10/11/2017 Instituto Humanitas Unisinos - IHU - Hesse e o segredo de Buda

Hesse e o segredo de Buda

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08 Setembro 2012

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Passaram-se 90 anos desde a publicação de Sidarta. O pequeno
romance – que Hermann Hesse começou a escrever no
inverno de 1919 – nascia como reação à guerra e às suas
devastações. Há muito tempo, na sua mente, havia se assomado a
ideia de que a Europa era uma civilização em declínio.

A reportagem é de Antonio Gnoli, publicada no jornal La

Repubblica, 02-09-2012. A tradução é de Moisés
Sbardelotto. 
Alguns anos antes, o escritor havia feito uma viagem à Índia,
que teve o sabor da iniciação e do afastamento da Europa: "Eu
fugia dela e quase a odiava, a Europa, com o seu gosto grosseiro,
com o seu barulho de feira de interior, com a sua inquietação sem
fôlego, com a sua ânsia áspera e impassível de gozar", escreveu
ele em um ensaio que agora vem à tona – juntamente com uma
pequena coleção de cartas, de trechos de diário e de outras
contribuição – como apêndice a uma nova edição de Sidarta,
publicada no dia 5 de setembro pela editora Adelphi (na bela tradução de Massimo Mila).

Completar o livro não foi simples. Uma crise muito severa havia secado a veia narrativa. A esposa, doente da
mente e trancada em um manicômio, a pobreza cada vez mais insidiosa, a separação dos filhos contribuíram
para aumentar a precariedade do escritor. Foram necessários mais de dois anos para que Hesse completasse
a sua "lenda indiana".

E, em 1922, quando o romance saiu, a acolhida não foi emocionante. Ele comunicou a Romain Rolland a
decepção por causa dos amigos mais próximos que se calavam e acrescentou que não tinha ouvido da crítica
nos jornais "nada mais até agora do que expressões de respeitoso embaraço". Pode-se entender a reação
desfavorável a um livro incomum que, com os olhos de um europeu, contava a Índia através da Índia.

Há muito tempo sabemos que existem livros nascidos para marcar a estação de uma vida. Que borrifam com
as suas próprias tramas simples a imaginação de uma era ainda não adulta nem formada. As suas páginas
são vividas com ainda mais intensidade quanto mais forte for o desconforto daqueles que se agarram a elas
como a um objeto de culto e de salvação.

Sid t d l i l t t t f d t l i t d lt h
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Sidarta desenvolveria excelentemente a tarefa de arrastar almas incertas a mundos envoltos no sonho
oriental. Com o tempo, de fato, esse relato – de tons às vezes fabulísticos e ligeiramente cautelares –
conquistaria à sua própria causa literária dezenas de milhões de leitores. Onde estava o seu fascínio?

Hesse escreveu uma história sem pretensões especulativas. Qualquer pessoa que tivesse lido a vida de
Sidarta captaria a determinação com que o jovem filho de um brâmane buscava a sua própria estrada sem
compromissos. O inquieto Sidarta desejava uma iniciação à vida e à verdade. No começo, ele queria se
tornar um sâmana, um asceta cujas práticas místicas o ajudariam a despersonalizar seu próprio ser, a criar
aquele vazio interior, condição necessária para assumir qualquer nova forma que o mundo lhe oferecia: a de
uma garça-real ou de um chacal, de uma pedra ou de uma madeira, da fome ou da sede.

"Muito aprendeu Sidarta com os sâmanas, muitos caminhos aprendeu a percorrer para sair do próprio eu",
escreveu Hesse. Mas ao jovem, dotado de grande inteligência e sensibilidade, não bastava o ensinamento
das artes dos sâmanas. Naquele tempo, uma figura circulava e fazia prosélitos: era o Buda. E quando
Sidarta o encontrou o reconheceu imediatamente: "Eu o vi, um homenzinho simples, de amarelo cozido,
que caminhava tranquilo com a sua tigela nas mãos para as esmolas".

