfile de comparsas y aldeanos que, con sus dis-
cerros que pendían de su indumentaria mientras fraces se entregaban al jolgorio y desenfreno pro-
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TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
pios de la festividad. Evaristo, fiel admirador de la excusa perfecta para explicar la naturalidad y tra-
idiosincrasia del pueblo asturiano presente en este dición con la que el pueblo asturiano vive una de
baile de máscaras, reflejó en su producción más sus festividades más celebradas. El gusto de Valle
admirada esta temática, repitiendo una y otra vez por las raíces de una tradición ancestral convierte
tipos populares que, al son del vino y de la fiesta, al carnaval en su tema más laureado y querido.
danzan desenfrenados en un baile animal. Valle
admira la celebración popular y campesina de un En cuanto a las características compositivas, estas
carnaval ancestral que transforma con su paleta en obras siguen un modelo bien definido: un grupo
tonos íntimos de delicados colores. Las vestimen- de danzantes, compuesto generalmente por tres,
tas de los protagonistas, sus máscaras zoomorfas, cuatro o cinco figuras, disfrazados y cubriendo su
el movimiento de sus cuerpos y lo agitado de sus rostro con máscaras, bailan desaforadamente con
bailes demuestran la especial maestría del artista fondo de paisaje de colinas onduladas, montañas o
asturiano. La fiesta pagana se convierte con Valle aldeas. Estos personajes celebran el espíritu rege-
en una fiesta de color y tradición donde lo nuevo y nerador del mundo donde el cambio de naturaleza
lo viejo se unen para festejar a Dionisio. Todo este es símbolo inequívoco de su plenitud y totalidad.
espectáculo se enmarca siempre en un entorno de Así, por ejemplo, en el prólogo de la obra de Aris-
paisaje asturiano, del verdor y gris plomizo de su tófanes, Ranas, el dios Dionisio se muestra como
cielo rompiendo con la tradición pictórica anterior andrógino, reflejo de su carácter como dios de la
y la censura interna que esta celebración llevaba naturaleza, liberador16.
implícita. Valle libera su paleta y su alma en busca
del gozo del que él mismo fue partícipe. En su ima- Balbín de Unquera y Menéndez Pidal escriben, en
ginación, guardado como un tesoro esperado a ser La Ilustración Gallega y Asturiana, el 18 y 28 de di-
descubierto, se disparan los recuerdos de antaño, ciembre de 1881 respectivamente, dos artículos so-
se liberan sus impulsos primitivos y su pincelada bre algunos de los personajes que Valle recoge en
se hace única en el lienzo. sus composiciones.
Su espíritu tímido y dormido parece despertar Así mismo, Fausto Vigil17, por su parte, realizó un
del letargo en las carnavaladas. La originalidad, gran trabajo de campo recopilando fuentes de tra-
la magnífica factura y la combinación de formas dición oral y recuerdos de infancia de sus protago-
y colores hacen de esta temática la más brillante y nistas, especialmente en los concejos asturianos de
exitosa de su abundante producción. El carnaval, Siero y Bimenes. En algunos concejos de la Asturias
magnífico modelo para la expresión plástica, con central, según Vigil, los jóvenes de sexo masculino
sus personajes desordenados, sus vistosos y colo- solían disfrazarse de comediantes y representaban
ridos disfraces, su mascarada y su vitalidad, son la farsas ante un numeroso público. Estos se cubrían
16 Molina Muñóz, P. J.: El travestismo dionisiaco. Revista de Iniciación a la Investigación del teatro clásico grecolatino y su tradición. N.º 3, 2015: 39-42.
17 Fausto Vigil Álvarez fue un escritor, profesor y músico nacido en Pola de Siero. Licenciado por la Universidad de Oviedo en Ciencias,
colaboró en numerosas publicaciones bajo el pseudónimo de Ergo. Fue juez municipal de Pola de Siero y cronista oficial de la villa
nombrado por el Ayuntamiento sierense el 9 de diciembre de 1930. Compuso numerosas piezas musicales y ejerció como profesor del
Instituto de Avilés donde se jubilaría. Fue miembro de número, al igual que Evaristo Valle, del Real Instituto de Estudios Asturianos. Entre
sus principales obras destaca Notas para una bio-bibliografía de Siero. La biblioteca municipal de Pola de Siero lleva su nombre desde el 23
de noviembre de 1954.
163
ALICIA VALLINA VALLINA
el rostro con máscaras generalmente zoomorfas, en la pintura del primer cuarto del siglo XX. Pese
situándose a la cabeza del grupo los guirrios o sidros. al particular e irrepetible estilo de Evaristo Valle
Menéndez Pidal afirma que cubrían su cuerpo con podemos encontrar en su obra reminiscencias
pieles de las que pendían campanillas y cascabeles con la pintura postimpresionista de Paul Gaugin,
y se tocaban con cornamentas de vaca y carnero. especialmente en el tratamiento intenso del color,
Acompañándoles iban algunos personajes vestidos con figuras y colores planos en un primer momen-
de mujer que recibían el nombre de aguilanderas, to, para acabar con una gran riqueza de pincelada
cardonas o ceniceras. Muchos de los acompañantes posteriormente.
de estas comparsas solían ser actores. Estos for-
maban parte de una cuadrilla o agrupación que se Del mismo modo, la visión sórdida y dramática de
componía de un sinfín de personajes, entre los más la España del 98 de José Gutiérrez Solana encuen-
destacados: Blancón, joven vestido de blanco con tra en la obra de Valle una especial aliada. Es en el
enaguas femeninas que llevaba una escoba y una número 4 de la revista madrileña El Norte donde,
rama de acebo, el maragato, el médico, el boticario, en una crónica dedicada al carnaval asturiano, por
el afilador, galanes y damas, el lazarillo, el ciego, el vez primera se compara la pintura de Valle con la
tonto, los gitanos, el oso y el diablo. obra de Gutiérrez Solana: “Lo grotesco y tenebro-
so se muestra en la obra de Solana, al igual que en
Especialmente significativo era el personaje co- la de Valle, poniendo como excusa el tema de las
nocido como la destrozona, que dará título además fiestas y tradiciones populares. La pintura de am-
a uno de los relatos más emblemáticos de Ramón bos contiene una interesante carga social que, en
Gómez de la Serna y publicado en 1934. El Dicciona- el caso del asturiano quizá no fuera buscada deli-
rio de la Real Academia de la Lengua Española recoge beradamente”.
esa acepción como referida a una “máscara vesti-
da de mujer, con ropas astrosas, sucias y grotescas”. Evaristo Valle y José Gutiérrez Solana mantuvieron
Normalmente se trataba de hombres disfrazados una intensa relación de amistad. Incluso la admi-
de mujeres provistos de una escoba con la que ración que Valle le profesaba queda patente en el
golpeaban a todos los que encontraran a su paso. prólogo que prepara Evaristo para el catálogo de la
En ellos se mostraba la inversión de los roles del exposición de Solana en el Ateneo Obrero de Gijón
mundo, dejando a su paso desorden e inmoralidad, en octubre de 1934 donde escribe:
locura, frenesí y desconcierto. Además, en algunos “José Gutiérrez Solana es el pintor rotundo que en cada
pueblos también se incluía la figura de Marica, vie- creación eterniza un momento. Eternizar un momento
ja fea y anciana que, acompañada por su marido, ¿no será el fin del arte? ¿Arte no será la maestría que
logra eternizar un momento? Me refiero al arte de la
fingía tener dolores de parto y alumbrar un gato pintura. ¡Pero que vale una definición del arte cuando
que luego sería corrido a palos por los asistentes al se goza una plenitud de arte! Entonces cada uno lo
espectáculo. A todos estos personajes se les fueron define a su manera, y para sí está en lo cierto…En las
telas, con potente mano, Solana fija su genio para
añadiendo otros con el paso del tiempo, acarrean- siempre. Entre quincallería de estampados y complots
do con ello una rápida desvirtualización de las de vecindad, como severa cruz, José Gutiérrez Solana se
mascaradas. eleva. Y ya es cumbre ejemplar en el arte español…”.
El carácter mundano y sencillo de estos persona- En la pintura de Gutiérrez Solana, al igual que en
jes y la sensibilidad y precisión con que Valle los la de Valle, existe una evidente carga literaria apo-
retrata, hace de estos tipos verdaderos referentes yada tanto en sus propios escritos como en los de
164
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
sus coetáneos, especialmente en los temas cos- Como hemos comentado, en las carnavaladas de
tumbristas y populares. Sin embargo, la pintura de Valle las figuras son las protagonistas de la compo-
Solana es menos colorista y dramática que la del sición, sus gestos descarados y sus toscas agitaciones
asturiano. Emplea fundamentalmente los negros, contribuyen sobremanera a la inquietud de la esce-
blancos ennegrecidos y rojos para mostrar la tra- na. “Como tímido, Evaristo soñaba con la acción”, de-
gedia de la muerte y el drama de la existencia del cía su amigo Enrique Lafuente Ferrari18. Una acción
hombre y rescata algunos temas constantes en la que, sin lugar a dudas, viene a visitarnos en forma
tradición pictórica española como el de la carna- de baile, de mascarada y de desatada embriaguez
valada. Sus personajes, desmitificados y dolientes, aldeana y colorista del asturiano universal.
no gozan del placer del vino y del baile desaforado
como los aldeanos de Valle. Las figuras de Gutiérrez Si bien el carnaval, al igual que muchas otras de las
Solana son muestra evidente del dolor tremendista manifestaciones culturales de sociedades pasadas,
y decadente de la España del 98. De esa nación de ha sido perseguido desde siempre por su crítica so-
costumbres sólidas y acentuadas que construyen cial y su ausencia de rigor moral, es una de las fuen-
composiciones empastadas y dramáticas de gran tes de las que bebe la mordacidad de las gentes de
vitalidad compositiva. Ambos muestran en sus antaño. Un espacio colectivo para la inversión de
obras una sociedad popular, siempre atroz y degra- identidades que requiere de cierta confusión mís-
dada en el caso de Solana, más colorista y menos tica otorgada por el vino, donde se transgreden los
dramática en el de Valle. límites, se “transviste” el cuerpo y se libera el alma.
18 Lafuente Ferrari, E (1963): La vida y el arte de Evaristo Valle. Diputación Provincial de Oviedo, p. 320.
165
ALICIA VALLINA VALLINA
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TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
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S. A. (1960): “Evaristo Valle es una figura tan gigantesca como Solana”, La Nueva España, 19 de Noviembre
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Internacional de Humanidades, 3 (1). Pp. 25-34.
VV. AA. (2004): José Gutiérrez Solana: [catálogo de la exposición]. Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía, Madrid.
167
3.4. Tida Wena.
La comunidad trans del Delta del Orinoco
Álvaro Laiz
Fotógrafo
Durante el Neolítico Medio el ser humano colonizó cultural y la altísima mortandad provocada por
los bosques pantanosos del Delta del Orinoco. Un la proliferación sin precedentes de enfermedades
laberinto de manglares impenetrables y zonas ane- como el VIH y la tuberculosis siembran serias du-
gadas que desde hace milenios ha sido el refugio de das sobre su futuro.
una de las últimas tribus originarias de Sudaméri-
ca: los warao19. Antes de la llegada de los conquista- Aisladas en lo más profundo de los pantanos del
dores españoles, el Delta era un universo poblado Delta pequeñas comunidades Warao subsisten de
por extrañas y poderosas fuerzas llamadas Hebus. la misma forma que sus antepasados. Allí aún es
Los chamanes eran considerados los mediadores posible vislumbrar por un segundo aquel mundo
entre el mundo sobrenatural y el de los humanos regido por espíritus antes de que desaparezca del
pero no eran los únicos. Los Tida Wena o personas todo. La pervivencia de ciertos ritos animistas y
trans disfrutaban de una consideración especial la inclusión de la comunidad trans en la sociedad
debido a su doble naturaleza, llegando en ocasiones Warao quizá sean los últimos vestigios de estas tra-
a desempeñar el papel de chaman o wisiratu. diciones precolombinas, nunca antes documenta-
das visualmente.
Durante ocho mil años el espíritu de los Hijos del
Río ha sobrevivido en un universo paralelo, ajeno A finales del siglo XIX el término berdache era am-
al paso del tiempo, pero la pérdida de su identidad pliamente utilizado por antropólogos como térmi-
19 Álvaro Laiz es el autor del proyecto titulado Wonderland, sobre el delta del Orinoco, que recoge diferentes retratos de Tida-Wena
http://www.alvarolaiz.com/wonderland [6 de marzo de 2017].
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TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
no genérico para designar a aquellas personas de El camino hasta Guayo, como es conocido común-
dos-espíritus o transgénero. En las sociedad tradi- mente, no es fácil: varios días de viaje en curiara –em-
cional warao, los berdaches o Tida Wena jugaron un barcación larga y estrecha utilizada por los Warao– o,
importante papel tanto religioso como económica- si la economía lo permite en hidroavión. El transpor-
mente desempeñando un rol equiparable al feme- te en una curiara rápida puede llegar a superar los
nino y, en ocasiones ligado al mundo de los espíri- 6.000 €, por lo que no es de extrañar que la industria
tus como chamanes. del turismo, no haya hecho mella en el entorno. No es
así en cambio con la industria petrolera, cuya influen-
Los Warao, al igual que otros grupos indígenas, des- cia es imprescindible para comprender los cambios
de Siberia a Centro América, donde he desarrollado en la ecología y morfología del Delta, tras la construc-
gran parte de mi trabajo documental relacionado ción de varias presas y represas para facilitar la ex-
con el chamanismo, consideran que algunas per- tracción del crudo en la llamada “Franja del Orinoco”.
sonas no son ni hombres ni mujeres. Son conocidos
por los warao como Tida Wena. Desde que son muy A través de varios viajes a lo largo de 2012 y 2013 he
jóvenes, los Tida Wenas adoptan el papel de la mujer tenido la ocasión de entrar en contacto con la rea-
en la comunidad. Una de sus principales atribucio- lidad del pueblo warao. A pesar de lo aislado de su
nes es la recogida del okumo chino, un tubérculo geografía, las comunidades waraos son sumamen-
similar a la patata importado en el siglo XVI por los te sensibles a la influencia externa. Enfermedades
monjes capuchinos por su extraordinaria capacidad como el VIH y la tuberculosis han adquirido tintes
de adaptación a los pantanosos terrenos del Delta epidémicos durante la última década. Uno de los
con la intención de favorecer la creación de asenta- principales retos a los que se enfrenta la comuni-
mientos permanentes y limitar el nomadismo. dad de Tida Wena (imagen 40) es la aculturación y
el desarraigo asociado a ella, que está rápidamen-
El núcleo a objeto de estudio en este proyecto se te disminuyendo la aceptación del colectivo entre
concentra en la desembocadura del Orinoco. Pre- la comunidad indígena. En algunas poblaciones
cisamente gracias a ese aislamiento geográfico los como Kobueruna, muy influenciado por la cultura
Warao han logrado mantener su cultura y modo de occidental, la mayor parte de los Tida Wena evitan
vida fuertemente arraigado en su entorno. llevar vestidos de mujer para no ser señalados.
La llave que da acceso al Delta se encuentra en Tu- El papel del gobierno es, en el mejor de los casos,
cupita. Se trata de un pueblecito situado a unas 6 ambiguo ya que rehúsa dar cifras oficiales y mucho
horas de Ciudad Bolívar y el último puerto seco an- menos emprender un plan de choque que alivie
tes de adentrarnos en el laberinto de canales que la difícil situación que está enfrentando el Delta,
conforma el Orinoco. pese a que distintas investigaciones independien-
tes afirman que entre el 40 y el 80 % de la pobla-
El núcleo de población más grande de toda la des- ción warao está infectada con VIH. Esto unido a la
embocadura del Orinoco se encuentra en la misión altísima mortandad infantil (prácticamente uno
de San Francisco de Guayo, fundada en 1942 por los de cada dos recién nacidos no supera los 3 años de
monjes capuchinos para evangelizar a los indíge- vida) pone en serio peligro no sólo la pervivencia
nas warao, aunque visitada de forma regular por de una forma de vida y una cultura únicas, sino la
misioneros y colonos españoles desde finales del misma supervivencia de una de las últimas etnias
siglo XVI. indígenas originarias de Sudamérica.
169
ÁLVARO LAIZ
Imagen 40. Retrato de Andrés Medina. Serie Wonderland. Fotografía de Álvaro Laiz.
170
3.5. Flores de Guiechachi.
Un trabajo fotográfico sobre las muxes en Oaxaca
Nuria López Torres
Fotógrafa
En el Itsmo de Tehuantepec, al sur de México, y en Las muxes están integradas en la estructura ge-
pleno corazón de la cultura zapoteca, se encuen- nérica de la comunidad y desarrollan funciones
tran las muxes, consideradas como un tercer géne- socialmente reconocidas, tanto en la organización
ro dentro de la propia sociedad. sociocultural, como dentro de la familia. Existe una
actitud peculiarmente permisiva hacia la homose-
El proyecto “Muxes. Flores de Guiechachi” es el re- xualidad, el afeminamiento, el travestismo o las
sultado de un ensayo fotográfico sobre la identidad identidades de género, al menos en esta parte del
de género en diferentes países y culturas del mun- estado de Oaxaca.
do, en el que llevo trabajando desde hace diez años.
Este ensayo es un proyecto de largo recorrido en el Algunas de las madres zapotecas eligen educar a
que, hasta el momento he podido realizar trabajos uno de los hijos varones en los roles tradicional-
en España, Cuba, Brasil, Turquía y México. En la lis- mente femeninos, especialmente cuando perciben
ta de lugares pendientes aún quedan otros cinco una cierta actitud afeminada en ellos. Les acompa-
países más. ñan al mercado para la venta de productos, les ayu-
dan en las tareas domésticas y les enseñan técnicas
Desde hacía tiempo tenía intención de visitar el Ist- de bordado entre otras cosas.
mo de Tehuantepec para documentar a las muxes y
a mediados del 2014 hice mi primer viaje para foto- Una hija muxe supone un apoyo económico y afec-
grafiarlas. A finales de 2015 regresé para completar tivo para la mujer. Ellas son educadas para ser bue-
el proyecto, y documentar una parte que me inte- nas trabajadoras y cuidadoras de sus progenitores
resaba: una de las Velas –o fiestas tradicionales del en la vejez. Una hija muxe nunca abandonará la
Istmo– más importantes que realizan las muxes, y casa materna para formar su propio hogar. Tampo-
que tiene lugar cada año en noviembre. co está bien visto que una muxe viva en pareja.
171
NURIA LÓPEZ TORRES
Por mediación del contacto de un chico gay –que La taberna es un espacio mayoritariamente reser-
aunque no vestía como mujer decía que también se vado a los hombres y a las muxes. En este contexto
172
Imagen 42. Serie Flores de
Guiechachi. Nuria López.
NURIA LÓPEZ TORRES
de actividad ociosa, donde el alcohol juega un pa- Existen diversos estudios antropológicos y socioló-
pel desinhibidor, es donde principalmente se pro- gicos sobre el caso de las muxes del Istmo de Te-
ducen estos contactos. La gran mayoría de muxes huantepec que confirman la “aceptación” social
tienen “mayates” (amantes) casados. Algunas de es- de las muxes y la homosexualidad en la sociedad
tas relaciones duran años o incluso décadas, sien- zapoteca, pero que también clarifican, al contra-
do “aceptadas” en algunos casos por la esposa. Las rio de algunos artículos excesivamente optimis-
mujeres saben que los maridos no abandonarán la tas, que existen contradicciones en este modelo
familia para irse a vivir con una muxe, pero sí que de género y sexualidad, no libre de marginalidad
lo podría hacer si la amante fuera una mujer, con la y violencia, que cada vez con más frecuencia en-
que podría formar otra familia. cuentra un choque importante entre la tradición, y
174
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
la rápida modernidad que permeabiliza la sociedad algo superficiales, pero sí que es cierto que la mujer
del Istmo de Tehuantepec. En los últimos tiempos cuenta con una presencia importante en el espacio
el concepto de “muxe” se encuentra sujeto a sig- público, sobre todo en lo concerniente al mercado.
nificativos cambios, dando lugar a la aparición de Ellas manipulan, transforman y venden la materia
nuevos “muxes emergentes”. La figura de las muxes prima que los hombres proporcionan, sea bien de
y la aceptación de la homosexualidad están íntima- los productos obtenidos del campo o bien del mar.
mente ligadas a la situación de la mujer en la fami- Ellas poseen una cierta independencia económica
lia y la sociedad, así como el papel que desempeñan y un cierto reconocimiento social; esto hace que el
en ellas. No existe ningún matriarcado en la zona peso del universo femenino legitime a los muxes, y
del Istmo, como han afirmado algunos artículos su figura dentro de la sociedad istmeña.
175
3.6. Vera y Victoria
Mar Sáez
Fotógrafa
El día que Vera besó por primera vez a Victoria le ra. Tenía 14 años la primera vez que le sedujo una
confesó que era transexual. Fue en un parque. No chica. Sintió tristeza al pensar que era lesbiana, sa-
cambió nada. Durante los cuatro años que pasaron bía que su familia no lo comprendería. La homose-
juntas se amaron como nunca antes amaron a na- xualidad era un tema tabú en su casa. Años después
die. En esa etapa de sus vidas Vera y Victoria dejaron se sintió aliviada al descubrir que era bisexual. De
de ser dos personas para convertirse en una. Juntas Vera le enamoró que le hiciese sentir única y espe-
construyeron un hogar común colmado de sueños y cial. Le perdían sus ojos.
proyectos de futuro. Siempre ajenas a los prejuicios
de otras personas se entregaron a su amor. Cuando me detengo a pensar cómo empezó este tra-
bajo recuerdo que me topé con la mirada de Vera un
Vera es vegetariana, filóloga clásica y le fascinan los día mientras hojeaba un periódico. Una mirada que
animales. Se siente mujer desde la infancia, pero brillaba aún desde la aspereza opaca del papel. Fue
hasta los 18 años no se lo confesó a su familia. Des- ella quien me presentó a Victoria. Llevaban tan solo
de entonces, dejó de llamarse Bernardo y ese niño cuatro meses juntas. No fue un amor eterno pero
desapareció de su vida. Es activista y se siente orgu- durante esos años tuve la fortuna de presenciar mo-
llosa de su cuerpo. No tiene intención de someterse mentos importantes de sus vidas: cuando se inde-
a ninguna cirugía. Defiende que la identidad sexual pendizaron, las rupturas y reconciliaciones y el feliz
está en la cabeza de cada persona y que la cirugía día en el que Vera se licenció en Filología Clásica. Lo
genital es una decisión personal e individual. cierto es que la inmersión en la intimidad de su vida
en común me ha permitido mostrar la transexua-
Victoria alterna trabajos temporales como camare- lidad despojada de prejuicios y tópicos con los que
ra. Es un torrente de vitalidad y adora que su pareja siempre ha tenido que cargar, y que no son más que
le sorprenda y le robe besos cuando menos lo espe- ideas que florecen en un terreno estéril de la razón.
176
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
Vera y Victoria son dos jóvenes de 27 y 23 años que su generosidad. El trabajo es un diario visual com-
tienen sueños, anhelos, miedos e ilusiones. Senci- prendido entre 2012 y 2016 en el que retrato su uni-
llamente son dos mujeres que se amaron y que me verso íntimo. Un universo en el que surgen reno-
han dejado una huella profunda de admiración ha- vados matices de la riqueza de una relación como
cia ellas por su gran valentía, su inconformismo y la suya. Ni mejor, ni peor que las demás.
177
3.7. Identidad Oculta: la destreza de interpretar
un papel trans en el teatro kabuki
Matilde Arias
Grupo de Investigación ASIA
178
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
kabuki y sus actores, pronto se vieron afectados de cena de teatro con un kabukimono bailando y por-
manera radical por esta censura gubernamental. tando una katana muy decorada y un rosario cris-
tiano (imagen 46)28.
24 Miko.- Nombre dado a las mujeres que servían en los tempos shinto como el Gran Santuario de Izumo durante el período Shengoku.
https://es.wikipedia.org/wiki/Miko [19 de febrero de 2017].
25 Okuni. Japan Encyclopedia. Ed. Louis Frédéric. Trans. Käthe Roth. Harvard University Press.
26 Cid. F, Mujeres en la historia del teatro japonés: de Amaterasu a Mikano Seki. Publicacions de la Universitat Jaume I, 2013. Pp. 181-182.
27 Kabukimono: A finales del período Muromachi, comienzos del período Edo, empezaron a surgir bandas de samurái que se reconocían
por su excéntrica manera de vestir en la que combinaban kimonos de colores chillones con solapas de terciopelo, grandes obis, prendas
europeas e incluso ropa femenina. Así mismo, portaban katanas muy decoradas con elaboradas guardas y empuñaduras. Kodansha
Encyclopedia of Japan, 1983, Kodansha America.
Kabukimono fue un término utilizado a principios del siglo XVII para referirse a una persona que lleva una vida de excesos, un rufián
y malhechor. Lejos de ser peyorativo o de significar estigma social fue adoptado por muchas personas como símbolo y bandera de
una lucha social y política. Astorga. M, Kabiki. Estilos y características principales del teatro japonés en época Edo. Nuevas perspectivas de
investigación sobre Asia pacífico. Universidad de Granada, 2008. Pp. 117- 133.
28 Dominio público, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=2498201 [15 de febrero de 2017].
29 La primera datación del uso de la palabra kabuki se hace en 1603 y se encuentra en un diccionario Japones-portugués editado por los
misioneros jesuitas en Nagasaki bajo el nombre de ‘Vocabulario da lingua de Iapan com adeclaraçao em Portugues’, aquí aparecerá la palabra
cabuqi y cabukimono. Op. cit.: (Astorga. 2008: 120).
30 En un manuscrito inglés del siglo XVII del señor a Richard Cook, se usa la palabra cabuques, quabukes o coboques para referirse a mujeres
danzantes o bailarinas. Estas mujeres ataviadas con extraños ropajes realizaban danzas y cantos durante toda la noche con motivo
de entretener al anfitrión, Cook deja claro también que algunas de ellas se quedaban a dormir con los anfitriones durante algunos
días. Esto muestra el hecho de que el origen del teatro kabuki puede estar altamente relacionado con la prostitución, es decir muchas
prostitutas tenían su fuente de inspiración en algunas danzas y obras cortas de teatro para poder alcanzar más popularidad. Op. cit.
(Astorga 2008: 120).
31 Wakashû: En el teatro kabuki se refería a actores que se especializaban en papeles de varones adolescentes aunque también hacían
papeles de mujer onnagata. Pflugfelder, Gregory M. Cartographies of desire: male-male sexuality in Japanese discourse, 1600-1950. University
of California Press, 1999. P. 33.
179
Imagen 46. Izumo no Okuni
vistiendo como un kabukimono
con espada de samurái. Detalle.
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
za y sensualidad, pronto empezaron a prostituirse cianas y monjas eran realizados por una categoría
kagema 32 , incluso con clientes homosexuales33, esto especial de onnagata conocidos como kashagata.
hizo que a partir de 1652 el shogunato prohibiera
también las actuaciones de actores jóvenes. Des- Uno de los primeros actores onnagata fue Ukeno
de este momento sólo los hombres cis maduros Genzaemon (1622-1670) que ejecutó diversos pa-
podían actuar en el teatro kabuki siendo conocido peles femeninos cubriendo su cabeza rapada con
como kabuki de hombres, yorô kabuki , estos debían refinadas telas que le daban un aspecto muy feme-
llevar las sienes rapadas para diferenciarse de las nino. Además desde un punto de vista físico tenía el
mujeres al no poder llevar los sofisticados peinados rostro de una hermosa joven y era capaz de bailar
femeninos, evitar las danzas sensuales y declarar realizando delicados movimientos con las man-
ante la autoridad que se ganaban la vida interpre- gas del kimono. Actualmente el actor Bandô Tama-
tando papeles femeninos. Los actores masculinos saburô (1950) es el más popular onnagata en activo.
especializados en papeles femeninos reciben el En 1994, en su gira a occidente para buscar nuevos
nombre de onnagata 34. públicos realizó las siguientes declaraciones al pe-
riódico Los Angeles Times36: “Ahora me siento libre.
Yo solía pensar que nadie en Occidente me enten-
Forma o apariencia de mujer dería, una onnagata. Por lo tanto extraña. Así exóti-
co. Pero la verdad es que onnagata es la esencia de
En el teatro kabuki el actor que realiza el papel de la actuación”.
una mujer joven es conocido con el término onna-
gata 35. En origen, el elenco de una obra de teatro ka- Los onnagata no intentaban ser mujeres, sino apa-
buki era mixto, tanto varones como mujeres podían rentar la feminidad captando su esencia37, estu-
hacer roles del género opuesto, creando un efecto diando al detalle la forma estilizada y armoniosa
humorístico y obsceno en la obra. de los movimientos femeninos y entrenando la voz
para imitar los sonidos agudos de las voces blancas.
Los onnagata ejecutaban papeles de mujeres solte- Debían someterse a una dura formación vistiéndo-
ras, princesas y esposas en edad adulta, no pudien- se y comportándose como una mujer, incluso fuera
do ejecutar papeles de niñas. Los papeles de an- del teatro para facilitar la interpretación natural
32 Kagema: Aprendices de teatro que a menudo eran prostitutos fuera del escenario y servían a una clientela de mujeres y hombres.
33 La homosexualidad en Japón se documenta desde la antigüedad sin tener un significado peyorativo. Las primeras referencias
homosexuales se atribuyen a los monjes budistas y sintoistas. En este sentido, destacan las historias entre monjes y jóvenes acólitos
“Chigo Monogatari”. También fue una práctica habitual entre los samurái con sus jóvenes aprendices. Esta práctica se denomina shundô o
el camino del joven. Artistas como Hokusai e Hiroshigue han documentado estas prácticas en sus grabados ukiyo-e. Así mismo, muchos
mangas y animes recogen historias de contenido homosexual como los Gei-comi o gay comics dirigidos a hombres homosexuales. El
contenido lésbico, menos publicado, es conocido como Yuri. https://es.wikipedia.org/wiki/Homosexualidad_en_Jap%C3%B3n.
34 “Es en este momento cuando se establecieron roles o personajes dentro del teatro, siendo estos caracterizados bajo un nombre. Este
establecimiento de roles fue una idea dictaminada por el bakufu japonés. Esta ley catalogaba por edad, sexo y personalidad a todos
los actores, obligándolos a especializarse en uno o dos roles, wakaoyama para el papel de hermosa mujer, tachiyaku para el papel de
hombre, yakkogata para el papel de sirviente, dokeyaku para los papeles cómicos y bufones y por ultimo katakiyaku para los villanos”.
Op. cit. (Astorga 2008: 124).
35 Ver https://es.wikipedia.org/wiki/Onnagata.
36 http://articles.latimes.com/1994-05-22/entertainment/ca-60742_1_andrzej-wajda/2.
37 Op. cit. (Cid, 2013: 192) “Si una actriz apareciera en escena, no podría expresar el ideal de belleza femenina, porque confiaría sólo en la
explotación de sus cualidades físicas, y no expresaría por lo tanto la síntesis del ideal. La mujer ideal sólo puede ser representada por un actor”.
181
MATILDE ARIAS
en el escenario. Muchos de estos actores formaban protagonistas de los grabados ukiyo-e interpretan-
familias tradicionales y los hijos38 eran herederos39 do los principales papeles de estas obras, este géne-
en la escena y en la especialización de los papeles ro fue conocido como yakusha-e44 en ellas se mos-
katas40. En este momento surgen los patrones de traba a las mejores escenas mie de las obras más
melodramas41 y dan lugar a distintas tipologías de populares. Estos grabados consiguieron una gran
obras que fueron muy aplaudidas por ser un en- aceptación, con tiradas de miles de ejemplares, mu-
tretenimiento que permitía al público, poco culto, chas de ellas fueron utilizadas como carteles en los
acercarse a amores prohibidos, luchas de poder principales teatros, de ahí su carácter efímero. En-
o fabulas que causaron una gran influencia en el tre los artistas que cultivaron este género destaca
mundo flotante42. Tôshûshai Sharaku, cuyos yakusha-e fueron en su
mayoría okubi-e, es decir, retratos de actores en los
Actualmente en algunas compañías teatrales uti- que exageró los rasgos y facciones.
lizan actrices en los papeles onnagata, tal es el caso
de la revista Takarazuka, la compañía femenina de Sharaku fue un artista de ukiyo-e poco conocido,
musicales más prestigiosa, formada en 1914, que su producción de 144 obras fue realizada entre 1794
realiza funciones de gran colorido en las que com- y 1795. Destaca por la originalidad de sus retratos
bina canciones, música y teatro. de medio cuerpo, centrando el protagonismo en la
expresión y psicología del actor muchas veces con
gestos grotescos o caricaturescos, que son subraya-
Grabados de actores dos por los fuertes efectos cromáticos de la obra.
El actor de kabuki debe actuar de la forma más re- En la variedad de retratos que realizó encontramos
alista posible, pero todo está sometido al lucimien- el del onnagata Nakayama Tomishaburô, realizado
to de las mejores dotes del actor43. Esto hizo que los en 1794. En esta representación podemos apreciar
actores levantaran mucha expectación entre el pú- el murasaki-bôshi, pañuelo de seda de color púrpu-
blico, incluso llegaron a ser prescriptores de moda ra que cubre la sien afeitada, los grandes ojos y la
a la hora de vestirse o peinarse, apareciendo como apariencia delicada, ya que su feminidad debe ser
38 “Los actores reciben un nombre artístico, denominado yago el cual hace referencia a su linaje (…) La ceremonia en la que un actor
recibe un nombre artístico de su padre o maestro se llama shumei y es acompañada de una actuación solemne que constituye todo un
acontecimiento dentro del mundo del kabuki”. http://culturajaponesa.blogspot.com.es/2007/06/kabuki-el-teatro-del-pueblo-parte-i.html.
39 Op. cit. (Astorga, 2008: 126) “Para la ejecución del kabuki el actor usa una serie de katas o formas. Estas kata son usadas para marcar las
diferencias entre los distintos roles que se encuentran dentro de la obra. Las kata son heredadas por tradición, es decir muchas de ellas
pasan de padre a hijo o de alumno a maestro, siguiendo en muchos casos una marcada tradición marcial”.
40 Op. cit. (Astorga, 2008: 126) “Kata: Forma en la que se mueve un personaje o de cómo ha de mirar a otro, esta forma, postura y altivez
definen la grandiosidad de un actor encima del escenario”.
41 Op. cit. (Astorga, 2008: 129) “Webber encuentra 5 patrones de melodramas a la hora de componer las obras. El primero es las luchas de casas
dinásticas (oiesodo), el siguiente seria la venganza, el onyro (venganza del mas allá), el keisei (obras cortesanas) y el hito-kami (hombre-dios)”.
42 Mundo flotante. Este término se refiere al tipo de vida urbana basada en los placeres que se desarrolla en el distrito rojo de Yoshiwara
durante el período Edo. En este barrio existían gran cantidad de burdeles y casas de té, chashitsu, así como teatros de kabuki. Los
principales clientes de estos lugares eran los chonin o clase comerciante. https://es.wikipedia.org/wiki/Ukiyo.
43 Cossio. O., El alma colectiva del Bunraku. Universidad Nacional Autónoma de Mexico. Dirección de teatro y danza. UNAM, 1991.
44 Sobre este género: Clark, T. & Ueda, O., The Actor’s image. Chicago, The Art Institute of Chicago, 1994; AA. VV., Kabuki heroes on the Osaka
stage 1780-1830, London. The British Museum Press, 2005.
182
Imagen 47. Matsumoto Yonesaburo como Kewaizaka
no Shosho en la obra Katakiuchi Noriyaibanashi. Autor:
Tōshūsai Sharaku ca. 1794. Papel impreso con tintas de
color (38,4 × 25,1 cm). Metropolitan Museum (JP197).
En el teatro KABUKI,
la mujer ideal sólo puede
ser representada por un
hombre, mientras que las
mujeres cis fueron vetadas
en un espectáculo que ellas
mismas habían inventado...
El actor que realiza el
papel de una mujer joven
es conocido con el término
ONNAGATA. En origen, el
ELENCO de una obra de teatro
kabuki era MIXTO, tanto
varones como mujeres podían
hacer roles del género opuesto,
creando un efecto humorístico
y obsceno en la obra.
MATILDE ARIAS
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
real, no actuada. El público no quiere ver sólo un flores” o hanamichi, que facilitan la entrada y sa-
hombre vestido de mujer (imagen 47)45. lida de actores y al acercarlos al público enfatizan
el aspecto dramático y la sorpresa durante la obra.
Entre los habitantes de Edo, se generaron seguido- Cuenta también con una cortina que se abre hacia
res o fans de los onnagata que defendían sus actores arriba que puede ser utilizada como telón de fondo
favoritos, llegando a ser idealizados, incluso algu- (imagen 48)47.
nos hombres se enamoraron de estos personajes.
La doble vida de los onnagata hizo que en algunos En el escenario, el lado izquierdo está destinado a
casos estos actores terminaran siendo alcohólicos los personajes principales, ya que es un lugar desta-
o acabaran con sus vidas envenenándose. cado, mientras que el lado derecho está destinado a
personajes de menor rango; también en el lado iz-
quierdo se colocan los músicos percusionistas. Qui-
Simbolismo en escena zás, lo más apreciado dentro del teatro kabuki son
las posturas, kata, que deben mantener los actores.
El kabuki es uno de los tres tipos del teatro clásico Movimientos exagerados que dan fuerza y drama-
japonés junto con el Nôh y el Bunraku o teatro de tismo a la obra.
marionetas. Desde el año 2005 forma parte de la
lista de obras maestras del patrimonio oral o intan- Estos movimientos van acompañados de diálogos
gible de la humanidad de la UNESCO46. y narraciones en donde la voz juega un papel des-
tacado. A esto hay que añadir el acompañamiento
Desde un punto de vista argumental las obras de ka- musical con instrumentos tradicionales como el
buki tratan de temas históricos y conflictos morales shamisen.
en las relaciones amorosas, los actores hablan con
voz monótona y están acompañados por danzas y Otro elemento a destacar es el keshô maquillaje48,
música interpretada con instrumentos tradicionales. dependiendo del personaje que interpreta el actor
pinta su cara con tres colores básicos: negro, rojo y
A partir del siglo XVIII el escenario empieza a incor- azul, enfatizando los rasgos mediante grises y ma-
porar recursos técnicos, como trampillas y platafor- rrones. Todos estos colores se aplican sobre una
mas, que permiten cambiar rápidamente la escena; base de color blanco realizada con polvos de arroz,
es el denominado escenario giratorio, mawaributai. dándole al rostro un aspecto de máscara que enfati-
Las pasarelas laterales que se extienden hasta la za las expresiones faciales y crear un código de color
zona del público, es el denominado “camino de las que permite reconocer el papel de cada personaje49.
185
Imagen 48. Ichikawa Danjūrō II (?) Representación
Shibaraku (un tipo de Kabuki) en el teatro Ichimura.
Autor:Torii Kiyotada (ca. 1738). Papel impreso con tintas
de color (42,5 × 63,5 cm). Metropolitan Museum (JP1567).
MATILDE ARIAS
El maquillaje se complementa con un vestuario de El teatro occidental del Siglo de Oro aceptó con bue-
kimonos de tejidos coloridos y bordados. El kimono nos ojos los papeles de mujeres que se vestían de
representa el rango del personaje, la edad, el sta- hombres para recuperar su honor o para empren-
tus social, la ocupación, y su carácter. En el caso de der gloriosas hazañas militares, por el contrario los
un guerrero las líneas serán fuertes con hombros hombres que se vestía de mujer, lo hacían para co-
exagerados, dando la sensación de fuerza y valen- rromper o para robarle el honor a otro, en este caso
tía. En el personaje femenino onnagata, las líneas los hombres afeminados resultaban cómicos y eran
del kimono serán más suaves con el talle largo, para caso de burla.
que el cuerpo del actor parezca más corto, acen-
tuando las curvas de un cuerpo de mujer. Muy distintito es el teatro kabuki que surgió en
compañías femeninas que utilizaban un vestuario
También el color de la indumentaria es importan- masculino para provocar la mofa y la diversión del
te para trasmitir el carácter del personaje. El color público, aunque pronto fueron prohibidas estas ac-
púrpura, para un joven guerrero de alto rango, in- tuaciones por el escándalo social que provocaban.
dica dignidad. El color oro, representa la extrava- El papel de la mujer comenzó así a ser interpretado
gancia, para un hombre poderoso o rico. El negro por hombres surgiendo la figura del onnagata cuya
representa el mal y es usado por los villanos. El destreza para imitar la esencia femenina, es el re-
rosa la inteligencia, usado por la hermosa doncella, sultado de una exhaustiva dedicación y una actitud
o los dos amantes de la obra. Así mismo, cada fa- diaria. Esta idea queda recogida en las palabras de
milia de actores suele llevar en el kimono el diseño Ayame Yoshizawa, uno de los grandes maestros del
de su emblema familiar. teatro kabuki del siglo XVII: “Un onnagata debe actuar
como un onnagata incluso en el vestuario. Un actor
que no puede vivir hasta su vida diaria como una
Conclusión mujer probablemente nunca será juzgada una onna-
gata de éxito”. Esto ha hecho que varios de los actores,
A menudo las cuestiones de género de otras cultu- que interpretan papeles de onnagata, han recibido el
ras se interpretan desde la misma perspectiva occi- Premio Nacional de las Artes de Japón, que es el ma-
dental que utilizamos para explicar la nuestra. yor galardón que se le puede conceder a un artista.
188
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
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189
04
VIVIENDO LA REALIDAD
TRANSGÉNERO
La reforma de la Ley 3/2007 es una historia de lu- adquirido, tales como el matrimonio. Un limbo le-
chas y quimeras hechas realidad, en la que hubo gal para las personas transexuales que no obtuvo
un tiempo que no nos atrevíamos tan siquiera ni respuesta hasta el año 2001, cuando la Fiscalía dejó
a soñar, ya que apremiaban otras situaciones más de recurrir las uniones de las personas transexua-
acuciantes, como la persecución tipificada con pe- les con otras de distinto sexo legal de la o el con-
nas de cárcel de la Reforma de la Ley de Vagos y trayente, ya que cabe recordar que el Matrimonio
Maleantes de 1954, donde se incluyó a las personas Igualitario no se reguló hasta el año 2005.
homosexuales y transexuales, o la propia Ley de
Peligrosidad y Rehabilitación Social que estuvo vi- La Ley de Identidad de Género, como el Matrimo-
gente desde 1970 hasta enero del año 1979, así como nio Igualitario, eran compromisos programáticos
la aplicación de la figura del “escándalo público” del Partido Socialista y de José Luis Rodríguez Za-
hasta su derogación en el año 1985. patero. El Matrimonio se votó en junio del año 2005
pero la Ley de Identidad de Género no veía la luz,
En medio, hasta el año 1981, las cirugías genitales por lo que en una decisión que generó conflictos
estuvieron igualmente castigadas con la prisión, al emocionales, desde la propia militancia y respeto al
ser consideradas un delito de “mutilación de geni- Gobierno que había votado, anuncié una huelga de
tales”, y no fue hasta el 2 de julio de 1987 cuando hambre si no se iniciaba el trámite parlamentario
el Tribunal Supremo se pronunció para permitir para hacerla realidad, hecho que no hubiese tenido
el cambio de nombre y sexo registral de una mujer ninguna trascendencia si no se hubiesen sumado
transexual canaria, considerándonos “ficciones de todos los colectivos transexuales de España, como
hembra” y viceversa en caso de los hombres tran- así sucedió. Lo cierto es que hubo un Gobierno que
sexuales, que no pretendían otra cosa sino impe- escuchó y en junio del 2006 la Vicepresidenta del
dirnos los derechos inherentes al nuevo sexo legal Gobierno, María Teresa Fernández de la Vega, in-
190
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
formó que el Consejo de Ministros había dado a trá- contraídos con anterioridad, para bien y para mal.
mite dicha Ley. También a su vez estos informes médicos los po-
día emitir cualquier médico homologado, en otro
Se hace preciso recordar que, tras la sentencia del intento de dejarla lo más abierta posible y no fuera
Supremo de julio de 1987, era requisito imprescin- necesario el paso por las unidades de genero exis-
dible haber pasado por una intervención quirúrgi- tentes. Cabe recordar que en España en esa época
ca de genitales para modificar los datos de sexo y no existía el movimiento pro despatologización de
nombre en la partida de nacimiento, y por lo tan- las identidades trans, este planteamiento se reali-
to lo que proponía la Ley de Identidad de Género za por primera vez el 7 de octubre del año 2007, en
fue algo innovador y pionero en todo el mundo, la concentraciones simultaneas de Barcelona, Madrid
no necesidad de cirugías genitales para obtener la y Paris, para luego eclosionar en la Campaña In-
documentación, y además convertirlo en un mero ternacional “Stop Trans Pathologization-2012 (STP-
trámite administrativo en el Registro Civil. Hasta 2012)” a la que la práctica totalidad de activistas y
ese momento además de la cirugía era necesario colectivos se ha sumado en todos estos años, crean-
interponer un recurso contra la Fiscalía después de do incluso en Change.org una recogida de firmas
haberse sometido a la operación de genitales, espe- desde la FELGTB y quien redacta este artículo, que
rar dos años y pasar por un médico forense para sumó más de 91.000 apoyos.
que lo certificase.
Por lo que la Ley de Identidad de Género por fin vio
Por lo que la estrategia para dar ese salto cuántico, la luz el 1 de marzo del año 2007 y entró en vigor
con el apoyo de todos los colectivos transexuales de el día 15 del mismo mes, dando solución a no pocas
España en el año 2006, fue aplicar el mismo proto- situaciones que vulneraban el derecho a la propia
colo –hoy ya sin sentido– que se realizaba cuando identidad y la dignidad de las personas transexua-
una persona se sometía a una intervención quirúr- les. Esta Ley se amparó en el mismo artículo 10 de
gica de genitales, el de Harry Benjamín, de los años la Carta Magna, que 20 años atrás los jueces del Tri-
60. Haber estado dos años en tratamiento “médi- bunal Supremo adujeron y que habla de la dignidad
co” –el que fuera, pues no se especificaba– para que de las personas y el derecho al libre desarrollo de la
quedara abierto y no fuera obligatorio el hormonal, personalidad.
y además la exigencia del diagnóstico de “disforia
de género” que se requería hace once años; pero to- Esta norma, a pesar de ser un hito en el recono-
dos estos requisitos sirvieron para todo lo contrario cimiento de los derechos de las personas transe-
de lo que habían sido pensados. La no necesidad de xuales, solo se refería a las personas mayores de
cirugías genitales para obtener el cambio registral edad y de nacionalidad española, aparte de exigir
de la partida de nacimiento, fue la paradoja cons- un proceso patologizante que pocos años después
truida para justificar algo que hasta el 2006 era im- ya no tenía ningún sentido, de manera que el pro-
pensable y que generó no pocas controversias en la pio Partido Socialista recogió el guante y se com-
opinión pública, con editoriales de periódicos que prometió a su reforma. En la Conferencia Política
llegaron a afirmar que los “delincuentes” cambia- del PSOE del año 2013, se acordó el compromiso de
rían así su documentación para escapar del peso “Modificación de la ley de Identidad de Género: eli-
de la Justicia. Una afirmación sin pies ni cabeza, ya minación del requisito del tiempo de tratamiento
que se mantenía el mismo número de identifica- y del diagnóstico por disforia de género; inclusión
ción y, por tanto, todos los compromisos jurídicos de los menores en la ley; y posibilitar el cambio
191
CARLA ANTONELLI
192
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
tuaciones que poco a poco íbamos creyendo supe- Mientras, nosotras y nosotros seguimos yendo de
radas pero que tal como nos sugiere el presente, frente al igual que hemos hecho siempre, como
tenemos que defender con uñas y dientes todo lo aquella noche de hace 48 años en 1969 en el Pub
conseguido –que no lo ha regalado nadie– porque Stonewall de Nueva York, o hace 40 años en 1977 con
la Ideología del Odio cabalga de nuevo. No nos en- la primera Manifestación del Orgullo en España.
gañemos, nunca se fueron y siempre estuvieron
ahí agazapados en la sombra, los herederos de los Sigamos tejiendo sueños, continuemos haciéndolos
redactores de la reforma de la Ley de Vagos y Ma- realidad y ni un paso atrás ni para coger impulso,
leantes de 1954 y de la Ley de Peligrosidad y Reha- porque siempre fuimos y seremos la Resistencia
bilitación Social de 1970. TRANS.
193
4.2. Situación actual de las personas trans en nuestra
sociedad. Discriminación, estigma y patologización
de las identidades trans, y la importancia de la
capacitación de los profesionales sociosanitarios
Isidro García Nieto
Trabajador social y sexólogo y gerente de Fundación Daniela
Aunque nuestra sociedad ha evolucionado mucho tendamos ‘transfobia social’ como cualquier forma
durante los últimos años todavía es complicado en- de violencia, discriminación, odio, rechazo, agresi-
contrar información fiable y libre de prejuicios so- vidad y actitudes negativas dirigidas hacia las per-
bre las identidades trans. sonas trans y/o aquellas personas que transgreden
o no encajan en las expectativas sociales sobre las
Ante un tema tan desconocido como éste, proba- normas de género.
blemente cualquier persona intentaría encontrar
más información a través de Internet introducien- Dichas actitudes provocan la estigmatización, dis-
do el término transexualidad en Google. Aunque criminación y riesgo de exclusión social de las per-
el motor de búsqueda nos ofrecerá miles de links sonas trans en nuestra sociedad, situación que está
y definiciones relacionadas con esta palabra, pro- ampliamente probada por diferentes estudios tan-
bablemente la mayoría de esta información ahon- to nacionales como internacionales.
dará en los arquetipos sociales negativos sobre las
personas transexuales y difícilmente nos ofrecerá Podríamos resaltar muchos estudios en este senti-
herramientas útiles o una visión positiva y diversa. do, pero centrémonos en el informe que la Unión
Europea emite de forma periódica sobre la “Discri-
Esta será la primera demostración de cuál es la minación en la Unión Europea”1. Un texto que nos
principal dificultad que afrontan las personas trans permite conocer la opinión que la sociedad de to-
para tener una buena salud: la transfobia social. En- dos los países que conforman la Unión Europea tie-
194
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
nen de determinados grupos susceptibles de sufrir frido violencia por motivos de odio transfóbico en
discriminación, entre ellos de las personas trans. los doce meses precedentes al estudio.
Aunque en el último informe general del año 20152 Quizá una de las principales causas de dicha estig-
se indica que los europeos en conjunto percibimos matización y discriminación de las personas trans
como colectivo más vulnerable a la discriminación sea que actualmente las identidades trans siguen re-
en Europa a aquellos que tienen un origen étnico cogidas en los manuales internacionales de clasifi-
diferente, cuando revisamos los datos sobre las res- cación de enfermedades como un problema de salud
puestas de los ciudadanos españoles nos sorpren- mental (DSM V y CIE 10) con el nombre de “Disforia
derá ver que ese no es el colectivo percibido como de género en la infancia/adolescencia” o de “Tras-
más discriminado en nuestro país, sino que los es- torno de la identidad sexual en la infancia” respecti-
pañoles opinamos que el colectivo más discriminado en vamente. Actualmente por suerte asistimos a cómo
este momento en nuestro país es el de las personas la comunidad científica está en pleno debate sobre
transexuales con un 66 % del total de respuestas. la necesidad de dejar de considerar las identidades
trans como una patología, solicitando que dichas
En este mismo informe también encontraremos calificaciones sean revisadas. Una de las propuestas
referencias a los prejuicios que tenemos los eu- que actualmente tiene más fuerza sobre la futura
ropeos ante la convivencia cotidiana con las per- edición de la CIE 11 es sacar las identidades trans de
sonas trans en cuestiones tales como: que uno de la catalogación de enfermedades mentales para resi-
cada seis europeos (17 %) manifiesta que se senti- tuarla en los códigos Z. Una solución que permitiría
ría muy incómodo teniendo que compartir trabajo la despatologización de las identidades trans ubicán-
con una persona trans, o que casi la mitad (43 %) dolas en los criterios de clasificación relacionados
no querría que sus hijos tuvieran una relación con con los factores que influyen en el estado de salud.
una persona trans.
