on a sus respectivas diputaciones sin que para el 22 de febrero nada hubiese sido

aprobado.

Durante el concilio y visto el tenor de las discusiones, se hizo necesario cambiar

el reglamento para adaptarlo a la posibilidad de mayor libertad a la hora de
rechazar y ampliar los documentos propuestos por las comisiones preparatorias. As�
las discusiones se centraron r�pidamente en los dos temas principales: la
infalibilidad pontificia y las relaciones entre fe y raz�n.

Infalibilidad[editar]
Art�culo principal: Pastor Aeternus
Como se ha mencionado anteriormente, ya en los meses anteriores al inicio del
concilio las discusiones sobre el tema de la infalibilidad se hicieron fuertes.
D�llinger y Dupanloup9? se opon�an abiertamente. Henry Maret desde la Sorbona
hablaba de una infalibilidad del papa en uni�n con los obispos, etc. La
preocupaci�n de algunos sectores de la Iglesia cat�lica creci� cuando el 1 de
febrero de 1869 la Civilt� Cattolica public� un art�culo en el que se mencionaba la
posibilidad, deseada, de que la doctrina sobre la infalibilidad del papa fuera
declarada por aclamaci�n durante el concilio. Hab�a oposici�n sea por considerar
tal dogma inadmisible,10? sea por inoportuno, sea tambi�n porque una declaraci�n en
esos t�rminos no podr�a explicar con la fineza teol�gica necesaria el alcance del
dogma.

En ese contexto, D�llinger �con el pseud�nimo de Janus� public� una serie de

art�culos11? donde no solo criticaba el posible dogma de la infalibilidad
pontificia sino tambi�n se opon�a al primado de jurisdicci�n papal. La respuesta
lleg� de parte de un historiador, Joseph Hergenr�ther pero los debates se agriaban
con el pasar del tiempo y lograban el efecto contrario: dado que el tema hab�a
llegado a ser tan discutido, era inevitable que el concilio se ocupase de �l.

En el concilio el grupo contra la infalibilidad estaba compuesto por los obispos de

Austria-Hungr�a, mayor�a de los de Alemania y el 40 % de los de Francia. Estos se
organizaron y formaban m�s o menos un quinto de los padres conciliares. Los a favor
eran los obispos de Estados Unidos e Italia, con algunos nombres conocidos como
Manning, Dechamps y Senestrey, obispo de Ratisbona. El papa al ver estas
dificultades decidi� retirar del esquema sobre la Iglesia cat�lica cualquier
menci�n al tema de la infalibilidad,12? pero los obispos lo convencieron de
a�adirlo en marzo de 1870. As� se present� a discusi�n el que iba a ser el cap�tulo
XI del esquema sobre la Iglesia y que a petici�n de la mayor�a (con algunas
excepciones importantes como el Card. Bilio y el Card. Corsi) fue el primero en
tratarse en aula. Entonces se hizo una nueva redacci�n del cap�tulo, m�s amplio
(llegaron a ser cuatro cap�tulos: instituci�n del primado, perennidad del primado,
el primado de jurisdicci�n y la infalibilidad) y con vistas a publicarlo como una
constituci�n independiente. Tambi�n se adapt� la normativa del concilio permitiendo
que los documentos fueran aprobados por mayor�a simple y no por la unanimidad
tradicional, lo cual gener� nuevas discusiones dentro y fuera del concilio.13?

Las discusiones, por orden del papa, deb�an mantenerse en secreto pero de todos
modos iba saliendo informaci�n a la opini�n p�blica debido a la expectaci�n y a la
ausencia de comunicados oficiales. Entonces, las discusiones sobre la infalibilidad
llegaron a los medios de comunicaci�n masivos. Louis Veuillot y los redactores de
la Civilt� Cattolica se pusieron a favor de la infalibilidad. Dupanloup, Gratry y
D�llinger segu�an sus publicaciones de naturaleza hist�rica y dogm�tica contra la
infalibilidad. En realidad se trataba de tres grupos: los contrarios al dogma en
cuanto tal, los que no lo consideraban oportuno y los que estaban a favor del
dogma.

Por otro lado, se supo que el esquema sobre la Iglesia cat�lica retomaba y
confirmaba las ense�anzas de los cat�licos en relaci�n con los dos poderes,
espiritual y temporal, sin considerar el cambio de las estructuras pol�ticas y
sociales de Europa. Esto gener� una serie de protestas por parte de los gobiernos
de Austria y Francia.

