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P.M. 24, 1 (2013)
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Contribuciones
¿Romance marica?
El amor romántico en los relatos biográficos de las lesbianas y los
gays de Alemania Occidental
Benno Gammerl
Romántico, encuentro ese término horrible, debo decir

honestamente. [...] para mí, esas son nociones kitschy [...], como lo es
con los gays, así que entonces una acogedora mesa de café o té con
flores y [...], me parece un poco arrugada, la palabra. 1
¿La homosexualidad y el romance van juntos o se contradicen? ¿La

creciente normalización del amor entre personas del mismo sexo en los
primeros años
21. ¿Es posible que las ideas románticas del siglo XX hayan conducido a
una ganancia o a una pérdida de importancia? Por un lado, se podría
suponer que la desviación de la regla del amor entre personas del sexo
opuesto socava el patrón romántico que siempre ha estado
estrechamente ligado a especificaciones heteronormativas. Por otro lado,
como críticos queer-feministas del llamado matrimonio homosexual en un
estado particular, las relaciones entre personas del mismo sexo también
pueden fortalecer el ideal romántico al orientarse hacia las normas
heterosexuales. 2
Traído a usted por | Bibliotecas de la

Universidad de Iowa Autentificado
Fecha de descarga | 6/7/15 12:22 AM
Benno Gammerl, ¿Romance
marica?
1 Sr. Riedel, Entrevista 2, Secuencia 1119 Para las entrevistas, véanse las notas 8 y
18. Agradezco a mis compañeros de entrevista su tiempo y su franqueza. Pude
presentar versiones anteriores de este texto en una conferencia del Foro Einstein
en Potsdam en enero de 2012 y en la conferencia de L'Homme "Amor Romántico"
en Viena en junio de 2012, las cuales me dieron sugerencias útiles. Agradezco
especialmente a los editores de este número y a los revisores anónimos por su
lectura cuidadosa y productiva-crítica de mi texto.
2 Cf. Ilona Bubeck Hg., ¿Nuestro pedazo del pastel? Diez posiciones contra el matrimonio
homosexual, Berlín
2000.15

L'Homme. P.M. 24, 1 (2013)
Además de las cuestiones empíricas, también están surgiendo cuestiones

políticas: ¿Deberían las mujeres y los hombres amantes de las mujeres
rechazar el código romántico y desarrollar patrones alternativos de
intimidad de acuerdo con las demandas y utopías feministas? ¿O
deberían adoptar ideas románticas y arriesgarse a ser acusados de
adaptarse a la mayoría heterosexual?
Ambas opciones son problemáticas en mi opinión. La estrategia de
rechazo suele basarse en la idea demasiado simple de que la superación
del patrón novelístico puede liberar al amor y a la sexualidad de su
conexión con las limitaciones de poder. La crítica a la hipótesis de la
represión ya se ha vuelto en contra de tales simplificaciones. 3 Además, la
llamada a rechazar el romanticismo se corresponde a menudo con una
comprensión de las lesbianas y los gays como vanguardia de la
revolución sexual, que está predestinada a la experimentación más allá
de los límites del romanticismo. 4 Este punto de vista oscurece el hecho de
que las mujeres y los hombres amantes de las mujeres - por ejemplo con
conceptos como el "amor libre" o la "poliamoría"5 - también pueden socavar
creativamente el modelo romántico heteronormativo. La segunda
estrategia, la de la apropiación, también es, si no es que no tiene
problemas. Por un lado, la transferencia de los patrones de intimidad
heterosexual a un contexto homosexual puede entenderse como una
expresión del reconocimiento de las formas de amor del mismo sexo.
Pero por otro lado, las lesbianas y los gays también pueden contribuir a la
consolidación de las estructuras que subyacen a su propia marginación
con tales apropiaciones. 6
La coexistencia de ambas estrategias, el
rechazo y la apropiación, caracteriza el campo de la homosexualidad hoy
en día. 7 No se puede identificar una tendencia clara. Esta ambivalencia
contribuye a que el futuro del amor romántico -entre la desaparición y el
renacimiento- sea incierto.
3 Véase Michel Foucault, La volonté de savoir, París 1976 [Ger. The Will to Know,
de Ulrich Raulff y Walter Seitter, Frankfurt a. M. 1977, 25-66].
4 Julia Neissl se pregunta, por ejemplo, en este sentido, "si el amor lésbico como
'contramodelo' es capaz de escapar a la regimentación hetero-sexual", esto. Sobre la
representación de las relaciones lésbicas en la literatura, en: Ingrid Bauer, Christa

marica?
Hämmerle y Gabriella Hauch eds., Liebe und Widerstand. Ambivalencias de las

relaciones históricas de género, Viena/Colonia/Weimar 2005, 194-208, 196; véase
también Barry D. Adam, Relationship Innovation in Male Couples, en: Sexualities, 9, 1
(2006), 5-26.
5 Vgl. u. a. Christian Klesse, Polyamory y sus "otros": Impugnar los términos de la no
monogamia, en: Sexualidades, 9, 5 (2006), 565-583.
6 De manera similar - en la terminología de Raewyn Connell - los varones marginales
también pueden ser cómplices en la reproducción de la masculinidad hegemónica.
7 En el contexto gay, esta constelación está estrechamente entrelazada con la
contradictoria "doble moral de monogamia y promiscuidad". Cf. Benno Gammerl, ¿Es
normal ser libre? Homosexualidades masculinas desde los años sesenta entre la
emancipación y la normalización, en: Peter-Paul Bänziger, Franz X. Eder y Pascal
Eitler, Sexual Revolution? Perspectivas actuales sobre la sexualidad...
16tätsgeschichte des deutschsprachigen Raumes seit den sechziger Jahren, Bielefeld 2013, in
print.

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La relación entre la homosexualidad y el romanticismo es el tema de la

primera parte de las siguientes consideraciones a nivel general. La
segunda sección adopta un enfoque empírico más estrecho del problema
y examina la forma en que las mujeres y los hombres amantes de las
mujeres y los hombres amantes de los hombres abordan los patrones
románticos en sus narraciones biográficas. 8 Esto plantea la pregunta de
si, más allá de una intensificación simplista - ya sea de rechazo o
apropiación - podría haber formas más analíticas (y posiblemente también
políticas) fructíferas de tratar la relación entre el romanticismo y la
homosexualidad. Por eso la tercera sección se centra en un aspecto
particular del amor romántico y pone en el centro el primer amor. Este
concepto complica particularmente las historias de vida de aquellos
narradores que quieren reconciliar su autoimagen de homosexuales con
las primeras experiencias heterosexuales. ¿Qué estrategias narrativas
permiten representar un amor posterior entre personas del mismo sexo
como el primero y, por tanto, también como un encuentro especialmente
romántico? La cuarta sección discute los patrones de temporalidad
alineados resultantes. En la quinta parte se explora finalmente su potencial
para escribir una historia feminista y homosexual de amor romántico en la
segunda mitad del siglo XX.
1. ¿Amor romántico del mismo sexo?
Para poder comprender la relación entre la homosexualidad y los patrones

de amor romántico, primero hay que determinar con más precisión estos
últimos. Karl Lenz nombra siete características del código romántico del
amor: el entrelazamiento del sexo y la emoción, la coincidencia del
matrimonio y el amor, el enfoque en la paternidad, el énfasis en la
sinceridad emocional, la reivindicación de la unicidad, el desapego de la
pareja de su entorno y, finalmente, la tendencia a la alineación de los
sexos. 9 Algunas de estas características están estrechamente vinculadas
a estructuras heteronormativas que prescriben la bisexualidad
heterosexual y suprimen las formas de deseo homosexual. Esto se aplica
en particular a la institución del matrimonio y al concepto de paternidad,
marica?
aunque recientemente se ha discutido cada vez más la posibilidad de