Es importante tener en cuenta que actualmente los
En otro estudio que la Agencia de los Derechos criterios diagnósticos de dichos manuales se basan
Fundamentales (FRA) de la Unión Europea (UE) fundamentalmente en la incongruencia entre el
publicaba en 20143, se informaba de que el 54 % de género de asignación en el momento de nacimien-
las 6.597 personas trans entrevistadas en toda Eu- to y el género expresado por la persona, pero prin-
ropa admitían haberse sentido discriminado en cipalmente en el sufrimiento que dicha diferencia
el último año. Un 62 % señala haber sido objeto de cause en las personas trans.
acoso y un 8 % haber sufrido algún ataque físico o
sexual por ser percibido como trans. Además aler- Pero debemos tener en cuenta que no todas las per-
taba sobre que los análisis sociodemográficos de sonas trans experimentan ese sufrimiento o “dis-
los datos sobre actitudes violentas y acoso, indicaba foria de género” (entendiendo disforia por el antó-
que aquellos participantes en el estudio jóvenes y nimo de euforia: malestar con su cuerpo o con el
adolescentes, eran los más vulnerables a haber su- hecho de que su género sentido sea diferente al de
195
ISIDRO GARCÍA NIETO
asignación); ni dicha disforia en el caso de ser ex- tránsito y acompañar a la familia durante el tránsi-
perimentada es constante y persistente a lo largo to social está en las manos de trabajadores sociales
del tiempo. Este malestar existirá o no directamen- y pediatras.
te relacionado con la posibilidad de poder expresar
libremente su identidad de género, poder realizar La aceptación de la identidad de género que hagan
su tránsito si así lo desean, del apoyo recibido por las familias de los jóvenes trans y el apoyo que les
su familia/entorno, y la cantidad de transfobia so- den a sus hijas e hijos tiene un importante impacto
cial que experimente. en la salud física y mental de éstos y los trabajado-
res sociales/pediatras se encuentran en una posi-
Por tanto, deberíamos dejar de considerar el ma- ción privilegiada que les permiten transmitir estos
lestar que experimentan algunas personas trans aspectos a las familias.
como un problema de salud mental, para comenzar
a considerarlo como una enfermedad de nuestra Muchos jóvenes trans sienten que tienen que ocul-
sociedad cuyo nombre es transfobia. tar quienes son para evitar que sus familias los re-
chacen o los echen de su casa. Pero ocultarse tiene
El papel de los profesionales del trabajo social y la un precio. Debilita la autoestima y la dignidad de
pediatría es fundamental como figura de apoyo a las niñas, niños y adolescentes trans.
la familia y a niñas, niños, adolescentes y jóvenes
trans. En muchas ocasiones las primeras personas Ser valorados por sus familias ayuda a las niñas y
a las que recurren las familias para consultar qué niños a aprender a valorarse y a estimarse, a apren-
pueden hacer si sospechan o saben que su hija o hijo der que son seres que merecen ser amados y respe-
es trans será a sus trabajadores sociales o pediatras tados. Pero escuchar que su identidad de género es
de atención primaria. Los padres suelen relatar que algo malo, una enfermedad o incluso algo vergon-
de forma insistente, coherente y persistente a lo lar- zante envía el mensaje implícito de que no son bue-
go del tiempo, el menor manifiesta que su identidad nas personas, de que hay algo malo en ellos, algo
de género es diferente al sexo que le fue asignado que de lo que deberían avergonzarse y esconder.
al nacer, otras veces pueden ser los profesionales También esto afecta su capacidad para quererse y
de los servicios sociales o sanitarios los que sospe- cuidarse y aumenta las conductas de riesgo, inclu-
chen la existencia de una identidad trans a través yendo el riesgo de infección por el VIH, las adiccio-
del contacto con los menores en consulta o a través nes u otras conductas negativas.
de las preguntas sobre la autoestima que se realizan
“En muchas ocasiones tanto las familias como los
en las revisiones del Programa de Salud Infantil. profesionales que trabajamos habitualmente con jóvenes
trans nos tenemos que enfrentar con decisiones a tomar
Por tanto, el papel de estos profesionales será fun- sin evidencias científicas claras o que se encuentran con
posturas que se oponen a que se intervenga con las niñas,
damental a la hora de identificar o de contener las niños y adolescentes trans, apuntando legítimamente que
primeras emociones de la familia que acude con debemos ser cautelosos con lo que puede ser percibido como
una sospecha. Escuchar en una consulta progra- un tratamiento experimental sin resultados bien probados.
mada con tiempo a los padres, orientar a las ni- Pero como bien sabemos aquellas y aquellos profesionales
ñas, niños, adolescentes trans y sus familias a los que intervenimos con jóvenes trans y sus propias
familias, es que ante una población tan discriminada
recursos específicamente destinado a personas
y con una tasa tan alta de: ideación suicida, conductas
trans; informar sobre los procedimientos médicos autolesivas, ansiedad, etc. el riesgo de no realizar
o farmacológicos que pueden ser necesarios en el ninguna intervención es muy alta” (Sherer, 2016).
196
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
Una investigación de Estados Unidos (Ryan, 2010) de ansiedad y depresión, pero apenas se sabe nada
demuestra que los adolescentes trans y LGB que sobre la salud mental de aquellas niñas y niños
fueron rechazados por sus familias debido a su trans cuyas identidades son afirmadas y apoyadas
identidad de género tenían una autoestima mucho por sus familias.
más baja. También contaban con menos personas a
quienes pedirles ayuda y estaban más aislados que Trabajando con una cohorte de 73 niñas y niños
los jóvenes que fueron aceptados por sus familias. trans prepúberes cuyas familias les habían apo-
yado en la realización de una transición social en
Pero también alerta de que aquellos adolescentes todos sus entornos (familiar, social, escolar, etc.),
trans y LGB que fueron fuertemente rechazados Kristina R. Olson ha llegado a la conclusión de que:
por sus familias corrían un alto riesgo de tener “Las niñas y niños trans que han transitado socialmente
problemas de salud física o mental al llegar a ser y que han sido apoyados en su identidad de género
jóvenes adultos (entre 21 y 25 años). Los jóvenes han desarrollado niveles normales de depresión y
sólo mínimas elevaciones en los niveles de ansiedad,
que experimentaron un fuerte rechazo tenían una sugiriendo que la psicopatología no es inevitable en este
probabilidad ocho veces mayor de haber intentado grupo. Especialmente sorprendente es la comparación
suicidarse que el resto de la población de la misma con los informes de niños diagnosticados con Trastorno
de la Identidad de Género (TIG); las niñas y niños trans
edad, seis veces mayor de presentar altos niveles de que han hecho la transición tienen tasas notablemente
depresión, tres veces mayor de consumir drogas, más bajas de psicopatología internalizada que las que
tres veces mayor de correr un alto riesgo de infec- previamente se habían encontrado en niñas y niños
diagnosticados de Trastorno de Identidad de Género
tarse por el VIH y contraer enfermedades de trans- (TIG) y que vivían conforme a su sexo de asignación”.
misión sexual. Como manifestación de este necesa-
rio apoyo familiar y plenamente conscientes de las Por tanto según este informe se observa que la
consecuencias que no hacerlo tendría para la salud principal herramienta para mantener la salud de
de sus hijas e hijos trans, hay muchas familias que las niñas, niños adolescentes y jóvenes trans es
guiadas por los profesionales que las atienden han fomentar el apoyo familiar y apoyar la transición
permitido y apoyado el tránsito social de sus hijos social de estos jóvenes. Todo ello alejado de pers-
con el fin de aliviar su sufrimiento y permitir que pectivas estigmatizantes y patologizadoras de las
expresen su género sentido abiertamente. identidades trans.
La evidencia científica de que esta es una buena Estos datos vienen a sumarse a los resultados sobre
práctica a realizar debido a su impacto positivo en el estudio longitudinal de de Annelou L.C. de Vries
la salud mental de las niñas, niños, adolescentes y publicados en Pediatrics en 2014, que revisaba la si-
jóvenes trans ha llegado recientemente para con- tuación de 55 personas transexuales (22 mujeres y
firmarlo. Kristina R. Olson (2006) ha realizado un 33 hombres), ya en la edad adulta, que fueron trata-
estudio publicado recientemente en la revista Pe- dos con bloqueadores siendo adolescentes.
diatrics sobre el impacto en la salud mental de las
niñas y niños trans que han transitado socialmen- Los jóvenes incluidos en el estudio comenzaron el
te con el apoyo de sus familias. bloqueo de la pubertad a una edad media de 13,6
años, mientras que se sometieron a cirugía genital
Cuando nos referimos a personas trans jóvenes a una edad media de 20,7 años (tras el correspon-
sabemos que diferentes estudios han encontrado diente tratamiento hormonal, que comenzaron
que esta población diana tiene tasas muy elevadas a una edad media de 16,7 años). Fueron evaluados
197
ISIDRO GARCÍA NIETO
tanto en los momentos intermedios como un año artículo 19.3 “se reconoce el derecho de los y las me-
después de la cirugía. nores transexuales a desarrollarse física, mental,
moral, espiritual y socialmente en forma saludable
Los resultados finales son indiscutibles: los índices y plena, así como en condiciones de libertad y dig-
de ansiedad, distrés emocional y preocupación por nidad. Esto incluye la autodeterminación y el desa-
la propia imagen corporal fueron similares o mejo- rrollo de su propia identidad de género” o en su ar-
res a los de la población no transexual de su misma tículo 19.6 se establece que “Los menores sujetos de
edad. También los indicadores de calidad de vida y esta Ley, tienen pleno derecho a recibir la atención
felicidad. Ninguna de las personas se arrepintió del sanitaria necesaria para garantizar el desarrollo
proceso seguido. equilibrado y saludable de su identidad de género,
con especial atención a la etapa de la pubertad”.
Toda esta información nos hace conscientes de lo
fundamental que es que las/os profesionales del tra- Tras la ley andaluza otras comunidades autónomas
bajo social y la pediatría tengan un conocimiento han continuado su ejemplo y han legislado sobre la
actualizado y libre de prejuicios sobre esta realidad. autodeterminación de la identidad de género de las
personas trans en el sistema sanitario público y, en
Pero, además, también deberán tener conocimien- aquellas más avanzadas, la garantía de recibir de
to de la legislación vigente en su comunidad autó- sistema sanitario público el tratamiento con aná-
noma y de los profesionales pediátricos especiali- logos de la GnRH y tratamiento hormonal cruzado
zados en la atención de niñas, niños y adolescentes para niñas, niños, adolescentes y jóvenes trans que
trans que existen en su territorio. así lo requieran. Comunidades como: Madrid, Ex-
tremadura, Cataluña, Murcia, Islas Baleares y próxi-
En ese sentido las legislaciones existentes en este mamente en la Comunidad Valenciana y Asturias.
momento difieren considerablemente unas de otras
en lo que se refiere a la atención sanitaria específi- En muchas de estas legislaciones además se con-
camente destinada a personas trans. templa la elaboración de las guías y protocolos mé-
dicos adecuados a los principios de consentimien-
Partamos del hecho de que no todas la comunida- to informado, descentralización, atención integral
des autónomas ofrecen dentro de su cartera de ser- multidisciplinaria y profesional; además de la rea-
vicios sanitarios públicos la atención a las personas lización de estudios, estadísticas y programas de
trans, y no en todas aquellas que ofrecen estos ser- formación de los profesionales sociosanitarios.
vicios se puede atender a menores de 18 años.
198
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
199
ISIDRO GARCÍA NIETO
tidad de género. Las personas trans pueden tener su cuerpo o con el hecho de que su género sentido
una orientación sexual heterosexual, gay, lésbica, sea diferente al de asignación que sufren algunas
bisexual, pansexual, etc. persona trans.
Disforia de género: categoría de diagnóstico psiquiá- Transición social: proceso por el cual las personas
trico bajo la que se engloban a todas las personas trans expresan socialmente su identidad de género
trans en el Manual diagnóstico y estadístico de los sentida y que puede consistir en: usar el nombre
trastornos mentales DSM V, editado por la Asocia- sentido en lugar del asignado al nacer, adoptar una
ción Estadounidense de Psiquiatría (APA). También expresión de género acorde con la identidad de
se usa este término para referirse al malestar con género sentida, etc.
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201
4.3. Contribución de las personas transexuales a
las artes, la industria y la tecnología. La persona
transexual como fuerza de trabajo creativa
Amanda Azañón
Grupo de políticas transexuales de FELGTB
202
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
203
AMANDA AZAÑÓN
TSQ: Transgender Studies Quarterly. Entre sus artí- Es la pregunta del millón dado que la lista de perso-
culos destacan: “Securizando el género: Identidad, nas que ha tenido que emigrar para triunfar en una
Biométricas y géneros y cuerpos no normativos en carrera científica o técnica es larga, no en vano así
el aeropuerto”. Currah también es autor del libro, lo reza la frase “Investigar en España es llorar”.
Not the United States of Sex, donde analiza las con-
tradicciones del estado en la definición del sexo. Mi carrera profesional duró 25 años, hice la tran-
sición en la empresa allá por 2011. En estos largos
años he trabajado en el campo tecnológico de las
Un hombre trans del Jazz telecomunicaciones, construido equipos de comu-
nicaciones que se han utilizado para garantizar
Billy Tipton (1914-1989) fue un músico de jazz y las comunicaciones del presidente del Gobierno
director de orquesta transexual estadounidense, durante los años 90 y en eventos tan importantes
ocultó durante toda su vida su condición de hom- como en el lanzamiento del primer Hispasat para
bre transexual, situación que fue descubierta a su conectar por voz a alguien, cuyo nombre nunca
muerte. Tipton compartió escenario con orquestas supe, con el centro de lanzamiento. Fui testigo del
y músicos tan importantes como Bernie Cummins, nacimiento de Internet en España y trabajé en pro-
George Mayer, Jack Teagarden, Billy Eckstine, The yectos tan dispares como televisión digital, auto-
Ink Spots o los Delta Rhythm Boys. Su primer tra- matización de servicios, proyectos de investigación
bajo de importancia lo obtuvo como saxofonista, y proyectos tecnológicos rurales, de todo un poco.
en el conjunto llamado The Banner Cavaliers. Los ¡Viva el autobombo! Incluso aquí en España es posi-
músicos de la época vestían de manera uniforme; ble investigar seas cis o trans.
costumbre que una vez le pudo costar cara ya que
en medio de un caluroso verano en Oklahoma City,
el manager D. L. Hickman les dijo que se pusieran ¿Qué pretendo
una remera blanca. Tipton no obedeció, una ropa contando todo esto?
tan ligera le hubiera delatado. En los finales de la
gran depresión Billy Tipton ingresó como pianista La lista de personas transexuales que han contri-
en los Western Swingbillies época en la que el swing buido al conocimiento humano es interminable, en
hacía furor. Creó su propia banda de Jazz, la Billy la ingeniería, en la medicina, en las letras, en todos
Tipton Trio con el bajista Ron Kilde y el batería Dick los campos del saber; ciertamente daría para llenar
O’Neal y grabó dos discos, Sweet Georgia Brown y Bi- una gruesa enciclopedia. Sólo he mencionado un
lly Tipton Plays Hi-Fi on Piano. puñado de hombres y mujeres transexuales y ha
sido muy difícil elegir.
204
Solo pretendo reivindicar
la IGUALDAD en la calidad
intelectual de nuestro
colectivo, que en nada
tiene que envidiar al de
la población cisexual;
SOMOS PERSONAS y,
como tales, capaces de
las mismas grandezas y
vilezas que el resto de la
humanidad, pero, sobre
todo, pretendo inspirarte
a ti, a que LOGRES TUS
SUEÑOS, que es difícil
brillar ya lo sabemos,
pero no es imposible,
¡EN TU MANO ESTÁ!
AMANDA AZAÑÓN
4.4. Entre dos fronteras
Mané Fernández Noriega
PortavozT de la FELGTB (Federación Estatal de Lebianas, Gais, Transexuales y Bisexuales)
Soy un hombre transexual y, tal como dice el título Fui creciendo en el silencio de mi habitación, con
de este artículo, nacido en Santiago de Chile entre la rebeldía de la adolescencia y sin saber poner res-
dos fronteras. puestas a todas las preguntas que se me venían a
la cabeza.
La primera, por ser hijo de padres inmigrantes es-
pañoles, asturianos, que hizo que desde el momen- Con 15 años tuve la suerte, después de pasar por
to de mi nacimiento tuviera doble nacionalidad. una batería de psicólogos y psiquiatras, de encon-
Por este motivo, en Chile era considerado por el trar un alma que nos explicó a mí y a mi familia
resto como extranjero español y en España, como el término transexual. Era el final de los años 70 y
un extranjero chileno, lo que siempre me hizo sen- el principio de una nueva década: años difíciles en
tirme en tierra de nadie. Chile. En este contexto, en casa, mis padres toman
la decisión de no hablar de este tema, y mucho me-
Mi segunda frontera tiene que ver con mi Identi- nos de hacerlo público.
dad. Desde muy pequeño tuve claro quién era, lo
difícil era explicarlo, sobre todo por el tiempo que Sin embargo, por mucho que se intentan tapar rea-
me tocó vivir. lidades, éstas siempre terminan saliendo. La vida
de silencio que me impusieron no me pertenecía.
No sabía contar lo que me estaba pasando pero era Tampoco era competencia de mis padres hacer-
totalmente consciente de tener la misma identidad se cargo de esta realidad en una sociedad como la
de mi hermano cisexual. Sin embargo, el trato en- chilena precisamente en esta época. Mucho menos
tre uno y otro era totalmente diferente. Por ello, formando parte de una familia muy conservadora,
aprendí a ocultar mi realidad ya que en casa, du- y viviendo como decía Víctor Jara en “Las Casitas
rante mi adolescencia, las cosas no eran fáciles. del Barrio Alto”.
206
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
Por todo esto, a finales del 80 llegamos a una de- Pese a todo esto, he de decir que no todo ha sido ne-
cisión conjunta: voy a abandonar mi país, dejar a gativo y que por supuesto, también tengo que agra-
mi familia, amigos etc., y empezar de nuevo en Es- decer poder tener estas experiencias vitales a tra-
paña. vés de las que he crecido como persona. Además,
muchas de estas enseñanzas han venido de todo el
El 17 de mayo de 1986 salgo de Chile con una mo- compromiso dentro del activismo.
chila llena de ilusiones y expectativas y sin com-
prender entonces que esta fecha se convertiría, Me siento más que orgulloso de poder estar escri-
años más tarde, en el simbólico Día Internacional biendo esto hoy, hablando de mi experiencia, ya
contra la LGTBfobia. que hace casi 31 años de la salida de mi país de naci-
miento, momento en el que hice visible mi realidad.
Acaba de empezar mi nueva vida y comencé a ser Por ello apoyo y respaldo una iniciativa que habla
consciente de que las cosas no serían tan fáciles de mi realidad a lo largo de la historia en un conti-
como las ilusiones propias que mis 22 años me ha- nente que me vio crecer.
bían hecho creer.
Espero que experiencias como la mía, y la de otras
Por todos estos motivos creo que siempre he estado y otros compañeros y compañeras, sirvan para que
entre estas dos fronteras cuyas puertas, aunque a nunca más tengamos que ocultar y menos aún de-
veces se abrían para mí, la mayor parte del tiempo jar nuestras raíces para poder empezar a vivir y ser
han permanecido cerradas. Aprendí a vivir así, sin nosotros lejos de los nuestros, o lejos de la tierra que
saber muchas veces dónde me encontraba. nos vio nacer.
207
4.5. Venezuela: un estado de negación
frente a la realidad trans
Tamara Adrián
Abogada, Doctora en Derecho, Profesora Universitaria (UCV, UNIMET, jubilada UCAB),
Diputada Suplente a la Asamblea Nacional de Venezuela
Tratar de describir la realidad de las personas trans punto de vista organizativo, como desde el punto
en Venezuela resulta, por decir lo menos, un ejer- de vista de las alianzas. Y, sobre todo, desde el án-
cicio difícil de síntesis. La verdad es que el Estado gulo del discurso, ya que éste se afianza claramente
Venezolano es totalmente transfóbico, por acción en la teoría general de los derechos humanos. Esta
y por omisión. Pero esto no es un signo definitorio circunstancia originó un rápido movimiento hacia
único, ya que esto ocurre con muchos otros Esta- el reconocimiento legal de los derechos para la co-
dos, particularmente en África, Centroamérica y munidad LGBTI.
El Caribe. Y este hecho, en sí, no daría un carácter
distintivo a la situación. Lo que hace más difícil En el caso de la comunidad trans, la evolución fue
describir la situación radica en la esquizofrénica un poco más lenta. Ello fue debido a dos razones.
diferencia entre el discurso y la acción. Esquizofre- Por una parte, por la situación de discriminación
nia ésta que no es única del tema trans, sino que, que afecta desproporcionadamente a la población
en general, afecta todos los derechos humanos en Trans, y que le atañe sensiblemente –aún respec-
Venezuela. Y explicar esta contradicción requiere to de la población LGB– en su derecho al acceso a
de una pequeña introducción para las personas de la educación, al trabajo, a la salud, a la vivienda, y
otras latitudes. en general, respecto de todos sus derechos funda-
mentales. Esta circunstancia afectó inicialmente y
La lucha por los derechos iguales para la población de forma sensible, la posibilidad de la comunidad
LGBTI comienza a organizarse incipientemente a trans de tener una voz propia en el movimiento de
finales de los años 80 o comienzos de los años 90 la diversidad sexual de finales de los años 90 del si-
del siglo pasado. Pero, no es sino en los últimos años glo XX. Y no ha podido comenzar a ser vencida sino
de los años 90 y a comienzos del tercer milenio, que a fuerza de la tenacidad de algunas personas trans
podemos ver un cambio sustantivo, tanto desde el que tuvieron la oportunidad de estudiar y crear así
208
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
una voz propia de la comunidad. Y, por otra parte, la época, es decir, luego de operaciones genitales.
debido a que la comprensión misma del dilema vi- Así, desde 1982 se dictaron al menos 150 fallos ju-
vencial que enfrenta la comunidad trans de forma diciales que reconocieron la identidad legal de per-
global, ha tenido que ser transpuesta del lengua- sonas trans. Y en algunos casos de hombres trans,
je científico –muchas veces patologizante para la sin necesidad de operación genital. Este reconoci-
época– al lenguaje ordinario. En este sentido, la miento cesó judicialmente en 1998, con la llegada
televisión, la radio y la prensa escrita han venido al poder de Chávez, y la sustitución de jueces de
progresivamente cambiando su representación carrera por jueces provisorios designados sin con-
transfóbica de la realidad trans, por una represen- curso y que carecen de estabilidad, escogidos ge-
tación más adecuada a la realidad. A esto ha ayuda- neralmente por su sumisión y no por su indepen-
do significativamente el cambio del discurso de la dencia, e incapaces de tomar cualquier decisión
comunidad trans, al pasar de usar una representa- que pudiese ir en contra de lo que ellos presumen
ción lastimera y de víctimas, a una acción positiva sea la voluntad de los superiores, por el temor a ser
de reivindicación de derechos, ayudado por el em- sustituidos. De esta forma, los dos únicos fallos que
poderamiento de base, a través de la formación de se han dictado desde 1998, han sido de inadmisibi-
activistas. lidad, argumentando que las operaciones genitales
son “contrarias a la ley” (sin indicar cuál ley), y que,
En el caso específico venezolano sucedió una cir- por ende, el reconocimiento de la identidad solici-
cunstancia nefasta y contradictoria. La llegada de tado sería contrario a la ley también. En el caso de
Chávez al poder ocurre coincidentalmente con la la autora, que intentó un recurso de tutela directa
organización del movimiento LGBTI como un mo- ante la Sala Constitucional del Tribunal Supremo
vimiento de derechos humanos. Y algunas voces de Justicia en mayo de 2004, ocurre que, hasta la
comenzaron a exigir derechos iguales. Ante esta fecha, no ha habido ninguna resolución del caso.
circunstancia, la propaganda del régimen empezó
a usar convenientemente las promesas de inclu- En cuanto a la protección contra la discriminación,
sión social y legal de las personas LGBTI como ins- en general, la ONU ha observado que Venezuela es
trumento para su participación política en el mo- uno de los pocos países del mundo que carecen de
vimiento encabezado por Chávez. Esta propaganda una Ley contra la discriminación. Hay leyes aisla-
pudo tener un asidero ideológico inicial, pero per- das que protegen contra la discriminación, pero no
dió toda fuerza frente a la realidad. Y ésta es que, a una ley general. Ni tampoco un organismo que vele
diferencia de lo que ocurrió en el resto de la región, por salvaguardar las personas en caso de discrimi-
no sólo no se avanzó en el tema del reconocimiento nación. En estas condiciones, la población trans en
de los derechos de la población trans, sino que, al Venezuela –carente de identidad legal conforme a
contrario, se retrocedió. Y que, en la práctica, la dis- su identidad de género– tampoco recibe ningún
criminación continuó, se agravó y se ha hecho, hoy tipo de protección en caso de bullying escolar, acoso
por hoy, insostenible, dentro de la gravísima crisis sexual, negación del derecho al trabajo, vivienda,
económica, social, cultural, educativa, de salud y salud, seguridad, o cualquier otro. En el año 2016
política que vive la sociedad venezolana. se anunció, sin que saliera en ninguna resolución
ni se implementara de forma clara –tal y como lo
En efecto, Venezuela fue uno de los primeros paí- corroboran las denuncias que se ven en los medios
ses del mundo en reconocer la identidad legal de las sociales– que las personas trans tendrían el dere-
personas trans, usando para ello los estándares de cho a ser fotografiadas en los documentos de iden-
209
TAMARA ADRIÁN
tidad de la forma en la que se presentan socialmen- desde 2005 en adelante– sobre criminalidad con-
te, sin ser forzadas a cortarse o recogerse el pelo, tra la comunidad trans y crímenes de odio.
quitarse el maquillaje, o eventualmente, cortarse la
barba, en el caso de los hombres trans. En el caso de las mujeres y hombres trans aboríge-
nes, la discriminación es todavía peor. Como conse-
Por supuesto, no existe ningún sistema de salud ade- cuencia de las campañas de evangelización, particu-
cuado a las personas trans en el sector público. Se ha larmente las de ciertas sectas evangélicas, las tribus
tratado de celebrar acuerdos con algunos hospitales, han cambiado su percepción sobre estas personas
y ha habido algunos intentos individuales de gene- que, históricamente, eran aceptadas e inclusive ve-
rar un ambiente más propicio para el acceso a la sa- neradas. Al ser expulsadas de sus tribus, estas per-
lud, pero esto no se ha implementado formalmente. sonas quedan desamparadas en la selva. En el caso
de las mujeres Tidaweena, han ido a centros pobla-
La epidemia del VIH afecta significativamente a la dos –San Félix y Maturín, particularmente– donde
población de mujeres trans. Sin embargo, el Minis- algunas han contraído VIH. Habiendo regresado a
terio de Salud nunca ha dictado normas específi- sus tribus, han tenido relaciones con indígenas. Y se
cas para atender a esta población. Y, en el caso de estima que alrededor del 25 % de los indígenas hom-
las mujeres trans, se les recibe en los servicios para bres y un 12 % de las mujeres son portadores de VIH.
hombres, poniendo así una barrera a la entrada. La ausencia de control epidemiológico, de acceso a
antiretrovirales, y de sistemas de prevención, hace
Las mujeres trans son internadas en centros de de- que se reporte una epidemia de SIDA que está diez-
tención para hombres, al no existir ninguna norma mando las tribus del delta del Orinoco.
que les proteja. En algunos casos los directores de
algunas cárceles deciden confinar a estas reclusas En las zonas pobladas la situación no es mejor. La
a celdas de castigo, para que no estén con otras per- crisis económica que afecta a Venezuela, hace que
sonas, creando de esta forma una doble pena. mujeres y hombres trans estén en una mayor situa-
ción de vulnerabilidad social. En estas condiciones,
Venezuela sigue siendo el tercer país del mundo en en el caso de las mujeres trans, se reporta un au-
mayor número de asesinatos en contra de mujeres mento de tráfico de personas y situaciones de cuasi
trans, tal y como lo refleja el estudio Transfobia vs. esclavitud, particularmente en Panamá y Repúbli-
Transrespect. Pero no hay ninguna política pública ca Dominicana.
para la investigación de estos crímenes, y no hay
manera –por obstáculos legales– que la sociedad Esta realidad se enfrenta a la propaganda oficial,
civil pueda participar en estos procesos. Tampoco que pretende simplemente omitir esta terrible si-
hay cifras oficiales –no las hay para ningún crimen tuación de todas sus políticas públicas.
210
4.6. Derechos recortados: ser migrante
y trans y, además, parecerlo
Raquel Osborne
Universidad Nacional de Educación a Distancia (UNED)
España es un país que ha dado pasos importan- Ello ha supuesto que población TLGBQ haya puesto
tes en el avance de la defensa de los derechos sus miras en España. La migración posibilita espa-
humanos de las personas TLGBQ (Transexual, cios para la generación de la identidad sexual y la
Transgénero, Lesbiana, Gay y Bisexual) 4 , espe- construcción de minorías, cumpliendo así un papel
cialmente porque cuenta con una legislación determinante en la configuración de la identidad
avanzada que incluye la Ley 13/2005, de 1 de ju- (Langarita Adiego, 2013). Estudios previos han se-
lio, que modifica el Código Civil para reconocer ñalado que un número significativo de personas
el matrimonio entre personas del mismo sexo migran por razones relacionadas con la orientación
con plenos derechos, incluida la adopción; la Ley sexual o la identidad de género, y no solo, ni a menu-
3/2007, de 15 de marzo, llamada “ley de identidad do primordialmente, por motivos económicos. No
de género”, reguladora de la rectificación regis- obstante, no es oro todo lo que reluce y aunque en
tral de la mención relativa al sexo de las perso- principio la situación como personas TLGBQ mejo-
nas, así como otras leyes que reconocen la per- ra, las personas extranjeras TLGBQ presentan un
secución por orientación sexual e identidad de acceso recortado a determinados derechos que la
género como causa de asilo. legislación española reconoce para sus nacionales.
4 El presente artículo se nutre de la investigación realizada durante el año 2011 coordinada por Raquel OSBORNE (2011): La situación social
de la población migrante TLGB (Transexual, Transgénero, Lesbiana, Gay y Bisexual) en España desde un enfoque de género y de derechos humanos.
Santo Domingo, República Dominicana: ONU Mujeres. En la investigación de referencia han participado las siguientes investigadoras:
Valentina Longo, Silvina Monteros, Vicky Alex Aguirre, Leticia Rojas y Silvia López. La metodología ha sido de corte cualitativo –historias
de vida, entrevistas abiertas y grupos de discusión–. No obstante, del formato del presente capítulo es responsable directa Raquel Osborne.
Cuando los contenidos relatados se salgan de este marco se citará convenientemente.
211
RAQUEL OSBORNE
212
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
Más allá de las discriminaciones en el empleo comu- Ello sucede también en España, con una prostitu-
nes a todas las personas migrantes (por descualifi- ción callejera de mujeres transexuales o travestis
cación –no reconocerles su profesión y oficio–, por altamente visible en su cometido y arrinconada en
género –mujeres migrantes en peores condiciones una vergonzante zonificación informal.
laborales que los varones migrantes– y por etno-
estratificación –sobrerrepresentación en sectores La solicitud de protección internacional en España para
de baja cualificación–), las personas trans son las las personas TLGBQ por motivos de orientación
que en mayor medida experimentan la margina- sexual e identidad de género se encuentra expre-
ción del mercado laboral español. La apariencia samente reconocida como tal en la legislación en
física parece jugar un papel importante, lo que se materia de asilo. La Ley de Asilo matiza, no obs-
deduce de la exigencia de que no manifiesten am- tante, que se incluyen los motivos de persecución
bigüedad de género en el entorno laboral: por orientación sexual e identidad de género “sin
“Cuando tuvimos la primera reunión [de trabajo]... nos que estos aspectos por sí solos puedan dar lugar a
dijeron que los que éramos homosexuales, lesbianas la aplicación” [de la protección], lo cual quiere de-
y gays, que no era necesario que se dijera, que eso cir que no son motivos suficientes en sí mismos y
era una cuestión privada, que no había que hablar de
eso ni con los niños, ni con nadie, que en ese espacio que deberán ir acompañados de otros, tales como
las mujeres que no se depilaban que sí lo tenían que la persecución étnica, política o religiosa. Esto es lo
hacer, porque en ese espacio básicamente no querían que lleva a las organizaciones defensoras de dere-
que nadie saliera de la norma, ¡es lo que te tocaba,
había que respetar!..”. (Majo, transgénero, Uruguay). chos humanos a afirmar que la protección dada a
las personas TLGBQ es una protección deficitaria.
En el trabajo de cuidado, nicho donde muchas mu-
jeres migrantes encuentran empleo, la población Por otra parte, el derecho a vivir en familia de las
migrante transexual vive el rechazo de los hoga- personas TLGBQ está asegurado legalmente en
res empleadores. Y aunque la dicotomía “puta-pe- España. La legislación regula el matrimonio entre
luquera” rige en algunos lugares y con una marca- personas del mismo sexo, la paternidad y la ma-
da connotación de clase como “las únicas opciones ternidad, la adopción y la posibilidad de acceder a
laborales para aquellos hombres biológicos de sec- tratamientos de reproducción asistida (cuando la
tores populares que se atreven a hacer visible una sanidad pública lo cubre en algunas Comunidades
identidad de género transgresora“ (Lucero Posso y Autónomas). Estos derechos son extensibles a las
La Furcia, 2014), es más común que se muevan bá- personas extranjeras. Sin embargo, en la práctica,
213
RAQUEL OSBORNE
parecen darse algunas circunstancias que llevan a En cuanto al acceso a la intervención médica hor-
afirmar que existen trabas administrativas para el monal o quirúrgica con cobertura por parte de la
ejercicio real de los mismos: Sanidad pública, ésta es posible para las personas
“Claro, aunque no fuese real [se refiere a su inminente extranjeras siempre y cuando sean residentes lega-
matrimonio con un español amigo]… en mi caso es les en España5 y dependiendo de cada Comunidad
con un amigo, pero si lo fuera… seguro que también Autónoma. En positivo lo vive Karin, quien adopta
paso por lo mismo [se refiere a las innumerables
trabas que le están poniendo para justificar este un modelo médico de aproximación a su propia si-
matrimonio]” (Karin, transexual, Chile). tuación:
“Que haya un médico que entienda, que sepa lo que es
Las solicitudes de matrimonio están puestas a me- la transexualidad, que me hagan exámenes, que me
nudo bajo sospecha por parte de funcionarios de la saquen sangre, que vean qué tengo, qué no tengo, qué me
hace falta. Que no tenga que automedicarme para tomar
administración, por lo que exigen “pruebas” que de- hormonas, que me atienda un psiquiatra, un psicólogo,
muestren la “veracidad” de la relación amorosa: que me revisen y que miren que mi salud está bien, eso
me parece super importante” (Karin, transexual, Chile).
“¿Por qué lo cuestionan tanto, por qué tienen que
hacer una investigación, por qué te tienen que hacer
una entrevista?” (Karin, transexual, Chile). Si no tienen documentación en regla pueden acce-
der a las intervenciones médicas privadas pero sin
En otros casos, exigen documentación extra que no posibilidad de que estos cambios sean reconocidos
es demandada a las personas españolas, volviendo jurídicamente, tal como sucede con las personas
los procedimientos un verdadero vía crucis para españolas.
las personas extranjeras:
“… Pero cuando ya se trataba de hacer los papeles Donde se ve de forma descarnada las peores con-
y se referían a Catalin como mujer, yo le decía secuencias de ser inmigrantes/personas extranje-
que era un hombre y entonces me miraba medio ras en situación irregular es en los Centros de In-
raro, me hacía el papel pero me decía que tenía
que recogerlo la semana siguiente, un papel que se ternamiento para Personas Extranjeras, los CIES.
recogía de un día al otro” (Alejandro, gay, Perú). Denostados desde todos los sectores progresistas
que se interesan por el tema y para los que se pide
Como consecuencia de la anterior situación, el el cierre, solo mencionaremos aquí la información
matrimonio entre personas del mismo sexo se ha concerniente a las personas TLGBQ, en particular
acabado configurando como verdadera estrategia a las personas trans. La interrupción de determi-
política para superar la infraciudadanía a la que nados tratamientos médicos es práctica común en
se expone a las personas migrantes. De esta ma- los CIES, específicamente la interrupción o denega-
nera el matrimonio homosexual construye soli- ción de tratamientos de hormonas para mujeres y
daridades a la par que cuestiona la idea del amor hombres transexuales. En Valencia, algunas orga-
romántico, de la heterosexualidad y de la institu- nizaciones señalan que saben de casos en el cen-
ción familiar. tro de Zapadores donde transexuales internadas
5 Las personas que no tienen la documentación en regla tienen un acceso a la sanidad pública, básicamente limitado a las intervenciones
de urgencia. No obstante, dado que el sistema sanitario público español está descentralizado por Comunidades Autónomas, existe gran
disparidad en el acceso de las personas extranjeras sin papeles a lo largo de toda la geografía española.
214
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
habían visto interrumpidos sus tratamientos de Esta situación está cambiando gracias a una nueva
hormonas o anticonceptivos, pues es habitual que conciencia social en torno a las discriminaciones
no tengan con ellas la prescripción médica de los y falta de derechos de las personas trans. En este
mismos cuando son detenidas: sentido se pronuncian por ejemplo desde el co-
“Paola es transexual… Antes de ser detenida estaba lectivo Migrantes Transgresorxs, denunciando la
en tratamiento hormonal, porque quería hacerse una patologización de las identidades de género fuera
vaginoplastia en febrero. Para ello debía tomar hormonas del binomio mujer/hombre así como los recortes
durante los tres meses previos a la intervención de forma
continuada. Pero hace ya veinte días que no la toma. en la sanidad pública, que afectan a las personas
Por este motivo se siente muy nerviosa, porque es un trans en general y a las personas transmigran-
tratamiento que no se puede interrumpir de forma súbita. El tes en particular (Rojas y Aguirre, 2012, http://bit.
problema es que el CIE no le facilita el tratamiento… y ya no
podrá hacerse la operación cuando lo tenía previsto” (caso ly/2l3Tcod).
de Paola, transexual) (Deficiencias e inequidad, 2016: 35).
En el terreno legislativo, varias comunidades au-
En relación con la violencia de género, entendida en tónomas están legislando sobre la materia en los
sentido amplio y teniendo en cuenta que la preva- últimos años. A partir de 2014 Andalucía, Cata-
lencia de dicha violencia entre las mujeres extran- luña, Extremadura, Murcia y Madrid han apro-
jeras duplica la de las mujeres españolas, el informe bado leyes con planteamientos basados en la
arriba citado señala como especialmente vulne- autodeterminación y que evitan los sesgos pato-
rables a las mujeres transexuales porque no se les logizantes. Con ellas se intenta responder mejor
aplica los supuestos de “violencia de género” si la a las necesidades manifestadas por la sociedad
mujer no tiene hecho su cambio registral. civil ante realidades emergentes como la infan-
cia y la juventud trans, la realidad de las muje-
Más favorable es el trato cuando de violencia de pa- res transexuales, la posibilidad de concebir la
reja, la única incluida en la Ley 1/2004, ya que una autodeterminación trans, incluir a las personas
circular de la Fiscalía General del Estado (la circu- intersexuales, las acciones positivas o el carácter
lar 6/2011) prevé que las mujeres no españolas o que sancionador de la discriminación (Platero y Os-
no están nacionalizadas, si tienen informe médico borne, 2016).
o psicológico y queda acreditada su identificación
permanente con el sexo femenino, puedan acoger-
se a las medidas previstas en dicha Ley 1/2004 si el A modo de cierre
maltratador es un hombre (ibid, p. 51).
Mientras redactamos estas líneas hemos sabido de
Sin embargo, presentar un diagnóstico experto de la agresión en Madrid de una persona transexual,
disforia de género así como tratamiento médico inmigrante y refugiada por la defensa de los dere-
certificado durante al menos dos años no permite chos transhumanos, por la que tuvo que ser hos-
realizar un cambio en su identidad jurídica de géne- pitalizada. Violencia a añadir a las 241 agresiones
ro/sexo a las personas trans no nacionales según la homófobas y tránsfobas contabilizadas solo en Ma-
Ley de Identidad de Género (Ley 3/marzo 16, 2007). drid en 20166.
215
RAQUEL OSBORNE
pueden ser perfectamente reversibles, y el auge de Más tarde se llevaron a los intelectuales, pero
las agresiones unido a la derechización de las socie- como yo no era intelectual, tampoco me importó.
dades occidentales y la globalización que las inter-
Después siguieron con los curas, pero como
conecta lo confirma. Conviene no bajar la guardia yo no era cura, tampoco me importó.
con estas agresiones y discriminaciones ante el pe-
Ahora vienen a por mí, pero ya es demasiado
ligro que a todos nos incumbe, que avala la vigencia tarde” (en http://bit.ly/2jKu4m1).
del conocido poema de discutida autoría:
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OSBORNE, Raquel (coordinadora); Valentina LONGO; Silvina MONTEROS; Vicky Alex AGUIRRE; Leticia
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PLATERO, R. L., y OSBORNE, R. (2016): ¿Es la autodeterminación trans* un sueño utópico? Las políticas
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renzo Copello, y Alberto Daunis, Rodríguez (eds), Colectivos en los márgenes del derecho, Tirant lo Blanch.
Pp. 249-276.
216
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
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En: Ponencia en Jornadas de Feminismo Poscolonial, Argentina 2015. http://bit.ly/2ktkcfI [8 de enero 2017].
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Human Rights, Violations Documentation Fund. http://recorta.com/029fbd [8 de enero 2017].
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2016. Informe conjunto. https://www.medicosdelmundo.org/index.php/mod.documentos/mem.descar-
gar/fichero.documentos_2016_Noviembre_SSR_8d1a1563%232E%23pdf [12 de febrero de 2017].
217
En el terreno de la
CIUDADANÍA, las
condiciones de etnia,
procedencia, clase
y estatus jurídico
imprimen vivencias muy
diferenciadas entre unas
personas y otras, lo cual
afecta también a la propia
configuración identitaria.
El FENOTIPO y la CLASE
SOCIAL son determinantes
para establecer diferencias
en la relación con la
sociedad española
y, sobre todo, con las
fuerzas de seguridad.
RAQUEL OSBORNE
4.7. Identidades trans, retos de futuro
Mar Cambrollé
Presidenta de la Asociación de Transexuales de Andalucía-Sylvia
Rivera y de la Plataforma por los Derechos Trans
219
MAR CAMBROLLÉ
220
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
cuerpos equivocados”, “mujer que nació hombre o Estamos de-construyendo un binarismo de género
viceversa”, “hombre que vive en cuerpo de mujer o y de expresión corporal obsoleto y estamos apor-
viceversa”, “ftm”, “mtf”, etc. Ello ha supuesto instalar tando y enriqueciendo la sociedad con nuestras
en la conciencia social y colectiva un discurso “cas- diversidades de identidades trans y corporales. Po-
trador” y cisexista7 en las propias personas trans y dríamos decir respecto al termino “Trans”, que es
por añadiduría en toda la sociedad, favoreciendo el un término ampliamente utilizado para referirse a
mercantilismo médico en torno a lo trans. personas cuya identidad sexual, de género y/o ex-
presión de género no se corresponde con las nor-
La “dictadura genital” consistente en atribuir feme- mas y expectativas sociales tradicionalmente aso-
nino o masculino a los genitales, es una generiza- ciadas con el sexo y el género asignado al nacer.
ción binaria y genitocentrista de los órganos sexua-
les, que nunca son femeninos ni masculinos hasta Desde una interpretación del derecho; en relación
que no se tiene conciencia de la identidad sexual, por con la identidad de género, en los últimos años
lo tanto es un error clasificarlos como tal a priori. La se ha materializado la novedosa pero irrefutable
vulva de un hombre trans es masculina, desde que perspectiva socio-jurídica que reconoce la libre au-
es de un hombre; el pene de una mujer trans es fe- todeterminación del género de las personas como
menino, desde que es de una mujer. La generización un derecho humano fundamental. Dicha perspec-
del cuerpo por femenino y masculino, que además tiva emerge de diversos documentos e informes de
es algo construido por la sociedad fundamentado en ámbito internacional, de entre los que destacan los
estereotipos y roles mucho más difusos que blanco Principios de Yogyakarta (2007), el informe temáti-
o negro, femenino/masculino, es una equivocación, co “Derechos humanos e identidad de género” del
que perpetúa la identificación genérica femenino/ comisario de Derechos Humanos del Consejo de
masculino por identidad sexual desde una perspec- Europa (2009) y la Resolución del Consejo de Euro-
tiva binaria, excluyente, genitalista y cisexista. pa 1728 (2010) sobre discriminación por razones de
orientación sexual e identidad de género, en la que
El binarismo de género hombre/mujer al igual que se afirma que el derecho al reconocimiento legal
lo femenino/masculino, corresponden a construc- del género no debería ser restringido por ningún
ciones culturales basadas en las normas excluyen- procedimiento médico obligatorio. La jurispruden-
tes heteropatriarcales, machistas, cisexistas, de cia del Tribunal Europeo de Derechos Humanos
generización corporal y genital. Pero la identidad exige claramente a los estados no sólo que pro-
sexual (sexo subconsciente o psicológico), no es una porcionen la posibilidad de someterse a cirugía de
construcción social ni cultural, es una experiencia reconstrucción genital a las personas trans, sino
subjetiva que se manifiesta cuando empezamos a también que los protocolos de atención sanitarias
verbalizar y se estabiliza a los 7 u 8 años. cubran en general los tratamientos “médicamente
7 Cisexismo: Conjunto de prejuicios irracionales que pretenden que el sexo subconciente (sexo cerebral, identidad sexual) de las personas
transexuales no “natural”, o que es menos auténtico que el de las personas cisexuales (personas no transexuales). El Ciseximo es la
base ideológica que da lugar a todas las formas de TRANSFOBIA contra las personas transexuales (exclusión socio-laboral, agresiones
psicológicas y físicas, asesinatos…), ya que, además de la propia agresión y discriminación que supone negarnos nuestra identidad a las
mujeres y hombres transexuales, contribuye a deshumanizarnos al presentarnos como si no fuéramos nosotras o nosotros mismas/os,
como si fuéramos un engaño, una estafa contra las personas cisexuales (que disfrutan del privilegio cisexual de no ver cuestionado
y negado su sexo y su propia identidad como nos pasa a las personas transexuales).
221
MAR CAMBROLLÉ
necesarios”, de los que forma parte las modificacio- brero de 2014. En el mismo, la organización explicó
nes corporales al sexo y género sentido. con detalle que las personas trans están obligadas
a someterse a invasivas intervenciones quirúrgicas,
Los derechos a la igualdad, la dignidad y la no dis- esterilización, terapia hormonal y evaluaciones psi-
criminación se establecen de manera reiterada en quiátricas para poder cambiar su situación jurídica.
cartas, tratados, constituciones, estatutos y normas “Los Estados deben garantizar que las personas
de todo rango y ámbito de aplicación. Las palabras trans puedan obtener el reconocimiento legal de su
de apertura de la Declaración Universal de Dere- identidad de género mediante un procedimiento rápido,
accesible y transparente, de acuerdo con su propia
chos Humanos son inequívocas: “Todos los seres percepción de su identidad de género, y al mismo tiempo
humanos nacen libres e iguales en dignidad y de- preservar su derecho a la intimidad y no imponerles
rechos”. En el mismo sentido, la Carta de los Dere- requisitos que vulneran sus derechos humanos”.
chos Fundamentales de la Unión Europea dice que
“la Unión está fundada sobre los valores indivisibles En la misma línea de denuncia TGEU (Transgender
y universales de la dignidad humana, la libertad, la Europe9) publicó, en un informe de mayo de 2013;
igualdad y la solidaridad”. El artículo 14 de la Cons- El reconocimiento legal del sexo y género en los do-
titución Española declara que “los españoles son cumentos identificativos, no es posible en más de
iguales ante la ley, sin que pueda prevalecer discri- quince países europeos. No obstante, más de treinta
minación alguna por razón de nacimiento, raza, países sí lo contemplan, de los cuales, unos veinte
sexo, religión, opinión o cualquier otra condición o exigen por ley una esterilización10 forzosa11, entre
circunstancia personal o social”. Sin embargo, toda- ellos: Azerbaijan, Bélgica, República Checa, Rusia,
vía no existe ningún país o región del mundo donde Italia, Finlandia, Alemania, Francia o España. La to-
no se vulneren, de un modo más o menos encubier- talidad requieren un diagnóstico psicológico y psi-
to, y con diferentes excusas, los derechos humanos quiátrico. 19 países requieren como requisito previo
de las personas trans. Estas violaciones van desde el divorcio de la persona trans si estuviera casada.
la simple ignorancia, por parte de los estados, de la Solo 9 países protegen a la comunidad trans de los
situación de exclusión social de las personas trans, crímenes de odio, en unos 15 países no permiten el
hasta el establecimiento de prácticas y leyes discri- matrimonio tras el reconocimiento legal del sexo y
minatorias o que atentan contra los derechos hu- género y solo 5 países reconocen el asilo por cues-
manos de las personas a las que van destinadas. tiones de persecución por identidad de género.
Los países europeos están violando los derechos La OMS condenó a principios de junio 2014 la es-
humanos de las personas que intentan cambiar su terilización forzosa de las personas transexuales
sexo y género legalmente; así lo denunció Amnistía e intersexuales como paso previo a su reconoci-
Internacional8 en un informe que hizo público en fe- miento legal y pidió su eliminación.
8 https://www.es.amnesty.org/noticias/noticias/articulo/las-personas-transgenero-sufren-discriminacion-y-trato-inhumano-y-
degradante/ [6 de febrero de 2017].
9 http://www.tgeu.org/sites/default/files/Trans_Rights_Europe_Index_2013.pdf [6 de febrero de 2017].
10 Esterilización: procedimientos médicos como tratamientos hormonales e intervenciones quirúrgicas que causan esterilidad irreversible.
11 http://www.gaystarnews.com/article/world-health-organization-condemns-forced-sterilization-trans-and-intersex-people020614/#gs._
POka5M [6 de febrero de 2017].
222
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / PRIMERA PARTE
Andalucía es la primera región europea con la legis- que en su momento supuso el matrimonio igualita-
lación mas avanzada en materia de transexualidad, rio para la equiparación de gays y lesbianas al resto
la Ley 2/2014 de 8 de julio, integral para lo no discri- de la población, aunque no ha tenido tanto recono-
minación por motivos de identidad de género y reco- cimiento ni atención mediática. Ello pone de ma-
nocimiento de los derechos de las personas transe- nifiesto la necesidad de apertura de los colectivos
xuales en Andalucía12. El 25 de junio de 2014, fue una LGTB, a dar voz a las personas trans y a desterrar
fecha clave para los derechos de las personas trans, de sus discursos la influencia del discurso patologi-
así como para el resto de la ciudadanía: se aprobó en zante que sutilmente ha insertado la “biomedicina”
el Parlamento andaluz una ley que libera por fin a de la realidad trans y que les hace caer en una “in-
este colectivo de la tutela médica –despatologiza la congruencia” ideológica; por un lado se suman a la
transexualidad–, reconociendo a las personas tran- lucha por la despatologización y por otro lado, justi-
sexuales el derecho a autodeterminar el propio género fican una atención segregadora y patologizante.
sin diagnostico previo ni condiciones de ningún tipo.
La lucha por la despatologización de las identidades
El texto, que entró en vigor el 19 de julio de 2014, ha trans emprendida por activistas trans y secunda-
nacido directamente del trabajo y la presión ejer- da en algunos países por colectivos lgtb ha tenido
cida por el movimiento trans, representado por la sin lugar a dudas una influencia en los “cambios”
Asociación de Transexuales de Andalucía (ATA-Syl- de los manuales internacionales anunciados por la
via Rivera), y Conjuntos Difusos (Autonomía Trans). APA (American Psychiatric Association) y la OMS
Un trabajo iniciado por ATA-Sylvia Rivera desde el (Organización Mundial de la Salud), pero es el mo-
año 2009, que finalmente logró el consenso de to- mento de dirigir esa misma lucha desde lo local, re-
dos los partidos políticos del Parlamento andaluz. gional y estatal. En la medida que más países como
Francia, Suecia, Noruega, Argentina, Malta o regio-
Con esta ley, Andalucía se ha situado a la vanguar- nes, como Andalucía se desmarquen de los dicta-
dia de España, Europa y el mundo, ya que la mis- dos que marcan los susodichos manuales, se hará
ma, despatologiza la atención sanitaria del Servicio más pronta la despatologización total.