Sidarta – diferentemente do amigo Govinda – não quis se converter às ideias do novo mestre. E, embora
admirasse a calma e a força, e apreciasse a sua doutrina compassiva, algo o impedia de abraçar a sua fé. Não
que as palavras do Buda soassem falsas. Ao contrário. Mas ele misteriosamente sabia que devia continuar a
viagem, "não para procurar uma outra doutrina melhor, pois não há nenhuma, mas sim para abandonar
todas as doutrinas e todos os mestres e alcançar sozinho a minha meta ou morrer", disse Sidarta.

A verdade, explica Hesse, não é o fruto de uma doutrina que um mestre transmite ao aluno, não é um saber
codificado e aprendido. Mas sim uma predisposição da alma, um olhar livre e perdido dirigido ao próprio
interior. É isso que Sidarta, também nisso diferentemente de Govinda, intui. Ele sabe que a viagem é mais
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importante do que a meta, e que se perder, ou se desviar da estrada reta, é igualmente necessário para se
reencontrar.

O encontro com Kamala, a prostituta pela qual ele se apaixona, e o sucesso nos negócios que lhe sorri nos
negócios arrastam, aparentemente, Sidarta a um turbilhão de brutais sensações. Na realidade, mesmo o
mais ignóbil dos comportamentos faz parte de um projeto misterioso: "Ele tinha que descer ao mundo,
perder-se no prazer e no poder, nas mulheres e no ouro, ele tinha que se tornar um mercador, um jogador de
dados, um bêbado e um avarento, para que o sacerdote e o sâmana nele fossem mortos".

Hesse nos mostra as etapas de um redespertar e o caminho para alcançar a sabedoria. Que não é
comunicável nem transmissível. Aporta-se nela na alternância da dor e do prazer, da queda e do
renascimento, do samsara e do nirvana, da ilusão e da verdade: "De toda a verdade, o contrário também é
verdadeiro", sentencia Sidarta.

E a verdade não é o fruto de uma doutrina, por mais nobre que possa ser, como a ensinada pelo Buda. A
verdade – que indica com o próprio exemplo o barqueiro Vasudeva – era o acordo da própria voz com a
voz do rio. Com a água que o compõe. E ela não é um princípio, não é um conceito, mas sim uma pura
superfície sobre a qual se reflete a mente de Sidarta. A verdade que ele busca não é o logos ocidental: é a
fluida a plenitude da mente que o rio encheu. Foi a mensagem que obscuramente milhões de leitores
retiraram do livro.

Depois do Nobel, ganho em 1946, e os reconhecimentos de Thomas Mann, Stefan Zweig, Hugo Ball
(equilibrados pelas críticas mordazes de Gottfried Benn), Hesse se tornou, relutantemente, um guru,
uma fonte de iluminação espiritual, o testemunho de uma sabedoria vivida com sinceridade. Foi assim que
Sidarta acabou na mochila daqueles jovens que, nos anos 1960, empreenderam a sua viagem de
conhecimento ao Oriente. Uma moda que se espalhou da América à Europa": cúmplices foram a música,
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co ec e to ao O e te. U a oda que se espa ou da é ca à u opa : cú p ces o a a ús ca,
as drogas e uma vaga adesão ao misticismo.

Caravanas de jovens partiram à descoberta da Índia com a bênção dos poetas da Geração Beat e de
algumas canções agradáveis. As palavras que Sidarta lhes havia ensinado – como tratamento contra as
neuroses, a alienação, a agressividade – não estavam nos outros livros. Aquele sincero entusiasmo
raramente foi tocado pela dúvida de que uma civilização, por mais que se possa amá-la, ainda assim é
distante, difícil de penetrar e refratária aos entusiasmos fáceis.

Surpreendentemente, o herege Sidarta se tornou a mais adocicada realização do "super-homem"

nietzscheano: com ele reviveram a morte e o renascimento de todos os valores. Acredito que aqui reside o
mais sugestivo segredo do sucesso: ensinar a transgressão e a submissão. Fazer conviver o desvio e a norma.
Aceitar a vida mudando o seu sentido.

Olhando bem, Sidarta foi o primeiro de uma infinita série de livros "pedagógicos", destinados a cuidar das
nossas almas. Mesmo que hoje a Índia, senhora minha, não seja mais a de antigamente.

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