pensar y dar forma a la paternidad y la familia más allá de una red
heteronormativa. 10
8 Para ello me sirvo de las entrevistas que realicé para mi proyecto "Homosexualidad y
vida emocional en el país de Alemania Occidental (1960-1990)", que forma parte del
área de investigación "Historia de los sentimientos" del Instituto Max Planck para el
Desarrollo Humano. Véase http://www.anders-fuehlen.de.
9 Cf. Karl Lenz, Romantic love - the end of an ideal relationship? En: Kornelia Hahn u.
Günter Burkart ed., Love at the end of the 20th century Estudios en la sociología de las
relaciones íntimas, Opladen 1998, 65-85, 66-69.
10 Vgl. u. a. Jeffrey Weeks, Brian Heaphy u. Catherine Donovan, Intimidades del mismo sexo.
Familias de
Choice and other Life Experiments, Londres 2001. 17

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Por otra parte, otros elementos del código de amor romántico,

inicialmente parecen encajar con las constelaciones del mismo sexo,
especialmente la superación andrógina de la estricta dicotomía de
género. 11
Sin embargo, la suposición de que esto muestra la apertura
básica del patrón romántico a las constituciones del mismo sexo es
problemática en dos aspectos. Por un lado, existe una enorme brecha
entre el ideal romántico y sus aplicaciones concretas, que las críticas
feministas han señalado una y otra vez. 12 Por
otra parte, la androginización
romántica procede necesariamente de un modelo de género bipolar. Lo
mismo se aplica al postulado entrelazamiento del deseo sexual y el
anhelo de afecto emocional, porque este último se asociaba a menudo
con la masculinidad y ésta con la feminidad. 13
Tales intentos de superar
las diferencias de género reproducen en última instancia la jerarquía
bipolar subyacente. Sin la distinción entre hombre y mujer, el término
andrógino no tendría sentido. Desde la perspectiva de una historia de las
sexualidades homo, estas figuras de la fusión de los sexos también son
problemáticas porque los topoi del hombre-mujer lesbiana y del hombre
gay afeminado a menudo sirvieron y siguen sirviendo para perpetuar la
discriminación homofóbica.
Es un poco diferente con las tres características restantes del código
de amor romántico. El postulado de la sinceridad emocional podría ser
interpretado hoy en día como una invitación a salir del armario, el
desapego de la pareja de su entorno como resultado de la exclusión
homofóbica y, finalmente, la reivindicación de la singularidad y la unicidad
como orgullo del bono de lo exótico que las parejas homosexuales
pueden disfrutar a menudo. En este sentido, el patrón de amor romántico
con su rebelión prescrita contra las limitaciones sociales parece encajar
perfectamente con las historias de amor del mismo sexo. Al menos desde
la perspectiva actual, Julio sería quizás un personaje aún más romántico
en la "Lucinde" de Schlegel si no se hubiera enamorado de la heroína
titular sino de Antonio. Y el amor de Ottilie de "Afinidades Electivas" de
Goethe podría quizás parecer aún más romántico si se tratara de
Charlotte y no de Eduard. 14

marica?
11 Las tendencias hacia la feminización y la androginización del amor también son

discutidas por Francesca M. Cancian, The Feminization of Love, en: Signs, 11, 4
(1986), 692-709.
12 Para una crítica feminista del concepto romántico del amor, véase Ingrid Bauer,
Christa Hämmerle y Gabriella Hauch, Liebe widerstand untersuchen. Una introducción,
en: esto, el amor, como nota 4, 9-35, 14-19.
13 Sobre la apasionante historia de estas atribuciones específicas de género de la
emocionalidad, véase Manuel Borutta u. Nina Verheyen Hg., Die Präsenz der Gefühle.
Masculinidad y emoción en la era moderna, Bielefeld 2010.
14 Cf. Friedrich Schlegel, Lucinde, Kritische Ausgabe, 1. Abt., Vol. 5, Munich y otros. 1962
(orig. 1799); Johann Wolfgang von Goethe, Die Wahlverwandtschaften, en: Sämtliche
Werke, ed. por Dieter
18Borchmeyer y otros, 1er Departamento, Vol. 8, Frankfurt a. M. 1994 (orig. 1809).

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Por el contrario, sería absurdo afirmar que las historias de amor entre el
personaje principal y Alec en la novela de Forster "Maurice", escrita hacia
1913 y publicada por primera vez en 1971, o entre Kati y Yumiko en la
película de Maccarone de 1995 "Kommt Mausi raus? 15
Tales convergencias entre el patrón de amor romántico y homosexual
resultan tanto de la definición de Karl Lenz del código romántico en
términos de contenido como de la descripción funcional de Niklas
Luhmann. 16 Estos
enfoques se hacen aún más evidentes si no se parte de
estas representaciones, que están fuertemente orientadas al concepto de
romanticismo en la historia literaria, sino que se remite a los significados
más cotidianos del amor romántico. Característica de esta idea de
romance es la imagen de una cena para dos personas a la luz de las
velas. El hecho de que este topos de la vida cotidiana íntima se suele
denominar cena a la luz de las velas en este país también indica lo
importante que fueron y son las películas de Hollywood, entre otras, para
popularizar esta comprensión del amor romántico. Los investigadores
anglófonos suelen utilizar el amor romántico en este sentido más bien
coloquial. 17 En
mi opinión, la distinción entre el término literario -
romanticismo - y su contraparte popular - romance - es central. Esta
diferenciación puede ayudar a evitar posibles malentendidos en el debate
internacional sobre el amor romántico.
Sin embargo, se trata de una separación conceptual de dos fenómenos
que están estrechamente entrelazados en la realidad. Por ejemplo, el
patrón de amor romántico como romance está claramente relacionado con
la idea romántica (en el sentido de romanticismo) de la exclusividad de la
díada - por lo menos en la cena a la luz de las velas la pareja debe
permanecer sola - y desarrolla esto aún más. Así que en la segunda mitad
del siglo XX, la noción de amor romántico retomó y reelaboró partes del
antiguo código de amor romántico o las descartó. Estas adaptaciones y
cambios cambiaron - al igual que los movimientos de emancipación gay
y la normalización de las homosexualidades desde la década de 1970 -
las condiciones bajo las cuales los patrones de amor romántico y del
mismo sexo podían ser vinculados. Por lo tanto, el siguiente análisis de

marica?
15 Cf. Edward M. Forster, Maurice, Londres 1971; Angelina Maccarone (directora y

escritora), Kommt Mausi raus? Alemania 1995 "Kommt Mausi raus?" se emitió por
primera vez en la televisión alemana en 1995 y está considerada como una de las
primeras películas lesbianas alemanas con final feliz.
16 Cf. Niklas Luhmann, El amor como pasión. Sobre la codificación de la intimidad, Frankfurt
a. M. 1982.
17 Cf. Lauren Berlant, The Female Complaint. The Unfinished Business of
Sentimentality in American Culture, Durham, NC/Londres 2008; véase también Eva
Illouz, The Consumption of Romanticism. Amor
y las contradicciones culturales del capitalismo, Frankfurt a. M. 2003. 19