Andaluz de Salud; nuestras necesidades médicas
y quirúrgicas serán atendidas sin ser objeto de se- Es hora de avanzar en lo que se refiere a la atención
gregación, desapareciendo la obligatoriedad de ser sanitaria; normalizarla sin que implique segrega-
“evaluadas psicológicamente”, lo que nos situaba a ción ni praxis patologizantes que atentan contra los
todas las personas trans en “sospechosas” de ser principios de igualdad y de no discriminación. La
“enfermas mentales”, garantiza el derecho humano supuesta “especificidad” de los tratamientos, sosla-
a la libre autodeterminación del género e incluye a yan un poder político sobre nuestros cuerpos que
todas las personas transexuales residentes en nues- nos convierte en objetos de la medicina, anulando
tra comunidad, dando cobertura en los ámbitos nuestra capacidad como sujetos de pleno derecho.
sanitarios, educativos, laborales, a menores e inmi- “Mientras exista esta concepción médica, cisexista y
grantes, así como la atención a las personas mayo- binaria sobre nuestros cuerpos, mi cuerpo será una
res. Una ley de similar importancia y relevancia a lo barricada contra la dictadura genital y cisexista”.
223
Mientras
exista esta
concepción
médica,
cisexista
y binaria
sobre
nuestros
cuerpos,
MI CUERPO
SERÁ UNA
BARRICADA
CONTRA LA
DICTADURA
GENITAL Y
CISEXISTA.
MAR CAMBROLLÉ
Diversidad
de identidades
y roles de género.
-
Segunda parte
Cuerpos genitales.
La comprensión cultural del género
¿Cuántos géneros existen y en función de qué crite- opuesto, femenino, sin duda una trasgresión que
rios los podemos clasificar? Partiendo inicialmente resultaría impactante e inesperada 1. Esta escultura
de lo que nos resulta conocido, hemos considerado de mármol (figura 1a), que perteneció a la colección
interesante comenzar la exposición precisamente de la reina Cristina de Suecia, es una copia romana
mostrando cómo se han representado en el pasa- del siglo II, de una de las primeras obras realizadas
do los cuerpos masculinos y femeninos, sobre todo por Scopas en el siglo IV a. C., el inventor del pathos,
aquellos que hemos considerado iconos o referen- un estilo cargado de sentimiento2 (Elvira Barba,
tes de la belleza de cada uno de los “sexos”. Y, por 1999: 80).
supuesto, sin duda, el ejemplo más inmediato, para
nosotros, es el de la escultura clásica mediterránea. Es interesante comprobar, en estos ejemplos, cómo
Nuestra primera intención fue elegir una figura de se ha estereotipado la representación de la anato-
Hércules o Heracles un semidiós que encarna la mía masculina, resaltando los músculos pectorales
imagen de la masculinidad, el cuerpo perfecto y la y abdominales y mostrando atléticos cuerpos, fir-
hombría, y lo habíamos seleccionado además por- mes y robustos. Por el contrario, la curva o el grácil
que más adelante lo veremos desarrollando un rol movimiento corporal suele asociarse preferente-
1 Como sucede habitualmente, una exposición es aquella que al comisario le hubiera gustado realizar y otra es la que, por diferentes
circunstancias, se puede llevar a cabo. En el catálogo vamos a procurar mantener algunos de los ejemplos que complementan la
exposición temporal que se lleva a cabo en el Museo de América a fin de entender mejor estas situaciones. Por tanto, habrá objetos en el
catálogo que no forman parte de la exposición temporal que tiene lugar en el Museo entre el 22 de junio y el 24 de septiembre de 2017.
Aquellos que integran la exposición temporal se marcan con un * al final del pie de la figura correspondiente.
2 En este caso, la restauración restó carácter a Hércules al colocarle el brazo paralelo al cuerpo con la maza apoyada en el suelo en lugar
de hacerla descansar sobre el hombro.
226
La IDENTIFICACIÓN
del género a la hora
de estudiar las
representaciones
arqueológicas, o del
pasado en general,
suele basarse en
otros ELEMENTOS
EXTERNOS, además
de la indumentaria,
que sugieren un rol
sexual concreto,
como la forma de
arreglar el cabello,
las posturas del
cuerpo, la pintura
facial u otros
rasgos diferentes.
ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
Figura 1a. Heracles. Copia romana de original griego. Figura 1b. Dioniso. Mármol blanco,
Hacia 200 d. C. Mármol blanco, 150 × 67 cm. hacia 150 d. C., 169 × 68 cm.
Museo Nacional del Prado (E00108). Museo Nacional del Prado (E0087).
228
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
3 Praxíteles es el escultor griego que se supone dio comienzo a esta representación del cuerpo sinuoso y en movimiento.
4 La tipología de esta obra corresponde a las Afroditas Anadiomene en cuclillas (tipo Rodas) hacia el 100 a. C. aunque se trata de una copia
romana de mediados del siglo II d. C. En este caso, las restauraciones antiguas añadieron una cabeza que no corresponde al cuerpo y los
brazos se dispusieron también de forma incorrecta (Schröeder, 2004: 267).
229
ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
Curiosamente, la diosa apoya la rodilla derecha “interpretarse” a sí mismos, o ser vistos por los de-
sobre el caparazón de una tortuga, símbolo de su más, como una de las dos categorías, masculino o
representación como “Afrodita Urania” emergien- femenino, o cuerpos teóricamente “masculinos”
do del agua, pues esta divinidad nace de la espu- y “femeninos”. Cuanto más alejado del estereotipo
ma del mar después de que Cronos castrara al dios correspondiente, más anómalo se siente uno, y esto
Urano, y arrojara los despojos al mar. Por lo tanto, incluye no solo los cuerpos flácidos, obesos o con
ella es una diosa nacida tan sólo a partir de los ge- discapacidades, sino también los cuerpos ancianos
nitales masculinos emasculados a un dios, sin otra –porque el ideal de belleza se corresponde sobre
intervención femenina. El culto a esta diosa, vin- todo con un rango de edad juvenil– y por supuesto
culada con la belleza y el amor, está también re- los cuerpos de las personas trans5.
lacionado con la prostitución ritual y ceremonial,
un tema sobre el que incidiremos posteriormente Evidentemente, en otras regiones del mundo y en
al referirnos a algunas de las mujeres trans en la otros períodos se pueden encontrar estéticas cor-
América indígena. porales diferentes o estereotipos de belleza distin-
tos6 a estos clásicos. Por ejemplo, en relación con
Con estas esculturas y otras similares, lo que pre- las culturas precolombinas es habitual la esque-
tendemos resaltar es, precisamente, el proceso de matización simbólica de las formas corporales re-
construcción de los estereotipos culturales que presentadas, por lo que, en ocasiones, resulta difícil
marcan la diferencia en la representación anató- distinguir si se trata de un “hombre” o una “mujer”
mica entre hombre y mujer. La plasmación visual o quizás de una persona trans. La forma de expre-
de la identidad sexual corresponde sobre todo con sar artísticamente los cuerpos varía en las diferen-
el establecimiento de características o cualidades tes culturas.
culturales: el cuerpo musculado del varón frente
a la búsqueda de las suaves curvas sensuales en el Estas figuras de oro (figuras 3 y 4), con ligera alea-
cuerpo femenino. El cuerpo abierto del hombre, ción de cobre7, muestran precisamente los este-
frente al cuerpo cerrado de la mujer. Estos referen- reotipos masculino y femenino con atributos que,
tes icónicos se han grabado a fuego en el imaginario salvando las distancias, se aproximarían a los mo-
de los pobladores del mundo mediterráneo y euro- delos clásicos mediterráneos. Por este motivo segu-
peo, y se han exportado al resto del mundo como ramente, el ajuar se salvó de la fundición8, valorán-
prototipos de belleza y moral. Las personas procu- dose no solo por la maestría técnica con que están
ran conseguir cuerpos con formas que se asemejen realizados sino, sobre todo, por su enorme carga
a estos modelos, a fin no sólo de sentirse hermosos estética y su excepcional belleza. En estas repre-
o hermosas, sino también para poder “asumirse” o sentaciones, al igual que sucede con las esculturas
5 Es evidente que en algunas otras culturas diferentes de la occidental, las personas trans asumen los cuerpos con los que nacieron y
desarrollan sus vidas en el rol opuesto al asignado sin necesidad de realizar intervenciones quirúrgicas o modificar o alterar los físicos.
6 Y no nos referimos a cuestiones de gustos o estéticas formales de los mismos estereotipos, como el cambio del canon de belleza más
gruesa de Rubens, por ejemplo, sino a otros estereotipos en relación con la anatomía corporal, la masculinidad o femineidad, etc.
7 Véase el catálogo Perea, Verde y Gutiérrez Usillos, 2016.
8 Otros muchos ajuares de oro, procedentes de diferentes regiones y culturas -con expresiones artísticas más esquemáticas y por tanto
menos apreciadas por la cultura occidentalizada- terminaron fundiéndose para recuperar el metal. En este caso, el tesoro hallado en
1890, se salvó de este destino por su excepcionalidad.
230
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
clásicas o renacentistas, los genitales “masculinos” reducido y la femenina con una vulva sobredimen-
están representados a una escala más reducida de sionada tenía una lectura simbólica implícita10 que
la “natural”. estaba relacionada con la fertilidad pero también
con marcadores de un estado concreto de madurez
Aunque, la sociedad mediterránea y muchas de las del individuo, posiblemente vinculados con la ini-
de la América precolombina son falocéntricas, y se ciación a la pubertad. El pene del muchacho conti-
cuentan por miles las representaciones de miem- núa manteniendo un aspecto más infantil –como
bros viriles en forma de amuletos protectores u en la escultura clásica, lo que evidencia que el pene,
objetos varios, su plasmación anatómica en un ta- o su tamaño, no eran indicadores de madurez/mas-
maño demasiado grande distorsionaba parte de la culinidad11–, mientras que se aumenta el tamaño
belleza del cuerpo masculino –ya hemos dicho que de la vagina de la muchacha para indicar que ya es
estereotipado, en ese sentido también–, así que se menarca, fértil, y con capacidad reproductora.
reduce aquel a proporciones que no resultaran vi-
sualmente molestas, peligrosas o esperpénticas. En En otras muchas culturas, los cuerpos masculinos
el mundo clásico, tan sólo algunos seres deformes, y femeninos se representan prácticamente de igual
cómicos o deidades híbridas con animales, mues- manera, es decir con criterios propios de esquema-
tran penes enormes o en erección pero, estos entra- tización o estandarización en los que las anatomías
rían ya a formar parte de la categoría de lo grotesco. se convierten en mapas de significados que van más
allá del reconocimiento de los sexos. Los estereoti-
Los genitales femeninos también parecen tener pos occidentales de feminidad centrados en la deli-
que cumplir con una serie de estereotipos forma- cadeza del rostro, los brazos finos y piernas largas,
les concretos. Y estas dimensiones y estéticas, in- o las curvas del cuerpo, no son aplicables en estos
cluso de los genitales, provocan, por ejemplo en las casos americanos, donde los cuerpos son ovalados,
chicas jóvenes de nuestra sociedad occidental con- rectos o planos, como el de la figura 5. Esta es una
temporánea, graves traumas y complejos, al con- representación que entendemos como “femenina”,
templar sus vulvas alejadas del “modelo clásico”. realizada en cerámica por la cultura chancay, en la
Como consecuencia, se someten a intervenciones costa central del Perú. Como parece evidente, re-
quirúrgicas con la finalidad de disminuir el abul- conocemos el género en el cuerpo desnudo por la
tamiento del pubis –eliminando la grasa acumu- presencia del pubis resaltado y la vagina pintada,
lada–, reducir los labios menores e incluso acortar aunque los senos no parecen constituir un atributo
el clítoris9. Y todo esto sucede tan sólo cuando se imprescindible para reconocer la feminidad, al me-
procura adaptar el cuerpo de una persona cis al nos en este caso.
estereotipo cis esperado.
Hay representaciones de mujeres con pechos pe-
Obviamente, en el ámbito de la cultura quimbaya, la queños y hombres con senos voluminosos –como
representación de la figura masculina con un pene muchas figuritas de la cultura Tumaco-Tolita del
231
ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
Figura 3. Cacique masculino sentado. Tesoro quimbaya Figura 4. Cacica femenina sentada. Tesoro quimbaya
(Colombia), siglo VI d. C. Oro y cobre, 22 × 12,5 cm. Museo (Colombia), siglo VI d. C. Oro y cobre, 29,5 × 12 cm. Museo
de América (MAM 17447). Fotografía de Tomás Antelo*. de América (MAM 17456). Fotografía de Tomás Antelo*.
Ecuador–, por lo que el artista suele preferir cen- (figura 6). No reconocemos en este caso los pec-
trar la diferenciación de género en los genitales torales ni los abdominales que se señalaban an-
–vagina y pene–, cuando las figuras se muestran teriormente, aunque pudieran estar presentes en
desnudas. el individuo representado, porque ya no cumplen
un valor simbólico y probablemente, en este caso,
En un ámbito territorial alejado, aunque con una tampoco estético.
cronología similar a la de chancay, los caciques
manteños (Ecuador) se suelen representar desnu- Así que, a pesar de la esquematización de las figuras,
dos, sentados o erguidos, exhibiendo también sus parecería sencillo distinguir “lo que entendemos”
genitales “masculinos”, como esta otra imagen por “hombre” –por la presencia de un pene–, y por
232
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
Figura 5. Figura femenina, cultura Chancay, Cuchimilco Figura 6. Figura masculina, cultura Manteña (Ecuador), 1100-
(Perú), 1100-1450 d. C., Cerámica, 46 × 27,2 cm. Museo de 1520 d. C., Cerámica, 46,50 × 23,20 cm. Museo de América
América (MAM 08340). Fotografía de Joaquín Otero*. (MAM 03769). Fotografía de Gonzalo Cases Ortega*.
“mujer” –con vagina–, cuando estos se representan transgresiones en este sentido. Sin embargo, hay
desnudos12. Más adelante veremos que este recono- dos cuestiones que nos inducen a la reflexión; una
cimiento genital no implica la identificación de los tiene que ver con el motivo de la ausencia de genita-
géneros masculino o femenino, pues se producen les explícitamente representados en algunas figuras,
12 Como estamos tratando sobre las imágenes o representaciones, no incluimos la diversidad de categorías de género que veremos a
continuación. La campaña publicitaria de la Asociación Chrysallis, niños con pene y niños con vagina, y niñas con pene y niñas con
vagina, es una realidad de la identidad de género, que como incidimos una y otra vez, va más allá de la cuestión genital, la expresión
de género y de la orientación sexual.
233
ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
Figura 7. De español e india, mestizo. Anónimo, Virreinato de Nueva España. Óleo sobre cobre.
36 × 48 cm. Museo de América (MAM 00050). Fotografía de Joaquín Otero*.
aunque el cuerpo se muestre desnudo –si no se han Por tanto, la identificación del género a la hora de
representado los genitales, es que estos no eran sim- estudiar las representaciones arqueológicas, o del
bólicamente importantes, al menos en ese caso–. Y pasado en general, suele basarse en otros elementos
otra cuestión a considerar es que la mayor parte de externos, además de la indumentaria, que sugieren
las figuras suelen representarse vestidas y esto com- un rol sexual concreto, como la forma de arreglar
plica la cuestión del reconocimiento del “supuesto” el cabello, las posturas del cuerpo, la pintura facial
género ya que, como se verá, una indumentaria fe- u otros rasgos diferentes. Independientemente ya
menina –teóricamente correspondiente a una mu- de la representación “explícita” de los genitales de
jer cis– podría corresponder a un individuo cuyo la persona, estos “rasgos del género” son aprendi-
sexo asignado fuera masculino, y viceversa. dos en el seno de la sociedad –tanto para su recono-
234
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
cimiento por parte de los “otros” como para su ex- tez del “hombre” se representa de tono más oscuro
presión por parte de “uno mismo”–, y por tanto son que la de la “mujer”, una cuestión más vinculada con
“culturales”, igualmente estereotipados. Además la estética europea o mediterránea –ya reconocible
son cambiantes, según las diferentes sociedades, y desde los frescos de Egipto a los etruscos, por ejem-
por ello son más complicados de entender cuando plo–. En este óleo novohispano, sin embargo, es la
se analizan desde otras culturas –es el problema de mujer la que, no por razón de su género, sino de su
la interpretación iconográfica debido a la impor- ascendencia indígena, se representa con un tono de
tante carga subjetiva del propio investigador–. piel más oscuro que el hombre –otro estereotipo–, y
por tanto ella exhibe un rasgo generalmente atribui-
En todo caso, es evidente que existe un dimorfismo do en la representación pictórica a la masculinidad,
sexual en la forma de vestir o exteriorizar ese este- mientras que el “español”, muestra la blancura de su
reotipo de género dual, que se mantiene inclusive tez como un rasgo con una nueva lectura, así como
hoy en día. En este óleo mexicano, pintado sobre las mejillas sonrosadas y los labios de color rojo in-
cobre en el último cuarto del siglo XVIII (figura 7), se tenso, que vuelven a incidir en su “feminidad”, por
distingue a una pareja formada por un español y contraste con la mujer indígena.
una india, con su hijo. Él probablemente se aleja de
los estereotipos actuales de la masculinidad, que en Los cuadros de castas son realmente interesantes
el siglo XVIII también eran diferentes a los contempo- para conocer el ordenamiento de la sociedad vi-
ráneos: los hombres podían llevar zapatos con lazos rreinal en torno a los criterios étnicos y la estratifi-
y altos tacones, pelucas empolvadas, maquillaje en cación social. En algunos casos se producen intere-
el rostro, lunares postizos, y otros rasgos que hoy santes trasgresiones de lo esperado que tienen que
se considerarían poco “masculinos”. En este caso, ver directamente con el sistema de organización
el cuerpo del varón se curva13 y se gira con gracia, y social14. Y, está claro que estos cuadros de castas
baja la mirada en una posición y actitud que resulta- han de desarrollar nuevas expresiones estereotipa-
ría también más femenina que masculina. A pesar das de la masculinidad y la feminidad que den ca-
de todo, lo identificamos o reconocemos como un bida a las nuevas categorías étnicas que se estaban
“hombre” tan sólo porque viste pantalón y casaca, y produciendo a raíz de los mestizajes en los territo-
porque parcería que no “cabe” imaginar otra inter- rios americanos.
pretación de la “familia” que reconocemos en la ima-
gen. Este ejemplo evidencia, además, la diferente for- Las representaciones que se realizan sobre el
ma de vestir del “hombre” (pantalón y casaca) y de la mundo indígena americano, fuera ya del ámbito
“mujer” (blusa, falda, huipil). Veremos posteriormen- virreinal, también muestran una diferenciación
te con más detenimiento un asunto también de gran de expresión de género basada en la indumentaria.
interés para la diferenciación de los géneros, que tie- Por lo general, el hombre viste un cinturón al que
ne relación con el tono de la piel. Generalmente la se sujeta el taparrabos o maure, prenda que suele
13 La moda de la indumentaria también está relacionada con la postura del cuerpo. Las casacas masculinas del siglo XVIII, de hombros
estrechos, ajustadas al cuerpo y con cortes curvos de las mangas, tienen relación con la postura del cuerpo, disponiendo los hombros
hacia atrás y la espalda recta.
14 Sobre la representación de la imagen del indígena americano, y la diferenciación de género (a través de atributos estereotipados) ya
reflexionamos en un artículo anterior (ver Gutiérrez Usillos, 2017a).
235
ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
Figura 8a. Indio de la costa de la mar del Sur. Figura 8b. India tarasca o de Michoacaán. Códice
Códice Tudela (Fol. 3v), México. 1530-1554. Papel Tudela (Fol. 4r), México, 1530-1554. Papel verjurado,
verjurado, pigmentos naturales. Museo de América pigmentos naturales. Museo de América (MAM
(70400). Fotografía de Joaquín Otero*. 70400). Fotografía de Joaquín Otero*.
ser una tira de tela más o menos decorada, que se mar del sur y de la india tarasca del códice Tudela,
pasa entre las piernas y cubre los genitales. Tam- realizado a mediados del siglo XVI en la ciudad de
bién abriga su cuerpo con una camisa corta y en México y conservado en el Museo de América.
ocasiones con una manta. La mujer por su parte,
suele vestir una falda más o menos larga, con el pe- Finalmente, algunas indumentarias masculinas y
cho descubierto, o bien un huipil, a modo de vestido femeninas podrían resultar más o menos similares
o camisa larga hasta las rodillas o hasta los tobillos, a ojos occidentales, como las que visten esta pareja
como en el caso mesoamericano (figuras 8a y 8b). de jefes nutka –área de la Costa Noroeste de Norte-
Estas son, por ejemplo, las vestimentas que se reco- américa–, representadas en el dibujo de José Carde-
nocen en la representación del indio de la costa del ro entre 1789 y 1794 que formó parte de la expedi-
236
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
15 Véase, por ejemplo, el sombrero expuesto en el Museo de América, recogido en la misma expedición de Alejandro Malaspina (1789-1791).
http://www.mecd.gob.es/museodeamerica/coleccion/seleccion-de-piezas2/Etnolog-a/sombrero-nutka.html [12 de enero de 2017].
16 Sobre el vello facial en la representación del indígena para diferenciar el cuerpo masculino del femenino, véase Gutiérrez Usillos, 2017a.
237
ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
17 La piel de color blanquecino también se asocia tradicionalmente con la élite, que puede permitirse no trabajar bajo el sol que oscurece la
misma. Así que una piel más blanca podría estar significando también un mayor rango social.
18 Ver las descripciones de estas tres obras en el MET. http://www.metmuseum.org/art/collection/
search/538528?sortBy=Relevance&ft=kihara&offset=0&rpp=20&pos=4.
19 http://www.metmuseum.org/art/collection/search/543512?sortBy=Relevance&ft=kihara&offset=0&rpp=20&pos=2.
20 http://www.metmuseum.org/art/collection/search/543513?sortBy=Relevance&ft=kihara&offset=0&rpp=20&pos=1..
238
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
Figura 10. De español y mestiza, castiza. Miguel Cabrera, 1763. México. Óleo sobre lienzo,
132 × 101 cm. Museo de América (MAM 00006). Fotografía de Joaquín Otero*.
239
ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
240
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
una alteración de esa misma realidad –social o cul- en Gutiérrez 2016b). Pero sí que es interesante
tural– derivada de un cuádruple filtro que explica- reflexionar sobre lo que el artista ha querido des-
ría la práctica total ausencia de identificaciones de tacar. ¿Por qué motivo la figura anterior ha sido
representaciones de personas trans en sociedades representada desnuda de cintura para abajo, y
prehispánicas: vistiendo indumentaria considerada masculina?
Es evidente que el/la artesano/a que la fabricó
• La primera alteración de la realidad es la que se pro- quería enviar así un mensaje concreto que facili-
duce en el seno de la propia cultura, al interpretar tara el reconocimiento de la persona, su situación
y representar los genitales y darles un significado o el cargo representado.
social. Es cierto que sólo se representa aquello que • Un tercer filtro, o alteración de la realidad, tam-
se considera importante, ya sea desde un punto de bién fundamental para que reflexionemos, es el
vista ritual, simbólico o que fuera necesario para que depende de la selección que se lleva a cabo
reflejar el estatus, como hemos señalado. En este tras el hallazgo –no se conoce todo lo que se pro-
sentido, tan importante como lo que se encuentra dujo en el pasado, sólo lo que se ha descubierto–
presente podría ser lo que está ausente. La eviden- o de la conservación de lo recuperado. Además,
te falta de representaciones infantiles en todas las sólo se estudia lo que se encuentra a disposición
culturas prehispánicas, debida a que el niño no es del investigador, es decir de nuevo hay un sesgo
considerado un miembro productivo de la socie- de una realidad infinitamente más compleja y
dad, no significa que no existieran niños, sino que variada. Estos filtros incluyen asimismo los “si-
no era importante su representación21. Así que, de lenciamientos” provocados por algunos antropó-
cada realidad social existente, en cada cultura, sólo logos/arqueólogos, la mojigatería de los investiga-
conocemos unos pocos elementos, aquellos que dores (ver Désy, 1978, cap. IV) a la hora de abordar
son seleccionados por la propia cultura que los ha el tema, y por supuesto la ocultación consciente
producido, por algún motivo concreto, que tam- de la realidad, e incluso la destrucción intencio-
bién suele ser desconocido para nosotros. Es un nal de las evidencias de estas “otras realidades”.
porcentaje mínimo sobre el total. Como muestran Woloszin y Piwowar (2015: 288)
• La segunda distorsión creo que es la más intere- en el mismo siglo XX se produjeron casos de mu-
sante, pues es la que realiza el artista o artesano, tilaciones e inclusive destrucciones de vasijas ce-
de forma consciente e inconsciente, a través de rámicas consideradas “eróticas” –que “atentaban”
los convencionalismos propios de su cultura, a contra la moral cristiana– tanto en colecciones
la hora de plasmar ese modelo en un material privadas, como por parte de trabajadores de mu-
determinado. No vamos a entrar aquí en posi- seos públicos. Y se hizo fundamentalmente con
bles transformaciones que se producirían según aquellas que exponían un “erotismo” aparente-
el tipo de objeto o de material, ya que, por ejem- mente contrario a la “normalidad” o que se inter-
plo, no se representa de igual forma el cuerpo pretaban como escenas homosexuales. La propia
humano en cerámica que en metal (véase, por colección moche o chimú del Museo de Améri-
ejemplo, el caso de la cultura Quimbaya Clásica, ca, formada principalmente por los envíos de un
21 En España, hasta el siglo XVIII, probablemente debido al alto índice de fallecimientos, el niño tampoco era valorado, pues “sólo adquirían
importancia dentro del núcleo familiar cuando ya podían ayudar, con su trabajo y esfuerzo, a su sostenimiento” (Martínez Alcázar, 2013: 132).
241
ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
obispo en el siglo XVIII –Martínez Compañón– y A esta, le podíamos sumar un último filtro, el del
por la donación de a inicios del siglo XX de un co- lector, o el visitante de la exposición, que también
leccionista peruano, Rafael Larco, es el ejemplo realiza su propia lectura e interpretación de la
de este tipo de selección intencional, pues la pro- información ofrecida. Debemos reconocer que
porción de vasijas que representan contenidos existe una subjetividad en el acercamiento al co-
sexuales es mínima22, comparándola con otras nocimiento de otras realidades. Es inevitable.
colecciones de proporciones numéricas simila-
res. Así que, hubo un filtro previo en la selección A pesar de todos estos filtros que debemos tener
del material que formó parte de estas coleccio- presentes a la hora de abordar el estudio iconográ-
nes. Este silenciamiento consciente, e incluso la fico de una cultura, y la dificultad de encontrar re-
destrucción de la evidencia material prehispá- presentaciones de personas trans, la identificación
nica –además de la inmaterial–, comienza desde del género representado parecería algo sencillo,
la misma llegada de los españoles en el siglo XVI, sobre todo si conocemos algunas de las claves de
como describe Fernández de Oviedo cuando él interpretación –como la forma de vestir de cada
mismo reconoce que destrozó un colgante que género, por ejemplo, o a partir de los genitales, aun-
mostraba “dos hombres cabalgando” –en un acto que no tiene porqué corresponder el género identi-
sexual–. En este caso, no sólo se debía a la inten- tario o el rol social con el rasgo reconocido–.
ción de deshacerse de una iconografía conside-
rada aberrante, sino seguramente, por obtener En el caso de la figura moche que estamos analizan-
además el metal con que estaba fabricado. do se reconocen los genitales del individuo y hace-
• Finalmente, podríamos mencionar una cuarta al- mos la interpretación –desde nuestra cultura–: se
teración, que es la que realiza el ojo o la mente del trata de una mujer23. Sin embargo, la presencia de
investigador al seleccionar el material a estudiar un tipo de genitales no significa el reconocimiento
y sobre todo con la interpretación particular de de un género concreto. Su rol social (su expresión
los datos extraídos en la selección. Mi formación, de género) quizá no correspondía con el aspecto
mi aprendizaje cultural, mi forma de ver las co- genital (género asignado). Y otra cuestión, que no
sas, seguramente me condiciona a querer ver lo podremos llegar a discernir, es cómo se identifica-
que quiero ver, pues mi cerebro está adiestrado ban estas personas a sí mismas (cual era realmente
para “interpretar” el entorno de una manera con- su identidad de género). En los estudios etnográfi-
creta, y las claves de esa interpretación son cultu- cos, por ejemplo, la mujer trans, o “berdache”, que
rales. Las aplicamos igualmente con la finalidad entrevista Hill en 1930, entre los navajo (donde se
de comprender a otra cultura diferente, que es la denominan nadle), prefería que se refirieran a ella
que produjo estos objetos –un riesgo necesario, en femenino, aunque ella al hablar de sí misma ha-
por otro lado– y, por lo tanto, es muy probable cía uso de ambos géneros (Williams, 1992: 81). Lo
que se produzca una distorsión por subjetividad. que nosotros vemos o interpretamos, no necesa-
22 En el Museo Larco, en Lima, el porcentaje de vasijas explícitamente sexuales es de 1,5 %, en el Museo Etnológico de Berlín es del 2.3,
mientras que en el Museo de América no llega al 0,4 % (Wolozyn y Piwowar 2015: 289).
23 Es curioso, sin embargo, que en la cartela de información en sala del propio museo, no se reconoce el género femenino de esta figura,
que se describe como representación de un cacique. Así que la primera lectura que realizaron de este objeto no prestó atención a los
genitales, sino en la indumentaria y la consideró un hombre cis.
242
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
Figura 12a. Silbato en forma de figura femenina. Jama Coaque Figura 12b. Figura de persona trans. Jama Coaque (Ecuador).
(Ecuador) 500 a. C.-1532 d. C. Cerámica, 12,5 × 6 cm. Museo 500 a. C.-1532 d. C. Cerámica, 22 × 12 cm. Museo de
de América (MAM 03632). Fotografía de Joaquín Otero*. América (MAM 03493). Fotografía de Joaquín Otero*.
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ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
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TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
La presencia de personas trans está comenzando a caso chimú. Parece femenina porque el tocado que
ser reconocida también en las culturas arqueológi- lleva sobre la cabeza, en forma de media luna es
cas, pero aún queda un largo recorrido. En la cul- utilizado por las mujeres, al menos en esta cultu-
tura Jama Coaque volvemos a encontrar, entre las ra. Sin embargo, viste un cinturón y parece estar
colecciones del Museo de América, una representa- desnuda y exhibir genitales femeninos o un tapa-
ción que se sale fuera de lo “esperado”. La primera rrabos triangular. Además, la ausencia de senos,
de las dos figuras que se muestran en la exposición pese a la posición de los brazos, sugiere de nuevo
es un silbato (figuras 12a y 12b), y corresponde a una que estamos ante una figura ambigua, que podría
representación estandarizada de la imagen feme- representar a una persona asignada al género mas-
nina Jama Coaque, con un tocado amplio y abulta- culino con indumentaria parcialmente femenina,
do, los brazos doblados colocando las manos sobre o una persona asignada al género femenino con
los pechos, éstos desnudos, un collar característico cierta indumentaria femenina, y otra masculina.
con dos o tres colgantes, y un faldellín, en este caso En cualquier caso, seguramente corresponden con
corto, por encima de la rodilla. La figura 12b mues- representaciones de personas trans.
tra, sin embargo, lo que aparentemente correspon-
dería también con un personaje femenino, que co- La participación de la mujer en los rituales de san-
loca las manos sobre los pechos, muestra un tocado gre desde la época moche –anterior a chimú– y en
amplio, con collar de triple colgante, pero que en lambayeque, en relación con el culto a la luna, ha
lugar de faldellín viste un cinturón con taparrabos sido descrita por Cordy-Collins (en Horswell, 2013:
o maure. Además, en este caso, se reconoce el be- 177), quien indica cómo en ésta última cultura son
zote trapezoidal25 característico de los chamanes “hombres” (asignados) los que asumen el papel de
de esta cultura (Gutiérrez Usillos, 2011: 91 y 102). La “sacerdotisas” para el sacrificio, en un contexto en
presencia de los senos ligeramente abultados suge- el que se entremezcla lo “femenino”, la luna y el
riría que se trata de una mujer con indumentaria y mar. Es decir, la sacerdotisa de algunos cultos, como
atributos masculinos. La figura se relaciona con lo veremos después, es una mujer trans. Aunque no
ceremonial, seguramente es una mujer trans que son muy frecuentes, si vamos prestando atención
viste un atributo masculino como es el maure o ta- a las colecciones arqueológicas, encontramos de-
parrabos, y ha sido representada con el gesto ritual talles que nos sugieren estas diferencias sutiles en
vinculado con lo femenino, por la posición de los las representaciones entre unas figuras y otras, las
brazos. Más adelante veremos cómo las sacerdoti- cuales van tejiendo la base para una breve –por el
sas de diferentes culturas del mundo eran también momento– historia del transgénero prehispánico.
mujeres trans.
Todo, en realidad, tiene una carga sexual –o de
Volviendo al área central andina, en la colección género– implícita, no sólo la indumentaria, sino
del Museo de América se conserva también otra también los útiles de trabajo o los implementos
figura supuestamente femenina (figura 13) en este cotidianos guardan una relación directa con el gé-
25 El bezote trapezoidal es característico de las representaciones de chamanes interpretados como varones, aunque en ocasiones es
utilizado también por personas asignadas al género femenino que actúan como sacerdotisas y que utilizan largas faldas con los pechos
descubiertos. Es muy probable que hubiera sacerdotes trans, y sacerdotisas trans en estas culturas.
245
ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
nero social, como la tiene el juguete en el mundo mos tratar. Por lo tanto, estamos comprobando
infantil. Desde este punto de vista, parece factible que, se reconozca o no en la figura, los genitales no
poder reconocer a priori a una persona en el desa- siempre determinan el género de la persona, pues-
rrollo de un rol femenino –independientemente de to que una “vagina” puede corresponder a un per-
su genitalidad o identidad de género– no sólo por sonaje considerado “masculino”. Evidementemen-
el vestido, también por lo que porta en las manos te, es necesario reconocer los códigos de lecturas de
y por supuesto a través de las posturas en las que “género” originales, puesto que hoy sólo podemos
se representa para sentarse o para “estar” como he- interpretarlos desde nuestra perspectiva occiden-
mos tratado de poner en relieve anteriormente en tal. Pero, a pesar de las dificultades mencionadas,
la exposición temporal Así me siento. Objetos, postu- se vislumbran las enormes posibilidades que exis-
ras y significados del descanso en América (Gutiérrez ten para el reconocimiento e interpretación de las
Usillos, coord. 2016). Estos objetos son los que nos imágenes representando a personas trans, que ya
van a permitir ir hilando a lo largo de la exposición habían encontrado su lugar en la historia a través
algunos de los recorridos culturales que pretende- de las descripciones históricas26.
26 Algunas descripciones están definiendo mujeres trans, como las que se realizan en el Lago Titicaca, en 1578 por el padre Ludovico
Bertonio “Huaussa, Heussa, Ipa: uno que vive, viste, habla y trabaja como mujer, y es paciente en el pecado nefando, al modo que
antiguamente solía haber mucho en esta tierra” (en Horswell, 2013: 157 y 58).
246
02
Dualidad sexual.
De dioses a monstruos
247
ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
Figura 14. Hermafrodito. Reproducción del Hermafrodita Borghese, por Eugène Denis Arrondelle.
1883. Yeso, 40 × 172 × 90 cm. Museo Nacional de Escultura, Valladolid (CER00398)*.
cipio masculino que se suma al anterior en una ex- partir de madres vírgenes– y que redundan en esta
presión intersexual de la génesis original: “la Diosa concepción de un único ser “anterior” que expresa
era Padre y Madre, tenía tal grado de Autonomía de alguna manera la dualidad sexual. Sin embargo,
que se Autofecundaba, se Autoconcebía, se Pro- el ejemplo iconográfico más célebre en este sentido
creaba, se Engendraba a sí misma, se Reproducía es, sin duda, el “Hermafrodito”. A comienzos del siglo
(asexualmente)” (Martín-Cano Abreu, 2007: 179). XVII se descubre en Roma una escultura de mármol,
que correspondía a una copia romana de un original
Diversos mitos refieren los nacimientos de los dioses griego, que representaba a Hermafrodito. La escul-
o de los héroes a partir de un único ser4 –como Ate- tura pasó a formar parte de la Galería Borghese en la
nea que nace de la cabeza de Zeus, Afrodita de los ge- ciudad eterna, si bien hoy integra las colecciones del
nitales de Urano, u otros héroes y dioses que nacen a Museo del Louvre, en París. Fue modificada en el ta-
4 El mismo Dioniso, aunque gestado inicialmente por una mujer mortal, e hijo de Zeus, al solicitar ésta a su amante que mostrara todo su poder,
pereció carbonizada por los rayos divinos, aunque Zeus salvó el embrión que portaba, ya que era su propio hijo, implantándoselo en uno de sus
muslos para terminar de gestarlo. Así que Dioniso nace de un muslo de Zeus. Existen otras versiones del mito, pero en todo caso, tienen que ver
con el renacimiento y conforman la base de religiones mistéricas y extáticas que guardarán también paralelos con el cristianismo primitivo.
248
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
Figura 15. Baco “hermafrodita”. Escultura romana, siglo II Figura 16. “Hermafrodita”. Romano. Bronce fundido.
d. C. mármol. Altura 170 cm. Museo del Louvre (CP 6471). Alt. 13 cm. Museo Nacional Arte Romano (CE 30331).
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ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
5 Mateo Bonuccelli fue el encargado de realizar en 1652 la copia vaciada en bronce fundido. Museo Nacional del Prado. E00223. 61 × 160 cm.
6 Ana Gil Carrasco, autora de la ficha de catalogación de la escultura del “Hermafrodita” CER00398. Página web del Museo Nacional de
Escultura (3 de marzo de 2017).
7 Public Domain. https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Bacchus_in_Louvre_2.jpg [10 de enero de 2017].
250
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
Es evidente que, para que no se produjera ninguna múltiples historias clásicas de Júpiter en las que el
confusión con el género femenino –pues realmen- dios se transforma físicamente, alterando su apa-
te se trataba de imágenes de cuerpos de “mujeres” riencia de género masculino, para poder mante-
con pene–, estas representaciones debían exhibir ner relaciones sexuales con alguna o algún mortal.
los genitales –considerados masculinos–, puesto Dado que las ninfas dedicadas a Diana –Artemis en
que son estos atributos los que realmente situaban mitología griega– tenían prohibido mantener rela-
a los personajes en el ámbito de la intersexualidad. ciones sexuales con hombres –pero, por lo que pa-
La pequeña escultura en bronce de una persona rece, la restricción no incluía a las mujeres–, Júpiter
intersexual en el Museo Nacional de Arte Romano, se transfigura en Diana, adoptando una apariencia
Mérida (CE30331) (figura 16), muestra lo que en apa- corporal y rasgos femeninos, para así seducir a Ca-
riencia correspondería, de nuevo, con el estereoti- listo. Sin embargo, de este encuentro, la ninfa que-
po femenino, aunque el personaje recoge su túnica da embarazada, y aunque Júpiter la transforma en
para mostrar sus genitales, en este caso presunta- una osa para tratar de salvarla de la ira de Diana
mente “masculinos”. Este es un recurso del artista, –que pretendía castigar el incumplimiento del voto
pues, ¿de qué otra forma si no, podría identificarse de castidad, tras descubrirlo al apreciar el eviden-
esta dualidad de género cuando realmente se trata te el embarazo de la ninfa en uno de los habituales
de una mujer –con pene–? baños–, fue igualmente reconocida por la diosa ca-
zadora, dándole muerte. Apiadado de la ninfa em-
Los casos de divinidades que expresan su inter- barazada, Júpiter la eleva a los cielos, convirtiéndo-
sexualidad de forma permanente o temporal se re- la en la constelación de la osa mayor8.
piten en el ámbito de la mitología clásica. La figura
pintada en color rojo sobre fondo negro en este cán- En otro conocido ejemplo de la mitología clásica,
taro de cerámica de las colonias griegas en Apulia Vertumno y Pomona –divinidades clásicas relacio-
(Italia) (figura 17), fechada hacia principios del siglo nadas con las estaciones, la vegetación y los frutos–,
III a. C. y conservada en el Museo Arqueológico Na- el dios se transforma en diferentes personajes con
cional, representa a Eros “hermafrodita” sentado la finalidad de conquistar a Pomona, hasta que fi-
sobre una roca. El cuerpo desnudo evidencia los es- nalmente lo consigue convertido en anciana, pa-
tereotipos corporales femeninos, como las caderas saje que también ha sido frecuentemente utilizado
más anchas o los senos, combinados de nuevo con por los artistas para mostrar ciertas trasgresiones
los genitales masculinos. (figura 18b) 9. Sobre este y otros mitos clásicos repre-
sentados en el arte, puede verse el estudio de Fran-
La pintura realizada por Jean-Baptiste-Marie Pie- cisco Montes, en la primera parte del catálogo.
rre (figura 18a) a mediados del siglo XVIII, y con-
servada en el Museo Nacional del Prado, muestra Sin embargo, lo que observamos a priori en el pri-
aparentemente a dos mujeres, Diana y Calisto. Sin mero de los lienzos, e intuimos en el segundo, son
embargo, en este lienzo se ha plasmado una de las escenas aparentemente lésbicas. La representación
251
ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
de dos mujeres entrelazando sus cuerpos desnudos dios griego del vino Dioniso –Baco para los roma-
y aproximando sus bocas para fundirse en un pro- nos–, mostrado como un joven efebo desnudo, así
fundo beso, es contemplada por un amorcillo en la como una joven semidesnuda e intersexual, pero
parte inferior, que no hace sino reafirmar el carác- también este dios se representa maduro y barbado,
ter amoroso o sexual de la escena. y de nuevo vestido con indumentaria femenina, ju-
gando otra vez con la ambigüedad que le caracteriza.
Además de esta transexualidad temporal, los dioses
clásicos también tenían licencia para “travestirse” o Así lo vemos, por ejemplo, en esta escultura, copia
trastocar sus identidades de género, sin mayor pro- romana de un original griego de Praxíteles, que se
blema. Ya hemos referido anteriormente el caso del conserva en el Museo Nacionale Romano (n.º 108605)
252
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
Figura 18b. Vertumnus y Pomona. Hendrick Goltzius, 1613. Óleo sobre lienzo,
90 × 149,5 cm. Rijksmuseum, Amsterdam (SK-A-2217).
en Roma (figura 19). En ella se distingue a Dioni- mostraba con el cuerpo de un efebo, en esta otra ti-
so sardanápalo10 vestido con una prenda femenina pología se presenta con otra imagen completamente
en forma de túnica –chitón largo hasta los pies–. A diferente; su aspecto es el de un hombre maduro con
diferencia de la figura 1b, en la que la divinidad se barba y, sin embargo, la indumentaria que viste y el
10 Existe otra copia romana en mármol, del siglo I, en el Museo Británico (N.º Inv. 1878,1106.1), http://www.britishmuseum.org/research/
collection_online/collection_object_details.aspx?objectId=427150&partId=1&searchText=sardanapallos&page=1 y otra en el Museo
Vaticano, de la que se conserva una estampa del siglo XVIII en el Museo de Bellas Artes de Córdoba (FCE0572G) http://ceres.mcu.es/pages/
Viewer?accion=4&AMuseo=MBACO&Ninv=CE0572G.
253
Los DIOSES tienen
la capacidad de
mostrarse con
AMBOS SEXOS,
o de transitar
de uno a otro en
función de sus
propios intereses.
Además de esta
TRANSEXUALIDAD
TEMPORAL, los
dioses clásicos
también tenían
licencia para
“TRAVESTIRSE”
o trastocar sus
identidades
de género.
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
255
ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
ca-Cortés y Martínez, 2017: 31). Y es que parece una No es un caso aislado en la América Prehispánica,
constante casi universal que los dioses primigenios en Costa Rica de nuevo, esta otra figura más tar-
muestren sexualidades duales. día, correspondiente a la cultura diquís, tallada en
roca volcánica (figura 21) representa otro personaje
Esta figura antropomorfa de cerámica (figura 20) andrógino, que exhibe los genitales masculinos al
procedente de la región de la Gran Nicoya (300-800 mismo tiempo que los pechos con volumen –con-
256
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
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ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
Figura 22a. Representación de una figura Nommo con Figura 22b. Representación de una figura Nommo
los brazos alzados. Dogon (Mali, África). Madera tallada intersexual, con los brazos alzados. Dogon (Mali,
72,5 × 14 × 26 cm. Museo Nacional de Antropología África). Madera tallada, 77,5 × 17,8 cm. Colección
(Madrid) (Ce 18612). Fotografía de Miguel Ángel Otero*. particular. Fotografía de Joaquín Otero*.
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TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
cihuacoatl (mujer serpiente). Este segundo cargo de estos espíritus Nommo, generalmente con los bra-
gobernante es ejercido por una persona cuyo géne- zos alzados sobre las cabezas como gesto ritual de
ro asignado es masculino pero que desarrolla el rol imploración, presentan los atributos sexuales dua-
de mujer (Gillespie, 1989: 62-63, 133, Kellogg, 1995: les, masculino y femenino, simultáneamente. Y de
99-100). Así que aquellas divinidades, que muestran nuevo, la ordenación del mundo espiritual tiene su
rasgos masculinos y femeninos simultáneamente, reflejo en el mundo terrenal, y por tanto los seres
sirven de modelo o justificación para las personas humanos también participan de esta dualidad se-
trans en estas comunidades (Pérez Castro, 2010: xual. Este es el motivo por el que se considera im-
130), por ello no es extraño encontrar “instituciona- prescindible el rito de iniciación15 a la madurez, que
lizada” la trasgresión de género, incluso en la forma posibilita la “conversión” de los niños en hombres
de gobierno de algunas de estas sociedades. mediante la circuncisión, que elimina la parte “fe-
menina” del pene, o la ablación en el caso de las jó-
Realmente, la creencia en la existencia de una di- venes, mutilando lo que consideran la parte “mas-
vinidad mítica original o arquetípica, andrógina o culina” de los genitales de la mujer.
intersexual, es bastante común en diversas regio-
nes del mundo14. En esta categoría se incluirían, por En el ejemplo de esta figura dogon (figura 22a),
ejemplo, los espíritus de los ancestros de los linajes perteneciente al Museo Nacional de Antropología
dogon de Mali (África), conocidos como Nommo. Es- (Madrid), la talla está representando una figura que
tos espíritus manifiestan una ambigüedad que se consideramos a priori femenina, según interpre-
expande a otros ámbitos de lo liminal, de manera tamos por la presencia de los senos resaltados y la
que algunos son considerados también “anfibios”, es “ausencia” de genitales masculinos. Se adorna con
decir transitan entre la tierra y el agua, para refor- un tatuaje o escarificación que se dibuja sobre su
zar aún más el mencionado concepto de desdobla- cuerpo en forma de cuatro bandas de triángulos.
miento o dominio entre dos mundos (tierra-agua, Su cabeza y rostro parecen masculinos, y aunque
masculino-femenino, humano-divino). Los dogon en este caso no sea muy evidente, otros Nommo16
ruegan a estos espíritus con la finalidad de obtener (figura 22b) presentan claramente los genitales
el agua de la lluvia que fertilice las cosechas y po- considerados masculinos, junto a los femeninos,
sibilite el mantenimiento de la comunidad. Algu- remarcando aún más la dualidad sexual que define
nas de las esculturas en madera que representan a estos espíritus de ancestros africanos17.
14 Incluso en la obra de Platón El Banquete, en el discurso de Aristófanes sobre el amor, se describen seres primigenios andróginos que
fueron separados, al contrario que el proceso que sufre Hermafrodito, en dos partes, hombre-mujer, pero también hombre-hombre y
mujer-mujer, que como recuerda Horswell (2014: 107) esta última parte suele omitirse en algunos comentarios sobre la obra de Platón,
especialmente refiriéndose a la obra de Covarrubias en el siglo XVI.
15 En diversas culturas “primitivas”, “los no iniciados son considerados como asexuados, y el acceso a la sexualidad es una de las
consecuencias de la iniciación… no se puede llegar a ser un varón sexualmente adulto sin antes haber conocido la coexistencia de los
sexos, la androginia” (Eliade, 2008: 109). Para ello, algunos grupos realizan incisiones en el cuerpo de los chicos que simulan vaginas, o
utilizan indumentarias del género contrario.
16 Frecuentemente las figuras tellem (dogon, Mali) suelen presentar grandes pechos “femeninos” y falo “masculino” que evidencia su dualidad
sexual. Se representa con los brazos alzados, en la posición de solicitud de lluvia. Ver Ancient Art of North America, Africa and Oceanía. The
American Dream. 2015: 42. Gallerie Flack. http://www.galerieflak.com/en/parcours-des-mondes-2015-2/ [26 de febrero de 2017]
17 Una sección de la web realizada por Jesús Arrimada Saavedra, con la colección de arte africano, muestra precisamente esculturas
“hermafroditas y andróginos” en diferentes grupos de África. http://www.arrimadas.es/index-exposicion.php?category_id=36 [16 de febrero
de 2017].
259
ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
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TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
Figura 23b. Fotografía de una persona del tercer género, hijra, alrededor de Calcuta (India). José Luis Mejías. Cortesía del autor*.
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ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
cada año una peregrinación para unirse en matri- o espiritual. En este caso (figura 24) se trata de la
monio con Krishna 20. En la fotografía de José Luis representación del arcángel San Rafael, cuya indu-
Mejías (figura 23b), la hijra retratada sostiene un mentaria está formada por un faldellín con encajes,
tridente (tri-shula) atributo de Shiva que representa un jubón y puños también de encaje, así como una
sus tres características principales –como creador, capa, reinterpretando el estilo de la vestimenta de
destructor y regenerador, así como pasado, presen- los soldados antiguos, que incluye las sandalias con
te y futuro–, del que cuelga un pequeño tambor bi- caña alta. El lienzo sigue una iconografía que debió
cónico (damaru) cuyo sonido está relacionado con ser frecuente en las iglesias del Virreinato del Perú
la palabra y la creación del lenguaje y marca el rit- en el siglo XVII21, y que tomaron como modelo algu-
mo del tiempo, no solo en la danza, sino en la des- na estampa flamenca, como era habitual.
trucción del universo. En Shiva, los atributos tienen
esta dualidad, su propio nombre significa “el bené- En la historia que se narra, Dios había enviado a
fico” pero su papel es de destructor o transforma- San Rafael para ayudar a Tobías a contraer matri-
dor del mundo. Además tanto la hijra vestida como monio con Sara, dar un linaje a la casa del joven,
Shiva, como la representación de Ardhanarishvara al mismo tiempo que solucionar un problema que
incluyen la serpiente –cobra–, la piel de leopardo, acuciaba a la muchacha, para el que imploraba la
o el peinado piramidal, con sus respectivos signi- intercesión divina. En concreto, un demonio de
ficados místicos. Más adelante nos referiremos de nombre Asmodeo –“el que hace perecer”–, enamo-
nuevo a las hijras. rado de Sara, asesinaba a todo aquel que la despo-
saba –y en la cuenta llevaba ya siete maridos que
En este rápido repaso sobre los espíritus y divinida- no habían llegado a pasar de la noche de bodas–.
des andróginas, no podemos dejar de mencionar a Quemando el hígado y el corazón del pez captura-
los ángeles y arcángeles del cristianismo, especial- do previamente por Tobías siguiendo la indicación
mente las representaciones de aquellos arcángeles del arcángel –representado con el pez en la mano–,
“arcabuceros” que desde el siglo XVII hasta hoy en y que había intentado devorarle un pie, no sólo aleja
día conforman una de las expresiones artísticas el demonio, sino que con la hiel del mismo pez cura
particulares del arte virreinal. Su representación posteriormente la ceguera de su padre22. Por ello,
andrógina, entraría dentro de este concepto de la San Rafael suele ser invocado para la curación de
dualidad intersexual de los seres supremos. Los las enfermedades, pero también como protector de
rostros de suaves facciones, sin vello facial, las po- viajeros, de ahí que se represente con el cayado de
ses e incluso las indumentarias de estos ángeles y caminante en la mano izquierda.
arcángeles, recuerdan más a los estereotipos fe-
meninos que a los masculinos, jugando con una Todos estos ejemplos están evidenciando la duali-
androginia que en el fondo subyace como mítica dad sexual que, en el pasado, se entendía más próxi-
20 David Martin (2010) “Los hijras, tercer sexo”, en Blog de la Sociedad Geográfica de las Indias (30/08/2010). http://www.lasociedadgeografica.
com/blog/personas/los-hijras/ [7 de febrero de 2017].
