LA MARINERA

La Marinera es el género musical peruano más representativo de nuestra

identidad. Se le llamó así después de la Guerra con Chile, en homenaje a la
marina peruana. La propuesta de este nombre fue hecha por don Abelardo
Gamarra "El Tunante", connotado escritor y periodista. (Toledo, l990) , quien
decidió inmortalizarla en el pentagrama eligiendo una pieza de marinera de su
propia autoría y la de don José Alvarado, destacado compositor criollo de la
época.

En ese entonces, año 1893, "El Tunante" asistió a un concierto de piano a

cargo de una niña limeña, considerada un prodigio de la música, fue entonces
que con entusiasmo habló con ella y con sus padres para encargarle la
trascripción al pentagrama de su marinera. Así nació "La Concheperla".

Posteriormente la niña se convirtió en una incansable difusora y recopiladora,

y su nombre doña Rosa Mercedes Ayarza de Morales, notable y aplaudida
compositora de ritmos peruanos, quedó perennizado en nuestro repertorio
tradicional.

Los Orígenes

Los orígenes de la marinera han motivado encendidas polémicas entre

africanistas, hispanistas e indigenistas. Ricardo Palma en su libro "Tradiciones
Peruanas" escribió que a fines del Siglo XVIII Don Baltazar Jaime Martínez de
Compagnon, Obispo de Trujillo, a quien llamó el "Obispo de la Lisura",
describió los bailes nativos como bailes de tierra alta y bailes de tierra baja.
Con el tiempo este baile de tierra baja fue modificándose tomando aportes e
influencias de pasos de baile, música, vestuarios y instrumentos españoles,
andinos y africanos; propios del mestizaje que ocurrió en esta parte del Perú
con la llegada de españoles y negros africanos ya con la influencia caribeña. Y
de este mestizaje de "tierra alta", Huayno, Zamacueca, Jota Aragonesa,
Fandango y el minué francés, nació la hoy conocida Marinera. Tras pasar por
periodos de olvidos y de haber viajado por todo el cono sur cambiando de aires
y nombres, se convirtió en la señorial, coqueta y atrevida Marinera que se
ejecuta hoy en día. Por ende este es un baile propio y típico de la costa norte
del Perú.

Uno de los estudios más serios realizado es el de don Fernando Romero que
demuestra cómo la Marinera Limeña actual proviene de la Zamacueca.
Valorando el contenido africano sin descartar lo hispano y lo indígena, el
historiador se expresa así:
"La marinera es un baile de la costa del Perú, tiene la más limpia carta de
ciudadanía; por nacional, por criolla, o mestiza, todo lo cual es ser peruana.
Ella, como nuestro pueblo ha tomado elementos que pertenecieron al blanco
dorado y conquistador, al esclavo de ébano africano y al quechua cobrizo
sentimental. Hay un indudable pasado negro en la marinera. En cierta parte de
la melodía alegre e incitante. En el acoso sexual con que el macho persigue a
la hembra. Y en el quimboso donaire con que ésta muele, mediante sus
caderas, promesas y esperanzas. Pero frente a tal herencia africana se levanta
una española y otra indígena. Ciertos movimientos del pie femenino y la suave
elegancia con que la mujer maneja el pañuelo, nos recuerda la jota vivaz y
aragonesa. Y a pesar del atuendo colorista del ritmo rápido como una alegría,
en toda marinera suena un ay! dolorido con que la voz indígena se queja
todavía de los siglos de explotación y menosprecio" (Romero, l930)

En los relatos sobre el Festival de Amancaes se llega a hablar de marinera y de

zamacueca indistintamente, considerándola el mismo género. Solamente el
análisis minucioso de la estructura musical y la comparación con estructuras
españolas nos daráa información sobre su discutido origen africano, árabe,
español o indígena; aunque lo más probable es que rasgos de una u otra
procedencia se hayan sintetizado en el correr del tiempo.

Variantes y Escuelas de Marinera

En la actualidad es una danza que se practica en todo el país adquiriendo en

cada región características particulares, siendo las más reconocidas: la
marinera limeña o canto de jarana, la marinera norteña, la marinera serrana -
con variantes en cada departamento- como son la marinera arequipeña o
pampeña, la marinera cuzqueña, la ayacuchana, etc. siendo indiscutible que en
todas ellas existen elementos de diversas fuentes culturales

La Marinera Limeña, se ejecuta mayormente en tono mayor, alegre y vivaz; el

canto en contrapunto, es el fundamento de este género musical, cuya
estructura literaria y musical, bastante compleja, es única en el cancionero
popular peruano. Termina generalmente con una "resbalosa y fuga", de
movimiento más rápido.

