PARTE BÍBLICA

 La fe de la Iglesia, tiene su punto de referencia en la fe de las primera

comunidades cristianas.
o Asentada en la Biblia

 El centro de la doctrina de la fe de los primeros discípulos de Cristo es una

historia de salvación.
o Historia de la auto-comunicación de Dios a los hombres
 La Revelación de Dios consiste en el despliegue de eventos salvíficos
 El centro de la Revelación cristiana es la figura, la vida, la obra de Jesús
 Cristo, el culmen de toda una historia de la Salvación del pueblo de Dios
en el AT
 Cristología neotestamentaria
o Reconocimiento atento de los contenidos
o Desarrollo de la fe de los escritos del NT

EL CENTRO DE LA VIDA DE FE Y DEL ANUNCIO DE LA PRIMERA

COMUNIDAD CRISTIANA
LA RESURRECIÓN DE JESÚS

PREMISA

 La línea interior de la comprensión del misterio de Cristo

o La comunidad pascual
 Solo después de la pascua se presentará como la comunidad
cristiana
o Iniciando su predicación y testimonio de vida
 Obra con el Espíritu del Resucitado
 Al centro del anuncio de la fe en la primitiva comunidad apostólica
o La Resurrección de Jesús
 R. Schnackenburg
o La Resurrección de Cristo es el fundamento originario de la
Cristología
 Finalidad
o Examinar los extractos más arcaicos de las primitivas
profesiones de fe y el originario Kerigma apostólico para
preciar el núcleo de toda la Cristología Neotestamentaria.

PRIMITIVAS PROFESIONES DE FE

 La perspectiva en la que se colocan estos fragmentos, se trata

de despertar una fe, que es una adhesión personal vista desde
la acción salvífica de Dios a favor de los hombres.
 Dos géneros literarios
 1. Las formulas de fe
a. Credos en miniatura
2. Los himnos
a. Celebraciones litúrgicas

1 CORINITIOS 15, 1-11

 Escrito en el 56 d.C.
o Página más antigua sobre la Resurrección
 Trasmitir & Recibir
o Términos técnicos de la escuela rabínica
o Aluden a la transmisión sin variantes (Al pie de la letra)
 Lenguaje usado
o Fondo semítico

EL CONTEXTO
 El problema no es la resurrección de Jesús (de los muertos)
 Su interrogativa es sobre el futuro
 El sentido para dar a la historia, sobre lo que está delante del
hombre al termino de esta vida mortal
 Aclarar si la perspectiva es la de un futuro de vida, de
esperanza o de muerte.
 Corintios tienen una mentalidad dualista
o La muerte es considerada como la separación del alma del
cuerpo.
o El cuerpo, materia es la prisión del alma, la psiché
o Confronta con la resurrección, porque el cuerpo es la parte
del hombre que no dura, fuente de mal e infelicidad.
o Es una concepción del todo diversa de la cristiana, puesto que
tiene su punto de referencia en el solo bien
 En este contexto se coloca el Evangelio de Pablo
o El Kerigma que él mismo recibió
 Jesús, que muerto en cruz, está vivo, no permaneció en
la muerte, está resucitado.
 Tomando así para los que creen en Él un futuro de vida.

EL CONTENIDO DEL KERIGMA

 “Les recuerdo hermanos, el Evangelio…”
o Transmitir
o Recibir
Cristo murió Por nuestro pecados Según las Escrituras
Fue sepultado
Resucitó El tercer día Según las Escrituras

Se apareció

a) LA MUERTE DE CRISTO

 Un hecho histórico preciso

 La muerte de todos los hombres
 Pero Él con una muerte de cruz
 Que pudo ser entendida como:
o Juicio de Dios
o Castigo
o Signo de impotencia
o Debilidad
o Escandalo para los judíos
o Locura para los paganos

 Por eso las precisiones necesarias

o Por nuestro pecados
 Valor salvífico de la muerte de Cristo
 Se hizo hombre para llevar la salvación a los hombres
inmersos en el pecado
 No aceptado, sino rechazado
 Aún así se mantuvo fiel a su misión de salvación
 Murió para hacerse parte de una humanidad señalada
con la maldición del alejamiento de Dios
o Según las Escrituras
 No como obligado a morir o que estaba escrito que
debía morir así
 En el sentido:
 En la cruz se manifiesta plenamente la fidelidad
de Dios al hombre
 Se manifiesta la voluntad de salvar a los
pecadores
o Alianza que recorre todas las SE
o AT
 Dios es el que está aliado a su pueblo
 No lo abandona
 Aunque sea infiel
 Es el cumplimiento del plan de Dios desde el
principio
 o Fue sepultado
 Relacionado con la muerte, no con la resurrección
 Es una realidad irreversible de la muerte
 La sepultura es mencionada en relación con la muerte
para afirmar el aspecto de en definitivita no pertenece
más a la comunidad de los vivientes
 Tumba = Sheol
 Ahora pertenece a la morada de los muertos
 Se cumple así:
 “Descendió a los infiernos”