21 Una obra de composición muy similar, atribuida a Leonardo Flores (Bolivia, activo entre 1665-1683), es el óleo sobre lienzo que
representa al Archangel Rafael, 1670, conservado en el Portland Art Museum (2010.25.19). http://portlandartmuseum.us/mwebcgi/mweb.
exe?request=record;id=49876;type=101 [2 de abril de 2017].
22 El mito se cuenta en el Libro de Tobías. Un estudio en relación con la sexualidad y el matrimonio del este pasaje ha sido realizado por
Cristián Barriá Iroumé (2004): “El matrimonio de Tobías y la sexualidad: un estudio psicológico”, Teología y Vida, XLV: 675-697.
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TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
ma a lo divino. Y seguramente reflejaban también nera que, con el mucho ejercicio, vino a empreñar
algunos casos reales, pues existe un porcentaje con- más de veinte mujeres, estando ausente su señor
trastable de personas que nacen con cierta combi- más de un año fuera de su casa” (Muñoz Camargo,
nación simultánea de rasgos atribuidos a los sexos 1986, Cap. XVIII: 168 y 169). Es posible que se tratara
masculino y femenino, y que se considerarían den- de una persona intersexual, a juzgar por la sorpre-
tro del ámbito de lo extraordinario y más próximos, sa del príncipe al regresar a su casa y encontrar a
por tanto, a lo divino. Estas personas interesexuales sus otras esposas embarazadas, aunque creo que, lo
han debido existir en todas las sociedades del mun- más probable, es que se tratara de una mujer trans, o
do y en distintas épocas. Su presencia sería suficien- “dos-espíritus”, pues como veremos los jefes y prin-
te para descartar la división dicotómica binaria de cipales contraían matrimonio frecuentemente con
sexos masculino o femenino, como comentamos mujeres trans como esposas secundarias. Una mu-
en la introducción. Su existencia tampoco suele ser jer trans puede ser heterosexual, y tener relaciones
considerada a la hora de realizar un análisis de gé- con su marido, homosexual, y preferir el sexo de
nero de figuras arqueológicas, pues por lo general otras mujeres, o bisexual, como seguramente fue
tratamos de encasillar todo lo reconocible en una de el caso de esta persona. Independientemente que
las dos categorías: masculino o femenino. Y cuando tuviera relaciones sexuales con su esposo, también
aparecen figuras ambiguas, tendemos a interpre- podía satisfacer a las otras mujeres y por supuesto
tarlas en el ámbito de lo mitológico, y no como re- ser fértil, pues las orientaciones sexuales son inde-
presentaciones de personas reales. pendientes del género y de los genitales. De todas
formas, también cabe la posibilidad que apunta el
El cronista Diego Muñoz Camargo describe una cronista, y que efectivamente se tratara de una per-
anécdota entre los Tlaxcaltecas, enemigos de los sona intersexual, no sería un caso excepcional23.
aztecas (México), en relación con una persona su-
puestamente intersexual. Uno de los príncipes de En la cultura formativa Valdivia (Ecuador, 3500-
Tlaxcala, que tenía varias esposas, como era cos- 1800 a. C.), una de las cerámicas más tempranas
tumbre, se enamoró de una joven de clase humilde de toda América, Mariella García Caputi (2016: 94)
y la convirtió en otra de sus esposas secundarias; describe la presencia de figuritas andróginas que
“que era hermosa y de buena disposición, y [fue] evidencian rasgos característicos de ambos sexos24.
puesta entre sus mujeres y encerrada entre las de- Realmente, el porcentaje principal de figuras son
más. Y habiendo mucho tiempo que en esta reputa- femeninas –superan el 91 % del total– pero, en al-
ción estaba con él, tratando y conversando con las gún caso, se aprecia la representación de un abul-
otras mujeres, sus compañeras, comenzó a enamo- tamiento del pubis, que se ha interpretado como
rarse de ellas y a usar del sexo varonil, en tanta ma- sexo masculino. Estas figuritas tienen relación con
23 Un suceso que salió a la luz en 1993 y fue un escándalo por haber implicado a varios conventos de monjas, es el de Frank Tavares, o María
Margarita que es el nombre con que figura en su identificación. Asignado mujer al nacer, por la apariencia de los genitales, que en realidad
eran masculinos, fue educada como niña en un convento de monjas y pasó a ser una de ellas durante 22 años. Pero, tras la adolescencia y
la transformación física de su cuerpo, dejó embarazada a algunas de las monjas del convento, abandonando entonces su vida monacal, y
vistiendo en adelante acorde a su género “masculino”. http://elpais.com/diario/1993/03/06/sociedad/731372403_850215.html [12 de febrero
de 2017]. El caso recuerda de nuevo la historia del señor de Tlaxcala y la esposa que dejó embarazadas al resto de mujeres del harén.
24 Las figuras femeninas, con formas fálicas y por tanto con una “dualidad” evidente, que son cronológicamente tempranas, van siendo
sustituidas por otras específicamente masculinas o femeninas.
263
ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
Figura 24. San Rafael. Escuela cuzqueña, siglo XVII. Óleo sobre lienzo, 122 × 93 cm.
Museo de América (MAM 00081). Fotografía de Joaquín Otero*.
264
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
la fertilidad y quizá con los rituales de iniciación y sexo del bebé. Al ser consideradas mujeres, vestir-
la presencia de estas figuras con atributos duales, las como niñas y educarlas en el ámbito femenino,
al igual que las figuras de siamesas o personas con muchas de ellas no se sentían cómodas con su gé-
dos cabezas, seguramente estaba recogiendo la nero asignado, como el caso que recoge el artículo
existencia de personas reales que fueron casos ex- de prensa en torno a Johny, antes Felicita 26, que de-
cepcionales para la comunidad, aunque su existen- clara que “nunca me gustó vestir de niña y cuando
cia reciba una explicación mítica. me traían juguetes de niña nunca los utilizaba”. Y
evidentemente no se trata de una cuestión genital,
La endogamia que se producía en los pueblos de pues otras niñas asignadas en las mismas condi-
la antigüedad, indudablemente contribuiría al in- ciones, prefieren, sin embargo, continuar sus vidas
cremento de algunas de las alteraciones genéticas, como mujeres.
entre las que se incluiría el nacimiento de un ma-
yor número de personas intersexuales. Esta sería Es evidente que ni la educación recibida, la vesti-
la explicación de los denominados “güevedoces”, menta, ni la cuestión “biológica” definen la identi-
relativamente frecuentes en la actual República Do- dad de género, pues, ante las mismas situaciones,
minicana. Se trata de personas asignadas por naci- cada uno opta por un camino diferente, algunas
miento al género femenino –posiblemente definido continúan como mujeres y otros prefieren asumir
éste por la ausencia de pene desarrollado y testículos su nueva identidad masculina. La identidad de gé-
formados en el interior del cuerpo, más que por una nero es una cuestión individual.
anatomía vaginal específica–. Sin embargo, al llegar
la pubertad, estas niñas sufren una “metamorfosis” En Europa 27, y concretamente en España, también
causada por la aparición de las hormonas masculi- se han documentado algunos casos de intersexua-
nas, por lo que el aspecto corporal general cambia al lidad en el pasado y seguramente continúan en el
estereotipo considerado masculino. Es un caso bien presente. Es el caso de Teresa o Florencio Pla Me-
documentado25 de forma científica, e incluso trata- seguer, que nació en un pueblo de Castellón en 1917,
do de forma frecuente por los medios de comunica- y falleció no hace muchos años, en 2014. Era cono-
ción, y que sugiere que, en la antigüedad, pudieron cida también con el apodo de La Pastora, o el “ma-
haberse dado situaciones similares a éstas. qui hermafrodita”. Su historia ha sido novelada en
varias ocasiones28 y, al parecer, su caso concreto se
Así mismo, estos casos ponen de manifiesto las debía a una anomalía sexual, que posiblemente fue-
consecuencias de los errores en la asignación de ra diagnosticable como seudohermafroditismo29.
25 The extraordinary case of the ‘Guevedoces’. BBC. 20 de Septiembre, 2015. ‘Guevedoces: The ‘girls’ who grow penises at the age of 12. Independent.
21 de Septiembre, 2015. The Guevedoces. Gender metamorphosis at work. Elizabeth Kelley. Issues Berkeley Medical Journal. 2005. Ver más en:
http://culturacolectiva.com/ninos-sin-genitales-republica-dominicana/#sthash.4jurp5yG.dpuf [22 de enero de 2017].
26 http://www.bbc.com/mundo/noticias/2015/09/150921_republica_dominicana_guevedoces_genetica_ac_lav [22 de enero de 2017].
27 El último caso recientemente publicado en los medios, es el de la modelo belga Hanne Gaby Odiele, que ha hecho pública su
intersexualidad, causada por el “síndrome de insensibilidad a los andrógenos” que provoca el desarrollo de los testículos internos, como
hemos descrito. Esta situación afecta aparentemente a un 1,7 % de los nacimientos. http://www.diariocordoba.com/noticias/gente/modelo-
hanne-gaby-odiele-confiesa-es-intersexual_1117592. html [3 de marzo de 2017]. Sólo en Alemania se calcula de 80 a 100 000 personas
intersexuales de una población de 82 millones (Fröhling, 2004: 15 en Benavente Larios, 2013: 230, analiza este tema con más profundidad).
28 En 1978 por Manuel Villar Raso, La Pastora: el maqui hermafrodita, y en 2004 por Alicia Giménez Bartelett, Donde nadie te encuentre.
29 https://es.wikipedia.org/wiki/Teresa_Pla_Meseguer [22 de enero de 2017].
265
ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
O el caso de Reyes Carrasco, otra persona intersexual la llegada de los europeos, aunque realmente en la
nacida en Huelva en el siglo XIX y asignada al género mayoría de los casos, debía tratarse de mujeres trans.
femenino, que pronto se decanta por las activida- Al encontrarse en los nuevos territorios americanos
des propias de los varones, y desarrolla también un con mujeres que mostraban actitudes consideradas
aspecto considerado viril. A partir de su adolescen- muy “femeninas”, vistiendo, trabajando y compor-
cia, Reyes opta por vestir y ser tratado como hom- tándose como tales, pero que tenían genitales con-
bre, aunque diversas circunstancias le obligan a ir siderados masculinos, la única explicación evidente,
cambiando su identidad de género constantemente que permitía entender esta situación, dentro del es-
a lo largo de su vida30. Los casos de intersexualidad quema de conocimiento occidental, es que se trataba
debían ser, quizá no abundantes, pero sí comunes, de personas “intersexuales”. A medida que avanza la
pues en ocasiones la elección de nombres ambiguos conquista, se irá cambiando el planteamiento desde
procuraba guardar las apariencias en aquellos ca- la visión más idealizada del “hermafrodita” a la con-
sos en que los genitales fueran confusos. La pelícu- dena del “sodomita travestido”, obviamente con una
la de Jaime de Armiñán titulada Mi querida señorita intención política de trasfondo y la justificación de
(1971) narra una situación similar a las descritas y el conquista vinculada a ella. Como refleja el título de
proceso de reasignación de la identidad sexual, que esta sección de seres vinculados con lo divino, se
José Luis López Vázquez desarrolla en una magis- pasa a considerar como aberraciones de la naturale-
tral interpretación. El cine contemporáneo español za, monstruos propios de las cámaras de maravillas.
ha tratado este tema desde diversas perspectivas
–véase el artículo de Alejandro Melero–. Pocos son los retratos o las representaciones que
se han realizado, conservado o quizá reconocido
La presencia de personas con rasgos intersexuales de personas posiblemente intersexuales, más allá
ha intrigado siempre al mundo científico, y aunque de los mitos y divinidades que hemos mencionado.
entremezclándose con lo mitológico o con las cu- Los casos que sí se registraron, como una anoma-
riosidades legendarias, se han venido recogiendo lía más digna de gabinete, fueron los de algunas
referencias a personas con atributos masculinos y personas que sufrieron ciertos tipos de alteración
femeninos en diferentes estudios y publicaciones hormonal que provocaba una aparición de rasgos
desde antiguo, como, por ejemplo, en El Jardín de las característicos del sexo contrario al asignado y que
Flores Curiosas de Antonio de Torquemada31, editado pudieran haber evidenciado elementos de seudo-
en el siglo XVI. Las personas que combinaban rasgos hermafroditismo. Los más notables, seguramente,
de ambos sexos, que en aquel entonces eran deno- son las mujeres barbudas representadas por Juan
minados “hermafroditas”, y la difusión “científica” Sánchez Cotán o José de Ribera, que se exponen en
de estos casos, así como el conocimiento de los men- el Museo Nacional del Prado.
cionados ejemplos mitológicos, explicaría la abun-
dancia de testimonios sobre su presencia en Amé- Si hoy no contáramos con el conocimiento de la bio-
rica, especialmente en los primeros tiempos tras grafía de la persona a la que representa en el retra-
30 Publicadas por Moreno Mengíbar, Andrés y Francisco Vázquez García (1997) “El hermafrodita Reyes Carrasco: identidad sexual en la
España del siglo XIX”, Historia 16, n.º 258: 30-37, hemos consultado un resumen en http://historiasdehispania.blogspot.com.es/2013/09/
noticia-del-hermafrodita-reyes-carrasco.html [22 de enero de 2017].
31 Antonio de Torquemada (1570), El Jardín de las Flores Curiosas. Imprenta casa de Juan Bautista de Terranova.
266
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
Figura 25a. Barbuda de Peñaranda (Brígida del Río). Figura 25b. La mujer barbuda (Maddalena Ventura).
Juan Sánchez Cotán, 1590. Óleo sobre lienzo, José de Ribera, 1631. Óleo sobre lienzo, 126 × 194 cm.
102 × 61 cm. Museo Nacional del Prado (MNP 03222). Fundación Casa Ducal de Medinaceli, en
depósito en el Museo Nacional del Prado.
to de la Barbuda de Peñaranda (figura 25a), no sería personas “diferentes” del común, como enanos, lo-
extraño poner en duda el género de la misma, ya cos, bufones… y otras “maravillas” de la naturaleza.
que podría tratarse de una “mujer” con barba o un Brígida, aprovechando su fama, incluso cobraba
“hombre” con indumentaria femenina. La inscrip- por dejarse ver, una conducta bastante habitual
ción en el propio lienzo despeja todas estas posibles en respuesta al éxito popular que alcanzaban (ver
dudas. Brígida del Río fue una mujer cis que vivió Sanz Hermida, 1997: 465). Durante los siglos XVI-XVI-
durante el siglo XVI, mencionada incluso en obras II estas personas formaron parte de las cortes de
literarias, como el Guzmán de Alfarache de Mateo reyes y nobles europeos, mientras que en los siglos
Alemán, y que formó parte de las “sabandijas” de XIX y XX pasaron a integrar más bien el elenco de
Palacio en la Corte de los Austrias, junto con otras circos ambulantes, o se mostraban en espectáculos
267
ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
de carácter popular, también con gran éxito entre el que puede leerse la inscripción mencionada33,
un público que siempre se ha sentido atraído por la sirven únicamente como refuerzo de la “femini-
dualidad sexual o aquello que se consideraba dife- dad” de la protagonista. El instrumento de hilado
rente y extraordinario. es, obviamente, un referente al género femenino,
como se verá. Detrás de él, se encuentra otro objeto,
Este otro lienzo (figura 25b), que retrata a la barbu- de difícil reconocimiento, pero que seguramente
da “Magdalena Ventura” fue encargado a José de tendría también un simbolismo relacionado con la
Ribera por el Duque de Alcalá, tal como indica la dualidad o ambigüedad de la protagonista. Revilla
inscripción, que incluye la fecha 16 de enero de 1631. (1982: 452) considera que podría tratarse de un ca-
El personaje retratado en primer plano, correspon- racol marino, interpretándolo como un símbolo del
de a Maddalena Ventura, que vivió en Nápoles y hermafroditismo. Es cierto que la aparente textura
contaba con 52 años cuando fue inmortalizada por y colores de la superficie, son similares a algunas
Ribera. La figura sobresale desde el fondo de forma conchas de conidae, sin embargo, la distribución no
tenebrista y se muestra también con gran realismo es uniforme, se aprecian filamentos en la parte pos-
pues “no perdona arruga ni deformidad alguna y terior y un aspecto cónico truncado. Lo más razo-
traduce los distintos tejidos con una precisión tác- nable sería pensar que se trata de la rueca de mano
til admirable”32. Lo que me resulta curioso es que se que acompaña el huso de hilado. Este objeto, que
haya reflexionado sobre el color de la barba, como forma parte del instrumental de hilado femenino,
hiciera F. Revilla (1982: 452), en un cuadro cuyo rea- consiste en una vara rematada en un extremo más
lismo se ha tildado como “rareza antropológica”, o menos decorado, denominado rocadero. Suele te-
pero no tanto sobre la presencia de un niño recién ner formas diversas, habitualmente –en España– a
nacido que, en aquella época, en una mujer con esa modo de jaulita34, en donde se insertaba el copete
edad y con un cambio hormonal evidente, sería tan de lana o lino para hilar. También se ataba o podría
milagroso como la propia barba. Parece que Ma- sujetarse con una redecilla de tiras de mimbre o un
ddalena Ventura había tenido ya varios hijos, y a tejido, que parece que es lo que se está representan-
partir de los 37 años comenzó su transformación, do en el lienzo35. Lo interesante del retrato de Ri-
aparentemente provocada por un cambio hormo- bera, “pintor imitador del natural36” es que no sólo
nal, quizá vinculado con el climaterio o menopau- representa el “parecido” físico de la modelo, uno de
sia. Por tanto, la presencia del bebé, al igual que el los objetivos de este género de pintura, sino los ras-
huso que se muestra sobre el murete de piedra en gos psicológicos de los retratados, una preocupa-
268
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
ción que incluso superó a otras consideraciones37. cidos, ni siquiera los únicos retratos realizados a
¿Cuál es la apreciación de Ribera sobre la psicolo- estas mismas personas, aunque sí los que se han
gía de Maddalena Ventura? No hay ternura en la conservado y sin duda, son los más célebres. Mu-
figura de esta mujer, más bien, su mirada desafian- chas mujeres, a lo largo de la historia, mostraron
te pretende autoafirmar su personalidad frente al una abundancia de vello facial que les confería el
espectador, se yergue orgullosa de ser considerada aspecto clasificado como masculino, como una ca-
una persona diferente, una rareza, y seguramente racterística anatómica particular que evidenciaba
también hastiada de escuchar comentarios como el la posibilidad de una trasgresión de género. Otra
que realiza el mismo investigador A. Pérez Sánchez pintura, menos popular que las del Prado, es el re-
sobre su persona: “la maestría del artista ha con- trato de Elena Antonia Galeckha de Lieja39 (figura
seguido transformar este ‘caso clínico’, anormal y 26a)40-41, que vivió en la corte de Brescia en el siglo
casi repugnante, en una soberbia obra de arte, en XVI, donde residía también la que, más tarde, sería la
la que la belleza del tratamiento pictórico se alía reina Margarita de España. Su retrato, conservado
a una evidente sugestión misteriosa”38. Su marido, en el Museo de Etnografía de Wroclaw (Breslavia,
seguramente sintiendo menos repugnancia que la Polonia), muestra a la dama vestida de raso platea-
que algunos manifiestan en tiempos contemporá- do con una poblada barba negra. De nuevo, lo que se
neos hacia su figura, se sitúa detrás de ella, entre las aprecia es un aspecto masculino con indumentaria
sombras, representado tímido y taciturno. Ha sido femenina, y una inscripción que explica la identi-
comparado con la figura de san José, en relación con dad de esta persona42. Existen otros muchos casos,
el protagonismo de la Virgen María y el Niño Jesús como Rosina Margerita Mullerin, Bárbara Urselin,
en las representaciones en las que se muestran los Margret Halsebner de Basilea, Delina Rosa, etc.43,
tres personajes. Parece como si realmente él no hu- que también fueron retratadas en grabados o pin-
biera intervenido en la concepción del niño, y Mad- turas, debido al éxito y admiración que provocaron
dalena fuera capaz, con su trasgresión de género, y durante sus vidas. Su celebridad evidencia el inte-
como hacían antaño los dioses, de autofecundarse rés popular por los casos de “géneros cruzados”.
y generar por sí sola una nueva vida.
Otras mujeres cis también han sido representadas
Pero estos dos retratos exhibidos en el Museo Na- con barba o con el cuerpo cubierto de vello. Es el
cional del Prado no son los únicos ejemplos cono- caso de algunas santas cristianas, desde la misma
269
ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
santa Magdalena hasta santa Librada –también co- la Afrodita barbada venerada en Chipre que es
nocida como Wilgefortis o Uncumber, aunque no atendida por sirvientes vestidos con indumentaria
esté muy claro si se trata de la misma–. Esta era, de género cruzado (Cardín, 1989: 203) o una venus
según la leyenda, hija de un rey portugués que vi- calva en Italia (Revilla, 1982: 453).
vió en el siglo II d. C. bajo dominación romana y
en plena persecución de los cristianos. Había na- Estas mujeres barbudas retratadas en el siglo XVI o
cido de un parto múltiple junto a otras ocho her- XVII, ¿tienen alguna relación con la transexualidad?
manas44 que crecieron virtuosas y dedicadas a la Según Pedraza (2011: 84), la literatura de la época
oración, hasta el punto de jurar a Dios, todas ellas, así lo sugiere, pues se creía que existía la posibi-
virginidad perpetua. Santa Librada, temerosa de lidad de “mutar” de un género a otro. Aunque, en
contraer el matrimonio que la obligaría a romper realidad, una persona considerada “hombre” no
su voto de virginidad, imploró a Dios que lo evita- podía convertirse en “mujer”, pero sí que una “mu-
ra, produciéndose el milagro del crecimiento de jer” podía transformarse en “hombre”. Para eso, se
una espesa barba. Esto provocó la ira de su padre presuponía que se producía el descenso de los ge-
–pues el novio rompió el compromiso matrimo- nitales “masculinos” internos, a raíz del cambio de
nial pactado– que como castigo mandó que fuera humores, temperatura, etc.
crucificada (Pedraza, 2009: 24-28). Diversas repre-
sentaciones pintadas o esculpidas muestran a esta El trabajo de investigación de Pilar Pedraza (2009,
“virgen mártir”. En este exvoto pintado (figura 26b), 2011) realiza un repaso precisamente por algunas de
obra ingenua del arte popular mexicano, proba- las historias y casos más conocidos en torno a muje-
blemente de finales del siglo XIX, se distinguen los res que rompieron con los estereotipos femeninos,
rasgos iconográficos que caracterizan a la santa. Se sobre todo por mostrarse con barba, una contradic-
muestra crucificada, vestida con una túnica roja y ción con su propio género asignado. La presencia
una sobretúnica de color verde, coronada con flores del vello facial era/es un signo de masculinidad o
rojas, y con hojas de palma a su espalda, símbolo masculinización, y las mujeres que lo desarrolla-
de las mártires cristianas45. A pesar de la leyenda, ban, según se consideraba, padecían de melancolía,
generalmente no se la suele representar con la bar- depresión, locura, o simplemente eran considera-
ba46. Además de las santas cristianas, como Santa das “menos mujeres” al no poder engendrar hijos
Librada, algunas diosas clásicas muestran también o procrear (Pedraza, 2009: 31). Aún hoy la barba se
atributos caracterizados como “masculinos”, como considera un atributo externo y visible de la mas-
44 Todas ellas murieron mártires de la Fe, perseguidas por su propio padre. En el caso de santa Librada, en la cruz. Véase la hagiografía de
Pablo Minguet, 1750 “Santa Librada, Virgen y Mártir” (Biblioteca Nacional, ER/4380 (P.40), o la más obra más completa sobre su biografía en
“Las nueva infantas de un parto, martyres de Galicia, hijas de Reyes de la Lusitania, y singular nacimiento, vida y martirio de la Esclarecida
Virgen y Mártir Santa Vilgeforte ó Librada, Patrona, que se venera en la Santa Iglesia Cathedral de la ciudad de Sigüenza…” de José Renales
Carrascal y Fonseca, 1736. En la Biblioteca Nacional, Madrid. 2/12674. http://bdh-rd.bne.es/viewer.vm?id=0000078556&page=1 [29 de marzo
de 2017]. La biografía recogida no señala el milagro de la barba, que sin embargo se cuenta en relación a otra santa Librada venerada en
Italia, Alemania y otros países, hija también de un rey de Portugal en guerra con el rey de Sicilia, a quien ofrece el matrimonio de su hija
para finalizar las hostilidades. Ella se negó y “al punto le apareció barba tan horrenda, que a su padre y a todos ponía espanto…” (p. 254).
45 Otro retablo similar, del siglo XIX, aunque en mejor estado de conservación, se encuentra en el Museo Lowe de Florida de artista
desconocido y procedencia mexicana, catalogada como Santa Librata [Saint Wilgefortis], 19th century, óleo sobre estaño, 33,7 × 25,4 cm
(2010.35.8). http://www6.miami.edu/lowe/exhibition_saintlyblessings.html [21 de marzo de 2017].
46 Véase, por ejemplo, el dibujo de Luis Salvador Carmona, 1756, Santa Librada, en la Biblioteca Nacional (DIB/14/2/115) http://bdh-rd.bne.es/
viewer.vm?id=0000183599&page=1 [29 de marzo de 2017].
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TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
Figura 26a. Helena Antonia Galeckha, de Figura 26b. Santa Librada. Exvoto Mexicano, probablemente
Lieja. 1621. Museo de Etnografía de Wroclaw. siglo XIX . Óleo sobre latón. Colección particular, depósito
National Museum in Wroclaw, Poland. en el Museo de América. Fotografía de Joaquín Otero*.
culinidad, que sirve para “diferenciar” géneros, tal y La literatura está plagada de referencias en este
como recogía san Isidoro en sus Etimologías “barbam sentido. En un interesante análisis de los significa-
et decoris signum virilitatis indicum, quae et iuventuem dos de la barba en El poema del mío Cid, que realiza
significat, et sexus naturam distinguit” (Sanz Hermida, Horswell (2014: 76 y ss.), “la normativa de las catego-
1997: 464). También Covarrubias, en su diccionario rías de género fueron canonizadas en la tradición
de 1611 señalaba que la barba distingue en lo exte- literaria española”. En la obra, el género se repre-
rior al hombre de la mujer “porque a la mujer no le senta a través de los gestos corporales de los perso-
salen barbas, y si alguna las tiene, son de condición najes, pero sobre todo, en el caso de la masculini-
singular, como en nuestros tiempos hemos visto la dad, a partir de dos atributos simbólicos esenciales:
barbuda de Peñaranda y otras algunas...”. la barba y la espada.
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ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
Por otro lado, Jacobo Sanz Hermida (1997) estu- ta intersexualidad en algunos casos, provocarían la
dia los capítulos del Quijote para repasar también aparición de barba en personas asignadas al sexo
la presencia de mujeres barbudas en la literatura femenino y la interrupción de la menstruación, lo
y la citada creencia popular de que era factible la que eran evidencias palpables de la “masculiniza-
conversión de la mujer en hombre, a través de los ción” tal y como se consideraba en aquel tiempo.
cambios de humores. Por ejemplo, en un pasaje de
la obra de Cervantes, los duques pergeñan una bro- Velasco (2000: 76) cita también la obra de Ambroise
ma a Don Quijote y a Sancho, haciendo creer que Paré de 1585, “Monstruos y prodigios”, que describe
la Dueña Dolorida (la Condesa Trifaldi) es una mujer mujeres que van adquiriendo características varo-
que, por causa de un encantamiento ha sido con- niles, y donde se cita el ejemplo de María Garnier
vertida en hombre, y le ha crecido la barba47. El he- quien, al disponerse a saltar una zanja, sufre la “ro-
chizo sólo podría ser anulado si don Quijote, con los tura” de los ligamentos que mantenían sus genita-
ojos vendados, conseguía montar sobre un caballo les masculinos escondidos en su interior, o esta es
volador (Clavileño) que en realidad era un caballi- la explicación que se ofreció entonces. Reunidos los
to de madera movido por los criados de los duques doctores para analizar su caso, decidieron que “era
para simular el vuelo. hombre y ya no mujer”. Evidentemente, los casos de
intersexualidad eran más frecuentes de lo que se
Las referidas páginas de Cervantes muestran cómo considera a priori, y muchos de ellos, asignados ini-
algunos, y no sólo don Quijote, aceptaban como una cialmente al género femenino, veían, a partir de la
posibilidad “real” que una “mujer” pudiera transfor- adolescencia, transformarse su cuerpo y adquirir
marse en un “hombre”, aunque fuera a través de la rasgos estereotipados como masculinos. Esto expli-
magia. Juan Huarte de San Juan (1575) justificaba la caría la creencia de que una mujer puede conver-
esterilidad en la mujer por la presencia de “humo- tirse en hombre, y no en el caso contrario.
res calientes”, que serían considerados masculinos,
y plantea esa posibilidad de mutación de mujeres En la actualidad, algunas mujeres reivindican tam-
en hombres, aunque nunca en el caso contrario. bién una nueva estética femenina, en la que la bar-
Los humores y temperaturas corporales –cálido y ba no tiene por qué estar ausente o ser exclusiva-
seco el varón frente a húmedo y frío en la mujer–, mente un atributo masculino. Por ejemplo, Jennifer
siguiendo a San Alberto Magno, son expulsados en Miller posa desnuda, fotografiada por Zoe Leonard
el caso masculino a través del vello facial, median- en una postura sensual imitando una de las imá-
te el crecimiento de la barba, y en el caso de mujer genes icónicas de Marilyn Monroe, y que juega de
mediante la menstruación; por lo tanto, ambos ras- nuevo con la confusión de géneros. Otra mujer cis,
gos, barba o menstruación, son características que Harnaam Kaur en el Reino Unido, decide romper
definen al género correspondiente (Sanz Hermida, con la condena que supone tratar de eliminar o es-
1997: 466-467). Un desorden endocrino o quizá cier- conder el bello facial y se enfrenta al mundo con
47 Esta escena también ha sido objeto de representación. Véase, por ejemplo, Embajada de la Dueña Dolorida, alias de la condesa Trifaldi,
[II.38], de Louis de Surugue según pintura de Charles-Antoine Coypel, hacia 1725, en la Biblioteca Nacional, Madrid. http://bdh-rd.bne.es/
viewer.vm?id=0000202953&page=1 (18 de febrero de 2017).
272
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
su estética barbada48. Lo mismo que hiciera, en este de cruzar la línea; o, quizás tan solo procuraban
caso desde los escenarios, una mujer trans, Conchi- mostrar una realidad “curiosa” que se producía en
ta Wurst, convirtiéndose también en icono de un el mundo y que era objeto de coleccionismo den-
nuevo tipo de belleza femenina. tro de las cámaras de maravillas. La pintura o el
arte en general, era la forma de transmitir aquellos
Estos retratos de mujeres barbudas, como los de códigos y valores morales, aunque en ocasiones es-
héroes “travestidos” que veremos a continuación, condieran ciertas trasgresiones. La representación
probablemente trataban de evidenciar un conte- de mujeres barbadas “masculinizadas”, no encuen-
nido moral cuyo código de interpretación hoy nos tran, sin embargo, su contrapartida en hombres fe-
cuesta desentrañar. Quizá se pretendía reubicar a minizados, salvo muy contadas excepciones. Quizá,
cada género en extremos opuestos y remarcar las en este caso, haya que considerar como imágenes
consecuencias de franquear las barreras, mostran- de “hombres feminizados”, a las representaciones
do lo “esperpéntico” que entonces se veía el hecho de “hermafroditas”.
48 Varios fotógrafos han representado a esta mujer barbada. Además de Brock Elbank, http://www.mrelbank.com/, véase los retratos de
Heather Shuker, http://www.heathershuker.co.uk/harnaam-kaur/ [17 de febrero de 2017].
273
03
Identidades transformadas.
El reconocimiento del género a través de la imagen
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TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
1 El gusto por la estética pálida de la piel femenina, con esas connotaciones de belleza, estatus y prestigio provocaba el aislamiento de la
incidencia de la luz solar directa. Para ello, además de evitar, las que pudieran, las actividades a plena luz del día, implicaba el uso de
elementos como el que se aprecia en en el cuadro del Viaje de la Emperatriz María desde Praga, en 1601, pintado por Hans van der Beken,
conservado en las colecciones del Monasterio de las Descalzas Reales de Madrid. En esta obra se distingue el uso del “rostro”, una máscara
de fieltro que cubría la cara de las damas y las protegía del polvo y el sol. Además, se buscaba también consumir ciertas substancias,
como el barro de algunos búcaros, procedentes de Tonalá (Gudalajara, México; o de Portugal), cuya ingesta tenía como consecuencia la
alteración del color de la piel (y en casos graves, la muerte por cólico miserere, una obstrucción intestinal) (véase Natacha Seseña, 1991
“El búcaro de las meninas” en Velázquez y el Arte de su tiempo, V Jornadas de Arte, CSIC).
2 En relación con las pinturas de castas, un género que se desarrolla en los virreinatos americanos, especialmente en Nueva España, ya hicimos
una reflexión en torno a estos estereotipos de género –especialmente la presencia de barba, pero también el uso del color de la piel, que
en este caso se invierte– con los que los pintores jugaban para evitar confusiones “sexuales” que pudieran dar lugar a malentendidos en la
persona que lo contempla. Es muy evidente en algunas de las parejas de “indios bárbaros”, que muestran el cabello largo, faldellín de plumas,
torso desnudo y cuerpos delgados, en los que además la diferencia del tono de piel no es muy evidente, y muestran similares tatuajes… ambos
por igual ¿cómo evitar que el varón indígena se confunda con una mujer semidesnuda? Para ello, aunque el indígena sea imberbe, se le ha
representado con barba (Gutiérrez Usillos, 2017a), como se ha hecho en este caso con Hércules.
3 Varias son las ocasiones en que los Cranach representaron la escena. Una de ellas se encuentra en el Museo Thyssen-Bornemisza,
pintada por Hans Cranach: Hércules en la Corte de Onfalia, 1537. Óleo sobre tabla, 57,5 × 85,3 cm. Inv. 108 (1929.15). Además, la escena
también se ha pintado en muebles y abanicos. Por ejemplo, en el Museo Lázaro Galdiano (N.º 04374) o en el Museo del Prado (O00275),
en ellos confundiéndose la imagen de Hércules con una joven dama, salvo algún detalle, como la barba.
4 Véase la explicación que ofrece Coppel, R. (1998) Catálogo de la escultura de época moderna. Siglos XVI-XVIII, Museo del Prado, pp. 126, recogida
en la web del Museo del Prado https://www.museodelprado.es/coleccion/obra-de-arte/hercules-y-onfale/462f28c4-7318-4fc8-ac00-
7410fca92d0d?searchid=07b3a9e7-d26d-6526-23cb-14d3f4c09978 [22 de enero de 2017].
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ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
Figura 27a. Hércules y Ónfale. Firmado Diego López, el Mudo. Siglo XVII.
70,6 × 102,8 cm. Cortesía de la Galería Caylus*.
de una representación de inversión de roles. Ella Esa inversión de los símbolos relacionados con los
se convierte en la dominante y él en dominado y roles de género, también se ha representado, en al-
sumiso. Ella ahora es él, asume los emblemas del gunas, muy pocas, obras de la América Colonial. En
poder y él, ahora ella, hila y utiliza vestidos5 y lazos el centro de esta batea de madera lacada (figura 28)
en el cabello. del Museo de América (MAM 06921), elaborada en
5 Una escultura de Hércules barbado vestido con indumentaria femenina, se puede ver también en http://www.europeana.eu/portal/es/
record/2058811/DAI__81196b95ba90d18bd0a2d3787d5f8188__artifact__cho.html?q=omphale [15 de marzo de 2017].
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TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
Figura 27b. Hércules en la corte de la reina Ónfale. Lucas Cranach, el viejo. Depués de 1537. Óleo sobre
tabla. 48,7 × 74,8 cm. Museo Narodow Varsovia, Polonia (9/1923) Cortesía del Museo.
Patzcuaro (México) en la primera mitad del siglo lo que parecería más propio del ámbito masculino
XVIII, un rey se muestra hilando. Curiosamente está en la época (véase Gutiérrez Usillos, 2016a). La dama
sentado con las piernas cruzadas, como lo hacen las sentada a la izquierda del personaje presuntamente
damas y aunque no se reconoce bien, no parece tra- masculino, parece estar tocando un cuerno de caza.
tarse de un trono, sino un pequeño estrado. Su posi- Los roles de género se ponen de manifiesto a través
ción contrasta con la forma en que se ha insinuado de elementos de uso asociado al género opuesto a
la manera de sentarse de las dos damas ubicadas la persona que los utiliza (el huso de hilar –femeni-
a los laterales. Las piernas, resaltadas bajo el vesti- no– en manos de un rey, como veíamos anterior-
do de éstas, se muestran en ángulo recto, es decir mente en la figura de Hércules, y el cuerno de caza
ellas están sentadas sobre un banco o una silla alta, –masculino– en las manos de una mujer.
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ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
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Alrededor de esta escena central se disponen una rollando sobre su cuerpo el hilo que previamente
serie de cuatro óvalos pintados, en los que volve- se ha ido produciendo, al retorcer la fibra tomada de
mos a reconocer algunos códigos estereotipados. la rueca, entre los dedos índice y pulgar.
En la parte superior, una pareja está sentada en un
balancín, ella en la parte inferior y él arriba. La for- Otra escena también inspirada en la mitología
ma de sentarse es también una cuestión de género6. clásica, es la que presenta a Aquiles, otro héroe
El hombre cabalga sobre el balancín con las piernas masculino7 y guerrero, como una “delicada” mu-
abiertas, mientras que la mujer está sentada como chacha, al menos en su apariencia. Se trata de la
una amazona. El género se reconoce también en la historia de “Aquiles en la corte del rey Licomedes”,
forma de disponer el cuerpo para la realización de que ha sido representado en varias ocasiones por
distintas actividades. En otro de los óvalos pintados Pedro Pablo Rubens, precisamente justo en el mo-
se distingue a un hombre amenazando con un ve- mento en que Ulises le descubre entre las hijas del
nablo a un jinete, y en otro más, disparando a un rey de la isla de Esciros, de nuevo gracias a la rela-
venado. Finalmente, en la cuarta escena, un hom- ción que se establece entre ciertos “útiles” y cada
bre ofrece una bolsa a una mujer. uno de los “géneros”. Para ello, Ulises y Diomedes
urdieron una treta, y entre una serie de regalos
Nos interesan especialmente los elementos consi- considerados “femeninos” como joyas, espejos y
derados como atributos de género y sobre los que aderezos, escondieron otros “masculinos”, como
ya hemos reflexionado al comentar el cesto, como una espada y un casco, sobre los que Aquiles se
evidencia de un contexto femenino, en el dibujo de sintió irremediablemente atraído, a diferencia de
los jefes nutka realizado durante la expedición de las otras jóvenes que parecen preferir los objetos
Malaspina. El hilado, por ejemplo, en casi todas las de adorno8. Aquiles, había sido protegido por la
culturas, es una de las tareas femeninas, aunque diosa Tetis, su madre, que lo sumergió en las aguas
el tejido en telar pueda ser desarrollado por hom- del río Éstige (Estigia) para conferirle la inmorta-
bres o por mujeres. Así que la presencia del huso lidad. El cuerpo fue así resguardado de cualquier
de hilar o la actividad con él, sugiere como hemos daño, salvo en la parte de los talones, por donde la
podido comprobar, un género femenino. De hecho, diosa sujetó al niño mientras realizaba la inmer-
Hércules para mostrar su feminidad, no sólo viste sión en las aguas; y es precisamente ahí, en donde
un ropaje femenino o se sienta en el suelo o en un Paris –durante la guerra de Troya– le clavará la
estrado, sino que siempre es representado hilando. flecha envenenada que acabará con su vida, tal y
El hilado manual se realizaba mediante el huso (fi- como se había predicho.
gura 29), que es una varilla de madera, con un con-
trapeso (tortero o fusayola) que se hace girar en el Este lienzo conservado en el Museo Nacional del
aire, o apoyado en algún otro elemento, para ir en- Prado (figura 30a) fue pintado por Rubens y forma
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ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
Figura 29. Huso. Andes Centrales. Siglo XX . Caña, lana y cerámica. 65 × 10,4 cm.
Museo América (MAM 14821). Fotografía de Joaquín Otero*.
parte de una serie sobre Aquiles que fue realizada mente, propuso el mismo cliente que los encargó,
como modelo para la fabricación de tapices, en los aunque sobre las circunstancias de su producción
que se narra la historia del héroe, desde la educa- realmente se conoce muy poco. De hecho, la vida
ción, su descubrimiento en la corte de Licomedes, de Aquiles fue uno de los asuntos preferidos por la
la cólera del semidiós por el rapto de Briseida –su nobleza española durante el siglo XVII10. De los tapi-
esclava–, o la devolución de ésta, las armas que le ces realizados a partir de estos modelos, se cono-
entrega su madre y su victoria sobre Héctor9. Los ce una de las series que perteneció al II marqués
bocetos de estas pinturas usadas como modelos de Caracena, gobernador de los Países Bajos11. En
para los tapices se conservan en el Museo Boij- cualquier caso, Aquiles vistiendo la indumentaria
mans, mientras que los modelos están repartidos femenina es una de las escenas más populares de
en diferentes instituciones. Tres de ellos se conser- toda la serie, junto con la que muestra la educación
van en el Museo del Prado. Es un tema que, segura- del héroe (Healy, 2003: 47).
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TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
Figura 30a. Aquiles descubierto por Ulises entre las hijas de Licomedes. Pedro Pablo Rubens. 1630-1635.
Óleo sobre tabla, 107,5 × 145,5 cm. Museo Nacional del Prado (P02455).
El Museo del Prado conserva dos versiones de la de la escena y establece “simbólicamente” también
misma escena, y en ambas (figuras 30a y 30b) Aqui- una agrupación y división de los géneros. Los feme-
les destaca en el centro del lienzo, con un vestido de ninos a su derecha y los masculinos a su izquierda,
color rojo que realza su protagonismo. con Aquiles, que combina en este momento ambos
géneros, dispuesto en el centro de ellos, como ele-
En la primera de estas pinturas, Aquiles se ha re- mento de transición de uno a otro.
presentado justo en el momento en que se coloca el
casco sobre la cabeza, en la segunda, blande la es- Curiosamente, la escena representada en esta tabla
pada en alto, formando con el cuerpo, el brazo y la (figura 30a) fue pintada hacia 1630 y estaba basa-
prolongación de la espada, una diagonal que divi- da en otra composición realizada años atrás (en
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ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
Figura 30b. Aquiles descubierto por Ulises entre las hijas de Licomedes.
Van Dyck y Pedro Pablo Rubens. 1617-1618. Óleo sobre lienzo. 248,5 × 269,5 cm.
Museo Nacional del Prado (P01661).
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TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
Figura 31. Aquiles descubierto por Ulises, entre las hijas del Rey Licomedes. Taller de Wilhem van Herp I.
(1614-1677). Óleo sobre cobre. 56,5 × 107,8 cm. Museo de Belas Artes de A Coruña, Galicia (2899)*.
1617-1618) por su discípulo Anton Van Dyck y sobre comedes, sólo perciben, seguramente extrañadas,
el que el propio Rubens también intervino (Healy, a una muchacha jugando con un casco de guerra.
2003: 48). La investigadora sugiere que Deidamía, Se trata de triple juego de roles que Rubens propo-
una de las hijas de Licomedes, de la que se enamo- ne en la imagen, pues el protagonista es un joven
ra Aquiles, estaba embarazada, suponemos que de vestido como una muchacha, que se pone un casco
él, lo que recuerda la historia del “hermafrodita” masculino que revela su “verdadero” género pero
que hemos mencionado en la corte del príncipe de que, además, muestra seductoramente una pier-
Tlaxcala en México. Sólo Deidamía parece conocer na desnuda, como un guiño al espectador (Healy,
el secreto de Aquiles, pues las otras hijas del rey Li- 2003: 48). Esta tabla 12 parece estar repleta de sím-
12 Como hemos señalado se trata de un modelo para tapiz. Uno de los ejemplares tejidos con esta escena –que ha sido recortada por los
laterales–, obra de Jan Van Leefdael (1603-1668), se conserva en el Parador Nacional de Hondarribia. http://www.parador.es/es/cultura/
obra-de-arte/aquiles-descubierto-por-ulises-y-licomedes-pedro-pablo-rubens. El boceto preparatorio del modelo se encuentra en el
Museo Boijmans. http://collectie.boijmans.nl/nl/object/3591/Achilles-temidden-van-de-dochters-van-Lykomedes/Peter-Paul-Rubens.
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Figura 32. Arriba. Espada (cris). Mindanao (Filipinas). Siglo XIX . Acero, madera y marfil. 76 × 12,6 cm. Museo de
América (MAM 01520). Fotografía de Joaquín Otero. Debajo. Detalle de la empuñadura, mostrando el rostro
tallado en madera y con incrustaciones de hueso de un personaje masculino. Fotografía de Joaquín Otero*.
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TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
La figura 31 ejemplifica la frecuencia 13 de esta re- las armas tienen relación principalmente con el
presentación de juego de géneros en el siglo XVII. “hombre” –o, más bien, el hombre es educado para
Se trata de un óleo pintado sobre lámina de cobre, las armas– y, por tanto, terminan siendo reflejo de
que auna en una sola vista la toma de ambos ob- su masculinidad, virilidad y hombría. Cuando una
jetos por parte de Aquiles, el casco y la espada, en mujer las empuña suele hacerlo como un símbolo
un mismo momento, a diferencia de los anteriores. de rango o prestigio –ya mencionamos a la señora
La obra pertenece al Museo de Bellas Artes de La de Cao, una gobernante de la cultura moche, en-
Coruña, donde figura como anónima. Se trata, sin contrada con armas masculinas como estólicas o
embargo, de una copia del óleo sobre tabla de ro- porras16 en su enterramiento– o, para resaltar va-
ble pintado por Wilhem van Herp I14, conservado lor, coraje o algún atributo semejante. Los juguetes
en Felbrigg Hall en Norwich, Reino Unido, probable- infantiles reproducen esos mismos patrones de
mente realizada por el propio taller del artista. La conducta relacionadas con la división sexual.
obra del museo español muestra idéntica compo-
sición, salvo en la definición del fondo, que no des- Esta espada (figura 32), fabricada por los “moros17 ”
pliega los arcos y arquitecturas de la otra versión, de Mindanao (Filipinas), es conocida con el nombre
pues el propio formato, más alargado, se centra de cris. Su hoja es larga y recta 18, pero lo interesante
en la escena con los personajes prescindiendo del es que la empuñadura incide de nuevo en la icono-
marco arquitectónico. Muestra además un acabado grafía de lo varonil. El cris es un distintivo del jefe,
aparentemente más tosco y rápido. Este artista fla- que se utiliza tanto en la batalla como en parada
menco, con su taller, realizó numerosas versiones y, por tanto, ha de mostrar “poder” y constituir un
de sus propias obras, muchas de ellas a su vez co- símbolo de prestigio. En este caso, se ha represen-
piando o imitando obras de Rubens o de Van Dyck, tado un busto antropomorfo de un personaje con
destinadas en ocasiones al mercado español, donde barba y tocado con plumas, cuyos ojos se resaltan
es conserva una buena parte de su producción, fre- por medio de incrustaciones en marfil.
cuentemente en lámina de cobre15.
El casco de bronce (figura 33) muestra la tipología
Los objetos que toma Aquiles –la espada y el cas- similar al morrión hispano característico de la se-
co– son referentes casi “universales” relacionados gunda mitad del siglo XVI, pero se trataría de una
con el ámbito del género considerado masculino, versión realizada también por los “moros” de Fili-
como la guerra misma. En casi todas las culturas, pinas, posiblemente en el siglo XVIII o XIX. Estos cas-
13 Algunos ejemplos que contemplan el mismo tema son, por ejemplo, las pinturas de Jan Boeckhorst, 1650, Museo Nacional de Varsovia
(M.Ob.2310); Jan de Braij, 1664, Museo Narodowe, Varsovia; atr. a Van Dyck, en Hofje van Mevrouw van Aerden; Alessandro Tiarini en
la Galería Nacional de Arte Antiguo de Roma; Gerárd de Lairesse, 1680, en el Mauritshuis, y 1685, en el Museo Nacional de Estocolmo;
Hendrik van Limborch, c. 1710 en el Museo Boijmans Van Beuningen; Nikolai Ivanovich Argunov, 1799, Museo Schloss Ostankino, entre
otros.
14 https://artuk.org/discover/artworks/achilles-discovered-amongst-the-daughters-of-lycomedes-171309 [1 de abril].
15 “Quienes no pudieron tener un original de Rubens o de Van Dyck –en función de su poder adquisitivo o de sus influencias–, se
conformaron con poseer copias o versiones, más o menos afortunadas, en las que, de algún modo, podrían atisbar las huellas de aquellos
afamados maestros” (Sánchez Rivera, 2011: 486).
16 http://www.trujillodelperu.com/museo_huaca_cao.html [16 de marzo de 2017].
17 Con este nombre se conoce al grupo cultural musulmán que habita en el suroeste de la isla de Mindanao, y otras islas próximas.
18 Este tipo de armas se conocen como “kalis tulid”, diferenciándose de otros cris de hoja curva que suelen representar dragones en las
empuñaduras.
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TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
Por encima del género “aprendido” o impuesto, reseñar que el género de la persona se manifiesta
independientemente que coincida o no con los ge- en edades muy tempranas, durante la infancia.
nitales de la persona, es indiscutible que existe un
género propio del individuo, el género identita- Aunque en la vieja Europa, en relación con los ni-
rio o sentido. Niñas que han nacido con genitales ños/as, no parece que existiera de forma institu-
considerados masculinos y a pesar de haber sido cionalizada este tipo de asignaciones cruzadas de
educadas desde pequeñas como varones, son y se género, como en la América indígena, se documen-
sienten mujeres y luchan por mostrar su identidad; tan sin embargo curiosas trasgresiones de género,
y lo mismo sucede con personas asignadas al géne- con diferentes intenciones. Por ejemplo, durante
ro femenino pero que son realmente varones. Así los siglos XVII y, sobre todo, en el XVIII son frecuentes
que, el género no se encuentra ni en los genitales las pinturas que retratan niños asignados al sexo
(o biológico), ni depende de la educación (o entorno masculino vestidos con indumentaria que algunos
social). Y, por supuesto, todo ello es independiente interpretan como “neutra” –ya que, como es igual
de la orientación sexual. para las niñas que para los niños, se considera que
éstos no tienen género definido hasta los cuatro
Entones, ¿qué determina el género del individuo? años1, aproximadamente–, pero que, en realidad,
En uno de los artículos introductorios hemos tra- son réplicas de la indumentaria del género feme-
tado de abordar algunas de estas cuestiones, por lo nino adulto (González, E. 2013: 60), es decir, una co-
que no volveremos a incidir sobre el tema, tan solo pia en miniatura de los vestidos femeninos y, por
1 Independientemente del traje de cristianar, o del bautizo, que también era igual para todos los niños y niñas, sin distinción de género.
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TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
tanto, sí evidencian una carga de género asociado. de los niños fallecía antes de los diez años (Borrás
Por ejemplo, un niño, con un vestido y un delantal Llop, 2013: 33), especialmente durante los primeros
que parecerían más propios de una niña2, se identi- cuatro años de edad, teniendo en cuenta además
fican en el exvoto conservado en el Museo del Traje, que, en la distribución de sexos, el fallecimiento
Centro de Investigación del Patrimonio Etnológico de los niños varones era superior al de las niñas.