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Las entrevistas de historia oral, que realicé en 2008 y 2009 con mujeres y
hombres amantes de la mujer, se centraron en la cuestión de cómo los
narradores de diferentes edades trataban el código de amor romántico de
diferentes maneras.
2. El romanticismo y el romance en los cuentos de lesbianas y

gays
"¿Qué, qué imagen, qué palabras, qué situación asocias con el

romance?"18 La mayoría de mis interlocutores se refieren al patrón del
romance al responder a esta pregunta. Sólo muy ocasionalmente los
narradores reaccionan con referencias a la época literaria o histórica del
romanticismo. Se le ocurre al Sr. Riedel que había pasado por una calle de
Clemens-Brentano poco antes, y la Sra. König responde directamente
con: "Caspar David Friedrich". 19 En contraste
, otros narradores tienden a
asociar el romance con las películas. La Sra. Jäger recuerda, por
ejemplo, la escena de la sandía de "Dirty Dancing"20 y el Sr. Harrer
afirma: "Me encanta ver canciones de amor"21 .
Algunos entrevistados tienen una visión crítica del concepto de amor
romántico. "He sido mimada por el romance desde que leí 'El amor como
pasión' de Niklas Luhmann", dice el Sr. Uhl. Después de este
distanciamiento teórico, también se disocia del "romanticismo cuando va
de la mano de la opereta gay", lo cual es "absolutamente inaceptable"
para él. 22 En
un sentido similar, el Sr. Riedel también rechaza
18 Entrevisté a un total de 15 mujeres y 17 hombres de entre 40 y 75 años. A

continuación se realizó una entrevista narrativa-biográfica (Int. 1) de unas tres horas de
duración, normalmente al día siguiente, y una entrevista igualmente detallada y
orientativa (Int. 2), en la que se abordaron cuestiones sobre los temas de la familia, los
círculos de amigos, la identidad homosexual, la ciudad y el país, las experiencias
emocionales, las relaciones, los rituales de intimidad, el sexo y los medios de
comunicación. La pregunta romántica abrió la sección sobre los rituales de intimidad.
Las conversaciones transcritas y seudónimas se basan en las siguientes
consideraciones. Sólo las citas directas se proporcionan con referencias de trabajo. La
numeración de secuencia consecutiva (Seq.) se refiere a la sección de la conversación

marica?
entre dos cambios de hablante. Siempre he aceptado el "tú" cuando un compañero de

conversación me lo ha ofrecido. Véase también Benno Gammerl, Erinnerte Liebe:
¿Qué puede aportar una historia oral a la historia de los sentimientos y las
homosexualidades? En: History and Society, 35, 2 (2009), 314-345.
19 El Sr. Riedel, nacido en 1943, Int. 2, sec. 1117, y la Sra. König, nacida en 1970, Int.
2, sec. 663.
20 Cf. Emile Ardolino (director), Dirty Dancing, EE.UU. 1987 La escena de la sandía
marca una conversación corta pero decisiva entre los dos protagonistas de la película -
los amantes Baby y Johnny.
21 El Sr. Harrer, nacido en 1951, Int. 2, Sec. 1035.
22 El Sr. Uhl, nacido en 1970, Int. 2, Sec. 615 y 617. Por "opereta" el Sr. Uhl quiere decir
afectado com-
20 prácticas de comunicación que él cree que son comunes en partes de la comunidad gay.

L'Homme. P.M. 24, 1 (2013)
formas de romance gay. 23 Curiosamente

, tanto el Sr. Uhl como el Sr. Riedel
consideran el patrón de amor romántico como parte de las prácticas
de intimidad gay y no como un elemento del orden heteronormativo.
Las formulaciones que enfatizan el carácter compulsivo de las ideas
románticas en este sentido son bastante raras. El señor Riedel dice que
uno "se somete a las ideas generales [...] y luego piensa que es
romántico", sin embargo, sin entrar en el carácter de estos modelos
generales con más detalle. 24
La Sra. Fischer comenta las "nociones
románticas" que "no son realmente adecuadas para nosotros [ella y su
amiga, nota del autor]" y señala además que "no tengo ninguna relación
con". 25
Tampoco queda claro aquí si la relación tensa o indiferente de la
Sra. Fischer con el amor romántico es más bien el resultado de sus
preferencias individuales o está vinculada a su imagen de sí misma como
lesbiana. Incluso con un distanciamiento ligeramente irónico del concepto
de romanticismo, normalmente acompañado de una breve risa y una
referencia al "kitsch", esta cuestión permanece abierta. 26
Otros
narradores, por otra parte, consideran claramente su rechazo a los
patrones románticos como parte de su personalidad individual: "No soy un
romántico", explica el Sr. Franke como un tipo de Praga. Él y su
compañero no harían un escándalo durante la cena,
"con velas y flores. Yo no soy así. Debe saber, no, porque es bueno."27
La mayoría de los narradores, sin embargo, reaccionan de todo menos
negativamente al concepto de romanticismo, enfatizando en particular la
unión de la pareja y la belleza de la naturaleza. La Sra. Fischer se limita a
una zona desértica y combina el romance "con la visión de paisajes o [...]
hermosos caminos". 28
En la respuesta del Sr. Meyer, en cambio, la
naturaleza se puebla rápidamente. Comienza con la idea de "un velo de
niebla en un río", luego imagina una iglesia nocturna que está "un poco
iluminada" por dentro y finalmente termina con la actuación,
"para caminar de la mano de un hombre a través del crujido de las hojas de
otoño. 29
23 Cf. la cita al principio de este ensayo. Curiosamente, el Sr. Riedel, a diferencia del Sr.
Uhl, dirige su crítica menos a una cierta forma de expresividad que a una típica
domesticidad gay. Estas demarcaciones, a su vez, se refieren a las respectivas
marica?
imágenes especiales de sí mismos -lo reservado y lo inquieto- mediante las cuales los
dos narradores se sitúan en el contexto gay.
24 Herr Riedel, Int. 2, Sec. 1123.
25 La Sra. Fischer, nacida en 1947, Int. 2, Sec. 605.
26 En este sentido, el Sr. Albrecht, nacido en 1960, Int. 2, Sec. 473, reacciona a la cuestión
romántica:
"Juntos, tomados de la mano, fotos muy cursi. La Sra. Gehring, nacida en 1967, Int. 2,
Sec. 878, responde de manera muy similar: "A la luz de las velas. Playa, mar, puesta
de sol, kitsch.
27 Sr. Franke, nacido en 1958, Int. 2, Sec. 690.
28 Sra. Fischer, Int. 2, Sec. 605.
29 Sr. Meyer, nacido en 1944, Int. 2, Sec. 511.21

L'Homme. P.M. 24, 1 (2013)
Varios narradores describen el caminar juntos como algo romántico. 30
Otros, por otra parte, tienden a enfatizar el comer y el beber juntos. La