La Marinera Norteña o Costeña, las de Trujillo y Moche son más pícaras,

movidas, coquetas, se bailan descalzas y con pañuelos. En Moche se baila con
chal o rebozo. Las de Chiclayo y Monsefú se bailan también descalzas, son
muy movidas, con cepillados de pies, saltitos, se juega con los sombreros y
pañuelos, son bailes muy populares y más indígena, pero no por ello menos
apreciadas, pues permiten el lucimiento de las parejas de bailarines al máximo.
Los tonos van de menor a mayor y de mayor a menor de regreso. Es sensual,
coqueta y más vivaz que la Limeña, y siempre se repite, de allí sale la voz de
"No hay primera sin segunda". La Piurana es más sencilla y con más saltos,
más parecida al Tondero.

La Marinera Serrana (Sur y Andina) que tiene más influencia del Huayno.
Generalmente en tono menor, con movimientos lentos, se repite dos veces y
termina en fuga de Huayno. Tiene más elementos de mixtura (Mestizaje) tanto
en sus pasos como en el vestuario e instrumentos, tales como Arequipa,
Cajamarca, Ayacucho, Ancash. Todas tienen tanto semejanzas como
diferencias entre sí, dependiendo de las influencias españolas, negroides y
andinas de cada sector o región.

EL ASTERO DE PLATA

“Trofeo tradicional que se otorga al gandor en las peleas de toros en Arequipa.”

TEMA: El astero de plata

Es una marinera arequipeña que evoca las peleas de toros, y perenniza el

amor al suelo que nos vio nacer: “Arequipa mi patria pequeña, mi hermosa
tierra, campiña ideal.”

Marinera arequipeña
Autor: Víctor Neves Bengoa
Interprete: Víctor Hugo Neves Cáceres

http://www.youtube.com/watch?v=u64cA9VOaz8

Peleas de Toros, Tradición Ancestral Arequipa Perú

HISTORIA

El trofeo que disputan es llamado Astero de Plata y es otorgado por una

Asociación de Criadores de Toros de Pelea.
Las peleas de toros en Arequipa constituyen un aspecto esencial de la
personalidad folklórica de este pueblo amante del trabajo, sensible a las
manifestaciones artísticas y de rebelde espíritu ante las injusticias. En el fondo
se trata de una fiesta popular que altera la monotonía de lo cotidiano y que
además sirve para volcar refrenados sentimientos de identificación con el
coraje. Durante la colonia y comienzos de la república el arado por tracción de
vacunos, se hizo indispensable para la labor agrícola en toda la campiña de
Arequipa, por tanto el arado era un instrumento muy apreciado por el antiguo
agricultor, no sólo por su valor económico sino porque a través del trabajo
diario, se estableció una relación (hombre-animal) muy íntima, en el sentido de
que los toros fueron “humanizados” otorgándoles un nombre y una
“personalidad”, el animal respondía a la voz de su amo, sus órdenes y
muestras de cariño o enojo. Estos astados previamente eran entrenados y
ensayados para su labor desde muy corta edad acostumbrándolos al uso del
“yugo” y sumisión al hombre.

Las peleas de toros de la llamada Ciudad Blanca son únicas en el mundo,

aunque esta verdad no influye mayormente en el espíritu de quienes se
deleitan con su realización, sirven sin embargo de un gran estímulo para cada
día mejorar su programación. Nació esta fiesta de la manera más espontánea,
de los hombres laboriosos, de su campiña hermosa y otrora vasta, fecunda,
lozana. Los campesinos solían recurrir a ella para alternar sus largos días de
agotadoras faenas de labranza con horas de emoción y euforia.
La población al desplazarse en acémilas hasta los lugares donde se realizaban
las peleas de toros y deseosos de mostrar sus potencialidades de jinetes y
velocidad de sus animales, luego de las peleas realizaban carreras de caballos
entre el público asistente a estos espectáculos, además atraía a comerciantes
de comida, bebida y golosinas como parte de la fiesta popular. Las primeras
versiones sobre peleas de toros son las de 1881; que hace noticia más por la
apuesta, que por la propia pelea de toros que lo presentaron como algo exótico
y bárbaro, pero como fueron realizadas en un lugar alejado de la campiña y
cerca de un área urbana marginal, es de suponer que años anteriores, los
agricultores ya tenían por afición hacer pelear a sus toros de yunta en las
chacras, entre amigos vecinos o familiares.