b) LA RESURRECCIÓN

 Resucitó
o Verbo “egegertai”
 Interpretado como v. medio
 La actividad autónoma de Jesús
 Interpretado como v. pasivo
 La intervención de Dios en Cristo
o La perspectiva teocéntrica parece más antigua que la
cristocéntrica
o A diferencia del verbo “Murió”
 Aoristo
 Indica una acción completa y concluida
o El verbo “Resucitó”
 Perfecto
 Indica continuación de una acción
o El Cristo que murió esta ahora presente
o Continua todavía hoy resucitando
o He ahí la fe en la Resurrección
o El “resucitamiento” no indica nunca un retorno a la vida
precedente
o El Resucitado después de la muerte, está en un estado del
cual no tenemos experiencia
 El tercer día
o Más que un significado cronológico
o AT
 El día de la liberación
 Día de la salvación
 Día de la victoria sobre la muerte
 Os 6, 1-2
 Abraham ve el lugar del sacrificio
 José libera a sus hermanos de la esclavitud
 Yahvé aparece en le Sinaí
 o En el credo primitivo, sugiere que la resurrección es el evento
capital
o Un evento escatológico
o Alude a un evento decisivo de salvación, de liberación
o Está en el poder de Dios
 La pasión de los justos
 Dios tiene la ultima palabra
 Según las Escrituras
o Hace referencia al propósito de Dios y de su acción
o Las Escrituras hablan del poder salvífico de Dios, que e la nada
hace surgir la vida.
 Salva a Noé del diluvio
 De la esterilidad (tumba) de Sara nace Isaac
 Del mar (símbolo de la muerte) hace salir al pueblo de
Israel de la esclavitud
o La Biblia habla del poder de Dios como un poder de vida y
salvación que no se detiene ante cualquier obstáculo
o DE la muerte suscita la vida
o La Resurrección de Cristo en este sentido es según las
Escrituras
 Se apareció
o Expresión griega
 Ofté
 Forma pasiva
o Fue visto
o Pasivo teológico
o La expresión: “Se hizo ver…”
 Misma expresión que se usa par las apariciones de Dios
a Abraham y Moisés
 Es un ir al encuentro del hombre
 Entrar en diálogo con él
 La iniciativa es de Dios
o Las apariciones del Resucitado no se muestra como un objeto
a contemplarse, sino como una persona que toma la iniciativa
de un contacto personal en vista de una misión a desarrollar
por los discípulos
o Al origen de la misión de los apóstoles hay un renovado
contacto con el Crucificado viviente.
PARTE HISTÓRICA

 Entre la fe de la primera comunidad cristiana y la fe actual de la

iglesia, se coloca la fe de las generaciones cristianas que sucedieron
la primera hasta la de nuestros días
 Dicha fe se ha expresado de diversas maneras:
o Profesiones de fe, formulas litúrgicas, intervenciones
dogmáticas, homilías, catequesis, reflexiones teológicas

 Época patrística
o Grandes controversias cristológicas
o Intervenciones dogmáticas más significativas
 Época medieval
 Época moderna y contemporánea

ÉPOCA PATRÍSTICA

Premisa

El mensaje cristiano se transfirió del ámbito cultural hebreo, en el cual

había nacido, al ámbito cultural griego
Fenómeno de la helenización
Subrayar la legitimidad, en la medida en que el Evangelio debe sr
anunciado a todos los hombres, a todos los pueblos, a todas las culturas,
y no puede no responder a las interrogantes que se le hace
SI el mensaje bíblico no es un simple depósito de verdad para conservar
sino una palabra de vida que debe ser anunciada y vista por la Iglesia de
cada época, la tarea de actualizar este mensaje es imprescindible para la
comunidad cristiana de cada tiempo.