Sra. Lippold lo hace metafóricamente: "El romance es [...] el ojo de grasa
para el alma, [...] la guinda del pastel para los sentimientos"31 La Sra.
Voss, por otra parte, viene en términos muy concretos
"el sonido de una botella de vino descorchada al atardecer en Creta" a la
mente. 32
Y la Sra. Lehmann asocia "pradera de verano, hacer un picnic,
sexar". 33
Otras personas consideran que "una agradable y acogedora
velada para dos" es romántica, preferiblemente con "luz de velas [y] buena
música". 34
El Sr. Wisneck formula la unión romántica en su forma más
pura, por así decirlo: "Yo asocio el romance con [...] el sentimiento de
cercanía con la pareja. "35 Sólo el Sr. Uhl esboza una alternativa a la
díada de la pareja al contar un día que pasó con una novia y un novio:
"Cuando las personas pueden involucrarse entre sí, eso es romance para
mí". 36
No se puede deducir un patrón claro de todo esto. Ni los entrevistados
más jóvenes muestran un mayor escepticismo hacia el modelo de amor
romántico, ni los entrevistados que viven en relaciones a largo plazo
muestran un mayor entusiasmo. Los románticos también se pueden
encontrar entre los narradores femeninos y masculinos. Las citas
muestran simplemente que algunos entrevistados no tienen dificultad en
reconciliar elementos del patrón romántico - especialmente en el sentido
de romance - con sus estilos de vida como lesbianas y gays, mientras que
otros son escépticos acerca del ideal romántico precisamente por su
autoimagen como homosexuales. La pregunta planteada al principio de
este trabajo, si la normalización de los estilos de vida homosexuales ha
fortalecido o más bien disminuido la influencia del patrón romántico, no es
por lo tanto apropiada a la complejidad empírica del material. Asume una
comprensión relativamente monolítica tanto del amor romántico como de
la homosexualidad y asume que los dos fenómenos pueden ser
claramente distinguidos el uno del otro. Estas premisas no hacen justicia
a la diversidad de las historias. Por lo tanto, vale la pena echar un
segundo vistazo más detallado a cómo diferentes actores y actrices se
apropiaron de diferentes aspectos del código de amor romántico de
diferentes maneras.
marica?
30 La Sra. Eitner, nacida en 1951, Int. 2, Sec. 482; el Sr. Harrer, Int. 2, Sec. 1035, y el
Sr. Weber, nacido en 1943, Int. 2, Sec. 333.
31 La Sra. Lippold, nacida en 1943, Int. 2, Sec. 718.
32 La Sra. Voss, nacida en 1962, Int. 2, Sec. 973.
33 Sra. Lehmann, nacida en 1954, Int. 2, Sec. 809.
34 La Sra. Otte, nacida en 1967, Int. 2, Sec. 552, y la Sra. König, Int. 2, Sec. 663, y el Sr.
Pohl, nacido en 1956, Int. 2, Sec. 795, tienen respuestas muy similares.
35 Sr. Wisneck, nacido en 1957, Int. 2, Sec. 1146.
2236 Sr. Uhl, Int. 2, Sec. 617.

L'Homme. P.M. 24, 1 (2013)
3. Primeros amores y rupturas biográficas: secesión y devaluación
Como trabajo con historias biográficas, me concentro en el primer amor

como un elemento especial del patrón romántico, que ha sido poco
considerado en la discusión hasta ahora, pero que tiene una específica
relevancia histórico-vital. El amor romántico, me gustaría afirmar, está
estrechamente ligado al topos del primer amor. Mientras estuvo ligada a la
llamada virginidad de un matrimonio permanente, esta conexión surgió
por su propia voluntad. 37
Incluso la aparición repentina, que algunos
describen como una característica del amor romántico, la acerca al primer
amor. 38 Pero,
sobre todo, la exigencia de la unicidad última significa que el
romántico debe reclamar el lugar biográfico del primer y al mismo tiempo
último, el único amor real o verdadero. 39
Al menos este postulado de
exclusividad se aplicó al modelo de amor del romanticismo del siglo XIX.
Sin embargo, con el aumento gradual de la importancia de las biografías
de relaciones monógamas seriadas a finales del siglo XX, se podría
argumentar que ha perdido importancia. 40
Pero incluso el patrón más
romántico de un romanticismo cuasi-serial no es ajeno a la naturaleza
extraordinaria del primer amor. Por un lado, la primera experiencia
amorosa - especialmente en los recuerdos nostálgicos - se imagina a
menudo como particularmente romántica. Por otro lado, la mayoría de los
románticos en serie también tienden a dar a una experiencia amorosa - a
menudo, pero no siempre la actual - una ventaja cualitativa sobre los
demás y a considerarla como el primer amor real o realmente importante.
Desde esta perspectiva, queda claro que el patrón de amor romántico
no sólo se actualiza en los momentos de acontecimientos, sino también
en los autodiseños biográfico-retrospectivos. En retrospectiva, los
individuos tienen que decidir de nuevo cada vez qué encuentros y
relaciones les hubiera gustado tener como meros entrenamientos o
37 En este sentido, Anne-Charlott Trepp habla de "biografías típicas" específicas de

género, que en el siglo XIX dieron a los hombres burgueses que esperaron más
tiempo para casarse mucho más tiempo para idealizar el amor que sus esposas
posteriores. Esto, la emoción y el sentido cívico o la metafísica del sentimiento. Love at
the Beginning of the Bourgeois Age, en: Manfred Hettling u. Stefan-Ludwig Hoffmann

marica?
Ed., Der bürgerliche Wertehimmel. Vistas interiores del siglo XIX, Göttingen 2000, 23-
55, 29.
38 Vgl. James R. Averill, La construcción social de la emoción. Con especial referencia al
amor, en: Kenneth J. Gergen u. a. Hg., The Social Construction of the Person (La
construcción social de la persona), Nueva York 1985, 89-109.
39 Este postulado también explica la estrecha conexión entre el amor y la muerte,
especialmente en el código romántico literario-histórico. Agradezco a Hannelore
Burger por señalar esta conexión. Sobre las líneas de conexión entre el primer
amor, el romance y la muerte, ver también María DiBattista, Primer Amor. The
Affections of Modern Fiction, Chicago/Londres 1991, 15, 28 y 31.
40 Véase Silja Matthiesen, Wandel von Liebesbeziehungen und Sexualität, Gießen 2000, 254-268.
23

L'Homme. P.M. 24, 1 (2013)
copias inferiores y qué amor entienden como el que es realmente el

primer amor romántico. En principio, esta pregunta se refiere a toda
biografía de relación, pero es particularmente relevante cuando los
hombres y mujeres gays y lesbianas miran hacia atrás a las experiencias
heterosexuales que tuvieron antes de salir del armario. ¿Cómo integran
los primeros encuentros del sexo opuesto en sus narraciones biográficas?
¿Persiguen estrategias de narración romántica que enfatizan la unicidad y
la primacía de su primer amor real (y en realidad posterior) con el mismo
sexo, o se orientan más bien hacia otros modelos menos exclusivos? A
partir de esta pregunta, examinaremos con más detalle cómo los
diferentes interlocutores trataron los elementos del patrón de amor
romántico en sus narraciones biográficas y cómo se apropiaron de ellos.
En las historias de vida que he recopilado, se pueden distinguir cuatro
patrones narrativos y argumentales, que permiten a los hombres y
mujeres amantes de los hombres y las mujeres hablar sobre sus primeras
experiencias heterosexuales: Escisión, devaluación, revaluación y
amalgama. El primer patrón, la secesión, separa la vida en la que los
narradores cumplieron sus deseos reales de los años desperdiciados en
los que suprimieron sus tendencias homosexuales. Muchos relacionan
este encubrimiento con el intento de mantener una fachada de normalidad.
41
En el caso de la Sra. Brehme, ese intento la llevó a "hacerse querer por
las camas". Algunos entrevistados culpan a su deseo de tener hijos por
el hecho de que primero se acercaron a los hombres y sólo más tarde
entraron en relaciones con las mujeres. 43
Usualmente los narradores hacen una aguda distinción entre el tiempo
perdido antes de salir del armario o antes del descubrimiento de su
homosexualidad y el tiempo cumplido después. En este sentido, la Sra.
Schmidt distingue entre su primera vida como esposa y su segunda e
intensa vida como mujer emancipada y amante de la mujer, que comenzó
a mediados de los treinta años. 44 De
manera similar, la Sra. Fischer separa
la onda gris de sus años de matrimonio de los brillantes colores de su
última fase de la vida, relacionada con la mujer. Y el Sr. Melling describe
sus años como joven esposo y hombre de familia como un tiempo de
emociones enterradas, en contraste con el