(figura 34). Esta parece ser la explicación no solo del uso de los
abundantes dijes y amuletos que adornan el cin-
Esta pintura es un exvoto, como advierte la cartela turón, sino de la utilización de una indumentaria
pintada a los pies del menor, realizado en agrade- aparentemente femenina. Entre estos dijes repre-
cimiento (“ex voto” significa “por promesa”) por la sentados en el exvoto destaca la sirena de plata, con
curación de alguna de las enfermedades que fre- silbato en la cabeza, y cinco cascabeles colgando o
cuentemente acababan con la vida de los pequeños el chupador de vidrio o de cristal de roca3, y mango
–en este lienzo el niño enfermo, con el vientre ven- de plata. También muestra un “evangelio” en for-
dado, está representado en la parte superior, que ma de bolsita bordada, generalmente realizada por
suele reservarse para ilustrar el “milagro” aconte- las monjas, y que contenían, cosidos en su interior,
cido–. Y, el permanente temor a que el niño perdie- fragmentos escritos de los evangelios4, considerado
ra la vida se refleja en la cantidad de amuletos que como un elemento protector con cualidades más
le amparan. En este caso, la campana en la mano bien mágicas que religiosas.
derecha probablemente sirve para alejar los malos
“espíritus”. En general, el sonido de las campanas Vestir a los pequeños de igual manera que las ni-
se ha venido utilizando para conjurar las tormen- ñas, serviría, supuestamente, como una forma de
tas y los rayos. Por ejemplo, en Sudamérica se por- protección, o de engaño a la Muerte. El vestido
taban con esta finalidad pequeñas campanillas por tanto, al igual que los dijes o la campana son
metálicas bendecidas (Gutiérrez Usillos, 2011: 104). elementos que pretendían alejar el mal de ojo o el
El cinturón, con todos los dijes o amuletos que pen- susto5 que causa enfermedades, y en definitiva la
den de él, tiene también una función profiláctica, supervivencia del infante. Otros ejemplos de utili-
especialmente para combatir el “mal de ojo” y des- zación de la indumentaria del género opuesto, en
viar la atención de las personas que lo causaban, relación con estos momentos liminares vinculados
voluntaria o involuntariamente. al parto, o la infancia temprana, se han documen-
tado, por ejemplo en Alemania, donde las mujeres,
La mortalidad infantil, hasta inicios del siglo XX era tras dar a luz, usan el “sobretodo” del marido a fin
extremadamente alta. En Madrid, más del 50 % de engañar a los espíritus –supongo que un amplio
2 El baquero también lo utilizan los varones para el juego de cañas. En este caso, tanto el escote, como la presencia de dobles mangas con
lazos de seda roja en los hombros y el delantal sugiere que se trata de una indumentaria femenina. Sin embargo, el corte de cabello es
más propio de un varón.
3 Véase una sirena muy similar en el Museo Diocesano de Cuenca, usada para combatir el “aojamiento”, con un efecto de “espejo” –la sirena
suele representarse mirándose al espejo– devolviendo la mala mirada o mal de ojo a aquel que lo realice (Abad González, 2005: 114). Los
cascabeles, como las campanillas, servían para espantar a los malos espíritus. La virtud del chupador de cristal de cuarzo, considerada
una piedra de poder, era también alejar el mal de ojo además de mitigar la sed del niño al introducirlo en la boca, seguramente
produciendo salivación. Veáse Abad González, 2005: 117.
4 Martínez Alcázar, 2013: 155.
5 Martínez Alcázar, 2013: 150.
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9 Gutiérrez de los Ríos, Carlos (Conde de Fernán Núñez), 1898,Vida de Carlos III. Madrid: Librería de Fernando Fé. “P 73. El nacimiento del
primogénito del rey Carlos. –Don Felipe Pascual, nacido en Portici a 13 de junio de 1747. No pudo suceder en el trono por ser idiota. Murió
a 19 de septiembre de 1777”–. http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/vida-de-carlos-iii-tomo-ii--0/html/01468e78-82b2-11df-acc7-
002185ce6064_19.html [28 de enero de 2017]. Ver también García Frías y Jordán, 2014: 332.
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Figura 35b. De español y mestiza, castizo. Virreinato de Nueva España. Segunda mitad del siglo
XVIII. Museo de América, Madrid. N.º Inv. MAM 1981/11/01. Fotografía de Joaquín Otero*.
comparativas que lo avalen, al igual que ya indica- vestido similar, además de mostrar un gran pare-
mos con las mujeres barbudas o con otros ejemplos cido físico. El mismo retrato podría corresponder,
arqueológicos al referirnos al género. Sirva como por tanto, a cualquiera de los hermanos o herma-
ejemplo el retrato de Carlos III en edad infantil que nas, pues la indumentaria que utilizaban era la
menciona la autora del estudio citado (Vu, 2003: misma.
201) que, como ella misma reconoce, podría tratar-
se igualmente de la representación de su hermano En esta otra pintura de castas, De español y mestiza,
Fernando, e incluso de la hermana María Ana Vic- castizo (figura 35b), sólo averiguamos que se trata de
toria, representada en otro retrato con las mismas un “varón” por el género utilizado en la descripción
flores en las manos que este otro, y obviamente un de la casta.
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Estos niños retratados con indumentaria de género 183). Incluso, ya adulto, hacía acto de presencia en
cruzado, obviamente no tienen por qué ser perso- las fiestas utilizando la indumentaria característica
nas trans. Ya hemos explicado que la utilización del de mujer y maquillado11 –esto último no sería tan
vestido femenino infantil, y de los peinados y ac- extraño en la época– y, aunque no tiene que ver con
cesorios, tiene una función simbólica, posiblemen- el género, además era conocido por sus amantes
te protectora e indudablemente también práctica, masculinos. Por razones de estado, contrajo matri-
que se mantiene durante el siglo XIX10. Sin embar- monio con Enriqueta de Inglaterra y, una de sus hi-
go, su presencia nos permite visualizar un aspecto jas, María Luisa, será la futura esposa de Carlos II de
muy presente en la sociedad contemporánea, en España. La identidad femenina del duque, expresa-
relación al tema de la exposición, que es la transe- da a través de la indumentaria y gestos, se manifie-
xualidad infantil. Asociaciones como Chrysallis, de tó desde su infancia, y obviamente no guarda rela-
familias de menores transexuales, o la Fundación ción con el uso de estas prendas femeninas, pues
Daniela están lidiando por difundir y transmitir la su hermano, que había sido vestido de igual forma,
diversidad de género infantil, y por reeducar a la no mostró interés por el cambio de identidad de su
población para que se llegue a entender que la asig- género asignado.
nación del sexo no tiene porqué corresponder con
el sexo identitario, ni con la educación que se le da En cualquier caso, y refiriéndonos ya a las perso-
al/la pequeño/a. Muchos menores están también nas trans menores de edad en muchos países ac-
luchando por evidenciar su identidad de género, y tuales ¿cuál es la aceptación de estos menores en
porque ésta les sea reconocida incluso por su pro- su entorno? Josefina Fernández (2004: 91) describe
pio entorno familiar y social. varias experiencias en entrevistas que ha realiza-
do a diferentes personas que desde la tierna infan-
En algunos de los casos, obviamente, el niño se sen- cia, sufren problemas familiares y sociales, pero
tiría más cómodo no sólo vistiendo la indumentaria sobre todo destaca los conflictos internos, además
femenina, sino asumiendo también las actitudes de la discriminación escolar, el desprecio paterno,
que le corresponderían a este género, y aquí sí se el alejamiento de la familia de origen… y, en el mo-
podría entender que se trata de una persona trans. mento que se consigue adaptar la imagen exterior
Por ejemplo, en relación con Felipe de Orleáns (du- a la identidad interna, se produce la marginación,
que de Orleáns y de Anjou), hermano menor del rey que incluso llega a ser física o espacial –generando
Luis XIV de Francia, ambos retratados por Charles la migración a áreas urbanas marginales– y pro-
Beabrun con trajes femeninos, según refiere una fesional –reduciendo las opciones laborales a la
dama de la corte de la época: “Sus gustos eran tan prostitución–.
conformes a las ocupaciones de las mujeres como
lejanas eran las del rey. Era hermoso, bien hecho, La situación es o era diferente en otras sociedades –
aunque de una belleza y una estatura más propias parece que en España hoy en día también está me-
de una princesa que de un príncipe” (en Vu, 2003: jorando– y las opciones de reasignación de género
10 La tradición se conserva durante el siglo XIX e, incluso, el XX. Véase la fotografía del presidente Franklin Roosvelt en 1884 con el cabello
largo y el vestido femenino. http://www.gettyimages.es/license/514080422 [28 de febrero de 2017].
11 http://www.esacademic.com/dic.nsf/eswiki/479031 [1 de abril de 2017].
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ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
en los menores están institucionalizadas, especial- na el “sexo” y el papel que tendrá esa persona ante
mente en aquellas que presentan una organización la sociedad. Los niños navajo no reciben un nombre
sencilla, donde el género social es un modelo de hasta que no exhiben alguna característica especial
conducta o comportamiento, habitualmente aso- o tienen alguna marca concreta que los identifique,
ciado al sexo asignado, aunque no siempre. Estos y ese será su apodo hasta que tiene lugar el rito de
modelos procuran vincular directamente al varón imposición del nombre que consiste en proporcio-
asignado con la masculinidad, y a la mujer asigna- narle un apodo ceremonial personal y que, fuera de
da con la feminidad (García Cortés, 1997: 82), y así se la familia, no conoce casi ninguna otra persona. En
“educa” a las nuevas generaciones, reproduciendo los rituales de imposición de nombres participan
los estereotipos y valores aprendidos. En cualquier especialmente las mujeres trans o “berdache”, pues
caso, lo que interesa en estas sociedades es que el in- son ellas las que los otorgan, como veremos.
dividuo desarrolle preferentemente uno de los dos
roles, pero no necesariamente tiene que coindicir En ese primer momento de la infancia, la “elección”
con el género asignado, como vemos. Hay que tener del género también podía depender de la voluntad
en cuenta que, a diferencia de la sociedad occiden- de la propia familia y no de un asunto ritual/espi-
tal contemporánea, en muchas de estas culturas el ritual, ni de una opción individual o de un tipo de
género social se define principalmente a través de genitales. Los laches de Colombia, por ejemplo:
los ritos de iniciación, que son los mecanismos que “… tenían por ley, que si la mujer paría cinco varones
permiten ir incorporando al individuo dentro del continuados, sin parir hija, pudiesen hacer hembra a uno
grupo de forma progresiva y que remarcan cuál ha de los hijos a las doce lunas de edad; esto es, en cuanto
criarlo, é imponerlo en costumbres de mujer; y como lo
de ser su estado y su papel en su comunidad. Los criaban de aquella manera, salían tan perfectas hembras
niños, aparentemente, no contaban con relevan- en el talle, y ademanes del cuerpo, que cualquiera que los
cia significativa en el seno de estas sociedades –ya viese, no los diferenciaría de las otras mujeres, y a estos
llaman Cusmos y ejercitaban los oficios de mujeres con
hemos incidido en la ausencia de representaciones robustecidad (sic) de hombres; por lo cual en llegando a
infantiles–, hasta que no atraviesan el rito de paso12 edad suficiente, los casaban como a mujeres, y preferíanlas
que los transforma en adultos y por tanto se con- los Laches a las verdaderas…” (Fernández de Piedrahita,
1676, Parte I, Libro I, Cap. II, La Conquista, p. 14).
vierten ya en miembros productivos y fértiles para
el grupo, que aseguran la continuidad del mismo.
Es en ese momento cuando el individuo se “reafir- El autor continúa explicando cómo, tras la funda-
ma” con el género que corresponda. ción de la Real Audiencia de Santa Fé, se les obligó
a estas mujeres trans a vestir “como hombres” –era
En general, se pueden señalar dos momentos cla- uno de los castigos más habituales que se imponían
ve en la asignación de género de cada individuo. a las personas trans, como se verá–, y a usar oficios
Uno se produce tras el nacimiento y está relaciona- de varones, pero reconoce que continuaban sien-
do con la imposición del primer nombre. Elegir el do mujeres y muy valoradas por su entorno social
nombre adecuado es fundamental, pues éste desig- como tales:
12 Según Roscoe (1991: 129) el género no depende del nacimiento, sino del aprendizaje social –es evidente que hoy en día no es así, y no
creo que en el pasado fuera muy diferente–. Según él explica, para los zuñi por ejemplo, uno no nace con un género concreto, sino que
se convierte en una persona de un género específico, se “cocina” en un sentido u otro. Creo que es importante explicar que en un caso se
refiere al rol social, que obviamente es aprendido, pero la identidad de género es innata.
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TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
13 El tatuaje de la barbilla es la señal de que la joven, cis o trans, ha pasado el ritual de iniciación a la madurez (Merck, 1980: 103). El rito de
iniciación, incluye la exclusión de la neófita en una cabaña, durante al menos diez días y la realización del tatuaje. Las mujeres mostraban
alta consideración, podían tener dos esposos, el segundo con una categoría ligeramente superior a la de un criado (Clark, 1984: 192).
Roscoe (1991: 123 y ss.) describe los rituales de iniciación a la madurez entre los zuñi.
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ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
14 Thayer, J. S. (1980: 288). Son conocidos también los rituales de iniciación de los sateré-mawé en Brasil en los que el muchacho ha de
introducir su mano en una manopla de fibra vegetal a la que se han atado un tipo de hormigas –llamadas balas– cuya mordedura es
extremadamente dolorosa (el ritual conocido como Tucandeira, es descrito por Enrique Uggé, 1993: 41 y ss.) Soportar el dolor, es un signo
de hombría o de madurez.
15 Los sueños reveladores, entendidos como mensajes de los espíritus, son esenciales para los ritos de iniciación, y para otros momentos
clave en la vida de los adultos. A veces se obtienen mediante el sacrificio, llevando al extremo el cuerpo, y otras con ayuda del consumo
de alucinógenos.
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TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
Como recoge Désy (1978, conclusiones) en casi toda ro, como hemos visto en otros muchos grupos. Las
América del Norte se observa ese juego simbólico miati eran muy respetadas, y vivían en casas en las
entre los objetos femeninos y masculinos. De esta que parece que ofrecían “relaciones sexuales” a va-
forma, supuestamente aquellos muchachos que rones. Además fueron muy productivas y grandes
muestran predilección por tareas o utensilios fe- innovadoras culturales (Prine, 2000). Estas muje-
meninos, como el tejido entre los yurok, la cestería res trans formaban parte de sociedades femeninas
entre los pima, las muñecas entre los crow e hidat- para las ceremonias y danzas. A. W. Bowers cuenta
sa, etc. desempeñarán un rol social femenino. que hubo en ellas hasta veinticinco miati que perte-
necían a la sociedad de la “Mujer Celeste”, junto con
Obviamente, la preferencia por estos objetos no es sus madres (Désy, 1978, cap. IIIC).
más que un indicativo, en muchos casos, de una
identidad de género. Y se repite en otras áreas cul- Algunos investigadores han considerado que, en
turales, pues entre los indígenas amazónicos, como estos grupos de cazadores nómadas que poblaban
los aché del Paraguay, al igual que en Norteamérica las grandes llanuras en Norteamérica, aquellos
se establece la asociación entre hombre/arco/caza niños que no se veían capaces de cumplir con la
frente a mujer/cesto/recolección (Fernándes, 2014: expectativa que se les asignaba, para ser fuertes
143). Por supuesto una mujer trans, elegirá el cesto y bravos guerreros/cazadores, se convertían en
en sus rituales y recibirá la correa en sus sueños “berdaches”, pues no iban a alcanzar los “ideales de
reveladores, aunque sea de forma inconsciente e masculinidad”. De hecho, en la película “Pequeño
involuntaria. gran hombre” protagonizada por Dustin Hoffman
y dirigida por Arthur Penn (1970), el personaje que
Esta cesta (figura 37) atribuida al grupo pápago-pi- representa una mujer trans o “berdache” –llamada
ma 16 (MAM 14855) del Suroeste de los EE. UU., “Caballo Pequeño”–, es descrito por el protagonista
representa uno de los mencionados elementos literalmente como “el muchacho que no quiso ser
fundamentales para la definición del género –fe- guerrero”, reflejando esta frecuente interpretación.
menino en este caso– de esta sociedad. Los útiles Más adelante volveremos sobre esta película.
de cerámica, la cestería, los textiles y otros objetos
utilitarios –o “artesanías”– son elaborados por mu- Un ejemplo muy interesante que corrobora cómo
jeres, tanto cis como trans o “berdaches”. Esta cesta esta interpretación es errónea, se recoge en Nue-
se ha realizado mediante el enrollado de fibra vege- va Galicia en el siglo XVI, donde precisamente una
tal alrededor de varillas en espiral, siguiendo una mujer trans actúa como un gran guerrero, lo que
decoración geométrica en forma de bandas en sie- ejemplifica la enorme diversidad de casos y tipos de
rra que se concentran hacia la base. personalidades que se han podido dar tanto en el
pasado como en el presente:
Entre los hidatsa –Dakota del Norte, EE. UU.–, la “… al pueblo que se dice Cuyseo, que es la cabecera desta
mujer trans se denomina miati, y durante el rito provincia… una isleta del río, donde se había acogido hasta
de iniciación también podían reasignar su géne- trescientos indios de guerra (…) comenzaron a defender
muy reciamente (…) entre esta gente, que en esta isleta se
16 Los pápago-pima son grupos del área cultural del Suroeste de Norteamérica y del norte de México, pero a diferencia de los pueblo,
habitaron las áreas cercanas a los ríos, donde era fácil obtener la fibra vegetal necesaria para el desarrollo de este tipo de artesanía.
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TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
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18 También podría interpretarse en el caso contrario, como una joven que debe atravesar ese rito de iniciación femenino –por su género
asignado, como ya vimos con los tatuajes de la barbilla–, pero que viste y tiene un rol masculino porque es un hombre trans, lo que
explicaría que no mostrara su ajuar, reservado sólo para las mujeres. Realmente no sabemos si se trataba de un hombre trans, o una
mujer trans, pero parece evidente que esta combinación de atributos tiene que interpretarse en este sentido en este momento ritual
crucial.
19 Los ejemplos en Norteamérica son más frecuentes no porque no hubieran existido en otras regiones, sino porque el contacto más
intenso con los numerosos grupos indígenas se produce en los siglos XIX y XX, existiendo ya estudios antropológicos y científicos que
permiten documentar estas otras realidades, así como registros fotográficos que los complementan.
300
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
Figura 39c. Juego Rarámuri, femenino (ariweta: tres bastones para lanzar los aros).
Contemporáneo. Museo de América. Depósito. Fotografía de Joaquín Otero*.
durante la infancia. Por ejemplo, Hosteen (o Has- todo caso, evidencia que la formación de los cha-
tíín) Klah20 era una persona trans, un/a chaman/a manes comienza durante la infancia pues requiere
del grupo navajo. Parece que, cuando contaba unos de largos procesos de aprendizaje.
diez años de edad, hacia 1868, encontrándose en
las montañas de Bosque Redondo –donde habían La vinculación de los objetos con el género, ya sea en
sido recluidos los navajo–, sufrió un accidente de su producción y/o uso, y especialmente aquellos re-
caballo. Fue atendido por su tío, un “chamán del lacionados con las actividades económicas, incluye
granizo” (“heil medicine-man”), que descubre que igualmente aquellos otros relacionados con los jue-
el chico es “hermafrodita” (sic) –intersexual– y, por gos y actividades lúdico-ceremoniales. Se exponen
tanto, está predestinado a ser nadle (“berdache”) aquí dos tipos de objetos para juegos de adultos que
y chamán. En 1880 Klah se va a vivir con otro tío practican los rarámuri de la sierra de Tarahumara,
suyo, en este caso del grupo apache, donde conti- en Chihuahua, al norte de México, donde se man-
núa asimilando los conocimientos sagrados. Diez tiene la costumbre prehispánica del matrimonio
años más tarde, se encuentra con otros parientes, de personas trans con cis y su plena integración. Se
cerca de “El Huérfano”, con quienes se instruye en trata, en primer lugar, de unas esferas (figura 39a)
los cantos de las mujeres de montaña 21. El hecho de o bolas talladas en raíz de madroño o de encina,
que vaya formándose en diferentes cánticos y ce- con la que los hombres juegan, lanzándolas con el
remonias sagradas masculinas y femeninas sólo es pie y corriendo detrás de ellas para volver a lanzar-
posible gracias a su supuesta intersexualidad. Y en las hasta completar un circuito de largo recorrido.
20 Hosteen Klah, fue un experto tejedor, parece que él pasó los diseños sagrados que se hacían con arenas de colores a las mantas tejidas.
Una de estas mantas fue realizada para la Expedición Hyde en 1910, y se expone en el Museo de Boston. Klah fallece en 1937.
21 http://www.nationalarttreasure.org/documents/HolsteenKlah-WrittenManuscript_Part1.pdf. Entre 1900 y 1904 había vivido también con
un primo de su madre que actuaba también como informante sobre las costumbres navajo, para los Matthews de Washington, y del que
aprende también diferentes canciones chamánicas.
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Figura 40a. Cromolitografía, publicada en 1903-1904 Figura 40b. Kachina Chakwaina, Nuevo México, años
(Jessy Walter Fewkes en Bureau of American Ethnology, 1940-1950. Madera, cuero, plumas y pintura. Colección
ed. Powell. J. W.), representando Kachinas Hopi. particular. Depósito en el Museo de América*.
La figura de Tcakwaina (o Chakwaina) Mana está
copiando un dibujo de 1899. Esta es idéntica a hĕhĕĕ*.
El juego es llamado rarajípama –correr bola– y en él a los rarámuri de finales del siglo XIX como los co-
participan tanto los jugadores, como los espectado- rredores más resistentes del mundo, capaces de re-
res, y los organizadores, realizándose apuestas que correr sin descanso hasta 260 km a un ritmo lento
incluyen ganado o prendas. Se suele jugar con dos pero sin interrupción, para llevar un mensaje de
o tres bolas por si una se rompe, y consiste en dar un sitio a otro (Acuña, 2006: 6).
vueltas de varios kilómetros en el camino trazado,
corriendo durante horas seguidas, e incluso varios Todos los rarámuri, hombres, mujeres y niños
días –con descansos obviamente– (Vaca-Cortés y muestran una gran resistencia física, pues están
Martínez, 2017: 95 y ss.). El etnógrafo y explorador habituados a correr esas largas distancias, y se
noruego Karl Lumholtz (1902 [1972]: 297) describe acostumbran a ello desde la infancia mediante la
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TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
práctica de este tipo de juegos que, como casi todos cada uno de los múltiples y variados espíritus –y ob-
los juegos infantiles, separa las actividades consi- viamente poder diferenciar a los danzantes que los
deradas masculinas de las femeninas y por tanto personifican en las ceremonias–, pues solo entre los
a las personas consideradas hombres de las que se hopi había más de trescientos espíritus diferentes.
consideran mujeres. Las mujeres no pueden par-
ticipar en el juego de lanzamiento de las bolas de Uno de estos espíritus o kachinas es precisamen-
madera. Pero, el juego femenino es igual que el te la Ko’lhamana, el hombre-mujer, “dos espíritus” o
otro, consiste también en correr, en este caso con mujer trans, que viste indumentaria femenina pero
las ariwetas (figura 39c), unos palos que sirven para lleva un arco en la mano –objeto relacionado con al
recoger las argollas (figura 39b) y lanzarlas tam- ámbito considerado masculino– y está peinada en
bién a largas distancias. Es curioso que un mismo una mitad de la cabeza con el moño utilizado por las
juego, que consiste en lanzar un objeto y correr de- mujeres, pero con el cabello largo y suelto, como lle-
trás de él, esté segregado de esta forma –pero no es van los hombres, en la otra mitad. La participación
muy diferente de la situación habitual en el fútbol de las lhamana, las mujeres trans de la comunidad,
u otros deportes “occidentales”–. Los juegos infan- eran fundamentales en algunas de estas ceremo-
tiles están procurando remarcar el género del niño nias, pues sólo ellas podían representar o encarnar
o niña, segregándoles desde la más temprana edad, a estos espíritus. We’Wha por ejemplo, era la perso-
socializándoles por separado y preparándoles para na que desempeñaba este papel de danzante Ko’lha-
un futuro diferente según el rol asignado. mana en las celebraciones anuales en su poblado
(Roscoe 1988: 132). En realidad, entre las kachinas,
La relación de las personas trans con el ceremonia- además de este espíritu específicamente trans ya
lismo y la religiosidad la comentaremos de nuevo mencionado, la personificación de otros espíritus
más adelante, pero es interesante revisar aquí cómo femeninos generalmente en estas danzas son in-
los niños también son instruidos en este aspecto ce- terpretados por varones, como sucede también en
remonial a través de muñecas o figuras que repre- el caso africano –por ejemplo, las máscaras gelede,
sentan espíritus (o personas) trans. Los indígenas pende o punu que veremos–. Los rituales hopi que
del Suroeste de los EE. UU., especialmente los zuñi, incluyen kachinas tienen lugar en invierno, hasta
hopi y pueblo, consideran que los espíritus son los julio, finalizando con la ceremonia denominada
que, regresando cada año a los espacios ceremo- Niman, de despedida de kachinas, que es preci-
niales semienterrados (las kivas) traían las lluvias samente aquella en la que los “hombres” se visten
y procuraban la fertilidad –esto recuerda el ejem- con estas máscaras que representan a los espíritus.
plo de los nommo dogon–. La representación de este Fewkes (1903: 40 y ss.) describe varias actuaciones
acontecimiento tiene lugar en forma de ceremonias registradas en 1900 entre los Hopi, divididas en ac-
que implican danzas de enmascarados, en las que tos en los que se representan los mitos encarnados
los danzantes utilizan las indumentarias que per- por estos danzantes ataviados como espíritus.
sonifican los distintos espíritus. Estos espíritus (o
los danzantes que los encarnan) son, a su vez, re- A inicios del siglo XX, Fewkes (1903) realiza un in-
presentados en forma de kachinas –muñecas de ventario de espíritus kachina entre los Hopi. Una de
madera pintada–, que cumplen con una finalidad ellas es la Chakwaina (figuras 40a y 40b), una kachi-
didáctica para el resto del pueblo, y muy especial- na guerrera muy poderosa, representada por un bai-
mente para que los niños vayan reconociendo las larín vestido con indumentaria femenina (vestido y
características particulares, rasgos y atributos de manta, además del peinado) y caracterizada por los
303
ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
22 El dibujo original está atribuido a Kutca-Honauu (artista Hopi), y representa, entre otras, a la Kachina Tcakwaina Mana llevando la
mascara negra con una pequeña barba; es una mujer guerrera cuyos atributos son el peinado inacabado, el arco, carcaj y flechas y la
maraca, combinando atributos masculinos y femeninos. El personaje tiene relación con una leyenda en la que el pueblo sufre un ataque
de los enemigos cuando todos los hombres se encontraban fuera, y las mujeres defendieron el sitio de manera apresurada, por lo que no
pudieron terminar sus moños. El dibujo original se conserva en la National Anthropological Archives de la Smithsonian Institution. http://
collections.si.edu/search/results.htm?q=record_ID%3Asiris_arc_75286&repo=DPLA [11 de febrero de 2017]. Las kachinas Tcakwaina
representan guerreros, hermanas (como esta), tíos y madre, todos ellos de un mismo clan (el padre no forma parte del clan matrilinial
y por tanto no se representa en este caso) de ancestros divinizados (Fewkes, 1903: 43 y 62). Otras variantes del mito describen a un
joven guerrero que intercambia las ropas con su novia, y cuando estaba arreglándose el cabello sufren el ataque enemigo, luchando
valientemente, aunque con la indumentaria femenina. http://paulduran.com/about-santa-fe/general/history/kachina/.
23 Véase la ficha de catalogación de la kachina CE19485, Museo Nacional de Antropología, Madrid. Le agradezco a Patricia por su orientación
en la búsqueda de información en este museo y la sugerencia de utilizar a esta kachina para la exposición.
304
El APRENDIZAJE de los
géneros y de las funciones
asociadas a cada uno de
ellos es asumido mediante
los JUEGOS que solían
preparar al individuo
para su rol en la vida
futura, pero también a
través de una formación
específica, en el caso de
los chamanes, mediante la
memorización de historias,
cánticos, ceremonias,
diseños, dibujos con arena
y, por supuesto, técnicas
artesanales concretas,
como la fabricación de
cerámicas o textiles.
05
¿Cómo nos imaginamos al otro? ¿Y cómo pensa- se trataba de un hombre, al llegar a Tahití, los na-
mos que se percibía la existencia de una realidad tivos la “señalaron de inmediato como mujer”1 . La
transgénero desde la Europa de los siglos XVI o XVII? explicación que ofrecen los mencionados autores
Dekker y Lotte (2006) describen una situación que es que, para un europeo, una persona que vestía
nos permite extrapolar de forma precisa, cómo como hombre, fumaba en pipa, bebía, se comporta-
afecta la perspectiva cultural a la comprensión de ba –ya hemos señalado incluso la diferente forma
los individuos transgénero: una persona que había de sentarse o moverse– y probablemente utilizaba
sido asignada en su nacimiento al género femeni- un vocabulario habitual en el mundo masculino2 ,
no viajaba, vestida y desarrollando un rol mascu- no podía ser otra cosa más que un hombre. Sin em-
lino, como parte de la tripulación en el barco del bargo, al igual que hemos visto en relación a los es-
explorador Bougainville, en la segunda mitad del tereotipos en la imagen, estos rasgos de “conducta”
siglo XVIII. Desconocemos si se trataba de un hom- que identificarían la masculinidad en Europa, no
bre trans, o simplemente de alguno de los otros ca- tenían sentido para los nativos, o al menos no te-
sos de cambio de rol transitorios, que eran asumi- nían un significado específico relacionado con el
dos por diferentes motivos. Lo interesante es que, si género. Seguramente para el reconocimiento de
bien los propios compatriotas –con los que convi- género utilizaron otros “estereotipos” que desco-
vió en el barco durante semanas– asumieron que nocemos.
306
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
¿Y en el caso contrario? ¿Sería un europeo capaz del fondo, y que muestra el traslado de los heri-
de reconocer los rasgos que definen los géneros en dos y enfermos4 por parte de “hermafroditas” o
las diversas culturas con las que contactaban? Es “berdaches”, que era una de las funciones “socia-
evidente que no. En el caso de las mujeres trans, les” de este colectivo –todavía no se las ve como
fueron consideradas mujeres hasta que se “descu- prostitutas–. En esta estampa se han combinado
brían” los genitales considerados masculinos. En dos diferentes, pues la escena principal del pri-
América la presencia de personas trans, denomi- mer plano corresponde a la siguiente en la se-
nadas “dos espíritus” o “berdaches”, es constante, cuencia de Lemoyne (n.º 18), en la que las viudas
como ya hemos señalado, pero a pesar de la abun- de los guerreros imploran al rey.
dancia de referencias históricas, son realmente • La otra explicación que encuentran los europeos
muy pocas las imágenes que se han podido identi- a la presencia de mujeres trans, se fundamenta
ficar de estas personas. Los primeros europeos tra- en las relaciones sexuales que mantenían estas
taron de asimilar la nueva situación que hallaron personas, generalmente con hombres, y habi-
en estos territorios, estas nuevas realidades trans, tualmente en una relativamente alta frecuen-
aplicando el filtro occidental, así que sólo podían cia. La explicación entonces es que se trataba de
existir dos opciones: prostitutos homosexuales pasivos, como ya he-
mos comentado en la primera parte del catálogo.
• Una es que estas personas fueran intersexuales
–“hermafroditas” en la terminología de la épo- Williams (1986: 125) considera que no es posible
ca–, como describió el jesuita francés Joseph comparar las situaciones de la América indígena
François Lafitau a inicios del siglo XVIII en Norte- con las de la cultura occidental contemporánea.
américa –por ejemplo, entre los Sioux en Illinois Aunque algunos sí que vemos a la mujer “berdache”
o entre los indígenas de Louisiana y Florida3– y más próxima a la mujer trans, Williams las com-
que ya se habían descrito en el siglo XVI. Esta es- para más bien con “homosexuales andróginos” o
tampa (figura 41) que sigue los modelos utiliza- afeminados, o con “Queens” que unas veces visten
dos por Theodor de Bry en la serie editada a fi- como hombres y otras como mujeres, lo que a mi
nales del siglo XVI titulada Americae, basados a su juicio parecen reminiscencias de interpretaciones
vez en los dibujos de Jacques Lemoyne de Mor- de un pasado colonialista.
gues (ca. 1533-1588) miembro de la “Expedición
Jean Ribault al Nuevo Mundo”, representa a los Ciertamente, las relaciones entre personas del mis-
llamados “hermafroditas” que en realidad eran mo sexo en muchas culturas estaban plenamente
mujeres trans. Lemoyne dedica un dibujo (n.º 17) aceptadas, pero los indígenas no clasifican a las
a la escena que aquí se representa en el paisaje personas según su orientación sexual, este es un
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Figura 41. Mujeres de Florida imploran al rey por la muerte de sus maridos, al fondo los “hermafroditas” trasladan muertos y
heridos. Anónimo, Francia. 1721. Estampa. Papel. 279 × 197 Museo de América (MAM 00400). Fotografía de Joaquín Otero*.
criterio occidental, y de ahí que, estableciendo cri- en la cuestión de la apariencia –si visten o no con
terios diferentes a los nuestros, se articule la exis- cierta indumentaria– y de sexualidad –si tienen
tencia de más de dos géneros. Es más, las personas relaciones con hombres o con mujeres–, cuando
–generalmente hombres cis– que tenían relaciones realmente en el fondo, como sucede hoy en día, se
con mujeres trans, en su grupo no eran considera- trataría de una razón de identidad y rol social.
das homosexuales, a diferencia del reduccionismo
en que se cae en el mundo occidental. El género identitario que muestran estas personas
“berdache”, con el que se identifican y por el que se
En mi opinión, los criterios de clasificación de algu- les reconoce, no es masculino y está más próximo
nos de los autores mencionados tienden a centrarse al femenino, o bien asumen y muestran un género
308
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
dual5 , al igual que se posicionan en lo liminar en lo más bien “travestidos”. No conozco los casos a los
simbólico y ceremonial, en las fronteras entre se- que se refiere, pero parece que lo que Hill denomi-
res humanos y espíritus (Giberti, 2003: 47). Ellas se na hermafroditas podrían ser más bien las mujeres
consideran “two spirits” o “dos espíritus”6 y, en ge- trans identitarias, las que asumen un género por
neral, se definen como un tercer género diferente elección de los seres sobrenaturales –o propia–,
del masculino y del femenino o, más bien, la suma mientras que las otras, quizás son las “berdaches”
de ambos. Según Gilbert Herdt (en Horswell, 2013: por imposición, mujeres trans que siguen mante-
42), referirse a terceros géneros no significa que niendo algunas costumbres masculinas –incluso
haya tres géneros distintos en lugar de dos, sim- en cuanto a la orientación sexual, pues se relacio-
plemente significa la ruptura de la bipolaridad de nan con mujeres–, porque realmente asumen el rol
sexo y género. Ya sean dos, tres o cuatro espíritus, femenino por otras circunstancias8. Esto significa
a nuestro entender todos entrarían dentro de la ca- que efectivamente no hay una categoría uniforme
tegoría de trans, que, insisto, es la que nos permite de personas trans, llegando al género cruzado por
extrapolar la situación a la casuística contemporá- diferentes vías y motivaciones.
nea y quizá entender también, a partir del presente,
las situaciones del pasado. Una de las más conocidas y tempranas referencias
sobre la presencia de mujeres trans en Norteamé-
En general, la persona trans indígena no reclama rica es la de Alvar Núñez Cabeza de Vaca, realizada
un cambio de identidad de género –las mujeres en el primer tercio del siglo XVI y en la que se descri-
trans no se definen como mujeres–, sino que optan be una diferenciación física:
por expresarse en ese marco de la dualidad, según “En el tiempo que así estaba, entre éstos vi una diablura, y es
señalan Walter Williams (1992: 67) o Fulton y An- que vi un hombre casado con otro, y éstos son unos hombres
derson7 (1992: 607). amarionados, impotentes y andan tapados como mujeres
y hacen oficio de mujeres, y tiran arco y llevan muy gran
carga, entre éstos vimos muchos así amarionados como
Una de las nadle navajo estudiadas por Hill (1935: digo, y son más membrudos que los otros hombres y más
274), que era cantante, tenía la voz femenina y ha- altos; sufren grandes cargas” (Núñez, Alvar, 1985 [1530]: 108).
cía el trabajo de mujeres, pero unas veces vestía
como mujer y otras como hombre, y su abuelo tam- Esta distinción física de las mujeres trans, en algu-
bién era nadle –aunque evidentemente éste habría nos casos podría ser debida a que las “berdaches”
tenido como pareja a una mujer cis, la abuela de procedían de otros grupos, pues eran cautivos de
la mujer nadle entrevistada–. Esta situación llevó guerra, aunque también supongo que influyen
a Hill a tratar de distinguir entre hermafroditas otros muchos condicionantes, pues We’Wha, por
o “verdaderos” nadle y los asimilados, que serían ejemplo, también era la persona más alta de su po-
5 Que las personas trans indígenas asuman una dualidad identitaria no deja de ser una cuestión cultural, al igual que, en el caso occidental,
las personas trans optan por acercarse a uno de los modelos binarios.
6 Dos-espíritus –en inglés “two-spirits”– es la forma en que prefieren denominarse algunas de las personas trans indígenas en
Norteamérica para evitar la utilización del término “berdache”, que tenía un origen despectivo (Roscoe 1998: 17-18).
7 Estos autores abogan por utilizar el término hombre-mujer, para evitar usar “berdache” pero no creemos que tampoco sea oportuno,
aunque según su opinión “the designation “man-woman” does, however, more closely approach the traditional American sense of the role
while eliminating the pejorative sexual connotations that for five centuries have been imposed upon it” (Fulton y Anderson, 1992: 604).
8 Entre ellas, ya vimos que se incluyen prisioneros, u otras personas del grupo.
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ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
blado9. A diferencia de las mujeres trans que asu- tenía la misma consideración que un hombre –por
men su identidad por designio espiritual o ritual, a ejemplo entre los navajo, donde eran propietarias
estos prisioneros de guerra que obligaban a vestir de ganado y tierras, y la residencia es matrilocal12–.
como mujeres, el grupo no las consideraba “ber- En este grupo de Norteamérica, las mujeres tenían
daches”, tenían otra categoría diferente (Williams, estatus elevado y por tanto las mujeres trans, o nad-
1992: 71). le, también. Parece una contradicción con lo que
este autor señalaba anteriormente, pues para él, las
Indudablemente en esta variabilidad de posibili- “berdache” no eran mujeres, ni se definían social-
dades, lo más probable es que las mujeres trans mente como tales (Williams, 1992: 87).
tuvieran esta identidad de género. Osh-Tish, Wo-
man Jim o Squaw Jim (1854-1929) es el nombre ¿Entonces, cómo se clasifica a las personas trans?
de otra mujer trans, “berdache”, en este caso de Realmente, ha existido una gran confusión entre
los indios crow –donde se denominan boté–. De los autores que han investigado sobre el tema y los
ella se conoce un retrato fotográfico10 (figura 42), alcances de los términos que se han usado, así como
delante de una cabaña de madera y vestida con sobre lo que se considera femenino y lo no-mascu-
la indumentaria femenina que había preparado lino, o la implicación de la consideración de estas
para su entierro, con lo que parece un mantón personas trans como mujeres –más adelante ex-
bordado y con flecos anudados, que sostiene en la pondremos la situación de los hombres trans–. En
mano izquierda. En una entrevista que le reali- todo caso, estas disquisiciones que quizá nos plan-
zaron, ella comento que había sido mujer desde teamos desde lo contemporáneo, asumiendo que
que nació, y nunca hombre. Y en este caso, como la persona transgénero tiene que coincidir con un
ella misma refería, ni un chamán, ni un espíri- perfil concreto –masculino o femenino–, no son
tu, había determinado su “camino” 11 , solo su vo- reales o aplicables en todas las culturas, ni siquiera
luntad y su propia identidad. Decía ser también en la nuestra.
la última de las boté, y que había conocido a otras,
todas ellas también mujeres por su voluntad –no En primer lugar, la variedad de situaciones trans en
por designio espiritual– y que habían desarrolla- occidente es tan rica como la del mundo indígena,
do actividades o tareas propias de la mujer, como sólo el marco cultural en el que se expresan es en-
curtir pieles o tejer cestas. corsetado y ha limitado su manifestación. Esta dua-
lidad de género que parece caracterizar a la mujer
Para explicar el papel de la mujer trans en estos trans indígena, no difiere mucho de algunos casos
grupos, Williams (1992: 66) sugiere que el género que se dieron en el mundo europeo, también en el
cruzado no estaría mal visto en aquellas socieda- pasado, por ejemplo el caballero d’Eon, sobre el que
des en las que la mujer gozaba de un alto estatus, o más adelante volveremos.
9 Es posible también que al relacionarse y convivir preferentemente en el ámbito femenino, estas mujeres trans parecieran mucho más
altas que lo que correspondía, pues las mujeres cis tendrían una estatura menor que haría destacar a las mujeres trans.
10 Squaw Jim, o “Finds Them and Kills Them” (“Los encuentra y los mata”), llevando el traje funerario de tela oscura con adornos de concha, 1928.
Smithsonian Institution NAA INV 00476300 http://collections.si.edu/search/tag/tagDoc.htm?recordID=siris_arc_21286 [19 de marzo de 2017].
11 Ver Roscoe, 1998: 27-28, donde se describe también su biografía. De ella es conoce otra imagen, con un vestido chinesco, que parece ser la
primera imagen conocida de una mujer “berdache” en Norteamérica, realizada hacia 1877-1878.
12 Es el marido se traslada a vivir a la residencia de la esposa.
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TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
Figura 42. Squaw Jim, o “Finds Them and Kills Them” (Los encuentra y los mata), llevando el vestido funerario
de color oscuro, decorado con conchas. 1928. Fotógrafo Asbury, C. H. Fotografía en blanco y negro. National
Anthropological Archives, Smithsonian Institution, NAA INV 00476300. Cortesía del Archivo.
Está persona asignada varón en su nacimiento, o son simultáneamente ambos, están basados en el
vestía y expresaba un rol femenino, o más bien un planteamiento sumatorio y no en la contraposición
género fluido, pero siguió batiéndose en duelo a es- binaria. Esta es, por ejemplo, la posición hoy en día
pada –una actividad masculina– con los mejores de Nandín Solís, de la comunidad Cuna de Panamá.
espadachines de la Francia de su momento –hom- Ella menciona que ha tenido que repensarse a sí
bres cis todos ellos– usando su vestimenta femeni- misma en “clave occidental”, pero que no ha encon-
na (ver figura 60c). trado su propio reconocimiento dentro las identi-
dades de género propuestas en la actualidad. No se
La existencia de terceros o cuartos géneros, que no considera transexual, ni homosexual. Es omeguid,
entran en la categoría “hombre”, ni en la de “mujer”, una identidad espiritual que guarda relación con los
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TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
Figura 43b. We’Waa, Berdache Zuñi. Fotografía de John K. Hillers (1843-1925). National Archives
and Records Administration, College Park, National Archives Identifier (NAID) 523797.
iniciación masculinos, participan en las sociedades póloga que trabajó, vivió y viajó con ella a Washing-
secretas kachina masculinas –ya vimos que repre- ton, nunca dudó, supuestamente, que lo fuera, hasta
sentarán papeles femeninos o de espíritus andrógi- pasados varios años. De ella se conservan diversas
nos dentro de ellas– y se les entierra en el lado mas- imágenes fotográficas, al igual que documentación
culino del cementerio, aunque con indumentaria y referencias de la prensa norteamericana, en las
femenina –como en el caso de We’Wha– a la que se que la denominaban “princesa zuñi”, entendiéndo-
añade algún atributo masculino (Roscoe, 1988: 129) la como mujer. Así que, este caso sería contrario al
como también mencionamos. Sin embargo, a ojos de la situación del hombre trans que viajaba en el
de la mayoría de los occidentales que convivieron barco de Bouganville y que hemos mencionado an-
con ella, We’Wha era una mujer. Incluso la antro- teriormente: los europeos identifican a una mujer
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TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
“vuelven hombres” –pero siguen desempeñando ces un hombre cis y le dan un vestido de mujer para
los roles femeninos–, aunque si se casan con un que lo utilice en adelante –la captura de prisioneros
hombre, siguen siendo nadle (Désy, 1978, cap. IIIC). y su cambio de rol de género parece también una
Las relaciones sexuales están totalmente indepen- constante, así como la aceptación de este nuevo rol
dizadas del rol de género. por parte de los prisioneros–. Esta transformación
del rol de género de la divinidad significó el fin del
Según Roscoe (1988: 135) las costumbres con rela- conflicto entre ambos grupos. En general, estas per-
ción a las nadle fueron cambiando en la época que sonas trans son descritas como extremadamente
vivió Klah, pues esta ya no vestía indumentaria fe- generosas y bondadosas, quizá también apacigua-
menina. Así todo se conserva alguna fotografía de ran situaciones difíciles, como hiciera la divinidad
ella vestida con la indumentaria propia del género mencionada, pues solían actuar como mediadoras,
femenino17 como el chal con flecos o la falda. resolviendo conflictos entre parejas, e incluso facili-
tando romances de jóvenes chicos y chicas20.
Como sacerdotisas, tanto We’Wha como Klah18 fue-
ron grandes innovadoras, sobre todo por la apor- Evidentemente, la explicación mítica permite dar
tación de historias mitológicas que solo ellas cono- sentido a la existencia de las personas trans en las
cían, informando concretamente sobre tradiciones diferentes sociedades. En el Gran Chaco, al norte
que institucionalizaban el estatus de la persona del Cono Sur en Sudamérica, un mito Gualamba
“berdache”. Según Roscoe (1988: 142; 1998: 62 y ss.) que recoge Fernando Pagés (1996) sobre el origen
Klah había promovido a Begochídíín, una divini- del cebil o vilca (Anadenanthera colubrina), una se-
dad “berdache” navajo, como divinidad suprema. milla de un árbol de leguminosas utilizado por los
Le describe con ojos azules, pelo rubio o pelirrojo y chamanes como alucinógeno o enteógeno, narra
vestido como una mujer. Es curioso que lo descri- cómo tras la creación de hombres y mujeres, éstas
ba con un aspecto europeo19. En todo caso, se trata- huyeron. Así que los hombres se organizaron y se
ba de una divinidad que, como ya vimos entre los dividieron en hombres-hombres y hombres-muje-
dioses de Costa Rica, sumaba dos en uno, combi- res, las cuales tenían también menstruación –aun-
nando los opuestos. We’Wha (en Roscoe, 1988: 144) que los hijos los gestaban en botijas de cerámica–.
también narra un mito de origen con la presencia Estas mujeres trans eran sacrificadas a la gran ser-
“berdache”. En él se describe, en tiempos remotos, piente del agua. Un anciano, enamorado de una de
una guerra entre divinidades zuñi (unas eran agri- estas jóvenes trans, por su hermosura, decide sal-
cultores y otras cazadores), liderados por una mujer varla del sacrificio, pero cuando ella se baña para
guerrera. Estos capturan a Ko’lhamana, hasta enton- limpiar su menstruación, atraída por la sangre, la
17 Conservada en el Museo del Palacio de los Gobernadores de Nuevo México, la imagen representa al “Navajo medicine man Hastiin
(Hosteen) Klah (negativo n.º 047923), realizada por Edward Kemp en los años 20. http://econtent.unm.edu/cdm/singleitem/collection/
acpa/id/16356/rec/4 [10 de marzo de 2017].
18 Como tejedora fue también muy valorada, y esta tarea la aprendió de su madre, ya que entre los navajo son las mujeres quienes tejen.
19 El origen de algunos espíritus kachina zuñi se remontan a la época de Alvar Núñez Cabeza de Vaca –caso de Estebanico, un esclavo negro
que les acompañaba y que algunos identifican con el espíritu chakwaina–, o parece inspirados en europeos del siglo XVI que contactaron
con estas poblaciones. Si fuera así, quizá un pelirrojo de ojos azules, tuviera una base real e histórica, llegando al territorio navajo, como
Alvar Núñez, tras haber sido hecho prisionero, intercambiado o vendido y también es posible que como a otros prisioneros, le cambiaran
el género social, convirtiéndole en una persona trans.
20 Williams, 1992: 70-71.
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TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
Otra fotografía, tomada hacia 1900, muestra a otra Figura 45. Manta navajo. 1890-1900. Estilo
mujer trans, Juana Wayna 24, sentada entre su ma- transicional. Lana y colorantes. 218 × 124 cm. Museo
de América. Depósito. Fotografía de Joaquín Otero*.
dre y su hermana, y rodeadas de vasijas cerámicas,
fabricadas seguramente por ellas. Al lado de estas
mujeres, resulta evidente el insistente comentario
de que las mujeres trans eran más grandes y fuer-
tes –seguramente por comparación con las otras
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ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
mujeres del grupo–. Son pocos los objetos produ- mistas prestigiosas. En la familia, contar con una
cidos por las mujeres trans en estas comunidades mujer trans suponía un buen augurio y su especia-
indígenas que se conservan, pero existen. La difi- lización artesanal era una fuente de ingresos.
cultad estriba en su identificación, pues en general
estas obras no estaban firmadas, así que su reco- La manta navajo que se presenta en esta exposición
nocimiento se basa sobre todo en particularidades fue realizada a finales del siglo XIX (ca. 1890-1900)
estilísticas. Por ejemplo, Arroh-ah-och –otra mujer (figura 45) y permaneció depositada en el Museo de
trans ceramista posiblemente de origen zuñi, aun- Baltimore en el siglo XX26. Estas mantas se clasifican
que desarrolla su producción al estilo Acoma, y es- según la fecha de realización que corresponde con
tuvo asentada en la zona Laguna, combina estilos un estilo diferenciado: Clásico (1650-1868); Tran-
de estas tres principales variantes cerámicas de la sicional (1868-1890/90) y el Período de las Alfom-
región–. Nace en la década de 1830 y fallece poco bras (1890-1920) (Blomberg, 1988: 1). En este caso,
antes del cambio del siglo. Su producción cerámica se trata de una manta de Estilo Transicional, en la
tiene unas características particulares: bandas de que se refleja la incorporación de nuevos colores y
decoración, espirales coronadas, cruces de líneas patrones, el material utilizado, la lana27, fue hilado
muy finas, motivos en colores rojo, sobre todo hojas, manualmente y los colores blanco y marrón oscuro
disposición diferente de los motivos zoomorfos –el son los naturales de las ovejas, mientras que el rojo
ciervo zuñi suele colocarse en las bandas superior se ha conseguido con tinte sintético que comienza a
o inferior, pero esta artista la ubica en el centro de usarse de manera generalizada sobre todo a partir
la vasija–, etc.25. de 189028 como sustituto de la cochinilla, un colo-
rante natural más escaso y caro.
En el estudio realizado por Elsie Clews, en 1916,
también menciona a Kasineli, una lha’mana espe- El principal criterio para identificar las piezas de
cialista en fabricar cerámica. Y, de las otras seis este período es el tipo de lana y la calidad de la
mujeres trans cuya información recoge, dos fueron misma, pero también los motivos decorativos que,
destacadas tejedoras de mantas y otras dos cera- inicialmente, consisten en bandas paralelas, a los
25 Roscoe, W. (25 de Junio de 2015). Discovering Two-Spirit Artistry in the History of the Pueblo Pottery Revival. A preliminary catalog of
two-spirit potters with an essay on the survaival of Pueblo pottery. http://www.willsworld.org/PuebloTwoSpiritPottery-WEB.pdf [11 de
febrero de 2017].
26 La manta estuvo en depósito de la Sra. C. L. Applegarth en el Museo de Arte de Baltimore (Katzenberg, 1977: xi, 34 y 59).
27 La materia prima de estas mantas es la lana de oveja, animal doméstico introducido por los españoles en la región; y especialmente es
la oveja churra (no la merina), aunque allí se les denomina “churros”. Los colores más apreciados, al ser los más difícil de obtener fueron
el rojo y el azul, y los colorantes originales para conseguirlos eran la cochinilla y el añil (Rodee, 1981: 3). Más tarde, fue preferible obtener
paños ya tejidos y teñidos en color rojo, denominados “bayetas” que deshilaban para volver a utilizar los hilos rojos en sus nuevas mantas
(Blomberg, 1988: 3). A estos colores, habría que añadir el blanco, el negro, y otros colores locales como el amarillo o el gris o beige, que se
combinaban con los anteriores. Para realizar las mantas utilizaban telares portátiles, que se colgaban en vertical de las vigas de la casa
o de las ramas de un árbol.
28 Uno de los momentos clave en la historia de los navajo se produce entre 1863 y 1868 cuando el ejército de Estados Unidos les obligó a
trasladarse y les confinó en Bosque Redondo, donde les impusieron ropas occidentales y el uso de mantas (Blomberg, 1988: 5; Katzenberg,
1977: 17) que suponen una transformación en su estilo de vida, y en el tipo de artesanía, con la incorporación de nuevos motivos
(Rodee, 1981: 4), además de colorantes y técnicas. Por ejemplo, los navajos prefieren adquirir mantas tipo Pendleton, que les resulta
más económicas que producir las propias, y se dedican a fabricar las alfombras en lugar de mantas para un mercado exterior. Con las
transformaciones en la sociedad navajo producidas sobre todo a partir de 1890 se inician los cambios en la artesanía textil, orientada ya
a la exportación, con nuevos tintes que obtienen de comerciantes, y la producción de alfombras en lugar de las mantas tradicionales.