Cristología patrística
Sentido comprensivo, referente a la figura y a la obra de Cristo en
toda su globalidad
La presentación tradicional de la cristología patrística distingue:
 Aspecto cristológico
o Relativo a la persona de Cristo, verdadero Dios y verdadero
Hombre
 Aspecto soteriológico
o Relativo a la acción y obra salvífica de Cristo
En los Padres, la perspectiva económica-salvífica es dominante
LA TEOLOGÍA JUDEO-CRISTIANA Y LOS PADRES APOSTÓLICOS

En los primeros desarrollos del discurso cristológico patrístico se

encuentran sobretodo:
 El fenómeno judeo-cristiano
o Profundización del mensaje cristiano en un cuadro teológico
cultural judaico,
 Los escritos de los Padres Apostólicos
o De Carácter eminentemente pastoral

LA TEOLOGÍA JUDEO-CRISTIANA

LOS EBIONITAS
 Su fe en Jesucristo no implicaba la aceptación de su carácter divino
 La excluía en nombre de un rígido monoteísmo
 Adheridos a la observancia de la ley de Moisés
 Veían en Jesús un reformador de la ley misma
 La función salvífica de Cristo consistiría esencialmente en su
enseñanza
 Jesús es solo un hombre elegido por Dios, del que viene excluido el
nacimiento virginal
 El poder de Dios descendió el día del bautismo
 Son radicalmente anti-trinitarios
 Jesús no ha tenido otra misión que la de enseñar
 Es el verdadero profeta
 Que mantiene viva la tradición de la verdadera religión
 Una de las obras más significativas
o Pastor de Hermas
 Escrita en Roma, cuya redacción definitiva es a finales
del S II
 Autor:
 Judeocristiano
 Reflexión cristológica
 Subordinacionista
o Adopcionismo
 Mejor hablar:
 Cristología de la elevación

IGNACIO DE ANTIOQUÍA
 Discurso Ignaciano es soteriológico
 Ligada a la Pascua
 La Resurrección de Cristo
o Principio perene actual de la vida y de salvación para el
cristiano y la Iglesia
 o

 Arrio
o Considera la segunda y la tercera hipóstasis subordinada a la
primera
 Cristología
o Prov. 8,22
 EL Señor me ha creado al inicio de su obra
o Cristo, es creatura de Dios
 Trinidad
o Dios fue siempre, pero no siempre fue Padre, sino cunado
generó al Hijo

CONCILIO DE NICEA
325

Profesión de fe de 318 Padres

Crediamo in un solo Dio, Padre onnipotente, creatore di tutte le

cose visibili ed invisibili.
Ed in un solo Signore, Gesù Cristo, figlio di Dio, generato, unigenito,
dal Padre,
cioè dalla sostanza del Padre, Dio da Dio, luce da luce, Dio vero da Dio
vero,
generato non creato, della stessa sostanza del Padre [secondo i Greci:
consustanziale],
mediante il quale sono state fatte tutte le cose, sia quelle che sono in
cielo, che quelle che sono sulla terra.
Per noi uomini e per la nostra salvezza egli discese dal cielo, si
è incarnato, si è fatto uomo, ha sofferto e risorse il terzo giorno,
salì nei cieli, verrà per giudicare i vivi e i morti.
Crediamo nello Spirito Santo.
Ma quelli che dicono: Vi fu un tempo in cui egli non esisteva; e: prima
che nascesse non era; e che non nacque da ciò che esisteva, o DA
UN’ALTRA IPOSTASI O SOSTANZA che il Padre, o che affermano che
il Figlio di Dio possa cambiare o mutare, questi la chiesa cattolica e
apostolica li condanna.
Cristologia di Nicea (325): homooúsios tó Patrí.
 Simbolo di fede di struttura trinitaria.
 Punto di partenza: Cristo, Figlio di Dio
 Analogia: Dio genera nel Figlio un essere somigliante a sé.
 Non c’è separazione fra il Figlio e il Padre dopo la generazione, che
non è fisica (Ario) né mentale (Giustino).
 Gesù, Figlio di Dio, appartiene all’essere di Dio.
Simbolo (vedi SOPRA):
a. Non è generato come le creature, che sono da Dio, ma diverse, egli
è Dio da Dio, luce da luce, non creatura da Dio

a. Figlio, generato, non creato (il figlio è il generato: 1ª volta).

b. Dalla stessa essenza (sostanza) del Padre

a. Non è una creatura intermediaria tra Dio e il mondo.

La generazione identifica il Figlio (è il Generato dal
Padre, Gv.: monogénes), e lo differenzia dal resto delle Creature
(noi siamo figli adottivi).
d. L’unione, la generazione e la coappartenenza al Padre sono
espresse con la formula homooúsios tô Patrí (“consostanziale al
Padre”), che traduce in termini teologici la formula biblica
“unigenito del Padre”.
e. L’Unigenito si avvicina a noi, viene a noi,
- Facendosi carne (sarkothénta).
 Diventando uomo (enanthropésanta).
f. Ragione della discesa / incarnazione:
- Non per l’indigenza divina, bensì
 Per noi e la nostra salvezza.
Formule finali escluse perché ariane:
- Prima che nascesse non era [Ario: “prima di essere fatto non esisteva”]
- Non nacque da ciò che esisteva [Ar.: “fu fatto dal nulla”]
 È da una altra sostanza o ipostasi [Ar.: procede da un’altra essenza
o ipostasi diversa al Padre = a.e. il creato]
Questo concilio afferma con l’homooúsios la preesistenza di Cristo,
affermando che appartiene immutabilmente all’essere di Dio. Oltre ciò,
dall’incarnazione, non si deriva la mutabilità divina.