Sin embargo, las discusiones m�s �speras segu�an siendo las relativas al cap�tulo
sobre la infalibilidad. Desde 13 de mayo al 6 de junio se discuti� sobre el
documento completo sin llegar a ning�n consenso aunque s� se lograra en relaci�n al
primado de jurisdicci�n. Los miembros de la comisi�n explicaron a los padres
conciliares que el dogma de la infalibilidad se conten�a en la reflexi�n sobre la
Iglesia cat�lica y que no era algo �personal� del papa sino en vistas a su funci�n
dentro de ella.14? Luego se comenz� a discutir, hasta el 13 de julio sobre cada
parte del documento. El papa P�o IX manifest� a sus colaboradores que buscaba una
definici�n extensa que no solo tuviera en cuenta las definiciones pontificias ex
cathedra15? y contaba con el apoyo de jesuitas y del Card. Manning. Pero la
asamblea conciliar se opuso a esto y se discuti� solo si ser�a necesario el
consenso expl�cito de los obispos para que una decisi�n papal fuera infalible.

Finalmente el 13 de julio se vot� la constituci�n. Los resultados fueron:

451 placet
88 non placet
62 placet iuxta modum
50 no se presentaron
La discusi�n sobre la necesidad del consenso de los obispos se prolong� con
diversas vicisitudes. Varios obispos se presentaron al papa para pedirle que
cediera en este punto pero no obtuvieron respuesta favorable. Entonces unos d�as
antes de la votaci�n definitiva, 55 padres conciliares enviaron una carta al papa
comunic�ndole su decisi�n de no participar en esa sesi�n: estos obispos se
retiraron inmediatamente de Roma. El 18 de julio se vot� la constituci�n y obtuvo
533 votos a favor de 535 aun cuando fue solicitado el cambio del t�tulo del
cap�tulo y de De Romani Pontificis infallibilitate qued� en De Romani Pontificis
infallibili magisterio. El texto finalmente aprobado sobre la infalibilidad es el
siguiente:
Por esto, adhiri�ndonos fielmente a la tradici�n recibida de los inicios de la fe
cristiana, para gloria de Dios nuestro salvador, exaltaci�n de la religi�n cat�lica
y salvaci�n del pueblo cristiano, con la aprobaci�n del Sagrado Concilio, ense�amos
y definimos como dogma divinamente revelado que: El Romano Pont�fice, cuando habla
ex cathedra, esto es, cuando en el ejercicio de su oficio de pastor y maestro de
todos los cristianos, en virtud de su suprema autoridad apost�lica, define una
doctrina de fe o costumbres como que debe ser sostenida por toda la Iglesia, posee,
por la asistencia divina que le fue prometida en el bienaventurado Pedro, aquella
infalibilidad de la que el divino Redentor quiso que gozara su Iglesia en la
definici�n de la doctrina de fe y costumbres. Por esto, dichas definiciones del
Romano Pont�fice son en s� mismas, y no por el consentimiento de la Iglesia,
irreformables.
Pastor Aeternus, c. 4
Fe y raz�n[editar]
Art�culo principal: Dei Filius
A fines del mes de diciembre de 1869 se discuti� la condena al racionalismo. El
esquema propuesto, que hab�a sido redactado por los padres Franzelin y Clement
Schrader, fue rechazado. Entonces se encarg� a otros sacerdotes, los padres
Kleutgen y Dechamps la elaboraci�n de un nuevo esquema llamado De fide catholica.
La discusi�n se prolong� hasta el 6 de abril de 1870 y se aprob� la Constituci�n
Dei Filius seis d�as despu�s.

En ella se afirma que la raz�n puede por s� sola conocer con certeza la existencia
de Dios y algunos de sus atributos, pero que las fuerzas naturales de la raz�n son
insuficientes para descubrir los misterios divinos como la Trinidad, la
Encarnaci�n, la Redenci�n, etc., por lo cual subraya la necesidad e importancia de
la Revelaci�n divina. Se trata adem�s de la doble naturaleza de la fe como virtud
infusa y al mismo tiempo libre adhesi�n de la inteligencia a Dios mismo. Finalmente
se condenan los diversos errores del ate�smo, del materialismo, del pante�smo, del
racionalismo, del tradicionalismo fide�sta.

Suspensi�n[editar]
Desde el inicio el concilio fue amenazado por dos conflictos inminentes: el franco-
prusiano y el hecho de que Roma estaba rodeada por el ej�rcito italiano para la
unificaci�n.

El 19 de julio, un d�a despu�s de la aprobaci�n de la Pastor Aeternus se

desencaden� la guerra entre Francia y Prusia. Los obispos entonces decidieron
abandonar la ciudad de Roma. El 20 de septiembre la ciudad fue ocupada por las
tropas de Victor Manuel II (dado que las francesas que defend�an al papa hab�an
salido de la ciudad para participar en la guerra). P�o IX suspendi� los trabajos
del concilio el 20 de octubre siguiente por medio del breve Postquam Dei munere sin
indicar una fecha de reinicio de los trabajos conciliares. En la pr�ctica el
concilio nunca se concluy�.