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TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
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1770, Pedro Fages Beleta, que llegó a ser gobernador tes colores (anaranjado, amarillo y marrón oscuro).
de las Californias, describe también a los chumash Una cesta similar a ésta, también con la decoración
de la zona, señalando que en la región de la Misión en bandas paralelas en zig-zag, se encuentra en el
de San Luis Obispo “son adictos al vicio inenarrable Museo del Indio Americano33, pero cuenta con su
del pecado contra natura, y mantienen joyas en sus tapa a juego, también elaborada en cestería, por lo
aldeas para el uso común” (Fages, 1971 [1770]: 255). que es posible que ésta otra del Museo de Améri-
La crónica continúa con la descripción de las joyas ca también la hubiera tenido. El segundo objeto
(mujeres trans), que no sólo visten como mujer, sino de cestería (figura 48) es una bandeja redondeada
que tienen sus mismas costumbres y hábitos, es de- con el borde ligeramente elevado. También alterna
cir de nuevo serían mujeres trans o dos-espíritus, a los colores anaranjado, amarillo y marrón oscuro,
las que se tiene en alta consideración: para crear un hermoso diseño geométrico en for-
“Tengo pruebas sustanciales de que hay hombres ma estrellada.
indios que, tanto aquí como más allá en el interior, se
observan con el vestido, la indumentaria y el carácter Todos los indígenas de California distinguían entre
de las mujeres –hay dos o tres en cada pueblo– pasan
como sodomitas profesionales (se confirma que todos los estatus de hombre y de mujer –de forma inde-
estos indios son muy adictos a este vicio abominable) pendiente al género asignado–, cada uno con sus
y permiten a los paganos practicar el execrable abuso tareas y prerrogativas, incluyendo diferencias en la
antinatural de sus cuerpos. Se les llama joyas, y se
les tiene en gran estima”32 (Fages, 1971 [1770]: 259). manera de vestir, de sentarse, e incluso en la forma
de hablar, como entre los yana, en los que esta di-
Los chumash destacaban por la fabricación de ces- ferencia de lenguaje y expresión entre géneros era
tos de alta calidad, como los zuñi lo hicieron en muy notable, aunque estaban permitidas ciertas
cerámica o los navajo con las mantas. La cestería flexibilidades (Wallace, 1978: 683-89).
es una actividad femenina, y por tanto las joyas se
ocuparían de su realización. Las cestas que se ex- El cine ha recogido, con mejor o peor fortuna, el
ponen (figuras 47 y 48) fueron recogidas en 1867, tema del transgénero entre los nativos de Nortea-
pero lamentablemente desconocemos quién fue mérica. Por supuesto, la censura moral en España
su autora, sin duda una mujer, de nuevo cis o trans. modificó algunas de las situaciones que se conside-
En cualquier caso, muestran no sólo una gran ca- raban demasiado “transgresoras”. En el caso de la
lidad técnica sino un altísimo valor estético con película “Pequeño Gran Hombre”, el personaje de
una admirable combinación de colores y diseños. Caballo Pequeño, la mujer “berdache” que hemos ya
El primer caso (figura 47) corresponde a una cesta mencionado, le hace un ofrecimiento al protagonis-
realizada con la técnica de espiral, la más compleja, ta34 (Pequeño Gran Hombre, interpretado por Dustin
y tiene forma esférica. Está decorada con líneas pa- Hoffman) que varía según la versión, como pode-
ralelas quebradas en diagonal, utilizando diferen- mos comprobar en la tabla 1 (ver página siguiente).
32 Traducción propia. El texto original en la edición de Heizer & Whipple (1971: 259) es el siguiente: “I have substantial evidence that those
Indian men who, both here and farther inland, are observed in the dress, clothing, and character of women –there being two or three
such in each village– pass as sodomites by profession (it being confirmed that all these Indians are much addicted to this abominable vice)
and permit the heathen to practice the execrable, unnatural abuse of their bodies. They are called joyas, and are held in great esteem”.
33 Museo Nacional del Indio Americano, n.º 22/1929. Cesto de Santa Ynez, Chumash. Ca. 1850. http://www.nmai.si.edu/searchcollections/item.
aspx?irn=236854&catids=1&areaid=14®id=47&culid=189&src=1-1 [11 de febrero de 2017] y otra similar con el n.º 21/4783.
34 Ver el minuto 1:23:16 y siguientes de la película Pequeño Gran Hombre, protagonizada por Dustin Hoffman y dirigida por Arthur Penn (1970).
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Película Pequeño Gran Hombre (Little big man), Arthur Peen, 1970
Diálogo de “Caballo Pequeño” (minutos 1:23:16 y ss.)
—You look tired, Little Big Man. —Pareces cansado Pequeño Gran Hombre.
—Do you want to come into my —¿Quieres venir a mi tienda y
tipi and rest in soft furs? descansar sobre blandas pieles?
—Why don’t you live with me, and I’ll —¿Por qué no te quedas? Yo puedo
be your wife? (¿Por qué no vives con- guisar para ti.
migo, y yo seré tu esposa?).
Si en la versión original, la mujer trans le propone tienen más que ver con su educación occidental y
al protagonista convertirse en su esposa, en la ver- un guiño al público al que se destina la película, que
sión traducida al español, lo único que le sugiere es con una realidad indígena, puesto que ante seme-
cocinarle algo..., aunque, aun así, se entendía que jante ofrecimiento cualquier guerrero consideraría
se trataba de una insinuación sobre una relación que estaba siendo agasajado con una proposición
personal, sin embargo, el sentido cambia de for- de enorme prestigio.
ma radical. Ciertamente, con esa traducción se ha
perdido un matiz esencial, y es que la mujer trans o En buena parte de las descripciones, tanto de cronis-
la “berdache” podía ser la esposa de un guerrero y tas como de etnógrafos, se señala la posibilidad del
esto constituía un gran privilegio para este último. matrimonio de la mujer trans, si bien, la mayoría de
Supongo que también lo podría haber sido el que le estas referencias las describen como matrimonios
cocinara algo, pero no tiene la misma implicación, homosexuales. Según expone Williams (1986: 111 y
que parece reducirse a algo esporádico y temporal, 112), en el matrimonio hay dos roles que son inva-
y seguramente de contenido sexual exclusivamen- riables, independientemente del sexo u orientación
te. La expresión anodina del rostro de Dustin Ho- de las personas que los ocupen, uno es tradicional-
ffman, y el rechazo de este valioso ofrecimiento, mente asociado con lo masculino (guerra, caza…) y
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TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
el otro femenino (recolección, cuidado doméstico, jóvenes o adultos, solteros o casados y especialmen-
cocina…) alianzas que tienen una finalidad econó- te en ciertos momentos, como las expediciones de
mica. El género no condiciona, entre estos grupos caza o de guerra, a las que no podían acudir muje-
indígenas, la orientación sexual o las preferencias. res cis. Entre los lakota por ejemplo, se consideraba
Las mujeres trans (nadle) navajo que contraían ma- que tener sexo con una mujer trans (winktek) antes
trimonio con mujeres, a diferencia de las otras que de una razzia les incrementaba la bravura. Como
se casaban con hombres, dejaban de vestir como señala Hill (1935: 276) su promiscuidad es más res-
mujeres, aunque sus tareas económicas y rol social petada que censurada36. E incluso contaba con un
seguían siendo femeninos –producción de cerámi- reconocimiento ceremonial, como hemos señala-
ca, por ejemplo–. Los grandes caciques y jefes tam- do en otras ocasiones (Gutiérrez Usillos, 2011: 274) y
bién tenían como esposas secundarias a mujeres recoge George Catlin entre los sac y fox (figura 49)
trans. El jefe lakota Caballo Loco, por ejemplo, se que habitaron en las regiones boscosas al sur de los
había casado con una o dos mujeres trans –wink- Grandes Lagos. Según interpreta Williams (1986:
tes–, además de tener otras esposas cis. Y, en toda 108) a partir del contexto en que Catlin hace su na-
América se registran casos similares en los que rración, sólo podían danzar con la mujer “berda-
mujeres trans son esposas de hombres, principales che” aquellos guerreros que, previamente, hubieran
o no, como en Culiacán, en el extremo del Nuevo mantenido relaciones sexuales con ella. Si fuera así,
Reino de Galicia, al NO de México, según describe todos los jóvenes que aparecen en la escena habrían
en 1540 –la copia existente es de 1596– el conquis- sido parejas sexuales de la mujer trans homena-
tador Pedro de Castañeda, de Nájera, que formó jeada. Esta liberalidad sexual fue confundida con
parte de la expedición de Coronado. Este cronista prostitución37. El lienzo de George Catlin38 (1835-37)
menciona que “… auia entre ellos hombres en abito que representa la Danza con el Berdache, es una de
de mujeres que se casaban con otros hombres y les las pocas obras que recoge visualmente este papel
seruian de mugeres…”35. ceremonial, en relación con la danza, en honor a la
persona “dos espíritus” (figuras 49a y 49b).
En cualquier caso, mantener relaciones sexuales
con una mujer “berdache” no era nada extraño, y que Catlin realiza el primer bosquejo de este lienzo ha-
ellas tuvieran la iniciativa tampoco. Al contrario, cia 1835 y en su descripción señala que se trata de
como indica Williams (1986: 102 y 107) estas perso- una ceremonia “graciosa y divertida” que tiene lu-
nas servían como salida, socialmente reconocida y gar al menos una vez al año. También menciona los
aceptada, para la liberación sexual masculina, fuera extraordinarios privilegios y la vinculación con lo
del vínculo matrimonial, ya se tratara de hombres sagrado y con la curación, que tenían estas perso-
35 Castañeda, 1540. “Relación de la Jornada de Cíbola”, Segunda Parte, Capítulo primero de la provincia de Culiacán y de sus ritos y costumbres.
36 Sobre las relaciones sexuales de las personas “berdaches”, véase Roscoe, 1998: 9 y ss.
37 Obviamente si fuera un hombre cis y todas las acompañantes sus parejas sexuales mujeres cis, no se consideraría que el hombre fuera un
prostituto. Este reduccionismo es consecuencia de la mentalidad machista, obviamente, y refleja de nuevo la consideración ambigua en
relación a las mujeres trans, que para unas cosas eran tenidas como hombres, para otras, como mujeres.
38 De la obra de George Catlin (1796-1872) titulada Dance to the Berdash se conservan dos versiones: una en Smithsonian American Art
Museum Renwick Gallery, pintada hacia 1835-37 (óleo sobre lienzo 49,6 × 70 cm) (1985.66.442) (http://americanart.si.edu/collections/
search/artwork/?id=4023) y otra en la National Gallery of Art (1965.16.133), en Washington, pintada hacia 1861 (47 × 63,2 cm) (http://www.
nga.gov/content/ngaweb/Collection/art-object-page.50441.html) [17 de marzo de 2011].
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ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
Figura 49a. Lienzo pintado por George Catlin, Dance to the berdash (Danza para la berdache). Óleo sobre lienzo.
49,6 × 70 cm. Luce Fundation Centre for America Art. Smithsonian American Art Institution, 1985.66.442.
Figura 49b. Estampa, 1876, según George Catlin. Danza para la berdache, lámina de la publicación “Illustrations of
the Manners, Customs and Condition of the North American Indians. With Letters and Notes, written … by George
Catlin”. Pp. 167, N.º 296. Publicada en 1876 por Chatto y Windus, Piccadilly, Londres. Museo de América. Depósito*.
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TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
nas trans39 (Catlin, 1973: Cartas y Notas, vol. 2, No. a personas homosexuales–, en la región antillana,
56, 1841). En estas danzas, las mujeres trans suelen Centroamérica (figura 50), Colombia y Venezuela:
manifestar un rol dual o liminal, moviéndose entre “Hay asimismo en esta provincia de Cueva sodomitas
los géneros, bailando unas veces entre los varones y abominables, y tienen muchos con quien usan aquel
otras entre las mujeres, como entre los zuñi, o solo nefando delito, y tráenlos con ‘naguas’ o hábitos de mujeres;
y sírvense de los tales en todas las cosas y ejercicios que
con las mujeres (como entre navajos y lakotas, don- hacen las mujeres, así en hilar como en barrer la casa y en
de utilizan maracas realizadas con conchas de tor- todo lo demás; y éstos no son despreciados ni maltratados
tuga como se verá). En cualquier caso, siempre con por ello, y llámase el paciente camayoa. Los tales camayoas
no se ayuntan a otros hombres sin licencia del que los tiene,
un papel descatado y, como entre los lakota, incluso y si lo hacen, los matan; y por la mayor parte en este error
consideradas sagradas (Williams, 1992: 32). La ima- son los principales, no todos pero algunos. Estos bellacos
gen fue difundida mediante la publicación de la obra pacientes, así como incurren en esta culpa, se ponen
sartales y puñetas de cuentas y otras cosas que por arreo
de George Catlin a través de ediciones como la que usan las mujeres, y no se ocupan en el uso de las armas, ni
se muestra (figura 49b). Esta corresponde a la lámi- hacen cosa que los hombres ejerciten, sino como es dicho
na de la edición en Londres, en 1876, del libro titula- en las cosas femeniles de las mujeres. Dellas son muy
aborrecidos los camayoas...” (Fernández de Oviedo, Historia
do Illustrations of the Manners, Customs and Condition Natural y General de las Indias. Tomo VIII, Capítulo 27).
of the North American Indians. With Letters and Notes,
written … by George Catlin (p. 167, lámina N.º 296). Las mujeres trans también se convertían en esposas.
Incluso hoy en día, el matrimonio de personas trans
En las crónicas sobre América son frecuentes las se registra en áreas alejadas de núcleos occidentali-
descripciones de mujeres trans, con unas claves que zados. Entre los grupos indígenas de Venezuela se
suelen repetirse, como son el uso de indumentaria registran también hombres con esposas trans, aun-
femenina y la realización de tareas o conductas co- que están poco estudiados, como reconoce Esteban
rrespondientes a este género40, la actividad sexual Emilio Monsonyi (1984: 184), por ejemplo, entre los
con hombres, además de la frecuencia o pluralidad Warao del Delta del Orinoco, donde mujeres trans
de sus relaciones sexuales41 –por lo que las vinculan cumplen el papel de tekoro o esposas secundarias.
con la prostitución–. Un ejemplo, en la costa del Gol- Al final de este recorrido expositivo veremos cómo
fo de Veracruz en México, donde “andaban vestidos en las tidaweena 42, dos-espíritus o mujeres trans, aún
hábito de mujeres muchachos á ganar en aquel diabóli- a día de hoy, desempeñan el rol femenino, visten
co y abominable oficio” (Bernal Díaz del Castillo, 1947, como mujeres y son esposas de hombres, pero la
cap. XX: 309). Fernández de Oviedo recoge diferen- tradición está cambiando, como retrata Álvaro Laiz
tes referencias en torno a las mujeres trans –como o Tamara Adrián –ambos artículos se pueden ver
ya se comentó en la primera parte, asimilándolas en la primera parte del catálogo–. Entre los Guaji-
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ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
43 Traducción del autor: “It’s a matter of destiny when a man dedicates himself to weaving… they make themselves up like women; they wear a
scarf around their head; they wear a manta; they use make-up and nail polish. They look like women very pretty. They live alone (they do not
get married)… they wear their hair long like real women… they are called mashukana” (Watson-Franke, 1974: 34-35).
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TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
Kazandra, la joven trans que ha sido retratada en Figura 51. Indumentaria femenina rarámuri.
esta imagen (figura 52) viste la indumentaria tra- Tejido industrial estampado. Museo de América,
Depósito. Fotografía de Joaquín Otero*.
dicional tehuana de Oaxaca, símbolo de identidad
y tradición, formada por la falda, el huipil o blusa
bordada y el velo, que se complementa con la ena-
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ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
Figura 52. “Kazandra y el altar”. Serie Flores de Guiechachi. Nuria López. 2015-2016. Tintas
pigmentadas sobre papel Fine Art. 70 × 100 cm. Cortesía de la autora*.
gua de hilo que se aprecia bajo la falda, que alza li- las ceremonias y parece que derivan de los huipi-
geramente para poder mostrar la prenda interior. les tradicionales, ya que la mujer tenía que cubrir-
se la cabeza para asistir a la ceremonia religiosa, y
En el Museo de América se conservan varios con- usaron estos huipiles de hilo que fueron derivando
juntos de este tipo de indumentaria, como el que se en la forma característica de resplandor. Las falsas
expone (figura 53) en esta muestra. Está formado mangas y el volante caen sobre la espalda, y solían
por un velo o resplandor que tiene forma de blu- almidonarse para darle el vuelo necesario. El traje
sa, en color blanco, con volantes plisados y en el incluye, además, el huipil y la falda con un amplio
que cuelgan, a ambos lados del rostrillo, dos falsas volante de encaje o tul, realizados en raso del mis-
mangas. Esta prenda de cabeza sólo se utiliza en mo color y grandes flores bordadas en hilo de seda.
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TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
Figura 56a. Paul Gauguin, Le Sorcier d’Hiva-Oa ou Figura 56b. Cuentos bárbaros (Contes barbares).
Le Marquisien à la cape rouge, 1902, achat en vente Paul Gauguin. 1902. Museum Folkwang (G54).
publique de Fischer Galerie (1939) © Liège, Musée Óleo sobre lienzo, 131,5 × 90,5 cm.
des Beaux-Arts de la Boverie. El mago de Hiva Oa.
Óleo sobre lienzo, 92 × 73 cm. Cortesía del Museo.
Él se cubre también con un siapo mientras que en lizada con corteza de árbol pintada. Estos tejidos
sus manos lleva un espantamoscas. pintados tenían diferentes usos, tanto en la indu-
mentaria, como para el enterramiento, mantas o
En las figuras 57 y 58, podemos reconocer un par colchas para camas, mosquiteras, vestimentas ce-
de objetos procedentes de las islas del Pacífico. La remoniales, etc. Se realizan con la corteza del árbol
primera se corresponde con una siapo o tapa, rea- de la morera51 (Broussonetia payriferia), que se sepa-
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TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
En África también se han registrado mujeres Asignado en su nacimiento como varón según se
trans. En Angola, los misioneros y cronistas, des- registra también tras su fallecimiento, pasó parte
de el siglo XVII, describen “hombres” vestidos como de su vida vistiendo indistintamente como hom-
mujeres y actuando en rol femenino55. Se denomi- bre y como mujer, lo que hoy sería un género flui-
nan chibadis o chibados, algunas de ellas también do. Actuó como espía de Francia en Rusia y fue
eran chamanas. En Etiopía, en el este de África, reconocida como uno de los mejores espadachines
por ejemplo, entre los aldeanos coptos de Amha- de la época. Como diplomático/a también propició
ra, se han estudiado otras mujeres trans. Cuentan la Paz de París en 1763, que puso fin a la guerra de
con el respeto de la comunidad y, sin embargo, son los Siete Años.
consideradas como “errores de dios”, por lo que,
sus propios parientes las desprecian. Por ello, ge- En la Biblioteca Nacional, en Madrid, se conserva
neralmente deben trasladarse a otras regiones, uno de los grabados, fechado en 1788, que represen-
lejos de los familiares, y donde la comunidad les tan al caballero d’Eon en su etapa juvenil, en el que
acepta. Al igual que en Norteamérica, estas muje- se muestra como una joven hermosa, con senos re-
res trans son conocidas como hombre-mujer, pero alzados y vistiendo la indumentaria femenina (fi-
están marginadas, no viven dentro las mismas co- gura 60a)56.
munidades, sino aisladas, en cabañas individuales
(Murray y Roscoe, 2001: 22). También se refieren Unos años después, en 1792, con un aspecto bastan-
líderes espirituales entre los meru de Kenia, de- te más maduro –que sugiere que el primer grabado
nominados mugawe que visten con indumentaria tenía que haber copiado otra imagen anterior–, el
femenina y peina su cabello como las mujeres, e pintor Thomas Steward pinta otro retrato suyo (fi-
incluso se casan con hombres cis (en Murray y gura 60b), cuando se encontraba ya en Inglaterra57,
Roscoe, 2001: 23). donde parece que fue desterrada y pasó sus últimos
años de vida. En este lienzo se muestra con la mis-
Y, ¿en Europa? ¿Se han registrado también casos ma condecoración, la Cruz de San Luis, que mos-
de mujeres trans socialmente aceptadas en el pa- traba ya en el grabado, pero luciendo en el sombre-
sado? Quizá los casos más conocidos de personas ro una escarapela de la revolución francesa, pues
trans son los contemporáneos –y en este caso, per- solo habían transcurrido tres años desde que este
tenecientes a la élite, como ya señalamos–, de los sustancial hecho histórico se produjera en Francia.
que comentaremos algunos, pero uno de los más
singulares es Charles de Beaumont, llamado el ca- Pero, sin duda, una de las imágenes más impac-
ballero d’Eon, que vivió públicamente como mujer tantes de su persona, a nuestro juicio, es aquella
en la Europa del siglo XVIII, e incluso fue agasajada y en la se encuentra batiéndose en duelo con el ca-
muy bien considerada. ballero de Saint-George (figura 60c). Esta escena
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ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
Figura 60a. Mademoiselle Chevalier D’Eon, por Figura 60b. Retrato del Caballero d’Eon (Charles Geneviève
Francis Haward, 1788. Estampa sobre papel. Louis Auguste André Timothée d’Eon de Beaumont), por
Biblioteca Nacional, Madrid (IBR/3). Thomas Stewart, 1792. Óleo sobre lienzo. 76,5 × 64 cm.
© National Portrait Gallery, Londres (NPG 6937).
supone una trasgresión absoluta desde múltiples trans y el hijo de una esclava africana– pero son
perspectivas. Una mujer trans, experta en esgri- los protagonistas indiscutibles ante un grupo de
ma, vestida como mujer, es retada en duelo con- espectadores que formarían parte de la nobleza o
tra el caballero de Saint-George, un mulato, hijo la élite europea –ya que, aunque ambos duelistas
de una esclava africana y de su amo, un noble y son franceses, la acción tiene lugar en el Carlton
rico hacendado francés, en la isla de Guadalupe, House de Londres, ante la presencia del príncipe
que le reconoce como heredero y le proporciona inglés.
una exquisita educación. Las dos personas que
se baten en duelo, aparentemente están tras- Parece que el siglo XVIII fue un período más abierto
grediendo todas las normas sociales –una mujer de lo que cabría esperar.
336
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
Figura 60c. Combate de esgrima entre el caballero de Saint-George y el Caballero d’Eon, por Alexandre-
Auguste Robineau, hacia 1787-1789. Óleo sobre lienzo. 63,8 × 76,7 cm. Royal Collection Trust
(RCIN 400636). Royal Collection Trust/© Her Majesty Queen Elizabeth II, 2014.
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ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
58 Estos porcentajes y distribuciones, solo señalan la presencia “documentada” de estas pesonas. Es posible que el número fuera mayor,
sobre todo antes del contacto, en otros grupos. Como indica Roscoe (1998: 7) el porcentaje de grupos en los que la práctica del rol
alternativo de género era rechazada fue muy pequeño.
59 En National Anthropological Archives, varios dibujos del libro de contabilidad atribuido a Yelow Nose (Nariz Amarilla), hacia 1889,
por ejemplo 166.032, 08709000, 08704700.
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TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
Figura 61. Dibujo realizado por Yellow Nose (Nariz Amarilla) de una mujer guerrera vestida únicamente
con el taparrabos y cinturón. Ca. 1889. Fol n.º 84 del libro de dibujos Cheyenne. 19 × 31 cm.
National Anthropological Archives. NAA INV 08709000. Cortesía del Archivo.
capturada y criada como un chico por los crow –ya En diversas sociedades del Noroeste de California,
señalamos que en ocasiones a los prisioneros se les como los wiyot, además de mujeres “berdaches”,
cambia el género–. Murió en 185460 a manos de otro también se han descrito personas asignadas en
gros ventre –de su grupo de origen–, enemigos de su nacimiento al género femenino, vestidas como
los crow, su tribu adoptiva. hombres y en rol de cazadores, lo que se considera
60 http://www.riabrodell.com/_/Current_Work/Entries/2011/9/6_Biawacheeitche_or_Woman_Chief_aka_Barcheeampe_or_Pine_Leaf.
html [11 de febrero de 2017].
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ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
una posible indicación de un estatus femenino di- Sin embargo, lo habitual es que estas personas vi-
ferente (Elsasser, 1973: 159) aunque lo más proba- vieran con otras identidades, se trasladaran de re-
ble es que se tratara de hombres trans (figura 61). sidencia y en muchos casos probablemente nunca
Will Roscoe (1998; 2016) que investigó la biografía se llegase a conocer el género asignado, a no ser
de varios indígenas en Norteamérica más o me- quizá en el momento del fallecimiento. Esto es lo
nos bien documentadas, señala otra “mujer” que que sucedió por ejemplo en el siglo XX con el mú-
vistió y vivió como hombre llamada Qánqon del sico Billy Tipton, del que ni siquiera sus diferentes
grupo kutenai. esposas supieron, supuestamente, sobre su género
asignado en nacimiento hasta el momento de su fa-
La presencia de “mujeres” guerreras, generalmente llecimiento61.
consideradas “vírgenes”, también se ha registrado
en el área del Amazonas, al menos desde 1576. Pero La mayoría de las trasgresiones de género en Euro-
de Maglhaes Gandavo, por ejemplo, describe a estos pa, suelen ir acompañadas de una migración, gene-
hombres trans: ralmente a lugares donde no puedan ser reconoci-
“Algunas indias hay también entre ellos que deciden ser dos/as y consecuentemente un cambio de nombre,
castas, quienes no conocen hombre alguno de ninguna con lo que se pierde cualquier referencia de conti-
naturaleza, ni lo consentirían, aun cuando por eso las nuidad y la posibilidad de seguimiento documen-
mataran. Ellas dejan en todo el ejercicio de mujeres
e imitan a los hombres y siguen sus oficios como si tal. El estudio de Dekker y Lotte (2006: 14) por ejem-
no fueran hembras, traen los cabellos cortados de la plo, centrado tan sólo en Holanda, entre mediados
misma manera que los machos, y van a la guerra con del siglo XVI y mediados del XIX, demuestra cómo la
sus arcos y flechas y a la caza perseverando siempre
en compañía de hombres, y cada una tiene una mujer mayor parte de las personas documentadas llega-
que la sirve con quien dice que está casada, y así se ron a Holanda procedentes de otros países, prin-
comunican y conversan como marido y mujer” (Gandavo, cipalmente desde Alemania. Catalina de Erauso,
Pero Magallaes. 1576, en Fernándes, 2014: 139).
pasó también la mayor parte de su vida en tierras
americanas. Así que, encontrar referencias en el
Refiriéndose al ámbito occidental, el autor de la pasado es problemático, pero no imposible. Dekker
biografía de Enriqueta Faber (Pancrazio, 2008: 24) y Lotte (2006), por ejemplo, refieren ciento diez y
reflexiona sobre la dificultad de rastrear documen- nueve casos documentados de personas asignadas
talmente la historia de las personas que trasgreden al género femenino que asumen el rol masculino,
el género: “El travestismo implica que Faber borra de manera temporal o permanente.
la imagen de la mujer que es, y la reemplaza con
la de un hombre que no existe. ¿Cómo encontrar Esta investigación pone de manifiesto que no se
a la mujer que no está?”. Evidentemente, los ejem- trataba de casos esporádicos “sino que su traves-
plos que se conocen en Europa son los de aquellas tismo se adscribía a una tradición muy arraigada”
personas a las que, tras “descubrirse” su situación, e incluso se recogieron en canciones populares a
fueron protagonistas de expedientes de procesos lo largo de toda Europa que referían este tipo de si-
judiciales que han dejado testimonios escritos. tuaciones62. La mayor parte de estos casos no pare-
61 http://abcblogs.abc.es/silencio-por-favor/2013/06/06/billy-tipton/.
62 Dekker y Lotte, 2006: 2 y 3.
340
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
63 Entre las motivaciones, destaca el aspecto romántico, en el que las jóvenes, para reunirse con sus parejas, se alistan al ejército, pero
también el patriótico, para defender sus países. Según Dekker y Lotte (2006: 39) las cifras más altas de travestismo de mujeres suelen
darse en períodos de guerra, supongo que la necesidad de soldados hacía más flexibles los alistamientos, pero también destacan los
motivos económicos y laborales; e incluso la delincuencia.
64 Dekker y Lotte, 2006: 17 y 21.
65 https://es.wikipedia.org/wiki/G%C3%A9nero_fluido [11 de marzo de 2017].
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ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
Figura 63. Retrato de Catalina de Erauso, la monja alférez. Juan van der Hamen y León,
ca. 1625. Óleo sobre lienzo, 75 × 64,5 cm. Colección Kutxa (P-4)*.
342
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
Ciertamente, muchas de estas personas asignadas muestran la fisonomía de estas personas trans.
mujer al nacer, optaron por un rol masculino por Destaca, en este sentido, el retrato de Geertruid
una cuestión de género identitario. Se sentían hom- ten Brugge (figura 62)68, que data de comienzos del
bres y sintieron además atracción sexual por mu- siglo XVIII. Esta mujer ejerció como soldado por un
jeres. Este es el caso, bien documentado, de María tiempo, aunque posteriormente reanudó su vida
van Antwerpen que declaró “ser mujer en aparien- como “mujer” en La Haya, convirtiéndose en una
cia pero hombre en naturaleza”. Nacida en Breda celebridad local.
en 1719, se alistó como soldado con nombre de va-
rón y se casó con una mujer que, supuestamente de La explotación de la fama parece que es una faceta
nuevo, nunca supo de su verdadero sexo. Delatada recurrente69, como lo veremos también en el caso
y condenada al exilio, posteriormente volverá a su de Catalina de Erauso, la Monja Alférez. Otro dibu-
rol masculino, contrayendo un nuevo matrimonio. jo de la época representa al soldado Carlos Garain,
Su historia fue recogida en una canción popular con voluntario suizo de diez y ocho años que fue herido
tintes autobiográficos66. Como indicamos, una de las y falleció en Mallorca en 1781 y, al amortarjarle, se
pocas opciones que tenían estas personas en aque- reconoció que sus genitales correspondían con los
lla época, era la de alistarse en el ejército, como hizo de una “mujer”. Entonces “se apresuraron a consta-
María ter Meetelen, que se enroló en un regimiento rar (que) era virgen” (De Santiago, 2017: 176, dibujo
de dragones frisones en España67. “En la literatura, p. 174). Fue enterrado con grandes honores pues el
estas mujeres solían representarse como jóvenes joven soldado había probado su valentía y honor en
atractivos y encantadores, objetos de pasión de las batalla.
mujeres que los conocían” (Dekker y Lotte, 2006: 22).
El trabajo de Cristina de Santiago (2017: 177-78) reco-
A pesar de la notoriedad de algunos casos, como ge otras historias de personas asignadas al género
sucedía con las barbudas en España, pocos son los femenino que ingresaron en el ejército, como Ana
artistas que se inspiraron en los géneros cruzados María de Soto, natural de Aguilar, Córdoba, que con
en el pasado, desde luego en una proporción con- diez y seis años forma parte del Cuerpo de Infantería
siderablemente más reducida que la que se inspi- de Marina, defendiendo Cádiz del asalto de los ingle-
ra en el mundo mitológico clásico o la que recoge ses. Cuando se descubre su género asignado, ante la
la literatura o el teatro. Salvo el caso del caballero sorpresa de los compañeros, es expulsado, pero reci-
d’Eon, que, seguramente por ser noble, pudo tras- be una pensión vitalicia y el grado de sargento.
gredir las normas como quiso –al igual que haría
Felipe de Orleáns, hermano del rey de Francia, al La historia del alférez doña Catalina de Erauso,
que también hemos mencionado–, en la Europa de llamada la “Monja Alférez” es una de las más fasci-
los siglos pasados son pocas las obras de arte que nantes en torno al transgénero en España y Amé-
343
ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
rica (figura 63). Está bien documentada, no sólo por dentemente, a pesar de las heridas y de la necesidad
la biografía70 que parece ser que ella misma dictó de curar las mismas, nunca fue descubierto su sexo
en 1624, sino también por su testamento, que se asignado. Para disimular sus pechos, según indica
conserva en el Archivo Histórico de Protocolos y en su relato, los había secado siendo joven con unas
los numerosos estudios que examinaron su caso. pócimas que le vendió un italiano. En uno de los
Nace en San Sebastián en 1585, según ella misma lances y peleas, habitualmente derivados del juego y
reconoce, pero de niña es enviada a vivir a un con- la bebida a los que era muy aficionado, terminó con
vento junto a una tía suya, que era priora en él. Allí la vida de su propio hermano sin ser consciente de
permanece hasta los quince años, cuando decide quién era, pues se encontraban luchando a oscuras.
fugarse, vistiendo desde entonces como un hombre
y asumiendo el rol correspondiente. Tras pasar por En las narraciones de sus aventuras por tierras
diversas casas donde trabaja como paje –tenía bue- americanas no destaca precisamente por ser un
na educación y sabía leer y escribir latín por lo que gran observador. No ofrece datos de los animales,
quizá no tuviera problema en comenzar a trabajar las plantas, la geografía del entorno o los nombres
en casas nobles–, termina trasladándose a Sevilla de indígenas, sus costumbres o poblados –sólo
para embarcar rumbo a América ya en 1603. menciona el nombre de un cacique ladino– aunque
sí tiene buena memoria para los nombres de todos
Lo que llama la atención de su relato es que, a cada los españoles con los que trabaja sucesivamente.
paso que da se encuentra con un pariente que le Ciertamente, parece que el relato hubiera sido es-
brinda ayuda sin que éste supiera, supuestamente, crito lejos de estos territorios, si realmente es una
de quién se trataba. El barco en que viajaba naufra- obra que procede de su mano. Su preferencia sexual
ga frente a las costas de Manta (Manabí, Ecuador) por las mujeres la declara en el capítulo VII, cuando
donde, según cuenta, se salvaron sólo aquellos que una viuda hacendada, hija de español e india, pre-
sabían nadar, como él mismo. De ahí, pasa a Perú tende casarle con su hija “la cual era muy negra y
y se establece en Saña, donde trabaja en una tien- fea como un diablo, muy contraria a mi gusto, que
da. Inició –o continuó– allí con sus pendencias y siempre fue de buenas caras”.
luchas, habituales a lo largo de todo su relato, por
lo que pasó por la prisión, y se traslada a Trujillo Acorralado y a punto de ser enjuiciado de nuevo, en
(Perú) y posteriormente a Chile, donde se incorporó el capítulo XX de su biografía, desvela por fin su “se-
como soldado en las “guerras de Arauco”, trabajan- creto” al obispo de Guamanga, como vía de escape:
do de nuevo “casualmente” para un pariente71, en “Y viendo tan santo varón, parecióme estar ya en presencia
este caso su propio hermano, el capitán Miguel de de dios, descúbrome y dígole [bajo el sacramento de
Erauso. Se ubica en el presidio de Picaibí, y defiende confesión, que la protegía] “Señor, todo esto que he referido
a Vuestra Señoría Ilustrísima no es así. La verdad es ésta:
la ciudad de Valdivia del asalto indígena mapuche. que soy mujer, que nací en tal parte, hija de Fulano y
Fue herido al recuperar una bandera, pero sorpren- Zutana; que me entraron de tal edad en el convento, con
70 http://www.biblioteca.org.ar/libros/300519.pdf [17 de enero de 2017]. La mayor parte de las versiones que existen de su biografía, cuya
autenticidad estuvo en duda durante un tiempo, derivan de una copia realizada en 1784 por Juan Bautista Muñoz (Pancrazio, 2011: 458).
71 Habría que tener en cuenta que el concepto de “pariente” sin duda era mucho más amplio y laxo que el que podemos imaginar ahora.
Pero, aún así, parece que tuvo mucha “suerte” al encontrarse con sus hermanos, y parientes cercanos en distintos momentos de su vida
o se trata de licencias dramáticas del relato.
344
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
72 Blanzo Mozo, 1998: 26. Este autor realiza un seguimiento documental del lienzo y de su previa atribución a Francisco Pacheco. El cuadro
figura entre los bienes testamentarios del pintor van der Hamen. Obviamente no había una “naturaleza femenina” que respetar, porque
vivió como un hombre.
73 La Historia autobiográfica se publicaba en 1625, según Ferrer (1829: prólogo L).
74 “Por la técnica y el estilo lo encontramos muy cercano al retrato de Lorenzo van der Hamen y del enano del Prado, con el mismo uso del
claroscuro que proyecta sobre la gola” (Blanco Mozo, 1998: 39 y 42).
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Figura 64. Reina Nzinga, en la Relation historique de l’Ethiopie occidentale…, Cavazzi, Giovanni
Antonio, y Labat, Jean-Baptiste. 1732, tomo 4, p. 37. Biblioteca Nacional. Madrid.
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TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
encabeza la publicación del estudio sobre la Monja muchos, entraría en juego la cuestión identitaria.
Alférez en 1829 de Jean Claude Auguste Fauchery75. Aquellas mujeres que ejercieron el rol masculino
de manera transitoria por los motivos descritos, re-
Otros interesantes casos, así mismo bien documen- tornarían a sus vidas femeninas, sin embargo, los
tados, son el de Eleno de Céspedes, que veremos al hombres trans, continuaron manteniendo, o inten-
final de la exposición, o el de Henrietta Faber que tándolo al menos, su rol masculino una y otra vez y
nace en Lausana, Suiza, en 1791, a la que nos hemos contrayendo matrimonio con mujeres cis.
referido anteriormente. Cuando ésta quedó huér-
fana, siendo aún muy joven, su tío la casa con un Eliminar el componente sexual de la ecuación de la
oficial militar, que fallece poco después. Con sólo 18 identidad de género es realmente complicado. De
años y ya viuda, en lugar de regresar con su parien- manera habitual, el transgénero se ha asociado con
te, decide trasgredir de género e ir a París para ins- la homosexualidad, cuando realmente de lo que se
truirse en cirugía, con una nueva identidad mascu- está tratando es de un asunto de identidades, no de
lina. Tras sus estudios, ingresó como médico en el orientaciones sexuales, y estas son cuestiones total-
ejército de Napoleón, y fue hecho prisionero en Mi- mente diferentes, como hemos tratado de exponer
randa de Ebro, España. No se liberará hasta el final anteriormente.
del conflicto de la independencia española frente a
la invasión francesa, en 1814. Emigra entonces a la Además de estos casos más o menos alejados del
isla de Guadalupe desde donde se traslada a Cuba, presente, en la España contemporánea, a inicios
casándose allí con una dama llamada Juana de del siglo XX también se conocen otros ejemplos
León, que posteriormente le denuncia, con la fina- de personas asignadas al género femenino en su
lidad de obtener la anulación del matrimonio (Pan- nacimiento pero que vivieron con identidad mas-
crazio, 2008: 12 y ss.). La sentencia que se le impone, culina. Uno de ellos es el que exponen en su ar-
entre otras penas, le obliga a vestir ropa de mujer. tículo Lucas Platero y María Rosón en la primera
parte de este catálogo, en relación a dos personas
Lo que se desprende de todos estos casos es que la gallegas, ambas asignadas al género femenino,
transexualidad está permitida si la mujer que ad- que contraen matrimonio, y la identidad de géne-
quiere el rol masculino “no reivindicaba prerroga- ro masculino que desarrolla una de ellas. El otro
tivas masculinas, preservaba su honor femenino, caso, menos notorio, es el del guardia Fernando
tenía éxito como hombre y, por último, acababa re- Marquesen Winson76, que incluso llegó a prestar
anudando su vida de mujer” (Dekker y Lotte, 2006: servicio en el Gobierno Civil de Sevilla. Una ima-
13). El caso de Catalina de Erauso coindice también gen fotográfica realizada en 1906 por Juan Barrera
en parte con estos puntos, salvo en la reanudación y conservada en el Archivo de ABC, permite co-
de la vida como mujer y las prerrogativas, que sí que nocer a Fernando. Su aspecto obviamente es el de
las solicitó como militar, así que cada caso es dife- un hombre, lo que ayuda a entender que muchas
rente. Probablemente, en este ejemplo, y en otros de las personas trans pudieran haber vivido sus
75 Historia de la Monja Alférez, doña Catalina de Erauso, escrito por ella misma e ilustrada con notas y documentos por D. Joaquín María
Ferrer. París. Imprenta de Julio Didot.
76 Guarda Fernando Marquesen. Fotografía de Juan Barrera. 1 de noviembre de 1906. Archivo ABC (Ref. 7372957).
347
ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
nuevas vidas sin mayores problemas, cuando el A finales de la década de 1640, un agregado mili-
entorno no conocía su situación de partida –de tar holandés recogió documentación sobre Nzinga
ahí la frecuente emigración–. (también llamada Ana de Sousa), una mujer gue-
rrera del reino Ndongo del Mbundu, en el territorio
También parece cierto que la permisividad, en es- de la actual Angola, que gobernó como ‘’rey”, en lu-
tos casos de hombres trans, es mucho mayor que en gar de ‘’reina”. Se vestía como hombre y se rodeaba
el de las mujeres trans. Incluso se ha “instituciona- de un harén de hombres jóvenes, a los que les hacía
lizado” esta transición de género en diferentes re- vestirse con ropas femeninas y les trataba como
giones del mundo, en el que una persona asignada sus ‘’esposas” 78.
mujer en el nacimiento asume el rol masculino. Por
ejemplo, los matrimonios de mujeres entre los nuer, En esta estampa se reproduce un momento de la
y hasta otros treinta grupos distintos, en África77, negociación de la reina Nzinga, entonces princesa,
en los que en realidad una de ellas, la de mayor con el virrey portugués, para negociar un tratado
edad, se convierte socialmente en varón. de paz. Este intentó humillarla retirándole el asien-
to ubicado frente al suyo, para que ella se acomoda-
Aunque las relaciones sexuales tengan lugar fuera ra en el suelo y hacer entender que era un subor-
del matrimonio –ya hemos mencionado que una dinado. Para evitar este agravio, ella ordenó a una
cosa es el género y el rol social y otra la actividad de sus criadas que le sirviera de asiento, tal y como
sexual– los hijos que se engendren son reconocidos está representado en el grabado (figura 64)79.
como hijos del esposo. El hombre trans paga tam-
bién la dote para adquirir esposas, como haría un Una situación similar al caso africano, se ha regis-
varón cis. La institucionalización de este tipo de trado también en los Balcanes. En este caso, la mu-
matrimonios parece que tiene relación con pobla- jer no tiene presencia pública, precisamente todo
ciones en las que es notorio el liderazgo femenino, lo contrario. Cuando en una familia no sobreviven
al menos en África. Lo más habitual es que cuando varones, que son los que pueden representarla ante
estas mujeres acceden a puestos de jefatura no ten- el resto de la comunidad, formar parte de los con-
gan esposos varones –aunque sí pueden tener es- sejos, o mantener la vida pública, etc., una mujer
posas–. Tener un marido, en estos casos, puede ser de la misma pasa a convertirse en varón. En situa-
incluso una prohibición expresa, como en el caso ciones de crisis, como posiblemente las guerras, o
de la reina Lovedu, que ejerce un rol masculino situaciones familiares como las descritas, las fron-
(Carrier y Murray, 2001: 255). En algunas de estas teras entre los sexos se diluyen… “cuando la super-
situaciones parece que, por encima del género, en- vivencia de la sociedad así lo exige, a las mujeres
traría en consideración la edad y el linaje, como ya se les permite asumir tareas masculinas” (Dekker
había advertido Evans-Pritchard (1951: 108). y Lotte, 2006: 41). En este caso, como le sucedió a
77 Es interesante el comentario del prefacio de la publicación de Murray y Roscoe (2001: XI) sobre la creencia de que en África no existía
la homosexualidad ni el transgénero, y que esto corresponde con la idea del primitivismo que se asocia a sus habitantes. El estudio
citado muestra la profundidad histórica y la diversidad de situaciones de orientaciones sexuales e identidades de género también
en el continente africano, que en estos temas está posiblemente mucho menos estudiado que otras áreas del globo.
78 http://www.reinodeaksum.com/?p=619 [12 de febrero de 2017].
79 http://bdh-rd.bne.es/viewer.vm?id=0000001879&page=1 [13 de febrero de 2017].
348
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
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ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
Catalina de Erauso o al soldado Carlos Garain, lo Pelagius –un monje–, o santa Ucumber de Portugal
“importante” es que estos hombres trans no man- también conocida como santa Wilgefortis, o santa
tengan “relaciones sexuales” pues deben jurar “su Librada, a quien un milagro le hace crecer la barba,
virginidad”, de ahí su nombre “vírgenes juramen- como ya comentamos.
tadas” o “vírgenes juradas”. Se trata de hombres
trans, que visten indumentaria masculina, tienen En general, tanto hombres trans como mujeres
conductas, actitud o costumbres y gozan todas las trans, procuran una adaptación de sus cuerpos a
prerrogativas masculinas. Para el resto de la co- los estereotipos de género sobre todo en nuestra
munidad también son varones, aunque no puedan sociedad actual. Cuando la transición de género se
contraer matrimonio, ni supuestamente tener rela- produce en edades adultas, y especialmente cuan-
ciones sexuales. do aquella tiene lugar en espacios de la cultura oc-
cidental contemporánea, se inicia un proceso de
El trabajo de la fotógrafa Jill Peters80 sobre las Vír- conciliación del propio cuerpo y de la imagen exte-
genes Juradas en los Balcanes (figura 65)81 ha sido rior con el estereotipo del género que se siente.
aclamado en todo el mundo, y recoge de forma ma- “… la construcción del género femenino que la travesti
gistral no sólo la continuidad en nuestros días de (sic) realiza consiste en un complejo proceso en el plano
esta tradición, o el aspecto de estos hombres trans, simbólico y físico, de adquisición de rasgos interpretados
como femeninos. Como en un ritual de pasaje, primero
sino que retrata su alma, captura su personalidad se adoptan signos exteriores como el vestido y el
más íntima, la esencia de su “masculinidad” desde maquillaje, luego se transforma el cuerpo a través de la
una óptica introspectiva. Realmente, al contemplar inyección de siliconas o de intervenciones quirúrgicas
que modelas senos, glúteos, caderas, piernas y rostro.
cualquiera de estas imágenes estamos observando Se construye así una nueva imagen acompañada
hombres del campo, de pieles curtidas por el duro de un nombre de mujer” (Fernández, 2004: 50).
trabajo bajo el sol, con sus aperos de labranza y sus
cuerpos y posturas masculinas. Lamentablemente, la expansión de la cultura occi-
dental y, sobre todo, de los aspectos represivos del
La virginidad de estos hombres trans en los Bal- cristianismo ha ido socavando y eliminando mu-
canes, o de Catalina de Erauso en España, supone chas de las tradiciones de pueblos indígenas que he-
teóricamente la ausencia o la anulación de la se- mos referido. Tradiciones que, como comprobamos,
xualidad. Durante la Edad Media algunas mujeres, también han existido en Europa, y suponen una
convertidas en santas, se libraron de sus matrimo- contradicción con la mentalidad general. ¿Cómo
nios forzosos transmutando precisamente su as- es posible que convivieran el caballero d’Eon o la
pecto, o modificando su apariencia física para acer- monja alférez con una sociedad represora? Real-
carse al estereotipo masculino, como por ejemplo mente, las contradicciones van mucho más allá de
Santa Tecla, o Santa Margarita que se convierte en casos puntuales, como veremos a continuación.
80 Queremos agradecer muy especialmente a la fotógrafa Jill Peters por su generosidad al ceder la imagen de este trabajo sobre Vírgenes
Juradas de los Balcanes y de Hijras de la India, para incluir en esta exposición y en el catálogo. En su página web puede verse el trabajo
completo. http://www.jillpetersphotography.com/ [20 de febrero de 2017].
81 http://www.jillpetersphotography.com/swornvirgins.html [13 de marzo de 2017].
350
06
Transformación performativa.
Arte, teatro, danza, música…
El uso de la vestimenta de otro género, cuando no percibe, desde fuera, cómo se generan los enredos
va asociado a un asunto identitario, está más próxi- con el resto de protagonistas que no tienen cono-
mo a la transformación performativa que se realiza cimiento de la realidad. Los propios actores de la
sobre todo en diversas artes como la danza, el tea- película Con faldas y a lo loco posaron para la fotó-
tro, el cine, o la música, y que se produce de mane- grafa Annie Leibovitz en 19953, treinta y seis años
ra más o menos temporal. No siempre la identidad después de haberla realizado Billy Wilder, de nue-
de género y la apariencia externa (o expresión de vo asumiendo el rol de género cruzado y ambos to-
género) coinciden, y ambas son independientes del mados de la mano. Aunque Tony Curtis utiliza ropa
género asignado, como hemos señalado. interior masculina, está maquillado como corres-
pondería a una “mujer”, al igual de Jack Lemon, que
El cine ha tratado este asunto con frecuencia. Se- en este caso sí que viste un camisón, estableciendo
guramente, vienen a la mente grandes películas de así una diferencia también entre los propios prota-
Hollywood como Con faldas y a lo loco1 o Tootsie, en gonistas. A fin de cuentas, el final ambiguo de la pe-
las que se juega con la confusión de identidades de lícula tenía más que ver con el personaje interpre-
género para divertir al espectador, que conoce de tado por Jack Lemon que con su compañero. Como
antemano las claves2 para su “correcta” lectura, y muchos recordarán, la película finalizaba con una
1 Dirigida por Billy Wilder, en 1959, y protagonizada por Marilyn Monroe, Jack Lemon y Toni Curtis.
2 Estos personajes en el cine, además de mostrarse con humor, carecen de sexualidad y suelen terminar auto-desenmascarándose para
evidenciar su heterosexualidad (Pancrazio, 2008: 24-25).
3 https://www.bonhams.com/auctions/14799/lot/603/. Annie Leibovitz, 1995. Impresión cromogénica, firmada, titulada y datada con tinta
en el margen, enmarcada. 15 1/2 × 13in. Vendida en Bonhams, Lote 603.
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TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
Figura 67. Máscara (mbuya fumu), pende (Rep. Democrática Figura 68. Máscara femenina punu (Gabón, África).
del Congo). Primera mitad del siglo XX . Madera, fibra Siglo XX . Madera tallada y pintada, 30 cm. Colección
vegetal, textil y pintura. Museo Nacional de Antropología, particular. Fotografía de Joaquín Otero*.
Madrid (CE11779). Fotografía de Luis Pérez Armiño*.
Yoruba (Nigeria4, África), como la conservada en el meras lluvias o después de las cosechas y en otras
Museo Nacional de Antropología, en Madrid (figura ocasiones especiales. Los Yoruba distinguen más-
66). Esta máscara fue realizada en el último cuarto caras gelede masculinas (akogi) y femeninas (abogi)
del siglo XIX, y forma parte fundamental de los ri- por lo que, en el espectáculo que se desarrolla con
tuales que tienen lugar cuando comienzan las pri- ellas, se distinguen roles masculinos y femeninos,
353
ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
Figura 69. Ydem (danza) de hombres vestidos Estas ceremonias yoruba, que se practican también
de muger. Códice Martínez Compañón en Benín, Nigeria y Togo, en torno a las máscaras
o Códice Trujillo del Perú, 1782-1785, gelede han sido declaradas Patrimonio Cultural
Tomo II, r. 150. Patrimonio Nacional.
Inmaterial de la Humanidad, por el profundo sig-
nificado cultural que poseen los cantos e historias
que estos narran y porque se trata de expresiones
culturales fundamentales para la trasmisión del
5 Henry John Drewal y Margaret Thompson Drewal (1990) Gelede. Art and Female Power among the Yoruba. Indiana University Press. P. 126.