marica?
41 Sr. Gärtner, nacido en 1963, Int 1 (Algunas entrevistas están todavía en curso, por
lo que no se puede dar un número de secuencia). De manera similar, el Sr. Harrer
y el Sr. Melling, nacidos en 1949, sostienen que la Sra. Eitner, Int. 1, Sec. 20, se
sintió "un cuarto normal" durante su relación con un hombre de veintitantos años.
La Sra. Schneider, nacida en 1950, Int. 1, habla del intento de "adaptación".
42 La Sra. Brehme, nacida en 1969, Int. 1.
43 La Sra. Jansen, nacida en 1970, Int. 1, Sec. 268, dice por ejemplo que su
compromiso con Jens a la edad de 20 años resultó de su deseo de tener hijos y
por lo tanto estaba "tan condicionada hormonalmente por la naturaleza".
24 44 Sra. Schmidt, nacida en 1943.

L'Homme. P.M. 24, 1 (2013)
Apertura, que experimentó a mediados de los cuarenta en un grupo de

discusión gay. Otros narradores, por otro lado, recuerdan sólo muy
vagamente sus anteriores relaciones heterosexuales y fases de la vida.
En estos casos, se podría argumentar, la escisión se convierte en un
desvanecimiento. La Sra. Schmidt, por ejemplo, casi se olvida de
hablarnos de su primer matrimonio. La Sra. Schneider, en cambio, no
puede recordar realmente a su segundo novio, porque "nada se desarrolló
realmente allí". 45
Y la señora Lehmann "no se acuerda" si besó o no a su
amigo de la infancia Karl. 46
Sin embargo, el motivo de la secesión no sólo se puede contar
diacrónicamente, como una secuencia cronológica, sino también
sincrónicamente. En este caso, la vida amorosa real del mismo sexo y la
fachada impropia del sexo opuesto se superponen, y el topos de la doble
vida se convierte en el centro de la narración. Esta figura, a menudo
asociada a sentimientos de culpa, no sólo se encuentra entre los
interlocutores masculinos casados, sino también entre la Sra. Schneider,
por ejemplo. Durante su matrimonio mantuvo un contacto íntimo con una
antigua compañera de clase de la que se había enamorado a los 14 años.
En las primeras secciones de la biografía de relaciones de la señora
Lehmann, la duplicación en forma de fachada también juega un cierto
papel. Mientras que secretamente tuvo su "primera relación lésbica" con
Kathrin en el internado a la edad de 17 años, también tuvo un "novio" con
Jörg, a quien presentó oficialmente a su madre. Sin embargo, en este
pasaje, la Sra. Lehmann no distingue claramente entre su amor real por
una mujer y la relación meramente escenificada con un hombre. Aunque
mantuvo a Jörg "maravillosamente alejado de su cuello", también habla
de su deseo en ese momento de tener un "compañero masculino". Por un
lado, quería un novio, sólo para no involucrarse demasiado.
"para ser separado del grupo..." Por otro lado, también habla de su
sensación de que su relación con Kathrin la está llevando por un "mal
camino". 47
La narración de la Sra. Lehmann combina así, en última
instancia, la separación sincrónica con el topos de la fluctuación
adolescente entre diferentes parejas.
Curiosamente, la narración del Sr. Harrer se caracteriza, después de
todo, por un motivo sincrónico y diacrónico de secesión. Por un lado, sus
marica?
deseos homosexuales y su matrimonio heterosexual se superponen en el

topos de la doble vida. En ese momento, como él dice, el Sr. Harrer
encontró seguridad emocional con su esposa, mientras que varias parejas
masculinas satisfacían sus deseos sexuales. Por otra parte, distingue
diacrónicamente entre el tiempo perdido antes de su salida y el tiempo
cumplido después. A mediados de los cuarenta y con un hombre, el Sr.
Harrer comenzó su primera relación emocional y sexualmente
satisfactoria. Esta conexión de las dimensiones emocionales y sexuales,
que es esencial para el romántico
45 Sra. Schneider, Int. 1.

46 Sra. Lehmann, Int. 1, Sec. 214.
47 Sra. Lehmann, Int. 1, Sec. 228-286.25

L'Homme. P.M. 24, 1 (2013)
El patrón es de importancia central,48 marca el lugar del amor romántico

en la narración. El Sr. Harrer separa cuidadosamente esta experiencia de
sus anteriores experiencias de intimidad.
Estrechamente relacionado con la secesión está el patrón de
devaluación, que permite hablar de las experiencias heterosexuales
desautorizándolas. Desde el punto de vista del medio de una identidad
lésbica o gay establecida, los momentos de cercanía íntima con personas
del sexo opuesto se describen como defectuosos o inadecuados. En una
forma relativamente suave, la señora Lehmann devalúa sus contactos con
los chicos en su adolescencia al
"bastante falta de seriedad", con la que había practicado las prácticas
habituales de la época de ir juntos. A veces, los encuentros
decepcionantes o dolorosos con otros géneros también sirven para
explicar el desarrollo de las tendencias homosexuales, por ejemplo,
cuando la Sra. Brehme reflexiona sobre una posible conexión entre las
experiencias de abuso, el odio a los hombres y el amor a las mujeres. De
una manera menos drástica, la Sra. Schmidt enfatiza que nunca se sintió
cómoda en sus relaciones con los hombres porque estas constelaciones
reproducían las jerarquías tradicionales y por lo tanto la limitaban como
mujer. Otros contrincantes devalúan sus matrimonios heterosexuales al
enfatizar que no se casaron por amor, sino para escapar del hogar de sus
padres. Un papel decisivo en el patrón de devaluación lo juega la
diferencia entre el sexo opuesto, los contactos puramente sexuales por un
lado y, por así decirlo, las relaciones holísticas, sexual y emocionalmente
intensas, del mismo sexo por el otro. En este sentido, la Sra. Fischer
distingue entre su vida sexual con los hombres y su vida amorosa con las
mujeres. Una estructura similar determina el relato de la señora Gruber: "A
la edad de 20 años tuve [...] varios conocidos masculinos, también de
naturaleza sexual, [...] y luego me casé [...]. (Pausa.) Y a los 24 años me
enamoré locamente de una mujer".50 La Sra. Brehme sigue el patrón de la
sexualización peyorativa de las relaciones heterosexuales de una manera
particularmente descarada: "Esto de los chicos era como un negocio para mí
[...]. Desconecté mi cuerpo, no sentí nada, sólo dejé que lo hicieran".51 Se
nota que aquí las mujeres mantienen el sexo y el sentimiento de
separación y así
marica?
seguir una estrategia que a menudo se considera un privilegio masculino.

Sin embargo, mientras que las mujeres narradoras suelen desvalorizar
sus antiguas relaciones heterosexuales a través de la sexualización, mis
interlocutores masculinos, curiosamente, rara vez se distancian de sus
relaciones con las mujeres, pero sobre todo de ciertos contactos con
otros hombres, describiéndolos como puramente
48 Ver Trepp, Emotion, como notas 37, 36; Lenz, Liebe, como nota 9.
49 Sra. Lehmann, Int. 1, Sec. 210.
50 La Sra. Gruber, nacida en 1952, Int. 1.
2651 Sra. Brehme, Int. 1.