1.3.4 CONCLUSIONE: gli apporti di Nicea

Significato di Nicea

a. Ermeneutico (interpreta la Scrittura, non la ripete)

  Parla di Cristo, interpretando la Scrittura, che non può essa
stessa rispondere a tutte le questioni che sorgono lungo la storia.
 Occorre interpretare la Scrittura, e applicarla, rispondendo alle
nuove questioni .
 Non ellenizza la fede, bensì esprime in parole umane il suo
contenuto (l’uni / genito è il con / sostanziale)
 Se l’homooúsios è interpretato filosoficamente, metafisicamente è
chiaramente malinteso, è un errore
 Limite: identifica ousía – ipostasi.
 Il concilio usa una terminologia insufficiente (ousía - ipostasi, ma
irrinunciabile.
b. Teologico
Non si può concepire un Dio cristiano, senza Cristo come Figlio uguale al
Padre.

a. Soteriologico: La salvezza ha il suo fondamento nella persona

divina / incarnata del Figlio.

a. Ecclesiologico: L’accesso alla verità passa attraverso la comunità.

La sua ricezione fu lenta. In oriente furono predominanti gli ariani fino

al secolo V, in Occidente, il Concilio di Aquileia sembra chiudere nel 381
la questione, ma la riaprono gli invasori germanici, che
arriveranno all’impero convertiti al arianesimo, finché l’ultimo
bastione dell’arianesimo, Spagna, cadrà con la conversione al
cattolicesimo del re Recaredo nel 586.
Valutazione: è la prima definizione dogmatica della Chiesa.
 Il testo gode di una grande autorevolezza perché esprime quale sia
la concezione del Dio cristiano, la relazione di Cristo con Dio Padre
e la natura del Figlio.
La approvazione papale e il suo accoglimento da parte dei
concili posteriori faranno del Simbolo di Nicea la pietra di paragone per
la fede cristiana, il suo criterio di ortodossia, arrivando a dire che LA FEDE
CATTOLICA È LA “FEDE DI NICEA”.

2. LA CONTROVERSIA APOLINARISTA E LE DUE SCUOLE

Arianesimo, Nicea e linguaggio teologico
 Nicea ha voluto chiarire il rapporto di Cristo con Dio.
 Nel 360, la tutta la terra è ariana (Girolamo).
 I termini ousía, hypóstasis, phýsis non sono chiariti ancora
 Nicea è interpretata in modi diversi:
a. Divinità di Cristo (homooúsios)
b. Identità modalista di Cristo con Dio (prósopon, máschera), Cristo
è un modo di essere Dio, una maschera di Dio.
Di fronte ai niceni, due correnti:
 An/omei [an - homoios]: non somigliante, per cui creatura pura
(ariani puri).
 Omei/usiani [homoios]: somigliante, ma non uguale (“semiariani”)
.

Nicea identifica sostanza e ipostasi,

perché quest’ultima sembrava gnostica.
- Perciò Dio sarebbe di un’altra sostanza (ousía) o essenza (ipostasi
plotiniana, emanazione di essenze create o increate) diversa alla
creazione.
 Cristo, invece è della stessa sostanza o ipostasi del Padre.
 Si dovrà attendere al Concilio di Alessandria
(362), Costantinopolitano I (381), Padri Cappadoci e
al Costantinopolitano II (553) per affermare definitivamente una
sostanza [ousía] in tre persone [hypostaseis].

2.1 Apollinare e l’anima di Cristo (361)

Prima di Apollinare, due linee teologiche:
a. Alessandria
 Il Lógos divinizza l’umanità di Cristo
 Non c’è un principio umano d’azione
 Lógos / sarx esprime l’incarnazione

b) Apollinare (nella linea alessandrina, poi va a Antiochia)

(Nega l’anima; una sola FISIS)
 Punto di partenza: Gesù Cristo, Figlio di Dio è consostanziale al
Padre (Concilio di Nicea).
- Domanda: Se Cristo è il Verbo fatto uomo, che tipo di uomo è Gesù
Cristo?
 Presupposto: due principi perfetti, non possono unirsi tra
loro: uomo perfetto e Dio perfetto [Antiochia].