354
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
patrimonio oral6. La danza gelede, a diferencia de Ejemplos del travestismo ritual transitorio también
otras danzas yoruba, requiere de años de práctica se registran en las montañas orientales de Kenia,
y entrenamiento de sus acólitos. entre los nandi, donde las ceremonias de circunci-
sión de los jóvenes incluyen un período de transi-
Al igual que en las máscaras gelede, los danzantes ción previo en que visten ropas femeninas, duran-
pende de la región de Congo7 utilizan también másca- te al menos unas ocho semanas (Murray y Roscoe,
ras femeninas. Algunas, como en este caso concreto 2001: 36). En distintas regiones de América también
(figura 67) pueden representar personajes femeni- se documentan danzas rituales en las que el varón
nos, pero son empleadas sólo por los hombres. De he- utiliza indumentaria femenina y desarrolla un rol
cho, reúnen los caracteres masculinos y femeninos, contrario a su género asignado. En el área quiché
los primeros vinculados con la fuerza, y su contrario, de Guatemala, por ejemplo, el baile para “agramar
el femenino, con la calma, ambas virtudes necesa- del maíz”, tiene además un fuerte cariz erótico. Los
rias para el buen gobierno, pues se trata de máscaras danzantes son todos ellos, de nuevo, varones asig-
que representan al líder del grupo8. La máscara, de nados, y visten máscaras, introducen serpientes
tipo mbuya, representa un personaje femenino, con entre sus ropas, tocan carracas mientras danzan,
un peinado característico –denominado guhota san- y uno de ellos asume la identidad de mujer, usando
ga– que realzaba los movimientos del baile. Aunque la indumentaria femenina. El resto va realizando
se trate de un personaje femenino, estas máscaras no gestos y escenificaciones de contenido sexual con
podían ser tocadas por mujeres ni por niños, quienes esta persona. El objetivo de esta danza consiste en
únicamente podían verlas en los rituales en las que ir doblando las mazorcas maduras de maíz para
se utilizaban, momentos especiales para toda la co- protegerlas, física y ritualmente, de la lluvia y de los
munidad, generalmente coincidentes con los rituales pájaros. La utilización simbólica de las serpientes,
de iniciación masculina en los que los jóvenes eran que suelen vincularse con el agua, seguramente
circuncidados. Este es un momento de trasgresión, procuran asegurar una última lluvia que engorde
como hemos mencionado, en el que el niño deja de el grano, antes de la recolección (Anton, F. 1975: 49).
ser “indeterminado” y pasa a convertirse en adul- De nuevo, en esta danza una persona asignada va-
to varón, cortándole para ello la parte considerada rón es el que representa el papel de mujer, no tanto
“femenina” de su falo (el prepucio). En la figura 68 con la intención de procurar la fertilidad, pues los
se puede ver otra máscara, utilizada por danzantes granos ya han germinado y están maduros, sino
masculinos punu (un grupo bantú de la región de con un sentido ceremonial de agradecimiento y
Gabón), que representa el espíritu femenino. Este ca- protección, en el que las connotaciones sexuales
rácter se reconoce por la estereotipación de los rasgos tienen posiblemente esta misma intención. Más
del rostro, ovalado, pintado de blanco y con los labios adelante veremos cómo el papel de mujeres trans
gruesos, así como por la escarifiación romboidal de la en los templos prehispánicos es fundamental para
frente y sobre todo por el tipo de peinado. ciertas ceremonias.
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ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
Las danzas en las que “hombres” usan indumen- de determinadas ceremonias y fiestas. Aquí, uno
tarias femeninas también se recogen en la región de los personajes más reconocidos es la “china mo-
de Andesuyo, en las faldas del oriente de la zona rena”12. Esta participa en el conocido carnaval de
andina, según Guamán Poma de Ayala (1610. F. Oruro13, y parece ser que se trata de una indumen-
323 [325]): “Se huelgan y hasen fiesta y baylan uar- taria “inventada” precisamente por personas trans
mi auca, todos los hombres bestidos como muger para dicha celebración durante los años 60 del siglo
con sus flechas.”9 En el códice Trujillo, que es una XX 14, antes de que la mujer participara activamente
extraordinaria recopilación de imágenes de la re- en el baile en las calles.
gión del norte de Perú –desde fauna y flora, tipos
humanos y costumbres, hasta materiales arqueo- La fiesta de carnaval tiene también una estrecha
lógicos excavados–, encargado por el obispo Bal- relación con las danzas y el uso de indumentarias
tasar Jaime Martínez Compañón entre 1782-85, se femeninas por parte de varones asignados y con
puede apreciar la representación de dos personajes fiestas de raigambre prerromano en Europa, como
con barba 10 (figura 69), vestidos con indumentaria las mascaradas de invierno. El carnaval, así como
femenina y cargando unos aríbalos en la espalda, las fiestas escolares en las que se permiten ciertas
como harían las mujeres, danzando al son de un ta- trasgresiones de género, son el momento oportuno
ñedor de laúd que está representado al fondo. que algunas personas aprovechan para expresar
identidades internas. Una de las entrevistadas por
Estas danzas con personajes masculinos en rol fe- Josefina Férnandez (2004: 87) comenta cómo “en las
menino son también comunes aún hoy en día en murgas yo podía vestirme de mujer. Me encantaba
Perú, como en la Fiesta de Compadres en honor a el carnaval por eso… era el único momento en que
Santiago Apóstol, en la región de Huacavélica, se- podía ser yo”. Como señalaba Alberto Cardín (1989:
gún se aprecia en la imagen publicada por Giussepe 40-41), “… el carnaval y la orgía, que no son sino la
Campuzano11, en la que se distingue a un mucha- disolución temporal del orden social, mediante la
cho ataviado con la indumentaria femenina, dan- inversión ritualizada de todos los papeles, o la su-
zando a la cabeza de un grupo de personas. O, en misión a un daimón ambiguo, que se manifiesta
uno de los bailes más tradicionales de Bolivia que como la sexualidad andrógina, sin sexo definido…”
es la morenada, relacionada con la presencia de
afrodescendientes en la región del altiplano y las La fotografía de Rodrigo Villalón (figura 70) reco-
cofradías que agrupaban a éstos en la celebración ge uno de los momentos del carnaval en San Pedro
9 Horswell (1993: 235-6) interpreta esta danza en relación a la mujer guerrera, hermana de Manco Capac (Inca), que presenta ambigüedad
de género. Véase también Margarita Gentile, Apodos de indígenas y mestizos en los Andes (siglo XV a XVII). https://pendientedemigracion.ucm.
es/info/especulo/numero40/apodos.html [11 de marzo de 2017].
10 En España también eran frecuentes las danzas femeninas con utilización de indumentarias femeninas. Algunas se remontan hasta
épocas prerromanas, como las Vijaneras o mascaradas de invierno, en las que soldados vestidos como mujeres realizaban ritos
relacionados el dios Jano http://www.vijanerom/2016/las-vijaneras-de-hace-2-000-anos/ [11 de marzo de 2017].
11 Véase figura 4 en http://revistavozal.com/vozal/index.php/androginos-hombres-vestidos-de-mujer-maricones-el-museo-travesti-del-
peru [11 de marzo de 2017].
12 En los cuadros de castas “china” es la hija de zambo y negra, y zambo es hijo de negro e india. Así que una china tiene una cuarta parte
indígena y tres cuartas africanas, supuestamente.
13 Dese 2008 forma parte de la lista representativa del Patrimonio Inmaterial de la Humanidad realizada por la UNESCO. http://www.
unesco.org/culture/ich/es/RL/el-carnaval-de-oruro-00003 [8 de marzo de 2017].
14 http://www.pieb.com.bo/sipieb_notas.php?idn=6562 [8 de marzo de 2017] Agradezco a Fernando Ribera la aportación de este dato.
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TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
Figura 70. Fotografía del Carnaval de San Pedro de Atacama, Chile. Rodrigo Villalón, 2016. Cortesía del autor*.
de Atacama, en el que, entre otros personajes, unos Asturias celebra el carnaval, trasgrediendo de nue-
disfrazados y otros no, no podía faltar la represen- vo, el rol de género.
tación del personaje femenino, en este caso enmas-
carado. El movimiento y la intensidad captados en El travestismo temporal está especialmente intrin-
este instante, resaltados por el uso del blanco y cado con costumbres tradicionales en casi todo el
negro, proporcionan una gran fuerza a esta ima- mundo, en ocasiones con el sentido ritual que he-
gen. La Figura 71 es una pintura de Evaristo Valle mos comentado, o festivo –como el carnaval–, o
conservada en el Museo Nacional Centro de Arte simplemente como experiencia lúdica o para po-
Reina Sofía (véase el artículo de Alicia Vallina en la der viajar y conocer otros ámbitos (en el caso de las
primera parte), en la que un grupo de mineros de mujeres que vestían como hombres). Por ejemplo,
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ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
Figura 71. Carnavalada en la cuenca minera. Evaristo Valle. Ca. 1932. Óleo
sobre lienzo. 110 × 136 cm. Archivo Fotográfico del MNCARS. Colección
del Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía. (N.º Registro AS01281)*.
358
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
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ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
15 El mismo dramaturgo, en su obra El arte nuevo de hacer comedias en este tiempo comenta que si las damas “mudaran de traje” se les puede
perdonar porque el disfraz varonil suele agradar mucho (en Moreno-Mazzoli, 2004: 1370).
16 Ver Moreno-Mazzoli, 2004: 1368.
360
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
reno-Mazzoli, 2004: 1372) considera que el aspecto dedicaban al “entretenimiento” mostraban el nudo
físico podría despertar los deseos del público mas- del mismo en la parte frontal. El cabello femenino
culino, pero sobre todo, estos personajes, desatan la se adornaba con largas horquillas de concha de tor-
fantasías en relación con las posibilidades sociales tuga, peines y peinetas, como las que se aprecian
que estaban vedadas a las mujeres. El teatro o la li- en la estampa. Por su aspecto, es realmente difícil
teratura no hacen más que reflejar una situación saber si se trata de un actor en papel de mujer o de
real, que como vimos se daba frecuentemente en el una “belleza” femenina. Aunque no hemos podido
cambio de rol de las personas asignadas mujer. identificar la cartela que presenta al personaje –se-
guramente una referencia al actor que lo encarna-
La prohibición de que la mujer subiera al escena- ba o al personaje de la obra–, parece tratarse de una
rio no se restringía sólo al mundo occidental. En escena de la obra “Chushingura”17. El tema del tea-
Asia la situación es bastante similar. Por ejemplo, tro fue uno de los contenidos fundamentales para
en el teatro kabuki japonés todos los papeles eran las estampas Ukiyo-e, pues más de la mitad de la
representados exclusivamente por hombres (véase producción total de este género se dedican a este
el artículo de Matilde Arias en la primera parte), asunto, mientras que la mitad restante se distribu-
al igual que otras formas teatrales, como el noh. ye entre escenas de guerreros, bellezas femeninas
Ambas expresiones artísticas tenían relación de o paisajes.
nuevo con rituales de fertilidad y reencarnación,
en los que hombres vestidos de mujeres cumplían La estampa ukiyo-e era el resultado de la colabora-
un papel esencial (García Cortés, 1997: 32 y 33), lo ción del dibujante o creador, el grabador y el estam-
que nos recuerda igualmente a las danzas de Gua- pador, cuyos nombres suelen incluirse en la obra en
temala o Perú. cartuchos de diferentes colores, como en este caso.
Además, se añadía el nombre del actor, que al es-
Esta estampa Ukiyo-e, representa probablemente tar caracterizado en el papel femenino podía ser
a un actor asignado al sexo varón en rol femeni- difícil de reconocer tan sólo por su aspecto. “Gra-
no, vistiendo varias capas de kimonos, el último cias a la escuela Utagawa, los entusiastas del teatro
en tonos verdes, atado con un enorme obi amari- kabuki pudieron acceder a imágenes realistas de
llo alrededor de su cintura (figura 73). Pertenece al sus estrellas favoritas” (Akama, 2014: 40). Estampas
género Yakusha-e, que se dedicaba precisamente a como ésta eran por tanto un reclamo o anuncio
representar escenas de teatro kabuki o a difundir para las representaciones y se vendían durante las
los retratos de los actores más conocidos en sus representaciones teatrales como publicidad o re-
principales personajes, masculinos o femeninos. El cuerdos, pero dentro de una propuesta amplia que
personaje no representa a una geisha u oirán, que fomentaba el coleccionismo de este tipo de mate-
se supone es el más alto nivel de cortesana, porque riales, ya que solían ser editadas en series. La es-
el obi está atado a la espalda y las mujeres que se cena, mostrando a la dama mordiendo el pañuelo,
17 La escena del acto VII de esta obra que gira en torno a los 47 ronin (samuráis errantes) y la venganza por el asesinato de su amo, muestra
a una dama, Okaru, con un pañuelo en los labios, como la que aquí se muestra. Véase, por ejemplo, la estampa del Museo de Bellas Artes
de Boston (http://www.mfa.org/collections/object/act-vii-shichidanme-from-the-series-matched-pictures-for-the-storehouse-of-loyal-
retainers-eky%C3%B4dai-ch%C3%BBshingura-476289) o la del British Museum (http://www.britishmuseum.org/research/collection_
online/collection_object_details.aspx?objectId=3125097&partId=1&searchText=kunisada&page=3) [19 de marzo de 2017].
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ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
sería inmediatamente identificada por el público ción de la trasgresión de género para aquellas per-
aficionado a estas representaciones teatrales, como sonas que realmente eran mujeres trans.
parte de una escena concreta de alguna afamada
escenografía. El autor de esta estampa (figura 73) es Utagawa Ku-
nisada (1786-1865), seguramente el artista de ukiyo-e
En épocas pasadas, estas estampas no fueron muy que realizó un mayor número de obras y que alcan-
apreciadas en Europa, por varios motivos. En pri- zó mayor éxito económico durante el periodo Edo
mer lugar, debido a la abundancia de su produc- (Tinios, 2014: 61). Precisamente uno de sus rasgos
ción y su carácter efímero, pero sobre todo porque más singulares está relacionado con la producción
realmente no se tenía un conocimiento preciso de de retratos de actores, sobre la que introdujo algunas
lo que estaban representando. “A ojos de los occi- innovaciones, como por ejemplo el que se les repre-
dentales, carentes de un conocimiento profundo sente sólo en medio busto y no a cuerpo completo.
del teatro kabuki, no existía una diferencia sustan-
cial entre las estampas de actores y otras tipologías, En Japón, a causa de unas hambrunas generaliza-
como los bijinga, imágenes de bellas mujeres, debi- das en 1842 comenzó la persecución política de ac-
do a su dificultad para comprender y apreciar lo re- tores kabuki, así como de los artistas que trabajaban
presentando” (Akama, 2014: 42). Ukiyo-e, y de las geishas, a quienes consideraban
culpables, como chivos expiatorios, de atentar con-
Los actores de kabuki que desempeñaban el rol fe- tra la moral pública (Tinios, 2014: 62-63). Veremos
menino de forma especializada reciben el nombre al final del catálogo cómo esta no es la única vez
de Onnagata18. Su objetivo era conseguir representar que se acusa de graves crisis a las personas trans.
el ideal simbólico del comportamiento de la mujer Esto supuso una disminución de este tipo de tra-
empleando elementos claramente estereotipados, bajos gráficos, aunque no su extinción. Ya en 1850
como el rostro muy blanco, fino y ovalado, la boca las restricciones se habían relajado y los censores
pequeña y roja, las cejas cortas y delgadas, además permitían publicar casi todo tipo de imágenes ka-
de desarrollar todo un complejo sistema de gestos y buki, aunque aún no admitían que se incluyera la
actitudes que incluyen la forma de vestirse, maqui- identificación de los actores, al menos hasta 1857 19.
llarse o comportarse. Según Georges Banu (en Gar-
cía Cortés, 1997: 33), “el onnagata debe vivir como La estampa expuesta, corresponde a la etapa final
mujer en su vida normal…, jamás olvidar la ficción de Kunisada, y coincide con un “estilo moderno”
de su sexo…” y este papel, que trasciende los esce- que se caracteriza por una brillantez técnica en la
narios es independiente de la orientación sexual o estampación, con colores intensos y diseños más
del género identitario, pues muchos de ellos esta- complejos. Se cuidaba al detalle la producción y los
ban casados y aparentemente eran heterosexuales, acabados. Según Tinios (2014: 67), en los años 50 y
aunque también era una forma de institucionaliza- 60 del siglo XIX se llega al culmen de la maestría téc-
18 Uno de los onnagata de mayor prestigio en toda la historia del kabuki fue Segawa Kikunojō III entre 1774 y 1801, que nació en Osaka, cuya
remuneración era muy superior al de los otros actores. En la Galería Nacional de Bermudas (http://ana-3.lcs.mit.edu/~jnc/prints/BNG/
show3.html), se conserva una estampa de este actor en rol femenino, también en un paisaje con vegetación, como la que aquí se expone.
En este caso, el obi está atado por delante, lo que sugiere que su papel correspondía al de una cortesana, en la obra de teatro.
19 Tinios, 2014: 66.
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25 Las frases en negrita las hemos resaltado para señalar los pasajes en los que se hace referencia al transgénero.
26 Véase Moreno-Mazzoli, 2004: 1374.
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27 Obviamente, dentro una “cosmovisión” machista, el hecho de que una mujer se masculinice, supone un aumento de sus cualidades, como
la inteligencia…
28 Argumento de otra película del siglo XX, Yentl (1983), dirigida y protagonizada por Bárbara Streisand.
29 De hecho, se sugiere que con la virreina, condesa de Paredes, a la que llama Lisy en sus escritos, la poetisa sentía algo más que una
estrecha admiración y amistad, un amor espiritual que refleja en sus poemas y ha dado lugar a más de una publicación. http://cultura.
elpais.com/cultura/2017/03/29/actualidad/1490761165_233141.html [30 de marzo de 2017].
30 Los escudos de monja sólo se vestían en ocasiones ceremoniales especiales, y eran una protección y un recordatorio frente a las tentaciones
del mundo. El tema más habitual que se resentaba en ellos era el de la “Inmaculada Concepción” (la propia Virgen María fue limpia de pecado
en su nacimiento, y para ello fue concebida también inmaculada por sus padres) compromiso de virginidad asumido también por las monjas
que lo portaban. http://www.3museos.com/?pieza=escudo-de-monja-con-la-imagen-de-la-inmaculada-concepcion [18 de febrero de 2017].
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Figura 76. Sor Juana Inés de la Cruz. Andrés de Islas, Figura 77. Carolina Coronado Romero de Tejada, Seudónimo:
1722. Óleo sobre lienzo, 105 × 84 cm. Museo de América Conde de Magacela. Federico Madrazo, hacia 1855. Óleo sobre
(MAM 00022). Fotografía de Joaquín Otero*. lienzo, 65 × 54 cm. Museo Nacional del Prado (P04451)*.
torno que no es habitual en los retratos femeninos Alma del Mundo, senectud lozana,
decrépito verdor imaginado,
–sentada en el escritorio y componiendo–, el am- el hoy de los dichosos esperado
biente acompaña a la transmisión de este mensaje, y de los desdichados el Mañana:
pues está en una biblioteca, aunque un gran corti- Sigan tu sombra en busca de tu día
naje rojo oculte buena parte de los libros; un ámbito los que, con verdes vidrios por Anteojos,
todo lo ven pintado á Su deseo:
o un contexto masculino ocupado brillantemente
por una mujer. Del marco de la estantería de libros Que yo, más cuerda en la Fortuna mía,
tengo en entrambas manos ambos ojos
cuelga su célebre Soneto a la Esperanza: y solamente lo que toco veo”.
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nimo femenino de Adelaida Ral31, al parecer lo hizo Frida Kahlo es una de las pintoras más reconoci-
por necesidad económica; o Alejo Carpentier, que das y trasgresoras en el arte contemporáneo lati-
firmó como “Jacqueline” para poder publicar en una noamericano. Su estela pervive hoy en día y sus
revista de moda femenina (Pancrazio, 2008: 25 y 26). obras, convertidas ya en iconos, se reinterpretan
una y otra vez. Su misma persona es en sí mismo
Los temas relacionados con el transgénero y el tra- un icono, pues su principal tema de representación
vestismo se han empleado en la narrativa latinoa- fue su autorretrato. Las fotografías de Frida Kahlo
mericana contemporánea “con el fin de desestabi- en las que se muestra vestida con el traje de su pa-
lizar la noción de la identidad individual (sexual) y dre y peinada como un muchacho, antes del acci-
cultural (racial, nacional, entre otras)” (Kulawick, dente que sufre en el tranvía y que le marcará el
2009: 23). La ruptura de las identidades construi- resto de su existencia, muestran ya una inquietud
das desde perspectivas tradicionales es un tema por la provocación y una intención de romper con
recurrente en las diferentes disciplinas artísticas. lo establecido, lo que incluye la trasgresión de las
El cuerpo es por tanto un espacio en donde se plas- líneas del género32 .
man las ideologías –políticas, los poderes sociales,
las identidades– (Arroyo, 2003: 3) entremezclándo- No será ésta la única vez que se presenta vestida
se los discursos sobre la raza, el género y la sexua- con una indumentaria masculina. El autorretrato
lidad, que sirven como base para la definición del de Frida, con traje masculino de color negro, y sen-
individuo contemporáneo postmoderno. Si hasta tada en una silla precisamente la muestra “muti-
hoy la identidad americana (latinoamericana en lándose” uno de los atributos femeninos, el cabello
concreto) se estaba tratando de construir en torno a largo, que se encuentra desparramado por el suelo,
los discursos étnicos, de mestizaje y de clase, se su- mientras con su mano derecha aún sujeta las tije-
man ahora las diferentes formas de ver y entender ras que cometieron tal escabechina. Este lienzo fue
los géneros como una peculiaridad particular que pintado poco después de separarse de su esposo, el
hunde sus raíces, como hemos visto, en el pasado también pintor Diego Rivera, al que se supone po-
prehispánico, todo ello como parte de procesos de dría haber pertenecido el traje que luce la artista,
descolonización que afectan también a la propia vi- puesto que parece que es de talla demasiado gran-
sión de los géneros contemporáneos occidentales. de para ella33. La pintura de Frida Kahlo, estuvo in-
fluida por el mundo tradicional de los exvotos y la
Por otro lado, la trasgresión performativa de gé- pintura popular, y esto se refleja en sus composi-
nero es también un recurso artístico, además de ciones, en la técnica y sobre todo en un estilo muy
estar presente en el teatro o la literatura, aunque particular. Al igual que los exvotos, en este cuadro,
en ocasiones podría estar relacionado con la propia reza un texto, en este caso un fragmento de una
identidad de los artistas, generalmente se trataba canción: “Mira que si te quise fue por el pelo / ahora
de una forma de provocación y contravención. que estás pelona, ya no te quiero”.
31 Véase la introducción de Gonzalo de Quesada (1911), discípulo y albacea, que halló el manuscrito en Nueva York, http://www.
cervantesvirtual.com/obra-visor/amistad-funesta-novela--0/html/fef79342-82b1-11df-acc7-002185ce6064_2.html [10 de febrero de 2017].
32 Colección Vicente Wolf. https://oscarenfotos.com/2016/05/21/el-album-de-frida-kahlo/el-album-de-frida-kahlo-coleccion-vicente-
wolf-30/ [10 de febrero de 2017].
33 https://www.moma.org/collection/works/78333?locale=es [18 de febrero de 2017].
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TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
La estela de Frida aún está viva a través de la obra dad con mayor o menos éxito, a la hora de crear
de otros artistas que, siguiendo su intención provo- sus trabajos. Andy Warhol (1928-1987), que realizó
cativa, han utilizado la propia imagen de esta pinto- diferentes obras en las que el juego de roles de gé-
ra mexicana para autorrepresentarse a sí mismos. nero estaba presente, “resalta el exhibicionismo de
Por ejemplo, los artistas chilenos “Las Yeguas del sus diferentes personajes, al tiempo que se cues-
Apocalipsis34” (Pedro Lemebel y Francisco Casas) de tionan los componentes masculinos de los más
Santiago de Chile, realizaron esta fotografía titulada diversos comportamientos exagerando constan-
Las dos Fridas35 (figura 78). La fotografía, conservada temente los gestos y las formas de vestir (…) hacer
en el Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía, es una representación carnavalesca del mundo de la
un ejemplo de su trabajo en el que el cuerpo es el cultura y reivindicar una marginalidad creativa…”
medio de expresión al tiempo que transmisor de un (García Cortés, 1997: 229). El propio Warhol sugie-
mensaje directo y subliminal. La posición crítica de re que “los travestis son los archivos ambulantes
estos artistas frente al sistema, opuestos al régimen de la feminidad ideal de las estrellas de cine”37. Es-
y a la cultura “oficial” y visibilizando la “militancia tos artistas, por diversos motivos, se representan
homosexual”, los distancian de los posicionamien- a sí mismos con indumentaria de género cruzado.
tos más tradicionalistas. El tema de las dos fridas, Desde la fotografía de Claude Cahun o Man Ray
además de que facilitaba la incorporación simultá- que representa a Marchel Ducham como Rrose
nea de los dos artistas chilenos que componían el Sélavyl (1920-21) (en Aliaga, 2004: 20, 23-24), a su
grupo, reflejaba una dualidad intrínseca a cada per- vez reinterpretada de nuevo por el artista japonés
sona, que la artista mexicana quiso mostrar a través Yasumasa Morimura 38. Este, utiliza los iconos del
de los dos corazones, las dos identidades de su pro- arte universal escenificados mediante performan-
pio ser36: el lado tehuano, indígena, que era querido ces con su propia persona para reinterpretar y ac-
por su amado Diego Rivera cuyo retrato está repre- tualizar dichas obras, haciendo un juego entre los
sentado en el medallón que sostiene en las manos, conceptos de masculinidad y feminidad y, a fin de
y la otra parte de Frida, la occidental, europea, con cuentas, sobre las identidades. En sus fotografías se
camisa de encaje, y el corazón roto, cuyas arterias ha autorretratado imitando grandes obras del arte
ha seccionado con unas tijeras, de nuevo un recurso universal desde la duquesa de Alba de Goya o Las
que señala la división de las partes, la vena que las Meninas de Velázquez, y remedando iconos con-
unía y daba la vida a ambas. Los artistas chilenos temporáneos como Marilyn Monroe y la misma
invirtieron la composición, de nuevo en un juego de Frida Kahlo39. En esta fotografía retocada con óleo
imágenes dobles y reflejos de realidades. (figura 79) se autorrrepresenta a sí mismo como si
fuera Frida, jugando con una dualidad de género
Otros muchos artistas contemporáneos han apos- que está presente en la obra de la artista mexicana.
tado por la imagen de la dualidad o la ambigüe- Frida, que se mostraba a sí misma con rasgos ha-
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TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
titución (véase, por ejemplo, las fotografías de fos mexicanos Gabriel Pineda y Gerardo Estrada
Pierre Molinier en Aliaga, 2004: 79). iniciado en 2014. No es nuestra intención hacer un
repaso, ni mucho menos tenemos capacidad para
Aunque desde esta perspectiva artística segu- ello, sobre la temática del travestismo o el transgé-
ramente se estaba exhortando una provocación nero a través de la fotografía contemporánea, pero
conscientemente dirigida a romper la frontera del no podemos dejar de mencionar tampoco a Gra-
género, en mi opinión, la conversión de la imagen ciela Iturbide y su trabajo en relación con las muje-
de la persona trans en un “otro” esperpéntico, lo res trans de Oaxaca, las muxes, dentro de su serie
alejaba de cualquier parecido con lo propio y cerca- de Juchitán40.
no, y por tanto lo estaba transmutando o ratifican-
do como algo distante, periférico, y al margen de la Finalmente, continuando con otro aspecto artísti-
sociedad. Eso no quiere decir que fuera un escena- co, en este caso la música, también se comprueba
rio inventado, seguramente se trata de un reflejo de cómo se encuentran numerosos ejemplos de tras-
una realidad existente, quizá mayoritaria en una gresión de géneros. La música y diseñadora trans
época, pero que cosifica a la persona trans. japonesa conocida como Mana41, creadora de una
moda Gótica Lolita, y que formó parte del grupo
En los últimos años, los trabajos artísticos, espe- musical Malice Mizer42, es toda una fuente de inspi-
cialmente de la fotografía documental, parecen ración de jóvenes y adolescentes, no sólo en Japón.
dirigirse en otra línea diferente. Seguramente, la Miles de jóvenes cis y trans se sienten atraídos por
propia sociedad ha cambiado y no es tan necesaria su estética infantil y romántica, así como por su
una postura radical de provocación, prefiriéndose fuerte personalidad trans.
los temas más gráficos que representan realida-
des habituales desde una perspectiva de denuncia En relación con la música, vamos a tratar rápida-
a partir de lo cotidiano –como la obra de Álvaro mente un último aspecto de la cultura en el que
Laiz con sus series sobre Transmongolian o Won- se produce la inversión de los roles establecidos, al
derland sobre las que más tarde volveremos, o la menos a nivel vocal. En este caso nos referimos a la
de Mar Sáez, en la que realiza el seguimiento de ópera. La mujer, como sucedía en el teatro, no podía
procesos personales de relaciones sentimentales formar parte de las obras musicales43, debido fun-
de personas trans –en Vera y Victoria– o de asig- damentalmente a la prohibición de la Iglesia Cató-
nación del género en su último trabajo. También lica de que actuaran en el interior de las catedrales
Isabel Muñoz, y otros fotógrafos contemporáneos, en las que se representaban arias de música sacra.
muestran la identidad de género, a través de dife- Por tanto, las obras se componían para hombres
rentes series con drag-queens, hijras de la India, etc. pero se buscaba un tipo de timbre específico, “an-
O el proyecto titulado Seres de Luz de los fotógra- gelical”, que los niños no podían obtener.
373
El tema de las
IDENTIDADES DE
GÉNERO en los
diferentes MEDIOS
ARTÍSTICOS (teatro,
literatura, arte,
música y, por supuesto,
fotografía, cine, etc.)
ha estado presente y
ha sido TRASGREDIDO
por unos y otras de
manera permanente,
con la COMPLICIDAD
de la sociedad que ha
valorado, apreciado,
aplaudido y se ha
entusiasmado con
estas trasgresiones.
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
44 Si incluimos a los castrati en relación con la identidad de género, no es porque la presencia o no de genitales determine el género de
la persona, pues la mayoría de ellos siguieron siendo hombres cis, independientemente de su orientación sexual, sino por el tipo de
timbre y voz. Hoy en día este tipo de música barroca vuelve a contar con un gran éxito gracias a la increíble técnica vocal de algunos
contratenores (hombres cis) como Philipe Jaroussky (https://www.youtube.com/watch?v=3wd99I4f7qw), Andreas Scholl, Franco Fagioli,
René Jacobs, David Daniels, Max Emmanuel Cencic, James Bowman, o el español Carlos Mena, que reflejan el triunfo contemporáneo de
la música barroca creada para los castrati en los siglos XVII y XVIII.
375
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Algunos de los castrati provocaron furor entre las Como nuevo giro de este juego de duplicidades y
mujeres, que supuestamente eran atendidas en sus confusiones de géneros performativos, en el teatro
necesidades sexuales por ellos. Esto, bien pudie- de la Escala de Milán se conserva el retrato de una
ra deberse a una emasculación incompleta, pero mujer que se ha identificado como Teresa Lanti45,
también entraba en juego el erotismo del mito –los una conocida soprano, que protagonizó una his-
castrati eran las auténticas estrellas de la música del toria bien interesante en el siglo XVIII. Como hemos
momento–. En cualquier caso, con su voz y su arte mencionado, las mujeres tenían restringida la po-
podían extasiar a todas y todos, así que no es extra- sibilidad de cantar, así que esta soprano optó por
ño que Farinelli (figura 81) fuera el único capaz de utilizar la indumentaria y el rol masculino, para
consolar, mediante su voz, los delirios enfermizos o hacerse pasar por un “castrato”, con el nombre de
“melancólicos” del rey Felipe V, en la corte española. Bellino. Giacomo Casanova, el conocido conquista-
dor, habiendo dudado supuestamente de la autén-
El retrato de Carlo María Broschi, conocido como tica identidad del género de Bellino, o en cualquier
Farinelli, realizado por el pintor italiano Jacopo caso “enamorado” de ella –aunque ella vestía como
Amigoni en 1750 se conserva en el Real Academia él–, consigue finalmente llevar a cabo sus propósi-
de Bellas Artes de San Fernando, en Madrid. Repre- tos, y fue correspondido, pues parece que tuvieron
senta a un hombre cis de la época, por lo que no es un hijo, según el propio Casanova reconoce en sus
de extrañar que la peluca empolvada o el maqui- memorias46.
llaje estén presentes, así como las chorreras y las
puntillas en los puños, elementos que en esta época Todos estos ejemplos no hacen sino evidenciar
formaban parte de la indumentaria de uso mascu- cómo el tema de las identidades de género en los
lino. En esta pintura aparece representado con la diferentes medios artísticos (teatro, literatura, arte,
cruz de la Orden de Catalatrava, pues en reconoci- música y, por supuesto, fotografía, cine, etc.) ha es-
miento a su labor en España le conceden un título tado presente y ha sido trasgredido por unos y otras
nobiliario, ya que además de cantar para los reyes, de manera permanente, con la complicidad de la
fue director de espectáculos en los diferentes pa- sociedad que ha valorado, apreciado, aplaudido y
lacios con los monarcas sucesores –Fernando VI se ha entusiasmado con estas trasgresiones. Lo que
y su esposa Bárbara de Braganza–. Farinelli no es sorprende es la hipocresía de nuestra propia socie-
una persona trans, independientemente de que sus dad que al mismo tiempo que lo ensalzaba en un
relaciones sentimentales fueran masculinas, pero contexto, lo marginaba y rechazaba en otros, es-
su voz sí estaba más próxima al estereotipo vocal pecialmente cuando se encontraba con la realidad
femenino. trans fuera del escenario.
45 Retrato de Teresa Lanti. Anónimo, siglo XVIII. Óleo sobre lienzo. Museo Teatrale alla Scala, Milán.
46 Véase Judith Summers (2007): Las mujeres de Casanova. El gran seductor y las mujeres que amó. Madrid. Ed. Siruela. El ojo del Tiempo. Pp. 159
y ss.
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1 Vasija globular con asas, generalmente para conservación del vino. Veáse la ficha http://ceres.mcu.es/pages/Main, n.º 11009.
2 Véase la ficha de la vasija en http://ceres.mcu.es/pages/Main, n.º 11009.
3 Véase la ficha de la vasija en http://ceres.mcu.es/pages/Main, n.º 11009.
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4 Diccionario Histórico-Enciclopédico. 1830, tomo II. Barcelona: por la V. de D. A. Roca Impresor de Cámara de S. M. p. 15. Gallo. https://books.
google.es/books?pg=PA11&dq=diccionario&id=Y-T-er9cotsC&hl=es#v=onepage&q=diccionario&f=false.
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5 “Shamans are not necessarily berdaches, but because of their spiritual connection, berdaches in many cultures are often considered to be
powerful shamans. Among the Navajos, nadle shamans are considered particularly excellent as chanters”.
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TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
manera temporal. El Códice Tudela (fol. 27r) (figura Fray Diego Durán (Vol. 1, Cap. XXI) describe tam-
83) describe una ceremonia en la que los sacerdotes bién una danza que se denominan cuecuechcuicatl o
(varones cis) se visten como divinidades femeni- cantos traviesos o “baile cosquilloso o de comezón”,
nas, lo que podría entenderse como una transfor- protagonizado por “indios vestidos como mujeres”,
mación performativa, pero por su carácter sagra- que trataban, como hacen también los danzantes
do lo hemos incluido en esta sección. En el mes de zuñi, de alegrar a los espectadores de forma luju-
diciembre se realizaba una fiesta en honor a Tonan riosamente cómica. Johansson (1991) analiza este
“nuestra madre”: tipo de cantos y danzas obscenas con contenido se-
“En este día se vestían de este arte veinte o xual implícito.
treinta sacerdotes dese hábito como mujer con
naguas y llamábanlos tona porque eran figura del Esta figura de la fase Remojadas, en Veracruz, Mé-
demonio así llamado y vestían juntamente con
ellos una india esclava desde arte la cual también xico (figura 84), no representa a una persona trans
llamaban tona y bailaban todos juntos…”. que sepamos, pero sí refleja el uso de identidades
de género diferentes con carácter ceremonial. La
Parece que las personas trans tenían su propia fes- cerámica muestra un personaje sentado con las
tividad al menos en el México prehispánico y en la piernas cruzadas. Aunque la apariencia es feme-
región Andina. Este conocido párrafo de Fray Juan nina –presenta pechos y viste falda–, se trata en
de Torquemada de su obra Monarquía Indiana, re- realidad de un “hombre” vestido con la piel de una
fiere cómo salían a festejar mujeres que iban a la mujer. Uno de los rituales principales del culto a la
guerra y morían en la batalla, a las que compara divinidad de XipeTotec, dios de la primavera y del
con mujeres públicas o prostitutas, aunque segura- renacimiento consistía en el sacrificio de un joven,
mente se trataba de hombres trans que iban a las que encarnaba a la divinidad durante un período
batallas, pero también había mujeres trans, que en de tiempo. También mujeres, seguramente escla-
este caso, según menciona el autor, eran tenidas en vas, personificaban a la diosa Toci u otras diosas,
poco y menospreciadas: y tras decapitarlas, sus pieles eran vestidas por sa-
“En este mes llamado Quecholli se manifestaban las cerdotes.
mujeres públicas y deshonestas y se ofrecían al sacrificio en
traje conocido y moderado, que eran las que iban a la guerra Pero, volviendo a las mujeres trans, ellas también
con las soldadescas, y las llamaban maqui, que quiere
decir las entremetidas, y se aventuraban en las batallas, actuaban como sacerdotisas en los templos, donde
y muchas de ellas se arrojaban a morir en ellas. Este eran “colocadas” desde su infancia, como señalan las
género de mujeres era muy deshonesto y desvergonzado, fuentes documentales, aunque ante cada nueva in-
y cuando se arrojaban a morir se iban maldiciendo a sí
misma, y diciendo muchas deshonestidades, infamando formación surgen nuevos interrogantes ¿Cómo eran
a las mujeres buenas, recogidas y honradas. Salían elegidas estas personas? ¿Quién hacía esa elección?,
en esta fiesta así mismo los hombres afeminados y ¿la asignación de género era voluntaria o forzosa? La
mujeriles en hábito y traje de mujer. Era esta gente
muy abatida y tenida en poco y menospreciada, y no principal referencia en este sentido es la del Inte-
trataban estos sino con las mujeres y hacían oficios de rrogatorio hecho por A. Ruiz de Navamuel que copia
mujeres y se labraban y rayaban las carnes” (Fray Juan también Cieza de León en su obra6:
de Torquemada, Vol. 2, Libro X, Cap. XXXV, p. 319).
6 Cieza de León, Crónica del Perú, Capítulo LVIV. Véase el artículo de Hugo Benavides en la primera parte, y los comentarios a este texto de
Horswell (2013: 154 y ss.).
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7 Santacruz Pachacuti, Relación de las Antigüedades deste Reino del Perú (299023) goo.gl/ek8wFw [9 de febrero de 2017].
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Figura 88. Machi Gerardo Queupucara y familia. Museo del indio americano (N 56609).
(Fratercula arctica) (figura 99). Objetos similares, que la acuarela que retrata a un chamán llamado Toion
miden más de 20 cm recogidos en Uganik, Alaska Nankok9 (bautizado Nikita), realizada por Mikhail
(Clark, 1984: 193, fig. 10) posiblemente eran utiliza- Tikahanov en 1818, en las islas Kodiak. El personaje
dos por danzantes. Una maraca similar a ésta está viste el tocado de plumas rojas, y tatuajes del mis-
representada en la mano del personaje pintado en mo color en el rostro. Sonajas como estas son utili-
9 Véase Birket-Smiths (1941: 157-159). La obra se conserva en el Muzeï Akademii Khudoshestv, SSSR. Leningrad (Photo from Richard A.
Pierce, Kingston, Ont).
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....
Fernando Giobelina (1991: 34) la mayor parte de los
país-de-santo son homosexuales, y aunque cae en el
reduccionismo de pensar que resulta atractivo para
un homosexual travestirse como divinidades feme-
ninas, recoge este hecho y lo interpreta también, se-
gún el testimonio señalado por un informante. En
este culto, se considera importante que el sacerdote
no sea una mujer cis, debido a que la sangre de la
menstruación se considera impura, y porque ellas
Figura 89. Sonaja de madera y picos de pájaro. Costa
Noroeste-Ártico, posiblemente chugach. temporalmente tienen el cuerpo “abierto” por ese
1775-1800. Alaska (Estados Unidos, América del Norte) motivo. Tampoco parece que se acepten mujeres
Madera y picos de frailecillo. Museo de América trans que hayan realizado la intervención de rea-
(MAM 14992). Fotografía de Joaquín Otero*.
signación de sexo (Giobelina, 1991: 37).
Figura 90. Maraca cahuila o chumash (California,
EE. UU.). 1860. Caparazón de tortuga, madera, fibra
vegetal y semilla. 9 × 22,5 cm. Museo de América En las Bisayas, Filipinas, durante el siglo XVII, se des-
(MAM 13963). Fotografía de Joaquín Otero*. criben también personas trans, llamadas asog, una
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Figuras 91b y 91c. Indias de Filipinas con indumentaria tradicional. Atribuidos a Juan Ravenet, expedición Malaspina
(1789-1795). Indias de Sorsogón (200 × 135 mm) y Mestizos de Manila (225 × 185 mm). Tinta, pluma, aguada de color
sobre papel verjurado. Museo de América (MAM 02298 y MAM 02320). Fotografías de Joaquín Otero*.
cuartos. Viste la característica falda de corte enro- ceremonial, mencionamos de nuevo también a las
llada en la cintura, hasta los pies, con diseños raya- hijras de la India que se dedican al culto a la divini-
dos en formato horizontal. La blusa es semitrans- dad Shiva. Ellas actúan como médiums para diosas
parente, seguramente realizada con fibras hojas femeninas o intersexuales y cuentan con un poder
de piña, como evidencian los trazos dibujados que de “bendición” (o maldición) que aplican sobre todo
muestran el vientre y el ombligo o los pechos de la en las bodas y bautizos (Williams, 1992: 259). Es evi-
mujer representada. Esta recoge el cabello en un do- dente, por tanto, una consideración especial, muy
ble moño y cubre los hombros con una larga paño- vinculada con el mundo espiritual y religioso, y en
leta doblada cuyo pico central cae sobre la espalda. ocasiones una dedicación a este tipo de actividades
En el paisaje de fondo se distingue el volcán Mayón. por parte de las personas trans en diversas cultu-
Finalmente, en relación con el mundo espiritual o ras del mundo.
388
Los espacios liminares, de
TRANSICIÓN entre mundos,
son conceptualmente
similares a las situaciones
de personas transgénero
estudiadas por los
antropólogos. CRUZAR
esas FRONTERAS puede
resultar peligroso para
una persona común, pero
aquellas otras que se
encuentran ya transitando
entre los dos mundos, como
las personas trans o los
chamanes, y más aún los
CHAMANES TRANS, pueden
realizar estos VIAJES sin
correr el mismo riesgo.
08
Transgénero perseguido.
Intolerancia e intransigencia en torno
a la diversidad de género y sexual
390
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
391
ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
cuencias que tendría dentro de sus propios círculos dio entre los indígenas de California, los chumash,
académicos –todavía a finales del siglo XX, no hace donde como mencionamos anteriormente, las mu-
tanto de ello–, pues por ejemplo, el mencionado au- jeres trans eran denominadas joyas. La descripción
tor tuvo que soportar diversas molestias, tras la pu- de la obra llevada a cabo por Fray Junípero Serra
blicación de sus estudios, recibiendo comentarios en el siglo XVIII, escrita por el Padre Fray Francisco
“homofóbicos” sobre su trabajo que partían de la Palou, sobre la Misión de Santa Clara 2, en Califor-
propia comunidad científica. Hoy en día, en EE. UU. nia, incluye referencias sobre cómo los misioneros
estas lagunas y este tipo de acosos, parece que se trataron a las mujeres trans en estas comunidades.
han ido corrigiendo y son muchos los investigado- Según menciona el propio religioso, había reparado
res especializados en temas queer, en transgénero que entre las mujeres –que siempre trabajaban se-
histórico, en género en las comunidades indígenas, paradas de los hombres– una de ellas, de bastante
etc. que están contribuyendo a devolver la memo- edad, según expresa él mismo, parecía mujer por la
ria de estas personas trans. indumentaria “tapada honestamente”, los adornos,
o la forma de trabajar y de sentarse, pero el aspecto
Es evidente que el contacto con los europeos pro- del rosto y la ausencia de pechos, le hizo pensar que
vocó una transformación radical en el modo de podría tratarse de un “hombre” (sic). Aunque esta
vida de los grupos indígenas que, por supuesto, mujer trans, de edad avanzada, estaba ocupada en
afectó a la forma de expresión de las personas sus tareas femeninas, y no había cometido ningún
trans, su consideración en su propia sociedad e tipo de falta u ofensa, los religiosos indagaron entre
incluso su manera de vivir. Lo más común, tras la otros indios cristianizados sobre el género de esta
colonización, fue obligar a estas personas a adop- persona, quienes les confirmaron que “era hombre,
tar el rol del género asignado en su nacimiento –o que iba como mujer, y siempre iba con ellas, y no
el que marcaba la “lectura” de los genitales desde con los hombres, y que no era bueno que anduviese
la perspectiva occidental–. Debemos imaginar lo así”. Obviamente, este comentario refleja el grado
que suponía para estas personas obligarles a ves- de aculturación de estos indígenas –ya cristianiza-
tir de forma contraria a su género, la absoluta in- dos–, que ahora se sentían avergonzados –al menos
defensión que tenían y la falta de comprensión de de cara a las autoridades religiosas– por una cos-
su realidad. Sin embargo, ¿no es eso acaso lo que tumbre tradicional, que los misioneros procuraron
está sucediendo aún hoy en día en muchos países perseguir y erradicar a toda costa. Así que, detu-
de nuestro entorno? ¿No es ridículo que se prohíba vieron a la mujer trans y la despojaron de su indu-
difundir la imagen de un líder político porque éste mentaria femenina, obligándola a vestir la mascu-
se muestre maquillado1? lina: “quitándole las naguitas [diminutivo de nagua,
una prenda femenina], quedó más avergonzado
Existen algunos ejemplos estremecedores sobre que si hubiera sido mujer. Tuviéronle así tres días
cómo se producían estas situaciones y la indefensión en la guardia, haciéndole barrer la plazuela, dán-
general de la persona trans, por ejemplo, la que se dole bien de comer, pero se mantuvo siempre muy
1 Esta imagen forma parte de una campaña contra la homofobia en Rusia, uno de los países que lamentablemente destaca por su desprecio
a las alternativas de género y orientación sexual, aunque de nuevo confunden una y otra, y la persecución de estos colectivos http://www.
lavanguardia.com/internacional/20170406/421495890045/rusia-prohibe-imagenes-insinuen-putin-gay.html [8 de abril de 2017].
2 Veáse también el estudio de Magaña y Balbuena, 2010.
392
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
triste, avergonzado…” (Palou, 1797, cap. XLVI: 221 y habido el mismo celo persecutorio en el caso de
222). Después de tratar de aleccionarlo sobre lo “pe- los hombres trans.
caminoso” de su conducta, en cuanto la liberaron,
obviamente regresó con los indígenas y continuó Este acoso al indígena trans no fue solo una conse-
viviendo acorde con su rol femenino y vistiendo cuencia de la moral o de la inquisición españolas,
la indumentaria de mujer, como correspondía a su también los agentes norteamericanos procuraron
género, y por supuesto, no volvió a acercarse a la acabar con esta tradición en los EE. UU. Osh-Tisch,
misión, ni seguramente a ninguna otra. la conocida boté crow que hemos descrito en las
páginas anteriores, fue obligada a vestir como
En la Misión de San Antonio, en California igual- hombre, si bien en este caso la propia comunidad y
mente, persiguieron también a otra “joya”, entran- concretamente su jefe indígena, se opusieron a ello
do en su domicilio, donde se encontraba con su ma- por considerar que iba contra su propia naturaleza
rido y “los hallaron en el acto de pecado nefando”, (Roscoe, 1998: 35). En Norteamérica, el abandono de
castigando a ambos, aunque reconocen que la mu- la indumentaria del género identitario en los gru-
jer trans era la esposa del hombre con el que yacía. pos nativos se radicalizó sobre todo a inicios del si-
Fray Francisco Palou concluye el capítulo, mencio- glo XX (Roscoe, 1991: 200) obviamente por influjo de
nando que, como ya vimos: la cultura occidental.
“Solo en el tramo de la Canal de Santa Bárbara se hallan
muchos joyas, pues raro es el pueblo donde no se vean Estas personas que, en sociedades ya occidentali-
dos ó tres; pero esperamos en Dios que, asi como se vaya zadas, se atrevían a trasgredir las normas –o des-
poblando de Misiones, se irá despoblando de tan maldita
gente, y se desterrará tan abominable vicio, plantándose conocían aquellas otras nuevas que les imponían
en aquella tierra la Fe Católica, y con ella todas las demas los estados colonizadores– se enfrentaban ade-
virtudes para mayor gloria de Dios y bien de aquellos más a consecuencias y castigos graves. De hecho,
pobres ignorantes” (Palou, 1787, Cap. XLVI: 222).
utilizar la indumentaria del género opuesto al
asignado estaba vedado, también en Europa. Alia-
Hemos mencionado anteriormente otro caso refe- ga (2004: 17 y 19) refiere por ejemplo la prohibición
rido por Piedrahita en el siglo XVII, que se produjo de 1893 por la que las mujeres no podían utilizar
tras la fundación de la Real Audiencia de Santa Fé. ropas masculinas, salvo en el caso del deporte de
De nuevo se obligó a las mujeres trans a abando- velocípedo –siempre hay alguna excepción–. En
nar su indumentaria, a vestir “como hombres” y los años 20 se estableció un prototipo diferente de
a hacer sus funciones, pero el cronista describe mujer o más bien de estereotipo de feminidad, en
que “tal era el melindre con que se ponían la man- la que ni las caderas ni los pechos tenían que des-
ta…” que seguían pareciendo mujeres (Fernández tacar demasiado y que se denominó el “fenómeno
de Piedrahita, 1676, I, I. Cap. II: 14). Como vemos, la de las garçones”. Estas mujeres llevaban el cabello
primera acción transfóbica, que se repite constan- corto, vestían pantalón y mostraban una figura
temente, fue la de obligarlas a abandonar el uso andrógina, pero eran vistas como una “demoniza-
de la indumentaria de su género trans. La mayor ción de las mujeres fuertes”. No sólo se temía que
parte de estos colonizadores nunca asumió que se una mujer se acercara al estereotipo masculino,
tratara de mujeres o que su género no era el mas- por lo que eran duramente criticadas, sino que
culino, incidiendo una y otra vez en obligarles a existía el recelo, de nuevo en relación a la sexua-
vestir una indumentaria que no correspondía con lidad, de que estas mujeres fueran además lesbia-
su rol social. Por otro lado, no parece que hubiera nas. Para una mujer, sobre todo si pertenecía a la
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ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
Figura 92. Yapanga, Señora de Quito e India en traje de Gala. Vicente Albán, 1783.
Óleo sobre lienzo. Museo de América (MAM 0074). Fotografía de Joaquín Otero.
élite, vestir como hombre sólo era un capricho o de la modificación de su expresión de género como
una moda de mejor o peor gusto, pero si se pro- hemos visto– que el europeo ha tratado de erradi-
ducen además relaciones sexuales con mujeres, ya car en las personas trans. Como se ha señalado, las
se considera una aberración punible. Como hemos relaciones de las personas trans no eran entendi-
visto, no era tan grave que Catalina de Erauso visi- das como heterosexuales, sino como prácticas ho-
tera como hombre, lo que la salvó fue que siguiera mosexuales.
siendo “virgen”. Absurdo.
Es obvio que en la Europa del siglo XVI existían rela-
Y es precisamente en relación con la sexualidad, ciones sexuales de todo tipo, aunque según la mo-
donde observamos un segundo aspecto –además ral cristiana sólo estaban “autorizadas” las que se
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TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
Figura 93. Yapanga, Señora de Quito e India en traje de Gala. Vicente Albán, 1783.
Óleo sobre lienzo. Museo de América (MAM 0073). Fotografía de Joaquín Otero.
producían entre hombre cis y mujer cis, dentro del con diferentes hombres, no podría tener otra expli-
matrimonio, y con fines procreativos. La relación cación en la mentalidad del europeo, más que con-
sexual de la persona trans se vincula con la homo- siderándola a ella como una prostituta, o como se
sexualidad y, por tanto, se prescribe, castiga y con- describe en su época, un “prostituto”.
dena como un acto “aberrante” de sodomía.
Y, en realidad, vincular la actividad sexual con la
Además, la promiscuidad de estas personas, en prostitución es otra forma de desprecio hacia la
ocasiones con carácter ceremonial, fue entendida persona trans, no sólo por la denominación de la
también como una forma de prostitución. El hecho misma persona en los textos históricos, pues “puto”
de que una mujer trans tuviera relaciones sexuales o el propio término de “berdache” se refiere más
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ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
Figura 94. Yapanga, Señora de Quito e India en traje de Gala. Vicente Albán, 1783.