L'Homme. P.M. 24, 1 (2013)
describir sexualmente. A menudo tratan de poner sus relaciones

masculinas más tardías, más maduras y más profundas en una luz
positiva. En este sentido, el Sr. Gärtner habla de los "chicos" con los que
se encontró a los 17 años "sólo por sexo", por mutuo - como él dice -
"[B]enutzen". 52
El Sr. Melling limitó su primer contacto íntimo con otro
hombre -tenía entonces 26 años- a lo sexual, por así decirlo, por razones
morales: "Está bien, satisfacer el impulso, eso está bien, pero con
sentimiento, no."53 En cierto modo, el Sr. Melling invierte la distinción
hecha por la Sra. Fischer y la Sra. Gruber entre el sexo y los sentimientos
al buscar la atención emocional de su esposa y al mismo tiempo tener
contactos sexuales placenteros pero no realmente serios con hombres:
"Esto [con mi esposa, nota del autor] es lo correcto, lo otro [...] con
hombres [...] eso fue realmente genial, [...] eso fue hermoso. Pero para mí
era como un jardín del paraíso que no tiene nada que ver con la realidad.
Una confrontación similar también caracteriza la historia del Sr. Harrer,
quien se sentía emocionalmente seguro con su esposa mientras tenía
regularmente relaciones sexuales con hombres. Si no hubiera empezado
tan temprano, el Sr. Harrer argumenta que podría haber sido capaz de
establecer lo que él considera una relación completa con un hombre a
una edad más temprana. De una manera ligeramente para-óxica hace
que el sexo con hombres sea responsable de su tardía salida del armario
y del hecho de que se casó con su esposa a la edad de veinte años y sólo
conoció a su primer novio real a mediados de los cuarenta. Por
consiguiente, la devaluación del matrimonio heterosexual es
comparativamente débil en la narrativa del Sr. Harrer. En repetidas
ocasiones hace hincapié en la relación estrecha y amistosa con su
esposa, con la que sigue casado en el momento de la entrevista. Sólo en
el énfasis en la insuficiencia sexual de su matrimonio y en la referencia al
hecho de que él y su esposa se habían casado en 1971, entre otras
razones, porque querían tener su propio apartamento, el patrón de
devaluación entra en juego.

marica?
4. Confusiones en la línea de tiempo: actualización y amalgama
Esta sexualización peyorativa de las experiencias anteriores está

vinculada por el relato del Sr. Harrer con un tercer patrón narrativo y
argumental: la revalorización o transfiguración retrospectiva, a menudo
romántica, de un recuerdo de la infancia. Esta combinación genera
patrones de temporalidad particularmente complejos e interesantes. La
tardía pero finalmente exitosa abolición de la
52 Sr. Gärtner, Int. 1.

53 Sr. Melling, Int. 1.
54 Sr. Melling, Int. 1.27

L'Homme. P.M. 24, 1 (2013)
El contraste entre la sexualidad y el amor en una pareja hombre-hombre

se refiere biográficamente al episodio con el amigo de la escuela del Sr.
Harrer, Ulrich: "Habría hecho cualquier cosa por él. Ahora en retrospectiva
sé por qué, siempre estuve enamorada del tipo, pero no lo sabía
entonces".55 En este pasaje, el Sr. Harrer encuentra su primer amor en el
modo de resentimiento. Lingüísticamente, esta fusión de diferentes
niveles de tiempo se expresa en el hecho de que las dos palabras
contradictorias "entonces" y "ahora" están juntas en una maravillosa
armonía - separadas sólo por "yo sabía".
Dos pasajes más subrayan el especial significado de Ulrich para la
narración. En la década de 1980, el Sr. Harrer describió una experiencia
impresionante en un seminario psicológico para directivos. En esta
situación contó una historia profundamente romántica o - como él dice -
"realmente pomposa" sobre cómo él y otro chico se fueron a la puesta del
sol en un pequeño bote. A continuación, el director del seminario llevó al
Sr. Harrer a un lado y le preguntó qué quería ocultar, lo que le hizo
estallar en un sudor frío. 56
En la conversación conmigo, el Sr. Harrer
expresa la suposición de que el otro chico del barco era probablemente
Ulrich. Añadiendo una dimensión sexual a esta "pomposa", el Sr. Harrer
se refiere a Ulrich por tercera vez cuando habla de su diario
recientemente reabierto: "La pernoctación en casa de Ulrich". Tuvo una
erección en la mañana. Estaba tan ocupado con ello que lo anoté en mi
diario. "“57
La memoria de Ulrich, experimentada a unos diez años, escondida a
unos treinta años y redescubierta a unos cincuenta años, yo diría que
crea una conexión discontinua entre el joven y el viejo Sr. Harrer, ambos
capaces de establecer relaciones emocionalmente y sexualmente
significativas con una contraparte masculina. Este arco enmarca la fase
intermedia de ocultación ambigua y contactos impropios - un tiempo
perdido que, por así decirlo, anula la recuperación tardía del primer amor.
El patrón de la subsiguiente mejora de la experiencia de la infancia o
juventud del mismo sexo en el primer amor también caracteriza el relato
del Sr. Wisneck sobre el intenso encuentro emocional y sexual con su

marica?
amigo de la infancia Helmut:

"Todo el mundo hablaba de sus cosas más íntimas, y sucedió que
nosotros [...] de repente empezamos a mastendernos".58 Mirando hacia
atrás, el Sr. Wisneck describe esta amistad como "una forma de primer
amor, [...] que no es tanto una forma de primer amor, [...] como una forma
de segundo amor".
55 Sr. Harrer, Int. 1, sec. 122.

2858 Sr. Wisneck, Int. 1, Sec. 63.

L'Homme. P.M. 24, 1 (2013)
era consciente". 59
Otros narradores también valoran las experiencias
tempranas retrospectivamente. La Sra. Schneider habla de cómo se
enamoró de su niñera, la Sra. Gruber recuerda cómo se encariñó con sus
maestros, y la Sra. Schmidt informa sobre su "primer enamoramiento" con
su entrenador de deportes a los 20 años, durante su segundo matrimonio.
60
La historia de la señora Lehmann vincula estrechamente el

"enamoramiento" de su profesora de deportes, con quien tuvo un
"enamoramiento total" cuando tenía 15 años, con el establecimiento de su
identidad lésbica. Directamente después de este episodio cuenta que un
año más tarde se dio cuenta de que había "caído en una pista lesbiana". 61 Sin
embargo, lo
más interesante es que en el contexto del episodio
cronológicamente posterior con Kathrin, la Sra. Lehmann habla del hecho
de que a la edad de 17 y 18 años no tenía claro si una relación femenina
era lo correcto para ella. Esta ambivalencia sugiere que el recuerdo de su
enamoramiento juvenil permite a la Sra. Lehmann posponer el comienzo
de su lesbianismo a un momento anterior de su biografía. En general, la
revalorización de las primeras experiencias del mismo sexo abre la
posibilidad de que los narradores describan los encuentros posteriores
con el sexo opuesto como desvíos o desviaciones de su orientación
homosexual original.
Finalmente, el cuarto patrón narrativo de amalgama es bastante
diferente. Sin brechas más profundas y sin rupturas más amplias, mezcla
(aparentemente) sin problemas las primeras experiencias diferentes y del
mismo sexo en una narrativa continua, como un proceso de aprendizaje o
como un desarrollo gradual. En la historia del Sr. Harrer, este patrón es
apenas visible donde él había adquirido habilidades en el trato con su
esposa que más tarde podría utilizar en su relación con el mismo sexo. El
Sr. Uhl, nacido en 1970, sigue el patrón de amalgama mucho más
claramente al describir la relación con su primera novia a la edad de 16 y
17 años como tan normal como la relación con su primer novio, que
comenzó dos años después. Gradualmente, "algo como un deseo se
desarrolló hacia los hombres" y a la edad de casi 18 años "algo como un
interruptor se encendió". 62 Por cierto, el novio de su ex-novia, a quien el Sr. Uhl
encontró atractivo, jugó un papel nada despreciable en esto. El Sr. Uhl no