Antes de hacer alguna pelea para un público que no era del círculo rural y en
especial para que la prensa se fijara en este tipo de diversión “loncca”, tuvieron
que pasar algunos años. Existía la idea popular, que el cruce de un toro de lidia
y una vaca criolla, aseguraba la presencia de un buen toro de pelea. Creemos
que los toros de pelea fueron escogidos de las yuntas aradoras por ser de
mayor envergadura (por su trabajo físico) y por estar mejor alimentados; eran
animales “amaestrados” que habían establecido una relación de obediencia y
sometimiento de sus dueños, que al recibir órdenes directas de éstos, actuaban
poniendo empeño durante la pelea, además no todos los toros de yunta eran
peleadores, previamente eran observados y si eran “belicosos” los reservaban
para que midan sus “mañas” luchadoras con otro astado de condiciones físicas
similares como peso, talla, edad y apariencia física de envergadura (cárcasa).

Cuando se trabajaba en la chacra haciendo uso del “yugo” y el “arado”, una vez
culminada la faena, se dejaba en libertad a los toros para que puedan beber y
alimentarse, mientras se hacía una merienda para los agricultores y se daba el
mantenimiento a las herramientas empleadas durante la jornada. Ese era el
momento, en que los astados entraban al momento del retozo y se daban
“cocachos”, midiendo fuerzas e insistiendo en cornear el uno al otro,
entablando frontalmente sus cuernos poniendo a prueba su “inteligencia” de
pelea y luego de algunos minutos uno de los rivales echaba a correr, quedando
el ganador en el campo de lucha.

Poco a poco se fueron haciendo parte integrante de la vida del chacarero,

quien recurrió a ellos para celebrar con toda pompa el aniversario del distrito o
de su pueblo o la fiesta del santo patrono de la comunidad. También recurrió a
sus peleas para animar fiestas populares de beneficio, como por ejemplo para
recaudar fondos destinados a la construcción de obras comunales. El tractor
desplazó a los mansos bueyes y erigió en grandes toros como verdaderos
gladiadores. Ya no trabajaban, eran mantenidos en celo y sometidos a
preparación física antes de cada contienda. Lo cierto es que esta afición, logró
socializarse en la campiña arequipeña y al no existir referencias del lugar
donde se inicia, se ha de suponer que estaría su origen entre los distritos de
Socabaya, Paucarpata o Characato porque existía buen número de yuntas y
porque la afición a las peleas de toros se arraigó con más profundidad en la
población de estos pueblos tradicionales durante sus inicios. Se suma a esta
hipótesis el hecho de que de estos lugares provenían la mayor cantidad de
toros de pelea campeones a comienzos del siglo XX.

Esta fiesta tradicional se ha ido puliendo. Antes su escenario era natural, los
volcanes al fondo, el verdor de la campiña y los andenes cultivados, hoy tienen
coso de peleas, un trofeo que disputan llamado Astero de Plata y una
Asociación de Criadores de Toros de Pelea. Sus combates y su fama han
trascendido suelo nacional. El programa de peleas de toros más importante
tiene lugar el 15 de Agosto de todos los años, por homenaje a la fundación
española de Arequipa, realizada ese día de 1540. El coso revienta de
aficionados y de visitantes del país y del extranjero, siendo también centro de
las festividades de la mayoría de los distritos tales como: Sabandía, Characato,
Socabaya, Yumina, Tiabaya, etc.

Con el transcurrir del tiempo los agricultores de acuerdo a las nuevas

circunstancias socio-económicas y progresos tecnológicos lograron producir un
toro de pelea en base a las razas Holstein y Brown Suiss; el primero de los
nombrados es considerado por su tamaño, peso y musculosidad, en tanto que
el Brown Suiss es bajo en talla, pero de mayor fuerza y peso, lo que le otorga
cierto poder de resistencia y aunque su cornamenta no es la mejor, los
agricultores han logrado “cruzar” genéticamente las mejores características de
estos toros con ganado vacuno de raza nacional y toros de lidia, logrando un
toro de pelea prototipo con rasgos físicos que le permita desarrollar fuerzas
considerables.

En el aspecto psicológico es un vacuno obediente a las voces de sus criadores,

puesto que es condicionado previamente, debe ser manso con las personas,
pero fiero cuando a la vista se le presenta algún otro cornúpeta. Muchos
agricultores mantienen al toro de pelea sin hacer nada productivo, tan sólo
exclusivamente para pelear y como sementales potenciales, para hacer “raza”
de su biotipología, aunque esto es medido cuidadosamente por los criadores.