Óleo sobre lienzo. Museo de América (MAM 0072). Fotografía de Joaquín Otero.
bien a sodomitas “profesionales”3, sino por la falta cosmovisión y en la manifestación ritual de la mis-
de comprensión de su papel ceremonial y social en ma, así como el funcionamiento de la propia comu-
las comunidades, en las que las relaciones sexuales nidad. Lo mismo que la participación sexual de las
que protagonizaba jugaban un papel esencial en la mujeres en las llamadas “borracheras solemnes” de
3 Véase, por ejemplo, la referencia a la crónica de Pedro Fagés, en 1770 sobre los chumash de California, “Tengo pruebas sustanciales
de que los indios que, tanto aquí como en el interior, se visten como mujeres y toman la personalidad de ellas –hay dos o tres en cada
poblado– son sodomitas profesionales (es verdad que todos estos indios se entregan a ese vicio abominable.) (…) Se llaman joyas y se les
tiene en gran estima”.
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TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
la región andina, por ejemplo, que terminaban con Los comentarios de los viajeros europeos descri-
el establecimiento de relaciones sexuales entre los ben a estas mujeres que pululaban por las ciudades
participantes. del norte de la Audiencia de Quito, identificándolas
también con prostitutas. Sin embargo, ¿qué sentido
Que una mujer, cis o trans, tuviera iniciativa sexual tendría que Vicente Albán presentase a una mu-
en época colonial, no podía ser interpretado de otra jer de la élite española, otra de la élite indígena y
forma: se trata de prostitutas. La misma considera- a una “prostituta” en la misma serie? Obviamente,
ción ha continuado hasta tiempos muy recientes y para entenderlo, debemos contextualizar la lectura
tiene que ver con la visión machista, patriarcal y de esta serie quiteña a los cuadros de Castas que se
“mediterránea” –además de católica– de las rela- realizaban también en el siglo XVIII. La serie comple-
ciones sexuales, el honor, la virginidad y otros as- ta incluye indígenas “salvajes”, indios principales,
pectos restrictivos que recaen sobre la mujer–. la española y la yapanga. ¿Quién es entonces este
personaje? No hay duda, al menos en mi opinión,
Esta asociación entre iniciativa sexual y prostitu- que se trata del personaje de la “mestiza”, que sí que
ción, es la que ha llevado a identificar otra figura encajaría entonces en la serie de Vicente Albán y en
colonial en este caso femenina cis, como pros- la relación con las castas americanas, así que nue-
tituta: la Yapanga de Quito (figura 92). Su análisis vamente tenemos que repensar el papel de la mujer
permite entender mejor la situación que comen- en la sociedad. El grupo de españoles, asimilados
tamos. Esta mujer está representada en un lienzo a la élite urbana, era un grupo más bien cerrado,
de Vicente Albán fechado en 1783, que forma parte como lo era a su vez el de los indígenas, centrado
de una serie de seis obras, y que se expone en el en el ámbito rural, aunque ambos obviamente con-
Museo de América (MAM 00074). La cartela expli- vivieran, lo que producía los mestizajes. Cuando
cativa que se incorporó al propio lienzo, sentencia el mestizo nacía en contexto urbano y español, y
lo siguiente “Yapanga de Quito con el traje que usa era reconocido por el progenitor como tal, no ha-
esta clase de mujeres que trata de agradar”. Esta bía mayor problema, pues se convertía en español.
última frase se ha interpretado como una perífra- Lo mismo sucedía, si el mestizo nacía en contexto
sis para referirse a una prostituta. Realmente su indígena, se asimilaba al resto de población indí-
indumentaria prácticamente no difiere de la que gena y era educado como uno más. El problema
viste la señora principal española (figura 93), que surge con aquellos mestizos que viven en contexto
va acompañada de su esclava y forma parte de la urbano –fuera del entorno indígena y aislados del
misma serie. Sin embargo, a diferencia de la “seño- grupo de la “élite” española– creándose un nuevo
ra”, la Yapanga no utiliza calzado, sino que muestra elemento que deambula por su cuenta tratando de
sus pies desnudos, de igual forma que se aprecia en encontrar su propio lugar en esta rígida sociedad
otra imagen de esta serie, una “india principal” de colonial, los mestizos. En el caso de las mujeres
Quito (figura 94). En este caso, ¿a qué se refiere el mestizas, aunaban la posibilidad de utilizar indu-
pintor con “el traje de esta clase de mujeres”? ¿Está mentarias o elementos españoles, incluso vemos
señalando simplemente la ausencia de calzado? Y en la representación de Vicente Albán que el tono
esto, ¿qué significado podría tener? Obviamente, lo de piel o los rasgos son europeos, al tiempo que asi-
que está mostrando es una señal de identidad in- milaba por parte materna la libertad que contaban
dígena, aunque con una mujer que viste indumen- los indígenas en ciertos aspectos, por ejemplo en el
taria española y luce la piel blanca…, ¿entonces, de de la educación sexual, muy lejos de las restriccio-
qué trata este lienzo? nes y normas impuestas para las españolas. Estas
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ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
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TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
Figura 95. Aperreamiento de mujeres trans. Darién (Panamá) T. Bry, siglo XVI. Biblioteca Nacional de Portugal.
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Figura 96. Castigo en la hoguera de la mujer trans. “Cuiloni. Arde, es puesto en el fuego. Habla como mujer,
se hace pasar por mujer”. Códice Florentino. Biblioteca Medicea Laurenziana. Cortesía de la Biblioteca.
te sádicos en la supresión de la diversidad sexual. Seguramente, uno de los casos más conocidos de
Aunque, según Óscar Pamo (2015: 32) “mientras persecución y asesinato de personas trans indí-
en los tribunales civiles se condenaba a la pena de genas es el que protagonizó el adelantado Vasco
muerte a todo sodomita, en el Tribunal de la Inqui- Núñez de Balboa, “descubridor” del océano Pacífi-
sición se hizo sólo a un porcentaje minoritario”. A co7, en Panamá (figura 95), donde:
diferencia de los tribunales civiles, cuando existía “Aperreó Balboa cincuenta putos que halló allí,
“arrepentimiento” la Inquisición lo consideraba y luego quemólos… Y según dicen, los señores y
un atenuante y procuraba ser algo más clemente. cortesanos usan aquel vicio, y no el común....”
(López de Gómara, 2007 [1552], Cap. LXII).
En este caso, en lugar de la pena de muerte, se le
condenaba a galeras, multas, azotes, confiscación
de bienes, etc. En cualquier caso, la obsesión en los La historia es bien interesante y debe analizarse
virreinatos por descubrir y castigar a los “sodomi- con detenimiento para tratar de comprender las
tas” –y englobamos aquí a las personas trans como claves que se esconden detrás de la presencia de es-
harían en el pasado– parece una constante. tas personas y de la intención de Núñez de Balboa.
7 Tras un juicio (promovido por Pedrarias Dávila) fue decapitado y su cabeza expuesta en una piqueta en 1519. http://www.mecd.gob.es/
exposicion-pacifico/exposicion/descubrimiento/balboa.html [10 de marzo de 2017].
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TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
Otros cronistas refieren el mismo acontecimiento En relación con el castigo, ya advertimos que, en el
y dan algunos detalles adicionales que permiten ámbito hispano, la legislación condenaba la “sodo-
percibir mejor la situación general: mía” a la hoguera, y este fue el fin de las mujeres
“La casa de éste encontró Vasco llena de nefanda trans capturadas por Núñez de Balboa, hasta cin-
voluptuosidad: halló al hermano del cacique en cuenta, muchas de ellas llevadas por los propios
traje de mujer, y a otros muchos acicalados y, indígenas8 para su ajusticiamiento. Sin embargo, el
según testimonio de los vecinos, dispuestos a usos
licenciosos. Entonces mandó echarles los perros, que que les “echara a los perros” parece ser una aporta-
destrozaron a unos cuarenta…” (Mártir de Anglería, ción propia, una pena adicional, un tormento inne-
P., 1989 [1530], Década Tercera, Cap. I: 165). cesario para estas personas cuyo delito en realidad
estaba sirviendo para justificar una conquista y
Entre los datos que aporta la cita de Pedro Mártir para satisfacer las actitudes “homofóbicas” y “trans-
de Anglería destacan tres bien interesantes: en pri- fóbicas” de algunos conquistadores –aunque ellos
mer lugar que se trataba del “hermano” del cacique, no supieran que las padecían, ni que se trataba de
en segundo lugar que los presuntos “sodomitas” cosas diferentes–. Como ya comentamos, probable-
en realidad “vestían como mujer” –eran mujeres mente se les despojó de sus vestiduras femeninas
trans– y finalmente, que vivían varias de ellas en para el ajusticiamiento, al menos según se aprecia
la misma “casa”. En esta ocasión, el cronista no es- en el grabado, lo que supondría un fuerte agravio
tablece la relación entre dicha casa con una man- y vergüenza para estas personas trans. Los perros
cebía, aunque sí que menciona que estaba llena de fueron utilizados no sólo como arma de guerra de
“nefanda voluptuosidad”, por lo que probablemente los españoles frente a los indígenas, sino también
trataba de sugerir que se trataba de un prostíbulo, como verdugos en castigos de despedazamiento,
pues ellas estaban dispuestas a usos licenciosos especialmente contra las personas trans9.
–disolutos o viciosos–.
Terminada la conquista, y finalizada la excusa de la
Sin embargo, como hemos referido anteriormente, guerra justa, se continuaron aplicando otros casti-
la presencia de mujeres trans en templos prehispá- gos de pena de muerte a las personas trans. A pesar
nicos está bien documentada, y también su vincu- de que Fray Bernardino de Sahagún trató de res-
lación en diferentes ritos sagrados en los que las re- catar del olvido la cultura y tradiciones de los azte-
laciones sexuales de los caciques o principales con cas, que estaban desapareciendo tras la conquista
las sacerdotisas eran la parte principal. Que fuera debido al programa sistemático de destrucción de
la hermana del cacique nos hace pensar que ten- la memoria –que incluía por ejemplo la quema de
dría más bien esta interpretación. libros indígenas con la finalidad de erradicar espe-
8 Este hecho lo hemos interpretado desde el punto de vista ceremonial y en relación con el sacrificio humano por parte de los caciques
indígenas, en función de un comentario de Oviedo, que mencionaba que les entregaban a las mujeres trans para agradar a los españoles,
y no como pena o castigo de una costumbre que evidentemente era una tradición prehispánica: “Y en este viaje hiço Vasco Nuñez quemar
é aperrear quassi cincuenta destos, y los mismos caciques se los traian sin se los pedir, desque vieron que los mandaba matar, lo qual haçia
porque les daba á entender que Dios en el çielo estaba muy enojado con ellos, porque haçian tal cosa, y por esso caian tantos rayos é tan
espantables truenos; e por esso no les queria dar dios el mahiz y la yuca. Y deste temor, porque Dios aplacasse su ira, le llevaban aquellos
camayoas paçientes en tal delicto. Y á la verdad era cosa temerosa y espantable los rayos y truenos que avia en aquella tierra…” (Fernández
de Oviedo, 1851-1855 [1535], tomo II, libro XXIX, cap. V: 21) (véase la interpretación completa en Gutiérrez Usillos, 2011: 89 y ss.).
9 Véase Alfredo Bueno Jiménez (2011) “Los perros en la conquista de América: historia e iconografía”, en Chronica Nova, 37: 177-204. https://
dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/4638514.pdf [13 de marzo de 2017].
401
ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
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TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
es probable que la persona representada, aunque Un proceso judicial bien conocido que se produ-
tiene el aspecto masculino, fuera una mujer trans. ce en México a mediados del siglo XVII, es un claro
En cualquier caso, se trata de castigar con la pena ejemplo de la diferencia en el tratamiento y casti-
de muerte a una persona por su orientación sexual go entre las mujeres trans y los hombres trans. Si a
o por su rol de género. los hombres trans que hemos visto en las páginas
anteriores se les exiliaba o encarcelaba, en el caso
El castigo a “los hombres que vestían en hábito de de homosexuales y mujeres trans la condena era la
mujer y la mujer que andaba vestida en hábito de muerte por fuego, tal y como promulgaba Bernar-
hombre”11 en aplicación de la legislación vigente, se dino de Sahagún. El proceso más conocido está
recoge en diferentes documentos. documentado en el expediente del Archivo de In-
dias, que se inicia con una Carta del Virrey duque
En el Códice Tudela conservado en el Museo de de Alburquerque13: “La Real Sala del Crimen ha… se-
América se describen costumbres y rituales de los guido causa contra diez y nueve Reos… por el peca-
aztecas, entre ellos, el uso del temascal, o baño de do nefando y sentenciado a quemar a catorce… sin
vapor (figura 97) que, además operaba como espa- ser necesario darles tormento por estar los catorce
cio para el encuentro y el contacto sexual, lo que convictos y confesos, unos con otros actores y pa-
continúa durante todo el siglo XVII. Resulta curioso cientes” (Fol. 1). El Alcalde del Crimen de la ciudad
que se mencione a las mujeres trans en relación de México, don Juan Manuel de Sotomayor, que ex-
con estos espacios de contacto “sexual”, aunque el pone el caso a partir del folio 22, con fecha de 19 de
mismo texto señala que los señores tenían “uno y noviembre de 1658 menciona lo siguiente:
dos para sus vicios”, es decir, servirían como espo- “Señor, Desde que vine a esta ciudad a servir la plaza de
sas secundarias y atendían la producción de arte- alcalde de Crimen que ha doce años he tenido noticia de
sanías. que el pecado nefando tiene muy contaminadas estas
provincias… en veinte y siete de diciembre una mujer
“Y acontecía meterse en este baño muchos hombres había visto cometer este pecado a unos hombres en el
e mujeres y allá dentro con la calor, hombres con campo, examiné la mujer y hize otras diligencias con que
mujeres e mujeres con hombres e hombres con hombres aprehendí a diez y nueve reos cómplices (…) se hallaron
ilícitamente husaban./ y en México había hombres convictos y confesos quince reos y en los catorce se executó
vestidos en hábito de mujeres y éstos eran sométicos la pena de fuego y el que quedó fue condenado en pena
y hacían los oficios de mujeres como es tejer y hilar, y extraordinaria y con los demás que fueron a decir hasta los
algunos señores tenían uno y dos para sus vicios” 12. diez y nueve… y han resultado otros cien cómplices más”.
11 Véase Olivier (1992, nota 54): Fray Gerónimo de Mendieta, Historia eclesiástica indiana, lib. 11, cap. xxix, pp. 137-138; fray Toribio Motolinía,
Memoriales o Libro de las cosas de la Nueva España y de los naturales de ella, ed. de Edmundo O’Gorman, México, UNAM, Instituto de
Investigaciones Históricas, 1971, Segunda parte, cap. XVI, p. 357.
12 El mismo texto es el que se repite en el Manuscrito, aunque sin las ilustraciones, titulado Costumbres…, “y en México avia hombres vestidos
en ábitos de mujeres y éstos eran sométicos y h(a)zían los officios de mugeres como texer y hilar y algunos s(eñores) tenían uno y dos para
sus viçios” (Gómez de Orozco, 1945: 58. Fol. 371v).
13 Archivo General de Indias, MÉXICO, 38, n.º 57. Folio 35: “También es justo que Vª. Md. sea avisado de lo que los alcaldes han hecho estos
días que merece agradecimiento. Hanse descubierto aquí de pocos meses acá, algunos delincuentes del pecado nefando y otras especies
de sodomía, a cuya prisión y exemplar castigo que queda hecho de algunos que se han quemado y prender los cómplices de la provincia
de Guatemala que éstos culparon. Ha asistido la sala del crimen con mucho calor y yo los he esforzado y favorecido en la execución de la
justicia como conviene, ordenándolos que si hubiese correspondencia con los casos sucedidos en Madrid u otros se escribiese todo para
enviar a su Magestad las culpas que resultasen contra cualesquiera indiciados sin excepción de personas. Suplico a V. M. mande escribir
a los alcaldes las gracias de lo que en esto yo testifico que han servido para que se animen adelante en los demás casos que se ofrecieren.
México, 4 de noviembre de 1596”. Carta del virrey conde de Monterrey Archivo General de Indias, MEXICO,23,N.60 - 6 - Imagen Núm: 6/18.
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ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
La denuncia fue realizada por Juana Herrera, mesti- ce la gran inundación, que como veremos, marca
za, de profesión lavandera, que aseguró que estando un momento de inflexión en la permisividad con
lavando en la albarrada en las afueras de la ciudad, relación las personas trans, en la ciudad de México.
en la zona de San Lázaro…, reconoció a Juan de la
Vega, mulato, y el que estaba “debajo” era un mestizo La descripción continúa con la acusación de otro
que no pudo reconocer… Sobre Juan de la Vega: indígena, Juan Zurrador que celebraba en su casa
“… se averiguó que era mulato afeminado que le llamaban la fiesta de San Nicolás, donde se juntaban muchos
Cotita que es lo mismo que mariquita y que el dicho que cometían el pecado nefando “bailaban como
mulato se quebraba de cintura y traía atado en la frente, mujeres se citaban para otras visitas de mujeres en
de ordinario, un pañito que llaman melindre que usan las
mujeres / y que en las aberturas de las mangas de un jubón otras partes diferentes” (fol. 29). Uno de ellos, que
blanco que traía puesto traía muchas cintas pendientes tenía 15 años, Lucas Mateo, se libró de la hoguera
y que se sentaba en el suelo en un estrado como mujer y por su juventud, pero se le condenó a doscientos
que hacía tortillas y lavaba y guisaba … [prendidos los reos]
confesaron el haber cometido el pecado nefando infinidad azotes y a seis años de mortero –lo que significa,
de veces con diferentes y muchas personas…” (fols. 27 y 28). como aclaran después, que fue “vendido” como es-
clavo temporal para trabajar en las minas–. Dos ci-
La descripción de Cotita corresponde a una mujer rujanos de mucho crédito y opinión revisaron los
trans, tanto en el uso de la indumentaria, los ador- cuerpos de los reos y “declararon estar muy usados
nos, como sobre todo en el rol –cocinar, lavar– e y corruptos”. No bastaba con sus declaraciones.
incluso la forma de sentarse, que como señalamos
anteriormente es uno de los elementos de defini- En el Folio 35 del proceso consta también la “Me-
ción y expresión del género, junto al lenguaje. moria de los ajusticiados por haber cometido el pe-
cado nefando”, fechada en 1658. Es curioso el nom-
Entre otros acusados, se prende a Juan de Correa, bre femenino con que se conocen a algunos de los
mestizo viejo quien (fol. 29) ofrece unos datos muy acusados y personas llamadas a declarar, de las que
interesantes en relación a la tradición de las muje- recogemos algunos que seguramente están seña-
res trans indígenas o mestizas en la ciudad de Mé- lando la denominación de personas trans:
xico. Juan de Correa • Alonso mestizo, pequeño de cuerpo, que llaman la conchita.
“confesó que había más de cuarenta años que cometía • Bernabé, sastre español, que llaman la lana.
el pecado nefando declarando muchas personas con
quien le había cometido y se le probó que desde edad • Sebastián Pérez, español, que llaman carrozas.
de siete años le cometió y que se alababa y que el siglo • Juan Francisco, sastre, que llaman el rey de Franssia (sic).
presente estaba acabado porque no se holgaban en este
• Joseph, morisco, que llaman carita de huevo.
como en el pasado que el llamaba que era antes que esta
ciudad se inundase porque entonces el dicho Juan de • Martín, indio, que llaman La Martina de los sielos (sic).
Correa dijo que era linda niña y que andaba vestido de
• Panchuelo, indio, que llaman cascabel.
mujer con otros hombres y que se holgaban cometiendo
el pecado nefando…” y con otros viejos y mozos se • Un negro muy gordo que llaman la morossa.
“hacían visitas como mujeres y se llamaban niñas y se
ponían los nombres de las mujeres hermosas de esta
ciudad y en las dichas visitas se regalaban unos a otros En la relación de inculpados se puede comprobar
y cometían el pecado nefando los unos con los otros…”. que el proceso afecta a todas las castas, indios, mes-
tizos, negros, mulatos y españoles, de diferentes
Juan de Correa refiere cómo desde niña vestía oficios aunque aparentemente todos de bajo nivel
como mujer y esto se había permitido en la ciudad social. Entre los oficios que se anotan destaca sobre
de México sin mayor problema, hasta que se produ- todo el de sastre por repetirse más frecuentemen-
404
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
405
ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
ta. Es una necesidad identitaria y como tal, es inhe- La persecución contra las personas trans no sólo
rente a las personas y se manifiesta como expresión tiene lugar en América, aunque allí resulta quizá
de uno mismo, como lo es también la orientación más evidente por la costumbre indígena que hemos
sexual. En el Virreinato del Perú, también se legisló visto que institucionalizaba estas otras formas de
en torno al castigo contra las personas trans indíge- entender los géneros. En Europa también se inician
nas, aparentemente de forma menos cruenta que en procesos contra personas trans, que también han
México, con las siguientes penas16: La primera vez sido bien documentados y estudiados. Este sería el
que se les detenga por vestir el “indio como india o la caso del expediente de Elena o Eleno de Céspedes
india como indio”, se les castiga con azotes y el cor- que se conserva en el Archivo Histórico Nacional
te del cabello. El cabello en el mundo indígena tenía (figura 98). Como se resume en la portada del expe-
un significado identitario profundo, y seguramente diente, Eleno era natural de Alama, asignada mujer
permitía una expresión de género también, así que en su nacimiento, fue esclava y después liberada, se
el corte de cabello suponía una afrenta grave contra casó y tuvo un hijo; pero, al enviudar decide asu-
la identidad indígena y la manifestación externa del mir el género masculino, el que aparentemente
género. La segunda vez que incurran en la “culpa”, correspondía con su género identitario; y ya como
recibirán nuevos azotes y la exhibición pública, ata- hombre trans participó en la guerra contra los Mo-
dos en el centro del pueblo, en medio del mercado. Y riscos de Granada. Se examinó como cirujano y se
a la tercera ocasión, se les envía ya a la justicia, pro- casó con una mujer. En los casos que se conocen,
bablemente para penas de prisión o exilio. aunque los hombres trans tuvieran una vida profe-
sional, en la que quizá hubiera sospechas de su gé-
El interesante estudio de Horswell (2013: 255 y ss.) nero asignado, lo más habitual es que tuvieran una
recoge algunas de las visitas –unas encuestas rea- vida tranquila, hasta que contraen matrimonio
lizadas a grupos indígenas para conocer el estado –momento en que se presupone que tienen lugar
de ciertas cuestiones– promovidas en Perú por el las temidas relaciones sexuales entre personas “del
Virrey Toledo en 1571, que muestran cómo habían mismo sexo”, que como señalamos constantemen-
existido mujeres trans en el pasado –obviamente los te es lo que parece perseguirse especialmente en
informantes negaban que en el presente existieran el caso de los hombres trans–. Aparentemente, lo
estas personas porque la propia pregunta ya conlle- que la sociedad proscribe no es tanto la trasgresión
vaba una carga negativa en su planteamiento, seña- de género, como que se contraiga matrimonio –se-
lando su existencia como pecado, y solicitando que gún la interpretación de la época, una relación ho-
se explicaran los castigos a estas costumbres–. Uno mosexual– y el hecho de que hayan tomado como
de los informantes señala lo siguiente: “los llamaban burla un sagrado sacramento de la iglesia. Eleno
Oruas, que quiere decir hombre que hace de mujer, y fue hecho preso en Ocaña y llevado ante la Inqui-
que no los castigaban más que reírse dellos como di- sición donde se le acusa y condena precisamente
cho tiene, y… que andaban vestidos en hábitos de mu- por “desprecio al matrimonio” y tener pacto con el
jer y afeitados los rostros para usar de este pecado”. Demonio. En este último caso, sería probablemente
16 “Yten si algún indio condujere en hábito de india o india en hábito de indio los dichos alcaldes los prendan y por la primera vez le den
cien azotes y los trasquilen públicamente y por la segunda sean atados seis horas a un palo en el tianguez a vista de todos y por la tercera
vez con la información preso lo remitan al corregidor del valle o a los alcaldes ordinarios de la Villa de Santiago de Miraflores para que
hagan justicia de ellos conforme a derecho” (ARCHIVO GENERAL DE INDIAS, Ordenanzas para el repartimiento de Jayanca, Saña, Perú,
1566, PATRONATO, 189, R. 11 - 5 RECTO).
406
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
Figura 99a. Los 41 maricones. José Guadalupe Posada. Nota aparecida en el Popular, 17 de
Noviembre, El País y Diario del Hogar, el 19 de noviembre de 1901. Museo de América*.
por su actividad profesional, como en otros proce- siendo azotado y condenado a trabajar en la enfer-
sos contra cirujanos a mediados del siglo XVI17. Fue mería del hospital “sin sueldo” durante diez años.
sentenciada a salir en Auto Público de Fe en la plaza En el caso de los hombres trans existía mayor per-
del Zocodover de Toledo, el 18 de diciembre de 1588, misividad como señalan Dekker y Lotte (2006: 113)
17 Otro cirujano de mediados del siglo XVI que fue condenado a la hoguera es Andrés de Proaza, cuyo sillón, según confesó, servía para
entrar en contacto con el Diablo y aprender de él los conocimientos de cirugía. Véase el catálogo de la Exposición “Así me siento…”
(Gutiérrez Usillos, 2016a: 209-210).
407
ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
Figuras 99b. Los 41 maricones. José Guadalupe Posada. Nota aparecida en el Popular, 17 de
Noviembre, El País y Diario del Hogar, el 19 de noviembre de 1901. Museo de América*.
cuando llevaban una vida discreta, mantenían el Los duros castigos e incluso la pena de muerte por
celibato o la virginidad, y tenían éxito profesional, la orientación sexual18, y por supuesto incluyendo
como militar o médico, como en este caso. aquí a las personas trans, se han mantenido hasta
18 Según Josefina Fernández (2004: 24): “La criminalización de las denominadas desviaciones sexuales tiene sus comienzos en los últimos
años del siglo XIX y principios del XX, época en la que también en todos los casos, el interés por tales desviaciones estuvo directamente
relacionado al control poblacional”. Es evidente que comenzó mucho antes, como hemos visto en los procesos coloniales, quizá más por
iniciativas personales de ciertas autoridades que de una forma institucionalizada, que es a lo que se debe referir la mencionada autora. Aún
así, la persecución como “política de estado”, en el caso español, como justificación de la conquista, se inicia a comienzos del siglo XVI.
408
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
tiempos bastante recientes. En Inglaterra la pena siváis (2001): “la estrategia del ocultamiento [de los
de muerte por el delito de sodomía queda abolida nombres de los implicados en el caso] sólo tiene un
en 1861, pero supuso un recrudecimiento de las le- propósito: que el costo entero de la redada lo pa-
yes contra la homosexualidad que se penaba con guen los travestis”. Según refiere el pasquín publi-
años de trabajos forzados (Fernández, Josefina, cado en verso de este caso, se condenó a todas las
2004: 25). Ese mismo castigo es el que reciben parte mujeres trans a barrer las calles como una forma
de los “41 maricones” en México (figuras 99a y 99b). de escarnio público20:
Este es otro conocido proceso judicial que marca “¡Qué figuras tan chistosas
otro momento clave en la historia de los derechos Los maricones hacían
de las personas transgénero y de los homosexua- Levantándose las naguas
Y barriendo de prisica
les en aquel país. Como señala Monsiváis (2001) lo Como era una calle pública
más significativo del caso es la “negación absoluta Donde hacían la limpieza
de los derechos humanos y civiles”19, sentando la Se tapaban las carotas
Con sus pañuelos de seda”.
jurisprudencia que posibilitó a partir de entonces
las “continuas redadas, chantajes policíacos, tortu-
ras, golpizas, envíos a las cárceles y al penal de las Por otro lado, a aquellos detenidos que iban vesti-
Islas Marías”, simplemente acusados por “ofensas a dos en rol masculino en esta redada, tan sólo les
la moral y las buenas costumbres” y sin abogados, obligaron a limpiar el cuartel de la Montada, evi-
ni juicio. tando así el escarnio público. De nuevo el despre-
cio se centra sobre todo en el que es considerado
Si el proceso judicial contra los homosexuales y el “homosexual pasivo”, o en la mujer trans. Aun-
mujeres trans mexicanas en el siglo XVII recogió los que este proceso es tratado por la prensa de forma
datos de los condenados así como de los testigos y cómica, incluso con ilustraciones del grabador José
otros acusados –e incluso sus motes–, en esta re- Guadalupe Posada, creador de la imagen de la Ca-
dada de 1901 no se atreven a escribir sus nombres, trina –o calavera garbancera–, en realidad fue una
probablemente porque se trataba de personas de situación cruel y dramática. En los versos finales se
influencia, y según los rumores de la época, alguno da cuenta cómo fueron condenados al presidio de
incluso estaba vinculado a la familia del presidente, Yucatán a luchar contra los mayas, pero como “pa
el general Porfirio Díaz. El asunto comenzó a las 3 soldados no sirven” (sic) suponen que en lugar del
de la madrugada del 18 de noviembre de 1901, cuan- fusil les darán cucharones para que se dediquen a
do la policía irrumpe en un domicilio particular y preparar el rancho a los soldados. Uno de los acu-
detiene a veintidós hombres y diecinueve mujeres sados intentó suicidarse, lo que también fue motivo
trans, alegando que carecían de permiso para la re- de burla y sarcasmo. Este proceso fue realmente
unión. De ellos ¿cuántos fueron enviados a trabajos un castigo ejemplar contra las personas trans, pues
forzados a Yucatán? Diecinueve. Como señala Mon- sólo se condenó a aquellas detenidas que mostra-
19 Este caso que parece distante en el tiempo, se está repitiendo hoy en día en muchos países, ante la impasividad de la comunidad
internacional, como sucede en Rusia http://www.elconfidencial.com/mundo/2017-04-17/chechenia-homosexuales-campos-
concentracion-tortura_1367433/ [18 de abril de 2017].
20 Ya vimos que a la mujer trans indígena joya chumash que en California pretendían reeducar, la obligaron también –en este caso vestida
de hombre– a barrer la plaza de la misión.
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ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
ron un rol femenino. Aunque, en el fondo, también Las detenciones de personas trans en México o
fue una represalia contra la élite mexicana. Perú siguieron durante el siglo XX. Por ejemplo, el
“¡Pobres pobres maricones! prendimiento y encarcelamiento de 16 “lilos” mexi-
¡Ay ay¡ qué vamos a hacer! canos de más de cuarenta que, en el año 1979, se ha-
Aunque son de aristocracia bían reunido para elegir la “Señorita Orizaba 1979”
Les tocó la de perder”.
–un concurso de belleza “miss trans”– (Vargas,
1974: 20). A pesar de la persecución, como señala
En Perú, también en esta misma época republica- Susana Vargas (2014) en la publicación “Mujercitos”,
na, se difunden unos pasquines que tienen relación en la que analiza la imagen de mujeres trans de-
con el castigo a otras mujeres trans, el titulado “Pa- tenidas y fotografiadas por la “prensa roja 22” mexi-
seo de Amancaes y prisión de los maricones”, del cana ya en los años 70 del siglo XX, estas personas
que extractamos algunos fragmentos. “invierten la dinámica de poder entre el fotógrafo y
“Que la tienda parecía el sujeto fotografiado”, sonríen provocativamente y
Un retrato del Infierno posan como modelos o actrices, en una contra-ma-
Uno estaba con pollera niobra intencional en la que asumen el control de
Muy adornado y compuesto,
Zapatos de raso y aretes, su propia imagen. Más de doscientas ochenta y seis
Su pañuelón y sombrero historias de “mujercitos”, un término inventado
Otro estaba con vendón por el director del periódico Alarma¡. Esta actitud
Y con la mano en el pecho,
Diciento estaba parida sonriente y coqueta recuerda también las conoci-
Con su figura o muñeco… das fotografías de Weegee (Arthur Felling), reali-
El maricón insolente zadas en Norteamérica hacia 1939 que se conserva
Dice a los demás muy serio, en The Getty Centre23, sobre todo aquella en la que
Miren a ésta indecentona,
una joven trans norteamericana, sale de una fur-
Yo la vi enterrando muertos,
Porque dio de navajazos goneta policial tras haber sido detenida y, a pesar
A Do Juan el carpintero”. de su situación, presenta ante el fotógrafo su mayor
sonrisa y recoge la falda para mostrar sus piernas
Las secciones en las que se divide el argumento de en una actitud provocativa. Como sugiere Vargas
este panfleto se resumen en el estudio de Oscar (2014: 6) “estas fotografías funcionan como un sitio
Pamo21 (2015: 28), y se componen de los “requiebros de resistencia y de subversión de muchas formas
de un maricón y un viejo sacristán”, los preparativos de violencia en México”. Los titulares de esta prensa
que un grupo de “travestis” realizan para la fiesta de resultan lamentables y escandalosos, por el despre-
San Juan en la pampa de los Amancaes, las críticas cio con que son tratadas estas personas, el uso de
mordaces hacia las mujeres que pasan por delante exclamaciones de repulsión, la vinculación de ellas
de ellas, y finalmente la detención y encarcelamien- con la depravación, etc. En cualquier caso, estos
to de las “travestis” durante el trayecto a la fiesta. ejemplos, estas imágenes y su tratamiento, siguen
21 Véase el estudio de Óscar Pamo Reina, 2015, en el que se reproduce el pasquín completo.
22 En España correspondería con “prensa amarilla”.
23 http://www.getty.edu/art/collection/objects/54619/weegee-arthur-fellig-transvestite-the-gay-deceiver-american-negative-about-1939-
print-about-1950/ [7 de marzo de 2017]. http://www.getty.edu/art/collection/objects/36594/weegee-arthur-fellig-this-boy-was-arrested-
for-dressing-like-a-girl-american-about-1939/ [7 de marzo de 2017].
410
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
Figura 100. Exvoto. México, siglo XX . Hoja de latón, pintada con acrílicos. 17,7 × 23 cm. Museo de América, depósito*.
recordando el proceso de 1901 de acoso policial al (marzo 2017: 86) recoge algunas de las agresiones24
colectivo trans, por lo que parece que continuó du- que mujeres trans sufren hoy en día en Jamaica
rante buena parte del siglo XX y seguramente del –por ejemplo, Trina ha sido atacada “con ácido, con
XXI. El reportaje de la revista National Geographic navajas, con un machete y con pistola” y muestra su
24 Un reciente artículo de prensa que recoge la apertura de un centro para personas LGTB en Brasil, describe las palizas que reciben los
niños homosexuales y trans por parte de sus progenitores, que pone en evidencia la dramática situación contemporánea de homofobia
y transfobia en muchos países http://www.elmundo.es/cronica/2017/03/30/58d57b97e5fdea80658b458a.html [1 de abril de 2017].
411
Figura 101. Ludruk 1 . Fotografía
de Diego Verges. Indonesia,
2011. Cortesía del autor*.
ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
Figura 102. Imagen 3. Serie Transmongolian. Álvaro Laiz. Nyamca viste un traje de la corte mongola. Cortesía del autor*.
cuerpo lleno de cicatrices–. Y no hay más que ver la mesa”, a los favores concedidos por los santos, la
prensa para darse cuenta del alcance de esta vio- Virgen María o Jesús, dentro de la religión católica.
lencia transfóbica. En este caso (figura 100), el exvoto representa una
escena cuyo tratamiento pictórico resulta más có-
En los últimos años ha habido avances, pero toda- mico que dramático, como en el caso de los 41 ma-
vía existe un substrato transfóbico que se reconoce ricones, pero que en el fondo representa otro acto
incluso en la forma en que se considera a las per- transfóbico. El texto de este exvoto es el siguiente:
sonas trans. En México, como en España, son muy “Lucas Carrión se encontró con una güerota en la cantina
frecuentes los exvotos o retablitos, ofrecidos por que le invitó las copas y se portaba muy cariñosa y
diferentes personas en agradecimiento “por pro- muy querendona. Y ya estando bien pando y como a
414
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
25 San Charbel es un cristiano nacido en el Líbano en el siglo XIX, cuyos restos mortales se han considerado milagrosos. Fue canonizado en 1977.
26 Véase, por ejemplo, la recopilación que se realiza en 2012 en este blog. http://leopoldest.blogspot.com.es/2012/07/mexico-y-los-exvotos-
gais-ii.html [1 marzo de 2017]
27 Mientras escribíamos esto, conocimos la noticia de otro crimen más, en Brasil. http://www.lavanguardia.com/sucesos/20170309/
42700409647/youtube-matan-travesti-brasil-paliza.html [9 de marzo de 2017].
28 Se acaba de aprobar la ley de identidad y expresión de género en la Comunidad Valenciana. http://www.abc.es/espana/comunidad-
valenciana/abci-cortes-valencianas-aprueban-ley-transexualidad-incluye-tratamientos-menores-201703301419_noticia.html [1 de abril
de 2017].
29 http://www.felgtb.org/temas/transexualidad/noticias/i/12317/239/al-menos-unas-300-personas-trans-han-sido-asesinadas-en-el-ultimo-
ano. Véase también http://transrespect.org/es/trans-murder-monitoring/tmm-resources/ [6 de marzo de 2016].
415
ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
portajes y documentales como el de la vida de Cleo- trata de una situación nueva, quizá sólo más o me-
patra Kambugu30 en Uganda, uno de los países más jor conocida. Ya en los años 60 triunfaba la inglesa
transfóbicos a día de hoy. April Ashley, modelo en Vogue35, en los 70, Candy
Darling, musa de Andy Warhol, en los 80, Teri Toye,
Por otro lado, en los últimos años muchas personas en los 90, Connie Fleming, Lea T.; Carmen Carrera,
están haciendo pública su identidad de género31, Teri Toye Ines Rau; Valentijn De Hingh; Lauren Fos-
iniciando los procesos de adaptación de la expre- ter; Amiyah Scott; Jenna Talackova; Amelia Malte-
sión del mismo, como Caitlyn, ex deportista de éli- pe; Fiona Solis; Thalita Zampirolli, etc.
te en atletismo –medalla de oro en decatlón en los
Juegos Olímpicos de Montreal, 1976– y una figura Estos y otros muchos ejemplos más o menos no-
destacada de la televisión estadounidense, que fue torios, sin pretender hacer un repaso exhaustivo,
portada en Vanity Fair. O Tiffany –antes Rodrigo sirven evidentemente para “normalizar” de cara a
Abreu32– jugadora de voleivol, en Brasil o España la población en general, la existencia de personas
en equipos masculinos y hoy en Italia en un equipo trans, pero aún así, la transfobia es constante en
femenino. O, Parinya Charoenphol, luchadora de múltiples regiones del mundo. Las hijras, el gru-
Kickboxing thailandés que competía como chico po tradicional en la India cuyo número se calcu-
para conseguir los recursos económicos suficientes la entre dos y cuatro millones, comenzaron a ser
para iniciar su proceso de reasignación sexual, y marginadas tras la colonización inglesa, como las
cuya historia narra la película “Beautiful Boxer”33. mujeres “berdaches” en Norteamérica o los otros
Y, fuera del deporte, también son muchas las perso- grupos trans en la América hispana, a raíz de las
nas trans que hacen público su género identitario y diferentes colonizaciones europeas y la expansión
manifiestan una nueva forma de expresarlo, como de una moral intolerante. Pero su situación siguió
las directoras de cine, las hermanas Wachoswki34. siendo marginal hasta estos últimos años, negán-
El artículo de Amanda Azañón en la primera parte, doseles la asistencia sanitaria36 y siendo objeto de
es precisamente una llamada de atención a los lo- discriminación social y laboral –la mendicidad o la
gros de personas trans en distintos campos de dis- prostitución son las únicas salidas–, pese a que el
ciplinas científicas o artísticas. gobierno de la India reconozca un supuesto “tercer”
género añadiendo una letra diferente al sexo V-F,
Además, parece que hoy destacan las modelos trans que corresponde con la E de ¡“Eunuco”! Aunque esto
en las pasarelas de moda, aunque realmente no se pudiera suponer un avance en el reconocimiento
30 Documental titulado “The Pearl of Africa”, por Winston Churchill, http://pearlofafrica.tv/the-film/ [11 de febrero de 2017].
31 Según la revista National Geographic (marzo, 2017: 70) en los últimos 10 años se ha duplicado el número de personas adultas que figuran
oficialmente como trans en los EE. UU. y cada vez son más los escolares que se lo plantean también.
32 http://www.elconfidencial.com/deportes/otros-deportes/2017-02-22/voleibol-transexual-rodrigo-abreu-tiffany-italia_1336667/ [20
de marzo de 2017]. Otra deportista trans, sobre la que se ha realizado una película es la fa’afafine samonana Saelua. http://www.
elconfidencial.com/deportes/futbol/internacional/2015-04-20/futbol-transexual-cristiano-ronaldo-johnny-saelua_762413/ [20 de
marzo de 2017].
33 Y en el documental de Julina Khusaini’s National Geographic documentary Hidden Genders (2003).
34 http://www.latercera.com/noticia/la-historia-tras-el-cambio-de-sexo-de-las-hermanas-wachowski/ [20 de marzo de 2017].
35 http://www.20minutos.es/noticia/1934161/0/april-ashley/primera-transexual/inglaterra/ [8 de febrero de 2017]. Hasta el 2004 no se la
reconoce como mujer.
36 http://www.elmundo.es/elmundo/2006/12/22/solidaridad/1166785308.html [6 de marzo de 2017].
416
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
Figura 103a. Ángela. Fotografía de Gabriel Pineda y Gerardo Estrada. México. Cortesía de los autores*.
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ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
del tercer género, el hecho de que se considere que dicional, de carácter cómico, en el que los actores
estas personas sean “eunucos”, por un lado las cir- utilizan indumentarias femeninas para represen-
cunscribe como una variante del género masculi- tar diferentes personajes de este género, al igual
no y simplemente los categoriza en función de la que en el teatro clásico europeo, en el kabuki o en
mutilación de los genitales, lo que no implica un la ópera china, como hemos visto. Además, como
reconocimiento de identidad de género. Quizá ese suele ocurrir, la mayor parte de estos actores son
sea un primer paso. en realidad mujeres trans, que se ven marginadas
por su propia sociedad y encuentran en este espec-
La contradicción interna de este país –que no es táculo una de las pocas opciones profesionales y
más que un ejemplo de los muchos en que se pro- personales. Los retratos realizados por Diego Ver-
ducen circunstancias similares–, afecta a la situa- ges en blanco y negro (figura 101), reflejan la trans-
ción particular de la persona y por supuesto de formación del actor –masculino– en su personaje
su familia. En la India, a diferencia de la actitud- teatral femenino, pero también parece reflejar una
dd en Europa, el caso de un hombre trans es aún búsqueda introspectiva de la dignidad de estas per-
peor considerado que las hijras, tal y como expone sonas. En la mayor parte de ellos se refleja el con-
Christy Raj37, que fue rechazado incluso por su ma- traste entre la “imperfección” masculina –que se
dre adoptiva, una mujer hijra que le había acogido muestran despeinados o desaliñados, e incluso re-
después de que hubiera sido abandonado por sus flejando pena, miedo o dolor– y la “belleza”, la segu-
padres biológicos por tener genitales considerados ridad y el orden femenino, un reflejo seguramen-
femeninos. Los avances legislativos son fundamen- te de la impresión que ellas mismas transmiten al
tales y el primer paso debe ser la consideración y desempeñar este rol.
reconocimiento de la misma existencia de las per-
sonas trans, para que puedan participar en los pro- Otro trabajo, también realizado en Asia y que na-
cesos democráticos del país, algo que las hijras han rra situaciones de marginalidad vs. dignidad, es el
conseguido en la última década38, pues hasta 2009 que llevó a cabo el fotógrafo Álvaro Laíz, titulado
ni siquiera podían ejercer su voto. Transmongolian40. El proyecto tuvo lugar en Mon-
golia, donde las personas trans no tienen más sali-
Varios fotógrafos españoles –y, sin duda, otros mu- da que la prostitución viéndose obligadas a emigrar
chos de otras nacionalidades, por supuesto– re- a Filipinas u otros países, en los que supuestamente
gistran con sus cámaras situaciones similares en existe una mayor tolerancia, para buscar mejores
relación con la transfobia por todo el mundo. En oportunidades de vida. En los retratos de estas mu-
Indonesia, Diego Verges, realizó el trabajo titulado jeres trans (figura 102) se hace evidente el contraste
Ludruk 39, que es el nombre de un tipo de teatro tra- entre la riqueza de las indumentarias femeninas
418
TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
Figura 103b. Josseline. Fotografía de Gabriel Pineda y Gerardo Estrada. México. Cortesía de los autores*.
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ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
Figura 104. Andrés Medina con el traje tradicional tida wena. Delta de Amacuro, Venezuela.
Fotografía de Álvaro Laiz. Serie Wonderland. Cortesía del autor*.
tradicionales de la corte mongola del siglo XVIII y XIX, su propia sociedad, pero también como una mues-
y sus espléndidos tocados41, con la aridez del desier- tra de su resplandeciente dignidad. En otras foto-
to de fondo, sobre el que se yerguen de forma indi- grafías de esta misma serie, se retratan a las mis-
vidual, como una brillante nota de color, casi como mas protagonistas en diferentes condiciones, en
una metáfora de su aislamiento y soledad dentro de contextos más realistas, vistiéndose para el espec-
41 La reina Amidala viste ante el senado, en la película La Guerra de las Galaxias. La Amenaza Fantasma, una indumentaria inspirada en estas
de la corte mongola.
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TRANS / DIVERSIDAD DE IDENTIDADES Y ROLES DE GÉNERO / SEGUNDA PARTE
42 Fernando Rivera es productor cultural con amplia experiencia en Chile y está realizando una estancia en el Museo de América gracias la
ayuda de Becas y Pasantías del Consejo de la Cultura y las Artes de Chile.
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ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
Lamentablemente, al igual que continúan hoy en mante en aquello que se está persiguiendo. De esta
día, en España al menos, las mismas tergiversa- forma, pierden los referentes familiares porque los
ciones y errores en torno a la transexualidad que potenciales esposos ya no quieren –por la nueva
existían en el pasado, la situación se convierte en presión social– contraer matrimonio o emparejar-
extrema en algunos otros países. En el mejor de los se con ellas –aunque sigan manteniendo relaciones
casos, las personas trans, se ven obligadas a emi- sexuales con ellas–. Más del 40 % de la población
grar a regiones diferentes en las que exista una indígena ha contraído el VIH43, un porcentaje ab-
mayor tolerancia, como hemos visto en los trabajos solutamente dramático y denunciable. A pesar de
fotográficos mencionados. Y, no hemos hecho refe- todos los obstáculos, la tradición del tercer género
rencia a los problemas socio-sanitarios o laborales ha pervivido hasta hoy, como muestra este trabajo
de estas personas que han sido retratadas por los fotográfico de Álvaro Laiz, si bien en aquellas áreas
diferentes fotógrafos, muchas de ellas fallecidas más alejadas de los grandes núcleos urbanos.
por el VIH Sida o viviendo en condiciones de mar-
ginación, discriminación y violencia constantes. Resumiendo, ¿cuáles son las características comu-
nes de estas personas transgénero que hemos visto
En algunos países la situación de las personas trans en el repaso anterior? En primer lugar, se trata de
no mejora, y menos aún si nos circunscribimos al personas que tienen una identidad de género que
entorno indígena tradicional; la contribución de no coincide con el inicialmente asignado varón, y
Tamara Adrián, denuncia las circunstancias de que, mediante alguna ceremonia en la infancia o
las personas trans en Venezuela, lamentablemen- bien en el ritual de pubertad, en el caso de los in-
te extrapolable a otras muchas regiones del mun- dígenas americanos, se reasigna su género identi-
do. Sobre la realidad de las mujeres trans indígenas tario o nuevo rol social. Frecuentemente, se con-
aisladas en el delta del Orinoco, conocidas como sidera que son elegidas por algún espíritu para
Tida-weenas o Tida Wenas, realizó también un bri- desempeñar tareas ceremoniales, pero también la
llante trabajo fotográfico Álvaro Laiz, del que expo- familia, en ocasiones, es quien decide el género so-
nemos una muestra como colofón de la exposición cial del joven. Además, estas mujeres trans tienen
(figura 104) ya que aúna pasado y presente, y recoge una especial relación con la élite, los guerreros o los
la situación contemporánea de estas mujeres trans caciques, siendo sus esposas, o estando al “servicio”
del grupo warao, cuya existencia se ve alterada por de ellos. Por otro lado, muestran una estrecha vin-
la proximidad de las grandes ciudades, al ser engu- culación con lo espiritual y sagrado, el conocimien-
llidas por una cultura occidental en la que no tienen to, la tradición44, los cantos y danzas. Y, como ya
cabida. Por influjo de la aculturación, estas mujeres mencionamos, son excelentes productoras de ar-
trans dejan de utilizar, por ejemplo, la indumenta- tesanías, tanto cerámicas, como textiles, en ámbi-
ria tradicional femenina, adoptando un rol mascu- tos que se circunscriben principalmente al espacio
lino impuesto y encorsetándose en un estereotipo femenino. ¿Cuántos materiales conservados en los
“gay” –o de homosexual occidentalizado–, justa- museos habrán sido realizados por personas trans?
422
A lo largo del
recorrido de la
EXPOSICIÓN
hemos tratado
de mostrar cómo
OTRAS CATEGORÍAS
DE GÉNERO
están presentes
en múltiples
sociedades, incluso
las europeas, en
el pasado y en
la actualidad, y
son ACEPTADAS
Y RESPETADAS
COMO MIEMBROS
FUNDAMENTALES
DEL GRUPO.
ANDRÉS GUTIÉRREZ USILLOS
Si en los últimos años se ha puesto en evidencia el otras culturas de nuestro presente, y que ya hemos
silenciamiento sobre el papel femenino, en gene- ido mencionado a lo largo del texto.
ral, en la Historia y en el Arte, y su plasmación en
las instituciones museísticas, mucho más agravan- Aunque hemos tratado de recoger y exponer ob-
te es aún en el caso de personas trans. jetos fabricados, producidos o utilizados por per-
sonas trans, no ha sido sencillo, si bien se han lo-
Para finalizar, me gustaría mencionar algunas de grado algunos objetos interesantes, sobre todo a
las otras contribuciones que se incluyen en la pri- partir de los proyectos fotográficos mencionados.
mera parte del catálogo, que guardan relación di- Con ello, hemos abierto una nueva línea de adqui-
recta con el tema que se aborda en esta última sec- sición de las colecciones del Museo de América,
ción. Destacan las aportaciones de Carla Delgado que esperamos que sirva como inspiración para
o Mar Cambrollé sobre la situación de las perso- otras instituciones y que iremos completando en
nas trans en España, los logros legislativos, la lu- el futuro.
cha, el apoyo sanitario en algunos casos, y los re-
tos de futuro. Y por supuesto las contribuciones de En conclusión, confiamos en que este catálogo per-
las asociaciones –Saida de Chrysallis, Isidro y Pau mita comprender mejor la situación de las perso-
de la Fundación Daniela, Niurka de TransCogam, nas trans en el pasado y sobre todo en el presente, y
o las vivencias personales de Mané y Amanda de contribuir denunciar la discriminación y violencia,
FeLBTB–, así como las de todos los especialistas que así como a facilitar la integración en las sociedades
han colaborado, desde sus diferentes perspectivas contemporáneas con plenos derechos.
profesionales, a dar a conocer un poco más sobre
la realidad de las personas trans en el pasado, o en Madrid, 1 de abril de 2017
424
Sin embargo, se ha impuesto
una mayoría excluyente,
y la realidad es que estas
personas padecen, todavía
hoy en día, diferentes
niveles de MARGINACIÓN
tan solo por el hecho de
evidenciar quiénes son.
Una de las formas más
frecuentes de intolerancia
sobre las personas TRANS
consiste en la ANULACIÓN
DEL INDIVIDUO, de la propia
existencia de la persona,
y el borrado de su memoria
histórica. Tratar de no
hablar sobre este tema,
es procurar que “no exista”.
Fotografía de una persona del tercer género, hijra,
alrededor de Calcuta (India). José Luis Mejías.
Cortesía del autor*. Diseño de Nacho Reina.
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Diversidad
de identidades
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Imagen de cubierta: Persona del tercer género, hijra, alrededor de Calcuta (India).
Diseño de Ángel Espinosa y Nacho Reina sobre una fotografía de José Luis Mejías.