marica?
habla del deseo de superar la propia homosexualidad en una relación

heterosexual, ni hace especial hincapié en las primeras experiencias
eróticas con otros chicos. En cambio, él enfatiza que su ex-novia no se ha
"derrumbado gritando, sino que [que] no se ha olvidado de [que él se
vuelva gay]", dice.
59 Sr. Wisneck, Int. 2, sec. 1094.

60 Sra. Schmidt, Int. 1, Sec. 306.
61 Sra. Lehmann, Int. 1, Sec. 154. La Sra. Lehmann utiliza el término "rapto" en la
Sec. 188.
62 Sr. Uhl, Int. 1, Sec. 28.29

L'Homme. P.M. 24, 1 (2013)
autor] en realidad [...] lo dio por sentado". 63

El Sr. Uhl se niega
explícitamente a devaluar su relación heterosexual: "No me pareció que
[mi novia, nota del autor] fuera poco atractiva, así que [...] eso sería
también una transfiguración de mi ya gay [...] existencia. 64
En lugar de
reconstruir un origen puramente homo sexual, por así decirlo, el Sr. Uhl
habla de una transición sin problemas y sin dramatismo que conecta su
temprana heterosexualidad con sus posteriores parejas homo sexuales.
Las transiciones suaves también caracterizan la narración de la Sra.
Schneider, quien enfatiza que a pesar de sus primeras experiencias con
personas del mismo sexo, nunca se sintió realmente "mal en este barco
de vapor" de la heterosexualidad. 65
Por un lado, recuerda intensas
experiencias sexuales con su antiguo amante. Por otro lado, la señora
Schneider sigue sintiendo una gran cercanía emocional con su ex-marido,
al que describe como el polo de seguridad de su vida. Por eso insiste en
que no considera su matrimonio como un error. También es importante
para ella que su pareja actual y su ex-marido se lleven bien. Para la Sra.
Schneider, ser lesbiana significa "sentirse orientada hacia otras mujeres,
pero sin excluir en absoluto a los hombres". 66
También hay referencias en
el relato de la Sra. Lehmann a la implicación amalgamadora de una
experiencia heterosexual. A la edad de 25 años, emprendió el "intento
muy importante" de tener una relación con Georg. Sin embargo, las
descripciones de esta relación siguen siendo ambivalentes. Por un lado,
la Sra. Lehman dice que Georg estaba "hecho a su medida" y describe su
relación como
"una forma de amor". Por otro lado, también nos dice que "una vez más
no encajaba". Sobre todo, vio en Georg la "oportunidad" de "quizás dirigir
su vida en otra dirección", después de que sus relaciones anteriores con
las mujeres "no fueran tan regordetas y sencillas". Sin embargo, describe
a Ge-org como "el único hombre en mi vida hasta ahora [...] que podría
haber imaginado, aún hoy, (pausa,) que podría haber vivido con Georg". 67
5. El amor romántico como duradero, cambiante y

que desaparece

marica?
¿Estos patrones narrativos y argumentativos siguen o no corresponden

de manera específica al modelo romántico? La señora Lehmann, por
ejemplo, en el camino de la fusión, se distancia claramente del ex-
presidente romántico.
63 Sr. Uhl, Int. 1, Sec. 28.

64 Sr. Uhl, Int. 1, Sec. 244.
3067 Sra. Lehmann, Int. 1, Secc. 288-297 (énfasis en el original).

L'Homme. P.M. 24, 1 (2013)
En este pasaje, por lo menos, coloca diferentes relaciones y formas de

amor del mismo sexo y del sexo opuesto -incluyendo el amor por su
pareja actual- una junto a la otra sin darle prioridad a ninguna de ellas. En
contraste, los patrones de separación y devaluación de las experiencias
heterosexuales anteriores, que enfatizan el valor total del amor
homosexual tardío, corresponden a la demanda romántica de unicidad. Si
se pregunta qué interlocutores siguen cuál de estas dos estrategias
narrativas, entonces se nota inicialmente que los más antiguos -entre
otros la Sra. Schmidt, nacida en 1943, y el Sr. Melling, nacido en 1949-
tienden a separarse y devaluar, mientras que el patrón de amalgama
caracteriza sobre todo la narración del Sr. Uhl, nacido en 1970. ¿Está
emergiendo aquí un enfoque generacional específico de los patrones
románticos?
Esta suposición se hace más plausible cuando se consideran los
contextos en los que los narradores tuvieron sus primeras experiencias
con constelaciones del mismo sexo. A finales de los años sesenta y
setenta, las personas mayores entrevistadas participaron más o menos
intensamente en los movimientos de emancipación para los que fue
decisiva la afirmación militante y segura de la propia identidad como
lesbiana o gay en un entorno mayoritariamente homófobo. Este esfuerzo
también condujo a disputas internas, por ejemplo entre "lesbianas
primitivas" y "mujeres heterosexuales", que - al menos según algunos -
sólo se habían dado cuenta de su homosexualidad demasiado tarde o no
con suficiente claridad. En esencia, se trataba de la cuestión de quién
podía utilizar legítimamente la etiqueta
"Lesbiana" para él y para quien no. 68
El postulado romántico de la
exclusividad encaja en estas políticas de demarcación y fijación de la
identidad, en el sentido de que no quiere aceptar ninguna alternativa
aparte del amor real, en este caso del mismo sexo. Por otra parte, a
finales de los años 80 y 90, la aceptación social de las constelaciones del
mismo sexo creció, sobre todo debido a las actividades previas de mujeres
y gays. Cuanto más se integraban en un espectro de patrones de relación
normales, menos sentido tenía la separación estricta entre los estilos de
vida homosexuales y heterosexuales y más fuertes eran las críticas a la
política de identidad anterior. El patrón biográfico de la amalgama, que
marica?
acerca las experiencias del mismo sexo a las del sexo diferente,
corresponde en cierto modo a este proceso de normalización y a esta
crítica de la fijación de la identidad.
68 Cf. Benno Gammerl, Frau Muskeltyp, Herr Hexe y Fräulein Butch? Género y
Homosexualidad en la segunda mitad del siglo XX, en: Julia Paulus, Eva-Maria Silies y
Kerstin Wolff Hg: Nuevas perspectivas en el ámbito federal
república, Francfort del Meno 2012, 225-245, 232f. 31