En cuanto al tiempo de duración de la pelea, existen casos en que pueden

luchar desde 2 segundos hasta 60 minutos en caso extremo. Aunque según los
entendidos una buena pelea deberá ser de unos 15 minutos, esto con el fin de
no aburrir al público y que los toros no sufran por las fuerzas desplegadas.

Los dueños ganadores una vez concluida la pelea son recompensados con los
premios que otorgan los padrinos de la pelea, para ello los criadores se hacen
acompañar con sus toros (mansos), se acercan al estrado oficial y se hacen
retratar con fotos y filmaciones, donde generalmente a los toros victoriosos se
les hace “beber” una botella de cerveza de manera simbólica, para saborear el
triunfo junto a su propietario y familiares, y para refrescarlo de la contienda se
esparce sobre su lomo y cuerpo esta misma bebida.

En tanto que al toro perdedor, si hizo una buena lucha, su dueño curará sus
heridas brindándole sus “engreimientos” para no bajar la “autoestima” del
animal. Lo inscribirá nuevamente para una próxima pelea, otorgándole nuevas
oportunidades de recuperarse. Los toros que han participado en una pelea
tienen un gran desgaste psicológico y físico, ingresando a un período de
depresión de unos cuantos días motivado por la adrenalina derrochada. Por
ello es que los criadores los hacen descansar un periodo de tiempo largo por lo
general un toro de pelea solo realiza entre 1 y máximo 3 peleas al año
dependiendo de sus pelea anterior.

En la actualidad, los toros de pelea cada día deben de realizar sus ejercicios
físicos consistentes en largas caminatas y trotes de aproximadamente 5 ó 7
km. Este noble animal se “encariña” con la persona que le ha de proporcionar
cuidados, que lo cura de sus golpes, que lo alimenta, entre otras acciones
mostrando ese grado de reconocimiento al acercarse a olfatear a su criador,
frotar lentamente su cabeza en el cuerpo de su amo (cuidando de no hacerle
daño), o sencillamente moverle la cola o lamerlo en actitud de compenetración
íntima entre el animal y el hombre.

Es todo un proceso de acondicionamiento, que permite que el animal se sienta

confiado con la persona que lo dirige en la pelea. A una palabra puede
desarrollar el máximo esfuerzo de ataque, pero también, con otra palabra, el
amo puede ordenar que el toro se aleje lo más pronto posible de su contendor.
Esto último sólo es utilizado cuando, tal vez al ser mal cotejado, un astado en
plena pelea va sufriendo constantes “castigos” de su rival y para no ser
golpeado o herido vanamente, se toma esta decisión drástica.

http://www.aqplink.com/arequipa/historia/2012/03/las-peleas-de-toros/

Las peleas de toros

A pesar de nuestro orgullo de arequipeños, no debemos pensar que somos los

únicos que celebramos las Peleas de Toros en el mundo actual. Países como
Portugal o Korea, tienen sus propios combates, A Chega de Bois, o Korean Bull
fight, son demostraciones muy similares a la típica competición mistiana, habrá
que presenciar cada una para encontrar las diferencias, que seguramente
existen entre ellas.
Pero algo que si puede ser único, es la devoción al cuidado del toro de pelea,
que es a su vez el semental de las ganaderías, y tradicionalmente el principal
aliado a la hora de arar el campo.

Tenemos a un célebre representante en Menelik, un toro castaño, colorado y

blanco, que fue propiedad de Don Mateo Zegarra, criador de Socabaya, que se
hizo famoso gracias a su técnica de combate que consistía en levantar al toro
rival por el pescuezo, para soltarlo y hacerlo perder estabilidad, y dando por
terminada la pelea.

Cuenta la tradición que en 1949, siendo Menelik ya viejo se intentó enfrentarlo

a un toro más joven, y de menor corpulencia, al encontrarse cara a cara, el
gran campeón miró con desprecio a su oponente, se dió la vuelta y se retiró,
siendo su última aparición pública.

Actualmente son algo de 350 criadores agrupados en la "Asociación de

Criadores, Propietarios, y Aficionados de Peleas de Toros", los encargados de
mantener esta afición, y han instituido el "Astero de Plata" como máximo
galardón, otorgado al toro ganador.

https://sites.google.com/site/eltoroarequipeno/pelea-de-toros

MARINERA CON FUGA DE PAMPEÑA – Arequipa

El astero de plata (marinera) y Si me quieres quiero (Pampeña Arequipeña)

http://www.youtube.com/watch?v=lOXm7sixCBM

Luz Angeles