L'Homme. P.M. 24, 1 (2013)
A finales del siglo XX, el postulado romántico de la exclusividad perdió

importancia en el contexto de la homosexualidad. 69
Sin embargo, sería
engañoso hablar de una desaparición integral del concepto romántico del
amor. Pues es muy posible que la pérdida de la exclusividad se
correspondiera con una creciente relevancia de otros elementos del
código del amor romántico, como por ejemplo la igualdad de rango de
ambos miembros de la pareja, la fidelidad sexual o el aspecto romántico. 70
En consecuencia, es mejor hablar de un cambio que de una desaparición
de modelos románticos. Este cambio, sin embargo, no fue el resultado de
ningún tipo de contradicción entre el romanticismo y la homo-sexualidad,
sino de la manera en que los diferentes grupos generacionales de
lesbianas y gays trataron ciertas ideas románticas. También se pueden
observar diferencias generacionales comparables en el contexto de la
heterosexualidad, donde el movimiento de mujeres y la pérdida de
importancia del matrimonio en particular redujo la relevancia del postulado
romántico de la exclusividad. 71
Sin embargo, la determinación de esta especificidad generacional
por sí sola no hace justicia a la diversidad de los relatos biográficos.
Por un lado, algunos narradores mayores, como la Sra. Schneider,
nacida en 1950, también aplican el patrón no exclusivo de amalgama,
mientras que los narradores más jóvenes, como la Sra. Brehme,
nacida en 1969, siguen estrategias divisorias y peyorativas. Por otro
lado, las historias de la señora Lehmann y el señor Harrer muestran
que es posible combinar los cuatro patrones: secesión, devaluación,
revaluación y amalgamación. Esta disparidad podría deberse a que no
se trata de diferencias genéricas, sino de estrategias situacionales o
individuales. Sin embargo, en mi opinión, esta impresión de una
distribución casi aleatoria de los patrones narrativos surge sólo porque
otras diferencias sociales, profesionales, culturales y familiares frustran
la especificidad generacional. Porque aunque mi interés de
investigación en la homosexualidad es particularmente relevante en la
situación narrativa concreta, los entrevistados no sólo hablan como
lesbianas o gays, sino también como funcionarios, maestros de jardín
de infantes, aldeanos o madres.
Sin embargo, lo más importante es que las entrevistas tuvieron lugar en
marica?
2008 y 2009. Por consiguiente, las narraciones de los interlocutores no

sólo están conformadas por todas las experiencias y pensamientos que
han tenido hasta el momento, sino también por la imagen específica que
han formado en este
69 La transición de patrones repentinos a graduales de enamoramiento en las

historias de los interlocutores más viejos y más jóvenes también apunta a una
pérdida intergeneracional de importancia en el Romanticismo, cf. Gammerl, Liebe,
como se señala en la nota 18.
70 En un sentido similar, Karl Lenz habla de la simultaneidad de una intensificación
romántica de los modelos de amor y su desromanticipación a finales del siglo XX,
cf. Lenz, Liebe, como nota 9, 76f.
32 71 Cf. Matthiesen, Wandel, como notas 40, 103f, 112f y 200f.

L'Homme. P.M. 24, 1 (2013)
momento de sí mismo. Por lo tanto, en las narraciones se superponen

diferentes capas de tiempo, que no pueden separarse claramente entre
sí. 72
Esta consideración, a su vez, apunta a la confusa complejidad de los
saltos y pliegues temporales generados por la estrategia narrativa de
valorizar las experiencias de la infancia y la juventud del mismo sexo. Tal
patrón viola las reglas de la linealidad temporal y altera la lista de
personas involucradas al entrelazar narrativamente diferentes actrices y
actores. Por un lado, el patrón de revalorización constituye así un
recuerdo exclusivo, pero por otro lado recurre a los medios de mezcla. De
esta manera, la valorización corresponde al postulado romántico de la
exclusividad al crear un origen puro, mientras que al mismo tiempo lo
contradice al mezclar el amor temprano y el tardío, socavando así su
unicidad.
En su ambivalencia, ambigüedad y alineación, este patrón recuerda a
los diseños histórico-teóricos y filosóficos del tiempo que confunden el
curso lineal del tiempo. Estas consideraciones también se plantean en el
debate sobre
"temporalidades extrañas". 73 Sin embargo,
la retorcida temporalidad de las
múltiples y creativas distorsiones entre lo que ha venido y lo que vendrá,
no sólo apunta a la confusión de las estructuras temporales biográficas,
sino que también sugiere cierto escepticismo sobre los vínculos
intergeneracionales e históricos demasiado claros entre el pasado, el
presente y el futuro. Así, desde esta perspectiva, la tesis de la pérdida de
importancia de la demanda romántica de exclusividad en el curso de una
normalización de las homosexualidades resulta ser tan necesaria como la
cuestión general de la continuación o desaparición del patrón romántico a
finales del siglo XX. Ambas se basan en última instancia - como todas las
narrativas de progreso - en una comprensión secuencial y lineal del
tiempo como un paso regular. Este tiempo tiene una inevitabilidad y una
direccionalidad inequívoca que oscurece y hace impensables otras
formas temporales como la presencia asincrónica del no-presente o la
simultaneidad de diferentes pasados.
En lugar de mantener estos desvanecimientos, podría valer la pena
buscar distorsiones temporales, distorsiones y desvanecimientos cruzados
no sólo a nivel biográfico sino también a nivel historiográfico. Si uno
marica?
toma en serio la confusión de la línea de tiempo, puede ver que la

emancipación y
72 En la terminología de Paul Ricoeur, Alexandra Kofler se refiere al hecho de que la

estructura temporal de la narración se corresponde estrechamente con las
figuraciones y refiguraciones del yo en el momento de la narración, por lo que algunos
patrones narrativos "se resisten a una lógica lineal [...]". Esto, contar historias de amor.
La construcción de la identidad en las entrevistas autobiográficas, Frankfurt a. M.
2012, 47.
73 Elizabeth Freeman aparece en el Sinn von einer "queer vision of how time wrinkles and
folds", muere., Queer Temporalities. Una introducción, en: GLQ: A Journal of Gay and
Lesbian Studies, 13,
2–3 (2007), 160–176, 163.33

L'Homme. P.M. 24, 1 (2013)
Normalización en un cambio de los patrones narrativos biográficos de la

secesión romántica a la amalgama post-romántica, y al mismo tiempo
asumiendo que los diferentes patrones aparecen sin embargo en
simultaneidad contradictoria. La escritura de una historia feminista queer
del amor romántico en la segunda mitad del siglo XX podría beneficiarse
de este tren a la confusión temporal si tuviera en cuenta las irritantes
ambivalencias y el potencial creativo del patrón romántico, así como sus
aspectos problemáticos y críticos. En lugar de establecer grupos de edad
acortados y polémicos - ya sea la eficacia continuada o la decadencia
final del romanticismo - se podría entonces, de una manera más relajada,
echar un vistazo a la simultaneidad contradictoria de la existencia, el
cambio y la desaparición del amor romántico.

marica?
34


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Apertura, que experimentó a mediados de los cuarenta en un grupo de

deseos homosexuales y su matrimonio heterosexual se superponen en el

45 Sra. Schneider, Int. 1.

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El patrón es de importancia central,48 marca el lugar del amor romántico

seguir una estrategia que a menudo se considera un privilegio masculino.

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describir sexualmente. A menudo tratan de poner sus relaciones

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4. Confusiones en la línea de tiempo: actualización y amalgama

Esta sexualización peyorativa de las experiencias anteriores está

52 Sr. Gärtner, Int. 1.

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El contraste entre la sexualidad y el amor en una pareja hombre-hombre

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amigo de la infancia Helmut:

55 Sr. Harrer, Int. 1, sec. 122.

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La historia de la señora Lehmann vincula estrechamente el

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habla del deseo de superar la propia homosexualidad en una relación

59 Sr. Wisneck, Int. 2, sec. 1094.